id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms215	true	-4314780281315720087	74	106	388	570	1591	300	فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم	215	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0048	false	-6871684513563730071	183	215	947	1129	1570	300	فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم	48	-3659854922332435759	182	364.0	150	182	100.0	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms234	true	7552869136593675550	0	38	0	195	1574	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا-يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها انتهي وقال ابن الهمام في الفتح هذا التعليل يفهمك ان المراد بعد- الخروج في قوله ولم يخرج منها لو تره	234	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0050	false	7743502357166899160	171	204	859	1026	1502	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها ف------------------------------هذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله ولم يخرج منها لم تره	50	-3659854922332435759	163	299.0	131	197	82.74111938476562	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms234	true	7552869136593675550	95	237	503	1218	1574	300	هذا الايفيد كون الاوجه الوجوب ف------ي المسالة المختلف فيها وهي ما اذا احتلمت ووجدت لذة الانزال ولم تر بللا لم يخرج منها المني فان ظاهر الرواية انها لا-تجب عليها الغسل----------------- وقال في الخلاصة -هو الصحيح لحديث ام سليم------------ سواء كانت الروية بمعني البصر او بمعني العلم فانها لو تر الماء بعينها ولا علمت خروجه اللهم الا ان ادع ا-ن المراد--------------- برات رويا الحلم ولكن لا دليل له علي ذلم وقول--------------------------------------------------------- صاحب التجنيس------------------- ليس بقوي اذ لا اثر في نزول الماء من صدرها غير دافق في وجوب الغسل فان وجوبه ف-----ي الاحتلام متعلق بخروج المني من الفرج الداخل كما تعلق في حق الرجل بخروجه من راس الذكر فلما ان الرجل لو انفصل منيه عن الصلب بالدفق والشهوة لا-يجب عليه مالم ي-------خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير كذلك المراة -------علي ان في مسالتنا لم يعلم انفصال منيها من صدرها وانما حصل ذلك في النوم	234	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0051	false	-2536999897597426857	69	229	353	1140	1474	300	هذا لا يفيد كون الاوجه --وجوب الغسل في المسالة المختلف فيها -------------------------------------------------------------------فان ظاهر الرواية انها لا يجب عليها الغسل وبه اخذ الحلواني وقال في الخلاصة وهو الصحيح لحديث ام سليم منحة الخالق سواء كانت الرءية بمعني البصر او بمعني العلم فانها لم تر------ بعينها ولا علمت خروجه اللهم الا ان ادعي ان المراد يعني في الحديث برات رءيا الحلم ولكن لا دليل له علي ذلك فلا يقبل منه وذكر المصنف عن محمد انها يجب عليها الغسل وبه اخذ صاحب التجنيس معللا بما تقدم وهو ليس بقوي اذ لا اثر في نزول ماءها من صدرها غير دافق في وجوب الغسل فان وجوب الغسل في الاحتلام متعلق بخروج المني من الفرج الداخل كما تعلق في حق الرجل بخروجه من راس الذكر فكما ان الرجل لو انفصل منيه عن الصلب بالدفق والشهوة لا يجب عليه الغسل ما لم يخرج الي ما-- يلحقه حكم التطهير لا يجب عليها الغسل علي ان في مسالتنا لم يعلم انفصال منيها عن صدرها وانما حصل ذلك في النوم	51	-3659854922332435759	594	1036.0	472	864	68.75	100	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms261	true	8081126462725072414	206	278	1067	1436	1561	300	ابن امير حاج ---في الحلية الظاهر انه للوقوف وما اظن احد ذهب الي استانة ليوم عرفة من غير حضور عرفات انتهي وفي رد المحتار عن شرح نظم الكنز للمقدسي اقول لا--يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حق- لو حلف لطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن مالك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن هذا في هذه الايام وداري-ين الاقو-م وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والنقل بخلافه	261	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	false	-3499925080241674166	194	255	967	1277	1498	300	ابن امير حاج اي