id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms045	true	7656047625092834932	50	104	280	603	1607	300	الشهيد برهان الاءمة عبد العزيز زالبيخلري الحنفي قال فيه وقد وقع -في راءي ان التشبه بهم بتاليف اصل جليل يجمع ج-ل الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية ليكون عونا لي في حال حي---------------------اتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعت مساءل المبسوط والجامعين والسير والزيادات والحقت بها مساءل النوادر والفتاوي والواقعات وضمنت اليها من الفواءد التي استفدتها من ------------والدي و---------------------------------------من مشايخ زماني	45	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0002	false	954327232833041405	93	188	548	1090	1660	300	الوري يستعان بها--- عند القضاء والفتوي علي ما ترك ------وقد وقع علي رايي ان ا-تشبه بهم بتاليف اصل جل-ل يجمع جمل الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية ليكون عونا------ حال حياتي واجرا حسنا بعد وفاتي فقد قال عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر من جملتها علما ينتفع به وقد انضم الي هذا الراي الصاءب التماس بعض الاخوان فقابلت التماسهم بالاجابة وجمعت مساءل المبسوط والجامعين والسير والزيادات والحقت بها مساءل النوادر والفتاوي والواقعات وضممت اليها من الفواءد التي استفدتها من سيدي ومولاي والدي تغمده الله بالرحمة والدقاءق التي حفظتها من مشايخ زماني	2	1169216180702906678	271	448.0	224	559	48.479427337646484	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms167	true	8372164717805902639	49	96	264	511	1582	300	قالوا بغسل الذراعي-----ن بعد غسل الوجه لا غير و---------قال شمي الاءمة الحلواءي ----------الاصح عندي ان- يعيد غسل اليدين لان الاول كان سنة افتتاح الوضوء فلا ينوب عن الفرض او-------نه مشكل لان المقصود هو التطهير فاذا حصل التطيهر باي طريق حصل فقد حصل المقصود فلا معني لاعادة الغسل	167	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0011	false	-8707482022365422703	235	288	1202	1479	1542	300	قال انما ذكر ذراعيه لانه سبق غسل اليدين فلا يجب الاعادة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه يعيد غسل اليدين لان الاول كان شبه افتتاح الوضوء فلا ينوب عن --فرض الوضوء وانه مشكل لان المقصود هو التطهير فاذا حصل التطهير باي طريق حصل فقد حصل المقصود فلا معني لاعادة الغسل	11	1169216180702906678	206	340.0	165	279	73.83512878417969	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms231	true	2516598959125221084	191	258	984	1307	1504	300	اذا استيقظ------ ووجد علي فراشه وفخذه بلة وهو يتذكر احتلاما ان تيقن انه مني او تيقن انه مذي او-شك انه مني او مذي فعليه الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيقن انه ودي لا-غسل عليه وان -----------------لم يتذكر الاحتلام انه ودي لاغسل عليه وان تيقن انه مني كان عليه الغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك انه مني او مذي قال ابو يوسف لايجب ال------------غسل حتي يتيقن بالاحتلام وقالا يجب الغسل هكذا ذكر شيخ الاسلام	231	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0066	false	-5864337847618477731	19	153	102	734	1461	300	اذا استيقظ الرجل ووجد علي فراشه بللا -----وهو يذ-كر احتلاما ان تيقن انه مني او تيقن انه مذي او شك انه مني او مذي فعليه الغسل وليس في هذا ايجاب الغسل بالمذي بل فيه ايجاب الغسل بالمني لان سبب خروج المني قد وجد وهو الاحتلام فالظاهر خروجه الا ان طبع المني الرقة باطالة المدة فالظاهر انه مني الا انه رق قبل ان يستيقط وان تيقن انه ودي لا غسل عليه وان راي بللا الا انه لم يتذكر الاحتلام------------------- فان تيقن انه مذي لا-- يجب الغسل لان سبب خروج المني ههنا لم يوجد فلا يمكن ان يقال بانه مني ثم رق لطول المدة بل هو مذي حقيقة والمذي لا يوجب الغسل وان