id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms040	false	1281739178869535795	59	122	318	671	1618	300	تصانيف كثيرة في علم الحديث وهذل------------ا كتابه الصحيح احسن الكتب واكثرها فاءدة واحسنها عاءدة- واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين انواع الحديث من الصحيح والمحسن والغريب وفيه جرح وتعديل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي صنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا الكتاب فع---رضته علي علماء الحجاز فرضوا به وعرضته علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته بني	40	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0042	true	9151575521346768475	29	138	148	717	1534	300	تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشماءل وهذا كتابه الصحيح احسن الكتب-------------- واحسنها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين انواع------- من الصحيح وال-حسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل وقد جمع فيه فواءد حسنة لا يخفي قدرها علي وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد ومغن للمقلد بل قال ابو اسماعيل الهروي هو عندي انفع من الصحيحين لان كل احد يصل للفاءدة منه وهما لا يصل اليها منهما الا العغالم المتبحر وقول ابن حزم انه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه علي علماء الحجاز والعراق و-----------------خراسان فرضوا به ومن كان في بيته ف------------انما في بيته نبي	42	-8483509445713126499	267	428.5	215	620	43.064517974853516	42	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms547	false	-3343929167987417677	86	131	426	647	1481	300	اولءك وفد جء نصيبين------ فسالون- المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم----- او روثة او بعرة قلت وما يغني عنهم ذكل--- قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحما ----------------------ولا روثة الا وجدوا فيها حب-ا الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج احدكم بعظم ولا	547	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	111	163	600	854	1581	300	اولءك جن---- نصيبين جاءني فسالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج احدكم بعظم او -	624	-8483509445713126499	206	357.0	163	259	79.53668212890625	37	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms136	false	-1750015968550173124	23	62	105	282	1458	300	بن الخطاب ان عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنظلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد----------------------ثها ان رسول الله سيدي الوالد امر بالوضوء لكل صلوة طاهر ك-ان او غير طاهر فلما شق ذلك علي---------ه امر بالسواك ---لكل صلوة وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر يري------------------------ ان به قوة علي ذلك	136	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0689	true	9079660481510588013	57	223	293	1074	1457	300	بن الخطاب ان عبد الله قال الطيبي كان له سبع سنين حين توفي النبي وقد راه وروي عنه كان حبرا فاضلا مقدما في الانصار وقد بويع في المدينة علي خلع يزيد بن معاوية وقتل يوم الحرة بسبب ذلك ابن حنظلة بن ابي عامر الغسيل بالجر صفة حنظلة روي عن عروة ان رسول الله قال لامراة حنظلة ما كان شانه قالت جنبا وغسلت احدي شقيه فلما سمع الهيعة خرج فقتل اي يوم احد فقال رسول الله رايت الملاءكة تغسله ذكره الطيبي حدثها اي حدث عبد الله اسماء ان رسول الله كان امر-------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله امر بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي في الحديث تنبيه علي فخامة السواك حيث اقيم مقام ذلك الواجب وكاد ان يكون واجبا عليه ووضع عنه الوضوء اي وجوبه لكل صلاة الا من حدث اي من حدوث حدث حقيقي او حكمي قال اي عبيد الله فكان عبد الله اي ابن عمر يري بفتح الياء وضمها اي يظن ان به قوة علي ذلك	689	-8483509445713126499	149	189.0	114	789	18.88466453552246	29	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	false	2043427206683343085	196	240	1029	1252	1539	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الم-اء للاغتراف لا يصير مستعملا للضرورة وقد ورد -----حديث عاءشة في اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة	377	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	255	290	1311	1493	1543	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الاناء للاغتراف لا يصير مستعملا للحاجة واستدل بهذا الحديث ثم قال----------------------------------------------- بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة	701	-8483509445713126499	155	272.5	124	229	67.68559265136719	28	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms210	false	999552913338096606	170	213	899	1108	1555	300	ان فعلع كرم الله وجهه اذا كان مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م وبقية الخلفاء من عدم الحلق الا بعد فراغ النسك يكون رخصة الا سنة----------------- ثم رايت ابن حجر نظر علي كلام الطيبي وذكر نظير كلامي واطال الكلام فيه	210	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0705	true	8238467578214602738	65	107	330	541	1572	300	ان فعله كرم الله وجهه اذا كان مخالفا لسنت------------------ه عليه الصلاة والسلام وبقية الخلفاء من عدم الحلق الا بعد فراغ النسك يكون رخصة -لا سنة والله تعالي اعلم ثم رايت ابن حجر نظر ف-ي كلام الطيبي وذكر نظير كلامي واطال الكلام فيه	705	-8483509445713126499	178	310.0	140	231	77.0562744140625	33	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms612	false	-3480517161149759886	212	240	992	1121	1414	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعني ان ارد عليه السلام الا اني لم اكن علي طهر وقال	612	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	158	231	782	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام -قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر -قال	723	-8483509445713126499	126	222.0	98	553	22.78481101989746	25	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms435	false	-7508847562003651073	207	249	1002	1210	1446	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور من-----------------صور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها ف-عل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واخرج ايضا	435	