id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms147	true	6871128156874778638	53	246	282	1325	1598	300	وللنحويين في الي اربعة مذاهب الدخول الا مجازا كالمرافق فدخول----------هاتحت حكم المغيا الا مجازا وعكسه اي المذهب الثاني هو ان لا يدخل الغاية تحت حكم المغيا الا مجلازا كالمرافق فدخولها تحت حكم المغيا يكون بطريق المجاز علي هذا المذهب والاشتراك اي المذهب الثالث هو الاشتراك اي دخول الغاية تحت المغيا------- بطريق الحقيقة وعدم الدخول ايضا بطريق الحقيقة والدخول ان اكن ما بعدها من جنس ما قبلها وعدمه ام لم يكن هذا هو المذهب الر----ابع وما ذكرناه في اللليل وهو ان صدر الكلام لما لم يتناول الغاية لا يدخل تحت حكم المغيا والمرافق -هو ان صدر الكلام لما تناول الغاية تدخل تحت حكم المغيا والمرافق ان صدر الكلام لما تناول الغاية تدخل تحت حكم المغيا يناسب هذا الر-بع اي معني ما ذكرنا ومعني ما-ذكره النحويون في المذهب الرابع شء واحد وانما الاختلاف في العبارة فقط فان قول النحويين ان الغاية ان كانت من جنس المغيا معناه ان لفظ المغيا ان كان متناولا للغاية وانما اخترنا هذا المذهب الرابع لان الاخذ به عمل -نتيجة المذاهب الثل-ثة لان تعارض الاولين اوجب الشك وكذلك الاشتراك اوجب الشك فان كان صدر الكلام لم يتناول الغاية لا يثبت دخولها تحت حكم المغيا بالشك وان تناولها لا يثبت الخروج-- بالشك	147	-6208440303709602101	JK007109-ara1.ms089	false	-6190055518155694926	90	279	469	1466	1589	300	وللنحويين في الي اربعة مذاهب الدخول الا مجازا -------اي دخول حكم الغاية تحت حكم المغيا الا مجازا وعكسه اي المذهب الثاني هو ان لا تدخل الغاية تحت حكم المغيا الا مج-ازا كالمرافق فدخولها تحت حكم المغيا يكون بطريق المجاز علي هذا المذهب والاشتراك اي المذهب الثالث هو الاشتراك اي دخول الغاية تحت المغيا في الي بطريق الحقيقة وعدم الدخول ايضا بطريق الحقيقة والدخول ان كان ما بعدها من جنس ما قبلها وعدمه ان لم يكن هذا هو المذهب 216 الرابع وما ذكرنا ف-ي ا-لليل وهو ان صدر الكلام لما لم يتناول الغاية لا تدخل تحت حكم المغيا والمرافق وهو ان صدر الكلام لما تناول الغاية -دخل تحت حكم المغ------------------------------------------------------------يا يناسب هذا الرابع اي معني ما ذكرنا ومعني ما ذكره النحويون في المذهب الرابع شء واحد وانما الاختلاف في العبارة فقط فان قول النحويين ان الغاية ان كانت من جنس المغيا معناه ان لفظ المغيا ان كان متناولا للغاية وانما اخترنا هذا المذهب الرابع لان الاخذ به عمل بنتيجة المذاهب الثلاثة لان تعارض الاولين اوجب الشك وكذ-ا الاشتراك اوجب الشك فان كان صدر الكلام لم يتناول الغاية لا يثبت دخولها تحت حكم المغيا بالشك وان تناولها لا يثبت --خروجها بالشك	89	-4003972275260690521	953	1809.0	773	1071	88.98226165771484	161	ShamAY0033177-ara1	JK007109-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms660	true	7218037483766511499	232	254	1171	1288	1519	300	وكذا الطهارة والتيمم لكنه اي التيمم خلف مطلق عندنا بالنص اي اذا عجز عن استعمال الماء يكون التيمم خلفا عن الماء مطلقا	660	-6208440303709602101	JK007109-ara1.ms326	false	-7303201412516722880	278	300	1439	1555	1555	300	وكذا الطهارة والتيمم لكنه اي التيمم خلف مطلق عندنا بالنص اي اذا عجز عن استعمال الماء يكون التيمم خلفا عن الماء مطلقا-	326	-4003972275260690521	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	ShamAY0033177-ara1	JK007109-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms660	true	7218037483766511499	254	300	1288	1519	1519	300	فيجوز اداء الفراءض بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وعنده خلف ضروري اي عند الشافعي التيمم خلف عن الماء عن----------------------------د العجز بقدر ما تندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد وقال--------------------------- عطف علي قوله لم يجز في اناءين نجس وطاهر يتحري ولا يتيمم-	660	-6208440303709602101	JK007109-ara1.ms327	false	7606279789509814846	0	54	0	275	1624	300	فيجوز اداء الفراءض بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وعنده خلف ضروري ا------------ي التيمم خلف عن الماء عند الشافعي رحمه الله تعالي عند العجز بقدر ما تندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد وقال اي الشافعي رحمه الله تعالي عطف علي قوله لم يجز في اناءين نجس وطاهر يتحري ولا يتيمم	327	-4003972275260690521	219	410.0	176	287	76.3066177368164	40	ShamAY0033177-ara1	JK007109-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms661	true	-1675521079002264875	0	94	0	502	1562	300	فيتوضا بما يغلب علي ظنه طهارته ولا يتيمم بناء علي ان التيمم خلف ضروري ولا ضرورة ههنا ةعندنا يت-مم اذا ثبت العجز بالتعارض اي بين النجس والطاهر ولا احتياج الي الضرورة فانه خلف مطلق لا ضروري ثم عندنا التراب خلف عن الماء فبعد حصول الطهارة كان شرط الصلوة موجودا في كل واحد منهما بكماله فتجوز امامة المتيمم للمتوضي كامامة الماسح للغاسل وعند محمد ورفر------------------ التيمم خلف عن التوضي فلا تجوز لان المتوضي صاحب اصل والمتيمم صاحب خلف فلا يبني صاحب الاصل القوي صلاته علي صاحب الخلف الضعيف كما لا يبني المصلي بركوع وسجود علي	661	-6208440303709602101	JK007109-ara1.ms327	false	7606279789509814846	54	151	275	795	1624	300	فيتوضا بما يغلب علي ظنه طهارته ولا يتيمم بناء علي ان التيمم خلف ضروري ولا ضرورة -هنا وعندنا يتيمم اذا ثبت العجز بالتعارض اي بين النجس والطاهر ولا احتياج الي الضرورة فانه خلف مطلق لا ضروري ثم عندنا التراب خلف عن الماء فبعد حصول الطهارة كان شرط الصلاة موجودا في كل واحد منهما بكماله فيجوز امامة المتيمم للمتوضء كامامة الماسح للغاسل وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي التيمم خلف عن التوضء فلا يجوز لان المتوضء صاحب اصل والمتيمم صاحب خلف فلا يبني صاحب الاصل القوي صلاته علي صاحب الخلف الضعيف كما لا يبني المصلي بركوع وسجود علي	327	-4003972275260690521	493	954.5	399	521	94.62571716308594	84	ShamAY0033177-ara1	JK007109-ara1