شك انه مني او مذي قال ابو يوسف رحمه الله لا يوجب الغسل حتي يتيقن بالاحتلام وقالا يجب الغسل هكذا ذكر شيخ الاسلام	66	1169216180702906678	276	434.5	217	659	41.88163757324219	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms245	true	-5136457594870282454	31	102	184	573	1656	300	محمد---------- في السير الكبير ف------------------ينبغي للرجل اذا اسلم ان يغتسل غسل الجنابة---------- لان المشركين لا-يغتسلوا من الجنابة ولا يدرون كيف الغسل من ذلك وانما اراد محمد--- والله اعلم بما قال ان من المشركين من لايتدين الاغتسال من الجنابة ومنهم من يتدين كقريش وبني هاشم فان-هم توارثوا ذلك من اسم-عيل علي نبينا وعليه الصلوة والسلام الا الهم لايدورن- كيفيته فحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار علي--- ما اشار اليه في الكتاب لا-يخلو من وجهين------- اما لايغتسلون	245	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0063	false	-1113753102608757435	199	300	1028	1558	1558	300	محمد رحمه الله في السير الكبير والمذكور في السير وينبغي للرجل اذا اسلم ان يغتسل غسل الجنابة وعلل فقال لان المشركين لا يغتسلون من الجنابة ولا يدرون كيف الغسل في ذلك وانما اراد بما قال والله اعلم --------ان من المشركين من لا يدين الاغتسال من الجنابة ومنهم من ي-دين كقريش وبنو هاشم عامتهم توارثوا ----من اسماعيل -----------عليه --------السلام الا انهم لا يدرون كيفيته فكانوا لا يتمضمضون ولا يستنشقون وهما فرضان الا تري فرضية المضمضمة والاستنشاق في الاغتسال قد خفي علي كثير من العلماء فكيف علي الكفار علي ان ما اشار اليه في الكتاب لا يخلو عن احد شيءين لا اما --يغتسلون-	63	1169216180702906678	328	506.5	264	565	58.053096771240234	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms245	true	-5136457594870282454	102	300	573	1656	1656	300	من الجنابة و--يغتسلون عنها و----لا يدرون كيفيته- واي------ا كان يومرون بالاغتسال بعد الاسلام لبقاء حلم الجنابة بعد الاغتسال ثم في ما ذكر محمد---------- بيان ان صفة الجنابة يتحقق في حق الكفار عند وجود س-بها وبه يتبين ان ما-ذكره بعض مشاءخنا ان الغسل بعد الاسلام مستحب فذلك في حق من لم يكن قبل ذلك اجنب وبه --ظهران من قال------------ بان الجنابة في حق الكفار لاي-وجب الاغتسال بعد الاسلام لان الكفار غير مخاطبين بالشراءع غير سديد وهذا فصل اختلف المشاءخ فيه فن ----------------------------------------------------------قال يخاطبون بها يقول الغسل---- عليه يجب حال كفره ولهذا لو-اتي به يصحح وهذا ظاهر ومن قال بالهم لا-يخاطبون به---ا ينبغي ان يقول بوجوب الغسل بعد الاسلام ولذلك وجهان احدهما ان الاغتسال لا-يجب بالجنابة ليقال انه وقت وجوب الاغتسال غير مخاطب --بالشراءع وانما وجوبه بارادة الصلوة وهو جنب كما ان الوضوء لا-يجب بالحدث وانما يجب بارادة الصلوة وهو محدث فههنا هو عند ارادة الصلوة جنب مسلم فلذلك يلزمه الاغتسال والثاني ان صفة الجنابة مستدامة الي ما بعد الاسلام واستدام-ها بعد الاسلام كانشاءها ولهذا قلنا انه لو انقطع دم الحيض قبل ان يسلم ثم اسلمت لا-يلزمها الاغتسال لانه لاستدامة للانقطاع حتي يجعل دوامه كابتداءه فلو يوجد سبب وجوب الاغتسال في حقها بعد الاسلام لا حقيقة ولا-حكما فلا يلزمها الاغتسال-	245	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0064	false	-5015707210188099135	0	218	0	1139	1541	300	عن الجنابة او يغتسلون عنها ولكن لا يدرون كيفيتها واي ذلك ما كان يءمرون بالاغتسال بعد الاسلام لبقاء حكم الجنابة------------- ثم في-ما ذكر محمد رحمه الله بيان ان صفة الجنابة تتحقق في حق الكفار عند وجود سببها وبه -تبين ان ما ذكر -بعض مشايخنا ان الغسل بعد الاسلام مستحب وذلك في حق من لم يكن قبل ذلك اجنب وبه تبين ان ما قال بعض المشايخ بان الجنابة في حق الكفار لا توجب الاغتسال بعد الاسلام لان الكفار غير مخاطبين ---------غير سديد وهذا فصل اختلف-------- فيه المشايخ لان الكفار هل يخاطبون بالشراءع او لا يخاطبون بها فمن قال يخاطبون بها يقول الغسل يجب عليه في- حال كفره ولهذا لو اتي به يص-ح وهذا ظاهر ومن قال بانهم لا يخاطبون بها لا ينبغي ان يقول بوجوب الغسل بعد الاسلام ولذلك وجهان احدهما ان الاغتسال لا يجب بالجنابة ليقال انه وقت وجوب الاغتسال غير مخاطب في الشراءع ا-نما وجوبه بارادة الصلاة وهو جنب كما ان الوضوء لا يجب بالحدث وانما يجب بارادة الصلاة وهو محدث قلنا وهو عند ارادة الصلاة جنب مسلم فلذلك يلزمه الاغتسال والثاني ان صفة الجنابة مستدامة------------------- فاستدامتها بعد الاسلام كانشاءها ولهذا قلنا ----لو انقطع دم الحيض قبل ان تسلم ثم اسلمت لا يلزمها الاغتسال لانه لاستدامة للانقطاع حتي يجعل دوامه كابتداءه فلم يوجد سبب وجوب الاغتسال في حقها بعد الاسلام لا حقيقة ولا حكما فلا يلزمها الاغتسال	64	1169216180702906678	991	1748.0	807	1198	82.72119903564453	148	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms294	true	8254449416835306931	202	300	1059	1535	1535	300	قال بعضهم ان كان بحال لو القي فيه تبنه لاتذهب من ساعتها لايجوز فيه التوضي الا ان يمكث بين كل غرفيت مقدار ما يغلب علي ظنه ذهاب ماوقع فيه من الماء المستعمل وقال بعضهم ان كان بحيث لو رفع الماء لغسل عضو ينقطع جريه ثم يتصل قبل ان يعود غسالته اليه يجوز فيه التوضي------------------------ وان كان ينقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصل قبل ان يعود غسالته اليه لا-----------------------يتوضا فيه ال--------------------------------------------ا ان يمكث بين غرفتين مقدار ماقلنا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي خزانة المفتين الماء اذا كان جاريا----- ضعيفا واراد انسان ان يتوضا فيه فان كان وجهه الي مورد الماء يجوز وان كان----- الي ميل--	294	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0073	false	811557021681517175	3	113	16	574	1528	300	قال بعضهم ان كان بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رفع ----------------------------------------------------باليد حسر ما تحته وينقطع الجريان فهو ليس بجار وان كان بخلافه فهو جار وهذا القاءل لا يشترط الاغتراف من اعمق المواضع اذا كانت النجاسة غير مرءية فان كانت النجاسة مرءية فلا يت---------------وضا من الموضع الذي فيه النجاسة وانما يتوضا من موضع اخر هكذ قاله بعض المشايخ وبعض المشايخ قالوا ان توضا من الموضع الذي وقع فيه النجاسة بقرب النجاسة جاز اذا لم يتغير احد اوصاف الماء واذا جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا بماءه جاز وهو الصحيح وفي------ ال----نوا--زل اذا كانت مياه تجري ضعيفا فاراد انسان ان يتوضا منه فان كان وجهه الي مورد الماء يجوز وان كان وجهه الي مسيل	73	1169216180702906678	157	148.0	119	792	19.823232650756836	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms298	true	16837437557789894	0	156	0	790	1513	300	فما-دونه يجوز التوضي ب-ه وان كان اكثر من ذلك لا-يجوز الا في موضع دخول الماء وخروجه لان في الوجه الاول ما-يقع فيه من الماء المستعمل يخرج من ساعته ولا يستقر فيه ولا كذلك في الوجه الثاني وكذا قالوا في عين ماء هي تسع ينبع الماء من اسفلها ويخرج من منفذها لايجوز فيها التوضء الا في موضع خروج الماء منها والاصح ان هذا التقدير غير لازم بل الاعتماد علي المعني فينظر ان كان مايقع فيه من الماء المستعمل يخرج من ساعته لكثرة الماء فوقه يجوز التوضي والا فلا وحكي عن الشيخ شمس الايمة الحلواءي---------- انه سءل عن عين الماء اذا كان خمسا في خمس وكان يخرج الماء منه قال ان كان يتحرك الماء من جريانه ي----------------جوز والا فلا وسءل القاضي------- ركن الاسلام علي السعدي---------- عن هذا ف--------اجاب بالجواز مطلقا ففي الحوض الصغير اذا ك----ان يدخل---- الماء من جانب ويخرج من جانب اخر يجوز الوضوء علي هذا القول مطلقا لكونه ماء جاريا و----الجاري يجوز التوضء