id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms171	true	6690324601198481770	66	147	329	723	1509	300	طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده كعب -بن عمر- واليمامي قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا -مضمض ثل-ثا واستنشق ثل-ثا ياخذ لكل واحده ماء جديد- وغسل وجهه ثلثا و----مسح راسه--------------------- من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبيل قفاه قال الزيلعي في تخريج احاديث الهداية ورواه ابو داود---------- وسكت عنه ثم --المنذر- بعده في المختصر وفي----------------------------- المحيطج من كتب اصحابنا قال هكذا حكاه علي وعثمان من وضوء رسول ال-------------------له صلي الله عليه واله	171	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0019	false	3483393544876866606	60	139	335	720	1466	300	طلحة بن مشرف عن ابيه عن جده كعب ابن عمرو والي-امي---- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه ثلاث فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قب-ل قفاه وقدمنا رواية ابي----------------------------- داود له مختصرا وسكت عليه هو والمنذري بعده وما نقل عن ابن معين انه سءل الكعب صحبة فقال------------------------------------------------------------- المحدثون يقولون انه راه صلي الله عليه وسلم	19	-4847956584360190907	251	346.0	194	486	51.64609146118164	36	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms180	true	8719189380582619553	31	85	157	446	1561	300	احاديث الهداية وروي اصحاب السنن الاربعة من حديث عامر بن لقيط عن ابيه لقيط بن صبرة مرفوعا اذا توض--------------------ات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي -----حسن صحيح رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في السمتدرك وصححه وروي الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة عن ابن عباس مرقفوعا اذا توض------------------------------ات فخلل اصابع يديك ورجليك	180	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0024	false	-469411266747293794	99	149	540	788	1554	300	احاديث التخليل ما في -------سنن الاربعة من حديث ل---------------------قيط بن صبرة قال قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث حسن -------------------------------------------------صحيح وروي هو------------------- وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك	24	-4847956584360190907	149	245.0	118	344	43.3139533996582	22	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms182	true	5850512817380968885	128	203	640	1014	1470	300	عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده قال ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فسي اناء فغسل كفيه ثل-ثا ثم غسل وجهه ثل-ثا ثم غسل ذراعيه ثلثا- ثم مسح براسه وادخل اصبعيه الشسباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين يباطن ا1ذنيه ثم غسل رجليه ثلثا------- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد---- هذا و--نقص فقد اساء وظلم	182	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0025	false	-2639857099582228107	105	174	518	855	1529	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان رجلا اتاه--------- صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء ف-ي اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه ال-سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذن-----------------------------يه وبالسباحتين -باطن اذ-نيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	25	-4847956584360190907	311	537.5	246	390	79.74359130859375	50	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms196	true	-7124766231997655648	29	142	149	701	1584	300	عن وض-ء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف كان فانه بلغني انك كنت توضيه قال فدعا بوضوء فاتيي بطشت وقدح فوضع بين يديه فاكفا علي يده من الماء وغسل كفيه ثم مضمض ثلثا واستنشق ثلثا وغسل وجهه ثلثا ثم اخرج يده اليمني فغسلها ثلثا ثم غسل يده اليسري ثلثا ثم مسح براسه مرة واحده------------------------------------------------- وهذا لم اجده في الامام ولا في معجم الطبراني الوسط ويضعفه ما رواه ابن ابي شيبه في صمفنه عن عب---------------------------ادة عن انس انه كان يمسح علي الراس ثلاثا ياخذ لكل مستح-ماء جديد--------- انتهي كلامه وتعقبه ابن الهمام في فتح القدير بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سهو ولعله لم يكن في------ نسخته والا فهو موجود في نسخة الاوسط من مسند ابراهيم البغوي	196	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0027	false	7748679473342659907	90	232	455	1156	1514	300	عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فانه بلغني انك كنت توضءه وساق الحديث الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مسح براسه مرة واحدة غير انه امرهما علي اذنيه فمسح عليهما قال الزيلعي وهذا لم اجده-------------- في معجم الطبراني------ ويضعفه ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا اسحق الازرق عن ايوب بن العلاء عن قتادة عن انس انه كان يمسح علي الراس ثلاثا ياخذ لكل مسحة ماء جديدا وقد روي ابو داود عن------- ابن عباس انه راه صلي الله عليه وسلم يتوضا ثلاثا ثلاثا ومسح راسه واذنيه مسحة واحدة وفيه عبادة بن منصور فيه مقال وتقدمت رواية اصحاب السنن الاربعة عن علي انه مسح مرة واحدة وفيه ضعف وروي الدارقطني عن عثمان في حكايته مسح براسه مرة واحدة وقول الزيلعي في المعزو الي معجم الطبراني لم اجده فيه سهو --عنه او كان ساقطا في نسخته والا فقد وج--د في----- الاوسط من مسند ابراهيم البغوي	27	-4847956584360190907	265	351.0	204	900	29.44444465637207	45	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms206	true	7758492059590936457	68	213	353	1070	1513	300	ورد ما يدل علي ان المراة تنقض شعرها في الحيض رو-------ي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت--- اهللت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة -انما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امن عبد الرحمن فاعمر بي من التنعيم مكان عمرتي التي نسلت وروي الدار قطني في الافراد ثم الخطيب من جهته في تلخيص المتشابه من حديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال له قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلت- بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي رساها الماء وعصرته	206	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0050	false	-2109358295170661276	17	131	82	648	1546	300	ورد ما يدل علي ان المراة تنقض راسها في الحيض وذكر ما في البخاري--------- من حديث-------------------- عاءشة في الحج اهللت مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال---------- لها صلي الله عليه وس-----لم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن ع-------------------------------------------------------------------مرتك الحديث--- وروي الدار-قطني في الافراد من ح------------------------------------ديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	50	-4847956584360190907	529	948.0	420	730	72.46575164794922	96	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms207	true	-4772158849542047162	107	181	554	958	1579	300	ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجاب عنه في السراج الوهاج تارة بالمنع فان مودي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعلمناه بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي العويين والاتراك علي الصحيح ويجب عليها الايصال في اثناء شعرها اذا كانت منقوضة لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا-يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الايه مو-ضع الضرورة كداخل العينين فيخض بالحديث	207	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0050	false	-2109358295170661276	184	234	925	1194	1546	300	ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجيب--------------------- تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعملنا- بمقتضي الاتصال في حق الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمقتضي الانفصال في--- النساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث	50	-4847956584360190907	261	470.5	212	406	64.28571319580078	42	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms215	true	-4314780281315720087	39	88	222	469	1591	300	علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا	215	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0051	false	6351462344756993629	251	300	1294	1540	1540	300	علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا-	51	-4847956584360190907	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms215	true	-4314780281315720087	88	126	469	673	1591	300	يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل كذا نقله ابن الهمام ونقل العيني انه روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة	215	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0052	false	-6736727987466706553	0	31	0	169	1532	300	يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل و-----------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة	52	-4847956584360190907	168	320.0	137	204	82.35294342041016	31	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms226	true	-1581189756559457214	204	272	1078	1427	1567	300	ان كون المني عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة رضي اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي مارواه ابن المنذر فلا يتصور مني الا من خروجه بشهوة والايفسد الضابط الذي وضعته لميز المياه انتهي اقول فيه نظر ظاهر فان عاءشة رضي الله عنها لم يرد من تعريفات المياه الثلثة التميز التام بل التمييز من وجه الا تري الي------------------------------------------------------------------------ انها عرفت--------- المذي بان ------------------------------------------------------الرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء	226	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0051	false	6351462344756993629	237	295	1225	1511	1540	300	ان كون المني عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة---- اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما قال ابن المنذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء	51	-4847956584360190907	141	109.5	112	484	29.132230758666992	25	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms231	true	2516598959125221084	23	70	118	361	1504	300	هو ثابت في الانفصال----- فالحق ان هذه المسالة ليست بناء علي الخلاف المذكور بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا بقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر --احتلاما ما راي ماء رقيقا حيث يجب الغسل اتفاقا حملا للرقة علي ما-ذكرنا	231	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0053	false	9020693185521159423	0	43	0	217	1522	300	هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها---------- ليست بناء عليه-------------- بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاط ل-قيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام و---راي ماء رقيقا حيث يجب------ اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا	53	-4847956584360190907	202	343.0	163	251	80.47808837890625	36	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	95	150	441	731	1504	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا-غسل ع--------------------------------------------------------------------------------ليه اتفاق كذا في الخلاصة وغيرها------------------------------------------ والفرق ان المني والمذي لا-بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكروا ولا لان النوم مظنة الاحتلام----------- ثم يحتمل انه مني ويرق بالهوي--------- فاعتبرنا مغ-يا احتياطيا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	232	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0053	false	9020693185521159423	87	171	439	870	1522	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر ا-ولا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني --رق بالهواء وللغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا -ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	53	-4847956584360190907	255	427.0	206	435	58.620689392089844	41	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms234	true	7552869136593675550	0	86	0	457	1574	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا-يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها انتهي وقال ابن الهمام في الفتح هذا التعليل يفهمك ان المراد بعد- الخروج في قوله ولم يخرج منها لو تره---- فعلي هذا الا وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برويتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود اللذة-------- وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السوال عن احتلام المراة قيد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وجوابها بقوله-------------- اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرواية العلم مطلقا	234	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0054	false	-6856545974413983586	80	162	425	866	1541	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذ------------------------------ا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا-وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برءيتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود --لذة الانزال وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السءال عن احتلام المراة قيد صلي الله علي---------ه وسلم -جوابها باحدي الصورتين فقال اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرء-ية العلم مطلقا	54	-4847956584360190907	402	723.0	325	485	82.8865966796875	66	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	82	192	447	1002	1563	300	ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وروي النساءي عن	254	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0057	false	-4292404461808493373	1	107	3	533	1559	300	ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه -واجب وساخبر-كم كيف بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه و---------سلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي--- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه و---------سلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه ق-ال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان -	57	-4847956584360190907	486	864.5	389	577	84.22876739501953	82	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms259	true	7999870404736332002	9	75	41	376	1544	300	فان عول في الجواب علي النسخ مع ما-دفع به ا---ن الناسخ وان صححه الترمذي لا-يقوي قوة حديث الوجوب وليس فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا انسخ الوجوب لا-يبقي حكم---- بخصوصه الا بدليل والدليل --------يفيد الاستحباب وهو حديث سمرة وكذا ان عول علي انه من قبيل انت--------------هاء علته كما يفيده ما ارخجه ابو داود عن عكرمة وان عول علي ا-ن المراد بالامر في حديث- ابن	259	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0056	false	-2411818195446799284	222	293	1172	1524	1561	300	فان عول في الجواب علي النسخ مع ما دفع به من ان الناسخ وان صححه الترمذي لا يقوي قوة حديث الوجوب وليس فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا -نسخ الوجوب لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب-------------- وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرج- ابو داود عن عكرمة -ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن	56	-4847956584360190907	292	494.0	232	369	79.1327896118164	46	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms259	true	7999870404736332002	66	109	335	572	1544	300	وان عول علي ان المراد بالامر في حديث ابن عمر الندب وبالوجوب في حديث الخدري الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله عليه السلا--------م ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا-سنة بدون المو-------------اظبة عليه السلام وليس ذلك بلازم	259	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0057	false	-4292404461808493373	103	145	518	741	1559	300	وان عول علي ان المراد بالا----------------مر الندب وبالوجوب--------------- الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله صلي- الله عليه وسلم ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة -دون المواظبة منه صلي الله عليه وسل--م وليس ذلك -لازم	57	-4847956584360190907	191	326.0	155	259	73.74517059326172	28	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms275	true	-1426268061189408094	192	275	1000	1411	1542	300	ماء زمزم من مكة لهدية الاحباب ورصص راس القمقمة كما هو العادة وفقد الماء في الطريق لايجوز له التيمم بل يتوضا من ماء زمزم الا ان يخاف العطش ونحوه وذكر جمع من اصحابنا منهم صاحب الهداية في التجنيس ان الحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاواه قال مولانا هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ما عربييعه بمثل------ او بغين يسير يلزمه الشراء ولايجوز لان يتمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له	275	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0116	false	2462388715713097823	240	300	1166	1454	1454	300	ماء زمزم ل------لهدية وي-------رصص راس القمقمة فما لم يخ--------------------------------------------------------------------------ف العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف ف---------ي التجنيس و--الحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاواه----------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يب-يعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التي------------مم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له-	116	-4847956584360190907	224	335.5	176	417	53.71702575683594	40	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms285	true	-4279654646426497124	163	226	868	1222	1630	300	المصنف بان الغلبة بالاجزاء ونقل بعضهم فيه خلافا بين الصاحبين وهو ان محمد- يعتبر- باللون وابو يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه والاول اثبت فان صاحب الاجناس نقل عن م-حمد نصا بمعناه حيث قال قال محمد -----ماء بطي-----خ فيه الريحان والاشنان اذا لم يتغير لونه حتي يحمر بالاشنان و--يسود بالريحان وكان الغالب عليه الماء فلا-باس بالوضوع--- فمحمد يراعي لون الماء وابو يوسف------ غلبة الاجزاء	285	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0062	false	4938407541081099274	217	283	1155	1521	1609	300	المصنف بانها----- بالاجزاء ونقل بعضهم فيه خلافا بين الصاحبين وهو ان محمدا يعتبره باللون وابا يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه والاول اثبت فان صاحب الاجناس نقل قول محمد نصا بمعناه --------قال محمد في الماء الذي يطبخ فيه الريحان والاشنان اذا لم يتغير لونه حتي يحمر بالاشنان او يسود بالريحان وكان الغالب عليه الماء فلا باس بالوضوء به فمحمد يراعي لون الماء وابو يوسف اعتبر غلبة الاجزاء	62	-4847956584360190907	330	589.5	271	379	87.07124328613281	49	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms287	true	7963420054226172263	12	82	64	452	1585	300	-المقيد لا-يزيل الاحداث والحك-----------------م عند فقد المطلق منصرف الي التيمم والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران وغيره مبني علي انه مقيد عند----------- الشافعي---------------------------------- ونحن لا-ننكر انه يقال ماء الزعفران ولكنا نقول لايمتنع مع ذلك ما-دام المخالط مغلوبا ان يقال انه -----------ماء من غير زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اغتسل رسول الهه صلي الله عليه وعلي االه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر --عجين-------------------------------------------------------- والاضافة ال------------------------------------------------ي الزعفران لا-------تمنع الاطلاق ك------------الاضافة الي البير والعين	287	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0062	false	4938407541081099274	3	157	14	837	1609	300	والمقيد لا يزيل لان -----الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص--------- والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تقيد بذلك اولا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك--------- ولكن لا -----يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك وقد اغتسل---------- صلي الله علي----------ه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية قوله والاضافة اليه كالاضافة الي البءر والعين معناه ان الاضافة الي الزعفران ونحوه لا تمنع الاطلاق كما لا تمنعه الاضافة الي البءر والعين	62	-4847956584360190907	308	451.0	249	871	35.36165237426758	38	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms313	true	-7089557032891659277	0	46	0	224	1532	300	بين اصابعه سترة --دون البري وقيل البري يفسد لوجود الدم وعدم المعدن قال في فتح القدير ان ثبت هذا فينبغي ان لا-يتردد في انه مفسد وفي التجنيس لو كان للضفدع دم ساءل يفسد ايضا ومثله لو ماتت ح-----ية لا-دم فيها لاي---------نجس وان كان فيها دم ينجس	313	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0075	false	4759907004529255997	217	261	1028	1229	1438	300	بين اصابعه سترة بخلاف البري قوله----------- لوجود الدم------------------------------ ان ثبت هذا فينبغي ان لا يتردد في انه مفسد وفي التجنيس لو كان للضفدع دم ساءل يفسد ايضا ومثله لو ماتت حية برية لا دم فيها في اناء لا ينجس وان كان فيها دم ينجس	75	-4847956584360190907	173	293.0	135	242	71.48760223388672	32	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms333	true	-8225050704593251066	112	139	571	715	1531	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسم-عيل -بن اسحق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن علي بن المديني لا يثبت حديث القلتين فوجب العدول عنه	333	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0067	false	-5870476916901548771	127	153	598	741	1511	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل ابن اسحق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن اب---ن المديني لا يثبت حديث القلتين فوجب العدول عنه	67	-4847956584360190907	139	263.0	113	146	95.20548248291016	23	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms337	true	-6526526065631490369	169	224	828	1084	1466	300	يزيد بن هارون رواه عنه------------ الحسن بن محمد الصباح عن ح----ماد عن عاصم --------------قال دخلت مع عبيد الله------------------- بستانا فيه----- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا---- فقلت--- اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثل-ثا لم ينجسه شء اخرجه	337	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0065	false	-6969173110028397584	78	145	379	682	1429	300	يزيد بن ه-رون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن----- الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت له انتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه	65	-4847956584360190907	226	366.0	176	318	71.06918334960938	39	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms338	true	-892237071938690954	21	238	113	1140	1468	300	اذا كان الماء ق---------لتين لم ينجس و-----------------------------------لم يقولوا او ثل-ثا ومن الاختلاف في المتن انه روي الدار قطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء عن القاسم بن عب-د الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا ي-مل الخبث --قال الدار قطني كذا رواه القاسم العمري ووهم في اسناده وكان ضعفا كثير الخطا وخالفه روح بن القاسم سفيان الثوري -----------------------ومعمر رووه عن عبد ا---------------لله بن عمر موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز به ثم روي الدار قطني باسناد صحيح من جهة روح -بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء ثم اخرجه رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج ايضا رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه وروي الدار قطني ايضا من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم ي-مل خبثا قال الدار قطني كذا قال و--روي غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين قربا ومنهم من	338	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0065	false	-6969173110028397584	135	300	635	1429	1429	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يق---ل او ثلاثا و-------------------------روي الدار-قطني-------- وابن عدي---------- والعقيلي في كتابه --عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدار-قطني --------بالقاسم وذكر ا--------------------------------------------------------------ن الثوري ومعمر بن راشد وروح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا------------------------------------------------------------ ثم رو-----------ي باسناد صحيح من جهة روح ابن القاسم عن ----ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رو-------اية سفيان من جهة وكيع وابي نعي----------------------------------م عنه اذا بلغ------ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رو-----اية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من --جهة بشر بن السري عن ابن ل-------------------------------------------------------------------------هيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدار-قطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من-	65	-4847956584360190907	616	976.5	481	1127	54.65838623046875	114	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms339	true	8538672085656873369	133	224	681	1140	1490	300	الاضطراب في معناه انه قيل ان القلة اسم- مشترك يطلق علي الجرة وعلي القربة وعلي راس الجبل وروي الشافعي في تفسيرها حديثا فقال في سنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريح باسناده لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسل-م قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريح وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربت----------ين وشيءا قال الشافعي فالاحتياط ان يجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار بقرب الحجاز لم يحمل خبثا الا ان	339	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0066	false	-2682446942314266915	148	222	737	1121	1484	300	الاضطراب في معن------------ي القلة فانه مشترك يقال عن- الجرة و----القربة و----راس الجبل وقول الشافعي في م---------------------سنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد- لا يحضرني ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج---- رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي فالاحتياط ان يجعل------ قربتين ونصفا فاذا كان------ خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس----- الا ان	66	-4847956584360190907	343	567.0	272	471	72.82377624511719	58	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms340	true	-7879331507104558643	30	71	134	314	1471	300	ابن عدي في الكامل من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسح-ق عن نافع عن ابن عمر مروفوعا--------------- اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء------------------ قال ابن عدي قوله في متنه من قلال هجر غير محفوظ لم	340	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0066	false	-2682446942314266915	239	285	1211	1413	1484	300	ابن عدي---------- من حديث --مغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء ويذكر انهما فرقان قال ابن عدي قوله في متنه من قلال هجر غير محفوظ لا	66	-4847956584360190907	160	268.0	121	214	74.766357421875	34	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms340	true	-7879331507104558643	0	108	0	489	1471	300	اي قلال قال ق-ال هجر قال محمد قرايت قلال هجر فاظن كل -لة تسع قربتين لي فيه رفع الكلمة ولو ----------------كان مرسلا لان يحيي بن عقيل ليس بصحابي وقد روي ابن عدي -----------------------------------------------------------------------في ا-لكامل من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسح-ق عن نافع عن ابن عمر مروفوعا اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء قال ابن عدي قوله في متنه من قلال هجر غير محفوظ لم يكن مءتمنا علي حديث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وروي ابن عدي ايضا من حديث المغيرة عن محمد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء والقلة اربعة اصع	340	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0067	false	-5870476916901548771	30	103	136	481	1511	300	اي قلال قال قلال هجر قال محمد فرايت قلال هجر فاظن كل قلة تسع فرقين فهذا ---------------لو كان رفعا للكلمة كان مرسلا فكيف و-----------ليس به وفيه ان مجموع القلتين اربعة وستون رطلا وفي الاول انهما اثنان وثلاثون رطلا وهو لا يقول به وروي ابن عدي من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع--- ابن عمر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله علي---------ه --------------------------------------------------------------------وسلم اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء والقلة اربع- اصع	67	-4847956584360190907	205	259.5	156	580	35.344825744628906	36	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	0	46	0	252	1496	300	الجانب الاخر لا يجوز الوضوء به والا جازو عنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب اي الهداية بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم --تحكم بتقدير في ما	343	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0067	false	-5870476916901548771	258	300	1273	1511	1511	300	الجانب الاخر لا يجوز الوضوء ---والا جاز وعنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب----------- بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير فيما--	67	-4847956584360190907	232	434.5	192	254	91.33858489990234	40	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	46	220	252	1092	1496	300	لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ما عدم صحة ثبوت تقديره شرعا والتقدير بع-------شر وثمان في ثمان واثني عشر في اثني عشر وترجيح الاول اخذا من حريم البير غير منقول عن الايمة الثلث و-قال شمس الايمة المذهب الظاهر هو التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصو------------------------لها لم يتنجس وهذا هو الاصح انتهي كلام شمس الايمة وما نقل عن محمد حين سءل عنه اي عن الكبير ان كان مثل مسجدي هذا فكبير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في ر-اية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظيره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه لما استكثره المبتلي فاستكثا- واحدا لا يلزم----- بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من----- الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا قال الحاكم قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت---- شيءا	343	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0068	false	-2983694722481372052	0	176	0	845	1478	300	لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ---عدم صحة ثبوت تقديره شرعا والتقدير بعشر في عشر وثمان في ثمان واثني عشر في اثني عشر وترجيح الاول اخذ- من حريم البءر غير منقول عن الاءمة الثلاثة قال شمس الاءمة المذهب الظاهر--- التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم تن-جس وهذا هو الاصح اه------------------- وما نقل عن محمد حين سءل عنه------------- ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظر-ه وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه -ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد- لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا قال الحاكم قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	68	-4847956584360190907	786	1473.5	621	888	88.51351165771484	147	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms359	true	4186784449135016022	67	167	351	858	1552	300	لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه -منهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر-وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال بقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله---------- وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما-خالفه	359	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0073	false	-1468385832198983423	70	173	336	853	1513	300	لو كان--- عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	73	-4847956584360190907	503	974.5	404	520	96.73076629638672	94	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms363	true	1182174850863759528	0	48	0	257	1569	300	الكنز الاصح ومشاءخ بخاري وبلخ قالوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ي-بغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل	363	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0073	false	-1468385832198983423	187	235	932	1190	1513	300	الكنز الاصح ومشايخ بخاري وبلخ قالوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل	73	-4847956584360190907	256	506.0	208	258	99.22480773925781	46	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms374	true	4079224909761967456	42	124	248	653	1539	300	لو ادخل يده او رجله في البير -------لا يفسده ولو -دخل الجنب في البير غير اليد والرجل من الجسد افسده لان الحاجة فيهما وقولنا من الجسد يفيد الاستعمال بادخال بعض عضو وهو يوافق المروي عن ابي يوسف