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	117	164	586	818	1483	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا- ايضا	736	-8483509445713126499	192	348.5	150	234	82.05128479003906	35	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms436	false	7746253113023680986	0	86	0	415	1436	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان ينزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست------------------ حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت قال البيهقي في كتاب المعرة ابن سيرين عن ابن عباس مرسل لم يلقه ولا سمع منه وانما هو بلاغ بلغه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق هشيم عن منصور عن عطاء مثل رواية---------- الطحاوي قال ابن الهمام في فتح القدير سنده صحيح واخر البيهقي في كتاب المعرفة من طريق عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن ديناران زنج----------------------------يا وقع في زمزم فمات فامر	436	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	68	140	346	698	1483	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارق حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم فهو مرسل لان --------ابن سيرين----------------- لم ير ابن عباس ورواها ا-----------------------بن ابي شيبة عن ه--------------شيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن----------------------------------------------------------------- عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر	736	-8483509445713126499	197	252.5	150	479	41.127349853515625	33	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	false	-2750237862288361859	34	216	165	1062	1488	300	العيني-- في البناية ومنها انه قال سفيان بن عيينة---- انا بملة-منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت للتنظيف لا للنجاسةوالجواب عنه ان عدم علمهما لا يصلح دليلا وهما لم يدركا ذلك الوقت فكان اخبار من ادرك الواقعة اولي من قولهما لذا قال الزيلعي في نصب الراية وقال ابن الهمام في فتح القدير عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله ورويا------ة ابن عباس كعلل ---------به فكما قلت ايها الشافعي يتنجس ما دون القلتين لمدليل اخر وقع عندم -لا يستبعد مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل انه مات فنزح -------انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك----- لا تنزح ايضا للنجاسة	437	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	166	279	831	1371	1483	300	الشيخ به في الاما-م وم------ا نقل عن ا--بن عيينة كنت انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم و---قول الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب---ي ال---------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او----- للتنظيف فدفع ب----------------ان عدم علمهما لا يصلح دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت------------- يتنجس ما دون القلتين ل-دليل اخر وقع عندك فلا تستبعد مثله من ابن عباس والظاهر من السوق و--لفظ القاءل---- مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك ايضا لا تنزح----- للنجاسة	736	-8483509445713126499	459	726.0	358	933	49.19614028930664	75	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	false	1592860398685936410	165	213	804	1059	1542	300	وقال النووي راد لهذه القصة كيف يصل هذا الي---------- الكوفة ويجهله اهل-مكة ورده الزيلعي في نصب الراية انه معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحاح- منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني-------------- كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	438	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	5	54	21	281	1531	300	وقول ال---------------نووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق و------معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	737	-8483509445713126499	203	348.5	164	281	72.24198913574219	35	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms515	false	-1218068113880027184	105	195	506	918	1425	300	عن انس --قال خرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي ارض بالمدينة يقال---- بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء- فسكبت له فلما---------- اقبل اتي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف--- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه ومنها ما اخرجه الطحاوي عن علي بن معبد نا خلف بن عمر والخراساني نا صالح بن حسان نا عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي	515	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	92	157	441	741	1449	300	عن الهرة قال خرج رسول الله ا----------------------------لي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال ياا-نس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضي حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله---------------------------- وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من سباع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه وما في صحيح ابن خزيمة ---------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله قال	746	-8483509445713126499	249	404.5	194	432	57.63888931274414	47	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms510	false	2886926763817597751	175	216	855	1080	1506	300	واما حديث حب الهرة من الايمان فموضوع علي ما قاله جماعة منهم الصنعاني والعجب من الجرجاني والتفتازاني في بحثهما فيه ومناقشتهما في ان الاضافة هل هو من اضافة المصدر الي فاعله او مفعوله والظاهر هو الثاني كما بينته في رسالة مستقلة	510	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0747	true	5528885011798132436	209	248	1054	1270	1534	300	واما حديث حب الهرة من الايمان فموضوع علي ما قاله جماعة كالصفاني----- والعجب من الجرجاني والتفتازاني في بحثهما فيه ومناقشتهما في ان اضافته- هل هي من اضافة المصدر الي فاعله او مفعوله والظاهر--- الثاني كما بينته في رسالة مستقلة	747	-8483509445713126499	204	390.0	165	225	90.66666412353516	35	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms302	false	293917259579234158	77	176	382	868	1531	300	الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة-------------------------------------------- ان عمر ابن الخطاب-- خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي ورد ا----------------حوضا فقال عمرو --لصاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا-صاحب الحوض--- تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا واخرجه زين في مسنده وزاد في قول عمر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب قال علي القارء في مرقاة المفاتيح الاظهر ان يحمل قوله تخب---رنا علي ارادة عدم التنجيس في بقاء الماء علي طهارته الاصلية ويدل عليه	302	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	163	300	834	1497	1497	300	المصنف هو يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة مدني روي عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه قال ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا اي لا نخالط السباع وهي واردة علينا قال ابن حجر لانا نرد علي ما فضل م---------------------------------------نها وهي ترد علي ما فضل منا ا ه و--------------------------------الاظهر ان يحمل قوله لا تخبرنا علي ارادة عدم التنجس و---بقاء الماء علي طهارته الاصلية ويدل عليه-	749	-8483509445713126499	301	391.0	235	738	40.78590774536133	52	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms342	false	5618535431635766265	156	203	851	1068	1519	300	التيمي عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب--------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب--- خرج في------------------- ركب-- فيه- عمرو بن العاص حتي وردوا ---------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا ثم	342	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	163	260	834	1309	1497	300	المصنف هو يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة مدني روي عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه قال ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا اي	749	-8483509445713126499	185	295.5	142	484	38.223140716552734	36	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms502	false	7623830189503715873	23	70	113	332	1489	300	الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة-------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب--- خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال ع---------------مرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	502	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	163	259	834	1306	1497	300	المصنف هو يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة مدني روي عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه قال ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا	749	-8483509445713126499	199	340.5	154	472	42.16101837158203	41	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms302	false	293917259579234158	176	207	868	1032	1531	300	سوال الصحابي والا فيكون عبثا ثم تعليله بقوله فانا الخ اشارة الي ان هذا الحال من ضرورات السفر وما كلفنا بالتحقيق فلو فتحنا هذا الباب علي انفسنا لوقعنا في مشقة عظيمة	302	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0750	true	-5191637815752887894	0	31	0	163	1490	300	سءال الصحابي والا فيكون عبثا ثم تعليله بقوله فانا الخ اشارة الي ان هذا الحال من ضرورات السفر وما كلفنا بالتفحص- فلو فتحنا هذا الباب علي انفسنا لوقعنا في مشقة عظيمة	750	-8483509445713126499	159	309.0	128	164	96.95121765136719	29	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms504	false	-9019629777398224709	82	141	418	710	1538	300	دليله الجمع بين الدليلين مع ان الحوض في اللغة -العرف لا يطلق الا علي الماء الكثير ورابعها ما في البناية ايضا انها محمولة علي ما قبل تحري-----م السباع ورده ابن حجر بانه زعم باطل اذ لم تكن حلالا في وقت ودفعه القارء بان هذا باطلا لان الاشياء ما حرمت الا تدريجا كما انها ما فرضت الاشياء الا شيءا فشيءا	504	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0750	true	-5191637815752887894	177	215	893	1082	1490	300	دليله الجمع بين الدليلين مع ان الحوض في اللغة والعرف لا يكون الا ف-ي الماء الكثير وقوله وزعم ان ذلك---------------------------- قبل تحريم لحوم السباع ----------------------باطل-------------------------------------------------- لان الاشياء ما حرمت الا تدريجا كما انها ما فرضت --------الا شيءا فشيءا	750	-8483509445713126499	166	261.0	130	298	55.70469665527344	27	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms495	false	4090256453741425696	103	230	539	1198	1555	300	فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي---- بقتلها والتشديد في سورها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك ولو طرحنا الحديث بالكلية ك------------------------------------------------------ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع -هو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطع- للرا-ي منه وهذا لان ظنيه خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير-----ه فاما بالنسبة الي رواية الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطع -حتي يسلخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعة بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تحويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	495	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	164	282	831	1442	1534	300	فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان التقدم له فالامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول-- الله---------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يتر------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بل اشبه- فيكون الاخر------- بالضرورة	753	-8483509445713126499	495	863.5	394	727	68.0880355834961	85	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	false	-1954558536524177646	155	216	776	1074	1473	300	الطبراني في الاوسط من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا يغسل خفيه فنسخه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ له ثم اراه بيده من مقدم اليمني الي اسفل الساق مرءة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر	726	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	122	174	626	879	1555	300	الطبراني---------- من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله -------------------برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفه -وفي لفظ--- ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اص-ل الساق----- وفرج بين اصابعه وفي ال--شمني ----روي ابن ابي	784	-8483509445713126499	233	395.5	183	298	78.18791961669922	37	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms607	false	-5809267444068203965	109	169	534	822	1477	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيده الي الارض ضربة واحدة---------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه و--وجهه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث واخرج من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه في قصة مناظرة عمار مع عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	607	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0789	true	-73488983016761911	203	267	1091	1398	1589	300	انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيد---يه الارض مر-ة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ثم وجهه ا ه فانها صريحة في عدم الترتيب واحتمال ان ثم بمعني الواو بعيد جدا رواه البخاري ولمسلم نحوه اي معناه وفيه اي في مسلم او في نحوه ----------------------------------------------------------------------------------قال------------------------- انما---- يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	789	-8483509445713126499	165	175.5	131	426	38.73239517211914	30	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms680	false	-6596615656540209340	1	62	5	324	1530	300	فان ذلك خير له واجيب عنه بانه ----ليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز ان له عند رءية الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب ولا يجوز التيمم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فليتق الله والخير ههنا مستعمل مقابلا للشر ونظيره قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ول--احسن-- لمستقر اصحاب النار	680	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	241	287	1248	1481	1550	300	فان ذلك اي الامساس خير من الخيور وليس معناه ان كلي---------------هما جاءز------ عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء-------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	791	-8483509445713126499	188	272.5	149	330	56.969696044921875	30	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms270	false	-1305640075928190970	105	174	560	960	1629	300	اللهم ---------نقني من الخطاي----------------------------ا كما ينقي ال--------------ثوب الابيض من الدنس------------------------------------------------------- اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج-------- والبرد فان هذا الحديث يدل علي ان الثلج والبرد قابلان لان تغسل به الخطايا كالماء فبالضرورة يجوز الوضوء ونحوه به قال الطيبي في حواشي المشكوة نقلا عن التوريشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا-يمكن حصول الطهارة ا--------لا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي-------------------------------------------------------------------- في ت-حيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثل-ثة في ازالة الارجلس	270	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	116	197	640	1105	1673	300	اللهم نقني اي طهرني من الخطايا اي التي تدنس القلوب وتسودها كما ينقي بصيغة المجهول الثوب الابيض من الدنس اي الدرن والوسخ وفي تقييد الثوب بالابيض مبالغة لا تخفي اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج بالسكون والبرد بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------- التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس	1100	-8483509445713126499	259	399.0	214	593	43.67622375488281	36	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	false	-8057751752117433640	160	186	799	937	1547	300	ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منية فمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	472	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	118	144	610	749	1550	300	ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	1849	-8483509445713126499	134	259.0	109	139	96.40287780761719	23	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	false	-8057751752117433640	191	215	964	1100	1547	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج ولتراب الموطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات	472	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	262	286	1345	1478	1550	300	القاض--ي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب ال-وطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات	1849	-8483509445713126499	130	246.5	106	136	95.5882339477539	21	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	false	-6913600236891521601	210	294	1122	1577	1611	300	ابن ماجة من حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاغنياء باتخاذ الغنم و----الف-راء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء للدجاج ياذن الله------ بهلاك القربي وفي اسناده علي -بن عروة الدمشقي قال ابن حبان كان يضع الحديث قال عبد اللطيف البغدادي انما امر الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء بالد------جاج لانه امر كل قوم بحسب مقدرتهم وما تصل اليه قوتهم والقصد من ذلك كله ان لا يقعد الناس عن الكسب وانماء المال وعمارة الدنيا وان لا يدعو- التسبب فان ذلك يوجب التعفف والقناعة	518	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4573	true	3838042303461697106	95	181	503	970	1628	300	ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ا-------------------لنبي امر الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القر-ي وفي اسناده علي ابن عروة الدمشقي قال ابن حبان كان يضع الحديث قال عبد اللطيف البغدادي انما امر الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج لانه امر كل قوم بحسب مقدرتهم وما تصل اليه قوتهم والقصد في ذلك كله ان لا يقعد الناس عن الكسب وانماء المال وعمارة الدنيا وان لا يدعوا التسبب فان ذلك يوجب التعفف والقناعة	4573	-8483509445713126499	425	793.5	345	487	87.26899719238281	71	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms314	false	953003013402677498	257	298	1359	1571	1579	300	عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كبارة وافسد صفارة واقطع دابرة وخذ بافواهه عن معايشنا واولاقنا -انك سميع الدعاء فقال رجل يا-رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابرة فقال	314	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	22	63	104	311	1494	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي------------------- دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره -قال	4592	-8483509445713126499	185	330.0	148	227	81.49779510498047	30	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms315	false	-4419248595726310949	3	95	13	467	1575	300	الجر-د نثرة الحوت من البحر عطسته واخرج ابو داود الترمذي وغيرهما عن ابي هريرة قال اصبنا رجلا من جراد فكان ال-رجل منا يضربه بسوطة وهو محرم فقيل ان هذل لايصلح فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال انما هو من صيد البحر واخرج -ابن ماجة عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا تضربهن بنعالنا واسواطنا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كلوة فانه من صيد البحر في المجتبي ان ------	315	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	63	109	311	547	1494	300	الجراد نثرة الحوت من البحر عطسته والمراد -------------------------------------------------------------ان الجراد من صيد البحر يحل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------محرم صيده وفيه عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله---------------------------- في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال كلوه-------------------------------------- فانه من صيد البحر والصحيح انه بري لان	4592	-8483509445713126499	175	258.5	138	463	37.79697799682617	29	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms319	false	4044651100774651550	113	300	588	1595	1595	300	فيه الداء وفي رواية النساءي وابن ماجة--- احد جناحي الذباب يم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وقال الدميري في حيوة الحيوان قد تاملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الايسر وهو مناسب للداء كما ان الايمن مناسب للدواء انتهي وفي معالم السنن شرح سنن ابي داود للخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا-خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي --ذبابه وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء----------------------------- وهذا سوال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس ساءر الحيوانات انه قد جمع في النفس- بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة واذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله تعالي---- الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان-- التي منها بقاءه- وصلاحه --لجدير-ان لا-ينكر اجتماع الداء والدواء في جرءبن من حيو-----ان وان الذي المهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة و---تعسل فيه والذي الهم الذيرة ان تكتسب قوتها وتدخره لا وان حاجتها اليه هو الذي خلق بالذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخرها حا--لما ارادة من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء-	319	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	68	236	338	1221	1563	300	شرح السنة وفي رواية النساءي وابن ماجه ان احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب و-كيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان------ قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة -اذا تلاقت تفاسدت ثم يري--- الله سبحانه قد الف بينها ق--رها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوانات التي -بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي اله-م النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه واله-----م الذ-رة ان تك-سب قوتها وتدخره لا-وان حاجتها اليه هو الذي خلق ال-ذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد- من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء	4599	-8483509445713126499	774	1336.0	624	1065	72.67605590820312	123	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms317	false	4104929666430932622	2	142	9	714	1636	300	الله عليه وعلي اله وسلم قال عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل واخرج ابن عدي في الكامل في ترجمة عمرو بن شقيق عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا الذباب كله في النار الا النحل وكونه في النار ليس بعذاب له وانما ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم وحكي ان ابا جعفر المنصور كان جالسا فالح علي وجهه ذباب حتي اضجره فقال انظروا من في الباب فقالوا مقاتل بن سليمان فقال علي به فلما دخل عليه قال هل تعلم لماذا اخلق الله الذباب قال نعم ليذل به الجبايرة فسكت المنصور وفي مناقب الامام الشافعي ان المامون سءل عنه-- لاي شء-- خلق الله الذباب فقال مذلة للملوك فضحك المامون وقال رايته وقد وقع علي جسد فقال نعم ولقد سالتني وما-----عندي جواب فلما رايته قد سقط منك بموضع لا-يناله منك احد فتح الله ب-الجواب فقال المامون لله درك وله	317	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	33	110	170	550	1528	300	الله عنه ان النبي ق------ال عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------كونه في النار ليس لعذاب له وانما ليعذب--- اهل النار بوقوعه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مناقب------- الشافعي ان المامون ساله فقال لاي حكمة خلق الله الذباب فقال مذلة للملوك فضحك المامون وقال رايته -قد سقط علي -خدي قال نعم ولقد سالتني عنه وما عندي جواب فلما رايته قد سقط منك بموضع لا يناله منك احد فتح لي فيه الجواب فقال-------- لله درك قلت	4600	-8483509445713126499	328	552.0	262	716	45.810054779052734	55	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms423	false	-6602185205366512591	5	74	27	386	1533	300	قال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية-------------- بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه------ فاذا يبس اتخذ-- منه قلادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز-------------------------- ويكون ابيض	423	-6208440303709602101	JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	214	626	1152	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	341	614.5	273	534	63.8576774597168	60	ShamAY0033177-ara1	JK007044-ara1