id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms192	true	5689765241677098212	69	220	363	1129	1560	300	محمول عل--------ي التثليث بماء واحد وهو مشروع علي ما وري عن ابي حنيفة انتهي ويءيده ما روي الطبراني في كتاب مسند الشاميين عن الحسن بن علي بن خلف الدمشقي عن سليمن بن عبد الرحمن حدثنا اسمعيل بن عبد الرحمن عن اسمعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي انه قال الا اريكم وضوء رسل الله صلي الله عليه واله وسلم قلنا بلي فاتي بطشت فغسل كفي هووجهه ثلثا ويديه الي المرفقين ثلثا ثلثا ومسح راسه ثلثا بماء واحد ومضمض واستنشق ثلثا بماء واحد وغسل رجليه ثلثا كذا نقله الزيلعي وقال العيني وروي ال-----------------------حسن في المجرد عن ابي حنيفة انه اذا مس حثلثاي بماء واحد وكان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في- امراره ثانيا وثالثا اجيب بان الصحيح عند ابي حنيفة انه يصير ------مستعملا لاقامة فرض اخر لاق---امة السنه لانها تبع للفرض اغلا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	192	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0018	false	-8877049328631467477	70	135	361	692	1603	300	محمول عليه اي علي التثليث بماء واحد وهو مشروع علي--------------------------------- ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن عن ابي حنيفة ذكر الحسن في المجرد عن ابي حنيفة انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد -كان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب ب------------------------انه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض ا-لا يري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	18	1104767623188212181	274	485.5	219	807	33.952911376953125	44	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms197	true	-5497905446856177552	187	226	934	1141	1517	300	عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فسال كيف الطهور فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بماء فتوضا فادخل اصبعيه السبابتين ا1نيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن	197	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0836	false	-126351448069301793	92	129	493	690	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال كيف الطهور فدعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بماء فتوضا فادخل اصبعيه السبابتين اذنيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن	836	1104767623188212181	193	368.0	157	207	93.2367172241211	32	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms219	true	8235134697930364623	120	223	616	1139	1557	300	مالكا لا-----يقول بوجوب الوضوء من المذي وال---------------ودي غير صحيح وقدم ما يتعلق بهذا في شرح نواقض الوضوء ومما يورد في هذا المقام ان الودي لما كان خارجا بعد البول كما يظهر من تفسيرهم فلا معني لوجوب الوضوء به لانه -------------------------قد وجب------- بالبول و------------------------اجيب عنه باجوبة علي مافي البناية منها انه اذا بال وتوضا للبول ثم اودي يحكم بانتقاض وضوءه للو-دي ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حال- بقاء الوقت تنتقض طهارته ومنها ان المراد بقولهم يوجب الوضوء اي لايوجب الاغتسال وفيه ضعف ظاهر ومنها ان معناه ان الوضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه ايضا ضعف	219	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0041	false	1367499030281809435	85	160	435	812	1566	300	مالك فانه لا يقول بوجوب الوضوء بهما فان قيل نقض الوضوء بالودي غير متصور علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير المذكور في الكتاب--------- لانه انما يخرج علي اثر البول وقد وجب الوضوء بالبول قبله فلا يجب بالودي بعده اجيب---- باجوب-----------------ة منها انه اذا بال فتوضا------ ثم اودي----- فانه يجب عليه الوضوء ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حالة بقاء الوقت تنتقض طهارته ومنها ان الو-----------------------------------------------------------------------------ضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه----- ضعف	41	1104767623188212181	243	310.0	191	601	40.432613372802734	37	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms225	true	8874764922778499965	70	110	367	579	1581	300	الدفق والشهوة -كليهما ا---------نما يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة عند الخروج ولا يستقيم علي قولهما الا لهما لم ي-------شترطا الدفق عند الخروج حتي قالا لايجب الغسل اذا زايل المني عن مكانه بشهوة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من غير دفق	225	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0036	false	711968398574311237	136	206	719	1078	1552	300	الدفق والشهوة قيل هذا اللفظ باطلاقه يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة حال الخروج ولا يستقيم علي قول---------هما لانهما ما اشترطا الدفق عند الخروج حتي قالا --يجب الغسل اذا زا-ل المني عن مكانه بشهوة وان خرج بغير دفق ورد بانه مستقيم علي قولهم فان خروج المني علي هذا الوجه موجب للغسل بالاتفاق واما ان يجب الغسل اذا زايل المني عن مكانه عن شهوة وان خرج من غير دفق	36	1104767623188212181	188	333.5	151	371	50.67385482788086	