id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms145	false	-1382431742784938492	244	292	1268	1505	1550	300	فذهب اكثر النحاة الي ما بعدها-- ليس بداخل في ما قبلها كما في الي ففي------ اكلت السمكة حتي راسها ونمت البارحه حتي الصباح لم يوكل الراس وما ينم الصباح وذلك لان الاضصل في الغاية ان لا كتون داخلة تحت المغيا-------- ويءيده قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر	145	-6208440303709602101	JK007126-ara1.ms0769	true	2002210465373966383	160	211	798	1047	1489	300	مذهب اكثر النحاة ان- ما بعد حتي ليس بداخل في-ما قبلها كما في الي ففي قولهم اكلت السمكة حتي راسها ونمت البارحة حتي الصباح لم يءكل الراس وما نيم الصباح وذلك لان الا-صل في الغاية ان لا تكون داخلة في- المغيا لما عرف ويءيده قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر	769	-6764014842127167592	221	388.5	174	253	87.35177612304688	38	ShamAY0033177-ara1	JK007126-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms146	false	2558334655663985256	2	121	11	593	1512	300	ان ما بعدها --داخل في ما قبلها نص عليه في المقتصد فقال ي-كون ما بعد حتي داخلا في ما قبله الا يري انك اذا قلت اكلت السمكة حتي راسها كان المعني ان الاكل قد اشتمل علي الراس وكذا قولك ضربت القوم حتي ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه في ذلك الزمخشري في----- المفصل فقال ومن حقها ان يدخل ما بعدها في ما قبلها ففي مسالتي-السمكة والبارحة قد اكل الراس وينم الصباح وذلك لان الغرض ان ينقضي الشء الذي تعلق بع الفعل شيءا فشيءا حتي ياتي الفعل علي ذلك الشء كله فلو انقطع الاكل عند الراس لا يكون فعل الاكل اتيا علي السمكة كلها ولذلك امتنع اكلت السمكة حتي نصفها وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت للغاية لا تدخل الغاية تحت ما ضربت له الغاية	146	-6208440303709602101	JK007126-ara1.ms0770	true	9212895027341605795	0	188	0	929	1502	300	ان ما بعد حتي داخل في-ما قبلها نص عليه في المقتصد فقال ويكون ما بعد حتي داخلا في-ما قبله الا تري انك اذا قلت اكلت السمكة حتي راسها كان المعني ان الاكل قد اشتمل علي الراس وكذا قولك ضربت القوم حتي زيدا لمعني ان زيدا قد ضربته قال واذا كانت عاطفة كان مجراها مجري الجارة في تضمن معني الغاية تقول ضربت القوم حتي زيدا ومررت بالقوم حتي زيد وجاءني القوم حتي زيد وقد صرح بان في مساءل السمكة الثلاث ومساءل البارحة الثلاث قد اكل الراس ونيم الصباح وتابعه في ذلك جار الله فقال في المفص-----ل ومن حقها ان يدخل ما بعدها في-ما قبلها ففي مسالتي السمكة والبارحة قد اكل الراس ونيم الصباح وذلك لان الغرض ان ينقضي الشء الذي تعلق به الفعل شيءا فشيءا حتي ياتي الفعل علي ذلك الشء كله فلو انقطع الاكل عند الراس لا يكون فعل الاكل اتيا علي السمكة كلها ولذلك امتنع اكلت السمكة حتي نصفها لان الغرض لما كان ما ذكرنا وهو قد فات في الغاية الجعلية خلا الكلام عن الفاءدة فلم يصح ورايت في نسخة من شروح النحو ان كلمة حتي اذا كانت للغاية لا تدخل الغاية تحت ما ضربت له الغاية	770	-6764014842127167592	546	1012.5	434	937	58.27107620239258	103	ShamAY0033177-ara1	JK007126-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms528	false	-9099102909869174995	98	148	487	743	1552	300	لو وقع في الماء القليل افد لا لانه لا افساد بالشك انتهي وفيه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن الاتان فاختار في--------------------------- الهداية انه طاهر ول----ا يوكل وصححه في المنية وبه اندفع ما في النهاية انه لم يرجحه احد --وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وصححه التمرتاشي وصحح بعضهم انه نجس نجاسة غليظة	528	-6208440303709602101	JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	189	273	965	1400	1539	300	لو وقع في الماء القليل يفسد وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وذكر القدوري رحمه الله ان عرق الحمار طاهر في الروايات المشهورة كذا في المحيط قوله ولبن الاتان اي هو طاهر كسءرها وهو رواية عن محمد رحمه الله فانه نقل عنه ان لبن الاتان طاهر ولا يءكل وهو اختيار الشيخ وصاحب الهداية وفي ظاهر الرواية هو نجس كذا في المحيط وذكر الامام التمرتاشي في شرح الجامع الصغير وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وعن عين الاءمة الصحيح ا-----نه نجس نجاسة غليظة	1307	-6764014842127167592	131	144.0	102	440	29.772727966308594	19	ShamAY0033177-ara1	JK007126-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms528	false	-9099102909869174995	59	97	299	483	1552	300	لفظي لان من قال الشك في طهوري-------------ته اراد ان الطاهر لا يتنجس وي---جب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا وبهذا التقرير علم ضعف ما في فتاوي قاضيخان تفريعا علي كون الشك في طهار-ته ---------------------------	528	-6208440303709602101	JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	36	74	183	359	1539	300	لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك -----------------------------------------------------اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	1307	-6764014842127167592	123	207.0	95	229	53.7117919921875	22	ShamAY0033177-ara1	JK007126-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms661	false	-1675521079002264875	183	235	974	1228	1562	300	الاصل هو افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلف اذا لو كان له حكم براسه لم يكن خلفا بل اصلا وان جعل------------- التيمم -----خلفا عن التوضي فحكم التوضي اباحة الدخول في الصلوة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاباحة مع الحدث	661	-6208440303709602101	JK007126-ara1.ms2092	true	8125077896312679708	35	129	189	667	1575	300	الاصل--- افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا ما شرع خلفا عنه يثبت له حكم الاصل كالصوم في الكفارات له حكم الاعتاق وكالاشهر في العدة لها حكم القرء وكالصوم في باب المتعة له حكم الهدي وهذا ظاهر اذا جعلت الخلفية بين الماء والتراب------------------------ وان جعلت بين الوضوء والتيمم فكذلك لان من --------حكم الوضوء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فهذا الذي-------- جعل خلفا مطلقا لا يبيح بدون تلك الواسطة لانه حينءذ يكون حكما اخر وللخلف حكم الاصل لا حكم اخر فمن قال هو خلف في حق الاباحة مع الحدث	2092	-6764014842127167592	174	226.0	138	521	33.39731216430664	24	ShamAY0033177-ara1	JK007126-ara1