انه ا------ذا ادخل راسه في الاناء وابتل بعض راسه انه يصير به مستعملا واما علي الرواية المعروفة عنه --------انه لا يصير مستعملا -----------قال في الخلاصة هذا بناء علي ان الماء بماذا يصير مستعملا فقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ازيل به حدث او تقرب به	374	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0080	false	-1196722607366299980	213	298	1097	1519	1528	300	لو ادخل------- رجله في البءر او يده لا يفسده ولو ادخل الجنب في البءر غير اليد والرجل من الجسد افسده لان الحاجة فيهما وقولنا من الجسد يفيد الاستعمال بادخال بعض عضو وهو يوافق المروي عن ابي يوسف في الطاهر اذا ادخل راسه في الاناء وابتل بعض راسه انه يصير--- مستعملا -اما---- الرواية المعروفة عن ابي يوسف انه لا يصير مستعملا ببعض العضو قال في الخلاصة هذا بناء علي ان الماء بماذا يصير مستعملا -قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ازيل به حدث او تقرب به	80	-4847956584360190907	380	693.5	304	438	86.75798797607422	67	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms374	true	4079224909761967456	124	280	653	1441	1539	300	ومعني هذا ان الحدث لا يرتفع عن بعض عضو حتي لو كان فيه لمعة فهو بحدثه ورفعه هو المفيد للاستعمال او القربة ثم هذا كله يشكل علي قول المشاءخ ان الحدث لا يتجزي رفعا كما لا يتجزي ثبوتا والمخلص بتحقيق الحق في ذلك وهو ان تتبع الروايات------------ يفيد ان صيرورة الماء مستعملا باحد امور ثل-ثة رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان معه رفع حدث او لا وسقوط الغرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل في الماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان اصله مال الزكوة والثابت فيه ليس الا سقوط الفرض حيث جعل به دنسا شرعا ------------------والمفيد لاعتبار الاسقاط موثرا فيه صريح التعليل المنقول من لفظ ابي حنيفة في كتاب الحسن-------------- من قوله لانه سقط فرضه عنه	374	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0081	false	7679759774407615429	10	173	45	874	1515	300	ومعني هذا ان الحدث لا يرتفع عن بعض عضو حتي لو كان فيه لمعة فهو بحدثه ورفعه هو المفيد للاستعمال او القربة ثم هذا كله يشكل علي قول المشايخ ان الحدث لا يتجزا رفعا كما لا يتجزا ثبوتا والمخلص بتحقيق الحق في ذلك وهو ان تتبع الروايات في الملاقاة يفيد ان صيرورة الماء مستعملا باحد امور ثلاثة رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان معه رفع حدث او-لا وسقوط الفرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل ال---ماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان اصله مال الزكاة والثابت فيه ليس الا سقوط الفرض حيث جعل به دنسا شرعا علي ما ذكرناه هذا والمفيد لاعتبار الاسقاط مءثرا فيه صريح التعليل المنقول من لفظ ابي حنيفة في كتاب الحسن وهو ما قدمناه من قوله لانه سقط فرضه عنه	81	-4847956584360190907	776	1507.5	622	833	93.15726470947266	144	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	195	265	1022	1371	1549	300	نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط له--------------- اشد فحرم علي قرابة- الناصرة له فعرفنا ان كلا منهما اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الايمة	376	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0078	false	3650310791867261218	128	198	624	974	1498	300	نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله علي---------ه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كل------ا اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	78	-4847956584360190907	327	616.5	260	365	89.58904266357422	61	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	196	244	1029	1268	1539	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير مستعملا للضرورة وقد ورد حديث عاءشة --------------في اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد---------------------------------------- بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة وكذا ما في كتاب	377	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0078	false	3650310791867261218	241	300	1207	1498	1498	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير مستعملا للحاج-ة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها في اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلاهما جنب علي ان الضرورة كافية في ذلك بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة وكذا ما في كتاب-	78	-4847956584360190907	234	431.5	187	293	79.86347961425781	45	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	244	300	1268	1539	1539	300	الحسن عن ابي حنيفة ان غمس جنب او غير متوضء يد-ه الي المرفقين او ا-دي رجليه في اجانة لم يجز الوضوء منه لانه سقط فرضه عنه وذلك لان الضرورة لم تتحقق في اد--خ---ال- المرفقين حتي لو تحققت بان وقع الكوز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحب لا يصير مستعملا انتهي وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر في الخلاصة من كونه----- مستعملا بالادخال-	377	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0079	false	-2025895017830989861	0	129	0	625	1483	300	الحسن عن ابي حنيفة ان غمس جنب او غير متوضء يديه الي المرفقين او احدي رجليه في اجانة لم يجز الوضوء منه لانه سقط فرضه عنه وذلك لان الضرورة لم تتحقق في الادخال الي المرفقين حتي لو تحققت بان وقع الكوز في الحب فادخل يده الي المرفق لاخراجه لا يصير مستعملا نص عليه في الخلاصة قال بخلاف ما لو ادخل يده للتبرد انه يصير مستعملا لعدم الضرورة فهذا يوجب حمل المروي عن ابي حنيفة علي نحوه ثم ادخال مجرد الكف انما لا يصير مستعملا اذا لم يرد الغسل فيه بل اراد رفع الماء فان اراد الغسل ان كان اصبعا او اكثر دون الكف لا يضر مع الكف بخلافة ذكره في الخلاصة ولا يخلو من حاجته الي تامل وجهه واعلم ان ما ذكر في الخلاصة من كونه يصير مستعملا بالادخال	79	-4847956584360190907	255	457.5	201	625	40.79999923706055	47	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms378	true	-2633460157857855743	66	89	329	431	1505	300	انما لا يصير مستعملا اذا لم يرد --غسل---ه بل اراد رفع الماء فان اراد --غسله ان كان اصبعا او اكثر دون الكف لا	378	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0079	false	-2025895017830989861	80	104	393	501	1483	300	انما لا يصير مستعملا اذا لم يرد الغسل فيه بل اراد رفع الماء فان اراد الغسل- ان كان اصبعا او اكثر دون الكف لا	79	-4847956584360190907	101	180.0	78	109	92.66055297851562	21	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms390	true	-9046972823223866546	101	277	554	1461	1584	300	بان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها الفريضة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكوة تدنس باسقاط الزكوة حتي جعل من الاوساخ--------------------------- فحرم علي من شرف بقراب-ة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو -صلي حامل دارهم الزكوة صحت فكذا يجب ان الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنج-س وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم ف-ه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد وجدناه فان الخطايا تخرج مع الماء وهي قاذورات ينتج من الشكل الثالث بعض القاذورات تخرج مع الماء وبذلك ينجس اما الصغري فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا توضا المءمن خرجت خطاياه من جميع بدنه حتي تخرج من تحت اظفاره واما الكبري فلقوله عليه ال---صلاة والسلام من ابتلي منكم بشء من هذه القاذورات فليس-تر بستر الله فالجواب منع ان اطلاق القاذورات علي الخطايا حقيقي اما لغة فظاهر واما شرعا فلجواز صلاة من ابتلي بها عقيب وضوءه اذا لم تكن من النواقض بدون غسل بدنه انتهي كلامه وقد يستدل علي الطهارة بان النبي صلي الله عليه وسلم	390	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0076	false	6529750622258197556	30	204	160	1042	1568	300	لان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القرب-ة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا -ذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض -حتي جعل من الاوساخ في لفظه صلي الله عليه وسلم فحرم علي من شرف بقرابنه الناصرة----------------- ولم تصل مع هذا الي النجاسة حتي لو وصلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنجيس وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم فيه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد وجدناه فان الخطايا تخرج من الماء وهي قاذورات ينتج من الشكل الثالث بعض القاذورات يخرج من الماء وبذلك ينجس اما الصغري فلقوله صلي- الله عليه وسلم اذا توضا المءمن خرجت خطاياه من جميع بدنه حتي تخرج من تحت اظفاره واما الكبري فلقوله صلي- الله عليه وسل---م من ابتلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فالجواب منع ان اطلاق القاذورات علي الخطايا حقيقي اما لغة فظاهر واما شرعا فلجواز صلاة من ابتلي بها عقيب وضوءه اذا لم تكن من النواقض -دون غس----------------------------------ل بدنه واما قوله صلي الله عليه وسلم	76	-4847956584360190907	795	1458.0	633	942	84.39490509033203	136	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms393	true	8056288193327825630	102	300	576	1609	1609	300	المحسوس المستقل غير----- المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقي لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجازيل م----عناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلوة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك -لاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا عقليا او محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر علي اثباته غي----ر الدعوي--------- ويدل علي انه اعتباري اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي غاية كذا -------وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهران- المءثر هو نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل لو تم ما ذكر- كان للبلوي تاثيرا في اسقاط حكمه فالجواب ان الضرورة لا تعد وحكمها محلها والبلوي ا----نما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضي ويبقي حرمة شريه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة-	393	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0077	false	-7551091174920273922	1	283	4	1458	1543	300	--محسوس --مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا تقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجاز بل ان معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المت--------------------------------------------------حقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا عقليا او محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر ف-ي اثباته علي غير الدعوي فلا يقبل ويدل علي انه اعتبار- اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهر ان المءتر ---نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع ف-ثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كمالك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقة التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير- في سقو-ط حكمه فالجواب--- الضرورة لا يعد وحكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة	77	-4847956584360190907	941	1764.0	757	1519	61.94865036010742	157	