id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms040	true	1281739178869535795	208	245	1158	1343	1618	300	فخر الاسلام البزدوي في اول شرحه للجامع الصغير كان ابو يوسف يتوقع من محمد ان يوري كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب---------------------- واسنده عن ابي يوسف عن -ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه انتهي وقال	40	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms1394	false	5230797322836262205	48	88	201	402	1486	300	فخر الاسلام البزدوي في اول شرح- الجامع الصغير كان ابو يوسف يتوقع عن محمد ان يروي كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي كتاب الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه------ وقال	1394	-5209417282503185752	171	308.5	136	208	82.21154022216797	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms104	true	5899446136791725635	143	209	750	1086	1595	300	عند الظاهرية السبب القيام الي الصلوة لظاهر النص لانه يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام الي الصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعليه ان يتوضا قلت هذا باطل لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس صلوات بوضوء واحد فقال--- عمر------------- رايتك اليوم -فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال------------ عمدا فعلت كيلا تحرجوا روا---------ه مسلم من طريق مسلم بن يزيد عن ابيه وروراه	104	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0037	false	4636139578522798899	156	274	860	1451	1576	300	عند الظاهر------ية القيام الي الصلاة لظاهر النص لانه يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام الي الصلاة لانه جعل القيام اليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء ان يتاخر عن الشرط الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق انما يقع الطلاق بعد الدخول وهذا لا خلاف فيه بين اهل اللغة لانه مقتضي اللفظ وحقيقته فعلي هذا كل من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا قلت هذا باطل لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر رضي الله عنه رايتك اليوم تفعل- شيءا لم تكن تفعله فقلا عليه السلام عمدا فعلت كيلا تحرجوا والحديث اخرجه مسلم من طريق مسلم بن يزيد عن ابيه ان ----	37	-5209417282503185752	308	545.5	245	607	50.74135208129883	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms104	true	5899446136791725635	165	226	872	1179	1595	300	لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس صلوات----------- بوضوء واحد فقال عمر رايتك اليوم فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلت كيلا تحرجوا رواه مسلم من طريق مسلم بن يزيد عن ابيه وروراه الترمذي ايضا واخرجه الطحاوي نحو رواية مسلم فدل هذا علي ان القيام الي الصلوة غير موجب للطهارة	104	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0038	false	3022349073147000818	11	46	57	241	1519	300	كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي ال--صلوات الخمس كلها بوضوء واحد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطحاوي نحو رواية مسلم فدل هذا علي ان القيام الي الصلاة غير موجب للطهارة	38	-5209417282503185752	161	271.5	128	318	50.628929138183594	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms106	true	-5993181957361798346	14	62	78	337	1629	300	---الصلوة بدليل الاضافة اليها---- امارة السببيه لكن شرطه الحدث لانه تعالي قيد الخلف اي التيمم------ بالحدث والنصو في البدل نص في الاصل لانه لا يفارقه بشرطه وسببه -كذا ذكره الشيخ احفظ الدين النسفي---------- واعترض عليه الشيخ قو-م الدين بانا لا نسلم ان البدل لا يفارق الاصل بشرطه وسببه	106	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0038	false	3022349073147000818	249	300	1247	1519	1519	300	هو الصلاة بدليل الاضافة اليها وهي امارة السببية لكن شرطه الحدث لانه تعالي ذكر--------- التيمم معلقا بالحدث والنص ف-ي البدل نص في الاصل لانه لا يفارقه بشرط- وسببه هكذا ذكره الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله واعترض عليه الشيخ قوام الدين وقال لا نسلم ان البدل لا يفارق الاصل بشرطه وسببه-	38	-5209417282503185752	234	403.5	190	284	82.39436340332031	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms112	true	-5990276455970231929	45	286	217	1404	1462	300	-وسلم مرة مرة وقال هذا وض-ء لا يقبل الله --صلوة الا به ثم توض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين مرتين وقال ذها ضوء من يضاعف له الاجر مرتين ثم توضا ثل-ثا وقال هذا ضووءي ووضوء المرسلين قبلي وروا-ه البيهقي في سننه وقال هو والدارقطني تفرد به السميب --------وهو ضعيف وقال البيهقي في كتاب المعرفة المسيب بن واضح لا ي-حتج به وقد روي هذا الحديث من اوجه كلها ضعيفة وقال عبد الحق في احكامه ذها الطري ق---احسن من طرق هذ االحديث ونقل عن ابن ابي احتم انه قال المسيب صدوق لكنه يخطء كثيرا وروي --ابن ماجه من حديث عبد الرحيم بن زيد عن ابيه عن معاوية ابن قرة عن ابن عمر قال ت--وضا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحدة واحده وقال هذا الوضوء من لا يقبل الله منه صلوة الا به ثم وتضا ----لاثنتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضا ثل-ثا وقال هذا -سبغ الوضوء وهو وضوءي ووضوء---------- ابراهيم خليل الله وروي الطبراني فسي عمجمه والبيهقي في سنته نحوه وقال البيهقي هكذا------------------- روا-ه عبد الرحيم بن زيد عن ابيه وخالفهما غيرهما وليسا في الروايتين بقويين وقال ابن ابي حاتم في علله سالت ابي عن حديث رواه عبد الرحيم فقال عب دالرحيم مترو كالحديث وابوه زي دضعيف الحديث ولا يصح هذا الحديث عن ال-بي صلي- الله عليه واله وسلم قال ابي سءل ابو زرعة عن هذا الحديث فقال هو عندي حديث واه------------------------------------ ومعاوية ابن قره لم يلحق ابن عمر انتهي ورو-ي الطبراني في معجمه الاوسط	112	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	false	3858214462749754227	90	300	441	1457	1457	300	توضا -مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به الي قوله فمن زاد حديث واحد اخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نحوه غير ان في حديثه ثم توضا مرت---------------------------------------------------------------------------------------ين ثم توضا ثلاثا وفيه وضو-----------ء المرسلين قبلي واخرجه البيهقي في سننه وقال-------------- تفرد به المسيب بن واضح وهو ضعيف وقال في------------- المعرفة المسيب بن واضح غير محتج به وقد روي هذا الحديث من اوجه كلها ضعيفة وقال عبد الحق في احكامه هذا الطريق من احسن ---طرق هذا الحديث ونقل عن ابن ابي حاتم انه قال المسيب صدوق لكنه يخطء كثيرا واخرجه ابن ماج-------------------------------------ه من طرق ا---خري عن ابن عمر ولفظه توضا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واحدة واحدة فقال هذا --وضوء من لا يقبل الله منه صلاة الا به ثم توضا ثنتين ثنتين وقال هذا وضوء القدر من الصلاة وتوضا ثلاثا وقال هذا اسبغ الوضوء وهو وضوءي ووضوء خليل الله ابر-----------------------------------------------------------------------------اهيم عليه السلام وفي رواته عبد الرحيم بن زيد العمي قا---------------------------------------------ل ابن ابي حاتم-------- سالت ابي عنه فقال هو---------------------------- متروك الحديث وابوه زيد ضعيف الحديث ولا يصح هذا الحديث عن النبي عليه السلام و--------------------سءل ابو زرعة عن هذا الحديث فقال هو عندي حديث واه وفي اسناده معاوية بن قرة عن ابن عمر ومعاوية هذا---- لم يلحق ابن عمر------ ورواه الطبراني في------ الاوسط-	136	-5209417282503185752	721	1090.0	565	1387	51.982696533203125	119	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms113	true	4806832417238927219	30	171	156	842	1494	300	الحسن بن سفيان ةقال احمد صالح وانما قيل له العمي لانه اكن اذا سءل قال حتي اسال عما نتهي وروي ابن ماجه عن ----------ابي بن كعب ان رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقلال هذا وظيفة ا-------------------------------------------لوضوء ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من -توضا- اعطاه الله------ كفلين من الاجر ثم وتضا ثل-ثا ثل-ثا وقال ذها وضوءي وض--ء المرسلين من قبلي وفي --سند زيد ابن ابي الحواري ---ضعفا معين و------------النساءي و---------ابو زرعي و--------------------------------------------------------------------------البخاري و----------------ابن حبان وروي----------------------------------------------------------- الدارقطني في كتاب غراءب مالك من حديث علي بن الحسن السامي بسنده الي زيد ب نثابت وابي هريرة ان رسول الله صلي ا----لله عليه واله وسل-م توضا---- مرة وقال هذا الذي لا يقبل الل هالعمل الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا ايضا عف ا-له به الاجر مرتين وتوضا ثل-ثا ثل-ثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	113	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	false	-6554144807075181228	13	177	59	872	1471	300	الحسن بن سفيان وقال احمد صالح وانما سمي ---العمي لانه كان اذا سءل قال حتي اسال عم-----ي وروي ابن ماجه ايضا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله عليه السلا-------------م دعا بماء فتوضا مرة مرة وق-ال هذا وظيفة الوضوء وقال وضوء من لم يتوضا لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يتوضاه اعطاه الله تعالي كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي وفي رواية زيد -بن ابي الحواري قال ابن معين ليس بشء وقال النساءي ضعيف وقال ابو زرعة واهي الحديث وفيه ايضا عبد الله بن عوانة الشيباني قال ابن معين ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وروي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت كلاهما اخرجه الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------قطني ان النبي عليه -ال---سلام توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله العمل الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا -يضا-عف الله به الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	137	-5209417282503185752	515	781.0	404	939	54.8455810546875	79	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms116	true	8908486853954114011	7	163	40	860	1597	300	قلت لم اختار لفظ الجمع في الطهارات دون المفرد لما ذكر هغيره قلت للتصريح بارادة انواع الطهارة لانه لو ذكرها بلفظ الافراد لكان فهم الانواع علي سبيل الاحتمالات الا القطع لان الجنس واقع علي الادني مع احتمال الكل فان قلت ذاا دخلت الالف واللام علي الجمع تبطل الجمعيه فيكون للجنس ايضا فاي فاءدة في جمعها------ قلت هذا فيه خلاف لعي ما تقرر في موضعه فيجوز ان يكون المصنف اراد به مطلق الجمع كما هو مذهب -لبعض في اللام اذ ادخلت في الجمع فان قلت الطهارة مصدر فلا يثني ولا يجمع قلت اذا اريد به النوع يجوز ان يجمع فان قلت فلم لم ي-مع الصلوة والزكوة ونحوهما قلت هذا لا يتمشي فيهمنا امام الصلوة فلانها متحده انوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها مختلفة كما تري من اختلاف طاهرة الحديث والخبث والطهارة بالتيمم ولا يرد عليان صلوة الجنازة لانها ليست بصلوة حقيقة لانها دعاء ولهذا جاتز ركةبا قياسا لا استحسانا وتجوز بالتيمم عند وجود الماء حتي ان الشعبي لم يشترط فيها الطهارة اصلا	116	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0036	false	-6456070722881426865	27	203	144	1078	1582	300	قلت لم اختار لفظ الجمع في الطهارات دون المفرد كما ذكره غيره قلت للتصريح بارادة انواع الطهارة لانه لو ذكرها بلفظ الافراد لكان فهم الانواع علي سبيل الاحتمال ---لا القطع لان الجنس واقع علي الادني مع احتمال الكل فان قلت اذا دخلت الالف واللام علي الجمع تبطل الجمعية وتكون للجنس ايضا فاي فاءدة في جمعها حينءذ قلت هذا فيه خلاف علي ما تقرر في موضعه فيجوز ان يكون المصنف اراد به مطلق الجمع كما هو مذهب البعض في اللام اذا دخلت في الجمع فان قلت الطهارة مصدر فلا يثني ولا يجمع قلت اذا اريد به النوع يجوز ان يجمع فان قلت فلم لم يجمع الصلاة والزكاة ونحوهما قلت هذا لا يتمشي فيهم-ا اما- الصلاة فلانها متحدة انواعها لانها عبارة عن الاركان المعهودة واما الزكاة فانها عبارة عن ايتاء الربع من العشر وهو واحد بخلاف الطهارة فان انواعها مختلفة كما يري من اختلاف طهارة الحد-ث والجنب والطهارة بالتيمم ولا ترد علينا صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة حقيقة لانها دعاء ولهذا جازت ركوبا قياس---ا استحسانا ويجوز بالتيمم عند وجود الماء حتي ان الشعبي لم يشترط فيها الطهارة اصلا	36	-5209417282503185752	779	1466.5	627	943	82.60869598388672	124	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms130	true	2716393006796503479	18	213	92	1099	1560	300	لان الذين عام لذيو العلم وغيره والذي يختص بذوي العلم و--------الجمع لا يكون اخص من مفرده فالحق انه اسم موصول موضوع للجمع الا انه جمع الذي المبحث السادس ذكر النسفي في المستصفي في شرح الفقه النافر ان قوله الذين مانوا صفة وتفسير لاي لانها مبهمة وقال العيني في البناية الذي نلا يخلوا ام ان يكون صفة لاي او يكون موصوف-ا محذوفا تقديره يا ايها الناس الذين امنوا -يا ايها القوم الذين مانوا ونحو ذلك لان الموصولات وضعت صفة ل-----لمعارف وال-------ي ليست بمعرفة فلا يكون ص-----فة له فان قل- كيف يكون الذين صفة لاي و-------هو --مفرد ------------------قلت المجموع صفة لاي------- لا المقدر وحده ولا الموصول وحده المبحث السابع كلمة اي وان كانت نكرة يراد بها بعض ما يضاف الييها لكنها اذا وصفت بصفة عامة تعم كساءر النكرات في موضوع الاثبات علي ما تقررفي علم الاصول فلا يكون افتراض الوضوء اخصا شخص دون شخص كذا في المستصفي المبحث الثامن قال العيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان القياس في قوله امنوا ان يقول امنتم لان من حق الماندي ان يكون- مخاطبا------------------------------------------------------------------------------ لكن لما كان النداء لطلب الاقبال ليخاطب بعده بالمقصود والمنادي اذا ذهل عن كونه مخاطبا نلو منزلة الغاءب فعبر عنه بالضمير الذي هو الغالب ليكون اقصي لحق البيان ولما جاء	130	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0042	false	-633377057026056648	57	300	299	1512	1512	300	لان الذين عام لذي- العلم وغيره والذي يختص بذ-ي العلم ولا يكون الجمع-------- اخص من مفرده فمن هذا قول قوام الدين--------------------------------------------------------------- في شرح-----ه ا------------ن الذين جمع الذي صادر من غير تحقيق والذي -----------------------------لا يخلو اما ان يكون صفة لاي او يكون موصوفها محذوفا تقديره يا ايها الناس الذين امنوا ويا ايها القوم الذين امنوا ونحو ذلك لان الموصولات وضعت وصلة الي المعارف بالجمل و اي ليس- بمعرفة فلا يكون الذي صفة له فان قلت كيف يكون الذي- صفة لاي وصفة اي هو المفرد من الناس او القوم قلت المجموع كلمة هو صفة اي لا المقدر وحده ولا الموصول وحده فعن هذا سقط اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ال--------------------------------------------------------------شيخ قوام الدين رحمه الله علي الشيخ حافظ الدين النسفي في قوله الذين امنوا صفه لاي لانه ليس كذلك لان صفة اي هو المقدر من القوم او الناس ثم امنوا صفة لتلك الصفة المقدرة لاي بواسطة الذين قوله امنوا فعل ماض لجمع المذكر الغاءبين من امن يءمن ايمانا وهي جملة من الفعل والفاعل وضعت صلة للموصول ولا محل لها من الاعراب لانها لم تقع موقع المفرد وهي فعل الشرط وقوله فاغسلوا الماءدة جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء ثم اعلم ان القياس في قوله امنوا ان يقال امنتم لان من حق المنادي--- بكونه مخاطبا ان يعبر عنه فيقال يا اياك يا انت اذ مقتضي الحال في المخاطب ان يعبر عنه بضميره لكن لما كان النداء لطلب الاقبال ليخاطب بعده بالمقصود -المنادي اذا ذهل عن كونه مخاطبا نزل منزلة الغاءب فعبر عنه بالضمير الذي هو الغاءب ليكون اقصي لحق البيان ولما جاء-	42	-5209417282503185752	584	681.5	463	1547	37.750484466552734	89	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms130	true	2716393006796503479	213	299	1099	1557	1560	300	الاختلاف بقوله امنوا قوم-تم ذهب بعضهم الي ان هذا من قبيل الالتفات لان امنوا للغاءب وقم-تم للمخاطب وممن قال ذلك الشيخ حافظ الدين النسفي في المستصفي شر حال-نافع شوتع عليه------ قوام الدين في شرحه ونسبه ا-------لي الغلط وقال ليس الامر ذكلك لان الالتفات انام يكون الا في ما اذا كان حق الكلام بالغيبة وذكر بالخطاب او بالعكس ولم يقع الكلام في الاية لالا في المواضع الذي اقتضاه قلت---------------------------------------------------------------------------- الصحيح ان منع الالتفات ه-هنا مبني علي ان امنوا صلة الذين -الموصولات كلاه غيب والضيمر الذي يكون راجعا	130	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0043	false	2207917089158781925	0	102	0	540	1533	300	الاختلاف بقوله امنوا وامنتم ذهب بعضهم الي ان هذا من قبيل الالتفات لان امنوا للغاءب وامنتم --مخاطب وممن قال ذلك الشيخ حافظ الدين النسفي في المستصفي شرح المنافع وشنع عليه الشيخ قوام الدين في شرحه ونسبه في ذلك الي الغلط وقال ليس الامر كذلك لان الالتفات لا ي--كون الا في-ما اذا كان حق الكلام بالغيبة وذكر بالخطاب او بالعكس ولم يقع الكلام في الاية -الا في المو-ضع الذي اقتضاه قلت علي تقدير كلام النسفي صحيح والحط عليه مردود يفهم ذلك من التقرير الذي سبق بل الصحيح ان منع الالتفات هاهنا مبني علي ان امنوا صلة الذين والموصولات----- غيب والضمير الذي يكون راجعا	43	-5209417282503185752	429	767.5	347	552	77.71739196777344	69	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms131	true	-6242494534724560274	0	93	0	467	1542	300	الموصول لا يكون الا غاءبا ولما كانت الجملة -------------------------------------كلها في حكم الخطاب ------------وجب ان يكون ما بعده خطابا بامكان قوله- قمتم او--------قعا في محله مخرجا علي قمتضي ظاهره فلا يكون من الالتفات انتهي ملخصا المبحث التاسع قال العيني ايضا ذبه بع-----------------------------------ضهم بناء لعي ام ذكر من ان قوله يا ايها الذين امنوا------- في حكم الخطاب الي ان الغاءبين انما يدخل-- تحت الخطاب بالدلالة او -الاجماع وقال بعضهنم انما قال امنوا دون امنتم ليدخل تحته كل من امن الي يوم القيامة ولو وقال امنتم لاختص لمن كان-- في عصر النبي صلي الله عليه واله	131	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0043	false	2207917089158781925	105	217	553	1116	1533	300	الموصول لا يكون الا غاءبا ويكن----- الجملة كلها اعني قوله يا ايها الذين امنوا النساء في حكم الخطاب لانه منادي فوجب ان يكون ما بعده خطابا ف--كان قولهم قمتم بالخطاب واقعا في محله مخرجا علي مقتضي ظاهره فلا يكون من الالتفات لانه انتقال من صيغة الي صيغة اخري سواء كان الضمير بعضها الي بعض او من غيرها وذهب بعضهم بناء علي ما ذكر من ان قوله يا ايها الذين امنوا النساء في حكم الخطاب الا ان الغاءبين انما يدخلون تحت الخطاب بالدلالة او بالاجماع وقال بعضه-م انما قال امنوا دون امنتم ليدخل تحته كل من امن الي يوم القيامة ولو -قال امنتم لاختص لمن كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	43	-5209417282503185752	394	677.0	309	572	68.88111877441406	66	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms133	true	42822098115420819	230	265	1176	1351	1531	300	بظاهر الاية اطءفة علي اان الوضوء لا يجوز الا بعد دخول وقت الصلوة وكذلك التيمم فهو فاسد لانه لم يقيد في النص بدخول وقت الصلوة ويويد ما ذكرناه ام رواه النساءي وغيره من حديث ابي	133	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0045	false	-5139432410713009393	267	300	1499	1663	1663	300	بظاهر الاية طاءفة -----ان الوضوء لا يجوز الا بعد دخول---- الصلاة وكذلك التيمم وهو فاسد لانه لم يقيد في النص -دخول وقت الصلاة ويءيد ما ذكرناه ما رواه النساءي وغيره من حديث ابي-	45	-5209417282503185752	156	280.5	124	175	89.14286041259766	25	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms134	true	-8617730012016689498	72	157	372	841	1589	300	الي الصلوة فمعناها اذ1ا اردتم القيام الي الصلوة ك---------------------------قوله تعالي واذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا ------اردت القراءة كذا فسره البغوي وغيره وقال الزمخشري في الكشاف -ان قلت-لم جاز-ان يعير عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل لعيه وارادته له وهي قصده اليه وخلوص داعيته--------- عن القدرة علي ال-------فعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصءر اي لا يقدر علي الطيران زالابصار س-لك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم ال-سبب مقام السبب--------- بينهما ولا يجاز الكلام	134	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0044	false	-6409874380094595918	162	256	822	1346	1579	300	الي الصلاة الماءدة اذا -اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل النحل الاية التقدير فاذا اردت --قراءة القران فاستعذ بالله ---قال الزمخشري رحمه الله فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبص-ر اي لا يقدر علي الطيران والابصار وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملاءمة بينهما ولا-يجاز الكلام	44	-5209417282503185752	393	651.5	319	532	73.87217712402344	53	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms137	true	2332964706738880104	168	290	878	1582	1630	300	الي تاءي الثمانية معان احدها انتهاء الغاية الزمانية نحو اتموا الصيام الي الليل-------------------- والمكانية نحو من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وثانيها وثانيها المعبيه وذلك اذا ضصممت شيءا الي اخر وبه قال الموفيون وجماعة من البصريين في قوله تعالي من انصاري الي الله وثالثها----------------------- التبيين وهي المبنية لفاعلية مجرورها بعهد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم --تفضيل نحو رب السجن احب الي ورابعها مرادفة-------------- اللام ةنحو الامر اليك وخامسها موافقة---------- في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة --وسا----دساه الايبتادء بها وسابعها موافقة-------------------------------------------------------------- عند وثامنها---------------------------------------- التوكيد و---الظاهران اليفي هذه الاي-------------------------ة من قبيل الربيع المبحث السادس والعشرون--------------------- الصلوة في الاية تتناول-ساءر الصلوات من الفروض والنوافل لان الصلوة اسم --جنس فاقتضي ان سكون من شروط الصلوة الطهارة اي صلوة كانت	137	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0045	false	-5139432410713009393	116	266	646	1491	1663	300	الي تاتي -لثمانية معان الاول انه ل---لغاية الزمانية نحو اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة الاية والمكانية نحو من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء الاسراء الاية الثاني البعد نحو ---------------------------------------------------------------من انصاري الي الله ال عمران ال عمران الاية الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بع--دما يقعد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم التفضيل---- رب السجن احب الي يوسف يوسف الاية الرابع بمعني اللام ن-حو ال--ي الهك طه طه الاية الخامس بمعني في نحو----------- ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء النساء الاية السادس الابتداء كقوله تقول وقد عاليت بالكور فوقها فلا يلوي الي ابن احمر السابع بمعني عند نحو انتهي الي من الرحيق السلسبيل اي عندي الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم ابراهيم الاية بالفتح وقوله الي الصلاة الماءدة ي-تناول ساءر الصلوات من الفروض والنوافل لان الصلاة اسم الجنس فاقتضي ان يكون من شروط الصلاة الطهارة اي صلاة كانت	45	-5209417282503185752	441	604.5	351	933	47.26688003540039	59	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms138	true	355149732655493541	191	281	1026	1488	1607	300	الغسل---- اسم لامراد الماء علي الموضع اذا لم تكن هناك نجاسة فان كانت فغسلها فارادتها بازالة الماء ا- ما يقوم مقامه وليس عليه ذلك الموضع بيده وانما عليه ذلك الموضع عليه وانما عليه امراد الماء حتي يجري علي الموضع وقال ابو يكر الرازي -----------قد اختلف- في ذلك علي ثل-ثة اوجه فقال مال كابن انس عليه امراد الماء ذولك الموضع به و-لا لم يكن غاسلا وقال لا صحابنا وعامة الفقهاء عليه جاراء الماء----- وليس عليه ذلك---- رويو هشام عن البي --سفيان- ان مسح الموضع بالماء كما يمسح بالجز- اجزاء انتهي المبحث	138	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0046	false	-8180565098892413848	111	201	569	1028	1525	300	الغسل وهو اسم لامرار الماء علي الموضع اذا لم يكن هناك نجاسة فان كانت فغسلها ازال-تها بامرار الماء او ما يقوم مقامه وليس عليه ذلك الموضع بي---------------------------ده وانما عليه امرار الماء حتي يجري علي الموضع وقال ابو بكر الرازي رحمه الله وقد اختلفت في ذلك علي ثلاثة اوجه فقال مالك -بن انس عليه امرار الماء ودلك الموضع به والا لم يكن غاسلا وقال ا--صحابنا وعامة الفقهاء عليه اجراء الماء عليه وليس عليه دلكه به روي- هشام عن ا-بي يوسف انه ان مسح الموضع بالماء كما يمسح بالدلك اجزاه --وفي التحفة	46	-5209417282503185752	395	670.5	312	494	79.95951080322266	58	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms142	true	675516868683029496	34	85	195	484	1659	300	الرجلين علي-- اربعة اقوال الاول انه الغسل وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من اله السنة والجماعة ---------------------------------------------الثاني--- مذهب الامامية منم الشيعة انه المسح -------الثالث انه مخير بين المسح والغسل والمس هو مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وابي علي الجباءي-------------------------- الرابه مذهب---- الظاهرية وهو رواية عن الحسن ان الواجب الجمع	142	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0057	false	8706445170297705080	118	178	614	944	1622	300	الرجلين ففيها اربعة مذاهب الاول -----------هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل السنة والجماعة ان وظيفتهما الغسل ولا يعتد بخلاف من خالف ذلك الثاني هو مذهب الامامية من- الشيعة ان- الفرض مسحهما ال-------------------------------ثالث وهو مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وابي علي الجباءي انه مخير بين المسح والغسل الرابع مذهب اهل الظاهر --وهو رواية عن الحسن ان الواجب الجمع	57	-5209417282503185752	225	370.0	184	376	59.84042739868164	30	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms160	true	-6955398290179281444	146	256	789	1318	1530	300	الكعب هو العظم الناتي ه---------------------------------------------------------------------و الصحيح قال العيني في البناية احترز به عما روي--- هشام الرزا------------ي انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا ان ذلك سهو من شهام في نقله عن محمد -------------------لان محمدا قال في مسالة الحرام اذا لم يجد النعلين ف---يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار----- بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة وقال ابن حجر في شرح البخاري قال ابو حنيفة الكعب هو العظم الشاخص في ظهر القدم---- واهل اللغه لا يعرفون ما قال قلت ذها جهل منه لمذهب ابي حنيفة فان ما ذكره ليس قولا له ولا نقله عنه احد من الصحابة فكيف ----يقول ابي حنيفه كذا وكذا وهذا جرءة علي الاءمة منه	160	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0068	false	8875691806333254832	37	170	187	810	1512	300	الكعب هو العظم النابت في جانب القدم لان الرمية اذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم م هو الصحيح ش-------------------- احترز به عما روي عن هشام بن عبد الله الرازي انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا ان ذلك سهو من هشام في نقله عن محمد بن الحسن رحمه الله لان محمدا قال في مسالة المحرم اذا لم يجد النعلين حتي يقطع خفيه اسفل ا---لكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة وقال ابن حجر في شرح البخاري قال ابو حنيفة الكعب هو العظم الشاخص في ظهر القدم قال واهل اللغة لا يعرفون ما قال قلت هذا جهل منه لمذهب ابي حنيفة فان ما ذكر- ليس قولا له ولا نقله عنه احد من ا-صحابه فكيف يقول قال ابو حنيفة كذا وكذا وهذا جراة علي الاءمة منه	68	-5209417282503185752	479	856.5	373	648	73.91975402832031	86	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms164	true	-5114816140501216659	8	38	37	175	1492	300	اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثل-ث مرات فانه لا يدري اين باتت يد----ه واين طاف بيده فقال له رجل -رايت ان كان حوضا	164	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0087	false	-4671918229237074726	248	279	1248	1392	1493	300	اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده منه واين طاف بيده فقال له رجل ارايت ان كان حوضا	87	-5209417282503185752	138	259.5	108	144	95.83333587646484	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms164	true	-5114816140501216659	59	83	274	395	1492	300	الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء و---انكر ابن عدي هذه الزيادة علي يعلي ابن الفضل الذي روي هذا الحديث عن الربيع ع--------ن الحسن	164	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0089	false	-5359781326961199169	0	25	0	119	1575	300	الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء قلت انكر ابن عدي------------ علي معلي -بن الفضل الذي روي هذا الحديث عن الربيع بن صبيح عن الحسن	89	-5209417282503185752	105	184.0	83	132	79.54545593261719	18	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms167	true	8372164717805902639	51	94	275	498	1582	300	الذراعين بعد غسل الوجه لا غير------------------------------- وقال شمي الاءمة الحلواءي----------- الاصح عندي ان يعيد غسل اليدين لا-----------------ن الاول كان سنة افتتاح الوضوء فلا ينوب عن الفرض اونه------ مشكل لان المقصود هو التطهير فاذا حصل التطيهر باي طريق ----حصل فقد حصل المقصود فلا معني	167	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0093	false	7130902880745188171	10	57	46	289	1569	300	الذراعين-------------- لا غير لتقدم غسل اليدين الي الرسغ مرة وقال السرخسي علي ما ذكره في الذخيرة الاصح عندي ان يعيد غسل اليدين ظاهرهما وباطنهما لان الاول كان سنة افتتاح الوضوء فلا ينوب عن --فرض الوضوء وهو مشكل لان المقصود هو التطهي-----------------ر باي طريق كان حصل ----------------فلا معني	93	-5209417282503185752	151	219.5	119	292	51.71232986450195	25	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms168	true	5821035706662562896	187	257	939	1290	1504	300	المضم-ة والاستنشاق ماء جديد الماء روي------------------- الطبراني--------- من حديث طلحة بن مصرف غعن ابيه عن جده كعب بن عمران------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا فتمضمض ثل-ثا واستنشق ثل-ثا ياخذ لكل واحده ماء جديد- الحديث واورد عليه بان سنده ليثبن بن ايبي سليم--------- تركه يحيي وا-------بن مهد- وابن معين واحمد وبانه انار ابن -------------------------------------------ابي حاتم كون جد طلحة صحابيا وبانه ذكر ا------------------------------------------------بن القطان ان مصرفا------------------------ والد طلحة	168	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0120	false	648167398851611581	193	296	984	1493	1507	300	المضمضة والاستنشاق فان قلت ليس بصريح في المقصود قلت رواه الطبراني في معجمه من حديث طلحة بن مصرف -عن ابيه عن جده كعب بن عمرو اليماني ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا الحديث فان قلت في---- سنده ليث-- بن ا-بي سليم وهو ضعيف تركه يحيي القطان وابن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في التهذيب العلماء علي ضعفه وانكر ابن ابي حاتم كون جد طلحة صحابيا وقال سالت عنه فلم يثبته وقال طلحة هذا رجل من الانصار وقال ابن القطان فيه علة وهي جهل حال مصرف بن عمرو والد طلحة	120	-5209417282503185752	277	415.0	217	522	53.06513595581055	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms168	true	5821035706662562896	268	300	1345	1504	1504	300	سليم------- الكوفي وقد روي عنه خلق كثير منهم سفيان الثوري وشريك وشعبلة------------ وابو عوانه-------- والامام ابي حنيفة واخ-------رون وعن ابي داوود ليس به باس وعن يحيي لا باس به وقال الدار قطني-	168	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0121	false	-3364003828321212262	0	37	0	191	1548	300	سليم القرشي الكوفي فقد روي عنه خلق كثير منهم سفيان الثوري وشريك وشعبة وفضل بن عاصم وابو عوانة والوضاح والامام ابو حنيفة واخرون كثيرون وعن ابي دا-ود ليس به باس وعن يحيي لا باس به -قال الدار-قطني	121	-5209417282503185752	151	249.0	121	194	77.83505249023438	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms172	true	-217543287628639864	174	296	952	1557	1575	300	وفيه فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثل-ثا واستنشق ثل-ثا ثم قال----------------------- فان قلت لم ي-ك فيه ب------------------------------------ماء واحد او بماء جديد ------------------------قلت مدلوله ظاهرا ما ذكر--ه وهو ان -تمضمض ثل-ثا ياخذ لكل مرة ماء جديد -ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ياخذ ثل-ث غرفان للمضمضة وثل-ث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره في -----لام يغرف غرفة يمضمضن بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يفعل ثالثة هكذا-------------- فيجمع----------- بين المضمضة والاستنشاق في كل غرفة واختلف---- في الافضلية- فنص في الامر وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عن كل ما روي في ذلك انه محمول علي الجواز انتهي ثم ذكر العيني ح--------------------ديث طلحة بن مصرف عن-ابيه عن جده	172	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0120	false	648167398851611581	4	170	17	877	1507	300	وفيه فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا الحديث وقال هذا حديث حسن صحيح فان قلت لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهر- ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يمضمض- بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق----------- واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام -وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روي