به وعليه الفتوي	298	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0085	false	1315168381974089108	21	131	104	655	1484	300	فما دونه يجوز التوضء فيه وان كان اكثر من ذلك لا يجوز الا في موضع دخول الماء وخروجه لان في الوجه الاول ما يقع فيه من الماء المستعمل يخرج من ساعته ولا يستقر فيه ولا كذلك--- الوجه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه سءل عن الم----اء اذا كان خمسا في خمس وكان يخرج الماء منه قال ان كان يتحرك الماء من جوانبه ويستفيض بالحركة يجوز--------- وسءل القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله عن هذه المسالة واجاب بالجواز مطلقا ففي الحوض الصغير 12ب1 ان كان يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب يكون هكذا لان هذا ------------------------ماء جار والماء الجاري يجوز التوضء به وعليه الفتوي	85	1169216180702906678	443	739.0	353	857	51.69194793701172	73	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms355	true	8514015754667552139	117	179	613	941	1582	300	المعلي ---------انه ينبغي ان يكون عمقه قدر ذراعين وهذا علي قول من يعتبر التحريك بالاغتسال لان علي قوله ينبغي ان يكون الماء بحال يتاتي فيه الاغتسال السابع ما في التاتارخانية ايضا عن المحيط ان بعضهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حرك وجه الماء فلم يتكدر وجه---- الارض فهو كثير الثامن ما فيها ايضا عن الشيخ محمد بن الفضل --------------------------انه قال قدر مشاءخنا العمق باربعة-اصابع مفتوحة	355	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0079	false	-5959900942341814378	128	211	702	1122	1569	300	المعلي في كتابه انه ينبغي ان يكون عمقه قدر ذراعين وهذا علي قول من يعتبر التحريك بالاغتسال لان علي قوله ينبغي ان يكون الماء بحال يتاتي فيه الاغتسال وذلك قدر ذراعين وقال بع-----------------------ضهم قالوا اشترط ان يكون بحال لو رفع انسان الماء بكفيه لا ينحسر ولا يظهر ما تحته وقال بعضهم يشترط ان يكون بحال لو حرك وجه الماء لا- يتكدر ماء وجه الارض وحكي ع------------------------ن الشيخ الامام الزاهد ابي بكر بن حامد رحمه الله انه قال قدر مشايخنا العمق باربعة اصابع مفتوحة	79	1169216180702906678	233	386.0	187	468	49.78632354736328	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms359	true	4186784449135016022	240	297	1261	1537	1552	300	توضا من غدير وعلي جميع وجه الماء جغراوه فقد قيل انه ان كان ب-------حيث يتحرك الماء يجوز الوضوء نه وفيها ايضا اذا توضا من حوض نج-د ماءه الا انه رقيق يتكسر بتحريك الماء جاز الوضوء----- وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا انه كان كثيرا لا يتحرك بتحريك الماء لا يجوز التوضي به وان كان قليلا	359	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0082	false	5357710621437372660	176	230	884	1136	1468	300	توضا من غدير وعلي جميع وجه الماء------- فقد قيل ان ----كان بحال لو حرك يتحرك الماء يجوز--------------------- اذا توضا في حوض تجمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحر-ك الماء جاز --وضوءه فيه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان -كان كثيرا لا يتحرك بتحر-ك الماء لا يجوز الوضوء به وان كان قليلا	82	1169216180702906678	227	378.5	178	289	78.54671478271484	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms360	true	-8621456134975892184	0	58	0	298	1496	300	وقعت واقعة في بخارا--------------------- وصورتها ماء المطر مر علي النجاسات فاجتمع بعد ذلك ودخل في ---------حوض كبير وماء المطر كان اكثير من ماء الحوض فاتفقت اجوبة المفتين علي ان ماء الحوض لا يتنجس لان جميع ماء المطر لا يتصل بماء الحوض د-فعة واحدة وانما يتصل بدفعات مختلفة فكل دفعة يتصل بماء الحوض فماء الحوض غالب عليها فلا يتنجس	360	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0083	false	