29	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms308	true	-7203744947301083660	220	266	1107	1340	1531	300	في غير الماء----------------------------- قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لايفسده لعدم الدم وهو الاصح انتهي وقال في العناية قاءل الاول نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة وهو رواية عن ابي يوسف وقاءل الثاني محمد--------- بن مقاتل وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وهشام عن محمد	308	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0052	false	-1302685113327639294	81	124	416	629	1575	300	في غير الماء كالخل والعصير والحليب ونحوها قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وهو ق----------------------------------------------------------ول نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة وهو رواية عن ابي يوسف وقيل لا يفسده وهو قول محمد بن مقاتل وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وهشام عن محمد	52	1104767623188212181	157	275.0	124	271	57.93357849121094	30	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms321	true	-5250013411581414090	215	293	1133	1554	1591	300	بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية بالماء فانها معقولة المعني لكون الماء مزيلا بطبعه فيتعدي القياس الي ما يشابهه من الماءعات الاخر والمياه المقيدة فان قلت ان لم تمكن التعدية ههنا بطريق القياس --تمكن بطريق الدلالة قلت------------------------------------- ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة--------------- وساءر المعاءعات ليس كذلك الايراد عليه بان----------------------------------------------------------------------- من شرط الدلالة ان يكون الملحق به في معني الاصل في الوصف الذي هو مناط الحكم من كل وجه لا-غير والوصف في مانحن	321	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0042	false	-494822508727394905	201	300	1014	1528	1528	300	بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية------- فانها معقولة المعني لوجودها حسا فجاز فيها الالحاق علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ولقاءل ان يقول هب انه لا ي----------------مكن التعدية----- بطريق القياس فليلحق بطريق الدلالة فان كونه معقولا ليس بشرط فيها والجواب ان ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة لا يبالي بحبسه وساءر الم-اءعات ليس كذلك فان قلت فكيف الحقته به في النجاسة الحقيقية قلت قياسا لا دلالة لانه معقول المعني فان قلت من شرط الدلالة ان يكون الملحق--- في معني الاصل في الوصف الذي هو مناط الحكم من كل وجه لا غير والوصف فيما نحن-	42	1104767623188212181	288	417.0	231	547	52.650821685791016	47	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms345	true	-2475593852136075642	91	139	510	748	1604	300	ان اصحابنا اتفقوا علي ان الماء اذا خلص بعضه اي وصل بعضه الي بعض كان قليلا واذا لم يخلص كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير لونه او طعمه و--ريحه كالماء الجاري ثم اختلفوا في ما يعرف به الخلوص فذهب المتقدمون الي انه يعرف بالتحريك	345	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0048	false	-7378367191131386098	181	228	888	1122	1500	300	ان اصحابنا اتفقوا علي ان الماء اذا خلص بعضه اي وصل -----الي بعض كان قليلا واذا لم يخلص كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير لونه او طعمه او ريحه كالماء الجاري ثم اختلفوا في-ما يعرف به الخلوص فذهب المتقدمون الي انه يعرف بالتحريك	48	1104767623188212181	231	443.5	185	240	96.25	46	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms348	true	3208797536109178744	98	172	527	898	1527	300	اغتسل فيه يتكدر الجانب الذي اغتسل فيه بسبب الاغتسال ووصلت الكد-رة الي الجانب الاخر فهو مما يخلص بعضه الي بعض وان لم يصل فهو مما لا يخلص المسلك الثالث الخلوص بالصبغ نقله صاحب النهاية عن الشيخ اسمعيل الزاهدي عن عيسي السمر قندي عن ابي حفص الكبير صاحب محمد انه ----قال يلقي زعفران في جانب منه فان اثر الزعفران في الجانب الاخر كان مما يخلص بعضه الي بعض وان لم يوثر فهو مما لا يخلص ---------------------------------------------------	348	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0049	false	2797071285013717628	112	169	597	882	1545	300	اغتسل فيه وتكدر الماء فان ---------------------------وصلت الكدارة الي الجانب الاخر فهو مما يخلص والا فلا وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حفص الكبير انه اعتبر بالصبغ فقال يلقي زعفران في جانب منه فان اثر الزعفران في الجانب الاخر كان مما يخلص والا فلا وروي عن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبر بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص	49	1104767623188212181	163	225.0	127	427	38.173301696777344	25	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms417	true	4987421368550251402	203	300	1039	1559	1559	300	دليل النجاسة لو-مهم طهارة الجلد --لاتصال اللحم به واجابوا عته بان بين الجلد واللحم جلد------- يمنع المماسة وبه اخذ المحققون من---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناطفي وشيخ الاسلام خواهر زادة وقاضيخان كذا نقله العيني في البناية ثم اعترض