في ذلك فهو محمول علي الجواز ومن الدليل علي تجديد الماء لكل مرة فيها حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده	120	-5209417282503185752	530	864.0	421	874	60.64073181152344	84	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms174	true	4412607387317441059	88	163	424	784	1476	300	ابن ابي شيبه في مصنفه ضوعفه ----------بالهيثم ابن حمار عن انس--------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اتاني جبريل فق------------ال اذا توضات فخلل لحيتك ورواه ابن عدي في الكامل بلفظ----- جاءني جبريل ف------------قال يا محمد خلل لحيتك بالماء عند الطهور وروي البزار في مسنده عن روح بن حاتم عن معلي ابن اسد عن ايوب ابن عبدالله --------------------------عن الحسن عن انس رايت------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا توضا خلل -----------------------------------لحيته وقال	174	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0128	false	-4344287937819640629	191	291	940	1420	1462	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا الهيثم -بن حماد بن ابان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال اذا توضات فخلل لحيتك ورواه ابن عدي في الكامل ولفظه قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد خلل لحيتك بالماء عند الطهور واعله بالهيثم بن حماد واسند تضعيفه عن احمد وابن معين ويقرب منه ما رواه ابو داود في سننه عن الوليد بن وردان عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال	128	-5209417282503185752	255	367.5	195	487	52.36139678955078	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms175	true	2577851912509571027	242	280	1233	1430	1560	300	جاءز عند ابي حنيفة ومحمد وفسره صاحب النهاية بقوله اي لا يبدع فاعله كما يبدع ماسح الحلقوم وفسره صاحب الكافي بانه----- ليس بسنة اصلية ولو فعل لا يبدع ولا يكره لانه فعله عليه الصلوة والسلام--------- فدل علي الجواز	175	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0129	false	-3026947908225148736	187	222	931	1103	1478	300	جاءز عند ابي حنيفة ومحمد------------------------- اي لا يبدع فاعله كما يبدع ماسح الحلقوم وقال صاح-ب الكافي يعني جاءز ليس بسنة اصلية ولو فعل لا يبدع ولا يكره لان-----ه عليه --------السلام فعله مرة فدل علي الجواز	129	-5209417282503185752	148	249.5	117	211	70.14218139648438	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms176	true	3382740919020398500	2	73	13	348	1501	300	قلت قوله فعله مرة يرده ما رواه انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه واله وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله من تحت حنكه فخلل بها لحيته وقال هكذا امرني ربي رو-اه ابو داود وفيه شي-ان يدلان علي ان ف-------------عله غير مرة احدهما قوله فانه يدل علي-الاستمرار والثاني --ان هكذا امرني ربي فغن ----الذي يامر به ربه -لا يفعل -مرة فان قلت في اسناده------ الوليد بن زوزان وهو	176	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0129	false	-3026947908225148736	225	300	1116	1478	1478	300	قلت قوله فعله مرة يرده ما رواه---- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله--- تحت حنكه فخلل به- لحيته وقال هكذا امرني ربي ورواه ابو داود وفيه شيءان يدلان علي انه عليه السلام فعله غير مرة احدهما قوله كان فيدل علي الاستمرار والثاني قوله هكذا امرني ربي عز وجل والذي يامر--ه ربه فلا يفعله مرة فان قلت في اسناد الحديث الوليد بن وردان وهو-	129	-5209417282503185752	296	492.0	235	378	78.30687713623047	51	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms176	true	3382740919020398500	73	121	348	582	1501	300	مجهول الحال قلت ابود اود لما روي- سكت عنه فهذا يدل علي ءرضاءه به علي قاعدته وله طرق اخري منها طريق الحاكم في مستدركه بروا-ة ثقات ومنها طريق ابن عدي ومنها طريق صححه ابن القطان ومع هذا قد روي حديث تخليل اللحية في سبعه عشر نفرا من الصحابة	176	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0130	false	-6235576853688793522	0	47	0	231	1476	300	مجهول الحال قلت ابو داود لما رواه سكت عنه فهذا يدل علي -رضا-ه به علي قاعدته وله طرق اخري منها طريق الحاكم في مستدركه برواية ثقات ومنها طريق ابن عدي ومنها طريق صححه ابن القطان ومع هذا ---روي حديث تخليل اللحية عن سبعة عشر نفرا من الصحابة	130	-5209417282503185752	223	414.0	177	236	94.49152374267578	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms177	true	8725551363801466361	128	199	678	1053	1548	300	البناية -كون تخليل اللحية سنة هو الصحيح للاحاديث المذكورة و-فعل الصحابة فغنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال احمد ليس في تخليل اللحية شء صحيح ق-ال ابن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في تخليل اللحية حديث قلت قد مر ان الترمذي صحح حديث عثمان------------- وحديث عاءشة المذكور اسناده حسن انتهي كلامه فروع قال السراجي في شرح الهداية ذكر اصحابنا انه عليه الصلوة والسلام كان اذا خللل لحيته الكريمة	177	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0132	false	3365887853404049581	192	300	990	1534	1534	300	السن-ية وكون تخليل اللحية سنة هو الصحيح للاحاديث المذكورة ولفعل الصحابة رضي الله عنهم واخرج سعيد بن منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل اصابعه ولحيته وكان اصحابه اذا توضءوا خللوا لحاهم فان قلت قال احمد ليس في تخليل اللحية شء صحيح وقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في تخليل اللحية حديث قلت قد مر ان الترمذي صحح حديث عثمان رضي الله عنه وحديث عاءشة المذكور اسناده حسن وق----------------ال السروجي في شرحه------- ذكر اصحابنا انه عليه --------السلام كان اذا خ-لل لحيته الكريمة-	132	-5209417282503185752	326	569.5	262	583	55.917667388916016	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms177	true	8725551363801466361	199	281	1053	1448	1548	300	شبك اصابعه كانها اسنان مشط وليس لذلك---- ذكر في كتب الحديث وانما ذكر ابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر شبك لحيته باصابعه من تحتها ولم يزد وذكر ابو بكر الرزاي كانها اسنان مشط انتهي وتعقبه العيني بقوله العجب من السروجي كيف غفل عن حديث جابر الذي روا-ه ابن عدي------------- وكيف يقول وليس لذلك كله ذكر في كتب الحديث ولا يلزم من عدم اطلاعه علي ذلك ان يقول ذلك---------------------------- ثم نسبته الي ابي بكر الرازي عجيب-------------------- وابو بكر------- لم يقل ذلك من عنده	177	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0133	false	8967873311235808540	0	89	0	430	1597	300	شبك اصابعه كانها اسنان مشط وليس لذلك كله ذكر في كتب الحديث وانما ذكر ابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر وشك لحيته باصابعه من تحتها ولم يزد وذكر الراو--------ي كانها اسنان مشط قلت---------------------- العجب من السروجي كيف غفل--- حديث جابر الذي اخرجه ابن عدي المذكور انفا وكيف يقول وليس لذلك كله ذكر في كتب الحديث ولا يلزم من---- اطلاعه علي ذلك ان يقول وليس لذلك كله ذكر في كتب الحديث ثم نسب-ه الي ابي بكر الرازي بانه قال كانها اسنان مشط وابو بكر الرازي لم يقل هذا من عنده	133	-5209417282503185752	337	559.0	262	468	72.008544921875	64	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms179	true	8642889310512636658	0	57	0	315	1620	300	اصابعهما بغسل الوجه واليدين والرجلين وذكر ف---------------------------ي الذخيره ان تخليل الاصابع اذا كانت مضمومه وهو يتوضا من الاناء فرض ومفي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامع الفقه للعتابي تخليل اصابع الرجلين اذا كانت منظمة واجب وذكر--- شيخ الاسلام ان تخليلها قبل --وصول الماء الي اثناءها فرض وبعده -----------------------------سنة وذهب مالك ال------ي ان تخليل اصابع اليد-ين فرض وق----------------------------ال اسح-ق واحمد -كذا في الرجلين	179	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0133	false	8967873311235808540	130	233	658	1237	1597	300	اصابعهما بغسل الوجه واليدين والرجلين وتخليلهما يكون بالتشبيك بينهما وفي الذخير---ة تخليل الاصابع اذا كانت مضمومة وهو يتوضا من الاناء فرض قال المرغيناني بماء يتقاطر قيل المراد وصول الماء الي اثناءها لا نفس التخليل ولهذا قالوا وان توضا في الماء الجاري او الحوض وادخل رجليه في الماء يجزيه ترك التخليل وان كانت منضمة وفي جوامع الفقه للعتابي تخليل اصابع الرجلين اذا كانت منضمة واجب وفي شرح شيخ الاسلام ان تخليلها قبل الوصول------ الي اثناءها فرض وبعده سنة وقال شمس الاءمة الحلواني سنة مطلقة ومن الناس من قال تخليل اصابع الرجلين فرض وهو واجب في اليدين عند مالك وقال اسحاق واحمد وكذا في الرجلين	133	-5209417282503185752	274	441.5	223	588	46.59864044189453	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms181	true	3325601082630627822	115	212	594	1110	1572	300	--------رجله اليمني خامتا بخنصر رجله اليسري وهكذا ذكره الرافعي وغيره من الشافعيه وقال العيني في البناية هذه الكيفية لا اصل لها وانما روي ابو داود والترمذي من حديث المستور--------د قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا توضا يدلك اصابع يديه بخنصره فالحديث يقتضي البداية بالخنصر فقط انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير بعد ذكر الكيفية المذكورة الله اعلم به ومثله في ما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة انتهي وقال تلميذه ابن اميراج في الحلية الذي------------------------- في سننن ابن ماجه---------------------- عن المشستورد قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا فخلل	181	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0134	false	6615252213544166798	4	94	25	482	1499	300	اصابع الرجل- اليمني مختما بخنصر----- اليسري ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------هذه الكيفية لا اصل لها وانما روي ابو داود والترمذي من حديث المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا توضا يدلك اصابع يد-ه بخنصره فالحديث يقتضي البداية بالخنصر فقط م لقوله عليه السلام خللوا اصابعكم ك-----------------------------------------------------------------ي لا تتخللها نار جهنم ش ما ورد الحديث بهذا اللفظ و-----الذي ورد هو ما رواه الدارقطني في سنن---------ه عن ابي هريرة رضي الله عن---------ه قال قا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم خللوا ---------	134	-5209417282503185752	267	346.0	210	579	46.113990783691406	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms182	true	5850512817380968885	124	203	624	1014	1470	300	روي ابو داود عن عمر و--------------بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فسي اناء فغسل كفيه ثل-ثا ثم غسل وجهه ثل-ثا ثم غسل ذراعيه ثلثا- ثم مسح براسه وادخل اصبعيه الشسباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين يباطن ا1ذنيه ثم غسل رجليه ثلثا- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد---- هذا و--نقص فقد اساء --وظلم	182	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms3094	false	1465638730051842223	184	259	951	1316	1544	300	روي النساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان رجلا اتي---- النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء ف-ي اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه ال-سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه---- ظاهر اذنيه ------------------------------بالسباحتين -باطن اذ-نيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء او ظلم	3094	-5209417282503185752	317	547.5	251	416	76.20191955566406	52	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms185	true	789208482749667962	168	215	872	1113	1539	300	السادس معناه فمن زاد علي الصلوات الخمس والوتر ونقصض قال العيني هو بعيد القول السابع ما حكاه العيني عن المشايخ انه محمول علي نفس الفعل وان لم يكن ثمة اعتقاد فان الزيادة علي الثل-ث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا اذا قصد به تجديد الوضوء	185	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0139	false	5472243534015017174	115	160	558	778	1512	300	السادس------ فمن زاد علي الصلوات الخمس والوتر او نقص عنها و----هو بعيد جدا-- السابع ما ذكر م--------ن المشايخ انه محمول علي نفس الفعل وان لم يكن ثم- اعتقاد -ان الزيادة علي الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا اذا قصد به تجديد الوضوء	139	-5209417282503185752	200	345.5	159	242	82.6446304321289	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms185	true	789208482749667962	55	165	288	855	1539	300	انه لو غسل ما فوق المرفق والكعب يكون م-يءا وظالما وليس كذلك لكون اطالة الغرة والتحجيل مستحبة كما اسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من فعل ابي هريرة وقوله------------ وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري هذا الذي قال ابو هريرة --ولم يتابع عليه المسلمون مجمعون علي ان الوضوء لا يتعدي--- ما حد الله ورسوله ولم يتاجوز---- النبي صلي- الله عليه واله وسلم موضع الوضوء انتهي وتعقبه العينين في البناية بقوله ذها ترك الادب في حق الصحابي وهو لم يفعل ما فعل من تلقاء نفس هبل اخذه عن النبي صلي- الله عليه واله وسلم ودعوي الاجماع لا يقبل من خلاف ابي هريرة والشافعي واصحابه فانهم قالوا باستحباب غسل ما فوق المرفقين والكعبين لا خلاف فيه	185	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0140	false	7881456968780099308	160	300	825	1535	1535	300	ان- من غسل ما فوق المرفق والكعب يكون مسيءا وظالما وجاء في تلك ال-اطالة الغرة والتحجيل الثابتة في الصحيح وكان ابو هريرة رضي الله عنه يمر يده حتي يبلغ الابط فقيل له ما هذه الوضوء فقال سمعت خليلي عليه السلام يقول يبلغ الحلي من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواه مسلم والبخاري رواه بمعناه قلت تحصيل الجواب لما ذكرنا من التاويلات في قوله فقد تعدي وظلم وقال ابن بطال --------------------هذا الذي قال ابو هريرة ما لم يبالغ عليه المسلمون مجمعون علي ان الوضوء لا يتعدي به ما حد الله ورسوله ولم يتجاوز فعل النبي عليه السلام قط موا---------ضع الوضوء قلت هذ----------------------------------ا ترك الادب في حق الصحابي وهو لم يفعل ما فعل من تلقاء نفسه بل اخذه عن النبي عليه السلا-------------م ودعوي الاجماع لا يقبل مع خلاف ابي هريرة والشافعي واصحابه بل--- قالوا باستحباب غسل ما فوق المرفقين والكعبين لا خلاف فيه-	140	-5209417282503185752	410	654.0	324	792	51.767677307128906	68	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms186	true	-5484594132699293893	113	156	616	835	1581	300	ولو توضا ----مرة لقوة البردا و--قلة الماء و--لضروروة لا يكره ولا ياثم والا فياثم وقيل ان اعتاد -اثم والا في- فان قلت كيف يكون النقص عن التثليث اثما وظلما وقد ثبت انه عليه الصلوة والسلام توضا ----مرة و-----مرتين كرتين قلت ذلك لبيان الجواز	186	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0140	false	7881456968780099308	101	148	534	763	1535	300	ولو توضا مرة مرة لقوة البرد او لقلة الماء او لضرور-ة لا يكره ولا ياثم والا فياثم وقيل ان اعتاد ياثم والا فلا فان قلت كيف يكون النفل عن الثلاثة اثما وظلما وقد ثبت انه عليه --------السلام توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلت ذلك لبيان الجواز	140	-5209417282503185752	198	329.5	157	238	83.19327545166016	30	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms188	true	7923563733544191558	137	294	709	1520	1554	300	الجراح ال--ي البداية من مقدم الراس اخذ بالحديث الربيع حكاه الترمذي في جامعه وقال الحسن البصري السنة البداية من الهامه يضع يده- عليها ويمر بهما الي مقدم الراس ثم يعيده-ا الي القفا هو رواية- هشام عن محمد رحمه الله تعالي حكاه العيني في البناية ولعل مستنده ما رواه ابو داود ان معاوية توضا للناس كما روي رسول الله يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة فتلقاها بغماله حتي وضعها علة وسط راسه حتي قطر الماء وا كاد يقطر ثم سمح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وذهب الجمهور الي البداية بالمقدم لحديث عبدالله بن زيد وغيره قال العيني هو الصحيح ثم اختلف عبيارات اصحابنا في الكيفي فذر في المحيط انه ----------يضع من كل واحده من يديه ثل-ث اصابع علي مقدم راسه سوي الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه ويمدهما الي القفا ث ميضع فكيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدمه ثم يمسح ظاهر كل اذن بكل ابهام وباطنه بمسبحته وفي الينابيع كما نقله العيني المسح ان يضع	188	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0145	false	-5828729308102988372	216	300	1053	1489	1489	300	علي ان السنة البداءة من مقدم الراس قا------------------------------------------ل الحسن البصري السنة البداءة من الهامة يضع يديه عليها ويمر بهما الي مقدم الراس ثم يعيدهما الي القفا وهكذا روي هشام عن محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قول العامة للحديث المذكور وفي------------ المحيط ويستحب فيه ان يضع من كل واحدة من يديه ثلاث اصابع عن م-قدم راسه سوي الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه ويمرهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمرهما الي مقدمه ثم يمسح ظاهر كل اذن بكل ابهام وباطنه بمسبحة وف-ي الينابيع و---------------المسح ان يضع-	145	-5209417282503185752	352	575.0	281	827	42.56348419189453	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms189	true	4029372423937791395	0	38	0	188	1547	300	الي منبت الشعر من قفاه ثم يعيدهما الي وسط راسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمدهما الي وسط راسه ثم يمدهما الي قفاه ثم يدخل السبابة في اذنه ويدبرها في زواياها	189	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	false	8961670366563692817	27	65	146	334	1553	300	الي منبت الشعر من قفاه ثم يعيدهما الي وسط راسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط راسه ويمرهما الي مقدم راسه ثم يمرهما الي وسط راسه ثم يمرهما الي قفاه ثم يدخل السبابة في اذنه ويديرها في زواياها	146	-5209417282503185752	184	364.0	146	188	97.8723373413086	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms190	true	-4877614546392639994	61	122	323	671	1554	300	الراس احد اعضاء الوضوء والمسح احد قسمي الوضوء فيسن تثليثه كالغسل واجاب عنه اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------- بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فاسد الوضع لان المسح مبناه علي التوسعة والتخفيف بخلاف الغسل والحاق ما مبناه علي التيسير---- مبنها علي التعس-ر فاسد--- الوضع كذا في المفسيد والمزيد وبان التكرا----------------------------ر في الغسيل يفيد زي------------------------------------------ادة ناظفة وتكرر المسح يقربه الي السيلان فكان مخلا باسم المسح والسنة الا كمال لا الاخلال	190	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0149	false	3779218130665150439	70	183	365	1001	1581	300	الراس احد اعضاء الوضوء والمسح احد قسمي الوضوء فيسن تثليثه كالغسل قلنا هذا القياس ضعيف لان المسموح ليس من جنس المغسول وكان من الواجب عليه ان يقيس الممسوح علي الممسوح بان يقول لا يصلح تكرارا انما شرع بحكم مرة كمسح الخف والجبيرة والتيمم وهذا مسح فلا يكرر هو الذي قاله الاترازي وقال صاحب المفيد والمزيد هذا فاسد الوضع لان المسح مبناه علي التوسعة والتخفيف بخلاف الغسل والحاق ما مبناه علي التيسير بما مبناه علي التعسير فاسد في الوضع واعتبار المسح بالمسح وجه كمسح الخف والجبيرة وفي البداءع التعسير في الغس-ل يفيد زيادة النظافة وبزيادة تكرار المسح لا يحصل زيادة نظافة ولان تكراره يقربه الي السيلان فكان مخلا باسم المسح والسنة الا-كمال لا الاخلال	149	-5209417282503185752	284	462.0	232	638	44.51410675048828	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms192	true	5689765241677098212	168	220	857	1129	1560	300	وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة ----------انه اذا مس حثلثاي بماء واحد وكان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في امراره ثانيا وثالثا اجيب بان ------------------الصحيح---- عند ابي حنيفة ان------ه يصير مستعملا لاقامة فرض اخر لاق---امة السنه لانها تبع للفرض اغلا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	192	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0151	false	-8732652267098863817	230	290	1096	1407	1457	300	وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد -كان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكما واحدا والصحيح انه عند ابي حنيفة رحمه الله يصير مستعملا لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض ا-لا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	151	-5209417282503185752	260	461.5	210	313	83.06709289550781	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms199	true	837397388066355381	39	234	192	1165	1529	300	سنان--------- عن شهر-بن حوشب و-------------كان حماد يشك في رفعه و-كان سليم-- ابن حرب يريه عن حماد ويقول هو من قول ابي امامه واجاب الزيلعي في نصب الراية عن هذا الوجه بانه قد اختلف فيص--لي حماد فوقفه عنه ابن حرب---- ورفعه ابو الربيع واختلف ايضا علي مسدد عن حماد فروي عنه الرفع وروي عنه الوقف واذا رفع ثقة حديثا ووقفا اخر ارفعهما شخص واحد في وقتين -رجح الرفع لانه اتي بزيادة ويجوز ان يروي الرجل حديثا فيفتي به في وقت ويرفعه في وقت اخر وهذا اولي مت تغليظ الراوي انتهي وثانيهما ان في سنده شهربن حوشب وهو متكلم فيه واجاب عنه ابن قيق العيد في الامام بانه قد وثق احمد ويحيي والعجل يعقوب فالحديث عندنا حسن ابن ماجه ----------في سننه عن عبدالله بن زيد مرفوعا الاذنان من ال----------------------------------------------------------------------------------راس وروي الدار قطني عن ابن عباس به مرفوعا ق-------------------------------ال ابن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته كذا نق----له الزيلعي في نصب الراية-------- وقال بعد ذكر رواية عبدالله بن زيد هذا مثل اسناد في هذا الباب ثم قال------------------------------------------------------ فانظر كيف اعرض البيهقي عن حديث عبد-الله بن زيد و-----ابن عباس---------- واشتغل بحديث ابي امامه وزعم ان اسناده اشتهر اسناد الح-----ديث وترك هذين الحديثين وهما امثل منه ومن ههنا يظهر تحامله	199	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0123	false	7494818890083179305	75	268	375	1343	1505	300	سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة وكان حماد يشك في ربيعة وكان سليمان ابن حرب --------------يقول هو من قول ابي امامة قلت------------------------------------------ قد اختلف فيه علي حماد فوقف----ه ابن حرب عنه ورفعه ابو الربيع----------------------------------------------------------- واذا رفع ثقة حديثا ووقفه اخر وقبلهما شخص واحد في وقتين يرجح الرفع لانه اتي بزيادة ويجوز ان يسمع الرجل حديثا فيقف- به في وقت ويرفعه في وقت اخر وهذا اولي من تغليط الراوي وحديث عبد الله بن زيد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه قال قال رسول الله --صلي الله --عليه --وسلم الاذنان من الراس واسناده امثل اسناد لاتصاله وثقة رواته وقواه المنذري وابن دقيق العيد وحيث ابن عباس -عند الدار-قطني قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس قال ابن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته فان قلت اعله الدارقطني بالاضطراب في اسناده وقال ان اسناده وهم وانما هو مرسل قلت لا يقدح ذلك وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند مرسل قال البزار اسناد حديث ابن عباس جيد فانظر كيف اعرض البيهقي عن حديث عبد الله بن زيد وحديث ابن عباس المذكورين واشتغل بحديث ابي امامة وزعم ان اسناده اش-هر اسناد بهذا الحديث وترك هذين الحديثين وهما امثل---- ومن -هنا يظهر تحامله	123	-5209417282503185752	556	790.5	431	1216	45.72368240356445	82	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms200	true	7555143028425515247	95	141	483	720	1549	300	الراس من الحلقوم الي فوق الا انه بعض الراس في الاحكام فجعل وظيفة الوجه الغسل ووظيفة ما فوق الوجه المسح ان ا---لاذنين--ي وظيفتهما المسسح او الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ا------------ كلمة من للتبعيض فوجب ان يكون بعض الراس حقيقة------ او حكما ---------وحكم الراس الم-------سح فكذا حكمهما	200	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0126	false	51932775844634578	31	100	152	518	1565	300	الراس من الحلقوم الي فوق الا انه تعالي فصل في الاحكام فجعل وظيفة الوجه الغسل ووظيفة الراس بعد--ه المسح فاشبه الاذنين ان وظيفتهما من ايهما فبين عليه السلام بقوله الاذنان من الراس ان وظيفتهما من الراس لانه عليه السلام ما بعث لبيان الحقاءق ووجه اخر في الاستدلالات ان كلمة من للتبعيض فوجب ان يكون بعض الراس حقيقة وحكما او حكما لا حقيقة وحكم الراس من ذلك المسح فكذا حكمهما	126	-5209417282503185752	191	287.0	152	368	51.90217208862305	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms215	true	-4314780281315720087	118	168	633	896	1591	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة قالا هي ثلثة اما المني فه--------------------و الماء الدافق الذي يكون فيه الشهوة ومنه يكون الدولد ففيه الغسل واما المذي وهو الذي يخرج اذا لاعب الرجل امراته فعليه غسل الفرج والوضوء واما الودي وهو الذي يكون مع البول وبعده ففيه غسل الفرج والوضوء	215	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0275	false	1487136240893281285	64	116	322	601	1548	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة قالا هي ثلاثة--- المني والمذي والودي فالمني هو الماء الدافق الذي يكون فيه الشهوة ومنه يكون ال-ولد ففيه الغسل واما المذي فهو الذي يخرج اذا لاعب الرجل امراته فعليه غسل الفرج والوضوء واما الودي فهو الذي يكون مع البول وبعده وفيه غسل الفرج والوضوء	275	-5209417282503185752	251	482.0	202	283	88.69258117675781	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms217	true	-3915602946630904272	250	300	1369	1646	1646	300	خاثر ابيض ينكسر منه الذكر--------------------------------------- قال الاتقاني في غاية البيان يرد عليه من-----------ي المراة لان منيها ليست بتلك الصفة فاذا يحتاج المني الي التعريف الجامع بين مني الرجل والمراة جميعا وما------وجدته في ماعندي من الكتب مثل الجامعين والزيادات والمبسوط وساءر الشروح وكتب اللغة بوجه مقنع الا انه ذكر في كتاب-	217	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0272	false	3967350465574837616	188	241	971	1239	1549	300	خاثر ابيض ينكسر منه الذكر عند خروجه ش وزاد غيره ويتولد منه الولد قال الاترازي--------------- يرد علي هذا التعريف مني المراة لان منيها ليس- بتلك الصفة فاذن يحتاج------ الي التعريف الجامع بين مني الرجل والمراة جميعا وقال فما وجدت- فيما عندي من الكتب ولا ------------------------------------------كتب اللغة يوجد منه- الا انه ذكر في كتاب	272	-5209417282503185752	193	301.5	155	334	57.78443145751953	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms218	true	1927588194853042325	0	52	0	278	1584	300	الاجناس ناقلا عن المجرد ان ال---مني هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد وهذا حسن فقوله الدا------فق احتراز عن الودي والمني لانه لا-دفق فيهما وقوله ال-ذي يكون منه الولد احتراز ع-ن البول و-------------------------لا يقال ماء المراة غير د-افق لانا نقول لا نسلم لان الله تعالي اراد بالماء الدافق ماء الرجل والمراة جميعا	218	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0272	false	3967350465574837616	241	300	1239	1549	1549	300	الاجناس ناقلا عن المجرد ويقال المني هو الماء الدافق----- يكون منه الولد وهذا حسن وقوله الماء الدافق احتراز عن الودي والمذي لانه لا دفق فيهما وقوله المني يكون منه الولد احترازا عن البول وعن ماء من الميزاب ثم قال لا يقال ماء المراة ليس بدافق لانا نقول لا نسلم لان الله تعالي اراد بالماء الدافق ماء الرجل والمراة جميعا-	272	-5209417282503185752	260	467.5	212	316	82.27848052978516	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms218	true	1927588194853042325	3	57	17	299	1584	300	المجرد ا-ن المني هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد وهذا حسن فقوله الدافق احتراز عن الودي والمني لانه لادفق فيهما وقوله الذي يكون منه الولد احتراز عن البول ولا يقال ماء المراة غير دافق لانا نقول لا نسلم لان الله تعالي اراد بالماء الدافق ماء الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع-----------------------------------------ا فقال خلق من ماء دافق	218	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0273	false	-8701046703586203188	77	165	407	849	1554	300	المجرد بان المني هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مساعد له-------------- لان هذا ايضا مني الر---------------------جل والدفق ايضا من صفات مني الرجل وليس في مني المراة دفق وقوله تعالي من ماء دافق الطارق الطارق الاية اي مدفوق في رحم المراة قال الامام ابو الليث السمرقندي في تفسيره في قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق الطارق الاية يعني فليعتبر الانسان مم خلق قال بعضهم نزلت في شان ابي طالب ويقال في جميع من انكر البعث ثم بين اول خلقهم كي يعتبروا فقال خلق من ماء دافق	273	-5209417282503185752	96	108.5	75	601	15.973377227783203	16	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms219	true	8235134697930364623	156	223	798	1139	1557	300	الوضوء به لانه قد وجب بالبول و--------------اجيب عنه باجوبة علي مافي البناية منها انه اذا بال وتوضا للبول ثم اودي يحكم بانتقاض وضوءه للو-دي ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حال بقاء الوقت تنتقض طهارته ومنها ان المراد بقولهم يوجب الوضوء اي لايوجب الاغتسال وفيه ضعف ظاهر ومنها ان معناه ان الوضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه ايضا ضعف	219	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0271	false	-5015137518484875060	229	275	1159	1387	1516	300	الوضوء--------------- بالبول فلم يجب بالودي اجيب---- باجوب-----------------ة منها ----اذا بال وتوضا للبول ثم اودي----- فانه يجب عليه الوضوء ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حال بقاء الوقت تن-قض طهارته ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------ن الوضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه----- ضعف	271	-5209417282503185752	199	305.5	158	356	55.89887619018555	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms219	true	8235134697930364623	224	300	1144	1557	1557	300	ومنها ان الوجوب بالبول لا-ينافي الوجوب بالودي بعده فالوضوء منهما جميعا حتي لو حلف لا-يتوضا من رعاف فزعف ثم بال او بال ثم رعف فتوضا فالوضوء منهما جميعا فيحنث وكذا لو حلف لا-يغتسل من اصابة امراته--------- فلانه فاصابها ثم اصاب غيرها واصاب غيرها ثم اصابها ثم اغتسل يحنث وقص عليه ساءر الصور والحاصل انه------- اذا اجتمع ناقضان تكون الطهارة الواقعة بعدهما من---------------------هما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الجرجاني الطهارة -من الاول دون الثاني وقال الفقيه ابو جعفر-	219	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0272	false	3967350465574837616	6	115	36	589	1549	300	ومنها ان الوجوب بالبول لا ينافي الوجوب بالودي بعده فالوضوء منهما جميعا حتي لو حلف لا يتوضا من رعاف فرعف ثم بال او بال ثم رعف فتوضا فالوضوء منهما جميعا ويحنث----- او حلف لا يغتسل من------ امراته فلانة من جنابة فاصابها ثم اصاب غير----------------------ها --واغتسل فهو منهما هكذا في المنتقي ويحنث وكذا المراة اذا حلفت لا تغتسل من جنابة او حيض فاصابها زوجها وحاضت فاغتسلت فهو منهما وتحنث وعن ابي حنيفة رضي الله عنه فيمن قال ان اغتسلت من زينب فهي طالق وان اغتسلت من عمرة فهي طالق فجامع زينب ثم جامع عمرة فهما طالقان وقال ابو عبد الله الجرجاني الاغتسال من الاول دون الثاني وقال الفقيه ابو جعفر	272	-5209417282503185752	287	453.0	231	588	48.80952453613281	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms224	true	-5758135027776466870	114	202	602	1026	1539	300	-----من صفات مني الرجل وليس في مني المراة دفق وقوله تعالي من ماء دافق-------------------- اي مدفوق في رحم المراة قال------- ابو الليث السمرقندي في تفسيره--- قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلف ي--------------------عني فليعتبر الانسان مم خلق قال بعضهم نزلت في شان ابي طالب و-قال بعضهم في جميع من انكر البعث ثم بين اول خلقهم----------- فقال خلق من ماء دافق يع-------ني من ماء مهراق في رحم الام----------------------- فهذا يدل صريحا علي ان الدفق صفة ماء الرجل جعله الله دافقا ليصل بقوة الدفق الي قعر الرحم الذي يتولد منه الولد	224	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0273	false	-8701046703586203188	96	199	503	1018	1554	300	ايضا من صفات مني الرجل وليس في مني المراة دفق وقوله تعالي من ماء دافق الطارق الطارق الاية اي مدفوق في رحم المراة قال الامام ابو الليث السمرقندي في تفسيره في قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق الطارق الاية يعني فليعتبر الانسان مم خلق قال بعضهم نزلت في شان ابي طالب ويقال------ في جميع من انكر البعث ثم بين اول خلقهم كي يعتبروا فقال خلق من ماء دافق الطارق يعني من ماء مهراق في رحم الام ويقال دافق يعني مدفوقا فهذا يدل صريحا علي ان الدفق صفة ماء الرجل جعله الله دافقا ليصل بقوة الدفق الي قعر الرحم الذي يتولد منه الولد	273	-5209417282503185752	414	742.5	327	521	79.46257019042969	77	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms225	true	8874764922778499965	74	128	393	674	1581	300	يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة عند الخروج ولا يستقيم علي قولهما الا لهما لم يشترطا الدفق عند الخروج حتي قالا لايجب الغسل اذا زايل المني عن مكانه بشهوة وان خرج من غير----------------------------------------------------------------------------------------------- دفق واجيب عنه بان المذكور يستقيم علي قول الكل فانه اذا خرج المني بدفق وشهوة عند الانفصال يجب الغسل	225	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0245	false	8106773209624152764	