1707223745003919986	238	300	1178	1494	1494	300	وقعت واقعة من هذا الجنس في زماننا ببخاري وصورتها ماء المطر مر علي النجاسات واجتمع بعد ذلك ودخل حوض خان وهو حوض كبير وماء المطر كان اكث-ر من ماء الحوض واتفقت اجوبة المفتين---- ان ماء الحوض لا يتنجس لان جميع ماء المطر لا يتصل بماء الحوض بدفعة واحدة وانما يتصل بدفعات و-------كل دفعة تتصل بماء الحوض فماء الحوض غالب عليها فلا يتنجس-	83	1169216180702906678	272	491.0	218	329	82.67477416992188	46	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms389	true	8139953832608092647	31	67	180	345	1522	300	في شرح سير الكبير في بات السلاح ع----ن ابي جحيفة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في فية ح-راء من ادم يعني يوم فتح مكة ورايت بلالا--- ادخل وضوءه اليه ثم اخرجه	389	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms2732	false	9204266424569047078	157	189	787	934	1450	300	في ال--سير الكبير-------------- عن ابن ابي جحيفة قال رايت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم في قبة حمراء من ادم يعني يوم فتح مكة ورايت بلالا قد ادخل -عليه وجوه لم يحرجه	2732	1169216180702906678	126	194.0	96	173	72.83236694335938	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms416	true	-2306037967437413792	29	167	152	812	1507	300	وان كانت-------- تفسد فان كانت---- نافجة دابة لم تذك لم يجز لانه بمنزلة جلد ميتة لم تدبغ وان كانت نافجة دابة ذكية جازت انتهي ثم قال صاحب الذخيرة في صلوة البقال --اما نافجة المسك فيبسها دباغها فهذا اشارة الي جوا- الصلاة معها علي كل حال وفي القدوري -كل شء دبغ به الجلد مما يمنعه--- الفساد ويعمل عمل الدباغ فانه يطهر يريد به انه اذا القي جلد الميتة في الشمس حتي يبس------------------------ فهو طاهر وهكذا روي عن ابي يوسف---------- وهذا لان الجلد- انما يوثر في الجلد للاستحالة- فاذا استحال بالشمس والتراب كان كما--- استحال بالقرظ حتي---- لو لم يستحل وجف لم يطهر وعن ابي يوسف ------انه اذا القاه في الشمس او الريح حتي صار بحال لو ترك لم يفسد كان دباغا وذكر الكرخي ----------في جامعة عن محمد ----------في جلد الميتة اذا دبغ ووقع في الماء لم يفسده من غير	416	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0589	false	-2487195649848774192	0	135	0	655	1476	300	فان كانت واصابها تفسد فان كانت هذه نافج-----ة لم تزل تجز صلات--ه بمنزلة جلد ميتة لم يدبغ وفي------------------------------------------------------------ البقالي فاما نافجة المسك فيبسها دباغها فهذا اشارة الي جواز الصلاة معها علي كل حال وفي القدوري وكل شء دبغ به الجلد مما يمنعه من الفساد ويعمل عمل الدباغ فانه يطهر واذا----------- القي جلدا للنشر في الشمس حتي يبس او عولج بالتراب حتي نشف فهو طاهر -هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وهذا لان الدباغ انما يءثر في الجلد -لاستحالته فاذا استحال بالشمس والتراب كان كما لو استحال والقرظ حتي قيل لو لم يستحل وخف لم يطهر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا ا-تاه من الشمس والدبغ ما------------ لو ترك لم يفسد كان دباغا وذكر الكرخي رحمه الله في جامعه عن محمد رحمه الله في جلد الميتة اذا يبس ووقع في الماء لم يفسده من غير	589	1169216180702906678	518	832.5	404	748	69.25133514404297	84	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms444	true	8119340707189774157	153	198	776	1006	1532	300	القدوري الشاة التي تلطخ فخذها ببولها اذا وقعت في البير قال ابو حنيفة ي----------نزح عشرون دلوا لان نجاسة بولها خفيفة فوجب اظهار الخف-ة في ايجاب نزح ادني ما ورد به التقدير--- وقال ابو يوسف ينزح جميعها لان اثر خف-ة النجاسة يظهر في الثوب دون الماء	444	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0088	false	-6559265732344198935	160	207	813	1055	1504	300	القدوري