عليه بقوله فيه نظر لانها متوهمة وعلي تقدير تحققها فاما ان تكون طاهرة او نجسة----------------------------------------------------------------------------------- فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فيكون نجسا والجلد الغليظ متصل به ايضا لانه لا يجء عند السلخ امر ثالث بين اللحم والجلد فلا يكون طاهرا و---الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فلي- يتصور ان تكون نجسة والجل-----------د طاهر- واللحم-	417	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0059	false	-5822495551003033611	97	225	524	1215	1614	300	دليل النجاسة ولزمهم طهارة الجلد مع اتصال اللحم به واجابوا---- بان بين اللحم والجلد جلدة رقيقة تمنع --مماسة اللحم الجلد الغليظ فلا ينجس والذي اختاره المصنف وصححه هو المنقول عن الكرخي وصححه صاحب التحفة وذلك لان الجلد يطهر باتفاق اصحابنا واللحم متصل به فكيف يكون نجسا وملاقاة النجس الطاهر منجسة فكيف بالاتصال الذي لا يزول الا بالسكين وما قيل من الجلدة الرقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- متوهم- وعلي تقدير تحققه- فاما ان تكون طاهرة او نجسة ولا يحس عند السلخ بين الجلد واللحم امر ثالث لا محالة فهي اما متصلة باللحم او الجلد فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فتكون نجسة والجلد الغليظ متصل به ايضا ف------------------------------------------------لا يكون طاهرا لكن الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فليس يتصور ان تكون نجسة والجلد طاهر فتكون طاهرة واللحم	59	1104767623188212181	332	509.5	267	834	39.80815505981445	45	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms457	true	-7693503174074724284	153	272	796	1433	1578	300	بالعشرين التي هي الوسط بين القليل والكثير ثم زادوا عليه مقدار نصفه بطريق الاستحباب لاجل الاحتياط كذا قيل وخدشه صاحب العناية بان هذا المعني موجود في العشرين فلم يتعين ثلثون للوجوب ودفعه العيني بانهم اختاروا الوسط الذي هو خير الامور ولم يرو عن احد ستون دلوا حتي يتعين الثلثون وذكر صاحب العناية في التعليل وقال انه الاولي------- ان السنة جاءت في رواية انس --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت--------- فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثل-ثون هكذا رواه ابو علي الحافظ السمر قندي ---------او لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يوتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب و---تعقبه العيني	457	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0065	false	735986792007501092	109	203	607	1106	1610	300	بالعشرين لانه ال---وسط بين القليل والكثير وكان واجبا لتعينه وما زاد استحبابا وفيه نظر ل--------------------------------------ان هذا المعني موجود في ثلاث-ين فلم يتعين عشرون للوجوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ما قيل ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت في البءر فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثلاثون هكذا رواه ابو علي الحافظ السمر-قندي باسناده واو لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب وفي الوجه الثاني	65	1104767623188212181	401	669.5	323	674	59.495548248291016	66	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	130	214	694	1147	1611	300	انها تشرب بمنقارها وهو عظم طاهر لكنها تاكل الجيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلاة بخلاف----- البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب -لعابها ولان في سباع الطير ضرورة وعموم يلوي فانها تطير في الهواء ولا يمكن صون الاواني والمياه عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبه الفارة والحية------------------------- وعن ابي يوسف ان ما يقع منها علي الجيف فسوره نجس لان منقارها لا يخلو عن نجاسة في العادة وعنه انها ان--------------- كانت محبوسة -يعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره سورها واستحسن المشاءخ هذه الرواية	520	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0071	false	-142201733869110515	215	267	1182	1463	1623	300	انها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف---------------------------------------------- بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها -----------------------------------------------------واستدل المصنف علي كراهته بما تشبه -----------------------------------به المخلاة وهو اكل الميتات الحاقا لها بها وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------- انها اي سباع الطير اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره ------واستحسن المشايخ هذه الرواية	71	1104767623188212181	191	284.0	154	500	38.20000076293945	28	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	198	286	992	1446	1517	300	صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات وانك حرمت الحمر فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية وايضا اختلف الصحابة في نجاسته وطهارته فروي عن ابن عباس طهارته وروي عن ابن عمر كراهته وفيه علي ما في المبسوط شيخ الاسلام------- وغيره ان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع النص المبيح والمحرم فغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام ولما