في الحلية علي المنية قال العلامة المقدسي في شرحه علي---------------------------------------------------------- نظم الكنز-------- اقول ولا يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حتي لو حلف بطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن م-لك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن ذلك في هذه الايام ودار بين الاقوام وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والعقل بخلافه	56	-3659854922332435759	254	435.0	201	377	67.37400817871094	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms291	true	6529363036214005055	0	69	0	376	1598	300	لما كان علامة علي وجود النجاسة لا-يلزم من انتفاءه انتفاءها فكان الاجماع مخصصا للحديث فان ما قلنا ماخوذ بدلالة الاجماع هذا ماظهر للعبد الضعيف انتهي كلامه وتعقبه صاحب النهي بانه قد تقرر ان الجاري وما في حكمه لا-يتاثر بوقوع النجاسة فيه ما-لم يغلب عليه بان يظهر اثرها فيه فمجرد التيقن بوجود النجاسة لا اثر له والا لاستوي الحال بين جريه علي الاكثر و--الاقل فما في الفتح اوجه انتهي اقول	291	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0072	false	4348736875946542067	84	141	444	723	1526	300	لما كان علامة علي وجود النجاسة لا يلزم من انتفاءه انتفاءه قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر اقول قد تقرر ان الجاري وما في حكمه لا يتاثر بوقوع النجاسة فيه ما لم يغلب عليه بان يظهر اثرها فيه فمجرد التيقن بوجود النجاسة لا اثر له والا لاستوي الحال بين جريه علي الاكثر او الاقل فما في الفتح اوجه ا--ه واقول	72	-3659854922332435759	259	457.5	209	381	67.97900390625	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms304	true	-4117044550960355285	121	164	631	852	1599	300	بناء علي نجاسة الزبل عندنا و--------في شرح العباب لابن حجر بناء علي ق-------ول الشافعي---------- اذا ضاق الامر اتسع انه لا-يضر تغير انهم الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا-يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به زظاهره--------------------------- ان المعفو عن-----ه اثره لا------عينه	304	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0075	false	-7183621182342538018	144	203	727	1004	1518	300	بناء عليه ثم نقل عن ابن حجر الشافعي في شرح العباب--------- بناء علي قول الامام الشافعي رحمه الله اذا ضاق الامر اتسع انه لا يضر تغير انهر الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به اه قال والظاهر من قوله لا يضر الخ ان المعفو عنه عنده اثر الزبل لا عينه	75	-3659854922332435759	181	278.5	145	286	63.286712646484375	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	215	270	1084	1380	1529	300	وفي الهداية الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جوانبه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه اذا اثر التحريك في السراية فوق النجاسة ثم عن ابي حنيفة انه---- يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف وعنه بالتحريك باليد وعن محمد بالتوضي	344	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	false	-8414683868742318864	10	43	47	227	1592	300	وفي الهداية الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم---------------------------------------------------------------- ان المروي------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة انه كان يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف وعنه -التحريك باليد وعن محمد بالتوضء	66	-3659854922332435759	169	297.0	137	300	56.33333206176758	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms345	true	-2475593852136075642	40	87	215	487	1604	300	للزيلعي اعلم ان اصاب-نا اختلفوا في هذه المسالة فمنهم من يعتبر بالتحركي ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع و---المحيط اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	345	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	false	-8414683868742318864	91	138	483	753	1592	300	للزيلعي اعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين----- حتي قال في البداءع وفي المحيط اتفقت الرواية- عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	