الشاة التي تلطخ فخذها ببولها اذا وقعت في البءر قال ابو حنيفة رحمه الله ينزح عشرون دلوا لان نجاسة بولها خفيفة توجب اظهار الحرمة في ايجاب نزح ادني ما ورد--- التقدير به وقال ابو يوسف تنزح جميعها لان اثر حرمة النجاسة يظهر في الثوب دون الماء	88	1169216180702906678	219	401.5	175	245	89.38775634765625	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms446	true	-14626021044711463	102	163	522	812	1496	300	واحب الي ان ينزح منها عشرون دلوا------- ولا يكون النزح في شء من الاشياء اقل من عشرين دل-----------------------------------------وا وان كانت الدجاجة غير مخلاة لم ينزح شء واشار محمد في هذه الرواية الي ان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح المستحب لا يكون اقل من عشرين وابو يوسف يقول النز-----ح الواجب لا يكون اقل من عشرين فاما المس------تحب يكون اقل من عشرين ولا يكون اقل من عشرة	446	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0089	false	8533958669357518396	0	85	0	416	1477	300	واحب الي ان ينزح منها عشرون دلوا ثم قال ولا يكون النزح في شء من الاشياء اقل من عشرين دلوا فقد قدر النزح في هذه المسالة بعشرين دلوا وا----------------------------لنزح-------------- في هذه المسالة بطريق الاستحباب ثم عطف عليه قوله ولا يكون النزح في شء اقل من عشرين دلوا فيعلم بدلالة الحال انه اراد بقوله ولا يكون النزح اقل من عشرين النزح المستحب وقال -----------------ابو يوسف رحمه الله النزح الواجب لا يكون اقل من عشرين -اما النزح المستحب يكون اقل من عشرين ولا يكون اقل من عشرة	89	1169216180702906678	203	317.5	158	476	42.64706039428711	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms453	true	3608754194180261122	46	99	240	493	1485	300	اذا وجب نزح جميع الماء فلم ينزح حتي زاد الماء فقد اختلف المشاءخ فيه قال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم شرطوا التوالي فبعضهم لم يشترطوا ما علي قول من لم يشترط التوالي اذا نزح بعض الماء في اليوم------------- ثم جاء-- من الغد فوجد ال--ماء قد ازداد فعند بعضهم ينزح كل ما فيه وعند بعضهم مقدار ما بقي	453	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0099	false	7305452137255941968	76	154	363	751	1479	300	اذا وجب نزح جميع الماء فلم ينزح حتي زاد الماء فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ينزح مقدار ما كان في البءر وقت وقوع النجاسة وقال بعضهم مقدار ما فيه وقت النزح وكذلك اختلفوا في التوالي في النزح فبعضهم شرطوا التوالي وبعضهم لم يشترطوا ثم علي قول من لا يشترط التوالي اذا نزح بعض الماء في اليوم وتركوا النزح ثم جاءوا من بع-د فوجدوا الماء قد ازداد فعند بعضهم ينزح كل ما فيه وعند بعضهم مقدار ما بقي	99	1169216180702906678	243	443.0	191	389	62.467864990234375	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms461	true	-4184266984000302828	17	47	83	237	1575	300	خمسة اذرع----- في رواية---- سليمان وفي رواية ابي حفص سبعة اذرع وقال----------- الحلواني هذا------ ليس---- بتقدير----- بل الشرط ان يكون بينهما برزخ يمنع خلوص طعم البالوعة او ريحها الي---- البير	461	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0102	false	5786516535143988102	0	38	0	192	1507	300	خمسة اذرع وهذا في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص سبعة اذرع -قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ليس هذا بتقدير لازم بل الشرط ان يكون بينهما برزخ يمنع خلوص طعم البالوعة او ريحها الي ماء البءر	102	1169216180702906678	149	239.5	119	193	77.20207214355469	22	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	23	94	117	508	1638	300	الدور -الافنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في سور الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون------ الضرورة فيهما لدخولهما يتوضا به