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms403	true	8238986118480703608	257	296	1330	1511	1527	300	مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد---------------------------------------------------- ثم تركه للاضطراب---- اما في السندج فروي --------------عن ابن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود من جهة خالد ع-------ن ا-----------------------لحكم عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الخ	403	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0084	false	5809722586876251481	0	56	0	262	1491	300	مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند- فروي عن عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا------------------ وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة بالتاء من فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي	84	-4847956584360190907	147	239.5	113	281	52.313167572021484	26	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms404	true	2496957147146037239	0	102	0	504	1534	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بش-ر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثل-ثة ايام مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس -------في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في ثبوت المعارضة- لان الاهاب اسم لغير المدبوغ---------------------- وما رواه الطبراني في الوسط من لفظ هذا الحديث----- كنت رخصت لكم في جلود الميتة الحديث ف---------------------------في سنده فضالة بن مفضل وهو ضعيف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في المنسخ اولا -لاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه مستع------ذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	404	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0084	false	5809722586876251481	87	200	413	975	1491	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في -------معارضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضله- بن مفضل مضع----ف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في ال-نسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	84	-4847956584360190907	474	852.5	375	575	82.43478393554688	86	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms407	true	-3798050037130220556	113	161	577	842	1571	300	في رواية لا يطهر جلد الكلب باء علي نجاسة عينه قال شيخ الاسلام وهو ظاهر المذهب وفي فتاوي قاضيخان فروع تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه ------عموم ايما اهاب طهارة عينه ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب -حقية-------عدم نجاستها فيطهر بالدباغ ويصلي عليه ويتخذ دلوا للماء	407	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0083	false	957972085464083988	159	226	828	1184	1539	300	في رواية لا يطهر بن---------اء علي نجاسة عينه قال شيخ الاسلام وهو ظاهر المذهب وفي فتاوي قاضيخان فروع عليه منها وقع الكلب في بءر تنجس اصاب فمه الماء او لم يصب ولو ابتل فانتفض فاصاب ثوبا اكثر من الدرهم افسده واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه هذا العموم---------- طهارة عينه ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب احقية تصحيح عدم نجاستها فيطهر بالدباغ ويصلي عليه ويتخذ دلوا للماء	83	-4847956584360190907	237	414.0	194	375	63.20000076293945	39	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms408	true	-666857003770121732	104	137	559	734	1582	300	يتناول كل جلد يحتمل الدباغة الا ما لا يحتمله فلا يطهر جلد الحية والفارة--- كاللحم الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في العموم جلد الفيل خلافا لمحمد في قوله ان الفيل نجس العين وعندهما هو كساءر السباع	408	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0082	false	-5051437426146686253	195	247	1065	1339	1608	300	يتناول كل جلد يحتمل الدباغة -لا ما-لا يحتمله فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم وعند محمد لو اصلح مصارين شاة ميتة او دبغ المثانة واصلحها طهرت وقال ابو يوسف هي كاللحم ثم استثني جلد الخنزير والادمي فيدخل جل----------د الفيل خلافا لمحمد في قول- ان الفيل نجس العين وعندهما هو كساءر السباع	82	-4847956584360190907	152	256.5	123	287	52.961673736572266	25	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms413	true	7999052451499616923	112	161	565	802	1538	300	اخرجه الدار قطني عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وحديث ابن عباس لا يقتضي الاختصاص فان قيل في رواة حديث عاءشة معروف بن حسان وهو مجهول	413	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0084	false	5809722586876251481	218	254	1067	1244	1491	300	اخرجه الدار-قطني عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وفيه------------------------------------------------------- معروف بن حسان---- مجهول	84	-4847956584360190907	174	319.0	138	237	73.417724609375	36	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms418	true	-8507059348445299821	99	175	522	922	1566	300	كان بازيا مذبوحا او الفارة او الحية تجوز الصلوة مع لحمها وكذا كل ما لا يكون سوره نجسا انتهي وفيه اشكال لا يخفي من انتقاض القاعدة لان جلد الحية والفارة لا يطهران بالدبغ فكيف يطهر لحمه واشكال اخر ذكره ابن الهمام وهوان عدم طهارة لحوم السباع بالذكاة ليس لذات نجاسة السور بل لنجاسة اللحم غير انه استوضح نجاسته بنجاسة السور وعدم نجاسة سور ما ذكر ليس لطهارة لحمها بل لعدم اختلاط اللعاب بالماء في سباع الطير	418	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0085	false	3280887881847183706	69	124	376	662	1626	300	كان بازيا مذبوحا او الفارة او الحية تجوز الصلاة مع لحمها وكذا كل م---ا يكون سءره نجسا انتهي وهو مشكل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم طهارة لحوم السباع بالذكاة ليس لذات نجاسة السءر بل لنجاسة اللحم غير انه استوضح نجاسته بنجاسة السءر وعدم نجاسة سءر ما ذكر ليس لطهارة لحمها بل لعدم اختلاط اللعاب بالماء في سباع الطير	85	-4847956584360190907	272	520.0	219	400	68.0	46	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms422	true	-7247755564729182418	63	214	295	1016	1441	300	ينزل عن د--رجة الحسن ومنها ما اخرجه الدار قطني عن ابي بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله عن اب--------ن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قل لا اجد في ما او-ي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل----- فاما الجلد-------- والشعر والقرن والصوف والسن والعظم فكله حلال لانه لا يذكي واورد عليه ان الدار قطني بابي بكر الذلي وقال هو متروك وجوابه انه ان لم يقم بنفسه حجة فهو يصلح الاعتضاد الاول الذي لا ينزل عن مرتبة الحسن ومنها ما اخرجه الدار قطني عن يوسف بن ابي السقر بفتح السين المهملة وسكون الفاء بسنده عن ابي سهلة بن عبد الرحمن قال سمعت ام سلمة رض تقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول------------------ لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها وقر--------------نها اذا غسل بالماء ورد --	422	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0086	false	-4236338150969480961	64	163	316	785	1512	300	ينزل الحديث عن الحسن ثم------ اخرجه من حديث ابي بك------ر الهذلي---------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه -------------------------------------الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل منها فاما الجلد والقرون والشعر------- والصوف والسن والعظم فكله حلال لانه لا يذكي وا----عله بان ------------ابا بكر هذا---------- متروك واخرج ايضا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة --------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم عنه صلي الله عليه وسلم لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها ولا شعرها ولا قرونها اذا غسل بالماء وضعفه	86	-4847956584360190907	354	532.0	273	780	45.38461685180664	65	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms423	true	-6602185205366512591	82	107	423	535	1533	300	واخرج البيهقي في سننه عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج	423	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0086	false	-4236338150969480961	174	197	849	953	1512	300	واخرج البيهقي-------- عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج	86	-4847956584360190907	104	199.5	81	112	92.85713958740234	23	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms435	true	-7508847562003651073	207	249	1002	1210	1446	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور من-----------------صور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها ف-عل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واخرج ايضا	435	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	41	88	205	438	1514	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا- ايضا	90	-4847956584360190907	198	367.5	156	234	84.61538696289062	36	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	34	216	165	1062	1488	300	العيني-- في البناية ومنها انه قال سفيان بن عيينة انا بملة-منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب- صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت للتنظيف لا للنجاسةوالجواب عنه ان عدم علمهما لا يصلح دليلا وهما لم يدركا ذلك الوقت فكان اخبار من ادرك الواقعة اولي من قولهما لذا قال الزيلعي في نصب الراية وقال ابن الهمام في فتح القدير عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله ورويا------ة ابن عباس كعلل ---------به فكما قلت ايها الشافعي يتنجس ما دون القلتين لمدليل اخر وقع عندم لا يستبعد مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل انه مات فنزح -------انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا للنجاسة	437	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	90	206	451	1008	1514	300	الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عي---------ينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم و---قول الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او----- للتنظيف فدفع ب----------------ان عدم علمهما لا يصلح دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت------------- يتنجس ما دون القلتين ل-دليل اخر وقع عندك لا يستبعد مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل---- مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا للنجاسة	90	-4847956584360190907	479	842.0	375	923	51.895992279052734	89	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	165	213	804	1059	1542	300	وقال النووي راد لهذه القصة كيف يصل هذا الي---------- الكوفة ويجهله اهل-مكة ورده الزيلعي في نصب الراية انه معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحاح- منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني-------------- كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	438	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	228	277	1120	1381	1514	300	وقول ال---------------نووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعدم وضوح الطريق و-----معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	90	-4847956584360190907	204	349.5	164	281	