id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms289	true	-5045230194987093874	200	261	1040	1335	1542	300	مافي- المتون ان الجاري اذا وقعت---- نجاسة فيه --------------لم ير اثرها يجوز الوضوء به سواء كان- النجس-- جيفة و--غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله -جاز ما-لم يظهر في الجرية اثره وقال محمد في كتاب الاشربة -لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل- منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر و--ريحه او لونه يجوز الوضوء به	289	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1753	false	-318960267670757872	75	140	362	668	1517	300	ما في المتون ان الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به ان لم ير اثرها--------------- سواء كانت النجاسة جيفة او غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله يجوز ما لم يظهر في الجرية اثره -قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفله منه ف---لم يجد في الماء طعم الخمر او ريحه او لونه يجوز الوضوء به	1753	2189379998881692651	266	443.5	210	325	81.84615325927734	44	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	260	287	1469	1596	1678	300	عن ابن عمر--------------------- انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله------ عليه وعلي اله وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	300	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1708	false	-3609411419219948723	124	153	610	751	1507	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه---- كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله تعالي علي---------ه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	1708	2189379998881692651	114	199.5	90	154	74.02597045898438	21	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	0	33	0	159	1678	300	اثر النجاسة فيه كذلك ايضا ومنها مافيه ايضا اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجله واسود وجه الارض--------------- لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله	300	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1719	false	-7508675609675489569	267	299	1387	1535	1538	300	اثر النجاسة و---------------------فيه----- اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجله واسود وجه الارض من ذلك البلل و لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله	1719	2189379998881692651	132	229.5	104	174	75.86206817626953	26	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	38	63	184	347	1678	300	الابار والحياض التي يستقي منها الصغار واللبار -المسلمون والكفار -طاهرة وكذل---------------------------------------------------------------------------------ك السمن والجبن والاطعمة التي يتخذوها اهل الشرك وكذل-------------ك الثياب التي تنسجها اهل الشرك والجهلة	300	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1722	false	-240506713984337510	256	300	1283	1540	1540	300	الابار والحياض التي يستقي منها الصغار والكبار والمسلمون والكفار فطاهرة ما لم يستيقن النجاسة لان غاية ما لزم هو الشك والاحتمال وهو لا يرفع الاصل المتيقن وكذلك السمن والجبن والاطعمة التي يتخذ-ها اهل الشرك و اهل البطالة كذلك الثياب التي تنسجها اهل الشرك والجهلة-	1722	2189379998881692651	154	276.0	130	259	59.4594612121582	19	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	89	128	507	721	1678	300	التاتار خانية نقلا عن المحيط البرهاني انه قد وقع عند بعض الناس ان الصابون نجس لانه يتخذ من دهن الكتان ودهن الكتان نجس لان اوعيد- تكون مفتوحة الراس عادة والفارة تقصد شربها وتقع فيها غالبا------------------------------------------------------ ولكنا لا-نفتي بنجاسة الصابون	300	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1724	false	-4927023867194195234	36	85	186	451	1532	300	الت-تار-خانية م اي في المحيط البرهاني و---قد وقع عند بعض الناس ان الصابون نجس لانه يتخذ من دهن الكتان ودهن الكتان نجس لان اوعيته تكون مفتوحة الراس عادة والفارة تقصد شربها وتقع فيها غالبا وللغالب حكم الكل وقد عرفت ان الظن الغالب ملحق بالتيقن ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون	1724	2189379998881692651	201	362.0	164	270	74.44444274902344	32	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	135	169	762	962	1678	300	الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا-يغسل مذبحها ولا تتوقي النجاسة- في دبغها----------------------- ويلقونها علي الاراضي النجسة ولا يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف وغلاف الكتب-------- والدلاء منها مالم يظه---------ر اثر النجاسة	300	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1731	false	5953363693987928696	218	261	1165	1405	1626	300	الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا يغسل مذبحها ولا يتوقي النجاسات في دبغها بل تعالج بنجاسة الكلاب ويلقونها علي الارض --النجسة ولا يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف وغلاف الكتب والقراب والدلاء رطبا او يابسا اذا لم ير اثر النجاسة	1731	