ويتيمم ش اي يتوضا بالمشكوك ثم يتيمم مضاءق البيت دونه ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في ------الب و--السب-ع -------لوجب الحكم بالنجاسة----- بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما كضرورة الفارة واله-----رة لوجب الحكم باسقاط------------------ النجاسة بلا اشكال فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	524	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0126	false	8922623777228231620	0	70	0	381	1580	300	الدور والاخبية فيشرب من الاواني كالهر------------------------------------------------ة الا ان الضرورة في الحمار ليست نظير الضرورة في الهرة لان الهرة تدخل مضايق البيوت والحمار لا يدخل مضايق البيوت -----------ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في سءر الكلب وسءر سباع البهاءم وجب الحكم ب--نجاسة سءره بلا اشكال ولو كانت الضرورة في الحمار نظير الضرورة في الهرة لوجب الحكم باسقاط نجاسته وبقاءه علي الطهارة بلا اشكال فاذا ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	126	1169216180702906678	232	332.0	185	442	52.48868942260742	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms538	true	-9171502323701892450	42	263	225	1360	1562	300	التوضي بالانبذة فقد اتفقوا علي انه لا يجوز حال وجود الماء واما حال عدم الماء فقد قال ابو حنيفة---------- يجوز التوضي بنبيذ التمر وقد ذكر في الجامع عنه في ا-------------------لمسافر اذا لم يجد الا نبيذ التمر انه يتوضا به ولا يتي---------------------------------------------------------------------مم اجزاه وروي وابو يوسف بالتيمم فحسب ومحمد بهما ح في---- الجامع عنه ---------انه رجع عن ذلك وقال لا يتوضا به ويتيمم وهو قول ابي يوسف ومالك---- والشافعي و-----------قال محمد بال--------جمع بينهما ---احيتاطا وقال في السغناقي وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا شرع في الصلوة بالتيمم ثم وجد النبيذ فعند محمد يمضي فيها فاذا يتوضا ويعيدها وعند ابي يوسف يمضي فيها ولا يعيدها وعند ابي حنيفة يقطعها وفي وجود سور الحمار فيها جواب كل كفول محمد وفي المحيط حكي عن ابي طاهر الدباس انه يقول انما اختلفت الاجوبة عنه------ في نبيذ التمر لاختلاف كان--------- سءل مرة عن التوضي بنبيذ التمر اذا كان الماء غالبا علي الحلاوة فاجاب----- يتوضا--- ولا يتيمم وسءل مرة اخري عن التوضي بنبيذ التمر اذا كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا--- وسءل مرة اخري اذا---------------------- كانا سواء فقال يتوضا--- ويتيمم -علي هذا يرتفع الخلاف وقال القدوري في كتابه وكان اصحابنا يقولون ان الوضوء بالنبيذ علي اصولهم يجب ان لا يصح---- بال-ية كالتيمم لانه بدل عن الماء-------- ولهذا لا يجوز التوضي به حال وجود الماء ---------------------------------------------------------------------------------ولا نص عن ابي حنيفة في الاغتسال------------ واختلف المشاءخ فيه فقال بعضهم ---لا يجوز	538	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0129	false	-4310972152837755615	18	251	92	1270	1520	300	التوضء بالانبذة---- اتفقوا علي انه لا يجوز حال وجود الماء واما حال عدم الماء ق----ال ابو حنيفة رحمه الله يجوز التوضء بنبيذ التمر فقد ذكر في الجامع عن ابي حنيفة رحمه الله في المسافر اذا لم يجد الا نبيذ التمر انه يتوضا به ولا يتيمم وقال في كتاب الصلاة عن ابي حنيفة لو تيمم مع ذلك احب الي وان لم يتيمم اجزاه ---------------------------------------وروي نوح الجامع عن ابي حنيفة انه رجع عن ذلك وقال لا يتوضا به ويتيمم وهو قول ابي يوسف رحمه الله والشافعي 18ا1 ومالك وقال محمد رحمه الله يجمع بينهما وستاتي المسالة في باب --------------------------------------------------التيمم ان شاء الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابي طاهر الدباس انه يقول انما اختلاف --اجوبة ابي حنيفة في