id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms142	true	675516868683029496	180	253	989	1387	1659	300	انتهي وفي الفتح الباري---- تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي رء----------سكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفه والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتاده وهو قول الشيبعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل --والمسح -عن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي وفي المسوي شرح الموطا قلت علي وجوب غسل الرجلين اجماع اهل الحق وهو المنقول من فعل الرسول----- صلي الله عليه واله	142	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	119	185	634	992	1560	300	انتهي وفي --فتح الباري فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشي-عة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي---------------------- قلت قد تواترت الاخبار عن ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	84	2562114315443329862	312	526.0	253	420	74.28571319580078	47	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms171	true	6690324601198481770	0	43	0	210	1509	300	الحديث عن عمر وبن يحيي ولم بذكر-- هذا الحرف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مضمض واستنشق من كف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يجزي وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز -ان فرقهما فهو احب الينا انتهي	171	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	31	89	157	449	1580	300	الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي---------------------------- مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا انتهي	109	2562114315443329862	173	311.5	137	320	54.0625	31	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms184	true	9048651491752614289	203	300	1006	1480	1480	300	ابي عاءشة عن عمرو بن شعيب وهو وان كان ثقة------ فان الوهم لا يسلم منه بشر الا من عصمه الله تعالي ويءيده ان رواية ابن ماجه والنساءي واحمد ---------------------------من زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم ولم يذكر--- وانقص كذا نقله------------------------------ السيوطي في مرقاة الصعود شرح سنن ابي داود عن بعضهم وهو مبني علي ان معني او نقص عن التثليث والا حسن حمله علي معني اخر وعدم اختيار الوهم من غير ضرورة القول الثاني ان المراد بالنقص نقص العضو بان لم يستوعبه ذكره البيهقي في سننه القول الثالث ان معناه نقص بعض الاعضاء فلم يغسلها بالكلية وزاد-	184	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	54	114	271	561	1556	300	ابي عوانة ----------------وهو وان كان من الثقات فان الوهم لا يسلم منه بشر الا من عصم------------ ويءيده--- رواية احمد---- والنساءي وبن ماجه وكذا بن خزيمة في صحيحه ومن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم ولم يذكروا او نقص فقوي بذلك انها شك من الراوي او وهم قال السيوطي ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه نقص بعض الاعضاء فلم يغسلها بالكلية وزاد	123	2562114315443329862	186	251.0	147	541	34.380775451660156	31	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms195	true	-5541354688573027678	64	97	324	500	1484	300	وقال الحافظ ابن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثل-ثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي صنع العدد ومن اقوي الادلة علي عدم التعدد الحديث ----------------------------	195	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	225	257	1166	1333	1552	300	وقال --------بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي م------------------------------نع التعدد قلت التحقيق في هذا الباب ان احاديث	94	2562114315443329862	129	238.0	104	205	62.92683029174805	22	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms206	true	7758492059590936457	109	143	543	718	1513	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يارسول الله هذه ليلة عرفة -انما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	206	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0256	false	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يارسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	170	329.0	137	176	96.59091186523438	31	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms208	true	5208866457570216502	96	137	523	731	1539	300	فانه لا-دلالة فيه علي كراهة حلق الراس لانه---- علامة---- والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح ف--------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت---------------- باسناد صحيح-------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي صبيا قد حلق---- راسه فقال احلقوه كله واتركوه كله وهذا صريح في اباحة	208	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	231	300	1155	1486	1486	300	بانه لا دلالة فيه علي كراهة حلق الراس وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راي صبيا قد حلق بعض راسه وذكر الحديث قال------------ وهذا صريح في اباحة-	3039	2562114315443329862	171	240.5	134	349	48.997135162353516	26	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms208	true	5208866457570216502	99	143	540	762	1539	300	علي كراهة حلق الراس لانه------------------ علامة---- والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح ف--------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت---------------- باسناد صحيح-------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي صبيا قد حلق---- راسه فقال احلقوه كله و--اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق --راس لا-يحتمل تاويلا كذا قال	208	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	37	114	193	565	1549	300	علي كراهة حلق الراس ولا دلاله فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويل----ا قال	3513	2562114315443329862	204	312.0	162	381	53.54330825805664	31	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms222	true	-7136543809956554577	188	247	930	1214	1481	300	الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة وفيه ان المراجعة وقعت بين ام سليم وعاءشة ونقل القاضي عياض -----عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت -ام سلمة لا لعاءشة لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين قال-------------------------- النووي----- في شرح مسلم يحتمل ان يكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم -----------وهو جمع حسن	222	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	47	104	262	545	1566	300	للزهري عن عروة --------عن عاءشة واما----------------------------------------- القاضي عياض فنقل عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الامام البخاري في صحيحه واما النووي فقال في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن	235	2562114315443329862	181	274.0	141	332	54.51807403564453	31	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms237	true	-6386857253921943658	0	58	0	286	1515	300	واستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت ----يااماه----------------- اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقال- لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع -من الختان الختان فقد وجب الغسل	237	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	142	202	718	1017	1519	300	فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يااماه او ياام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقالت لا تستح-ي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	210	2562114315443329862	274	509.5	218	309	88.67314147949219	50	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms256	true	6035030642934109562	32	60	161	329	1549	300	القرطبي ظاهر حديث ابي سعيد وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستناد والطيب كذلك---- وليسا -واجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا-يصح تشريك	256	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	273	300	1419	1578	1578	300	القرطبي ظاهر-------------- وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تغريك-	315	2562114315443329862	150	264.0	126	174	86.20689392089844	19	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms257	true	2934193848443724362	34	91	184	474	1564	300	الحافظ ابن حجر في فتح الباري ثم قال وعلي هذا الجواب قول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبر--ي والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضره من الصحابة واتفقو--ا علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلوة وهو استدلال قوي --وقد نقل الخطابي وغيره -	257	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	107	158	555	827	1583	300	الحافظ في الفتح-------------------- وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي و-بن حبان و-بن عبد-البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر- من الصحابة وا-فقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي انتهي قال المنذري واخرجه	312	2562114315443329862	242	415.0	193	297	81.48148345947266	39	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms273	true	7716029392101058933	224	271	1155	1380	1509	300	من بني فراس بن مالك بن كنانة حديثه عند اهل مصران رسول الله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ان كنت لابد ساءلا فسل الصالحين وله حديث اخر مثل حديث ابي هريرة في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد	273	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	7	29	30	134	1479	300	من بني فراس بن مالك بن كنانة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حديث اخر------------------- في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد	1301	2562114315443329862	103	177.0	81	226	45.57522201538086	21	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms312	true	-4051176334753221513	0	26	0	136	1570	300	احرف درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم وهو اسم وقال ابن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	312	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	221	247	1111	1245	1536	300	احرف درهم وهجوع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم وهو اسم -قال -بن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	3770	2562114315443329862	133	255.0	107	136	97.79412078857422	23	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms335	true	2604083487114626270	0	112	0	525	1391	300	محمد بن عباد بن جعفر قاله الدار قطني و------------------------------قد اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن جعفر ومحمد بن عباد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال عن ابي داود انه لما ذكر عن محمد بن عباد قال هو الصواب وذكر عبد الحرم -بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث عن محمد بن جعف----------ر اشبه وجمع الدار قطني بين الروايتين فقال لما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم الصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن ال-------------------------------------وليد علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير	335	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	193	293	994	1458	1490	300	محمد بن عباد بن جعفر وهو الصواب اي محمد بن عباد هو الصواب واعلم انه قد اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن ج--------عفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال ---------------المءلف حديث محمد بن عباد---- هو الصواب وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث --لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال بن منده واخ-------------------------تلف علي ابي اسامة فروي عن----------------------------------------------------------ه -------------عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر وقال --------------مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير	48	2562114315443329862	327	517.0	252	603	54.22885513305664	63	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms335	true	2604083487114626270	58	192	263	903	1391	300	بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث عن محمد بن جعفر اشبه وجمع--------------------------------------------- الدار قطني--------- بين الروايتين فقال -لما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم --------الصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد عل--------ي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد-------- فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد رواه عنهما جميعا واخرج البيهقي عن اسمعيل بن قتيبة عن ابي بكر وعثمان بن ابي شيبة باسنادهما عن محمد بن عباد ابن جعفر