52	122	267	615	1479	300	يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة عند الخروج ولا يستقيم علي قولهما لانه--ما لم يشترطا الدفق عند الخروج حتي قالا --يجب الغسل اذا زايل المني عن مكانه بشهوة وان خرج من غير دفق قلت اخذ هذا من السغناقي وكذا قال الاترازي في شرحه قال بعض الشارحين ثم ذكره ثم قال ليس كذلك بل هذا------------------- يستقيم علي قول الكل لان--- انزال المني -علي هذه الصفة اذا- وجد يجب الغسل	245	-5209417282503185752	222	376.5	176	376	59.04255294799805	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms227	true	-2104701081739163351	235	300	1227	1545	1545	300	النسخ احاديث فاخرج-- ابو داود والترمذي وابن ماجة ---------------------------------عن ابي--- كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل بعد واخرج ابن حبان في صحيحه عن الز-------------------هري قال سالت عروة في الذي يجامع ولا ينزل قال علي الناس ان ياخذوا بالاخر من قول رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حدثتني عاءشة ---------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه-	227	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0248	false	6824431743025030531	216	291	1063	1424	1467	300	النسخ احدها ما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن يونس عن الزهري عن سهل بن سعيد عن ابي بن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في---- الاسلام الثاني اخرجه------------- ابن حبان في صحيحه عن الحسين بن عمران عن الزهري قال سالت عروة في الذي يجامع ولا ينزل قال علي الناس ان ياخذوا بالاخر من قول رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم حدثتني عاءشة رضي الله عنها فقالت---- رسول الله صلي الله عليه	248	-5209417282503185752	266	454.5	211	391	68.03069305419922	47	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms228	true	636580970166370622	20	58	95	286	1531	300	عن رافع-------- قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فقال لا--------------------------غسل عليك انما الماء من الماء---------- ثم امرنا----------------------------- بعد ذلك بالغسل ومنها ان هذا الحديث محمول	228	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0249	false	-3532482603197250168	5	56	21	271	1408	300	عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا غسل عليك انما الماء من الماء فقال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل فان قلت----- الحديث الاول	249	-5209417282503185752	166	267.0	132	264	62.878787994384766	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms236	true	2630089192493761869	131	239	685	1195	1508	300	الغسل سواء انزل او لم ينزل لما روي------- الامام ابو محمد عبد الله بن وهب في مسنده اخبرنا الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل وروي الطبراني في معجمه الوسط عن عبد الله بن محمد التستري عن يحيي عن عبد الله عن ابي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يوجب الماء الا الماء فقال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة فقد اوجب الغسل انزل	236	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0256	false	6179465665468624589	80	135	429	689	1505	300	الغسل----- انزل او لم ينزل ش الحديث اخرجه الامام ابو محمد عبد الله بن وهب في مسنده اخبرنا الحارث بن شهاب- عن محمد بن عبيد الله عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما- يوجب الغسل---------- فقال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة -----وجب الغسل انزل	256	-5209417282503185752	233	394.5	180	517	45.06769943237305	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms240	true	-1989502633760277380	65	157	356	841	1555	300	عن شرح الزيادات للبزدوي ان من اتي امراته او امته في الدبر------- لم يحدوا ان كان محرما عليه لان من الناس من يستحله بتاويل القران واتفقوا علي ان الغسل يجب علي الفاعل والمفعول به ان كان -من اهل من وجب عليه الغسل رجلا كان او امراة لتيقن الايلاج------------- اما عندهما -------زنا واما عند ابي حنيفة ف---------------------------------------لانه مشتهي علي الكمال فالظاهر انه عند انقضاء الشهوة يوجد---- نزول الماء فاقيم الايلاج مقام الانزال ولا خلل في الشهوة---- فيصير مشبها بالوطي ف------------ي القبل فوجب الاحتياط ولما اعتبر نفس الايلاج دون الانزال استوي الفاعل والمفعول فيه	240	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0258	false	-409245802982115291	195	297	984	1527	1542	300	في شرح الزيادات -----------من اتي امراته او امته في غير ما اتاها لم يحد- وان كان محرما عليه لان من الناس من يستحله بتاويل القران واتفقوا علي ان الغسل يجب علي الفاعل والمفعول به ان كانا من اهل الاغتسا---------ل رجلا كان او امراة لتيقن الايلاج عن غير انزال اما عندهما فانه للزنا وع----ند ابي حنيفة الاغتسال بنفس الايلاج انما يجب في الغسل لانه مشتهي علي الكمال فالظاهر انه عند انقضاء الشهوة فهو سببه نزول الماء فاقيم الايلاج مقام الانزال ولا خلل في الشهوة هنا فيصار تشبها للاشتباه مثل الوطء في القبل فوجب للاحتياط ولما اعتبر---- الايلاج دون الانزال استوي الفاعل والمفعول فيه	258	-5209417282503185752	422	732.5	340	572	73.7762222290039	69	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms249	true	3349274320235230598	228	296	1147	1470	1489	300	صاحب الهداية الوجوب الي مالك ونسبة------------- غير مطابقة لما ف---------------ي الاستذكار-------------------- لا اعلم احد -اوجب الغسل للجمعة الا اهل الظاهر فانهم اوجبوه ور------وي ابن وهب عن مالك انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة------- قيل له في الحديث انه واجب قال ليس كل-ما جاء في الحديث يكون كذلك وروي اشهب عن مالك انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال حسن وليس بواجب	249	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0262	false	-4214154939818903982	113	194	561	934	1461	300	صاحب الهداية --------عن مالك ان غسل الجمعة واجب غير صحيح فان ابن عبد البر قال في الاستدراك وهو اعلم بمذهب مالك لا اعلم احدا اوجب --غسل الجمعة الا اهل الظاهر فانهم اوجبوه ثم قال روي ابن وهب عن مالك انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة ومعروف قيل--- في الحديث انه واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك وروي اشهب عن مالك انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال حسن وليس بواجب	262	-5209417282503185752	286	481.0	223	386	74.09326171875	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	83	191	453	999	1563	300	اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف---------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي --لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الريح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي -كان يءذي بعضهم بعضا من العرق و--روي النساءي	254	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	false	1420138763326284866	0	104	0	532	1515	300	اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبر-كم كيف بد-ا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه و---------سلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه و---------سلم تلك الريح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه ق-ال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذين كان يءذي بعضهم بعضا من العرق واخرجه الطحاوي	266	-5209417282503185752	505	932.5	405	564	89.53900909423828	89	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms255	true	-2466236248134375037	238	298	1170	1471	1483	300	وحديث ابن عمر صحيح فكيف التوفيق بين الصحيح والضعيف قلت قد روي-- هذا الحديث عن سبعة انفس من الصحابة------------------------ فحديث سمرة صحيح كما نص عليه الترمذي وحديث انس-------- انما ضعيف لاجل -زيد-------- الرقاشي قال ابن عدي ارجو انه لا-باس به لرواية الثقات عنه مع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الضعيفة اذا ضم بعضها الي بعض اخذت قوة كم--------------------------ا قاله البيهقي وغيره كذا في --	255	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0265	false	-301581033974737847	0	117	0	581	1501	300	وحديث مالك ص---حيح فكيف التوفيق بين الصحيح والضعيف قلت قد روينا هذا الحديث عن سبعة انفس من الصحابة رضي الله عنهم كما ذكرنا فحديث سمرة صحيح كما نص عليه الترمذي وحديث انس المذكور انما ضع-ف لاجل يزيد بن ابان الرقاشي قال ابن عدي ارجو انه لا باس به لرواية الثقات عنه وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله القاءمين بالليل او ضعفه لاجل الربيع بن صبيح قال ابو زرعة شيخ صالح صدوق وقال ابن عدي له احاديث مستقيمة صالحة ولم ار له حديثا منكرا ارجو انه لا باس به وصبيح بفتح الصاد ولءن سلمنا ذلك فالاحاديث الضعيفة اذا ضم بعضها الي بعض اخذت قوة فبها اجتمعت فيها من الحكم كذا قاله البيهقي وغيره م او علي	265	-5209417282503185752	277	465.0	223	585	47.350425720214844	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms255	true	-2466236248134375037	140	203	672	976	1483	300	ابن عدي في الكامل-------------------------------------------- من حديث الفضل ابن المختار عن ابان بن ابي عياش عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من جاء منكم للجمعة فليغتسل فلما كان الشتاء قلنا يارسول الله امرتنا بالغسل للجمعة وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد فقال من اغتسل فبها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج الا ان هذا سند ضعيف يشد بغيره	255	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0268	false	165985627541320719	18	89	90	427	1452	300	ابن عدي في الكامل يدل علي انه ناسخ لاحاديث الوجوب وهو ما رواه من حديث الفضل -بن المختار عن ابان بن ابي عياش عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل فلما كان الشتاء قلت يا رسول الله اخبرنا بالغسل للجمعة وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد فقال من اغتسل فبها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج قلت قد --------------شد بغيره	268	-5209417282503185752	267	480.5	210	361	73.96121978759766	47	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms273	true	7716029392101058933	118	286	616	1444	1509	300	عبد الرزاق في مصنفه والدار قطني في سننه ومنهم ابن عباس اخرج حديث-----------------------------------------ه الدار قطني و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ومنهم عب---------------------د الله بن عمرو واخرج حديثه الدار قطني والحاكم ايضا من جهة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------------------------ومنهم ابو بكر الصدي اخرج حديثه الدار قطني وابن حبان في كتاب الضعفاء بسند ضعيف ومنهم الفراسي اخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسنده عنه------------ انه ---------------قال كنت اصيد في البح-------ر علي ارماث وكنت احمل قربة--- فيها ماء--------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقصصت عليه القصة فقال هو الطهور ماء الحل ميتته وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في احوال والاصحاب الفراسي ويقال فراس من بني فراس بن مالك بن كنانة حديثه عند اهل مصران رسول الله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ان كنت لابد ساءلا فسل الصالحين وله حديث اخر مثل حديث ابي هريرة في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادة عن مسلم عن ابن الفراسي عن ابيه	273	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0279	false	-9897204071581776	125	295	634	1465	1490	300	عبد الرزاق في مصنفه والدارق-طني في سننه ---عن انس عن النبي عليه السلام مثله وفي اسناده ابان وهو متروك قاله الدارق-طني وحديث ابن عباس عند الدارقطني من حديث موسي بن سلمة عن ابن عباس مرفوعا نحوه ثم قال والصواب موقوف ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه وحديث عبد الله بن عمرو --------عند الدار-قطني-------- ايضا من جهة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه وحديث ابن-------------------------------------------------------------------------- الفراسي عند --ابن عبد البر المعتد باسنا--ده عن مسلم بن يحيي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الاخضر علي ارماث وكنت احمل قربة لي فيها ماء فاذا لم اتوضا من القربة امس وقف ذلك لي ونصب لي ذلك بي وبقيت لي فجء----------ت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فقصصت ذلك وقال عبد الحق ------------------------------------------------------في احكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث الفراسي هذا لم يروه فيما اعلم الا ----------------------------------------------------------------------بكر بن سوادة وقال ابن القطان في كتابه وقد خفي علي عبد الحق ما فيه من الانقطاع فان ابن يحيي لم يسمع من الفراسي وانما يرو---------يه عن ابن الفراسي عن ابيه	279	-5209417282503185752	311	361.0	242	1246	24.959871292114258	51	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms282	true	3703855012861642322	172	237	922	1248	1563	300	انه لاي-جوز التوضي به اذا غير الوصفين ولكن الرواية الصحيحة بخلافها الا تري الي ما قال في شرح الطحاوي واما الحوض والبير اذا تغير لونه او طعمه او ريحه اما بمرور الزمان او بوقوع الاوراق كان حكمه حكم الماء المطلق ولا شك ان الماء اذا تغير لونه طع-----مه ايضا -لكن يشترط ان يكون باقيا علي رقته اما اذا غلب عليه وغيره وصار-به ثخينا فلا يجوز	282	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0286	false	4255297580145903254	0	68	0	331	1513	300	انه لا يجوز التوضء به اذا غير --وصفين ولكن الرواية الصحيحة بخلافها الا تري الي ما قال في شرح الطحاوي واما الحوض والبءر اذا تغير لونه او طعمه او ريحه اما بمرور الزمان او بوقوع الاوراق كان حكمه حكم الماء المطلق ولا شك ان الماء اذا تغير لونه تغير طعمه ايضا ولكن يشترط ان يكون باقيا علي رقته اما اذا غلب عليه -غيره وصار به ثخينا فلا يجوز	286	-5209417282503185752	318	607.5	253	334	95.20957946777344	57	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms284	true	-4853559759885129140	11	37	52	184	1582	300	الدار قطني والطحاوي من طريق راشد بن سعد مرسلا الماء لا-ينجسه شء الا ما-غلب علي ريحه او طعمه وزاد الطحاوي او لونه وصحح ابو حاتم ارساله	284	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0278	false	3890870354479145512	130	157	646	779	1513	300	الدار-قطني والطحاوي من طريق راشد بن سعد مرسلا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وزاد الطحاوي او لونه وصحح ابو حاتم ارساله	278	-5209417282503185752	131	247.0	106	134	97.76119232177734	24	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms302	true	293917259579234158	75	123	374	605	1531	300	مالك في الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة ان عمر ابن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي ورد-- احو-ضا فقال عمرو -----------لصاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب------------- يا-صاحب الحوض--- تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد------- علينا	302	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	false	7220743600499951715	185	240	896	1153	1444	300	مالك---------- عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب------------- ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا احواضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد السباع علينا	424	-5209417282503185752	204	314.5	161	282	72.34042358398438	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms305	true	7414116521622761075	96	204	534	1108	1623	300	وقال الشافعي ----------ي-----------فسد-------ه الا السمك انتهي وقال -لاتقاني في غاية البيان كان ينبغي ان يقول الا السمك والجراد لان حكمهما واحد عنده- كذا في وجيزهم انتهي وثالثها ان ميتة مايءكل من حيوانات البحر لايفسد وما لايءكل يفسد وهو مختارات الشافعية قال النووي ما يعيش في الماء ---كان ماكو-- فميتته طاهرة لا-شك انه لا-ينجس الماء وما ي---ءكل كالضفدع ------اذا قلنا انه لا-يءكل -اذا مات في الماء القليل او ماءع قليل او كثير نجسه صريح به اصحابنا و---------------لا خلاف فيه الا لصاحب الحاوي فانه قال في نجاسته قولان وذكر الروياني في الضفدع وجهين انه لا----نفس له ساءلة------------------------------- والثاني لها نفس ساءلة فتن-سه قطعا وهذا الثاني هو المشهور في كتب الاصحاب	305	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0324	false	-4133835676657985946	146	268	755	1368	1527	300	وقال الشافعي رحمه الله يفسده ش اي يفسد الماء م الا السمك -----ش قال الاترازي ---------------كان ينبغي ان يقول الا السمك والجراد لان حكمهما واحد عندنا كذا في وجيزهم قلت مراد المصنف نصب الخلاف ولا يلزم استيفاء الخلاف كله وقا----------------------------------ل النووي ما يعيش في الماء ان كان ماكولا فميتته طاهر- لا شك انه لا ينجس الماء وما لا يءكل كالضفدع وغيره اذا قلنا---- لا يءكل فاذا مات في الماء القليل او ماءع قليل او كثير نجسه صر-ح به اصحابنا في طرقهم وقالوا لا خلاف فيه الا لصاحب الحاوي فانه قال في نجاسته قولان وذكر الروياني في الضفدع وجهان احدهما لا نفس له ساءلة فيكون في نجاسة الماء منه قولان والثاني لها نفس ساءلة فتنجسه قطعا وهذا الثاني هو المشهور في كتب الاصحاب	324	-5209417282503185752	446	703.5	359	673	66.27043151855469	67	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms308	true	-7203744947301083660	123	155	616	784	1531	300	الطحاو--------------ي ان الطافي من السمك في الماء يفسده ثلثه غير مختار عند المحققين فقد قال في النهاية هذا غلط من الطحاوي فليس في الطافي اكثر فسادا من انه غير ماكول كالضفدع والسرطان	308	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0326	false	2563635101417302224	183	210	894	1034	1457	300	الطحاوي رحمه الله الي ان الطافي من السمك في الماء يفسده-------------------------------- قال السغناقي هو--- غلط منه------- فليس في الطافي اكثر فسادا من انه غير ماكول كالضفدع والسرطان	326	-5209417282503185752	114	186.5	91	182	62.63736343383789	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms309	true	767338470348412288	184	295	935	1496	1517	300	سلمان ان قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ياسل-مان كل طعام------ وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوء وذكر الاتقا--ني في غاية البيان انه روي هذا الحديث ايضا ابو بكر الجصاص الرازي في شرح مختصر الطحاوي وبما اخرجه او عبيد في كتاب الطهور علي مانقله العيني من حديث ميمونة ام المءمنين انها كانت تمر بالغدير وفيه الجعلان فيسقي لها وتشرب منه وتتوضا فان قلت حديث سلمان ضعيف سندا لما قال الدار قطني عقيب اخراجه لم يروه غير بقية عن---- سعيد-------- وهو ضعيف انتهي واخرجه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد بن ابي سعيد الزبيدي وقال هو شيخ مجهول وحديثه غير محفوظ	309	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	false	8922547492231480357	93	178	453	861	1523	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني في سننه حدثني سعيد بن ابي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور عن---------------------------------------------------------- علي بن زيد بن احمد عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه قا---------------------------------------------------------------------------------ل الدار-قطني------------ لم يروه غير سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا-------ه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا---------------- وقال هو شيخ مجهول وحديثه غير محفوظ	321	-5209417282503185752	233	303.5	176	592	39.35810852050781	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms320	true	-8270601238899886104	66	121	353	654	1614	300	احد قوليه والقول الاخر كمذهبنا وهو الذي صححه جمهور اصحابه وشذا المحامل ف-ي المقنع والروياني في البحر فرجح النجاسة وقال النووي -هذا ليس بشء والصواب الطهارة وهو قول جمهور العلماء ونقل الخطابي وغيره عن يحيي بن ابي كثير انه قال ينجس الماء بموت العقرب فيه ونقل ذلك عن محمد بن المنكدر وهما امامان من التابعين	320	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0320	false	8589731811660294839	49	104	256	558	1604	300	احد قوليه والقول الاخر كمذهبنا وهو الذي صححه جمهور اصحابه وشذ- المحاملي في المقنع والروياني في البحر فرجح النجاسة وقال النووي وهذا ليس بشء والصواب الطهارة وهو قول جمهور العلماء ونقل الخطابي وغيره عن يحيي بن ابي كثير انه قال ينجس الماء بموت العقرب فيه ونقل ذلك عن محمد بن المنكدر وهما امامان من التابعين	320	-5209417282503185752	298	585.0	244	303	98.34983825683594	52	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms321	true	-5250013411581414090	215	299	1133	1585	1591	300	بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية بالماء فانها معقولة المعني لكون الماء مزيلا بطبعه فيتعدي القياس الي ما يشابهه من الماءعات الاخر والمياه المقيدة فان قلت ان لم تمكن التعدية ههنا بطريق القياس تمكن بطريق -الدلالة ------------------------------قلت ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة-------------- وساءر المعاءعات ليس كذلك الايراد عليه بان---------------------------------------------------------------------- من شرط الدلالة ان يكون الملحق به في معني الاصل في الوصف الذي هو مناط- الحكم من كل وجه لا-غير والوصف في مانحن فيه وهو ازالة النجاسة في الماء	321	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0283	false	5667625999201385460	102	195	534	1018	1568	300	بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية -------فانها معقولة المعني لوجوبها حسا فجاز فيها الالحاق فان -------------------------------------------------------قلت ان لم تمكن التعدية----- بطريق القياس----- يلتحق بالدلالة فانه كونه معقولا ليس بشرط فيه قلت ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة لا يبالي نجسه وساءر الم-اءعات ليس كذلك فان قلت كيف الحقته به في النجاسة الحقيقية قلت قياسا لا دلالة لانه معقول المعني فان قلت من شرط الدلالة ان يكون الملحق به في معن---------ي الوصف الذي هو مناطق الحكم في كل وجه لا غير والوصف فيما نحن فيه -هو ازالة النجاسة --والماء	283	-5209417282503185752	311	485.0	248	569	54.65729522705078	49	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms323	true	7360230600505593312	136	261	700	1377	1588	300	ما اعتصر بالقصر---------------------------- هكذا المسموع انتهي وقال تاج الشريعة مااع-تصر غير ممدود ---------------انتهي وقال صاحب الكفاية ما بالقصر لا بالمد انتهي وقال صاحب النهاية بالقصر لانها موصولة وان كان يصح معني الممدود -لكن ال-نقول هو الموصوله ولان في الممدودة يتوهم جواز التوضء بماء انعصر هو بنفسه وليس------ كذلك وتعقبه الاتقاني بانا لانسلم هذا التوهم ولءن سلمنا الوهم لكن--- يجوز التوضء بماء انعصر بنفسه من غير اعتصاره لانه خارج بغير علاج كما ذكره صاحب الهداية وقال بعضهم اذا قيل بالمد وقع في الوهم ان المراد الماء المطلق وتعقبه الاتقاني بانا لانسلم لانه قيده بصفة الاعتصار فكيف يقع وهو الاطلاق قوله اما ما يقطر من الشجر تبع الشارح فيه صاحب الهداية فانه قال اما الذي يقطر من ا--------------------------------------------لكرم فيجوز التوضء به ل--------------------------------انه ماء خرج من غير علاج	323	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0281	false	-3811636332400105447	182	287	910	1446	1513	300	ما اعتصر بالقصد علي ان ما موصولة قال الاكمل هكذا المسموع و------قال تاج الشريعة ما اعتصر غير ممدود وكذا قال في المستصفي وقال السغنا-------قي بالقصر ----------------------------------------لانها موصولة وان كان يصح معني الممدود ولكن المنقول هو الموصولة ولان في الممدود ---وهم جواز التوضء بماء العصر هو بنفسه وليس الامر كذلك و--قال الاترازي لا نسل---------------م ولءن سلمنا الوهم لكن لا يجوز التوضء بال----عصر بنفسه من غير اع-صار ل-انه خارج بلا ع-لاج كما ذكره في المتن حيث قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يقطر من الكرم علي ما يجء يعني الماء الذي يخرج منه بالتقاطر يجوز التوضء به ذكره في جامع ابي يوسف رحمه الله لانه ماء خرج من غير علاج	281	-5209417282503185752	348	530.5	279	808	43.069305419921875	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms333	true	-8225050704593251066	42	107	225	546	1531	300	وقال ابو بكر في التمهيد في القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت--- الاثر لان حديث القلتين قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولانه لا يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع ولو كان حتما ثابتا لما منعوه ثم انهم يقولون اذا تغير طعمه او لونه-------- او ريحه بالنجاسة تنجس القلتان وليس في حديثهم ذلك وانما جاء في مطلق الماء	333	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0310	false	6916124625251190568	177	243	871	1195	1499	300	وقال ابو عمر في التمهيد في القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لان حديث القلتين قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولانه لا يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع ولو كان حتما لازما لما منعوه ثم انهم يقولون اذا تغير-------- لونه او طمعه او ريحه بالنجاسة تنجس القلتان وليس في حديثهم ذلك وانما جاء في مطلق الماء	310	-5209417282503185752	308	593.5	245	332	92.77108764648438	59	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms342	true	5618535431635766265	157	202	858	1065	1519	300	عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيه- عمرو بن العاص حتي وردوا حو--ضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر----------------------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد------- علينا	342	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	false	7220743600499951715	186	240	901	1153	1444	300	عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا احواضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد السباع علينا	424	-5209417282503185752	203	354.0	158	253	80.23715209960938	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	217	248	1096	1259	1529	300	الغدير العظي-----م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا و--------------قعت نجاسة في احد جوانب-ه جاز الوضوء من الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه اذا----------------------- اثر التحريك	344	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	false	-6345798531953962348	186	286	921	1399	1465	300	الغدير وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نجاسة في احد ج-انبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر ش الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه فحينءذ لا يجوز كذا في فتاوي الولوالجي فان قلت كيف اعراب هذا قلت الغدير مبتدا وخبره الجملة وهو قوله اذا وقعت فيه نجاسة اه وفيها الضمير اعني في جانبه يرجع الي المبتدا وقد علم ان الجملة تقع خبرا سواء كانت اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية م لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه ش اي الي الجانب الاخر م اذ اثر التحريك	313	-5209417282503185752	150	222.0	120	479	31.31524085998535	25	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms349	true	6427454883780007317	250	284	1360	1524	1598	300	حديث بير بضاعة يصلح ان يكون استنادا في التقدير بالعشر في العشر وبيان ذلك ان محمدا لما سءل عن ذلك قال ان كان مقدار مسجدي فهو كثير فلما قاسوه وجدوه ثمانيا في ثمان من	349	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0316	false	2118840779466265677	268	300	1330	1481	1481	300	حديث بءر بضاعة يصلح ان يكون استنادا في التقدير بالعشر ----------بيان ذلك ان محمدا لما سءل عن ذلك قال ان كان قد--ر مسجدي فهو كثير فلما قاسوه وجدوه ثمانيا في ثمان من-	316	-5209417282503185752	148	276.0	117	164	90.24390411376953	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms350	true	7713947740246518914	0	69	0	345	1491	300	في ثمان والدليل عليه ما قال ابو داود -قدرت بير بضاعة برداءي------------- ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عرضها ستة اذرع يكون طولها اكثر منها لان الغالب ان الطول يكون------ امد من العرض---------------------------------------------- فان اضيف ما في الطول من الزيادة الي العرض يكون مقدار- الثمانية او اكثر لان منشا ذلك علي التقدير لا علي التحرير فاخذ محمد من هذا ولكن--- اعتبر---- خارج مسجده------- للاحتياط في باب العبادات	350	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	false	-3654337038356503660	17	120	80	606	1501	300	في ثمان والدليل عليه ما قله ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي مددتها عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي الباب وادخلني اليه هل غيرتموها عما كانت عليه فقال لا ورايت الماء فيها متغير اللون انتهي فاذا كان عرضها ستة اذرع يكون طولها اكثر منها لان الغالب ان ي------كون الطول امد من العرض ولو كانت البءر مدورة يقال فاذا دورها ستة اذرع فان اضيف ما في الطول من الزيادة الي العرض يكون مقداره الثمانية او اكثر لان منشا ذلك علي التقدير لا علي التحرير فاخذ محمد من هذا ولكن ما اعتبر الا خارج مسجده الاصلي للاحتياط في باب العبادات	317	-5209417282503185752	334	557.5	266	532	62.78195571899414	57	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms367	true	-3725888169535395464	4	92	19	460	1471	300	ابن ماج--------ة عن عبد الوهاب ابن عطاء حدثنا اسم-عيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم---- من حفر بيرا فله اربعون ذراعا عطنا للماشية- واخرجه ايضا عن محمد بن عبد الله--- المثني عن اسم-عيل به -سند او متن--ا وقال الزيلعي في نصب الراية ذكره ابن الجوزي في التحقيق بالسند الاول فقط وضعفه فقال عبد الوهاب قا--------ل الرازي---- كان يكذب وقال النساءي والعقيلي متروك -----------قال في التنقيح هذا الذي فعله ابن الجوزي-------------- من اقبح الاشياء لان	367	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms6948	false	-5839236459148161736	211	300	1060	1487	1487	300	ابن ماجه في سننه عن عبد الوهاب -بن عطاء حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان النبي--------- صلي الله علي---------ه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا -لماشيته واخرجه ايضا عن محمد بن عبد الله بن المثني عن اسماعيل بن مسلم به فان قلت قال--------------------------- ابن الجوزي في التحقيق --------------هذا ضعيف -لان عبد الوهاب بن عطاء قال الرازي فيه كان يكذب وقال النساء---------ي متروك الحديث قلت قال في التنقيح هذا الذي فعله ابن الجوزي في هذا الحديث من اقبح الاشياء لان-	6948	-5209417282503185752	338	499.0	266	499	67.7354736328125	52	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms367	true	-3725888169535395464	92	199	460	976	1471	300	ابن ماجة اخرجه من رواية اثنين--------------------------------------------- ثم انه وهم فيه فان عبد الوهاب هذا هو الخفاف وهو صدوق من رجال مسلم والذي نقل فيه ابن الجوزي هو ابن الضحاك وهو متاخر عن الخفاف مع ان الخفاف لم يتفرد به عن اسم-عيل فقد اخرجه ابن ماجة ايضا عن اب----------------ن المثني عن اسم-عيل ولكن يكفي في ضعف الحديث اسمعيل بن مسلم قلت صرح بنسبة الخفاف اسح-ق بن راهويه في مسنده فقال حدثنا عبد الوهاب بن-------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء الخفاف عن اسم-عيل بن مسلم به ومن طريق اسح-ق رواه الطبراني في معجمه واما تضعيفه باسمعيل بن مسلم ف------------------------------------------قد تابعه اشعث كما اخرجه الطبراني ---------عن اشعث عن الحسن عن عبد الله بن مغفل	367	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms6949	false	-8516194516024897435	0	126	0	609	1494	300	ابن ما------جه من رواية اثنين عن اسماعيل بن مسلم فذكره وهو من رواية احدهما ثم انه وهم فيه فان عبد الوهاب هذا هو الخ---------------------------------------------------------------------------------فاف مع ان الخفاف لم ينفرد به عن اسماعيل فقد اخرجه ابن ماجه ايضا عن محمد بن عبد الله بن المثني عن اسماعيل انتهي قلت وقد----------------------------- صرح بنسبة الخفاف اسحاق بن راهويه في مسنده فقال حدثنا عبد الوهاب بن عطا الخفاف عن اسماعيل بن مسلم به ومن طريق اسحاق بن راهويه في مسنده فقال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن اسماعيل بن مسلم به ومن طريق اسحاق رواه الطبراني في معجمه فان قلت قال صاحب التنقيح ويكفي في ضعف الحديث اسماعيل بن مسلم المكي قلت قد تابعه اشعث كما اخرجه الطبراني في معجمه عن اشعث عن الحسن عن عبد الله بن مغفل	6949	-5209417282503185752	360	604.0	282	725	49.655174255371094	61	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms368	true	6060906079292254771	154	277	779	1408	1529	300	فمذهب الشافعي ومالك ان حريم البير ما لا-بد لها منه وبه قال القاضي وابو الخطاب الحنبليان ومذهب احمد خمسة وعشرون ذراعا واستدل له ابن الجوزي بما رواه الدار قطني عن محمد بن يوسف حد-------ثنا اسح-ق بن ابي حمزة حدثنا يحيي حد--------------ثنا هارون بن عبد الرحمن عن ابراهيم بن علي----ة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حريم البير البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البير العادية خمسون ذر-عا والمراد من البدي الذي احدث في الاسلام والعادي بتشديد الياء ما كان قديما وقال الدار قطني الصحيح انه مرسل عن ابن المسيب ومن اسند- فقد وهم وقال صاحب الت-----------------نقيح محمد بن يوسف------- وضع نحوا من ستين نسخة ووضع من الاحاديث المسندة ما------- لا يضبط	368	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms6949	false	-8516194516024897435	184	300	896	1494	1494	300	ومذهب الشافعي ومالك--- حريم البءر ما لا بد لها منه وبه قال القاضي وابو الخطاب ال-جيلبان وعن-- احمد خمسة وعشرون ذراعا واستدل له ابن الجوزي بما رواه الدار-قطني عن محمد بن يوسف المقري حدثنا اسحاق بن ابي حمزة حدثنا يحيي بن