نبيذ التمر باختلاف السيولة كانه سءل---- عن التوضء بنبيذ التمر اذا كان الماء غالبا علي الحلاوة فاجاب وقال يتوضا به ولا يتيمم وسءل مرة اخري عن التوضء بنبيذ التمر اذا كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا به وسءل مرة اخري عن التوضء بنبيذ التمر اذا كانا سواء -قال يتوضا به ويتيمم فعلي هذا يرتفع الخلاف ق-ال القدوري في كتابه وكان اصحابنا يقولون ان التوضء بالنبيذ علي اصولهم يجب ان لا يصح الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء كالتيمم ولهذا لا يجوز التوضء به حال وجود الماء الا انه مقدم علي التيمم بالحين لما كان بدلا لا يجوز التوضء به بدون النية كالتيمم ولا نص عن ابي حنيفة في الاغتسال بنبيذ التمر واختلف المشايخ فيه----- بعضهم قالوا يجوز	129	1169216180702906678	807	1292.5	642	1433	56.31542205810547	125	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms589	true	-5167576251586060734	187	220	919	1069	1448	300	انتهي الي بير وليس معه دلو كان له ان يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو وليس -------معه رش----------------------------------اء قالوا هذا اذا لم يكن معه منديل----- يصلح لذلك ولو كان	589	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0139	false	-5583974123588063279	173	214	887	1079	1503	300	انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو الا انه ليس معه رشاء فانه يتيمم لعجزه عن استعمال الماء قالوا ----اذا لم يكن معه منديل طاهر يصلح لذلك فان كان	139	1169216180702906678	138	249.5	107	196	70.40816497802734	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms628	true	-2427058796353339990	41	172	274	946	1610	300	الا اذا كان عليه غبار وذكر قاضيخان في فتاواه يجوز بكل ما كان اجزاء الارض كالتراب والرمل والجص والنورة والمغرة والسبحة والزرنيخ والمردار سبخ والاثمد والكحل والطين والاحمر والحجر الذي عليه غبار او لم يكن بان كان مغسولا او املس مدقوقا او غير مدقوق في قول ابي حنيفة وقال محمد ان كان الحجر مدقوقا وعليه غبار جاز به التيمم والا فلا ولو تيمم بارض قد رش عليها الماء وبقي فيها ندوة جاز ويجوز بالاجر والجص والكيزان والجباب والحيطان من المدار ولا يجوز بالغضارة ان كان وجهها مطليا بالانك فان لم يكن مطليا او تيمم بظهرها جاز ولو تيمم بالخزف ان كان عليه غبار جاز وان لم يكن فان ك---------------ان متخذا من التراب الخالص ولم يجعل في--شء من الادوية جاز وان جعل فيه شء من الادوية ولم يكن عليه غبار لا يجوز	628	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0147	false	-140158119734658858	225	265	1160	1341	1526	300	الا اذا كان عليه غب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولو تيمم بالخزف ان كان عليه غبار جاز وان لم يكن الخزف عليه غبار ان كان متخذا من التراب الخالص ولم يجعل فيه شء من الادوية جاز وان جعل فيه شء من الادوية------------------ لا يجوز	147	1169216180702906678	158	288.0	123	689	22.931785583496094	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms636	true	2564545805175453807	226	263	1152	1344	1516	300	التيمم بالغبار ان يضرب بيديه او نحوه---------------------------- من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه ت-يمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	636	-6208440303709602101	Shamela0010875-ara1.ms0146	false	1788101017879830307	206	248	1056	1267	1542	300	التيمم بالغبار ان يضرب بيده ثوبا او لبدا او وسادة او ما اشبه ذلك من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه يتيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره ويرفع يديه ف----------ي الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	146	1169216180702906678	171	315.0	138	221	77.37556457519531	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0010875-ara1