72.59786224365234	33	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms439	true	-8196903844489418763	51	137	260	692	1487	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البير قال ينزح منها اربعون دلوا قال ابن الهمام اسناده صحيح قال ف-ي الامام واخرج الطحاوي ايضا عن صالح ب----------------ن عبد الرحمن سعيد الهمداني حفص بن غياث النخعي عن ابن سبرة ----------قال سالنا الشعب عن الدجاجة تقع في البير فيموت----- قال ينزح منها سبعون دل-ا و----منهم حماد بن---- سليمان اخرج الطحاوي عن ابن خزيمة حدثنا حجاج حماد بن سلمة عنه انه قال في دجاجة وقعت في البير فماتت ينزح منها قدر اربعين دلوا او خمسين ثم يتوضا منها	439	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0089	false	-8294760379545850370	206	275	1071	1417	1535	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا و--------------اسناده صحيح قاله في الامام وبسنده عنه قال يدلي منها سبعون دلوا وبسنده عن عبد الله ---------------------------------------بن سبرة عن الشعبي قال سالناه ع-----ن الدجاجة تقع في البءر فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا وبسنده عن حماد بن ابي سليمان قال---------------------------------------------------------- في دجاجة وقعت في البءر------ ينزح منها قدر اربعين----- او خمسين ثم يتوضا منها	89	-4847956584360190907	260	400.5	207	473	54.96828842163086	42	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms444	true	8119340707189774157	95	146	476	737	1532	300	كان الواقع فيه ادميا او حيوانا اخر وعلي بدنه نجاسة معلومة نزح- كله- وانما قلنا معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ينزح من الشاة كله والقواعد تبنو عنه ما لم يعلم يقينا تنجسها لذا	444	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0092	false	-4138658658477490506	202	269	1004	1349	1495	300	كان نجس العين او ف--------------------ي بدنه نجاسة معلومة نزحت كلها وانما قلنا معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقيب دخولها ماء كثيرا هذا مع الاصل وهو الطهارة تظافرا علي عدم النزح والله سبحانه وتعالي اعلم وقيل ينزح من الشاة كله والقواعد تنبو عنه ما لم يعلم يقينا تنجسها كما	92	-4847956584360190907	223	408.0	178	365	61.095890045166016	39	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms451	true	-270137818651033850	165	193	832	986	1510	300	فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كدج--اجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد ان في الفارتين اذا كانتا كهياة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها	451	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0091	false	8554277269054313201	22	48	102	252	1481	300	وعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد------ الفارتان اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها	91	-4847956584360190907	143	274.0	117	156	91.66666412353516	22	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms467	true	-7004327591683776616	117	148	588	746	1568	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء ال-سبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار-----------ه احالة علي السبب الظاهر	467	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0093	false	2888627275654976258	220	254	1127	1297	1509	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار انه مات فيه احالة علي السبب الظاهر	93	-4847956584360190907	158	301.0	127	170	92.94117736816406	29	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms495	true	4090256453741425696	72	230	389	1198	1555	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهر او ثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف------- فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي---- بقتلها والتشديد في سورها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع -هو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطع- للراي منه وهذا لان ظنيه خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غيره----- فاما بالنسبة الي رواية الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطع -حتي يسلخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعة بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تحويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	495	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0095	false	-2274700411491209630	8	184	42	961	1573	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وث-بوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان من حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راوية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراي منه وهذا لان ظنية خير الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لق--طعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	95	-4847956584360190907	786	1497.0	631	922	85.24945831298828	138	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms506	true	-8308821927359748256	70	129	357	676	1546	300	حرمة لحمها--------- لنجاسته- بل كي-لا يتعدي خبث طباعها الي الانسان واجيب عنه اما او لا فبانه لا خباثة فيها كما مر واما ثانيا فبما في فتح القدير الظاهر من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل---- يصلح ذلك مثيرا للحكم بالنجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	506	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0095	false	-2274700411491209630	195	241	1013	1269	1573	300	حرمة لحمها عنده ليس لنجاستها بل كي لا يتعدي خبث طباعها الي الانسان قلنا------------------------------------------------------------------------ الظاهر من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح---- مثيرا -لحكم -النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	95	-4847956584360190907	237	416.0	195	334	70.95808410644531	35	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms508	true	-8745778097676593765	65	102	309	483	1440	300	عن ابي هريرة -----------ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال لان في داركم	508	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	264	300	1363	1533	1533	300	عن ابي هريرة بقصبة قال كان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم---- ياتي دار قوم من الانصار -دونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال لان في داركم-	96	-4847956584360190907	159	285.5	126	185	85.9459457397461	31	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms512	true	-639344717734313483	77	132	370	647	1533	300	كبشة ابنة كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة امرها فسكبت له وضوء- فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء ---فشربت منه قالت كبشة فراني انظر اليه متعجبا فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات	512	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	179	232	923	1188	1533	300	كبشة بنت- كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة دخل علي---------ها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب -منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت كبشة فراني انظر اليه فق-------ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	96	-4847956584360190907	238	418.0	190	287	82.92682647705078	41	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms516	true	8363306267861064771	15	50	76	257	1540	300	الدار قطني بالواقدي وقال تقي الدين بن دقيق العيد ي الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ ابن سيد الناس في اول كتابه المغازي والسير من ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه	516	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	152	178	778	919	1533	300	الثانية--- بالواقدي وقال ف-----------------------ي الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ --------------في اول كتابه المغازي والسير من ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه	96	-4847956584360190907	136	236.5	110	181	75.13812255859375	25	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	true	-6913600236891521601	19	127	103	672	1611	300	انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة تحريم كما قال- الطحاوي لم ينتهض به وجه فان -قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدلي----------------------------------------------------------------------ل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يقتض-ي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت كراهة تنزيه كما هو الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكون كما- غمس الصغير يده في الماء واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في الحديث--------- لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب والدجاجة المخلاة وسباع الطير من غير حاجة الي التمسك بالحديث يعني المستور	518	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0097	false	-5345806544142348096	118	275	653	1471	1596	300	انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة تحريم كما قاله البعض-- لم ين-هض به وجه فاذا قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل كما قلنا في نسخ الوجوب لا ينفي عنه صفة الاباحة الشرعية حتي يخصها دليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل بل سياق حديث ابي هريرة المذكور يقتضي طهارتها وطهارة السباع فانه صلي الله عليه وسلم ذكره عذرا في زيارة اصحاب الهرة دون اصحاب الكلب الا ان يقال ان تعليله عدم الدخول بوجود الكلب لانه لا تدخل الملاءكة بيتا هو فيه بخلاف السباع وان كانت كراهة تنزيه---- هو الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كماء غمس الصغير يده فيه----- واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في --حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب----------------------------- من غير حاجة الي --------الحديث----- المذكور	97	-4847956584360190907	501	886.5	402	874	57.322654724121094	87	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms538	true	-9171502323701892450	166	249	854	1290	1562	300	انما اختلفت الاجوبة عنه في نبيذ التمر لاختلاف كان---- سءل مرة عن التوضي بنبيذ التمر اذا كان الماء غالبا علي الحلاوة فاجاب يتوضا ولا يتيمم وسءل مرة اخري عن التوضي بنبيذ التمر اذا كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اخري اذا كانا سواء فقال يتوضا ويتيمم ----علي هذا يرتفع الخلاف وقال القدوري في كتابه وكان اصحابنا يقولون ان الوضوء بالنبيذ علي اصولهم يجب ان لا يصح بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كالتيمم لانه بدل عن الماء ولهذا لا يجوز التوضي به حال وجود الماء	538	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0103	false	-8479564227388713756	30	144	145	733	1532	300	انما اختلفت --اجوبته----------------- لاختلاف المساءل سءل مرة ان كان ال-----------------------ماء غ------------------------البا قال يتوضا وسءل مرة ان---------------------------- كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب قال يجمع بينهما وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------ يجب التفصيل