ابي الخصيب حدثنا هارون بن عبد الرحمن عن ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادية خمسون ذراعا قلت قال الدارق----------------------------------------------------------------------طني الصحيح---- مرسل عن ابن المسيب ومن اسنده فقد وهم وقال صاحب التنقيح قال الدارقطني عن محمد بن يوسف المقري وضع نحوا من ستين نسخة ووضع من الاحاديث المسندة والنسخ ما لا يضبط-	6949	-5209417282503185752	507	901.5	404	689	73.58490753173828	86	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	15	106	79	568	1549	300	غير م-وي عنه----- والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل البير لطلب الدلو ومن شرط القربة عنده استدل بمسالة البير وجوابه انه انما لم يصر مستعملا للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار كما لو ادخل الجنب او الحاءض او المحدث يده في الاناء لا يصير مستعملا للضرورة والقياس ان يصير مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة وقال القدوري كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول الصحيح عندي من مذهب اصحابنا ان ازالة الحدث كما قال للماء فلا معني لهذا الخلاف	376	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0342	false	-2705496168616652369	18	68	96	370	1565	300	غير مروي عنه ايضا والصحيح----- ان ازالة الحدث بالماء مفسد- له الا عند الضرورة كالجنب يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده في الاناء-------- وفي البءر ضرورة لطلب الدلو يسقط استعماله--------------------------- للحاجة وقال القدوري كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول الصحيح عندي من مذهب اصحابنا ان ازالة الحدث استعمال للماء فلا معني لهذا الخلاف	342	-5209417282503185752	239	388.0	193	495	48.28282928466797	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	58	157	275	822	1539	300	الا ب------القربة ---نعم عند زفر يتحقق التعميم فلو تو-------------------------ضا محدث بنية القربة صار مستعملا بالاجماع ولو توضا المتوضي للتبرد لا يصير------ مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد صار مستعملا عندهما وعند زفر خلا----------فا لمحمد ل----------عدم قصد القربة وكذا عند الشافعي---------- لعدم زوال- الحدث عنده بغير نية ولو توضا المتوضي بقصد القربة صار مستعملا عند الثل-ثة خلافا لزفر والشافعي كذا في البناية فروع--------------------------------------------------------- الجنب والحاءض اذا ادخل يده ل----------------------لاغتراف او وقع الكوز في الحب فادخل يده ي الحب الي المرفق لاخراج الكوز لا يصير------ مستعملا ب---خلاف م-ا اذا ادخل يده في الاناء او----------- رجله للتبرد ف--------------------------------------انه يصير مستعملا لانعدام الضرورة	377	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0336	false	7527152780443524488	119	244	549	1230	1508	300	الا باقامة القربة ش فقط وعند زفر والشافعي رحمه الله بازالة الحدث لا غير ولو توضا محدث بنية القربة صار مستعملا بالاجماع ولو توضا --متوضء للتبرد لا يصير الماء مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد صار مستعملا عندهما وعند زفر رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله لعدم قصد القربة وكذا عند الشافعي رحمه الله لعدم ازالة الحدث عنده بلا- نية ولو توضا المتوضء بقصد القربة صار مستعملا عند الثلاثة خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ولو توضا بماء الورد لا يصير مستعملا اجماعا وفي المبسوط المحدث او الجنب-------- اذا ادخل يده في الماء او الجب لاجل الاغ--------------------------------------------------------------تراف لا يصير الماء مستعملا بلا خلاف الا اذا نوي ايصال اليد للاغتسال ولو ادخل رجله في البءر ولم ينو به الاغتسال ذكر الشيخ الامام انه يصير مستعملا لعد---م الضرورة	336	-5209417282503185752	388	554.5	313	757	51.25495529174805	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms380	true	6653766316473808042	212	238	1072	1221	1544	300	يصير مستملا------- اذا زايل البدن واستقر في مكان وهو مذهب سفيان الثوري وابراهيم النخعي وبعض مشاءخ بلخ -----------وهو اختيار الطحاوي وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني	380	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0339	false	2389434319194011470	115	144	563	729	1467	300	ياخذ حكم الاستعمال اذا زايل البدن واستقر في مكان وبه قال- سفيان الثوري وابراهيم النخعي وبضع مشايخ بلخ رحمهم الله وهو اختيار الطحاوي وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني	339	-5209417282503185752	131	229.0	105	167	78.443115234375	19	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms381	true	-4430021525727144801	201	299	1049	1556	1559	300	للمفاجاة -----------كما تقول كما خرجت من البيت رايت زيدا اي فاجاءت ساعة خروجي ساعة رءية زيد اي يصير الماء مستعملا مفاجاة وقت زواله عن العضو-------------- من غير توقف علي ا----لاستقرار كذا في النهاية وغيرها و---------------------------------------------------------ذكر العيني في البناية ان النحاة ذكروا ان الكاف اذا كان- بعدها ما الكافة يكون لها ثل-ثة معان احدها تشبيه مضمون جملة لمضمون الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون بمعني لعل حكاه سيبويه عن العرب في قولهم انتظرني كما اتيك اي لعل--- اتيك و-----------------------------------الثالث ان تكون بمعني قران الفعلين في الوجود نحو ادخل كما يسلم الامام وكما قام زيد قعد عمر والكاف ههنا--------------------- من هذا القبيل	381	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0338	false	-8886419705132886653	77	217	392	1104	1529	300	للمفاجات لا للتشبيه كما تقول كما خرجت من البيت رايت زيدا اي فاجا-ت ساعة خروجي ساعة رءية زيد اي يصير الماء مستعملا مفاجاة وقت زواله عن العضو وقت الاستعمال من غير توقف الي وقت الاستقرار في موضع كما زعم بعضهم وتبعه صاحب الدراية و الاكمل في كون الكاف هنا للمفاجاة قلت ذكر--------------------- النحاة------ ان الكاف اذا كانت بعدها ما الكافة يكون لها ثلاثة معان احدها تشبيه مضمون جملة لمضمون الاخري كما كانت قبل الكف كتشبيه المفرد قال الله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف الاعراف الاية والثاني ان تكون بمعني لعل حكي- سيبويه عن العرب--------- انتظرني كما اتيك اي لعل ما اتيك قال رومة لا تشتم الناس كما لا تشتم والثالث ان تكون بمعني قران الفعلين في الوجود نحو ادخل كما يسلم الامام وكما قام زيد قعد عمرو الكاف في قوله كما زاءل عن العضو من هذا القبيل	338	-5209417282503185752	437	718.0	350	750	58.266666412353516	72	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms382	true	5543203123620048731	116	158	592	795	1525	300	منها اذا توضا او اغتسل وبقي في يده لمعة فاخذ البلة منها------------------------------------ وغسل اللمعة يجوز ومنها انه لو بقي في كفه بلة فمسح بها راسه يجوز ومنها انه لو مسح اعضاءه بالمنديل فابتل جازت الصلوة معه ومنها انه لو تقاطر الماء من	382	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0339	false	2389434319194011470	252	300	1241	1467	1467	300	منها اذا توضا او اغتسل وبقي في يده لمعة فاخذ البلة منها في الوضوء او من اي عضو كما في الغسل وغسل اللمعة يجوز ومنها---- لو بقي في كفه بلة فمسح بها راسه يجوز ومنها---- لو مسح اعضاءه بالمنديل فابتل جازت الصلاة معه ومنها---- لو تقاطر الماء من-	339	-5209417282503185752	189	337.5	151	239	79.07949829101562	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms383	true	-7371862782560319905	243	300	1364	1672	1672	300	الماء المستعمل في الضوء والغسل طهور يكره ----------استعمال-------------------ه مع وجود غيره انتهي ومثله في مختصر الخليل وغيرهما من كتب اصحابه وهو قول الزهري والاوزاعي في اشهر الروايتين عنهما وابي ثور وداود وقال ابن المنذر روي عن علي وابن عمر و---------------ابي امامة والحسن وعطاء ومكحول والنخعي انهم قالوا في- نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا يكفيه مسحه-	383	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0328	false	-8906635819376843381	130	187	726	1036	1624	300	الماء المستعمل في طهارة الحدث طاهر ومطهر اذا كان الاستعمال لم يغيره لكنه مكروه مع وجود غيره مراعاة للخلاف------------------------------------ وهو قول الزهري والاوزاعي في اشهر الروايتين عنهما وابي ثور وداود -قال---- المنذر---ي عن علي وابن عمر رضي الله عنهما وابي امامة والحسن وعطاء ومكحول والنخعي انهم قالوا فمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا يكفيه مسحه	328	-5209417282503185752	230	374.5	186	354	64.97174835205078	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms384	true	-7905109843470420539	0	89	0	449	1516	300	بذلك------ وهذا يدل علي انهم يرون المستعمل مطهرا وبه اقول -------------كذا----------------------------------------------------------- في البناية واختلف اصحاب الشافعي فيه فحكم------------------------------------------------- عيسي -بن ابان انه طهور وقال النووي في المهذب الصحيح انه ليس بطهور -من اصحابنا من لم يثبت ------رواية عيسي وقال المحاملي قول- من يرد قو--ل عيسي ل--------يس بشء لانه ثقة وان كان مخالفا وقال بعضهم عيسي ثقة لا يتهم في ما يحكيه ففي المسالة قولان وقال صاحب الحاوي نصه في الكتب القديمة والجديدة وما نقله جميع اصحابه سماعا وروا-ة انه غير -هو- وحكي عيسي بن ابان في الخلاف عن الشافعي	384	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0328	false	-8906635819376843381	187	299	1036	1620	1624	300	بذلك البلل وهذا يدل علي انهم يرون المستعمل مطهرا وبه اقول وقيل طاهر ومشكوك في تطهيره يتوضا وبه ويتيمم ويصلي صلاة واحدة وقال النووي ان في المسالة قولين وهو الصواب واتفقوا علي ان المذهب الصحيح انه ليس بطهور وعليه التفريع وحكي عيسي ابن ابان انه طهور -قال في------- المهذب الصحيح انه ليس بطهور ومن اصحابنا من لم يثبت هذه الرواية وقا-----ل المحاملي قوله من يدر رواية عيسي بن ابان ليس بشء لانه ثقة وان كان مخالفا وقال بعضهم عيسي ثقة لا يتهم في-ما يحكيه ففي المسالة قولان وقال صاحب الحاوي نصه في الكتب القديمة والجديدة وما نقله جميع اصحابه سماعا ورواية انه غير طهور وحكي عيسي بن ابان في الخلاف عن الشافعي	328	-5209417282503185752	393	677.0	310	598	65.71906280517578	67	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms384	true	-7905109843470420539	89	185	449	942	1516	300	انه طهور وقال ابو ثور سالت الشافعي عنه فتوقف وقال ابو اسح-ق وابو حامد-------- فيه قولان وقال ابن و-----ابو علي وابن ابي هريرة ليس بطهور قطعا وهذا اصح لان عيسي ------------كان ثقة فيحكي ما يحكيه اهل الخلاف ولم يلق- الشافعي---------- ليحكيه سماعا كذا في البناية وههنا قول ثالث وهو انه كان المستعمل متوضيا فهو طهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور نسبه صاحب صاحب الهداية الي زفر وقال وهو احد قول الشافعي واستدل القاءلون بالطهور بوجوه منها ما ذكره صاحب الهداية بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما-- اي مالك والشافعي يقولا---ن الطهور ما يطهر غير- مرة بعد اخري كالقطوع	384	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0329	false	7420319048151276097	1	86	5	429	1553	300	انه طهور وقال ابو ثور سالت الشافعي عنه فتوقف وقال ابو اسحاق وابو حامد المروزي فيه قولان وقال ابن شريح وابو علي ب--ن ابي هريرة ليس بطهور قطعا وهذا اصح لان عيسي بن ابان وان كان ثقة فيحكي ما يحكيه اهل الخلاف ولم يلقه الشافعي رحمه الله ليحكيه سماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجده منصوصا فياخذ من كتبه ولعله تاول كلامه بصيرورة طهارته ردا علي ابي يوسف فحمله علي جواز الطهارة به م هما ش اي مالك والشافعي يقولان ان الطهور ما يطهر غيره مرة بعد اخري كالقطوع	329	-5209417282503185752	273	319.5	217	642	42.52336502075195	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms385	true	5584737480849043115	214	300	1084	1501	1501	300	عليه السلام ---غتسل فنظر لمعة من بدنه لم يصبها الماء فامر يده عله واجاب عنه العيني بانه---------------------------------------------------- حديث ضعيف البيهقي والدار قطني وعلي تقدير صحته يجاب عنه بمثل ما مر ومنها ان ما لاقي طاهر- يبقي مطهرا كما لو غسل--- ثوبه والجواب عنه ان في غسل الثوب لم يد فرض ولا اقيمت قربة بخلاف الوضوء والغسل فان فيهما وامثالهما يزال الحدث او تقام القربة ولكل منهما اثر في تغير الماء ومنها ان ما ادي به الفرض مرة لا يمنع ان يءدي به ثانيا -ما يجوز للجماعة-	385	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0331	false	6018832207849918098	160	219	815	1092	1512	300	عليه وسلم انه اغتسل فنظر لمعة من بدنه لم يصبها الماء فامر يده بما عليه ذلك الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وهو حديث صحيح الثالث ان------------------------------------------------------- ما لاقي طاهرا يبقي مطهرا كما لو غسل به ثوبه والرابع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادي به الفرض مرة لا يمنع ان يءدي به ثانيا كما يجوز للجماعة	331	-5209417282503185752	170	246.5	130	478	35.56485366821289	30	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms385	true	5584737480849043115	155	178	806	916	1501	300	الي ان قال ومسح راسه بماء غير فضل يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير صحته فبدن المتوضي كعضو واحد ويجوز نقل البلة من موضع الي اخر	385	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0332	false	5697914194781957566	0	54	0	283	1468	300	الي ان قال ومسح راسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه وهذا هو الموافق لروايات الاحاديث الصحيحة في انه عليه السلام اخذ لراسه ماء جديدا والذي روي عن ابن عباس ضعيف ضعفه البيهقي والدارقطني وقال البيهقي انما هو كلام النخعي وعلي تقدير صحته فبدن الجنب-- كعضو واحد ويجوز نقل البلة من موضع الي اخر	332	-5209417282503185752	105	192.5	82	285	36.842105865478516	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms400	true	8391988530320221633	154	223	766	1121	1532	300	ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه وقال اسناده صحيح والحاكم وصححه عن ابن عباس--------------- قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاه فقيل انها-- ميتة فقال دب-اغه يزيل خبثه او نجسه او رجسه واخرج الدار قطني والبيهقي وقالا اسناده حسن- ورواته كلهم ثقات----------------------- عن عاءشة مرفوعا طهور كل ادي----------------------------م دباغه واخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت مرفوعا دباغ جلود الميتة طهورها	400	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	false	-6380159194008818385	116	180	590	905	1478	300	ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاء فقيل له انه ميتة فقال ودباغه يزيل خبثه او نجسه او رجسه و----قال--------- البيهقي------ اسناده صحيح ورواه الحاكم وما رواه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------دباغ جلود الميتة طهورها	346	-5209417282503185752	205	304.0	162	425	48.235294342041016	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms404	true	2496957147146037239	185	239	927	1217	1534	300	وطريق الانصاف ان حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة علي النسخ ولكنه كثيرا الاضطراب وحديث ابن عباس سماع وحديث ابن عكيم كتاب والكتاب والوجادة والمناولة كلها مرجوحات لما فيها من شبهة الانقطاع لعدم المشافهة ولو صح فهو لا يقاوم حديث ابن عباس في الصحة ومن شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة من جميع	404	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0349	false	-7640701680677291554	150	204	751	1037	1476	300	وطريق الانصاف ان حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة ف-ي النسخ ولكنه كثير- الاضطراب وحديث ابن عباس سماع وحديث ابن عكيم كتاب والكتاب والوجادة والمناولة كلها موقوف-- لما فيها من شبهة الانقطاع لعدم المشافهة ولو صح فهو لا يقاوم حديث ابن عباس في الصحة ومن شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة من جميع	349	-5209417282503185752	282	544.5	228	290	97.24137878417969	51	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms407	true	-3798050037130220556	79	109	403	556	1571	300	الذخيرة ذكر- القدوري في التجويد- انه نجس العين عند ابي يوسف ومحمد انتهي وفيها نقلا عن العيون روي ابن سماعة عن ابي يوسف الا----------خير في جلد الكلب والذءب وان دبغا	407	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0351	false	7416491935720132745	179	211	899	1058	1496	300	الذخيرة ذكره القدوري في --تجريده انه نجس العين عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي ----العيون روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله لا خير في جلد الكلب والذءب وان دبغا	351	-5209417282503185752	129	218.0	102	165	78.18181610107422	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms411	true	2505290677110835003	239	300	1269	1587	1587	300	الاتقاني في غاية البيان مما ظهرني- في فوادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله تعالي فانه رجس-------- خرج مخرج--- التعليل فلو رجع اليه لكان تعليل الشء بنفسه -هو فاسد------------- وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله تعالي او لحم خنزير --------لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة------- يكون معناه-	411	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0353	false	-5864251757873506118	118	183	593	938	1519	300	الاترازي و--------------مما ظهر لي في فءادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله تعالي فانه رجس الانعام خرج في مقام التعليل فلو رجع اليه لك-ن تعليل الشء بنفسه وهو فاسد لكونه مصادرة وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله تعالي او لحم خنزير الانعام لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة فحينءذ يكون معناه	353	-5209417282503185752	293	508.5	236	360	81.38888549804688	47	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms413	true	7999052451499616923	191	244	949	1233	1538	300	ابو العباس الجرجاني--------------------------- في التحرير يجوز الدباغ بالتراب وقال الق---------------------------------اضي ابو الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار للشافعي---------- في هذا نصا والمرجع في ذلك الي اهل الصنعة فان كان التراب والرماد يحصل منهما هذا الفعل جعل الدباغ منهما واما الملح فنص الشافعي علي------ انه لا يحصل الدباغ به وبه قطع صاحب الشامل وقطع امام الحرمين بالحصول	413	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0357	false	-3655507637858814543	160	249	863	1337	1588	300	ابو العباس الجرجاني من اصحاب الشافعي رحمه الله في التحرير يجوز الدباغ بالتراب ورجحه امام الحرمين بحصوله بالملح وقال القاضي ابو الطيب ولا يكفي فيه الشمس نص عليه الشافعي رحمه الله وفي وجه يجوز حكاه الرافعي وبه قطع الجمهور وفيه وجه شاذ تحصل به وقال القاضي خان ولم ار للشافعي رحمه الله في هذا نصا والمرجع في ذلك الي اهل الصنعة فان كان للتراب والرماد -----------هذا الفعل جعل الدباغ منهما واما الملح فنص الشافعي رحمه الله انه لا يحصل الدباغ به وبه قطع صاحب الشامل وقطع امام الحرمين بالحصول	357	-5209417282503185752	262	467.0	212	485	54.0206184387207	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms413	true	7999052451499616923	72	185	361	919	1538	300	انما حرم اكلها او ليس في الماء والقرظ ما يطهره اخرجه الدار قطني والبيهقي -------------من حديث ابن عباس واخرج ابو داود والنساءي من حديث------------- ميمونة يطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الماء والقرظ فالشرع انما ورد بما تزول به يقتصر علي علي مورده ولنا ما اخرجه الدار قطني عن عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث ابن عباس------------------------------------ لا يقتضي الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل في روا-ة حديث عاءشة------------- معروف بن حسان و------------هو مجهول قاله ابو حاتم وقال ابن عدي منكر الحديث قلت الذي ورد في الصحيح من ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فدبغتموه اع-م من ان يكون الدباغ حقيقيا او حكميا	413	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0358	false	2798152844561085766	42	244	210	1235	1554	300	انما حرم اكلها اذ ليس في الماء والقرظ ما يطهره -رواه الدارق-طني والبيهقي وقال النووي هذا حديث حسن ورواه -----ابو داود والنساءي في سننيهما بمعناه عن ميمونة رضي الله عنها قالت مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال صلي الله عليه وسلم يطهره الماء والقرظ------------------------------------------------ ولنا ما اخرجه الدارق-طني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وقال محمد في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد عن ابراهيم قال كل شء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ وهذا يتناول المشمس والمترب وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي احتج به الشافعي لا يقتضي الاختصاص بل المراد به ما في معناه بالاجماع والمرجع في ذلك الي اهل الصنعة نص عليه الشافعي رحمه الله كما ذكرنا فان قيل في رواية حديث عاءشة الذي احتج به معروف بن حسان قال ابو حاتم هو مجهول وقا--------------ل ابن عدي منكر الحديث قلت الذي ورد في الصحيح من قوله عليه السلام هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وقوله فدبغتموه اعلم من ان يكون الدباغ حقيقيا او حكميا	358	-5209417282503185752	458	733.5	362	1095	41.82648468017578	79	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms417	true	4987421368550251402	191	300	983	1559	1559	300	في ------رواية الطهارة ضعف لما ان حرمة الل----حم في ما سوي الادمي----------------------- دليل النجاسة لو-مهم طهارة الجلد لاتصال اللحم به واجابوا عته بان بين الجلد واللحم جلد- يمنع المماسة---------------------------- وبه اخذ المحققون من اصحابنا من-- الناطفي وشيخ الاسلام خواهر زادة وقاضي-خان كذا نقله العيني في البناية ثم اعترض عليه بقوله فيه نظر لانها متوهمة وعلي تقدير تحق-قها فاما ان تكون طاهرة او ن-----جسة فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فيكون نجسا والجلد الغليظ متصل به ايضا لانه لا يجء عند السلخ----------------- امر ثالث بين اللحم والجلد فلا يكون طاهرا و---الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فلي- يتصور ان تكون نجسة والجل-----------د طاهر- واللحم-	417	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0360	false	747777843724525017	177	296	875	1506	1525	300	في هذه الرواية نوع---- ضعف لما ان حرمة اكل اللحم في-ما سوي الادمي ولم يتعلق به حق العباد دليل النجاسة ولزمهم طهارة الجلد لاتصال اللحم به واجابوا---- بان بين الجلد واللحم جلدة تمنع --مماسة اللحم الجلد الغليظ فلا ينجس وبه اخذ المحققون من اصحابنا منهم الناطفي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقاضي خان و---------------في الخلاصة هو المختار و--------فيه نظر لانها متوهمة وعلي تقدير تحقيقها فاما ان تكون طاهرة او تكون نجسة فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فيكون نجسا والجلد الغليظ متصل به ايضا لانه لا يجء عند السلخ بين الجلد واللحم امر -----------------ثالث فلا تكون طاهرا لكن الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فليس يتصور ان تكون نجسة والجلد طاهر فتكون طاهرة واللحم	360	-5209417282503185752	496	831.5	399	682	72.7272720336914	76	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms421	true	-151888322927392871	96	175	508	959	1602	300	وذهب عبد العزيز والحسن البصري ومالك واحمد واسح-ق والمزني وابن المنذر وغير-----هم الي ان الشعر والصوف والوبر والريش طاهرة لا -تنجس بالموت كمذهبنا والعظم والقرن والظلف والسن نجسة وذهب الشافعي الي ان--- الكل نجس الا الشعر فان- فيه خلافا ضعيفا وفي العظم اضعف منه فقال القاضي ابو الطيب وغير-ه الشعر والصوف والوبر والعظم والقرن والظلف كلها تحلها الحياوة وتننجس بالموت هذا هو المذهب وهو الذي رواه البويطي والربيع-------- وحرملة وروي المزني عن الشافعي---------- انه رجع عن تنج-س شعر الادمي	421	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0361	false	5183777160074816207	94	176	513	986	1650	300	وذهب عبد العزيز والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق والمزني وابن المنذر رحم-هم الله الي ان الشعر والصوف والوبر والريش طاهرة لا تتنجس بالموت كمذهبنا والعظم والقرن والظلف والسن نجسة وقال الشافعي رحمه الله الكل نجس الا الشعر فانه فيه خلافا ضعيفا وفي العظم اضعف منه قا-ل القاضي ابو الطيب واخرون الشعر والصوف والوبر والعظم والقرن والظلف----- تحلها الحيا-ة وت-نجس بالموت هذا هو المذهب وهو الذي رواه البويطي والربيع المرادي وحرملة وروي المزني عن الشافعي رحمه الله انه رجع عن تنجيس شعر الادمي	361	-5209417282503185752	423	758.5	346	482	87.75933837890625	64	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms422	true	-7247755564729182418	188	252	893	1205	1441	300	ام سلمة رض---------------------------------- تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوف-------ها وقر-نها اذا غسل بالماء ورد بانه قد الدار قطني بيوسف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مت-وك ولم يات به غيره وجوابه علي ما في البناية ----------------انه لا يوثر فيه -الضعف الا بعد بيان وجهه والجرح المبهم غير مقبول عند الحذاق من الاصوليين وهو كان كاتب الاوزاعي	422	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0362	false	-7438345373188649096	169	260	889	1365	1578	300	ام سلمة رضي الله عنها زوجة النبي عليه السلام تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غسل بالماء -------رواه الدار-قطني ايضا فان قلت في اسناد الحديث الاول عبد الجبار بن مسلم قال الدارقطني ضعيف وفي الحديث الثاني يوسف بن ابي لهيعة قال الدارقطني هو متروك قلت ابن حبان ذكر عبد الجبار المذكور في الثقات واما يوسف فانه لا يءثر فيه بالضعف الا بعد بيان جهته والجرح المبهم غير مقبول عند الحذاق من الاصوليين وهو كان كاتب الاوزاعي	362	-5209417282503185752	250	397.5	197	484	51.65289306640625	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms423	true	-6602185205366512591	88	177	453	903	1533	300	عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط -----------------------------من عاج واورد عليه الخصوم والقاءلون بنجاسة عظام الفيل بوجهين احدهما ا----ن في -سند ابي داود حميد و--------------سل--------------------------يمان غير معروفي وذكر ابن عدي حميد بن ابي حميد وقال انما انكر عليه هذا الحديث وقال البيهقي بعد رواية انس رواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعية وجوابه علي ما في البناية انه قد روي عن حميد سالم المرادي وصالح بن صالح-------- وغيلان-------- ومحمد بن جحادة فانتفت جهالته و----سليمان قد ذكره ابن حبان ف-----ي الثقات	423	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0363	false	8038989613612861152	83	196	413	970	1481	300	عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ونحتج ايضا بما رواه ابو داود في سننه باسناده عن حميد الشيباني عن سليمان بن المنبهي عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال له اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج وا----خرجه ايضا الطبراني في مسنده وابن عدي في كامله ومحمد بن هارون في مسنده فان قلت قال ابن الجوزي حميد سليمان مجهولان وقال في التنقيح وحميد الشامي ذكره ابن عدي وق-----------------ال انما ع-----ليه هذا الحديث ولا اعلم له غيره قلت------------------------------------------------------------------------- روي عن حميد سالم المرادي وصالح بن صالح بن حميد وغيلان بن جامع ومحمد بن جحادة فانتفت جهالته واما سليمان فان ----ابن حبان ذكره في الثقات	363	-5209417282503185752	223	261.5	170	660	33.787879943847656	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms427	true	7559209036544198140	44	89	237	476	1601	300	من يحيي اصحاب العظام وهي رميم ذكره الخفاجي و-----------------------------بان هذا مثل قوله تعالي يحيي الارض بعد موتها------ فلا يل -علي سبق الحيوة فيها ذكره العيني في البناية وبان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياءها في الاخرة فلعل هناك يجعل الحيوة في نفس العظم واحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا	427	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0365	false	-1636740398986604049	72	146	373	762	1568	300	من يحيي الع------ظام وهي رميم يس يس الاية يدل علي حصول الحياة فيها واجيب بان هذا مثل قوله تعالي يحيي الارض بعد موتها الروم فلا يدل علي سبق الحياة فيها و---------------------------المراد به اصحاب العظام بانبات اللحم عليها وفطرتها واعادة الارواح الي الاجساد فلا يدل علي حقيقة حياة العظم وقال صاحب الكشاف يردها غضة رطبة في بدن حساس او يكون احياءها في الاخرة فعليه---- يجعل الحياة في نفس العظم واحوال الاخرة لا تضاهي احوال الدنيا	365	-5209417282503185752	174	277.0	139	426	40.845069885253906	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms428	true	-3606299465992229107	247	295	1262	1499	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال ما ابين من الحي فهو ميت و--جوابه علي ما في البنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انه مام مخصوص البعض بقوله تعالي ومن اصوافها ال---------------------------------------------------اية وبحديث----------------------------------------- ابن عباس-------- انما حرم رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس به	428	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0362	false	-7438345373188649096	61	164	336	862	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- ما ابين من الحي فهو ميت والجواب عن ال----------اية ان الميتة عبارة عما فارقه الحياة بلا ذكاة والشعر ونحوه لا حياة لها بدليل عدم الالم بالقطع فكيف يتصور ان يكون ميتة ويقال ايضا لم لا يجوز ان يكون المراد في الاية حرمة الاكل فلا نسلم حرمة الانتفاع والجواب عن الحديث انه ليس علي عمومه ل--قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل النحل الاية وهذا امتنان عام وذلك لا يكون بالنجس ولما روي عن ابن عباس انه قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وس---------لم من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس به	362	-5209417282503185752	183	296.5	144	551	33.21234130859375	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms434	true	-8924856125410371258	69	150	363	784	1529	300	السلف قال العيني في البناية اراد به اجماع الصحابة والتابعين والاجماع في الصحابة------- هو ان ابن عباس--------------- امر بنزح جميع ماء بير زمزم حين وقع فيه زنجي وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير------------- فلم ينكر ابن الز--------بير ولا احد من ا-صحابة--------------------------- فوقع الاجماع منهم علي طهارة البير -النزح وكذلك روي عن علي------------- وابي سعيد---------------------------------------------------------------- واما الاجماع من التابعين فقد روي في هذا الباب عن الشعبي وابراهيم النخعي وعطاء والزهر- والحسن البصري وغيرهم ولم ينقل عن احد----- خلافة فصار اجماعا	434	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0371	false	6619364559971985312	62	176	322	878	1503	300	السلف فان قلت كيف اج------------------ماع ال--سلف في هذا قلت الاجماع من الصحابة في هذا هو ان ابن عباس رضي الله عنهما امر بنزح جميع ماء بءر زمزم حين وقع فيه زنجي وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فلم ينكر عبد الله بن الزبير ولا احد من الصحابة في ذلك الزمان علي ابن عباس فوقع الاجماع منهم علي طهارة البءر بالنزح وكذلك روي عن علي رضي الله عنه وابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذا الباب علي ما نذكره ان شاء الله تعالي واما الاجماع من التابعين فقد روي في هذا الباب عن الشعبي وابراهيم النخعي وعطاء والزهري والحسن البصري وغيرهم ولم ينقل عن احد منهم خلافه فصار اجماعا	371	-5209417282503185752	369	599.5	294	576	64.0625	56	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms435	true	-7508847562003651073	151	300	735	1446	1446	300	واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا قال في بير سقط-ت فيه فارة فتقطعت ينزح منها سبعة ادلاء فان كانت الفارة كهياتها لم تنقطع نزح منها دلو فان كانت ميتة اعظم من ذلك فلينزح من البير ما يذهب الريح ومنهم ابن عباس رض وابن الزبير اخرج الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الزبير فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------زح ماءها فعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج-------- ايضا عن حسين بن نصرنا القريابي سفيان اخبرني جابر ع-------ن ابي الطفيل -----------------------------------قال وقع-------------------------------------------------- غلام----- في زمزم فنزخت واخر------------------------------------------------------------------ج الدار قطني----- في سننه ---عن عبد الله ابن محمد ---------عن احمد بن منصور عن محمد بن عبد الله الانصاري عن هشام عن محم- بن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني فمات فامر-	435	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	false	-4569018731270266900	75	234	340	1089	1422	300	واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رج-----------------------------------ل في زمزم فمات فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ابن عباس ان تسد عيونها وتنزح قيل له ان فيها عينا فد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من عنده فحشره فيها ثم نزح ماءها ----------------------------------------------------------------------------------حتي لم يبق فيها شء واخرجه البيقهي في كتاب المعرفة من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن دينار ان زنجيا وقع في زمزم فمات فامر به ابن عباس فاخرج وسد عيونها ثم نزحت واخرج البيهقي ايضا من طريق------------------------------- جابر الجهني عن ابي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنه قال فذكره قال ورواه جابر رضي الله عنه مرة اخري عن ابي الطفيل