كان لحمه حراما---------- ولعابه يتولد منه -يكون نجسا غير مطهر بلا اشكال	523	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	182	243	913	1225	1511	300	صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع فيه المحرم- والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي واخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لغلبة الحرمة ف----كان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا--------- بلا اشكال	73	1104767623188212181	156	234.0	124	575	27.130434036254883	23	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	1	118	5	653	1638	300	انه نجس---------- لا يصير مشكلا و--------------------------------------------------------------------الاصح في التمسك علي ما في البحر والبناية وغيرهما هو التردد في الضرورة فان الحمار تربط في الدور -الافنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في سور الهرة والفارة الا ان ا----لضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما يتوضا به ويتيمم ش اي يتوضا بالمشكوك ثم يتيمم مضاءق البيت دونه ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا ك--------ما في الب والسبع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما كضرورة الفارة والهرة لوجب الحكم باسقاط النجاسة بلا اشكال فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي م---وجب النجاسة والطهارة تساقط- للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل ههنا شيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب-------------------------------------------------- فبقي الامر مشكلا	524	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0074	false	-6681266649461223662	27	136	135	732	1599	300	انه نجس فان الماء لا يصير مشكلا وان اختلفا في طهارة الماء ونجاسته وقد استوي الخبران فكذا هذا ثم قال والاصح ان دليل الشك------------------------------ هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فكان فيه الضرور-------------------------------------------------------ة الا انها دون ضرورة الهرة والفارة-------------- لدخولهما المضايق دون الحمار ف-------------------------------------------لو لم تكن --ضرور------ة اصلا كان كالسباع في الحك----------------م بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة------ كضرورتهما كان مثلهما ----------في سقوط النجاسة وحيث---------- ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل شيءا----ن الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا	74	1104767623188212181	365	514.5	293	793	46.02774429321289	49	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms530	true	4705326018100670470	99	141	506	706	1541	300	كان الواجب ان يقول وسور كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السور لا في العرق وجوابه ان ----------------------------------------------لو قال -سور --لشء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده وعرق الادمي كذا وعرق الكلب كذا----- الي غير ذلك فكان الفصل اذن--- للعرق وا--لسور	530	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0068	false	-3373309266087534307	53	107	289	547	1525	300	كان الواجب ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في العرق وليس بصحيح لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فلو قال وسءر كل شء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده عر-ق الادمي كذا وعرق الكلب كذا وعرق الخنزير كذا وكان الفصل اذ ذاك للعرق لا للسءر	68	1104767623188212181	174	289.0	135	259	67.18146514892578	27	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms594	true	4180046183704599027	263	297	1415	1597	1615	300	كان شروعه بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق علي ما صرح به اكثرهم وعللوه بانا لو اوجبنا عليه الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته فان المتيمم اذا وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانف	594	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	127	152	641	778	1552	300	كان شروعه بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق ل----------------------------انا لو اوجبنا عليه الوضوء كا-ن واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته ك-----متيمم---- وجد الماء في خلال صلاته فانه -------	93	1104767623188212181	133	228.5	108	182	73.07691955566406	22	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms595	true	6357491130243465994	11	104	57	564	1606	300	كان شروعه بالتيمم فسبقه الحدث تيمم وبني عند ابي حنيفة بلا اشكال واما علي قولهما فاختلف ------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون فيه----- قال بعضهم يتيمم ويبني كما هو قول ابي حنيفة وقال بعضهم لا بل يتوضا ويبني انتهي وحقق صاحب البحر الراءق كون البناء بالتيمم متفقا عليه والفرق بين ما ههنا وبين المتيمم الذي يجد الماء خ---لال الصلوة -------حيث ينتقض تيممه هناك ان انتقاض التيمم هناك بصفة الاستناد الي------- وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليس- بحدث وههنا-------- لم ينتقض --تيممه بالحدث السابق--------------- بل بالحدث الطارء علي التيمم فلم يكن التيمم	595	