66	-3659854922332435759	261	500.0	215	276	94.56521606445312	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	83	106	427	546	1565	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادة لها او صلوة ضحي و--جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	379	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	false	-5471009301193349930	209	233	1026	1147	1472	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي او جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	81	-3659854922332435759	116	223.5	93	121	95.86776733398438	20	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	179	215	926	1107	1565	300	عن الظهيرية غسالة الميت نجسة كذا اطلق محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا	379	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0493	false	5395802656341579443	133	163	670	819	1514	300	في الاصل ان غسالة الميت نجسة ---واطلق-------------- والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة ف----الماء مستعمل لا نجس و-----------ان محمدا انما اطلق لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا	493	-3659854922332435759	131	216.0	105	181	72.37569427490234	24	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms431	true	8165652889034292845	249	300	1243	1483	1483	300	واما الادمي فان كان سن نفسه تجوز صلاته- معه وان زاد علي قدر الدرهم عند ابي يوسف وقال محمد لا تجوز اذا زاد علي قدر الدرهم وان كان سن غيره وزاد علي قدر الدرهم لا تجوز بالاتفاق لكن هذا كله علي القول بنجاسته ----علي تقدير انه طرف من----------- العصب --انتهي قوله-	431	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0183	false	6626255318656277624	205	259	1030	1289	1495	300	واما الادمي فان كان سن نفسه تجوز الصلاة معه وان زاد علي قدر الدرهم عند ابي يوسف وقال محمد لا تجوز اذا زاد علي قدر الدرهم وان كان سن غيره وزاد علي قدر الدرهم لا تجوز بالاتفاق لكن هذا كله علي القول بنجاسة السن علي تقدير انه طرف عصب وفي نجاسة العصب روايتان قاله	183	-3659854922332435759	227	413.5	178	259	87.64479064941406	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms457	true	-7693503174074724284	209	273	1108	1437	1578	300	الاولي ان السنة جاءت في رواية انس--------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت--------- فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثل-ثون هكذا رواه ابو علي الحافظ السمر قندي ---------او لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يوتي به لءلا------------ يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب وتعقبه العيني بان	457	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0091	false	-4677191973729224894	72	143	423	791	1661	300	احدهما ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت في البءر فماتت فيها---- ينزح منها عشرون دلوا او ثلاثون هكذا رواه ابو علي------- السمر-قندي باسناده واو لاحد الشيءين وكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا منحة الخالق يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب و------الثاني -ان	91	-3659854922332435759	301	523.0	241	387	77.77777862548828	51	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms465	true	1770618210564971558	181	241	927	1231	1551	300	الزيلعي حيث------------------ قال في التبيين قوله نجسها منذ ثل-ث يعني في حق الوضوء حتي ومذ ثلثة ايام ولياليها ان انتفخ وقالا مذ وجد يلزمهم اعادة الصلوة اذا توضءوا منها واما في حق غيرها فانه يحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلزم الا غسلها علي الصحيح	465	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0096	false	-4464673818555242180	87	137	431	689	1608	300	الزيلعي وجوب غسلها مطلقا فانه قال و----------قوله نجسها منذ ثلاث يعني في حق الوضوء حتي ---------------------------------------------يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره ف-انه يحكم بنجاستها--------- من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلزم الا غسلها علي الصحيح	96	-3659854922332435759	232	409.0	