معه ان غلاما وقع في زمزم فنزحت لم يذكر فيه ابن عباس رضي الله عنه وهذه الرواية عند الدارقطني ايضا واخرج الدار-قطني ايضا في سننه حدثنا عبد الله -بن محمد بن زياد وعن احمد بن منصور عن محمد بن عبد الله الانصاري عن هشام عن محمد بن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني فمات فامر	395	-5209417282503185752	254	210.5	195	1158	21.934370040893555	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms436	true	7746253113023680986	101	228	487	1082	1436	300	واخرج -ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- عباد بن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة-عن ابن عباس ان زنجيا وقع في زمزم فمات فانزل اليه رجلا فاخرجه وقال انزحوا قال البيهقي في كتاب المعرفة قتادة عن ابن عباس مرسل لم يلقه ولا سمع منه واخرج البيهقي من طريق جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن ابن عباس مثله ثم قال ورواه جابرة مرة اخري عن ابي الطفيل نفسه ان غلاما وقع في زمزم فنزحت لم يذكر ابن عباس وجابر الجعفي لا يحتج به واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رجل في زمزم فمات فيها فامر -بن عباس ان تسد عيونها وتنزح فقيل له ان فيها عينا--- غلبت فقا-ل انها من الجنة فاعطاهم مترفا من عنده----------- ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها شء	436	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	false	-4569018731270266900	39	121	175	551	1422	300	فاخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس ان زنجيا وقع في زمزم فمات فانزل اليه رجلا ثم قا-----ل انزحوا ما فيها من الماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رجل في زمزم فمات فيها فامر ابن عباس ان تسد عيونها وتنزح -قيل له ان فيها عينا فد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من عنده فحشره فيها ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها شء	395	-5209417282503185752	323	576.5	252	616	52.43506622314453	61	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms436	true	7746253113023680986	255	291	1221	1398	1436	300	الثقات عندنا حجة -لا سيما اذا ارسلت من طرق مختلفة و-----------------------------------ذكر اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر في التمهيد ان مراسيل ابن سيرين عندهم حجة صحيحة كمراسيل سعيد بن المسيب واما عن طعن جابر فانه ----------------قد روي عنه الثوري	436	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0396	false	2562764964095473474	72	146	352	728	1478	300	-------عندنا حجة ولا سيما اذا ارسلت من طرق مختلفة فينبغي ان يكون حجة عند الكل علي انه ذكر البيهقي في الخلافيات عن شعبة انه قال حدثنا ابن سيرين عن ابن عباس والصحيح ان بينهما عكرمة فاذا ارسل ابن سيرين وكان بينهما ثقة وهو عكرمة كان الحديث صحيحا محتملا به وفي التهذيب لابن عبد البر-------------- مراسيل ابن سيرين عندهم حجة صحيحة كمراسيل سعيد بن المسيب واما------- جابر فان له احاديث صالحة وقد روي عنه الثوري	396	-5209417282503185752	145	219.5	116	404	35.891090393066406	25	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	9	91	44	446	1488	300	ابن لهيعة صادقا ولءن سلمنا ما قال- البيهقي فان هذه القصة قد ويت من طرق صحاح ايضا منها رواية الطحاوي وابن ابي شيبة كذا قال العين----------------ي في ----------البناية ومنها انه قال سفيان بن عيينة انا بملةمنذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة	437	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0396	false	2562764964095473474	228	290	1132	1435	1478	300	ابن لهيعة صادقا ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فان نزح زمزم قد روي- من طرق صحاح----- منها رواية الطحاوي وابن ابي شيبة التي ذكر فان قلت اعتمد البيهقي في تضعيف هذه القصة باثر رواه عن--- سفيان بن عيينة --------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرنا ابو------------------------- عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة	396	-5209417282503185752	227	375.0	178	429	52.913753509521484	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	51	300	250	1488	1488	300	كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي--- ابن عباس ع-----------ن النب- صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل ف-لنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت للتنظيف لا للنجاسةوالجواب عنه ان عدم علمهما لا يصلح دليلا وهما لم يدركا ذلك الوقت فكان اخبار من ادرك الواقعة اولي من قولهما لذا قال الزيلعي في نصب الراية وقال ابن الهمام في فتح القدير عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله وروياة ابن عباس كعلل به فكما قلت ايها الشافعي يتنجس ما دون القلتين لمدليل اخر وقع عندم لا يستبعد مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل انه مات فنزح انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا للنجاسة انتهي وقال العيني في البناية قد عرف- هذا الامر واثبته ابو الطفيل عامر بن واثلة--- الصحابي ومحمد بن سيرين وقتادة----------- وعمرو بن دينار------------------ ومعمر والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من ع-م سماع من لم يدرك ذلك الوقت --------------عدم هذا الامر في نفسه وابن عباس -------------لم يترك روايته بل خصصه كما خصصت انت ايها الشافعي وقلت بنجاسة ما دون القلتين-------------------------------------------- واما الذي قاله ابن عيينة فيجوز ان لا يكون الذين قالوا ما قالوا ادركوا الوقت الذي وقعت فيه هذه القضية-	437	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	false	-797947298051332503	0	162	0	790	1441	300	كبيرا يعرف حديث الزنجي قال-----وا انه وقع في زمزم ولا س------------------------------------------------------------------------------------------------------معت احدا----- يقول نزحت زمزم---------- ثم اسند عن الشا-------فعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي عن ابن عباس وهو قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويترك- وان كان قد جعل فالنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحا للتنظيف لا للنجاسة فان زمزم للشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفت هذا الامر واثبته ابو الطفيل عامر بن واثلة اي الصحابي ومحمد بن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمرو بن دينار وعطاء بن ابي رباح ومعمر والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه وابن عباس رضي الله عنه لم يترك------- بل خصصه كما خصصت انت ايها الشافعي وقلت بنجاسة ما دون القلتين بالنجس ولم يعتبر نجاسته ما بلغ قلتين فصاعدا واما الذي قاله ابن عيينة فيجوز ان لا يكون الذي- قالوا ما قالوا ادركوا الوقت الذي وقعت في----ه القضية	397	-5209417282503185752	625	1027.0	493	1360	45.95588302612305	107	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	0	105	0	494	1542	300	او كانوا غاءبين في معاءشهم ومصالحهم ولان البير اذا نزحت لا يحضره جميع اهل البلد ولا اكثرهم وانما يحضره من له بصارة ف- امر البير وبعض من يستعان به علي-نزحة الا تري انك لو سالت الان هل نزحت بير بالقاهرة----- ما عرفه احد ----------------------------------------------------------------------------------------------مع ان بين الشافعي---------- وبين هذه الكاءنة اكثر من ماءة وخمسين سنة فمن اين لهم ذلك------------------------------- فان قلت قد لاقي سفيان كثيرا من اهل مكة فكيف يتوهم بعد هذا صحة هذه القضية قلت هذا مردود من وجوه احدها ان قول ابن عيينة ما سمعت لا يفيد شيءا لان الاشياء التي ما سمعها هو ولا غيره لا تعد ولا تحصي--------------------------- الثاني ان الذي	438	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	false	-797947298051332503	162	300	790	1441	1441	300	او كانوا غاءبين في معايشهم ومصالحهم ولان البءر اذا نزحت لا يحضره جميع اهل البلد ولا اكثرهم وانما يحضره من له بصارة في امر البءر وبعض من يستعان به علي نزحه الا تري انك لو سالت الان هل نزحت بءر بالقاهرة لعله ما عرفه احد وفيها اكثر من عشرة الاف بءر اكثر من عين الادبر فكيف ينزح بءر لم يكن علي عهدهم ولا عهد اباءهم ومع ان بين الشافعي رحمه الله وبين هذه الكاءنة اكثر من ماءة وخمسين سنة فمن اين لهم ذلك وكذا الكلام فيما قال ابن عيينة فان قلت قال الثوري بهذا اكثر --اهل مكة فكيف يتوهم بعد هذا صحة هذا القضية قلت هذا مردود من وجوه الاول ان قول ابن عيينة ما سمعت لا يفيد--------- الاشياء التي ما سمعها هو ولا غيره لا تعد ولا تحصي ولا يدل ذلك علي عدم وقوعها الثاني ان الذي-	397	-5209417282503185752	453	803.5	356	663	68.32579040527344	85	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	105	288	494	1485	1542	300	شاهد هذه القضية لا يلزم ان يجي الي ابن عيينة ويخبره بها حتي يستدل بعدم سماع-ه علي عدم وقوعها الثالث انه لم يقل اني سمعت عن هذا الامر جميع اهل مكة وسالت عن ---------------------الرابع ما ذكرنا من ان نقل الاث------------------------------------------------------------------بات مقدم علي النفي باجماع الفقهاء والاصوليين والمجدثين -لا سيما اذا كان المنكر -------لم يدرك----- الحادثة التي ينكرها وينفيها انتهي كلامه وقال النووي راد لهذه القصة كيف يصل هذا الي الكوفة ويجهله اهل-مكة ورده الزيلعي في نصب الراية انه معارض بقول الشافعي لاحمد----------------------------------------------------- انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني-------------- كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله---------------------------------------------- اهل الحرمين انتهي وقال ابن الهمام هذا استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتهي وقال العيني هذا منه غفلة عظيمة ومخالف لقول امامه والذي يدل علي بطلان قوله ان عليا واصحابه -عبد الله بن مسعود واصحابه وابا موسي الاشعري واصحابه وا--------بن عباس--------------- وجماعة من اصحابه-------------- وسلمان الفارسي وعامة اصحابه------------------------ انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم -بق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد للولايات والجهاد وسمع الناس منهم ونشر العلم علي ايديهم -------------------------ولا ينكر هذا الا مكابر	438	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0398	false	-4617980539888489961	0	234	0	1207	1519	300	شاهد هذه القضية لا يلزم ان يجء الي ابن عيينة ويخبره بها حتي يستدل بعدم اخباره علي عدم وقوعها الثالث انه لم يقل اني سالت عن هذا الامر جميع اهل مكة وسالت عنه ثم كشف فلم اجده وقع الرابع ما ذكرنا من ان نقل الاثبات اثبات وهو مقدم علي النفي ولا سيما في ابن عيينة فانه زاءد فالاثبات مقدم علي النفي باجماع الفقهاء والاصوليين والمحدثين ولا سيما اذا كان المنكر الثاني لم يدرك بسبب الحادثة التي ينكرها وينفيها فان قلت قا-----ل النووي --------------وكيف يصل هذا الي الكوفة ويجهله اهل مكة قلت هذه غفلة عظيمة منه وهذا القول منه مخالف لقول امامه فانه حكي عنه ابن القاسم ابن عساكر انه قال لاحمد وغيره انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فان -كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهل -قال كيف------------ امامه ويقتضي ما قال ينبغي ان لا يكون خبره حجة حتي يعرض علي اهل مكة والمدينة فاذا لم يعرض لا يكون حجة وهذا خلاف الاجماع مع ما فيه من -----------------------------------------------------مخالفة نص اما-مه والذي يدل علي بطلان قوله ان عليا واصحابه وعبد الله بن مسعود واصحابه وابا موسي الاشعري واصحابه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وجماعة من اصحابه رضي الله عنهم وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين رضي الله عنهم انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد للولايات والجهاد وسمع الناس منهم ونشر العلم علي ايديهم في جميع البلاد الاسلامية ولا ينكر هذا الا مكابر	398	-5209417282503185752	746	1232.5	604	1294	57.65069580078125	118	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms439	true	-8196903844489418763	41	137	209	692	1487	300	الطحاوي عن ابي بكر و-----ابو عامر العقدي---------- سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البير قال ينزح منها اربعون دلوا قال ابن الهمام اسناده صحيح قال ف-------------------------ي الامام واخرج الطحاوي ايضا عن صالح بن عبد الرحمن سعيد الهمد-------------اني حفص بن غياث النخعي عن ابن سبرة قال سالنا الشعب عن الدجاجة تقع في البير فيموت قال ينزح منها سبعون دلا ومنهم حماد بن سليمان اخرج الطحاوي عن ابن خزيمة حدث----نا حجاج---------- حماد بن سلمة عنه------------------ انه قال في دجاجة وقعت في البير فماتت---- ينزح منها قدر اربعين د------لوا او خمسين ثم يتوضا منها	439	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	false	1113662678648847435	16	103	77	519	1518	300	الطحاوي عن ابي بكر حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر---- ينزح منها اربعون دلوا ومن جملة ما بين اربعين الي ستين خمسون دلوا لان الزيادة علي الاربعين غالبا يكون علي راس عقدة وهو الخمسون والدليل عليه ما رواه الطبراني حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين درهما دلوا او خمسين ثم يتوضا منها	392	-5209417282503185752	256	377.0	201	578	44.29065704345703	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms440	true	3012108845986498705	224	300	1154	1538	1538	300	عبد-الرزاق في مصنفه عن معمر قال سالت ا-زهري عن فارة وقعت في البير فقال ان اخرجت مكانها فلا باس وان ما-ت فيها نزحت وقال العيني في البناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر في الاشراق في الانسان يموت في البيري-نزح كلها وذكر ابو عبيد ان هذا قول الثوري واصحاب الراي وقال-الاوزاعي في ماء معين وجد فيه ميتة لم تغير الماء قال تنزح منها الدلاء وان غيرت ريحها او ---عمها نزح حتي يصفو ويطيب وكذلك قال الليث-بن سعد وقال ابن-	440	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0372	false	-249097007139112697	130	254	673	1280	1507	300	عبد الرزاق--------- عن معمر قال سالت الزهري عن فارة وقعت في البءر فقال ان اخرجت مكانها فلا باس وان ماتت فيها نزحت رواه عبد الرزاق عن معمر قال اخبرني من سمع الحسن يقول اذا ماتت الدابة في البءر اخذ منها وان نفخت فيها نزحت اربعون دلوا وفي مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الله بن شبرمة عن الشعبي في دجاجة ماتت في بءر قال تعاد منها الصلاة وتغسل الثياب وقال ابن المنذر في الاشراف في الانسان يموت في البءر تنزح كلها وذكر ابو عبيد ان هذا قول الثوري واصحاب الراي وقال الاوزاعي في ماء معين وجد فيه ميتة لم تغير الماء قال تنزح منها الدلاء وان غيرت ريح الماء وطعمها نزح بصفوف ----يطيب وكذلك قال الليث بن سعد وقال ابن	372	-5209417282503185752	336	576.5	269	620	54.19355010986328	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms440	true	3012108845986498705	8	132	38	687	1538	300	قال في الفارة---- ماتتتفي البير واخرجت من ساعتها ينزح منها عشرن دلوا او ثلثون وابو سعيد الخدري فانه قال في الدجاجة اذا ماتت في البير ينزح منها اربعون دلوا كذا ذكره الصدر الشهيد في شرح الجامع الصغير وصاحب الهداية وغيرهما لكن قال الزيلعي قال شيخنا علاء الدين رواهما الطحاوي من طرق وهذان الاثران لم اجدهما في شرح معاني الاثار انتهي وقال العيني عند اثر انس لم يذكر هذا في كتب الاحاديث المشهورة غير ان السغ-اقي قال رو--------اه ابو علي الحافظ السمرقندي باسناده ولكن فيه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ وتبعه الاكمل------- حيث نقله في شرحه هكذا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ علاء الدين رواه الطحاوي--------------- قلت -ان كان مراده انه رواه في معاني الاثار فليس له وجود فيه وان كان في غيره فالبيان-علي مدعيه	440	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0389	false	8824611292174299617	4	112	17	548	1497	300	قال في الفارة اذا ماتت في البءر واخرجت من ساعتها ينزح منها عشر-------------------------------------------------------------------------------------ون دلوا ش لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر هذا في كتب الاحاديث المشهورة غير ان السغناقي ذكر في شرحه رواه ابو علي الحافظ السمرقندي باسناده ولكن فيه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخ وتبعه الاكمل في ذلك حيث نقله في شرحه هكذا وقال صاحب الدراية كذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في رواية انس رضي الله عنه واما الاترازي فانه لم يذكره اصلا وقال الشيخ علاء الدين رو-ي الطحاوي هذا الاثر بطرق قلت فان كان مراده انه رواه في معاني الاثار فليس له وجود فيه وان كان في غيره فالبيان علي مدعيه	389	-5209417282503185752	354	609.5	284	813	43.54243469238281	56	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms443	true	2131444038002817498	188	235	983	1207	1541	300	وان كان ادم---------يا ولم يكن------ نجاسة حقيقية وحل--مية لا ينزح وهو ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه ينزح عشرون دلوا وان كان كافرا ينزح ماءها---------------------------- لان بدنه لا يخلو عن نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو اغتسل ثم وقع في الماء فخرج من ساعته لم	443	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0394	false	323678682208235207	21	80	99	377	1552	300	وان كان ادميا وخرج حيا ولم يكن ببدنه نجاسة حقيقية او حكمية لا ينزح في- ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزح عشرون دلوا وان كان كافرا ينزح ماءها يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لان بدنه لا يخلو عن نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو اغتسل ثم وقع في الماء فخرج من ساعته لا	394	-5209417282503185752	217	391.5	170	279	77.77777862548828	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms452	true	8102420877027373682	75	152	396	794	1524	300	فان قيل ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما يعادلها بها قلنا بعد ما -ستحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت -علي وفاق القياس في حق التفريغ عليه كما في الاجارة وغيرها من العق-د التي يابي القياس جوازها انتهي وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مد خلافي بعض مساءل الابار وليس كذلك فالاولي ان يقال ان هذا الالحاق بطريق الدلالة--- بالقياس	452	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0390	false	6772443504888585069	118	175	579	891	1538	300	فان ق---لت مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار----------- والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي---- قيس بما عاد--- بها قلت- بعد ان استحكم هذا الاصل صار كالذي يبني علي وفاق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر---- العقود التي يابي القياس جوازها هكذا قرره في المستصفي والمختارة و---------------------------------------------------------------الاولي ان يقول هذا--- الالحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	390	-5209417282503185752	255	402.5	205	404	63.118812561035156	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms456	true	3930628421814661017	72	264	401	1394	1569	300	او ثل-ثة الي ان ينتهي الي ستين--------- اما الدليل علي نفس الاربعين فما اخرجه الطحاوي عن الش----------------------------------------------------------عبي في الطير والسنور ان------------------ ينزح فيها اربعون دلوا ومن جملة ما بين اربعين وس---تين خمسون دلوا لان الزيادة------------- غالبا علي الاربعين يكون الي عشرة---------------- والدليل عليه ما رواه الطحاوي------------------------------------------------------- عن حماد-------------- انه قال في دجاجة ماتت في البير---------- ينزح منها قدر اربعين او----------- خمسين-------------- واما الدليل علي الستين فما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن------- هشيم عن عبد الله بن ابي سبرة عن الشعبي انه قال يدلي منها سبعون دلوا---- من الدجاجة والستون داخل في السبعين كذا قال العيني في البناية قلت تقد---------------------------------------------------------ير الاستحباب الي ستين ذكره القدوري وغيره وتبعه المصنف وغيره وهو لا يرجع الي مستند فان الوارد في الاثار في مثل الدجاجة اما اربعون او خمسون او سبعون ودخول ستين في السبعين لا يقتضي التقدير به فانهم صرحوا ان مساءل الابار مبنية علي المنقول من غير قياس فليكتف علي المنقول وقد ذكر محمد في الجامع الصغير في هذه الصورة اربعون او خمسون واختاره صاحب الخلاصة والمحيط وقال صاحب الهداية هو الاظهر اي بالنسبة الي اختيار القدوري----------------------------------------------------- لما روي عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال في الدجاجة اذا ماتت ----------نزح منها اربعون دلوا	456	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	false	1113662678648847435	0	211	0	1049	1518	300	او ثلاثة الي ان ينتهي الي ستين كان يكفي اما الدليل علي نفس الاربعين فما -رواه الطحاوي عن ابي بكر حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر ينزح منها اربعون دلوا ومن جملة ما بين اربعين الي ستين خمسون دلوا لان الزيادة علي الاربعين غالبا------------- يكون علي راس عقدة وهو الخمسون والدليل عليه ما رواه الطبراني حدثنا ابن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين درهما دلوا او خمسين ثم يتوضا منها واما الدليل علي الستين فما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا هشيم عن عبد الله بن---- سبرة عن الشعبي انه قال يدلي منها سبعين دلوا بقي من الدجاجة والستون داخل في السبعين قوله يدلي من دلوت الدلو نزعتها م وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون ش اراد بهذا الجامع الصغير المنسو--ب -----------------------------------------------------------الي محمد بن الحسن رحمه الله م وهو الاظهر ش اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -----في الجامع الصغير ه-----------------------------------------------------------------------------و الاظهر في المذهب لانه اخر تصانيف محمد رحمه الله فيكون القول المذكور فيه هو المرجوع اليه م لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا	392	-5209417282503185752	559	750.5	436	1359	41.13318634033203	92	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms457	true	-7693503174074724284	140	291	726	1525	1578	300	في الفارة اربعون دلوا فلما وقع هذا الاختلاف اختار اصحابنا قول من يقول بالعشرين التي هي الوسط بين القليل والكثير ثم زادوا عليه مقدار نصفه بطريق الاستحباب لاجل الاحتياط كذا---- قيل وخدشه صاحب العناية بان هذا المعني موجود في العشر-ين فلم يتعين ثلثون للوجوب ودفعه العيني ب------------------------انهم اختاروا الوسط الذي هو خير الامور ولم يرو عن احد ستون دلوا حتي يتعين الثل-ثون وذكر صاحب العناية في التعليل وقال انه الاولي------- ان السنة جاءت في رواية انس ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثلثون هكذا رواه ابو علي الحافظ السمر قندي او لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يوتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب وتعقبه العيني بان سنده في ما قاله الحديث المذكور وهو غير ثابت ولا هو موجود عند اهله فمن اين ياتي الاولوية	457	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0391	false	-5936911757556677616	68	210	324	1061	1492	300	في الفارة اربعون----- فلما وقع هذا الاختلاف اختار اصحابنا قول من يقول بالعشرين التي هي الوسط بين القليل والكثير ثم زادوا عليه مقدار نصفه بطريق الاستحباب لاجل الاحتياط وقال الاكمل و-فيه ---------نظر لان هذا المعني موجود في الثلاثين فلم يتعين عشرون للوجوب قلت في نظره لان هذا المعني موجود نظر لانهم اختاروا الوسط الذي هو خير الامور ولم يرد عن احد ستون دلوا حتي يتعين الثلاثون ثم قال الاكمل وا-----------------------لاولي ما قيل ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة الحديث وقد مر عن قريب و-------------------------------------------------------------------او لاحد الشيءين وكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب قلت-------------- سنده في-ما قاله الحديث المذكور وهو غير ثابت ولا هو موجود عند اهله فمن اين تاتي الاولوية	391	-5209417282503185752	603	1050.5	485	857	70.36172485351562	104	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms458	true	4767780058697837823	6	166	34	896	1532	300	الحسن عن ابي حنيفة انه علي خمس مراتب ففي الحكمة اي- القر-د العظيم وولد الفار- ونحوها عشرة دلاء وفي الفارة والعصفور ونحوها عشرون وفي الحمامة والفاخنة ونحوهما ثل--------ثون وفي الدجاجة والسنور ونحوهما اربعون وفي الادمي والشاة ونحوهما ماء البير كله ذكره في المبسوط و-المحيط و-----------الينابيع وعن محمد وابي يوسف------------------ انهما جعلاها علي ثل-ث مراتب كذا ذكر العيني في البناية ثم قال ------------------------------------------فان قلت قد قلتم ان مبني مساءل الابار علي الاثار دون القياس والراي وما ذكرتم لا يخلو عن راي قلت المقادير بالراي انما تمنع في الذي تثبت لحق الله تعالي دون المقادير التي ترددت بين القليل والكثير فان المقادير في الحدود والعبادات لا مدخل للراي فيها اصلا وكذا ما يكون بتلك الصفة فاما الذي يكون من باب الفرق بين القليل والكثير في ما يحتاج اليه فللراي في م-دخل ولما عرف من اثار الصحابة حلم طهارة البير في الفصول كلها مع اختلاف الاقوال عنهم وعن غيرهم من التابعين في القليل والكثير من النزح ----------------------دخل فيه الراي لاختيار عدد دون عدد	458	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0393	false	5149999350163227490	9	183	51	1000	1586	300	الحسن عنه جعل--------ه علي خمس مراتب ففي الجملة وهو القراد العظيم وولد الفارة ونحوها عشر- دلاء وفي الفارة والعصفور ونحوها عشرون وفي الحمامة والفاختة ونحوهما ثلاثون ثلاثون وفي الدجاجة والسنور ونحوهما اربعون وفي الادمي والشاة ونحوهما ماء البءر كله ذكره في المبسوط و المحيط و البداءع و الينابيع وعن ------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انهما جعلاها علي ثلاث مراتب في الجملة والفارة عشرون وفي الحمامة والورشان اربعون وفي الادمي والشاة كلها فان قلت قد قا-م ان مبني مساءل الابار علي الاثار دون القياس والراي وما ذكرتم لا يخلو عن راي قلت للمقادير بالراي انما يمنع في الذي يثبت لحق الله تعالي دون المقادير التي ترد-- بين القليل والكثير فان المقادير في الحدود والع-ادات لا مدخل للراي فيها اصلا وكذا ما يكون بتلك الصفة واما الذي يكون من باب الفرق بين القليل والكثير في-ما يحتاج اليه فللراي فيه مدخل ولما عرف في اثار الصحابة حكم طهارة البءر في الفصول كلها مع اختلاف الاقوال عنهم وعن غيرهم من التابعين في القليل والكثير من النزح صار ذلك من باب الفرق فدخل فيه الراي لاختيار عدد دون عدد	393	-5209417282503185752	787	1415.0	639	969	81.2177505493164	123	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms464	true	-7601805645004348696	45	161	234	772	1454	300	بثل-ثة ايام ولياليها في ----------------النجاسة اليابسة-- وبيوم وليلة في الطري وقيل هذا قاله---------------------------- المعلي من قبل-------- نفسه تفريعا علي قياس قول ابي حنيفة في البير و-قيل رواه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كذا في البناية وفيه ايضا ذكر ابن رستم ف- نوادره ان من وجد منيا في ثوبه اعاد من اخر نومة نامها---- للشك في ما قبله و--------------------------------------------------قيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وذكر في المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع لو فتح جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب	464	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0407	false	3337270564098382739	163	300	837	1471	1471	300	بثلاثة ايام ولياليها في العتيق واراد به النجاسة اليابسة م وبيوم وليلة في الطري ش اي يقدر يوم وليلة في النجس الطري قيل ان المعلي قال هذا من ذات نفسه تفريقا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل رواه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما و---------ذكر ابن رستم في نوادره ان من وجد ميتا في ثوبه اعاد من اخر نومة نامها فيه للشك في-ما قبله ذكره في المحيط و البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف و----في المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع لو فتح حقة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب-	407	-5209417282503185752	477	841.0	371	649	73.49768829345703	93	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms468	true	4600939598299117237	132	173	726	947	1600	300	وممن قال بطهراة سور الجنب الحسن البصري ومجاهد والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي----------- واحمد وروي---------- عن النخعي انه -كره فضل شرب الحاءض وروي--- عن جابر انه سءل عن سور الحاءض هل يتوضا منه للصلوة فقال لا ذكر-------ه ابن المنذر في الاشراق	468	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0414	false	-1149835365124148560	175	223	879	1132	1501	300	وممن قال بطهارة سءر الجنب الحسن البصري ومجاهد والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي رحمهم الله واحمد رحمه الله وروي عن النخعي انه يكره فضل شرب الحاءض وقد روي عن جابر انه سءل عن سءر الحاءض هل يتوضا منه للصلاة فقال لا ذكر ذلك كله ابن المنذر في الاشراف	414	-5209417282503185752	208	387.0	167	253	82.21343994140625	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms469	true	6266798153537514307	214	271	1165	1441	1583	300	الحكمية والثالث انه ينبغي ان ينجس------ بشرب الجنب عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- لسقوط الفرض به وجوابه علي ما في البناية انه تعليل في مقابله النص ف-انه دل علي ان الجنب لا ينجس فلا يسمع مع انه في مكان الضرورة فلا يصير مستعملا للحرج علي ان ما يسقط به الفرض انما هو ما شربه ولا-محذور في السور	469	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0414	false	-1149835365124148560	222	270	1124	1366	1501	300	الاشراف فان قلت كان ينبغي ان ينجس الماء بشرب الجنب عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله لسقوط الفرض به قلت هذا--------------------- تعليل في مقابلة النص فلا يجوز علي -----------------------------انه في مكان الضرورة فلا يصير مستعملا للحرج وقال خواهر زاده ولانه ي------------شربه ولا محذور في السءر	414	-5209417282503185752	165	227.5	130	304	54.27631759643555	24	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms470	true	3607715782576970911	196	283	996	1426	1509	300	لان لحمه ماكول--------- وذكر في الاصل لا باس بسور الفرس من غير ذكر خلاف وفي المبسوط سور الفرس طاهر في ظاهر الرواية وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة في ذلك--- اربع روايات فروي البلخ- عنه انه قال احب الي ان يتوضا بغيره وروي الحسن عنه انه مكروه كلحمه وروي انه مشكوك مكسور الحمار وروي عنه انه طاهر كقولهما وهو الصحيح لان------------- كراهة لحمه عنده الاظهار شرفه-- لانه يرهب به عدو الله فيقع به اعزاز الدين واعلاء كلمة الله كما يقع بالا------------------------------------------------دمي فلا يوثر تحر-مه في سوره كما في الادمي	470	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	false	-7023534713997924294	173	294	851	1454	1483	300	لان لحمه ماكول ش عندهما وذكر في الاصل لا باس بسءر الفرس من غير ذكر خلاف وفي المبسوط سءر الفرس طاهر في ظاهر الرواية م وكذا عنده في الصحيح ش اي وكقولهما طاهر عند ابي حنيفة رحمه الله في المروي الصحيح وهو ورواية كتاب الصلاة وفي المحيط وفي سءر الفرس عن ابي حنيفة رحمه الله اربع روايات رو-ي البلخي عنه-------- احب الي ان يتوضا بغيره وروي الحسن عنه انه مكروه كلحمه وروي انه مشكوك كسء-ر الحمار وفي رواية ط---اهر كقولهما م--------- لان الكراهة ش اي كراهة لحمه م ----لاظهار شرفه ش لانه يرهب به عدو الله فيقع--- اعزاز الدين واعلاء كلمة الله كما يقع بالادمي لهذا اختص من بين الحيوانات بافراد السهم كالادمي فلا يءثر تحريمه في سءره كما في الادمي	447	-5209417282503185752	370	625.0	292	632	58.54430389404297	61	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	68	115	378	612	1603	300	حديث ابي هريرة فاخرجه--------------------------- البخاري عنه ا---------ن النبي--------- عليه الصلوة والسلام لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنس-----ت منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان-------------------- المءمن لا ينجس	475	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0414	false	-1149835365124148560	36	94	171	466	1501	300	حديث ابي هريرة فاخرجه الجماعة بالفاظ مختلفة ولفظ البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فاستحييت منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان ولفظ النساءي كذلك ولفظ مسلم المءمن لا ينجس	414	-5209417282503185752	206	332.5	161	306	67.32025909423828	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms483	true	-5672038472484765384	6	87	35	420	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------------------------------------------------------- ان جبريل------------ كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني قال فظل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يومه ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ- بيده فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب	483	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms1299	false	-6153553575671165119	199	266	973	1305	1474	300	رسول الله صلي الله عليه و---------سلم اصبح يوما واجما فقالت له ميمونة قد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال ان جبريل عليه السلام كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني------------------------------------------------------- ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذه بيده فنضح مكانه فلما----- لقيه جبريل عليه السلام قال ا----------------------------------نا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح النبي عليه السلام فا--------------------------مر بقتل الكلاب	1299	-5209417282503185752	221	354.5	173	461	47.93926239013672	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms486	true	-5773910853848798283	7	60	33	305	1489	300	