علي خلاف رواية ابي داود عن عثمان بن ابي شيبة وذكر رواية اخري من جهة ابي العباس محمد بن يعقوب عن احمد ابن عبد الحميد فيها ذكر محمد بن جعفر بن الزبير علي خلاف رواية الدار قطني عن احمد بن محمد بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	335	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	2	132	10	605	1417	300	بن كثير --عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فذكره واما الدار-قطني فانه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا فكان ابو اسامة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن	49	2562114315443329862	292	312.5	229	895	32.62569808959961	53	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms388	true	4943135670898232076	259	299	1305	1500	1503	300	علي وضوءه وفيه ايضا --عن الساءب بن يزيد---------- قال ذهبت بي خالتي الي النبي عليه الصلوة والسلام فقالت ان ا------------بن اختي وقع-------- فمسح رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	388	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	5	44	29	217	1520	300	علي وجوهكما ونحوركما وعن الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان بن اختي وقع اي مريض فمسح-------------------------------------- راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	127	189.5	99	227	55.94713592529297	21	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms398	true	-5399270729295530863	195	249	1013	1294	1546	300	انه لا يطهر شء من الجلود بالدباغ قال النووي في شرح صحيح مسلم روي هذا عن عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة --------------وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك انتهي-- الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا ي-هر غيره قال النووي هو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسح-ق بن راهويه	398	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	200	248	1048	1304	1600	300	----لا يطهر شء من الجلود بالدباغ و---------------------------روي هذا عن عمر ب-ن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره و----------هو مذهب الاوزاعي وب-ن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية	3001	2562114315443329862	226	384.5	181	299	75.58528137207031	37	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms402	true	-8275191946809191966	54	134	278	656	1461	300	وقال --------هذا حديث حسن ويروي عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ له وليس العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقد روي عنه انه قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قبل وفاته بشهرين وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول كان هذا اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد-------- هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	402	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	124	184	624	910	1483	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن ويروي عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ له هذا الحديث وقال الترمذي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهر-- وكان يقول كان هذا اخر --امر---------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	3005	2562114315443329862	240	411.0	186	395	60.75949478149414	47	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms423	true	-6602185205366512591	1	74	4	386	1533	300	في الكامل ويرهم والعصب قال الخطابي-- ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية-------------- بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه------ فاذا يبس اتخذ-- منه قلادة ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ا--------------------------------------------------------------------ن العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز------------- ويكون ابيض	423	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	89	183	458	957	1565	300	في المعال-----م -العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	316	483.5	253	515	61.359222412109375	42	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	true	-8057751752117433640	118	186	579	937	1547	300	عليه وسلم---- اذا اشتكي الانسانن و----------كانت به قرحة او جرح قال------------------------------------------------------------ باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقه بعضنا الحديث وروي البخاري وغيره كمثله قال النووي في شرح صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منية ف---مسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	472	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	14	83	85	426	1563	300	ولفظ مسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها -قال-------------------------------------------------------------------- النووي ومعني الحديث انه----------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	2825	2562114315443329862	223	342.0	178	437	51.029747009277344	34	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms473	true	1881965304185331726	15	76	76	365	1452	300	البخاري ومسلم وابو داود وغيرهم عن انس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار القبيلة فحكها بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض وقال او يفعل هكذا	473	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0342	false	650905183665465169	83	132	445	671	1532	300	البخاري----------------------- عن انس ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم راي نخامة في----- القب-لة فحكها بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي رب-----------------------ه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض ق-ال او يفعل هكذا	342	2562114315443329862	217	384.0	169	289	75.08650207519531	44	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms474	true	7443777795643961855	222	292	1093	1430	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لقيني وانا--------- جنب فحدث عنه فاغتسلت ثم جءت فقال مالك قال كنت جنبا فقال ان المسلم لا ينجس ولفظ النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---لقي الرجل من اصحابه ما سحه ودعا له---- فرايته يوما بكرة فحدث عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدث عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسن-----------------------------ي