id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms193	true	6447911935025399024	19	68	100	348	1547	300	ابو عبي دفقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفي ------------------ما قاله نظر فقد نقله ا--------------بن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره من حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله انتهي	193	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	false	311838196725471988	129	184	674	953	1504	300	ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال- نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة انتهي	64	-5812452446808936539	239	449.0	191	280	85.35713958740234	42	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms221	true	-2406228949708919489	123	233	577	1110	1442	300	مسلم عن انس------------- قال جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقالت--- وعاءشة عنده يا-رسول الله ا---لمراة---- ما-يري الرجل في المنام فتري في نفسها مثل مايري الرجل في نفسه فقالت عاءشة يا-ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال لعاءشة------------ بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا-ام سليم اذا رات ذلك وروي------------- ايضا عن انس ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسالت عن المراي تري في منامها ما يري الرجل فقال اذا رات ذلك فلتغتسل فقالت ام سلمة واستحببت من ذلك قالت -هل يكون هذذا فقال نبي الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نعم فمن اين يكون الشبه	221	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0201	false	8130763420559150708	118	204	594	995	1461	300	مسلم عن انس رضي الله عنه قال جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وس---------لم فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله ان المراة تري ما يري الرجل في المنام وفي---------------------------------ه فقالت عاءشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال صلي الله عليه وسلم بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك وفي رواية في مسلم ايضا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سلمة فاستحييت من ذلك قالت وهل يكون ه-ذا فقال نبي الله صلي الله عليه و---------سلم نعم فمن اين يكون الشبه	201	-5812452446808936539	330	532.5	260	586	56.31399154663086	54	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms237	true	-6386857253921943658	0	58	0	286	1515	300	واستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت يا-----اماه------------------ اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقال- لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك -قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع -من الختان الختان فقد وجب الغسل	237	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	false	-2760294911500395891	49	111	245	547	1493	300	فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك -قالت لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك فقلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	206	-5812452446808936539	272	499.5	216	312	87.17948913574219	50	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms251	true	-4129830045770883328	62	145	325	739	1494	300	يوم الجمعة واجب علي كل محتلم والسواك ويمس من الطيب ماقدر عليه ومنها حديث عمر اخرجه مالك والبخاري ومسلم عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب بينم---ا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل م-------------------------------------ن المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم---------------- فناداه عمر-اية ساعة هذه قال اني شغلت فلو------ انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان يامر بالغسل	251	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	false	-1998634271093061703	197	278	1073	1480	1604	300	يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وفي الصحيحين وغيرهما---------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنهمابينا هو يخطب الناس---- يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------كان يامر بالغسل	585	-5812452446808936539	253	399.5	197	485	52.164947509765625	44	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms411	true	2505290677110835003	80	156	420	825	1587	300	ونازعه الشيخ ابو حيان بانه عاءد الي اللحم لانه اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه عاد الضمير الي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق العرض ونقل الدميري عن شيخه الاسنوي انه قال ما ذكره الماوردي اولي وذلك ---------لان تحريم اللحم--- استفيد من قوله تعالي او لحم خنزير فلو عاد الضمير اليه لزم خلوا الكلام من فاءدة التاسيس فوجب عوده الي الخنزير ليفيد تحريم اللحم والكبد-------- وساءر اجزاءه	411	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	false	5689810550195030254	48	121	234	621	1567	300	ونازعه------ ابو حيان فقال عاءد علي اللحم لانه اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه عاد الضمير الي المضاف ----------------لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف او تخصيصه و---------ما ذكره الماوردي اولي من حيث المعني لان تحريم اللحم قد استفيد من قوله------ او لحم خنزير فلو عاد الضمير عليه لزم خلو- الكلام من فاءدة التاسيس فوجه عوده الي الخنزير ليفيد تحريم الشحم والكبد والطحال وساءر اجزاءه	48	-5812452446808936539	327	568.0	264	425	76.94117736816406	54	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	69	115	383	612	1603	300	ابي هريرة فاخرجه البخاري عنه ان النبي--------- عليه الصلوة والسلام لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	475	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	false	5362296360286217594	189	237	1056	1284	1613	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	199	350.5	155	244	81.55738067626953	36	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	199	257	1043	1366	1603	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافي نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتقاده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ا------------ن الله تعالي اباح ن------اء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	475	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	false	-5223257881781092259	123	180	646	977	1592	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد ولاستقذار راءحتهم فان الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	184	-5812452446808936539	287	506.0	235	357	80.39215850830078	45	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms488	true	6555076695336356627	55	193	280	969	1568	300	يقع في رواية مالك لت--ريب ولا يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-------------------- في محل غسله -لتتريب ف-لمسلم وغيره من طريق هشام-------- عنه اولاهن------------------------ وهي رواية الاكثر عن ابن سيرين واختلف علي قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن اخرجه الدار قطني وقال عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي قال في فتح الباري لم يقع في رواية مالك لتريب ولا يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين واختلف في محل غسله لتتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام عنه اولاهن وهي رواية الاثر عن ابن سيرين واختلف علي قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن اخرجه الدار قطني وقال عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن واخر---هن وفي رواية السدي عن البزاز احداها	488	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	false	-2008533386012338778	155	254	795	1299	1512	300	يقع في رواية مالك التتريب ولا -ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلف الرواة عن ابن سيرين في محل غسلة التتريب ف لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن اي الغسلات تكون بالتراب وهي رواية الاكثر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سيرين وقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن او اخراهن وفي رواية السدي---------- احداهن	44	-5812452446808936539	224	60.0	177	961	23.309053421020508	35	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms488	true	6555076695336356627	191	227	955	1159	1568	300	البزاز احداها---- وطريق الجمع بين هذه الروايات ان رواية اولاهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة -------واوان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احد-هما وان كانت شكامن الراوي فرواية من	488	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0045	false	6462242537753144831	212	249	1076	1276	1537	300	الامام احمد وغيره وطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احدا-هن مبهمة واولاهن--------- معينة ولفظة او وان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احداهما لان فيه زيادة علي الرواية ------	45	-5812452446808936539	150	249.5	121	216	69.44444274902344	23	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms488	true	6555076695336356627	221	271	1127	1401	1568	300	وان كانت شكا---------من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من اوشك ف-------بقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان بتتريب الاخيرة يقتضي الاحتياج الي غلسة اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي علي ان---- الاول اولي	488	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0046	false	872789685499498711	60	113	322	603	1587	300	وان كانت لفظة او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان -تتريب الاخيرة يستدعي غسل------------ة اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي علي اولوية الاولي وفي	46	-5812452446808936539	242	444.0	196	294	82.31292724609375	40	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms489	true	-367361475453659043	175	270	923	1394	1564	300	حمزة الكناني وقال ا----------------بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب ال------------------اعمش وقال ابن مندة لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت كونها غير محفوظة بهذا الاسناد لا يستلزم عدم ثبوتها مطلقا والنفي العام من ابن مندة غير مسموع فقد ذكر فتح الباري انه ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا واسناده صحيح اخرجه الدار قطني وورد ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف واما	489	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	false	-2008533386012338778	7	72	34	358	1512	300	حمزة الكناني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال ابن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قال الحافظ ابن حجر ورد الامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------الاراقة---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا	44	-5812452446808936539	252	467.0	198	505	49.9009895324707	48	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms489	true	-367361475453659043	27	142	165	759	1564	300	التعبدي ويرد عليهم من مخالفيهم انه يخالف قوله صلي الله عليه وسلم في اول ----الحديث عند------ مسلم وغيره طهور اناء احدكم فان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث ف-ي الاناء فتعين الخبث واجيب عنه بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم وايضا الطهارة تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------- وقوله عليه الصلوة والسلام السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول -ان التيمم ناشء عن حدث فلما قام مقام ما يطهر الحدث سمي ذلك طهورا ومن يقول ا-نه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد عن اصله وعن الثاني بان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الشرعية الا اذا قام الدليل علي	489	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0051	false	-5114028516699464251	23	135	120	697	1580	300	للتعبد- ويرد عليهم---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في صدر هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره طهور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجابوا-- بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل طه---ور المسلم و-لان الطهارة تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة وقوله صلي- الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان التيمم ناشء عن حدث فلما قام مقام ما يطهر الحدث سمي ----طهورا ومن يقول بانه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من اصله وعن الثاني ا-ن الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الشرعية الا اذا قام --دليل علي	51	-5812452446808936539	526	940.5	419	614	85.66775512695312	90	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms490	true	-2311127844020330879	147	205	815	1105	1599	300	عن الشافعي انه ح-------ديث لم اقف علي صحته وفيه انه ----لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته وهو صحيح بلا شك ومنها ان رواية ابي هريرة مرجحة علي روايته بكثرة الطرق وفيه ن الترجيح لا يصار اليه عند امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس-------------------- ولو سلكنا الترجيح------------- لم نقل بالتتريب اصلا	490	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	false	-5055270318366707115	238	300	1225	1533	1533	300	عن الشافعي انه قال هو حديث لم اقف علي صحته قال ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته وجنح بعضهم الي ترجيح حديث ابي هرير-----------ة علي حديث ابن مغفل والترج-----------يح لا يصار اليه مع- امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة بلا --عكس وزيادة الثقة مقبولة ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا-	49	-5812452446808936539	199	321.0	157	334	59.58083724975586	34	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms493	true	4867005088014154014	0	33	0	170	1497	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وابن الم------غفل وقد ذكر ابن المغفل انه سمع من رسول الله صلي الله عليه وعلياله وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	493	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	false	-5055270318366707115	79	111	402	561	1533	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن م--غفل انه سمع النبي------- صلي الله علي--------ه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	49	-5812452446808936539	144	260.0	114	176	81.81818389892578	25	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms494	true	-543909569606828565	98	198	479	992	1536	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاد- ندبية السبع لا وجوبها انتهي وكتمته ان فهم الصحابي ليس بحجة ملزمة ففهمه الندب وفتواه به لا يبطل الحديث ولا حمله علي الايجاب والثالثة ما فيه ايضا انه يحتمل ان يكون نسي ما---- رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ والرابعة ما فيه ايضا انه قد ثبت -----------------انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة	494	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	false	5689810550195030254	230	300	1219	1567	1567	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع او انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي ما كان رواه ومع الاحتمال لا يثبت --نسخ مع ------------------انه قد ثبت عنه رضي الله عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتباه ---ارجح من رواية من روي---- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا------- اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة-	48	-5812452446808936539	308	516.0	246	535	57.57009506225586	54	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms498	true	8352757041629968733	261	298	1325	1516	1522	300	لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث ابن المغفل ان يتركوا الع----------مل بالحديث واسا-------لان اعتذار الشافعية من ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد	498	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	false	-5055270318366707115	142	180	729	915	1533	300	لا يلزم من كونهم------- لا يقولون بظاهر حديث ابن --مغفل ان تترك انت واصحابك العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتقاد من يقول بالسبع- ان كان متجها فذاك والا فكل------------ ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد	49	-5812452446808936539	142	230.0	111	208	68.26923370361328	26	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms509	true	130261807442441952	143	215	710	1080	1517	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما حمل نوح عليه السلام في السفينة من كل زوجين اثنين قال له اصحابه وكيف نطمءن او تطمءن --مواشينا ومعنا الاسد فسلط الله عليه الحمي فكانت اول حمي نزلت في الارض فهو لا يزال محموما ثم -شكوا الفارة فقالوا الفويسقة تفسد علينا طعامنا وشرابنا ومتاعنا فاوحي الله الي الاسد فعطس فخرجت الهرة منه فتخبات الفارة منها وهذا----- مرسل	509	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	false	-2983556561323122706	91	158	466	813	1566	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلمق-ال لما حمل نوح ف------------ي السفينة من كل زوجين اثنين قال--- اصحابه -كيف نطمءن او تطمءن المواشي-- ومعنا الاسد فسلط الله عليه الحمي فكانت اول حمي نزلت في الارض فهو لا يزال محموما ثم تشكوا الفارة فقالوا الفويسقة تفسد علينا طعامن--------ا ومتاعنا فاوحي الله الي الاسد فعطس فخرجت الهرة منه فتخبات الفارة منها وهذا حديث مرسل	888	-5812452446808936539	332	605.5	266	378	87.8306884765625	59	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	150	237	759	1188	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع------------------------ن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واذن في لحم الخيل وكذلك اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وورد في سنن ابن ماجة من حديث غالب ق--------ال اصابتنا سنة فلم يكن من مالي شء اطعم اهلي الاشياء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات و-----------------------------------------انك حرمت----- الحمر فق-----------------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية	523	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	false	