امر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم-- وقال اذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات وعفرو- الثامنة بالتراب واخرج ابو داود من حديثه----- -------------------------------------------------------------ايضا بلفظ اذا ولغ الكلب--------- في- الاناء فاغسلوه سبع مرات------- السابعة بالتراب	486	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0422	false	-3670434098835247599	144	211	725	1076	1534	300	امر رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الماشية وقال اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب ورواه ابو داود نحوه والنساءي ايضا الا انه ليس في روايته مالي وللكلاب وابن ماجه رواه مقتصرا علي قوله اذا ولغ الكلب الخ وهذا فيه الامر بالغسل-- سبع مرات وتعفير الثامنة بالتراب	422	-5209417282503185752	227	359.5	178	364	62.36263656616211	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms487	true	5081700890844229401	122	193	599	960	1521	300	الزيلعي تفرد به عبد الملك من بين اصحاب عطاء ثم اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة ير-ونه مسبع مرات وعبد الملك لا يقبل منه ما-- يخالف الث----قات ولمخالفته اهل الحفظ والاتقان في بعض رواياته تركه شعب-ة ولم يحتج--- البخاري به في صحيحه وقد اختلف----- في هذا------- فمنهم من يرويه عنه مرفوعا ومنهم من يرويه-------------------------------------- من قول ابي هريرة ومنهم من يرويه---- من فعله انتهي وقد اختلف	487	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0417	false	-6228833325219392707	18	94	93	478	1526	300	البيهقي تفرد به عبد الملك من ب--------------ين اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يروونه -سبع مرات وعبد الملك لا يقبل منه لانه يخالف فيه الثقات ولمخالفة- اهل الحفظ والثقة في زمان--------ه تركة ربيعة ولم يحتج به البخاري--- في صحيحه وقد اختلف عليه في هذا الحديث فمنهم من يرويه عنه مرفوعا ومنهم من يرويه عنه موقوفا علي ابي هريرة رضي الله عنه من قول--------هم ومنهم من يرويه عنه من فعله------ وقد اعتمد	417	-5209417282503185752	290	456.0	229	426	68.07511901855469	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms492	true	2570383853404330551	59	113	302	564	1549	300	وقال الترمذي ثقة مامون--------------- لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة وقد كان شعبة حدث عنه ثم تركه ويقال انه تركه لحديث الشفعة الذي تفرد به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطا----------------------- وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحفظ ويحدث ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت	492	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms6281	false	-2556046846462314587	16	58	78	288	1535	300	وقال الترمذي ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث---------------------------------------------------- وذكره ابن حبان في الثقات وقال روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظ---------------------------------هم وليس من الانصاف ترك----- شيخ ثبت	6281	-5209417282503185752	150	232.0	119	300	50.0	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms501	true	1133376370645837996	140	300	740	1506	1506	300	في بطونها ولنا ما غير ------طهور قال ابن حجر في شرح المشكوة سنده حسن وروي الدار قطني في سننه عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر وقال-------- قيل يا رسول الله انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع ورواه البيهق---------ي وعبد الرزاق عن ابراهيم بن---- يحيي عن داود بن الحصين عن ابيه ورواه الشا----------فعي ايضا بهذا الوجه وبوجه اخر ايضا واخرج ------------------------------------------------------------ابن ماجة علي ما ذكره العيني ولم اجده في النسخة الحاضرة عن ابي مصعب المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر ---------------قال خرج رسول الله صلي الله وعلي اله وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمر علي رجل عند مقراة له فقال--- عمر------------- يا صاحب المقراط -ولغت السباع------- في مقراتك فقال عليه السلام يا صاحب المقراة لا تخبرنا--------- لها ما حملت في بطونها ---------ورو-ي ابن ماجة ايضا علي ما ذكره العيني ايضا بسند فيه عبد الرحمن عن ابي هريرة سءل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن الحياض التي بين-	501	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	false	7220743600499951715	1	163	5	779	1444	300	في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور الثاني ما اخرجه------------------------- الدار-قطني في سننه عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قيل يا رسول الله انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع ورواه البيهقي والشافعي وعبد الرزاق عن ابراهيم بن ابي يحيي عن داود بن الحصين عن ابيه ورواه الشافعي رحمه الله ايضا من حديث ابن ابي ذءب عن داود بن الحصين عن جابر بن عبد الرحمن من غير ذكر ابيه ثالثها ما اخرجه ابن ماجه عن ----------------------------------------------ابي مصعب المدني عن عبد الرحمن بن زيد ع--------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله -عليه و---سلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمر علي رجل عند مقراة له فقال له عمر رضي الله عنه يا صاحب المقراة اولغت السباع الليلة في مقراتك فقال عليه السلام يا صاحب المقراة لا تخبرنا هذا تكلف لها ما حلمت في بطونها الرابع ما رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال-------------------------- سءل --------------------------------------عن الحياض التي بين	424	-5209417282503185752	516	812.5	405	922	55.965293884277344	89	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms502	true	7623830189503715873	0	70	0	332	1489	300	مكة والمدينة فقيل له ان ---الكلاب والسباع ترد علي-----ها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج---------- مالك في الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حو--ضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر----------------------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد------- علينا	502	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	false	7220743600499951715	163	240	779	1153	1444	300	مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي ------طهور والخامس ما رواه مالك---------- عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا احواضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد السباع علينا	424	-5209417282503185752	270	414.0	211	404	66.83168029785156	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms502	true	7623830189503715873	80	199	392	992	1489	300	----ففي سند حديث ابي سعيد وابي هريرة وابن عمر عبد الر-----------حمن بن زيد بن اسلم قال احمد والنساءي وابو زرعة ضعيف وعن ابي حاتم ليس بقوي في الحديث وكان في نفسه صالحا وفي الحديث هوواه وقا--ل ابو داود اولاد زيد بن اسلم كلهم ضعفاء وامثلهم عبد الله وح----------------------------------------------ديث جابر فيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان وهو لم يلق جابر او ---حديثه من طريقين احدهما عن الشافعي---------- عن ابراهيم بن يحيي عن داود---------- والثاني عن ابراهيم بن اسم-عيل بن ابي حنيفة عن د----------اود قال النووي الابراهيمان ضعيفان عند اهل الحديث لا يحتج بهما --وقال -انما ذكرنا الحديث وان كان ضعيفا لكونه مشهورا في كتب الاصحاب وح--------------------------------------------------------------------------ديث مالك ----------فيه ايوب بن خالد الحراني قال ابن عدي حدث عن الاوزاعي بالمناكير	502	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0426	false	854552536115339958	49	198	283	1046	1577	300	الشافعي ---فحديث ----------ابي هريرة رضي الله عنه معلول بعبد الرحمن بن زيد فعن-------- احمد والنساءي وابي زرعة ضعيف وعن ابي حاتم ليس بقوي في الحديث وكان في نفسه صالحا وفي الحديث انه رواه قال ابو داود اولاد زيد بن اسلم كلهم ضعفاء وامثلهم عبد الله وايضا يلزم الشافعي طهارة سءر الكلب ولم يقل به وحديث جابر فيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان وهو لم يلق جابر ايضا وحديثه عن طريقين احدهما عن الشافعي رحمه الله عن ابراهيم بن يحيي عن داود بن الحصين والثاني عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي حنيفة رحمه الله عن داود قال النووي الابراهيمان ضعيفان عند اهل الحديث لا يحتج بهما ثم قال وانما ذكرنا الحديث وان كان ضعيفا لكونه مشهورا في كتب الاصحاب وربما اعتمده بعضهم ولذلك نبهت عليه وحديث ابي سعيد فيه عبد الرحمن هذا ايضا وحديث مالك رحمه الله فيه ايوب بن خالد الحراني قال ابن عدي حدث عن الاوزاعي بالمناكير	426	-5209417282503185752	540	975.5	430	784	68.87754821777344	90	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms505	true	-8399333657207386590	62	231	302	1172	1531	300	السباع والدواب فقال------------ اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فان سوالهم عن ورود السباع يدل علي انه منجس وكذا تقييده صلي الله عليه وسلم بالقلتين يفيد انه لو --------------------------------------------------كان اقل منه يتنجس بورود السباع واجاب عنه النووي وغيره بوجوه احدها ان هذا----------------- تمسك بمفهوم المخا---لف وهو ليس بحجة عندهم ورده السروجي في شرح الهداية بانا لا نقول به بل لا نعتقد صحة الح----ديث ايضا--------------- لكنهم زعموا انه صحيح ومفهوم الشرط حجة عندهم فنحن نلزمهم بما هو حجة------ عندهم -وثانيها ان السوال كان عن الماء الذي ترده الدواب والسباع فتشرب منه وتبول فيه غالبا وفيه علي ما في البناية وغيره----------------------------- ان ورود السباع علي الماء للشرب لا لل-بول فيه وليس في السءال ما يدل علي -----------------------------------------------ال-------------------------------بول وثالثها ان الكلاب من جملة ما يرد علي الحياض فالتنجس -بسب-------------------------------------------------بها وفيه ما اورد----ه السروجي وغيره انه لو كان التنجس -بسبب الكلاب دون السباع لم يكن لذكر السباع وترك الكلاب التي منها يفسد الماء في السوال معني فان الكلاب لم تذكروا في الروايات المشهورة و----لو سلم ورودها في بعض الطرق لا يكون بضم	505	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0427	false	-6964623781722912602	109	300	577	1556	1556	300	السباع-------- فقال عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل --خبثا اخرجه الاربعة ف----------------------------------------------------------------------------لو كان سءر السباع طاهرا لم يكن لذكر هذا الشرط فاءدة وكان التقييد به ضاءعا---------- واجاب---- النووي ع------------------ن هذا باجوبة احدها انه تمسك ب-دليل الخطاب قال وهم ل--ا يقولون به وقال السروجي ما قاله صحيح نحن ---لا نقول به و--لا نعتقد صحة هذا الحديث ايضا لانه مطعون فيه لكنهم زعموا انه صحيح ومفهوم الشرط حجة عندهم فنحن نلزمهم -ما هو حجة عليهم عندهم الثاني-- ان السءال كان ال---ماء الذي ترده الدواب والسباع فتشرب منه وتبول فيه غالبا واجيب انه لا يجوز تقييد التنجيس ببولها وحده لوجهين احدهما ان ورود السباع علي الماء للشرب لا للتبول فيه فلا يجوز ترك هذا الذي سبق الحديث لاجله الثاني ان كلمة ما عامة فلا تخصيص بالبول ويصرف عن غيره بلا دليل الجواب الثالث-- ان الكلاب من جملة ما يردهما-------- فالتنجيس بسببها ويدل علي دخولها في ذلك اوجه احدها انه جاء في رواية الدواب ورد عليه السروجي -----بان- لو كان التنجيس بسبب الكلاب دون السباع لم يكن لذكر السباع وترك الكلاب التي منها يفسد الماء عندهم---- معني -اذ الكلاب لم تذكر-- في--------- المشهور وايضا لو سلم ذكرها- في بعض الطرق لما كان لضم-	427	-5209417282503185752	533	702.5	421	1145	46.55021667480469	78	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms509	true	130261807442441952	0	26	0	117	1517	300	حنيفة---------- في غير رواية الاصول انه نجس نجاسة غليظة وروي عن ابي يوسف---------- ان سور ما لا يوكل لحمه من السباع كبول ما لا يوكل لحمه	509	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0428	false	5891968118582489980	186	216	950	1087	1509	300	حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول انه نجس نجاسة غليظة وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان سءر ما لا يءكل لحمه من السباع كبول ما لا يءكل لحمه	428	-5209417282503185752	114	206.0	88	137	83.21167755126953	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms511	true	-8644826809104178596	0	89	0	482	1494	300	مكروه وبه قال الشافعي ومالك واحمد والثوري والاوزاعي واسح-ق وابو عبيد انتهي فيه ايضا كراهة سور الهرة يروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد ويحيي بن سعيد وابن ابي ليلي انتهي وفيه ايضا قال ابن قدامة في المغني السنور وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس وغيره-ا من حشرات الارض سورها طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي الا النعمان فانه كره الوضوء بسور الهرة فان فعل اجزاه	511	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0429	false	4913087203035712777	34	97	182	538	1539	300	مكروه وبه قال الشافعي ومالك واحمد والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيدة رحمهم الله وفي المغني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قدامة---------- السنور وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس وغيرهما من حشرات الارض سءرها طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي الا النعمان فانه كره الوضوء بسءر الهرة فان فعل اجزاه	429	-5209417282503185752	327	613.5	269	484	67.56198120117188	55	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms513	true	406003923483944800	80	114	437	622	1603	300	فقال الطحاوي لاجل ان لحمها حرام لانها عدت من السباع وهو اقرب الي التحريم وقال الكرخي لاجل عدم تجانبها النجاسة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان سورها مكروه كراهة تنزيه و--هو الاصح والاقرب الي موافقة الحديث	513	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0434	false	-2121528915746373627	142	204	719	1043	1551	300	-سءر الهرة ل--اجل ان لحمها حرام لانها عدت من السباع م وقيل لاجل --------------------------عدم تحاميها النجاسة ش قاءله الكرخي رحمه الله يعني كراهة سءرها لاجل عدم احترازها عن النجاسة لانها تاكل الفارة والجيفة وفمها لا يخلو عن النجاسة عادة م وهذا يشير الي التنزه ش اي ما قاله الكرخي يدل علي ان سءرها مكروه كراهة تنزيهية وهو الاصح والاقرب الي موافقة الحديث	434	-5209417282503185752	129	214.0	104	353	36.54391098022461	20	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms514	true	-937091339084152249	172	300	834	1462	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال هي من الطوافين عليكم ومنها ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من طريق داو- بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة-------------- فوجد-ها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت ا-هرة وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتوضا بفضلها واخرجه الدار قطني وقال تفرد به عبد الرحمن الدراوردي عن ----ابي صالح------- بهذه الالفاظ و---منها ما اخرجه -الدار قطني من حديث حارثة وقال انه لا باس به عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كنت------ انا ورسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نتوضا من اناء واحد وقد	514	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	false	-887238572169849702	77	213	376	1077	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصغي الاناء للهرة ويتوضا بفضله وفي اسنادة صالح بن حيان البصري المدني ضعيف متروك واخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة برجال موثقين وروي ابو داود من حديث داود بن صالح--------- التمار عن امة ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي--- ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ان---ها من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يتوضا بفضلها و-رواه الدارق-طني وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن امه بهذه الالفاظ وروي ابن ما----جه والدارق-طني من حديث حارثة -------------------عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------من اناء واحد قد	430	-5209417282503185752	492	795.0	390	766	64.22976684570312	83	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms514	true	-937091339084152249	66	122	341	610	1462	300	قلت ان ابن مندة قد اعله------- بان حميدة وك-------بشة محلهما محل الجهالة ولا يعرف لهما الا هذا الحديث قلت لا نسلم ذلك فان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث اخرجه ابو نعيم و---------------------روي عنها اسح-ق بن عبد الله وهو ثقة و-------------اما كبشة فيقال انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بها	514	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0431	false	5926170461880885047	100	163	550	860	1621	300	قلت ا---بن مندة اعل هذا الحديث بان حميدة وخالتها كبشة محلهما محل الجهالة ولا يعرف لهما الا هذا الحديث قلت لا نسلم ذلك لان لحميدة حديثا اخر--- تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه -ابو نعيم واما خالتها فان حميدة روي عنها اسحاق بن عبد الله وهو ثقة عند ابن معين واما كبشة ف-قال انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بها	431	-5209417282503185752	246	427.5	194	318	77.35848999023438	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms515	true	-1218068113880027184	226	300	1084	1425	1425	300	عن عبد ربه بن سعيد عن ابيه عن عروة---------- عن عاءشة ----------كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب---- ثم يتوضا بفضلها قال ويعقوب هذا هو ابو يوسف القاضي---------- وعبد ربه هو عبد الله ابن سعيد المقبري وهو ضعيف و--ثانيهما عن محمد بن عمر الواقدي نا عبد الحميد بن عمران بن ابي انس عن ابيه-------------------------- عن عروة عنها عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان	515	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	false	-887238572169849702	0	85	0	412	1478	300	عن عبد ربه بن سعيد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا بفضلها قال ويعقوب هذا هو ابو يوسف القاضي رحمه الله وعبد ربه هو عبد الله -بن سعيد العنبري وهو ضعيف والثاني--- عن محمد بن عمر الواقدي باسناده وعن عاءشة رضي الله عنها الخ وفي الواقدي مقال واخرجه الطحاوي عن عاءشة رضي الله عنها ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ---	430	-5209417282503185752	266	416.0	206	428	62.149532318115234	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms515	true	-1218068113880027184	95	168	464	795	1425	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده--- علي بن الحسين عن انس قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي ارض بالمدينة يقال---- بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء- فسكبت له فلما---------- اقبل اتي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	515	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0433	false	9013341986262101233	154	225	789	1109	1457	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي بن الحسين عن انس قال خرج----- النبي صلي الله عليه و---------سلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضي حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف --له النبي صلي الله عليه وسلم-------------- حتي شرب فذكرت له ذل-ك فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	433	-5209417282503185752	281	469.5	216	351	80.05697631835938	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms516	true	8363306267861064771	99	142	506	724	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم علل سقوط النجاسة في سور الهرة بعلة الطواف--------------------------------------- دفعا للحرج فكان مقتضي ذلك التعليل ان يوجد الحكم المرتب علي تلك العلة في ما وجدت فيه و------قد وجدت تلك العلة ف-----------ي سواكن البيوت-------------------- فيثبت ذلك الحكم المرتب عليها	516	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0437	false	-6045099507794532848	193	248	1001	1294	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم علل سقوط النجاسة في سءر الهرة بعلة الطواف بقوله انها من الطوافين والطوافات عليكم دفعا للحرج فكان مقتضي ذلك التعليل ان يوجد الحكم المرتب علي تلك العلة في-ما وجدت تلك العلة فقد وجدت تلك العلة وهي الطواف في سواكن البيوت بعينها بل ازيد منها فيثبت ذلك الحكم المرتب عليها	437	-5209417282503185752	211	370.0	169	294	71.76870727539062	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms519	true	2804201896569308195	237	292	1228	1499	1534	300	بقوله-- بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدم-ها ف-------------------------------------------------------ان كانت محبوسة في بيت او في قفص فانها تجول في عذرات نفسها فلا تومن من مخالطة النجاسة كذا في البناية وغيره وفي البحر قيل هي التي تحبس في بيت ويغلق بابه وتعلف هناك واليه ذهب شيخ الاسلام في مبسوطه وحكي عن الامام الحاكم عبد الرحمن	519	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	false	-501997256204505517	101	154	522	787	1570	300	بقوله م بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة ش اي من مخالطة النجاسة وان كانت محبوسة في بيت او في قفص فانها تجول في عذرات نفسها فلا تءمن من مخالطة النجاسة فيكره حينءذ سءرها وهذا الذي ذكره المصنف هو الذي ذكره ----------------------------------------------------------------الامام الحاكم عبد الرحمن	436	-5209417282503185752	155	239.5	122	329	47.11246109008789	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	99	187	507	1006	1611	300	وسواكن البيوت مكروه- والبازي والحداة- والعقاب وغيرها مما لا يءكل لحمه----------------------------------- والقياس يقتضي تنجس لعابه وسوره لكون لحمه حراما كسور سباع البهاءم وحكم بالكراهة استحسانا وجهه علي ما ف------ي المبسوط و-المحيط -انها تشرب بمنقارها وهو عظم طاهر لكنها تاكل الجيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلاة بخلاف البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب لعابها ولان في سباع الطير ضرورة وعموم يلوي فانها تطير في الهواء-- ولا يمكن صون الاواني والمياه عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبه- الفارة والحية وعن ابي يوسف---------- ان ما يقع منها علي الجيف فسو-----ره نجس	520	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	false	-501997256204505517	216	300	1109	1570	1570	300	وسبا-ع الطيور كالصقر والبازي والشاهين والعقاب وكل ما-----لا يءكل لحمه من الطيور وهذا الذي ذكره الاستحسان والقياس بنجسه فيه كسبا---------------------------------ع البهاءم والجامع حرمة اللحم وجه الاستحسان ما ذكره في المبسوط و المحيط لانها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف---------------------------------------------- بخلاف البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب لعابها ولان في سباع الطير ضرورة وعم ب--لوي فانها تنقض من علو وهوي ولا يمكن حول الاواني-------- عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبهت الفارة والحية وعن ابي يوسف رحمه الله ان ما يقع -----علي الجيف منها فسءره نجس-	436	-5209417282503185752	317	466.5	254	562	56.40569305419922	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	187	211	1006	1127	1611	300	لان منقارها لا يخلو عن نجاسة في العادة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها ان ك-انت محبوسة يعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره سورها واستحسن -	520	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0437	false	-6045099507794532848	0	73	0	390	1554	300	لان منقارها لا يخلو عن نجاسة في العادة والحية نجس والبازي والصقر ونحوهما اذا كانت تاكل اللحم الذي لا يكره ذكره في المحيط م لانها لا تاكل الميتات فاشبهت الدجاجة المخلاة ش اي لانها سباع الطير تاكل الجيف والميتات فاشبه الدجاجة المخلاة فيكون سءرها مكروها وباقي فيها تقسيم المخلاة كما ذكرنا م وعن ابي يوسف رحمه الله انها اذا كانت محبوسة يعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره لوقوع الامن عن	437	-5209417282503185752	104	184.0	82	390	26.66666603088379	19	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	21	115	101	583	1517	300	ان يتوضا به في حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --مشاءخنا من قال بنجاسة سور الحمار دون الاتان لان الحمار ينجس فمه بشم- البول ورده في البداءع بانه امر موهوم--------- وقال قاضي-خان -الاصح انه لا فرق بينهما ثم اختلف اصحابنا في مشكوكيته فقيل الشك في طهارته فقط اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب علي الماء ل--ان اختلاط الطاهر بالطاهر لا يخرجه عن الطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورية وقال الموبري----- في ح----------------ق الشرب وغيره طاهر انما الشك في طهارته في حق التوضي وغيره وقيل الشك--------- في كونه مطهرا لغيره	523	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0439	false	-3692477350208726866	0	233	0	1146	1443	300	ان يتوضا به في حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم احتياطا قلت المشايخ قالوا بالشك لتعارض الادلة في طهارته وعدم طهارته لا ان يعني ان يكون شء من احكام الشرع مشكوكا للجهل بحكم الشرع وفي شرح القدوري القول بالوقف عند تعارض الادلة دليل العلم وغاية الورع م وقيل الشك في طهارته ش فلو وقع في الماء القليل يفسده وقال قاضي خان ولو اصاب الثوب او البدن لا يفسده وروي الكرخي عن ابي حنيفة رحمه الله ان سءر الحمار نجس الا انه سقط في حق الادمي للحرج ومن المشايخ-- من قال بنجاسة سءر الحمار دون الاتان لان الحمار -نجس فمه لشبه البول وف----ي البداءع هذا----- موهوم فلا ينجس وقال قاضي خان والاصح انه لا فرق بينهما -------------------------------------------------------وقال السروجي الاجود ان يكون قيل بغيره او لانه اول القولين فلا عطف وكذا قاله صاحب الدراية قلت لا فساد في العطف وكيف ينفي العطف بكونه اول القولين حتي يدعي الاجودية م لانه ش اي لان سءر الحمار والبغل م لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب علي الماء ش لان اختلاط الطاهر بالماء -لا يخرجه عن الطهورية ما لم يغلب كما اذا اختلط ماء الورد بالماء لكن ينبغي ان يمنع من شربه لان لعاب ما لا يءكل لحمه موجود فيه كلبن الاتان وقال ال-وتري الشك في حكم الطهارة وفي حق الشرب وغيره طاهر وكذا لو شرب الحمار من لبن او عصر م وقيل الشك في طهوريته ش في كونه طاهرا لغيره	439	-5209417282503185752	351	444.5	276	1215	28.88888931274414	55	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	146	199	739	996	1517	300	الصحيحين عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واذن في لحم الخيل وكذلك اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وورد -في سنن ابن ماجة من حديث غالب قال---- اصابتنا سنة فلم يكن من مالي شء اطعم اهلي الاشياء من حمر وقد كان النبي صلي	523	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0441	false	-4906313253897840407	224	300	1159	1523	1523	300	الصحيحين عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واذن في لحم الخيل------ اخرجه البخاري وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمر واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه اما الاباحة ففي سنن ابي داود من حديث غالب بن ابجر اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا ش-ء من حمر وقد كان النبي صلي-	441	-5209417282503185752	226	386.0	176	372	60.752689361572266	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	199	248	996	1250	1517	300	الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته------------------------ فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات-- وانك حرمت الحمر-------- فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية وايضا---------------------------- اختل-ف الصحابة في نجاسته وطهارته فروي عن ابن عباس طهارته ---------	523	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0442	false	-7661972654164051124	0	64	0	327	1553	300	الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل -جوال القرية واشار الي القسم الثاني بقوله م او اختلاف الصحابة في نجاسته وطهارته ش اي في نجاسة سءر الحمار وطهارته	442	-5209417282503185752	222	369.0	176	328	67.68292999267578	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	167	237	843	1188	1517	300	اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وورد في سنن ابن ماجة من حديث------------------------------- غالب-------- قال اصابتنا سنة فلم يكن من مالي شء اطعم اهلي الاشياء من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله------------------- اصابتنا --سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات---- وانك حرمت الحمر-------- فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية	523	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms6614	false	1480119051529853816	215	296	1117	1505	1528	300	اخرجه ابو داو-------------------------------د في الاطعمة عن منصور بن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا ش-ء من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل -جوال القرية	6614	-5209417282503185752	280	457.0	218	422	66.3507080078125	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	6	118	27	653	1638	300	والاصح في التمسك علي ما في البحر والبناية وغيرهما هو التردد في الضرورة فان الحمار تربط في الدور -الافنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في سور الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما يتوضا به ويتيمم ش اي يتوضا بالمشكوك ثم يتيمم مضاءق البيت دونه --------ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في ا--لب والسب-ع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما كضرورة الفارة والهرة لوجب الحكم باسقاط النجاسة بلا اشكال فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي موجب النجاسة والطهارة تساقط- للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل ه-هنا شيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب-------------------------------------------------- فبقي الامر مشكلا	524	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	false	-7499431875170937814	173	276	900	1478	1606	300	والاصح في التمسك ان دليل الشك هو ----------------------تردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والابنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في---- الهرة والفارة الا ان الضرورة ----------دون الضرورة فيهما لدخولهما تضاي---------------------------------------------ق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما--------------------- لوجب الحكم باسقاط النجاسة---------- فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي موجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا بيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا	443	-5209417282503185752	486	855.5	398	690	70.43478393554688	75	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	76	111	385	571	1569	300	يوخر التيمم وبه قال احمد في رواية-- لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق فاذا كان واجب الاستعمال اشبه الماء المطلق فوجب استعماله حتي انه اذا تيمم ولم يتوضا به لا يجوز ولنا ان المطهر	525	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0446	false	3938235575333309168	0	82	0	417	1523	300	يءخر التيمم وبه قال احمد في رواية م لانه ش اي لان سءر الحمار والبغل م ماء واجب الاستعمال ش وهذا قول ابن تيمية ووافقنا زفر عليه ووجهه ان التيمم انما يجوز عند عدم الماء نتيجة الواجب الاستعمال وهذا ما وجب استعماله بالاجماع فصار كالماء المطلق به وهو معني قوله م فاشبه الماء المطلق ش هذه نتيجة قوله ماء واجب الاستعمال------------------- فاذا كان واجب الاستعمال -شبه الماء المطلق فوجب استعماله حتي انه اذا تيمم ولم يتوضا به لا يجوز ----فان قلت هل	446	-5209417282503185752	156	274.0	125	441	35.374149322509766	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	164	198	859	1038	1569	300	طهارة في احدي المرتين--------- وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان ---------يجب الجمع في وقت- واحد قلنا هذا اذ-----ا ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا استخفاف	525	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	false	-7023534713997924294	0	39	0	201	1483	300	طهارة في احد- المرتين لا محالة وهو مستلزم الكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع في اداء واحد قل-ت اذا كان فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا استخفاف	447	-5209417282503185752	169	290.0	135	203	83.25122833251953	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms530	true	4705326018100670470	99	138	506	689	1541	300	كان الواجب ان يقول وسور كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السور لا في العرق وجوابه ان ----------------------------------------------لو قال -سور --لشء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده وعرق الادمي كذا وعرق الكلب كذا----- الي غير ذلك فكان الفصل	530	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0409	false	2094619623766682146	250	299	1291	1527	1529	300	كان الواجب ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في العرق وليس بصحيح لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فلو قال وسءر كل شء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده عر-ق الادمي كذا وعرق الكلب كذا وعرق الخنزير كذا وكان الفصل	409	-5209417282503185752	160	278.5	124	237	67.51055145263672	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms537	true	-6448705118945542184	217	300	1154	1593	1593	300	يجوز التوضي بها عند عامة العلماء---------------------- جريا