في الغسل ان كان النبيذ غالب الحلاوة قريبا من سلب الاسم لا يغتسل به او ضده فيغتسل الحاقا بطريق الدلالة او مترددا فيه يجمع بين الغسل والتيمم واما من لم يلاحظوا هذا المبني فقد اختلفوا في الجواز وعدمه كما ذكره المصنف وقد صحح في المبسوط الجواز وصحح في المفيد عدم الجواز لان الجنابة اغلظ الحدثين فرع اذا قلنا بجواز التوضي به فلا يجوز الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء --حتي لا يجوز------- به حال وجود الماء	103	-4847956584360190907	179	234.5	138	775	23.09677505493164	29	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms551	true	-7428539485020345291	18	54	96	270	1511	300	ليلة الجن كانت غير واحدة فلا يصح دعوي النسخ وفيه نظر من وجوه احدها ما ذكره السروجي في شرح الهداية ان هذا يوهم ان ليلة الجن كانت بالمدينة ايضا ولم ينقل ذلك في كتب الحديث وهذا	551	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0102	false	-9112298188610384060	136	165	676	821	1515	300	ليلة الجن كانت غير واحدة------------------------ نظر فيه بان وفد نصيبين كان قبل الهجرة بثلاث سنين وكلامه يوهم ان ليلة الجن كانت بالمدينة----- ولم ينقل ذلك في كتب الحديث فيما	102	-4847956584360190907	96	134.5	74	174	55.17241287231445	18	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms566	true	8369445533468322712	214	245	1095	1271	1555	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثل-ثة والاربعة ويكون فينا الجنب والحاءض والنفساء ول----------ا نجد الماء فقال عليكم بالارض	566	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0108	false	7689043183664246570	141	173	744	927	1577	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب-------- والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض	108	-4847956584360190907	162	295.5	132	191	84.81675720214844	27	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	42	136	217	704	1524	300	ابن شجاع من انه ثلثة الاف ذر اع وخمسماءة الي اربعة الاف ولعله اشارة الي الخلاف الواقع بين القدماء والمتاخرين من الحساب وقد عرفت سابقا ان نزاعهم لا يورث اختلافا في مقدار الميل مساحة ومن لطاءف الاشعار ما قيل ونسبه بعضهم الي ابن الحاجب------------------------------------------------------------------- ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثل-ث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تستتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة الي ست شعيرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	576	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0104	false	3163970489126806707	198	268	1011	1368	1526	300	ابن شجاع ثلا------ثة الاف ذر-اع وخمسماءة الي ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاف وفي تفسير غيره اربعة الاف وهو ثلث الفرسخ وضبط في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة---- ست شعر-ات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	104	-4847956584360190907	280	383.0	224	557	50.2692985534668	50	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	117	146	611	757	1544	300	جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضيخان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار---- الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	584	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0107	false	-2098404744584428850	0	30	0	150	1532	300	جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضيخان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	107	-4847956584360190907	146	285.5	117	150	97.33333587646484	28	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms599	true	2721531603662489247	17	74	80	361	1539	300	لو صلي علي جنازة بالتيمم فحضرت اخري وخاف فوتها كذلك كان له ان يصلي بذلك التيمم عندهما خلافا لمحمد قال هو انتهت تلك بانتهاء الضرورة وهذه ضرورة اخري وقال- وقع مقيدا به لتلك وهذه مثلها من كل وجه فجازت به وقيده في شرح الكنز عن ابي يو-ف بما اذا لم يوجد بين الجنازتين وقت يمكنه فيه الوضوء	599	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0119	false	-4949919655209174261	29	83	148	412	1497	300	لو صلي به--------------- فحضرت اخري -خاف فوتها كذلك كان له ان يصلي بذلك التيمم عندهما خلافا لمحمد قال--- انتهت تلك بانتهاء الضرورة وهذه ضرورة اخري وقالا وقع معتدا به لتلك وهذه مثلها من كل وجه فجازت به وقيده في شرح الكنز عن ابي يوسف بما اذا لم يوجد بين الجنازتين وقت يمكنه فيه الوضوء	119	-4847956584360190907	258	479.0	204	283	91.16607666015625	49	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms612	true	-3480517161149759886	148	238	705	1112	1414	300	من طريق محمد بن ثابت العبدي عن--- نافع قال انطلقت مع ابن --------عمر في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومءذ انه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك-------- وقد خرج من غاءط او بول ف--سلم عليه---- فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة فضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه----- ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام--- وقال---- لم يمنعني ان ارد عليه السلام الا اني لم اكن علي	612	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	0	81	0	363	1410	300	من حديث محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي---- حاجته -كان من حديث----------ه قال مر النبي------------ صلي الله عليه وسلم في سكة من --سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ------------------------ضرب بيده----- الحاءط فمسح----- وجهه مسحا ثم ضرب ضربة ف-----مسح ذراعيه------ الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني لم اكن علي	12	-4847956584360190907	279	385.0	210	444	62.83783721923828	48	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms613	true	-7598148470881997279	0	137	0	693	1564	300	هريرة ان قوما جاءا الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نسكن -الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين و-فينا الجنب والحاءض والنفس------------------------اء فقال عليكم بارضكم ثم ضرب بيده علي الارض ض------ربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين قال ابن حجر في تخريج احاديث الهداية في اسناده المثني بن الصباح وهو ضعيف ايضا انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير هو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد واب- معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابن لهيعة وهو ايضا ضعيف وله طريق اخري في معجم الطبراني الاوسط ---نا احمد بن محمد البزاز الاصبهاني نا--- الحسن بن عمارة الحضرمي ---نا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد---------- غير هذا الحديث	613	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0108	false	7689043183664246570	142	265	748	1397	1577	300	هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب-------- والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين اخرجه الامام احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------هو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابي لهيعة وهو ايضا مضعف وله طريق اخري في معجم الطبراني الاوسط حدثنا احمد بن محمد البزار الاصبهاني حدثنا الحسن بن حماد- الحضرمي حدثنا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد بن المسيب غير هذا الحديث	108	-4847956584360190907	516	908.5	410	756	68.25396728515625	89	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms614	true	-3673524333675538236	99	250	523	1308	1563	300	التيمم ضرب---------تان الحاكم والدار قطني -----------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وسكت عنه الحاكم وقال ال اعلم احدا اسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه يحيي بن سعيد القطا- وهشيم وغيرهما وصوب وفقه الدار قطني انتهي ونقل ابن عدي تضعيف ابن ضبيان عن النساءي وابن معين واما بغير هذا اللفظ اي الذي ذكر في الهداية فرواه الحاكم والدار قطني من حديث عثمان بن محمد الانماطي الي جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدار قطني رجاله كلهم ثقات وقول ابن الجوزي عثمان متكلم فيه مردود -به يحمل حديث عمار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالكفين الذراعين اطلاق- لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي في-كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة للحديث بالقبول يرجحه علي ما	614	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0107	false	-2098404744584428850	36	224	180	1153	1532	300	التيمم ضربتان الخ رواه الحاكم والدار-قطني بهذا اللفظ عن ابن عمر عن-----ه صلي الله عليه وسلم -سكت عنه الحاكم وقال لا اعلم احد- اسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه يحيي بن سعيد القطان وهشيم وغيرهما وصوب وقفه الدارق-طني اه--- ونقل ابن عدي تضعيف ابن ظبيان عن النساءي وابن معين واما بغير هذا اللفظ----------------------- فرواه الحاكم والدارق-طني من حديث عثمان بن محمد الانماطي الي جابر بن عبد الله عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضرب-------ة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارق-طني رجاله كلهم ثقات وقول ابن الجوزي عثمان متكلم فيه مردود وبه يحمل حديث عمار بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة الي ان قال فقال صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة ثم مسح الشمال علي اليمني وظاهر كفيه ووجهه وهو حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت علي ان المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي او كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما	107	-4847956584360190907	717	1301.5	578	1022	70.15655517578125	125	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	0	51	0	257	1568	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا لفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب لذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه	623	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0107	false	-2098404744584428850	250	300	1280	1532	1532	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل---- الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجاني يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه-	107	-4847956584360190907	249	483.5	200	257	96.88716125488281	47	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	51	153	257	812	1568	300	فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يسمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض في مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليسر غير في الكتاب قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وح ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين وانه ------------خرج مخرج الغالب كذا حققه ابن الهمام في فتح القدير الثالث في الاكتفاء بالضربتين اشارة الي الرد علي ابن سيرين وغيره ممن ذهب الي تثليث الضربة وتربيعها واما ما روي عن محمد من الاحتياج الي ثل-ث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين فليس علي سبيل الافتراض بل ------------المقصود -منه تخليل	623	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0108	false	