186	323	71.82662200927734	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	82	136	429	704	1524	300	بعضهم الي ابن الحاجب ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثل-ث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تستتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة الي ست شعيرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	576	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0105	false	3640468666556596627	232	283	1190	1449	1530	300	بعضهم فقال---------- ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع ت-تتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة---- ست شعر-ات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	105	-3659854922332435759	253	469.5	202	276	91.66666412353516	46	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms579	true	8419739053984898329	44	180	220	878	1508	300	لا يجوز له التيمم و---------------قيل عن---------------د ابي حنيفة-------------------------------------- يجوز له التيم------------------------م ---------------قال الفضلي هو الصحيح من مذهبه فان من اصله انه لا يعتبر المكلف قادر- بقدرة غيره حتي لا يجب الجمعة علي الاعمي وان كان عنده رجل قاءد يقوده وعن هذا قلنا ان علي قوله المريض اذا كان في مكان نجس ولا يمكنه التحرك وهناك من يحوله فصلي في ذلك -------------المكان يجوز وقلنا ايضا المريض اذا كان لا يمكنه التوجه الي القبلة وعنده من يوجهه فصلي الي غير القبلة يجوز عنده انتهي وفي فتاوي قاضيخان مريض لا يضره الماء الا انه لا يقدر ع---------------------------------------------------------------------------------لي استعمال الماء بنفسه ان لم يكن احد هناك يعينه جاز له التيمم بالاتفاق وان كان معه احد يعينه ان كان المعين حرا او ا-مراة جاز له التيمم في قول ابي حنيفة وان كان معه-- مملوك- اختلف- المشاءخ فيه علي قول ابي حنيفة	579	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0106	false	203511827556182768	185	289	916	1423	1472	300	لا يجوز له التيمم وذكر في الوجه الاول عن فتاوي الحجة سءل ابو حنيفة رحمه الله عمن عجز بنفسه عن الوضوء قال يجوز له التيمم وان كان يجد من يوضءه ثم قال في الذخيرة قال الفضلي هو الصحيح من مذهبه فان من اصله ان -لا يعتبر المكلف قادرا بقدرة غيره----------------------------------------------------------------------------- قوله لا يفترض عليه----------------------------------------------------- ذلك عنده قيده في الخلاصة بما------------------ اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين حرا ثم الفرق بين الحر والمملوك بما سياتي وذكر قبله ان كان معه احد يعينه علي استعما----------------------------------------------------------------------------ل الماء ان كان المعين حرا او اجنبيا جاز له التيمم وعندهما لا يجوز فان كان المعين مملوكا اختلفت المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة	106	-3659854922332435759	236	199.0	183	865	27.28323745727539	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms592	true	-2936340866997015589	196	242	1017	1265	1565	300	وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض فيتيمم لل------------------------------------سنة ويصلي ثم يتوضا للفرض ويصلي قبل الطلوع وخامسها انها اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءها ولم يبق الي زوال الشمس مقدار --------الوضوء وصلوة ركعتين فيتيمم -يصليها قبل الزوال لانها لا تقضي بعده ثم يتوضا ويصلي الفراءض	592	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0120	false	2010407010530364684	68	111	350	574	1511	300	وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض لضيق الوقت عن صلاة السنة معها فهنا خاف فوت السنة وحدها ويمكن تصويرها ايضا بم----------------------ا اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءهما فخاف------ زوال الشمس ان صلي السنة بالوضوء ---------فانه يتيمم ويصليها ثم يت------------------------------وضا ويصلي الفرض --	120	-3659854922332435759	121	148.5	97	293	41.29692840576172	16	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms646	true	-3576571252115028953	