علي -وفق القياس ف--ان القياس---- يقتضي ان لا يجوز استعمال النبيذ مطلقا في ازالة الاحداث -لكنه جوز نبيذ التمر لورود الاثر---------------- فيقتصر علي مورده كذا في الهداية وكثير من شروحها وقال في غاية البيان كما نقله في البحر واقره انه اي عدم جواز التوضي بساءر الانبذة الصحيح لكن قال العيني في البناية-------------- ينبغي ان يجوز التوضي بشاءر الانبذة كما قاله الاوزاعي اما بدلالة نص نبيذ التمر واما لانه--------- عليه السلام نبه علي العلة حيث قال تمرة-	537	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0462	false	-4487097857041388581	74	164	368	824	1565	300	يجوز التوضء بماء العنب اذا لم يكن مشتدا كما في التمر م جريا علي قضية القياس ش لان القياس كان يقتضي ان لا يجوز استعمال النبيذ ------في ازالة الاحداث ولكنه خص ب-----------------الاثر علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص ويبقي الباقي علي موجبه ولان---------------------------ه في الحديث علل باسمه وصفته فقال تمرة طيبة وهو من العلل القاصرة فلما لم يوجد في غيره لم يجز غيره قلت ينبغي ان يجوز التوضء بساءر الانبذة كما قاله الاوزاعي اما بدلالة الانبذة بالنص واما -انه صلي الله عليه وسل--م نبه علي العلة حيث قال تمرة	462	-5209417282503185752	245	272.0	193	509	48.13359451293945	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms539	true	1206121973215002067	14	87	61	443	1443	300	ابو بكر الرازي في كتابه احكام القران عن ابي حنيفة ثل---------------ث روايات وجواز التوضي به هو الرواية المشهورة قال قاضي-خان وهو قوله الاول وهو قول زفر روي -------------------------------------------------------------------------عنه الجمع كسو---ر الحمار ----قال محمد---------- وروي عنه نوح بن ابي مريم واسد بن عمر والحسن انه يتيمم ولا يتوضا قال قاضي-خان هو الصحيح وهو قوله الاخير و---رجع اليه -------------------------------------------------------------------وهو اختيار الطحاوي وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعامة العلماء وروي الحسن والمعلي عن ابي يوسف------ بينهما	539	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0449	false	-364836097502261164	0	102	0	504	1555	300	ابو بكر الرازي في كتابه احكام القران عن ابي حنيفة رحمه الله فيه ثلاث روايات وهذه هي------------------- المشهورة قال قاضي خان وهي قوله الاول وهو قول زفر رضي الله عنه قال الرضي وقاضي خان ذكر في كتاب الصلاة ان تيمم معه احب الي وروي عنه الجمع بين سءر الحمار وبه قال محمد رحمه الله وروي عنه نوح بن ابي مريم واسد بن عمر والحسن انه يتيمم ولا يتوضا قال قاضي خان هو الصحيح وهو قوله الاخير وقد رجع اليه وبه قال ابو يوسف ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله وغيرهم من العلماء وهو اختيار الطحاوي و------------------------------------------روي الحسن والمعلي عن ابي يوسف الجمع بينهما	449	-5209417282503185752	308	513.5	246	565	54.513275146484375	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms542	true	-4646703467563654918	106	165	545	833	1497	300	والجواب عنه ان ------------ابا بكر بن العربي ذكر في شرح جامع الترمذي ان ابا زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وبهذا يخرج عن حد الجهالة ولا يعرف الا بكنية- فيجوز ان يكون الترمذي اراد به انه مجهول الاسم ولا يضر ذلك فان جماعة من الرواة لا تعرف اسماءها وانما عرفوا بالكني	542	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0453	false	4878661084890139017	129	188	654	949	1506	300	والجواب عن العلة الاولي ان ابا بكر بن العربي ذكر في شرح----ه للترمذي وابو-- زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وبهذا يخرج عن حد الجهالة ولا يعرف الا بكنيته فيجوز ان يكون الترمذي اراد به انه مجهول الاسم ولا يضر ذلك فان جماعة من الرواة لا تعرف اسماءهم وانما عرفوا بالكني	453	-5209417282503185752	269	515.5	214	301	89.3687744140625	50	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms544	true	-5340999007338367958	21	122	109	591	1454	300	ابن مسعود هل كان منكم مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة قال ما كان معه منا احد وفي لفظ المسلم--------------- عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليلة الجن قال ما صحبه منا احد ولكن كنا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ذات ليلة ف---قدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطيرا و-اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قال اتاني داعي الجن فذهبت	544	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0452	false	4639921903077895341	216	300	1054	1465	1465	300	ابن مسعود------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وروي -----------------------مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-------------------------------- ولكن كنا مع رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ذات ليلة فافتقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا---- ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فقلت- يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة ------------قال اتاني داعي الجن فذهبت-	452	-5209417282503185752	368	617.0	293	505	72.87128448486328	68	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms546	true	7757328353743489137	68	169	361	834	1493	300	عمرو بن غيلان الثقفي قال قلت لاين مسعود------------------ حدثت انك كنت مع الرسول----- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليلة وفد الجن ق-ال اج----------------------ل ان اهل الصفة اخذ كل رجل منهم رجل -يعشيه وتركت ف------لم ياخذني احد فبت في المسجد فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال من هذا فقلت انا ابن مسعود فقال ما اخذك احد يعشيك قلت لا -------------قال فانطلق لعلي اجد لك شيءا فانطلقنا ف---اتي حجرة ام سلمة-------------- فتركني قاءما ودخل الي اهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله ولم لم يجد لك عشاء فارجع الي	546	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0457	false	-4158275097223690639	188	300	940	1450	1450	300	عمرو بن غيلان الثقفي قال اتيت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت حدثت انك كنت مع --رسول الله صلي الله عليه وس---------لم ليلة وفد الجن فقال اجل قلت حدثني كيف كان قال ان اهل الصفة اخذ كل رجل منهم رجلا يعشيه الا انا فانه لم ياخذني احد فمر بي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -------م فقال من هذا -قلت انا ابن مسعود فقال ما اجدك احد يعشيك قلت لا يا رسول الله قال فانطلق لعلي اجد لك شيءا فانطلقنا حتي اتي حجرة ام سلمة رضي الله عنها فتركني------ ودخل الي اهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وس--------لم لم يجد لك عشاء فارجع الي-	457	-5209417282503185752	402	660.0	313	556	72.30215454101562	73	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms546	true	7757328353743489137	168	298	830	1485	1493	300	الي مضجعك- فجمعت---- المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم البث ----------حتي جاءت الجارية فقالت اجب رسول الله صلي- الله عليه وعلي اله وسلم فاتبعتها وانا ارجو العشاء حتي اذا بلغت مقامي -خرج----------------------------- وفي يده عسيب نخل فعرض به علي صدري وقال انطلق---- معي حيث انطلقت قلت ما شاء الله فاعادها علي ثلثا كل ذلك اقول ما شاء الله فانطلق وانطلقت معه حتي اتينا بقيع الغرقد فخط بعصاه خطا ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتي اتيك فان--طلق يمشي وانا انظر اليه خلال النخل حتي اذا كان م- حيث اواه-------- مثل العجاجة السوداء فتفرقت فقلت الحق برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاني اظن هذه هوازن مكروا برسول الله صلي- الله عليه وعلي اله وسلم ليقتلوه او------ اسعي الي البيوت فاستغيث الناس فذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وعلي	546	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0458	false	-7669020355057058979	2	108	12	556	1515	300	الي المسجد فجمعت حصي المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم البث الا قليلا حتي جاءت الجارية وقالت اجب رسول الله عليه السلا-----------------م فاتبعتها حتي--------------------- بلغت مقامي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده عسيب نخل فعرض به علي صدري فقال انطلق انت معي حيث انطلقت فانطلقنا حتي------------------------------------------------------------------- اتينا بقيع الغرقد فخط بعصاه خطة ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتي اتيك ثم انطلق يمشي وانا انظر اليه حتي -----------اذا كان من حيث لا اراه ثارت مثل العجاجة السوداء ف-فزعت وقلت في نفسي--------------------------------------------- هذه هوازن مكروا برسول الله عليه السلا-----------------م ليقتلوه فهممت ان اسعي الي البيوت فاستغيث الناس فذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	-5209417282503185752	420	672.0	331	723	58.091285705566406	67	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms547	true	-3343929167987417677	1	137	4	680	1481	300	ان لا ابرح مكاني الذي انا فيه فسمعته يقرع -----------بعصاه ويقول اجلسوا فجلسوا حتي كاد ينشق عمو- الصبح ثم ثاروا وذهبوا فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انمت بعدي قلت لا والله ولقد فزعت الفزعة الاولي حتي رايت ان اتي البيوت فاستغيث ------حتي سمعتك تقرعهم بعصاك وكنت اظن هوازن مكروا بروسل الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ال انك خرجت من هذه الحلقة ما امنت عليك ان يخطفك بعضهم فهل رايت من شء -----قلت رايت رجالا سودا --------عليهم ثياب بيض فقال----------------------------- اولءك وفد جء نصيبين فسالون- المتاع والمتاع الزاد-------- فمتعتهم بكل عظم----- او روثة او بعرة -قلت وما يغني عنهم ذكل قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا-------------- عليه لحم---ا ولا روثة الا وجدوا فيها حبا الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستن-ج احد---كم بعظم ولا روثة واخرج الحاكم وصححه ابو نعيم	547	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0458	false	-7669020355057058979	109	248	563	1255	1515	300	ان لا ابرح وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفزعهم بعصاه ويقول اجلسوا فجلسوا حتي كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انمت بعدي قلت لا والله ولقد فزعت الفزعة الاولي حتي هممت ان اتي البيوت فاستغيث الناس حتي سمعتك تفزعهم بعصاك فقال لو----------------------------------------------------------- انك خرجت من هذه الحلقة ما امنت عليك ان يخطفك بعضهم فهل رايت من شء منهم قلت رايت رجالا سودا مستفزين عليهم ثياب بيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك وفد جن نصيبين فسالوني الم--------تاع الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة فقلت وما يغني عنهم ذلك قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا لحمه الذي كان عليه يوم اكل ولا روثة الا وجدوا فيها حبة الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنقي احد منكم بعظم ولا روثة واخرج------------- ابو نعيم	458	-5209417282503185752	549	942.5	432	772	71.1139907836914	93	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms555	true	1871722230370861721	95	163	488	817	1508	300	قال كنت اخدم النبي صلي- الله عليه وسلم وارحل له فقال لي ذات ليلة قم فارجل------------- قلت يا رسول الله اصابتني جنابة فسكت عني ساعة حتي جاءه جبريل باية --------الصعيد ف-----قال قم يا اسلع فتيمم ثم اران---ي الاسلع كيف علمه رسول الله صلي الله عليه وسل-------م قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض فمسح وجهه ثم ضرب فدلك احدهما بالاخري ثم نفضهما ثم مسح بهما	555	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0481	false	-7514135862084989728	117	180	606	913	1544	300	قال كنت اخدم النبي عليه السلام فقال يا اسلع--------------------- قم فارني كيف كذا وكذا قلت يا رسول الله اصابتني جنابة فسكت عني ساعة حتي جاء- جبريل عليه السلام بالصعيد الطيب قال قم يا اسلع قال الراوي ثم راي الاسلع كيف علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التيمم قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض------------------------------------- ثم نفضهما ثم مسح بهما	481	-5209417282503185752	234	385.5	182	366	63.934425354003906	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms566	true	8369445533468322712	152	234	773	1205	1555	300	ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------- والبيهقي في سننه واسح-ق بن راهوية في مسنده وابو يعلي الموصلي في مسنده والطبراني في معجمه الاوسط من حديث ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثل-ثة والاربعة	566	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	false	-4906694317320307330	224	300	1220	1624	1624	300	----------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي الله عليه وسلم عليكم بارضكم ش هذا الحديث رواه احمد في مسنده والبيهقي في سننه واسحاق بن راهويه في مسنده وابو يعلي الموصلي في مسنده والطبراني في معجمه الاوسط من حديث ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة-	487	-5209417282503185752	250	449.5	203	567	44.09170913696289	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms568	true	-8211466090427370408	216	299	1093	1555	1557	300	-----العلماء ولالاصح عند الشافعي وجوب استعماله للوضوء ثم التيمم بعده وهو اقوي الروايتين عن احمد وداود وحكان ابن الصباغ عن عطاء والحسن البص---------------------------------------------------------------------------------------ري واستدلوا ب-------------------------------------------------------------------------حديث اذ----------------------------------------------------ا امرتكم بشء فافعلوا منه ما استطعتم اخرجه البخاري وغيره وبقو---له تعالي فلم تجدوا ماء فانه----------------------------- نكرة في سياق النفي فيعم القليل------ والكثير كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورت-----ه يلزمه ستر ذلك القدر وكذا اذا كانت به نجاسة حقيقية يجب استعماله في ذلك القدر فينبغي ان يجب في النجاسة الحكمية و---------نحن نقول بموجب الاية ايضا اذ المراد	568	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0511	false	-9024851323867165653	126	254	610	1326	1570	300	استعماله ف-----الاصح عند الشافعي وجوب استعماله ب---------التيمم بعده وهو اقوي الروايتين عن احمد وداود وحكاه ابن الصباغ عن عطاء والحسن البصري ومعمر بن راشد وفي القول الاخر للشافعي عدم وجوب الاستعمال وهو مذهبنا ومذهب مالك والثوري والاوزاعي وابن المنذر والزهري وحماد وقال البغوي وهو قول اكثر العلماء ودليل الشافعي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه السلام قال وما امرتكم بشء فافعلوا منه ما استطعتم روا-ه البخاري ومسلم وقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة الماءدة الاية وهو نكرة في موضع النفي فيعم الماء اليسير والكثير كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورته فانه يلزمه ستر ذلك القدر وكذا اذا كانت به نجاسة حقيقية يجب استعماله في ذلك القدر فينبغي ان يجب في النجاسة الحكمية ايضا قلنا نحن نقول لموجب الاية ايضا اذ المراد	511	-5209417282503185752	410	708.0	331	731	56.08755111694336	65	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms569	true	4230279659040841440	44	90	232	477	1547	300	فان الحل حكم والعلة غسل جميع الاعضاء وشء من الحكم لا يثبت ببعض العلة كبعض النصاب في حق الزكوة بخلاف النجاسة الحقيقية وستر العورة لان المزال امر حسي فاعتبر الزوال حسا لا حكما فيثبت بقدر الماء الذي معه والثوب الذي معه واما ه--هنا فالطهارة حكمية كذا	569	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0512	false	-7844839760062245510	3	49	17	260	1540	300	فان ال---حكم والعلة غسل جميع الاعضاء وشء من الحكم لا يثبت ببعض العلة كبعض النصاب في حق الزكاة بخلاف النجاسة الحقيقية وستر العورة لان المزال امر حسي فاعتبر الزوال حسا لا حكما فث-بت بقدر الماء الذي معه والثوب الذي معه واما ها هنا فالطهارة حكمية فلا	512	-5209417282503185752	237	456.5	192	247	95.951416015625	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms579	true	8419739053984898329	148	177	725	864	1508	300	له التيمم بالاتفاق وان كان معه احد يعينه ان كان الم------------عين حرا او امراة جاز له التيمم في قول ابي حن----------------يفة وان كان معه--- مملوك- اختلف المشاءخ فيه علي	579	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0474	false	61435180429036362	16	48	81	248	1470	300	له التيمم بالاتفاق وان كان عنده من يعينه علي استعمال الماء المتعين حرا او امراة جاز له التيمم في قول ابي حنيفة وعندهما لا يجوز وان كان المعين مملوكا اختلف المشا----يخ علي	474	-5209417282503185752	112	183.5	87	171	65.49707794189453	19	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms580	true	7824447772555374752	90	185	458	953	1533	300	باستعمال الماء قوله خلافا اي في عدم اشتراط----------- التلف خلاف الشافعي قال في البناية هذا ه------------و القول الجديد للشافعي---------- وقوله القديم مثل قولنا وفي شرح الوجيز اما مرض يخاف منه زيادة العلة وبطوء البرء فقد ذكر فيه ثلث-- طرق اظهرها ان في جواز التيمم له قولان احدهما المنع وهو قول احمد واظهره-ا الجواز وهو قول الاصطخري و-----اصحابه وهو قول مالك وابي حنيفة وفي الحلية ه-و الاصح ف---ان كان مرض لا يلحقه باستعماله ضرر- كالصداع------- لا يجوز له التيمم وقال داود يجوز ويحكي عن مالك وعطاء والحسن البصري انه لا يجوز للمريض الا عند عدم الماء	580	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0472	false	7100986432062230622	33	137	150	692	1517	300	باستعمال الماء كالجدري م واعتبر الشافعي رحمه الله خوف التلف ش اي تلف نفسه او عضوه وهذا الذي ذكره المصنف هو القول الجديد للشافعي رحمه الله وقوله القديم مثل قولنا -في شرح الوجيز اما مرض يخاف منه زيادة العلة وبط-ء البرء فقد ذكر فيه ثلاثة طرق احد-ها ان في جواز التيمم--- قولان احدهما المنع وهو قول احمد واظهرهما الجواز وهو قول الاصطخري وعامة اصحابه وهو قول مالك وابي حنيفة وفي الحلية وهو الاصح قال ان كان مرض لا يلحقه باستعماله ضررا كالصداع والحمي لا يجوز له التيمم وقال داود يجوز ويحكي عن مالك وعطاء والحسن البصري انه لا يجوز للمريض الا عند عدم الماء	472	-5209417282503185752	434	738.5	347	548	79.19708251953125	70	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms590	true	-8998190484019469248	23	82	127	432	1510	300	المسافر خارج المصر يجوز له جماع زوجته وامته عند عدم الماء وعليه عامة العلماء ويروي ذلك عن ابن عباس وجابر بن زيد واسح-ق وقتادة والثور- والاوزاعي والشافعي واحمد و-------ابن المنذر وعن -----ابن مسعود -منعه لعدم جواز --تيمم الجنب عنده--- ومثله عن ابن عمر والزهري وقال مالك لا احب--- ان يصيب امراته الا ومعه ماء وعن عطاء ان كان بينه	590	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0474	false	61435180429036362	238	300	1147	1470	1470	300	المسافر خارج المصر يجوز له جماع زوجته وامته عند عدم الماء وعليه عامة العلماء -يروي ذلك عن ابن عباس وجابر و--زيد واسحاق وقتادة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعن علي وابن مسعود يمنعه لعدم جواز التيمم عند ابن مسعود ومثله عن ابن عمر والزهري وقال مالك لا احب له ان يصيب امراته الا ومعه ماء -عن عطاء ان كان بينه-	474	-5209417282503185752	289	505.5	233	328	88.10975646972656	47	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms590	true	-8998190484019469248	82	125	432	640	1510	300	وبين الماء ثل-ثة اميال لم يصبها----------------- وعن احمد في كراهيته وجهان وروي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن قال قال رجل يا رسول الله الرجل يجنب ولا يقدر علي الماء ايجامع زوجته قال نعم رواه احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف	590	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0475	false	-8283855790119302747	0	46	0	222	1542	300	وبين الماء ثلاثة اميال لم يصبها وان كان اكثر جاز وعن احمد في كراه-ته وجهان وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قا----ل يا رسول الله الرجل يجنب ولا يقدر علي الماء ايجامع زوجته قال نعم رواه احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف	475	-5209417282503185752	198	360.5	156	227	87.22467041015625	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms595	true	6357491130243465994	8	104	37	564	1606	300	الفواءد الظهيرية ----------ان كان شروعه بالتيمم فسبقه الحدث تيمم وبني عند ابي حنيفة بلا اشكال واما علي قولهما فاختلف المتاخرون فيه قال بعضهم يتيمم ويبني كما هو قول ابي حنيفة وقال بعضهم لا بل يتوضا ويبني انتهي وحقق صاحب البحر الراءق كون البناء بالتيمم متفقا عليه والفرق بين ما ههنا وبين المتيمم الذي يجد الماء--- خلال الصلوة -------حيث ينتقض تيممه هناك ان انتقاض التيمم هناك بصفة الاستناد الي------- وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليس- بحدث وههنا-------- لم ينتقض --تيممه بالحدث السابق--------------- بل بالحدث الطارء علي التيمم فلم يكن التيمم	595	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0525	false	7488224731728845017	13	99	75	541	1593	300	الفواءد الظهيرية فانه قال فان كان شروعه بالتيمم فسبقه الحدث تيمم وبني عند ابي حنفية بلا اشكال واما علي قولهما فاختلف المتاخرون---- قال بعضهم -تيمم و-بني كما هو قول ابي حنيفة وقال بعضهم لا بل يتوضا ويبني و-------------------------------------------------------------فرق بين هذ----ا وبين --متيمم----- يجد الماء في خلال الصلاة فان التيمم ينتقض ه----------------------------ناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء لصفة الاستناد بل بالحدث الطارء علي التيمم-------- التيمم	525	-5209417282503185752	385	621.5	311	580	66.37931060791016	59	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms597	true	-3327904200486681310	127	196	676	1043	1587	300	فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلوة ي----------------------------------جوز له ان يتيمم وان لم يخف لم يجز وذلك لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فاتت لا تقضي فيتحقق العجز عند الخوف وبه--------- قال الزهري والاوزاعي والثوري واسح-ق وهو رواية عن احمد وقال الشافعي ومالك لا يجوز التيمم لصلوة العيد والجنازة مع القدرة علي الماء لخوف فوتهما ومبن--------ي الخلاف علي ان صلوة العيد والجنازة--- تقضي وتعاد-------------------------- فلا يتحقق الفوت وعندنا لا تقضي ولا تعاد فيتحقق	597	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0522	false	-4324347641312170631	153	254	793	1310	1514	300	فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة ش قيد به لانه اذا لم تخف الفوت لا يجوز له ا--لتيمم فكلمة ان من الاولي مكسورة والثانية مفتوحة لانها مصدرية في محل النصب علي انها مفعول خاف م لانها ش اي لان الصلاة علي الجنازة م اذا فاتت لا تقضي فيتحقق العجز ش اي عن الاداء وبقولنا قال الزهري والاوزاعي والثوري واسحاق و---رواية عن احمد وقال الشافعي ومالك لا يجوز التيمم لصلاة العيد والجنازة مع القدرة علي الماء لخوف فوتهما ومبني هذا علي الخلاف علي--- صلاة -------الجنازة هل تقضي ام لا فعنده لا تقضي الا الي بدل فلا يتحقق العجز وع------------ندنا تفوت فيتحقق	522	-5209417282503185752	280	423.5	227	544	51.47058868408203	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms597	true	-3327904200486681310	200	270	1065	1429	1587	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ع------ن ابن عباس قال اذا خفت ان تفوتك الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم وصل وروي ل-لطحاوي----------- والنساءي عنه مثله واخرج ابن عدي في الكامل عنه قال النبي عليه السلام اذا جاءت الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم وقال هذا مرفوعا غير محفوظ بل هو موقوف وكذا اضعف البيهقي في كتاب المعرفة الرواية المرفوعة واخرج ابن ابي شيبة----- عن عكرمة وعن ابراهيم النخعي و--الحسن و--------الشعبي	597	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0523	false	4473539898637124117	248	295	1225	1462	1483	300	ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده عن ابن عباس قال اذا خفت ان تفوتك الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم وصل ورواه الطحاوي في الارشاد والنساءي عن المعافي بن عمران به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------موقوفا و-خرج ابن ابي شيبة نحوه عن عكرمة وعن ابراهيم النخعي عن الحسن واخرج عن الشعبي	523	-5209417282503185752	175	276.5	140	397	44.080604553222656	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms601	true	83589841296173864	130	184	679	974	1601	300	الجمعة والظهر خلف فيوتي به عند تعذر الاصل وهذا اختيار بعض المشاءخ وهو المروي عن زفر---------- وقيل الفرض احدهما وهو رواية ---------عن ابي حنيفة---------- فرض الوقت الظهر لكنه مامور باسقطاه بالجمعة وظاهر------------------------------------------------ المذهب المختار كما ذكره العيني وغيرهما ان الظهر اصل لا خلف ولكنه تصور بصورة الخلف باعتبار ان الظهر------------------------------------------- يقوم مقامها عند فوتها	601	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0526	false	85209868653524437	224	287	1133	1474	1531	300	الجمعة والظهر خلف عنها وه-------------------------------------------و المروي عن زفر رحمه الله وقيل الفرض احدهما ور----اية عن محمد وعن ابي حنيفة وابي يوسف فرض الوقت الظهر لكنه مامور باسقاطه بالجمعة وفكان قول المصنف وهو الظهر اشارة الي القول الاول وعلي المذهب المختار الظ---------------------------هر اصل لا خلف ولكنه تصور بصورة الخلف باعتبار ان المامور في هذا يوم الجمعة ولهذا سقط بالاعذار وهو يقوم مقامها عند فوتها	526	-5209417282503185752	201	307.5	162	415	48.43373489379883	30	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms606	true	2157636291156752253	173	270	847	1316	1471	300	عمار فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده الي الارض فنفضه-ا ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه واخرج من طريق سلمة عن ابي مالك عن عبد الرحمن بن ابزي في قصة مناظرة عمار و--------------------عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار انا كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه----- الي الارض ثم نفخهما ثم مس ب----------------------------------------------هما وجهه ويديه الي نصف الذراع الحديث وفي رواية اخري له لهذه القصة فقال يا عمار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيدي--------------------------------------------------------------------------ه الارض ثم	606	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0155	false	691448654805827547	170	258	867	1309	1525	300	عمار فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان ت-ضع هكذا وضرب بيده علي الارض فنفضهما ثم ضرب بشماله علي يمينه ويم-ينه علي شماله علي الكفين ثم مس------------------------------------------------------------------------ح وجهه ورواه البخاري ايضا ولفظه فقال ا---ي صلي الله عليه وسلم لعمار ان---ما يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي في كتابه المخرج علي البخاري ولفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم	155	-5209417282503185752	261	396.5	202	620	42.09677505493164	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms618	true	-5687581921790544291	174	219	879	1096	1526	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي لعمار انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضه-ا ثم مسح به-ا ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح به-ا وجهه فاعقبه بذكر تعليق وقد اخرجه احمد في سنده والاسماعيلي في	618	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0155	false	691448654805827547	209	245	1065	1240	1525	300	فقال ا---ي صلي الله عليه وسلم--- لعمار انما---- يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه ورواه ------------------------------------الاسماعيلي في	155	-5209417282503185752	165	277.5	130	221	74.66063690185547	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms620	true	-5508472083909068256	100	167	529	858	1543	300	مسح به-ا ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه با والفاصلة الدالة علي الشك ولم يفهم انه من اختصار الرواة لا من اصل الحديث وقد ورد تحرير ذلك في رواية ابي داود ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله ثم مسح----- وجهه وفي رواية الاسماعيلي---------------------------------- انما بكفيك ان تضرب -يديك علي الارض ثم -نفضه-ا ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك	620	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0155	false	691448654805827547	229	270	1161	1373	1525	300	مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم مسح بهما وجهه ورواه---- الاسماعيلي في كتابه المخرج علي البخاري ولفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح ب---وجهك	155	-5209417282503185752	163	264.0	129	372	43.817203521728516	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms622	true	-8735071625584537018	174	241	931	1289	1601	300	والمقصود من الضرب انما وان يدخل الغبار في خلال الاصابع تحقيقا لمعني الاستيعاب علي ما هو ظاهر الرواية صرح بذلك في غاية البيان لا----------------------------------------------------ن الاثار جاءت بلفظ الضرب واما قول الاتقاني في غاية البيان ان الله ------لم يقيده بالضرب في قوله فتيمموا او ------كذا ساءر الاثار كقوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ولو-الي عشر حجج وقوله جعلت لي الارض مسجدا او طهورا وقوله عليكم بالصعيد	622	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0477	false	3852837999389448122	163	231	891	1254	1617	300	والمقصود من الضرب ------ان يدخل الغبار في خلال الاصابع تحقيقا بمعني الاستيعاب ك---ما هو ظاهر الرواية وانما قلنا هذا لان الوضع كاف وان لم يوجد الضرب وما قيل انما اختار لفظ الضرب لان الاثار جاءت بلفظ الضرب ففيه نظر لا-----------------------ن الله تعالي لم يقيده بالضرب في قوله فتيمموا الماءدة وكذا ساءر الاثار كقوله------------------- التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج وقوله جعلت لي الارض مسجد---------ا وقوله عليكم بالصعيد	477	-5209417282503185752	260	416.5	211	423	61.465721130371094	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms625	true	5877805840970782705	59	101	308	506	1541	300	بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثله انتهي قال في البناية -------------اشار بذلك الي ان النفض لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل ------مرتين كما روي عن ا-ي يوسف و--ان تناثري بمرة لا يحتاج الي الثاني	625	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0483	false	6926362159784153234	94	141	470	689	1489	300	بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ش الباء في بقدر متعلق بقوله ينفض واشار بذلك الي ان النفض لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل والا بمرتين كما روي عن ابي يوسف بل ان تناثر ب-مرة لا يحتاج الي الثاني	483	-5209417282503185752	172	304.5	135	220	78.18181610107422	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms631	true	-8656074131012694615	214	262	1116	1356	1555	300	فقال ثعلب الصعيد وجه الارض كقوله تعالي فتصبح صعيدا وجمعه------------------------ صعد وصعدات ك---------طرق--------------------- وهو فعيل بمعني مفعول وقال--------------------------------------------------- الزجاج الصعيد وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن ------------------------------------------ترابا كان او صخرا لا غبار عليه -قال اولا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض وقال	631	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0467	false	-3930700747205862566	147	222	775	1161	1578	300	وقال ثعلب الصعيد وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف الكهف الاية والجمع صعد وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات سمي به لصعوده وهو فعيل بمعني مفعول او مصعود عليه حكاه ابن الاعرابي والخليل وثعلب وفي معاني الزجاج الصعيد وجه الارض كان موضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس وجه التراب وانما وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه وقال --لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض وقال	467	-5209417282503185752	219	356.0	171	388	56.44329833984375	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms638	true	-2748437970593746960	151	289	781	1508	1571	300	انه اذا كان التيمم يبن--ء عن القصد فلا يظهر من قوله فتيمموا صعيدا طيبا الا قصد استعمال التراب وهو بغير النية المعتبرة عند من اشترطها فان من قصد استعمال التراب للمسح ولم يقصد التطهير ونحوه لا يجوز بمثله التيمم عندهم ومنها ما في غاية البيان من ان التي----------------------------------------------------------------------------------------مم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم وامرنا للوجوب فتشترط فيه النية بخلاف الوضوء فان الامر ورد فيه بالغسل والمسح ولا دلالة له-ا علي النية ورد الاكمل في العناية بان القص--------------------------د المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية ----------ان ينوي الطهارة او رفع الحدث و-------------استباحه الصلوة وهذا غير ذلك لا محال- فلا يلزم من كون احدهما مامور- به ان يكون الاخر شرطا واجاب عنه العيني في البناية بان قصد استعمال التراب هو عين النية لانه لا يقصد الا لاحد الامور المذكورة ولا يلزم ان يكون هناك-- نيتان احدهما	638	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0497	false	-8309282030385084143	155	300	776	1508	1508	300	انه ---ش اي التيمم م ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه ش اي دون القصد-------------------------------------------------------------------- فان