2189379998881692651	183	322.0	151	242	75.61983489990234	25	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms348	true	3208797536109178744	6	49	36	257	1527	300	انه قال اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا كذا في التاتارخانية وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم ي-ن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فاذا كان حكما ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص	348	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1756	false	-1761879859149210314	1	136	5	685	1526	300	انه قال اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا كذا في الت-تارخانية وغيرها لكن هذا يخالف ما في الاصولية من انه لا يجوز لمجتهد ان يقلد المجتهد مع خلاف رايه اتفاقا فان قيل يجوز ان يكون ذلك قبل ان يجتهد فيه قلنا المختار انه ممنوع من تقليد الغير مطلقا نعم قد يقال يرخص ذلك عند خوف فوت الحادثة لكن كون هذا من ذلك ليس بمعلوم لعل الاوجه في ذلك ان المراد من اهل المدينة هم التابعون وابو يوسف يقول انهم اعلم مني فيجوز تقليد المجتهد للاعلم منه اذا كان الاعلم صحابيا او تابعيا والتفصيل في زبدة الوصول في الاصول واشار المصنف الي جواب ذلك الاشكال بقوله ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم يكن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص ف-لو كان----- ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص	1756	2189379998881692651	212	388.0	170	687	30.858806610107422	38	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms547	true	-3343929167987417677	75	126	375	622	1481	300	رايت من شء قلت رايت رجالا سودا عليهم ثياب بيض فقال اولءك وفد جء نصيبين فسالون- المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم ---او روثة او بعرة ----------------------------------قلت وما يغني---- عنهم ذكل قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحما-------- ولا روثة الا وجدوا فيها حبا الذي كان فيها يوم اكلت	547	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms0086	false	4460689061956001394	9	61	50	316	1585	300	رايت -شيءا قلت نعم- رجالا سودا ب-----ثياب بيض ق-ال اولءك جن---- نصيبين -سالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل وروثة و--بعرة فقالوا يا رسول الله تغدرها الناس فقلت وما يغني ذلك عنهم فق---ال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه يوم اكل ولا روثة الا وجدوا فيها حب-------------ها يوم اكلت	86	2189379998881692651	198	290.0	156	297	66.66666412353516	32	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms677	true	5397782381166824471	254	284	1250	1417	1498	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا- اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء	677	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms0749	false	-3916584463578748254	163	186	815	948	1561	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح--------------------- والوهم رجحان جهة الخطا و----اكبر الراي وغالب الظن الر----------اجح الذي اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء	749	2189379998881692651	127	231.0	104	168	75.5952377319336	21	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms677	true	5397782381166824471	241	300	1165	1498	1498	300	لا يزول بالشك المنعقدة لبيان الفواءد المتعلقة بتلك القاعدة------------------- في كتابه--------------------- الاشباه والنظاءر ا-لشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة- الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به-	677	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1396	false	-2145165873410287750	21	75	117	405	1595	300	لا يزول بالشك لكن هذه----------------------------- القاعدة ليست بكلية لتخلفها في كثير من المساءل كما فصل في الاشباه وفيه ايضا الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جانب الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وا-----------------------------------------------------------لظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به	1396	2189379998881692651	223	373.0	181	376	59.308509826660156	36	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms678	true	501323123482304440	51	116	291	625	1591	300	لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصول--- استواء طرفي الشء وهو الوقوف------------ بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان- ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب -لا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة	678	-6208440303709602101	JK011730-ara1.ms1763	false	3506047211906621157	208	274	1056	1401	1541	300	لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن وان طرحه فهو غالب -----وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب ولا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي -لكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة	1763	2189379998881692651	326	613.0	262	351	92.87749481201172	58	ShamAY0033177-ara1	JK011730-ara1