1390451116925349012	231	299	1245	1569	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فنادي الا ان لحوم الحمر الانسية لا تحل فان قلت قد--------------- اخرج- ابو داود عن---------------------------------------------------- غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل -جوال القرية	1688	-5812452446808936539	188	245.0	146	530	35.47169876098633	31	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms604	true	2830613764272135378	32	68	153	334	1469	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي لعمار--------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه علي الارض ضربة----- فمسح ------كفيه--------------------------------------------------------------------------- ثم نفضهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي --كفيه ------ووجهه واخرج ايضا	604	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	false	8945596299176245112	131	226	705	1183	1572	300	فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واحدة وكذا لمسلم من حديث الاعمش انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه---- الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وفي لفظ فقال يكفيك الوجه والكفين وفي لفظ للبخاري وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وكذا بالشك في جميع رواياته وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه ورواه ايضا	222	-5812452446808936539	157	221.0	123	482	32.57261276245117	26	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms607	true	-5809267444068203965	104	169	509	822	1477	300	صلي الله عليه وسلم -------------------لعمار انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب بيده الي الارض----------------------------------------------------------------- ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الحديث واخرج----------------------------- من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه في قصة من--اظرة عمار مع عمر فقال النبي صلي الله عليه و------------سلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	607	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0221	false	-2212126191267085324	181	279	902	1396	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا استعمل القول في معني الفعل وقد استعملت العرب القول في كل فعل وان وما بعدها من الفعل في تاويل مصدر فاعل يكفيك ثم ضرب بيد---يه الارض وفي رواية فضرب بكفيه الارض وفي لفظ فضرب النبي صلي الله عليه وسلم ضربة واحدة وسياقه يدل--- علي ان التعليم وقع بالفعل من النبي صلي الله عليه وسلم ووقع للاسماعيلي من طريق يزي-------------------------------------د بن هارون وغيره عن شعبة ان ال------------تعليم وقع بالقول ولفظه انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	221	-5812452446808936539	185	225.0	141	549	33.6976318359375	31	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms607	true	-5809267444068203965	195	259	939	1247	1477	300	صلي الله عليه وسلم اي لعمار انما كان يكفيك هكذا و-----------------------------------------------------------ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي رواية له فقال يكفيك الوجه والكفان وفي رواية له فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضه-ا ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه فهذا	607	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	false	8945596299176245112	110	196	600	1031	1572	300	صلي الله عليه وسلم ا--لشمال من يديه علي اليمين منهما و مسح ظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم وفي رواية للبخاري فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واحدة وكذا لمسلم من حديث الاعمش انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وفي لفظ ف-----قال يكفيك الوجه والكفين وفي لفظ للبخاري وض------------------------------رب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح ----ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وكذا	222	-5812452446808936539	223	329.5	176	472	47.24576187133789	38	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms620	true	-5508472083909068256	100	145	529	745	1543	300	مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه با والفاصلة الدالة علي الشك ولم يفهم انه من اختصار الرواة لا من اصل الحديث وقد ورد تحرير ذلك في رو-----------------اية ابي داود----------------------------------- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله ثم -----------مسح وجهه وفي رواية -	620	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	false	8945596299176245112	183	226	972	1183	1572	300	مسح ----ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وكذا بالش-----------------------------------------------------------------ك في جميع رواياته وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه ورواه ايضا	222	-5812452446808936539	114	164.5	89	280	40.71428680419922	19	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms718	true	-5553371113689459631	17	83	88	451	1579	300	يمكن العمل ب--هما يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن ال-----------غسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يودي الي تكرارال-مسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ف-------يعمل----- في حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل قراءة الجر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	718	-6208440303709602101	Sham19Y0017437-ara1.ms0030	false	5425374938798051802	57	103	317	565	1594	300	امكن العمل بكل وجب والا عمل بالقدر الممكن و-----لا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة ل-----------------------------انه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حال------------------------------------------------------------------------------------------------------ين توفيقا بين القراءتين وع-----ملا بالقدر الممكن	30	-5812452446808936539	199	315.5	163	389	51.15681076049805	27	ShamAY0033177-ara1	Sham19Y0017437-ara1