قلت لما كان -----------------------------------------------------التيمم القصد لغة فلا حاجة الي النية قلت مطلق القصد غير مراد بالاجماع بل المراد القصد الشرعي وهذا لا يكون الا بالنية قال الاكمل قيل التيمم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم والامر للوجوب فتشترط ال----نية بخلاف الوضوء فان الامر فيه ورد بالغسل والمسح ولا دلالة لهما علي النية قلت قاءل هذا هو الاترازي ثم قال الاكمل وفيه نظر لان القصد المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية في التيمم ان ينوي الطهارة او رفع الحدث او الجنابة او استباحة الصلاة وهذا غير ذلك لا محالة فلا يلزم من كون احدهما مامورا به ان يكون الاخر شرطا قلت وفيه نظر ايضا ل----------ان قصد استعمال التراب هو عين النية لانه لا يقصد الا لاحد الامور الاربعة والا يلزم ان يكون ها هنا نيتان احدهما-	497	-5209417282503185752	443	703.0	350	871	50.861080169677734	71	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms647	true	-8436152302664251042	39	74	206	361	1484	300	---قنفذ انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوءه قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي	647	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0094	false	-2857219695349276069	130	163	661	806	1496	300	بن قنفذ انه سلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من-----ه قال ----انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله علي غير	94	-5209417282503185752	132	229.5	100	158	83.54430389404297	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms665	true	-1497199127807578661	159	216	836	1144	1568	300	وقال--------- الاصطخري من الشافعية نحن لا نناظر الحنفية في جواز التقديم قبل الو-------قت فانهم خرقوا الاجماع فيه انتهي ورده العيني بانه باطل لان جماعة من اهل العلم قالوا بمثل قولنا انتهي وقال امام الحرمين منهم يثبت جوازه بعد الوقت فمن جوزه قبله فقد حاول اثبات التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس وليس ما قبله في معني ما بعده	665	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0521	false	3242539620498344453	98	140	534	761	1582	300	وقال ابو سعيد الاصطخري---------------- لا نناظر الحنفية في جواز --تقديم التيمم علي الوقت فانهم خرقوا الاجماع فيه-------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين----- يثبت جوازه بعد الوقت فمن جوزه قبله فقد حاول اثبات التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس وليس ما قبله في معني ما بعده	521	-5209417282503185752	204	359.5	166	324	62.96296310424805	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms665	true	-1497199127807578661	179	252	951	1335	1568	300	بانه باطل لان جماعة من اهل العلم قالوا بمثل قولنا انتهي وقا--------------ل امام الحرمين منهم يثبت جوازه بعد الوقت فمن جوزه قبله فقد حاول اثبات التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس وليس ما قبله في معني ما بعده انتهي ورده العيني بانه وهم لا شك فيه فا---ن اثبت جوازه قبل الوقت وبعده اثبته بالنصوص الواردة في التيمم لا بالقياس فانها لم تفصل بين وقت ووقت والمطلق يجري علي اطلاقه انتهي ومما اورد علي الشافعية	665	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0522	false	-4324347641312170631	17	67	103	362	1514	300	فانه باطل لان جماعة من اهل العلم قالوا ب----قولنا وقد ذكرناهم عن قريب وقول امام الحرمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وهم لا شك فيه فان من اثبت جوازه قبل الوقت وبعده اثبته بالنصوص الواردة في التيمم لا بالقياس فانها لم تفصل بين وقت ووقت والمطلق يجري علي اطلاقه وقال ابن الحداد من- الشافعية	522	-5209417282503185752	217	376.5	174	401	54.11471176147461	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms666	true	6932585998565164000	178	289	919	1512	1574	300	واما السنة فالروايات الكثيرة دلت علي ذلك منها ما ذكره الشارح ههنا وهو قوله عليه الصلوة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج وهو بكسر الحاء المهملة جممع الحجة بالكسر بمعني السنة يعني ولوالي عشر سنين وذكره صاحب الهداية ايضا بهذا اللفظ ولم يذكر مخرجوا احاديثها من خرجه بهذا اللفظ وذكر السيوطي في الجامع الصغير برواية احمد-------------------------------------------------------------------------------- وابي داود والترمذي عن ابي ذر بلفظ ان الصعيد الطيب طهور مالم تجد الماء ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك قاله النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر وبرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزاز عن ابي هريرة بلفظ الص--------------------------------عيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمس -بشرته	666	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0468	false	2586952257616089064	84	181	470	943	1505	300	واما السنة فقد اشار اليها بقوله م وقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------م التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجد الماء ش وقوله مجرور لانه معطوف علي قوله تعالي والحديث روي عن ابي هريرة ---------------------وابي ذر رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فرواه------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده حدثنا مقدم بن محمد المقدمي حدثنا القاسم بن يحيي بن عطاء بن مقدم حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته	468	-5209417282503185752	159	104.5	123	815	19.50920295715332	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms666	true	6932585998565164000	36	106	165	530	1574	300	الا بالطهارة وهو خلاف مذهبكم وان قالوا الا قلنا فيجب ان يجوز به اداء فرض اخر ------------لبقاء الطهارة ------كما كانت ولم يوجد الحدث ولا الماء حتي يبطل تيممه -فان قالوا لا يجوز الجمع بين الفرضين في الطهارة الضرورية ك------طهارة المستحاضة قلنا- لا نسلم ان المستحاضة لا يجوز لها ا--لجمع بين الفرضين بطهارتها ولا نسلم صحة هذا ولو الي عشر حجج يءيد ما قلنا القياس ف----------ان طهارة المستحاضة في غاية الضعف	666	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0520	false	711463309019380138	0	68	0	343	1509	300	الا بطه--ارة وهو خلاف مذهبه- وان قال لم ينقض فليقل يصلي فرضا------------ اخر كما يصلي نقلا لان الطهارة تعتبر كما كانت ولم يوجد الحدث ولا الماء حتي يبطل تيممه ولءن قال-- لا يجوز الجمع بين الفرضين لانه طهارة --ضرورية كما في طهارة المستحاضة فنقول لا نسلم ان المستحاضة لا يجوز لها ان تجمع بين --فرضين ---------ولا نسلم ان- هذ-----------------------------ا القياس صحيح اصلا لان طهارة المستحاضة في غاية الضعف	520	-5209417282503185752	260	386.5	206	403	64.51612854003906	37	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms678	true	501323123482304440	265	300	1425	1591	1591	300	الدارقطني من طريق الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم اكثر من صلوة واحدة وبما رواه البيهقي من حديث نافع عن ابن عمر ---------------قال يتيمم-	678	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0520	false	711463309019380138	92	130	477	658	1509	300	الدارقطني من حديث الحسن ب-ن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم اكثر من صلاة واحدة وبما رواه البيهقي من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يتيمم	520	-5209417282503185752	160	299.5	126	182	87.9120864868164	30	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms679	true	6335504708558767247	169	289	902	1547	1607	300	في المستصفي --------------------انه ليس فيه تعرض لانتقاض التيمم السابق بل فيه بيان ان التيمم لا يجوز بعد رءية الماء وجاز ان تكون رءية الماء وجاز ان تكون رءية الماء منافية للابتداء لا للبقاء كعدم الشهود في النكاح فانه يمنع ابتداء النكاح لا البقاء واجيب علي ما في البناية وغيره عن الاول بان التراب مطهر موقت فتثبت به الطهارة الموقتة الي وجود الماء بخلاف الماء فان لما كان مطهرا حقيقة فتثبت الطهارة به غير موقتة وعن الثاني بان الطهارة صفة راجعة الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء كالمحرمية في باب النكاح واستدل ايضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----في اخر--------------------------------- الحديث المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت الماء فلتمسه بشرتك وفي رواية-------------------------------- البزار وغيره فاذا---------------------------------------------------------------- وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير	679	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0507	false	4708206019648153140	6	193	31	1024	1595	300	في المستصفي العمل بالحديث مشكل لانه لم ي----تعرض لانتقاض التيمم السابق بل فيه بيان ان التيمم لا يجوز بعد رءية الماء وجاز ان تكون رءية ال------------------------ماء منافية للابتداء لا للبقاء كعدم الشهود في النكاح فانه يمنع ابتداء النكاح لا البقاء تعديل الجواب ان يقول الطهوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صفة راجعة الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء كالمحرمية في باب النكاح وهذا الجواب هو الذي ذكره الاكمل عن سءال الخبازي اخذا من كلام حافظ الدين وقال صاحب الدراية مع ان هذا بعض الحديث وتمامه فاذا وجدت الماء فلتمسه بشرتك وكذا في المصابيح و المبسوط قيل قوله فلتمسه بشرتك وهذا لفظ المصابيح لا يدل علي انتقاض الوضوء لان هذا بطريق الاستحباب بدليل انه صلي الله عليه وسلم قال في اخره فان ذلك خير قلت قد ذكرنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم والدارقطني من حديث ابي ذر رضي الله عنه ولفظ ابي داود الصعيد الطيب وضوء لكم ولو الي عشر سنين فاذا وجدت الماء ف-امسه جلدك وبهذا اللفظ اخرجه النساءي وابن حبان واخرجه البزار من حديث ابي هريرة ولفظه الصعيد وضوء لكم وان لم يجد الماء الي عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير	507	-5209417282503185752	391	612.0	313	1178	33.19184875488281	64	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms680	true	-6596615656540209340	1	57	5	294	1530	300	فان ذلك خير له واجيب عنه بانه ليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز ان له عند رءية الماء لكن الوضوء خير بل المراد--- ان الوضوء واجب--------------- ولا يجوز التيمم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فليتق الله والخير ههنا مستعمل مقابلا للشر ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا---------------------- مع انه لا	680	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0507	false	4708206019648153140	252	300	1345	1595	1595	300	فان ذلك خير غير صحيح لا----نه ليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز-ان--- عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد به ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان الفرقان الاية مع انه لا-	507	-5209417282503185752	187	303.5	150	329	56.838905334472656	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms681	true	6046834666094564659	94	159	498	844	1581	300	عندنا واليه ذهب الثوري واحمد في رواية و------------المزني وابن شريح من الشافعية وهو مذهب اكثر العلماء وقال مالك والشافعي لا ينتقض تيممه ويتم صلاته تلك كذا ذكره العيني ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي ان بعد ثبوت كون القدرة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء مبطلة ل------------------------------------------------------لتيمم بالاحاديث لا وجه لتقييد الابطال بخارج الصلوة نعم ذكر الزاهدي في ------------------------------المجتبي انه لو راي في صلاته سور الحمار لا تبطل صلاته فيتمها ثم يتوضا به	681	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0508	false	-5211121564188160433	24	142	128	759	1517	300	عندنا واليه ذهب الثوري واحمد في مختار قوله واختاره المزني وبان شريح ونقله البغوي عن----- اكثر العلماء وقال مالك والشافعي لا ين-قض وضوءه ويتم صلاته-------------------- ولا يعيدها في صلاة السفر وهو رواية عن احمد وقول داود وقيل يجوز الخروج منها فيه وجهان للشافعي اظهرهما انه افضل والثاني انه لا يجوز وعن بعض اصحابه الخروج منها مكروه وقال الاوزاعي تصير صلاته نفلا وفي الحلية لو تيمم لشدة البرد في الحضر وجب عليه الاعادة عند وجود الماء الحار وان كان في السفر ففي وجوبها قولان وفي شرح المجمع صلي بالتيمم في الحضر لاعواز الماء ففي بطلان صلاته عند الشافعي قولان احدهما لا تبطل صلاته والثاني تبطل وفي المجتبي------- راي في صلاته سءر الحمار لا تبطل صلاته فيتمها ثم يتوضا به	508	-5209417282503185752	205	242.5	160	664	30.873493194580078	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms689	true	-6743221945873471658	206	265	1069	1386	1581	300	التيمم الغير المنوي--------- وان كان يصح عند زفر لكن--ه ليس بعبادة اتفاقا فلا يكون منافيا لل----كفر فلا يصح عدم بقاءه عند----ه والصحيح في هذا المقام علي ما في البناية ان يقال المنافاة بينهما باعتبار عدم الاهلية فان كافرا لو تيمم لا يكون التيمم مشروعا في حقه ويكون فعله كفعل البهيمة فثبت ان الكفر مناف للتيمم فيستوي فيه الابتداء والبقاء	689	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0503	false	2307586992900979455	119	171	632	923	1541	300	التيمم ------المنوي لان غيره وان كان مفتاحا للصلاة عنده ليس بعبادة كالوضوء بلا نية فلا ينافيه الكفر فبقي بعد الارتداد علي اصله والصحيح ان -------------------------------------المنافاة بينهما باعتبار عدم الاهلية فان كافرا لو تيمم لا يصح- التيمم مشروعا في حقه ويكون فعله كفعل البهيمة فثبت ان الكفر مناف للتيمم -يستوي فيه الابتداء والبقاء	503	-5209417282503185752	213	345.0	172	336	63.39285659790039	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms690	true	-6076189748069142085	89	191	474	1007	1556	300	فان قلت قد تقرر في مقره ان الردة تحبط العمل ودل عليه قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله---------------------- ووضوءه وتيممه من عمله فكيف يبقيان---------- قلت الردة تحبط ثواب الاعمال وذلك لا ينافي بقاء الطهارة كالوضوء رياء فان الحدث ما يزول به وان كان لا يثاب علي الوضوء كما ذكره العيني فالصوم والصلوة ونحوها من العبادات حكمها بعد الفراغ منها هو الثواب وهو لا يجامع الارتداد بخلاف الوضوء والتيمم فان لهما حكما اخر وءاء الثواب وهو وصف الطهارة والكفر يجامعه فجاز ان يبقي التيمم ببقاء هذا الحكم وان بطل الاخر فان قلت ينبغي علي هذا ان يصح التيمم من الكافر ابتداء	690	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0505	false	3452382166100808851	68	123	351	635	1492	300	فان قلت الردة ت-------------------حبط العمل ل--------قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الماءدة الاية ووضوءه وتيممه من عمله فكيف يبقيان بعد الردة قلت الردة تحبط ثواب العم--ل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا-- رياء فان الحدث--- يزول به وان كان لا يثاب علي عمل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وانما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح التيمم من الكافر ابتداء	505	-5209417282503185752	206	326.0	163	565	36.46017837524414	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms693	true	-4861341214477078571	1	43	6	198	1471	300	الماء بعيد- لكنه ارسل من يسقي له وغلب علي ظنه حضور من ارسله للماء في اخر الوقت---------------- او كان الماء في بير ولم تكن ل----ه الات النزح من الدلو والحبل لكن غلب علي ظنه وجدانها انها الي اخر الوقت او كان الماء	693	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0518	false	-8383543197428438236	244	288	1206	1410	1466	300	الماء بعيدا لكن -ارسل من يسقي له وغلب علي ظنه حضور من ارسله للماء في اخر الوقت بامارات ظهرت له او كان الماء في بءر ولم تكن له اله الاستسقاء -من الدلو والحبل لكن غلب علي ظنه وجدانه------- في اخر الوقت او كان الماء	518	-5209417282503185752	172	297.5	135	213	80.75117492675781	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms696	true	4138958866292701862	62	192	315	923	1500	300	كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه و--صلي عاريا ثم تذكره فانه يعيد ما قد صلي وكذا------ لو صلي في ثوب نجس وفي رحله ثوب طاهر --فنسيه وكذا اذا صلي مع النجاسة وفي رحله ما يزيلها وكذا لو- نسي غسل بعض الاعضاء او ستر العورة او صلي مع النجاسة ناسيا فانه في هذه الصور تجب الاعادة عند التذكر وكذا لو حكم بالقياس ونسي النص فان حكمه باطل وكذا لو كفر بالصوم وفي ملكه رقبة نسيها فانه لا يجزيه وكذا اذا كان الماء في كوز -------علي راسه او قربة علي ظهره او كانت معلقة بعنقه قد نسيه فلما لم يكن النسيان عذرا في هذه الصور لم يكن عذرا فيما نحن فيه ايضا وايضا رحل المسافر -----------------------------------معدن للماء عادة فيفترض عليه الطلب----------------------------------------------------------------------- كما اذا كان في العمران فانه يجب ع--ليه طلبه ح ---	696	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0530	false	-2738511273049185388	23	145	104	673	1428	300	كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ش فصلي عاريا فا---------نه يعيد ما ---صلي وكذا الرجل لو صلي في ثوب نجس وفي رحله ثوب طاهر قد نسيه ------او صلي مع النجاسة ونسي---- ما يزيلها او محدثا نسي غسل بعض الاعضاء او ستر العورة او صلي مع النجاسة ناسيا------------------ تجب الاعادة ا----------------و حكم بالقياس ونسي النص ا-------------------و كفر بالصوم وفي ملكه رقبة نسيها او --------------------كان الماء في ركوة معلقة علي راسه او قربة علي ظهره او كانت معلقة بعنقه قد نسيه م ولان------------------------------------------------------------------- رحل المسافر ش دليل اخر اي ولان منزلة المسافة م معدن للماء عادة فيفترض----- الطلب عليه ش لان كل ما كان معدنا كالماء عادة يفترض علي المتيمم طلب الماء فيه كما -لو كان في العمران فانه يفترض عليه طلب الماء	530	-5209417282503185752	399	607.5	311	737	54.138397216796875	73	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms700	true	-4267607932069094714	16	126	76	650	1603	300	باب --مسح---- الخفين-- اي هذا باب في احكام المسح علي الخفين وانما ذكره عقيب التيمم متصلا به لوجوه الاول ان كلا من التيمم ومسح الخفين بدل فالتيمم بدل عن الوضوء والمسح----------- بدل عن غسل الرجلين فان قلت فكان ينبغي تقديم المسح الذي هو بدل عن البعض علي التيمم الذي هو بدل عن-------------------------- الكل قلت--------- ثبوت التيمم بالكتاب وثبوت المسح بالسنة فكان التيمم اقوي واحري بالتقديم وايضا التيمم كامل في البداية حيث يقوم مقام جميع افعال الوضوء والمسح ليس كذلك فكان التيمم احق بالتقديم الثاني ا---ن المسح والتيمم متناسبان من حيث كون كل منهما رخصة الثالث ان كلا منهما عارض فا---ن الاصل--------------------------- هو الغسل الرابع ان كلا من--------------------------------------------------------------هما يكتفي فيه ب--بعض	700	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0536	false	-349203359447448085	183	294	886	1448	1479	300	باب المسح علي الخفين ش اي هذا باب في احكام المسح علي الخفين وجه المناسبة بين البابين من حيث ان كلا منهما ----------------------------بدل فالتيمم بدل عن الوضوء والمسح علي الخفين بدل--- غسل الرجلين فان قلت -كان ينبغي تقديم المسح عل---------------------ي التيمم ---لانه بدل عن البعض والبعض بدل مقدم علي الكل قلت نعم ولكن ثبوت التيمم بالكتاب والم-----سح بالسنة فالاول----- اقوي وق----------------------------------------------------------------ال الاترازي قيل وجه مناسبة هذا الباب لما تقدم من حيث الرخصة لان المسح شرع--------------------------------- رخصة كالتيمم او من حيث المعارضية لان الاصل هو غسل الرجل كما ان الوضوء هو الاصل والمسح والتيمم عارضان او من حيث التوقيت لان لكل منهما وقتا او من حيث ان كلا منهما يكتفي فيه بالبعض	536	-5209417282503185752	259	308.0	202	725	35.72413635253906	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms703	true	7659326619442902890	111	242	573	1254	1559	300	صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين وثلثا حتي بلغ سبعا قال وما بذلك اخرجه ابو داود السابع عشر حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت في المسح علي الخفين ثل-ثة ايام وليالهن للمسافر وللمقيم يوم وليلة اخرجه ابن حبان واحمد واسحق والبزار وابن خزيمة والطبراني والدارقطني وغيرهم الثامن عشر حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عوف بن مالك ان ---النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ------------------------اخرجه احمد واسحق بن راهويه والبزار والطبراني في المعجم الاوسط وحكم احمد عليه بانه من اجود حديث في المسح التاسع عشر حديث ابي ايوب رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين ويامر به اخرجه اسحق والطبراني العشرون حديث ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم	703	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0555	false	5032263209109311156	62	235	324	1224	1576	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم---- في المسح علي الخفين ثلاثة ايام الي اخره ومنهم ابو دود من حديث------------------------------------------- خزيمة -----------------------------------------بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة اخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومنهم ابن ابي شيبة اخرجه في مصنفه من حديث عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخف للمسافر ثلاثة ايام ولياليها وللمقيم يوما وليلة ومنهم الحافظ ابو بكر النيسابوري من حديث عمرو بن امية الضمري انه صلي الله عليه وسلم قال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ومنهم البزار من حديث عوف بن مالك لا يخفي انه صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم ومنهم البزار ايضا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المسح علي الخفين فقال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ومنهم الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	555	-5209417282503185752	183	16.5	143	1331	13.74906063079834	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms706	true	-2517596158056265044	23	154	123	812	1633	300	عند ابن ابي شيبة بسند حسن و-----ابن مسعود حدي-------ثه عند البزار بسند ضعيف و-----المغيرة بن شعبة حديثة عند الجماعة و-----خزيمة حدي-------ثه عند ابن حبان في صحيحه و-----ابن عباس حدي---------ثه عند البزار في مسنده و-----جرير البجلي حديثه عند الجماعة و-----انس بن مالك حدي-------ثه عند الجماعة وابن حبان و-----قيس بن سعد عند البيهقي وابو----- موسي الاشعري حدي-------ثه عند البيهقي ايضا و-----عمرو بن العاص حديثه عنده ايضا وابو----- ايوب حدي---ثه عن----د الطبراني واسح-ق بن راهويه وعند النيسابوري في كتاب الابواب وابو--------- امامة حديثه -------عند عبد الل- بن وهب بسند ضعيف و-----سهل بن سعد حديثه عند القاضي ابي احمد بسند جيد و-----جابر بن عبد الله حدي-------ثه عند البزار والطبراني في الاوسط وابو----- سعيد الخدري حديثه عند البيهقي وابو مسعود الانصاري حديثه عند ابي عمر بن عبد البر وجابر بن سمرة حديثه عند البيهقي وابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------	706	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0539	false	-7908485240694941300	145	299	736	1511	1516	300	عند ابن ابي شيبة بسند حسن وحديث ابن مسعود رضي الله عنه عند البزار----- ضعيف وحديث المغير--------------ة عند الجماعة وحديث خزيمة رضي الله عنه عند ابن حبان في صحيحه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البزار في مسنده وحديث جرير رضي الله عنه عند الجماعة وحديث انس بن مالك رضي الله عنه عند الجماعة وابن حبان وحديث قيس بن سعد عند البيهقي وحديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عند البيهقي ايضا وحديث عمرو بن العاص------ عنده ايضا وحديث ابي ايوب رضي الله عنه عند الطبراني واسحاق بن راهويه وعند النيسابوري في كتاب الاداب صحيح وحديث ابي امامة رضي الله عنه عند عبد الله بن وهب بسند ضعيف وحديث سهل بن سعد عن------د القاضي ابي احمد بسند جيد وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه عند البزار والطبراني في الاوسط وحديث ابي سعيد الخدري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البيهقي وحديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم وحديث عمار رضي الله عنه عند البيهقي وحديث ابي	539	-5209417282503185752	491	656.0	390	915	53.66120147705078	74	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms707	true	3071522569352314935	1	115	6	608	1642	300	عند ابي عمر باسناد حسن وبديل بن ورقاء حديثه عند العسكري في كتاب الصحابة وعبد الله بن رواحة حديثه عند ----------الطبرانيو------فضالة بن عبيد حدي-------ثه عند ابي عمر بن عبد البر وابو برذة الاسلمي حدي---ثه عند---- البزار والنيسابوري في الابواب وابو----- عوسجة حدي-------ثه عند الطبراني والبزار وشب-----------يب بن غالب الكندي حديثه عند ابي نعيم في معرفة الصحابة و--------------------------------يسار حديثه عند ابن ابي حاتم وا-----------بي بن عمارة حديثه عند الحاكم وصححه و-----عقبة بن عامر حدي---ثه عن----د النيسابوري في الابواب و---------------مالك بن------------- سعد عند ابي نعيم في كتاب الصحابة وكعب بن عجزة حديثه عند ابن حزم وابو---------------------------------------------------------- طلحة حدي-------ثه عند الطبراني في الصغير واوس الثقفي حديث----------------------ه عند ابن ابي شيبة وربي------عة بن---------------- كعب عند الطبراني و-----خالد بن	707	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0541	false	3825597972359725101	5	159	20	785	1480	300	عند ابي عمر باسناد جيد وحديث عبد الله-------------------------------------------- بن رواحة------ عند ابن قانع والطبراني وحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه عند ابي عمر وحديث ابي برد-------ة الاسلمي رضي الله عنه عند البزار والنيسابوري في الا-داب وحديث ابي عوسجة رضي الله عنه عند الطبراني والبزار واعله وحديث شعيب بن غالب الكندي------ عند ابي نعيم في معرفة الصحابة وحديث يسار جد عبد الله بن مسلم رضي الله عنه عند ابن ابي حاتم واعله وحديث ابي بن عمارة عن------د الحاكم وصححه وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عند النيسابوري في الا-داب وانفرد به وحديث مالك بن سعد رضي الله عنه عند ابي نعيم في كتاب الصحابة وحديث ابي زرعة عند ----ابن حزم وصححه وحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عنده ايضا وصححه وحديث ابي طلحة رضي الله عنه عند الطبراني في الصغير و-----------حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عند ابي -عمر وحديث الزبير بن العوام رضي الله عنه عند الطبراني وحديث خالد بن	541	-5209417282503185752	420	572.0	329	852	49.2957763671875	58	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms711	true	-1563151195956436597	43	152	216	761	1529	300	البيهقي وانما جاء-- كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة فاما الرواية عن علي قال سبق -الكتاب المسح علي الخفين فلم يروي ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما عاءشة فثبت عنها انها احالت علم ذلك علي علي واما ابن عباس فانما كرهه حين لم يثبت عنده مسح النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول الماءدة فلما بلغ---- اليه رجع عنه وقال الجوزقاني في كتاب الموضوعات انكار عاءشة لا يثبت عنها وقال الكاساني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مدارها علي عكرمة وروي انه لما بلغ---- عطاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم	711	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0542	false	-5210556653914347060	41	129	208	637	1462	300	البيهقي -انما بلغنا كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة فاما الرواية عن علي---- سبق في كتاب المسح علي الخفين فلم يرد ذل-ك عنه باسناد موصول يثبت مثله وا------------------------------------------------ما ابن عباس فانما كان- حين لم يثبت----- مسح النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول الماءدة فلما ثبت رجع الي--------ه وقا----------------------------------------------------------ل الكاساني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مداره ع-لي عكرمة وروي انه لما بلغ ذلك عطاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي وافقهم	542	-5209417282503185752	399	722.5	316	556	71.76258850097656	71	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms718	true	-5553371113689459631	0	83	0	451	1579	300	في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما يعمل مطلقا وان لم يمكن العمل بهما يعمل بهما بالقدر الممكن وه-هنا لا يمكن ال----------غسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يودي الي تكرارال-مسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار----------- فيعمل في حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل---- قراءة الجر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	718	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0052	false	-3341981738061404463	169	256	922	1389	1620	300	في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما يعمل مطلقا وان لم يمكن----------- يعمل بهما بالقدر الممكن وهاهنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ولا يحتمله فيعمل في حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل علي قراءة الجر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	52	-5209417282503185752	437	831.0	356	478	91.42259216308594	75	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	138	166	705	853	1572	300	البناية صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة ذكر هذا في المنتقي	723	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0570	false	772723808174946092	227	256	1118	1266	1499	300	الغسل ش صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة ذكر هذا في المنتقي	570	-5209417282503185752	143	281.0	115	148	96.62162017822266	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	166	211	853	1091	1572	300	وفي الخبازية المسالة لا تحتاج الي صورة معينة فان من اجنب بعد لبس الخف علي طهارة كاملة لا يجوز له المسح مطلقا لان الشرع جعل الخف مانعا السراية الحدث---------- الاكبر والاصغر قال شمس الايمة السرخسي الجنابة الزمنه غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك	723	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0571	false	-870900898000768026	13	59	70	307	1559	300	وفي الجناب-ة المسالة لا تحتاج الي صورة معينة فان من اجنب بعد لبس الخف علي طهارة كاملة لا يجوز له المسح مطلقا لان الشرع جعل الخف مانعا لرءي--ة الحدث الاصغر لا الاكبر و-------قال شمس الاءمة السرخسي الجنابة -لزمها غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك	571	-5209417282503185752	217	403.5	173	248	87.5	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	43	93	217	464	1473	300	الحسن البصري عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم-------- توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه ال-يمني ويده اليسري علي خفه ال-يسري ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كان- انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين قال	726	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0561	false	-5860311965319196744	11	62	54	303	1468	300	الحسن------- عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن- ويده اليسري علي خفه الايسر- ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين هذا	561	-5209417282503185752	235	425.5	186	258	91.08527374267578	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	274	300	1347	1473	1473	300	فكانه تبع القاضي حسين فانه قال روي حديث علي------------- كنت اري ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما قال فحكي عنه انه قال ولكني رايت رسول-	726	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0562	false	-5487408879157845802	259	288	1337	1477	1540	300	فكانه تبع القاضي حسين فانه قال روي حديث علي رضي الله عنه كنت اري ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما قال فحكي عنه انه قال ولكني رايت رسول	562	-5209417282503185752	126	241.0	101	140	90.0	24	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms727	true	9212137263186964993	58	108	290	538	1538	300	ابي شيبة اثر------- الحسن المذكور وروي ايضا من المغيرة بن شعبة---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح علي اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابعه عل----------------------------ي الخفين	727	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0561	false	-5860311965319196744	7	61	34	299	1468	300	ابي عامر الخزاز ثنا الحسن عن------------------ المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح---- اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين	561	-5209417282503185752	214	380.0	169	287	74.56446075439453	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms727	true	9212137263186964993	12	63	63	317	1538	300	الغزالي في الوسيط امامه وقال النووي في شرح المهذب هذا الحديث ضعيف روي عن علي مرفوعا وعن الحسن يعني الب-----------------------------------------صري قال من السنة ان يمسح علي الخفين خطوطا وقال في التنقيح قول امام الحرمين انه صحيح غلط فاحش لم نجده من --حديث علي -لكن روي ابن ابي شيبة اثر الحسن المذكور	727	-6208440303709602101	Shamela0000427BK2-ara1.ms0563	false	1051417134830814055	0	58	0	292	1489	300	الغزالي في الوسيط و------قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث ضعيف روي عن علي مرفوعا وعن الحسن البصري موقوفا قلت وروي ابن ابي شيبة اثر الحسن البصري قال من السنة ان يمسح علي الخفين خطوطا وقال في التنقيح قول امام الحرمين انه صحيح غلط فاحش لم نجده من مرويات علي ولكن روي ابن ابي شيبة اثر الحسن المذكور	563	-5209417282503185752	235	446.0	186	298	78.85906219482422	45	ShamAY0033177-ara1	Shamela0000427BK2-ara1