179	230	900	1156	1510	300	النهر بانه --------------------------لا حاجة الي زيادة او جزءها في الضابطة لان وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم جع-لوا سجدة التلاوة في المقصو----------دة مع انها لكن يحل له مس المصحف ودخول المسجد جزء من العبادة التي هي الصلوة انتهي والحاصل ان	646	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0114	false	4272220930176587635	188	234	922	1158	1473	300	النهر زاده في الضابط لادخال القراءة ولا حاجة اليه اذ --------------------------وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبارة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجو-----------------------------د جزء من العبادة التي هي الصلاة قوله ولقاء--ل ان	114	-3659854922332435759	166	266.5	130	293	56.65528869628906	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms669	true	-5704605314441815141	109	151	598	829	1606	300	في ال-----غنية في التوفيق بان الحسن رواه عن ابي حنيفة---------- في غير ظاهر الرواية واخذ هو به واعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتبر صاحب الهداية والايضاح رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة---------- في عدم اعتبار القدرة بالغير وفي اعتبار العجز للحال	669	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0122	false	-6939232919548633518	74	120	369	616	1494	300	في المبسوط وما في الهداية بان الحسن رواه عن ابي حنيفة رحمه الله في غير ظاهر الرواية واخذ هو به فاعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتمد صاحب الهداية--------- رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة رحمه الله في عدم اعتبار القدرة بالغير وفي اعتبار العجز للحال	122	-3659854922332435759	211	376.0	170	256	82.421875	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms695	true	-8468202375072140248	102	201	510	1012	1499	300	قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل واستظهر صاحب الن-------هر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة لان------------------------------ه مفرد مضاف فيعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير وتخصيصه باحدهما مما لا برهان عليه والتقييد بالمسافر اتفاقي لان الحكم في المقيم كذلك صرح به قاضيخان في شرح الجامع الصغير نعم ينبغي تقييده بمن ليس في العمرانات----------------------------------- كما قيده في الدر المختار لما م------ر من انه يجب عليه طلب الماء في العمرانات لانها مظنة وجود الماء غالبا وفي تخصيص النسيان بالذكر احتراز- عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي بالتيمم ثم وجده فانه يعيد اجماعا	695	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0120	false	2010407010530364684	129	208	671	1045	1511	300	قولهم لو كان الماء الخ قال في ال-----------------نهر الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف -يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------ن في الظن لا يجوز التيمم اجماعا اقول وكذا في الشك كما----- في السراج خلافا لما في النهر من عزوه اليه الجواز وعبارة السراج هكذا قيد ب---------------------------------النسيان------- احترازا عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي-------- ثم وجده فانه يعيد اجماعا	120	-3659854922332435759	218	273.5	165	581	37.521514892578125	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	95	265	474	1394	1574	300	صاحب الدرر فبقوله ما قاله من ان المراد ه------------و الجواز بحيث يترتب عليه الثواب غير مسلم فان ايمننا انما يريدون بالمشروعية------ الجواز بحيث تترتب عليه الاحكام -غير ان الثواب من جملة احكام الفعل الذي يقصد بع العبادة فغسل الرجل حال التخفف لو لم يكن مشروعا لما ترتب عليه حكمه كم جواز الصلوة وغيره- مما تشترط له الطهارة واستدلاله ب-نظيره من قصر الصلوة غير صحيح فان المسافر اذا صلي اربعا وقعد علي راس الركعتين لا يكون اتيا بالعزيمة وليس في وسعه ذلك لان فرضه ركعتان لا يطبق الزيادة عليهما فرضا كما لا يطيق المقيم الزيادة علي الاربع فرضا وانما -تم فرضه ركعتين فحسب واتم لبناء النفل وهو الركعتان الاخريان علي تحريمة الفرض لا لانه اتي بالعزيمة مع عدم جوازها واباحتها