7689043183664246570	0	104	0	548	1577	300	فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس- غير في الكتاب قال----- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم----------- ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والله اعلم قوله حتي قالوا يخلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد يحت------اج الي ثلاث ضربات ضربة للوجه وضرب-------------ة للذراعين وضربة لتخل-يل الاصابع لكنه خلاف النص والمقصود هو التخليل	108	-4847956584360190907	343	561.5	278	698	49.14039993286133	54	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms640	true	-2983195501962186647	19	215	94	1109	1557	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة والماء مطهر نفسه وحاصله ان الماء مطهر بنفسه لقوله تعالي ماء طهور فلا يحتاج به النية بخلاف التراب فانه ملوث بنفسه وانما جعل الطهور في حالة مخصوصة وهي حالة ايرادة الصلة فاشترطة النية فيه ليصح كونه مطهر وفيه نظر من وجوه الاول ما ذكره الهداد الجونفوري بقوله هذا مشكل لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب عند عدم الماء طهورا مطلقا بقوله التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء ولا دليل علي تقييده بالنية فيجب اجراءه علي اطلاقه انتهي الثاني ما ذكره ابن الهمام بقوله ان اراد حالة الصلوة علي ما صرح به في----- سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مراداة في الجملة المعطوفة عليها جملة التيمم اعني اية الوضوء اذا اقمتم الي الصلوة فان قوله وان كنتم مرضي الي اخر--ية التيمم عطف عليها وانت قد علمت ان لا دلالة ل-ها علي اشتراط النية وان اراد حاله عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا نفيها انتهي الثالث ما ذكره ابن الهمام ايضا بقوله جعل الماء طهور ن--فسه مستفاد- من قوله تعالي ماء طهور- ومن قوله ليطهركم به -لا يخفي ما فيه اذ كون المقصود من انزاله التطهيري-ه وتسميته طهورا لا يفيد	640	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0111	false	3501858616290390495	195	300	997	1522	1522	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حالة الصلاة علي ما صرح به في بيان سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مراد-ة في الجملة المعطوفة عليها جملة التيمم اعني اية الوضوء اذا -قمتم الي الصلاة فان قوله وان كنتم مرضي الي اخر اية التيمم عطف عليها وانت قد علمت ان لا دلالة فيها علي اشتراط النية وان----- حالة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا -------------------------------------نفيها -واما جعل الماء طهورا بنفسه مستفادا من قوله تعالي ماء طهورا ومن قوله ليطهركم به فلا يخفي ما فيه اذ كون المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا يفيد-	111	-4847956584360190907	497	883.5	397	1029	48.299320220947266	87	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms640	true	-2983195501962186647	215	300	1109	1557	1557	300	اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية بخلاف ازالة- الخبث لان في التيمم خلافا لزفر حتي اذا كان به حدثان يوجب الغسل كالجنابة وحدث يوجب الوضوء ينبغي ان ينوي عنهما فان نوي عن احدهما لا يقع عن ذلك محسوس--------------- ولا تلازم بين ازالته بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود--- انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط-	640	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0112	false	-6840299326253736807	0	61	0	330	1585	300	اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية بخلاف ازالته الخبث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا تلازم بين ازا-----------لته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط	112	-4847956584360190907	309	578.5	253	468	66.02564239501953	51	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms682	true	3461914692469618692	67	137	364	729	1591	300	---علي---- صفة لا توجب النقض كالناءم ماشي---------ا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب لنقض فلا يتاتي فيه الخلاف لانه انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة قال في التوشيح المختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه --------------------تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه	682	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0114	false	2339008964961282718	218	268	1140	1381	1544	300	اي علي غير صفة ت---وجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء---- مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عبر ف--------------------------------------------------------------------------ي المجمع ب--الناعس------------------------------------------------------- قال في ---------------------فتاوي قاضيخان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به -صح تيممه	114	-4847956584360190907	166	259.0	132	401	41.396507263183594	26	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms691	true	-3607289751688939302	47	103	226	514	1509	300	وهو ظاهر الرواية ووجهه علي مافي الهداية وغيرها ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه وهو جواز التيمم الا بيقين مثله وفيه نظر ظاهر امام اولا فلان توقف زوال حكم العجز علي يقين مثله ممنوع و-------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان---------------------------- الظن مثل اليقين في العمليات كما مر واما ثانيا فلانه يقتضي انه لو تيقن وجود الماء يجب علي---------ه التاخير	691	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0117	false	-5132375193619956	114	166	581	843	1511	300	وجه ظاهر الرواية------------------------------ ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه---------------- الا بيقين م---------------------------------------------------------------ثله مع انه منظور فيه بان التيمم في العمرانات وفي الفلاة اذا اخبر بقرب الماء او غلب علي ظنه بغير ذلك لا يجوز قبل الطلب اعتبارا لغالب الظن ك---اليقين------------------------------------ يقتضي انه لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت لزمه التاخير	117	-4847956584360190907	123	153.5	98	410	30.0	20	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms712	true	438602065102108916	0	151	0	745	1488	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم يره لا----------------ن الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد والمغيرة وابو موس--------ي وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهب بن سعد وجابر و------------ابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحارث بن جزء وم جاز بالسنة سلمان وثوبان وعبادة---------- ويعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمرو بن امية------- وبريدة وابو هريرة وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عن عاءشة لان اقطع	712	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0122	false	-22249849900657560	76	300	407	1529	1529	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسع-د والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الح-رث بن جزء و-------------سلمان وثوبان وعبادة بن الصامت ويعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمرو بن امية الضمري وبريدة وابو هريرة وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسءلت عنه اعني المسح مالي بهذا علم وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها ل----ان اقطع-	122	-4847956584360190907	716	1333.0	572	1142	62.697021484375	134	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	215	300	1091	1519	1519	300	هذه التخطية علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية ولكن في صحته نظر فان كلمتهم متقفة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلوة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ-	715	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0123	false	-5236688358889792529	196	281	988	1416	1497	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية -لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ	123	-4847956584360190907	421	826.0	337	429	98.13520050048828	78	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	71	115	364	580	1519	300	رخصة اسقاط----------------- وخطا الاصوليون في نمثيلهم لرخصة الاسقاط بمسح الخف لانه قد نص في كتب الفقه علي انه لو خاض في ماء بخف- فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل----------------------- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	715	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0123	false	-5236688358889792529	148	194	753	979	1497	300	رخصة اسقاط ومنعه شارح الكنز وخطاهم في ت--------مثيلهم به في الاصول لها------- لانه منصوص------------- علي انه لو خاض--- ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	123	-4847956584360190907	162	259.5	128	257	63.03501892089844	28	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	19	79	82	387	1574	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين -ذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	716	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0124	false	-672694835387508602	0	60	0	307	1537	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	305	600.0	245	307	99.3485336303711	58	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	0	123	0	623	1572	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوءه وجب نزع خفيه وغسل رجليه وقيل صورته مسافر اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احد- وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فلو احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا ومسح---------------------- وهذه الصورة انما تزيد علي ما-ذكرناه انفا بافادة انه يشترط الجواز المسح	723	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0128	false	1609145419374374492	173	300	905	1545	1545	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوء- وجب نزع خفيه وغسل رجليه وقيل صورته مسافر اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي الوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فلو احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء تو----ضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وهذه الصورة انما تزيد علي ما ذكرناه انفا بافادة انه يشترط -لجواز المسح-	128	-4847956584360190907	613	1189.0	492	647	94.74497985839844	115	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	167	221	835	1101	1473	300	عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا يغسل خفيه فنسخه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ له ثم اراه بيده من مقدم اليمني الي اسفل الساق مرءة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وعزاه--------- ابن	726	-6208440303709602101	JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	0	55	0	270	1462	300	عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ--- ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اص-ل الساق مر-ة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وفي الامام روي ابن	126	-4847956584360190907	249	461.0	196	275	90.54545593261719	47	ShamAY0033177-ara1	JK000299-ara1