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	127	224	641	1167	1552	300	كان شروعه بالتيمم تي------------مم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا عليه الوضوء كان واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته كمتيمم وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانفها قيل هذا اختيار بعض المتاخرين ومنهم من قا--------------------------------------------------------ل يتوضا ويبني لقدرته علي الماء والاداء لما مر من ان اللاحق يصلي الخ و-------فرق بين هذ----ا وبين --متيمم----- يجد الماء في خلال الصلاة بان التيمم ينتقض ه----------------------------ناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد بل بالحدث الطارء علي التيمم ولا ي-----تيمم	93	1104767623188212181	264	326.5	207	645	40.930233001708984	33	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms625	true	5877805840970782705	59	101	308	506	1541	300	بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثله انتهي قال في البناية اشار بذلك الي ان النفض لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل -----مرتين كما روي عن ا-ي يوسف وان--- تناثري بمرة لا يحتاج الي الثاني	625	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0082	false	7053024430101735030	232	267	1203	1364	1522	300	بقدر ما يتناثر التراب------------------------------------ اشارة ا----لي انه -----لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل ولا بمرتين كما روي عن ابي يوسف بل اذا تناثر ب-مرة لا يحتاج الي الثاني	82	1104767623188212181	142	240.5	112	207	68.59903717041016	27	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms638	true	-2748437970593746960	198	263	1024	1371	1571	300	التيمم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم وامرنا للوجوب فتشترط فيه النية بخلاف الوضوء فان الامر ورد فيه بالغسل والمسح ولا دلالة له-ا علي النية ورد الاكمل في العناية بان القصد المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية ----------ان ينوي الطهارة او رفع الحدث و-------------استباحه الصلوة وهذا غير ذلك لا محال- فلا يلزم من كون احدهما مامور- به ان يكون الاخر شرطا	638	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0086	false	2965721472788075950	197	264	998	1354	1548	300	التيمم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم والامر للوجوب فيشترط ال----نية بخلاف الوضوء فان الامر ثمة ورد بالغسل والمسح ولا دلالة لهما علي النية وفيه نظر لا-------------ن القصد المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية في التيمم ان ينوي الطهارة او رفع الحدث او الجنابة او استباحة الصلاة وهذا غير ذلك لا محالة فلا يلزم من كون احدهما مامورا به ان يكون الاخر شرطا	86	1104767623188212181	305	542.5	245	373	81.76943969726562	48	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms657	true	-7117099712919778162	73	126	415	706	1667	300	فان تيمم تصراني يريده به الاسلا------------------------------------م لم يكن متيمما-------------------- وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربه مقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف التيم------------م لدخول المسجد ومس المصحف---------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حالة ارادة قربه مقصودة لا-تصح بدون الطهارة والاسلام قربه تصح ---------بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة ------------------------لا-تصح بدون الطهارة وان	657	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0087	false	-3085207957025061033	129	249	665	1283	1539	300	فان تيمم نصراني يريد- به الاسلام نصراني تيمم يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة اما القربة فلان الاسلام اعظم القرب واما انها مقصودة فلان المراد به هاهنا ما لا يكون في ضمن شء اخر كالمشروط واذا كان كذلك صح تيممه كالمسلم تيمم للصلاة بخلاف ما اذا تيمم المسلم لدخول المسجد ومس المصحف فانه لا يكون متيمما لان كل واحد منهما ليس بقربة مقصودة لحصوله في ضمن شء اخر ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال- ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام ليس كذلك لانه يصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة علي التفسير الذي ذكرنا ولا تصح بدون الطهارة قال	87	1104767623188212181	271	425.5	219	620	43.709678649902344	37	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	139	210	713	1087	1572	300	صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة ذكر هذا في المنتقي وفي الخبازية المسالة لا تحتاج الي صورة معينة فان من اجنب بعد لبس الخف علي طهارة كاملة لا يجوز له المسح مطلقا لان الشرع جعل الخف مانعا السراية الحدث الاكبر والاصغر قال شمس الايمة السرخسي الجنابة الزمنه غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي	723	-6208440303709602101	JK011690BK2-ara1.ms0104	false	-2075352005437041282	173	209	888	1081	1563	300	صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي الجنابة الزمته غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي	104	1104767623188212181	190	356.0	154	374	50.80213928222656	34	ShamAY0033177-ara1	JK011690BK2-ara1