له بخلاف المتخفف الذي انغسل اكثر رجليه حيث اعتبر الغسل شرعا وترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية وهو بطلان المسح ولزوم ا----لخف لاتمام الغسل ولو قدر انه غسل كلتا الرجلين متخففا لترتب عليه انه لا ينتقض بتمام المدة ولا بنزع الخف مع جواز الافعال التي تشترط لها الطهارة--- فثبتت مشروعية الغسل	716	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0126	false	-4808476525926086324	127	300	672	1609	1609	300	صاحب الدرر اقول-- ما قاله من--- المراد بالمشروعية وهو الجواز بحيث يترتب عليه الثواب غير مسلم فان اءمتنا انما يريدون ب--مشروعية الفعل الجواز بحيث يترتب عليه --احكامه غير ان الثواب من جملة احكام الفعل الذي يقصد به العبادة فغسل الرجل حال التخفف لو لم يكن مشروعا لما ترتب عليه حكمه من جواز الصلاة وغيرها مما تشترط له الطهارة واستدلاله بتنظيره من قصر الصلاة غير صحيح فان المسافر اذا صلي اربعا وقعد علي راس الركعتين لا يكون اتيا بالعزيمة وليس في وسعه ذلك لان فرضه ركعتان لا يطيق الزيادة عليهما فرضا كما لا يطيق المقيم الزيادة علي الاربع فرضا وانما يتم فرضه ركعتين فحسب واثم لبناء النفل وهو الركعتان الاخريان علي تحريمة الفرض لا لانه اتي بالعزيمة مع عدم جوازها واباحتها له بخلاف المتخفف الذي انغسل اكثر رجل-ه حيث اعتبر الغسل شرعا وترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية وهو بطلان المسح ولزوم نزع الخف لاتمام الغسل ولو قدر انه غسل كلتا الرجلين متخففا لترتب عليه انه لا ينتقض بتمام المدة ولا بنزع الخف مع جواز الافعال التي تشترط لها الطهارة به فثب-ت مشروعية الغسل-	126	-3659854922332435759	891	1690.5	724	949	93.8883056640625	149	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms717	true	3966611690551675993	44	141	236	735	1580	300	انما يتاتي علي------ انغسال الرجلين كلتيهما علي التمام مع ابتلال قدر الخف- من ظاهر الخفين مع عدم بطلان المسح والمذكور في ذلك الفرع انغسال ا-----لرجل وبطلان المسح ووجوب نزع الخفين وغسل الرجلين ورابعا ---------------------------------------------------------------------------انا نفرق بين غسل الرجلين مع بقاء التخفف ومسح الخف مع بقاء الجرموق حيث اعتبر الغسل في الاول وبطل مسح الخف به ولم يعتبر المسح في الثاني بان مسح الخف بدل من الغسل ولا بقاء للبدل مع وجود الاصل ومسح الجرموق ليس بدلا عن مسح الخف بل هو بدل الغ---سل ايضا فعند تقرر الوظيفة لا يعتبر البدل الاخر فح -------------لا يكون وزانه وزا-----ن الثاني	717	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0125	false	1333409003118654726	134	250	659	1266	1520	300	انما يتاتي علي تقدير انغسال الرجلين كلتيهما علي التمام مع ابتلال قدر الفرض من ظاهر الخفين مع عدم بطلان المسح والمذكور في ذلك الفرع انغسال اكثر الرجل وبطلان المسح ووجوب نزع الخفين وغسل الرجلين وفي قاضي خان انغسال احدي الرجلين وبطلان المسح كذلك وهذا كله ينافي ما قاله وثانيا بانا نفرق بين غسل الرجلين مع بقاء التخفف ومسح الخف مع بقاء الجرموق حيث اعتبر الغسل في الاول وبطل مسح الخف به ولم يعتبر المسح في الثاني بان مسح الخف بدل عن الغسل ولا بقاء للبدل مع وجود الاصل ومسح الجرموق ليس بدلا عن مسح الخف بل هو بدل عن الغسل ايضا فعند تقرر الوظيفة لا يعتبر البدل الاخر فليتامل وحينءذ فلا يكون وزان الاول وزان الثاني	125	-3659854922332435759	481	890.0	387	607	79.24217224121094	86	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms717	true	3966611690551675993	142	181	740	943	1580	300	الجواب عن قوله ان كلمتهم متفقة الخ فهو ان الخف انما اعتبر مانعا------------ ترخيصا لدفع الحرج اللازم بايجاب الغسل عينا فاذا حصل الغسل زال الترخيص لزوال السبب- المختص هو به فقدر حلول الحدث قب-ل الغسل فحل الغسل في محله	717	-6208440303709602101	Shamela0012227BK2-ara1.ms0126	false	-4808476525926086324	0	41	0	214	1609	300	الجواب عن قوله ان كلمتهم متفقة الخ فهو ان الخف انما اعتبر مانعا سراية الحدث ترخيصا لدفع الحرج اللازم بايجاب الغسل عينا فاذا حصل الغسل زال الترخ-ص لزوال --سببه المختص هو به فقدر حلول الحدث قبيل الغسل محل الغسل في محله	126	-3659854922332435759	199	366.0	160	217	91.70507049560547	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0012227BK2-ara1