فقال ان المسلم ل-ا ينجس	474	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	119	183	583	895	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي حذيفة فقال حذيفة اني جنب---------------------------------------------------------------------- ولفظ النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماز-حه ودعا له قال فرايته يوما بكرة فحدث عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدث عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم ليس بنجس	222	2562114315443329862	240	422.0	188	383	62.663185119628906	43	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	199	231	1043	1233	1603	300	بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافي نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتقاده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	475	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	267	300	1348	1543	1543	300	بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	186	356.5	155	196	94.89795684814453	29	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	0	25	0	141	1603	300	اصلب عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا القيته امه وعليه رطوبة فرجها---------------------------- واما الميت ففيه خلاف للعلماء	475	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	203	251	988	1268	1543	300	اصل- عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة واما الميت ففيه خلاف للعلماء	222	2562114315443329862	115	188.0	93	281	40.92526626586914	18	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	231	257	1233	1366	1603	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم ان الله تعالي اباح ن------اء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	475	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	0	28	0	150	1544	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	223	2562114315443329862	133	252.5	107	150	88.66666412353516	24	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms478	true	-2303748274585469352	190	232	1012	1221	1582	300	وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي الغسل لان الرش لا يشترط فيه جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش يكون ابلغ في نفي الغسل ولفظ--------------------------- شيءا-------------------- ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	478	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	10	58	49	291	1552	300	وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي الغسل لان الرش ليس--------- جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش----- ابلغ من نفي الغسل قال بن الاثير لا ينضحونه بالماء شيءا من الماء وهذا اللفظ ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	336	2562114315443329862	187	323.0	148	256	73.046875	35	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms488	true	6555076695336356627	139	264	688	1368	1568	300	محل غسله -لتتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام-------- عنه اولاهن وهي رواية الا-ثر عن ابن سيرين واختلف علي قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن اخر-----جه الدار قطني وقال----- عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن واخر---هن وفي رواية السدي عن البزاز احداها وط---------------------------------------------ريق الجمع بين هذه الروايات ان رواية اولاهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو-ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما---------------------------------- وان كانت --شكا-من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من -----اوشك ف-بقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان بتتريب الاخيرة يقتضي الاحتياج الي غلسة اخري لتنظيفه	488	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	120	265	616	1385	1571	300	محل غسله التتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن وهي رواية الاكثر عن -بن سيرين واختلف ع-ن قتادة عن -بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدار-قطني وقال ابان عن قتادة السابعة ول---------------لشافعي عن سفيان عن ايوب عن -بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احد-اهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي التخيير فيقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة وان كانت اوشكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم اوشك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تت-ريب الاخير- يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه	59	2562114315443329862	632	1103.0	512	792	79.79798126220703	96	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms564	true	-5979616290235980986	65	115	318	557	1399	300	لعمار اتق الله يا عمار فقال يا امير المومنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت مثله في صحيح مسلم وغيره قال النووي معني قول عمر اتق الله اي فيما ترو----------يه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	564	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	233	255	1178	1282	1527	300	لعمار اتق الله يا عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	298	2562114315443329862	94	176.0	74	249	37.75100326538086	19	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms564	true	-5979616290235980986	73	165	354	789	1399	300	المومنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت مثله في صحيح مسلم وغيره قال النووي معني قول عمر اتق الله اي فيما ترويه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار اذا رايت المصلحة في الامساك- عن التحديث به راجحة علي التحديث وافقتك و---امسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج فقال له عمر نوليك ما توليت اي -------------------------------------------لا يلزم من كوني لا اتذكر ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي ----منعك من التحد-ث به	564	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	95	158	482	774	1529	300	الحكم--- ان شءت والله لم اذكره ابدا اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت المصلحة في --امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة في تحديثي به امسكت فان طاعتك واجبه ------علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة قد حصل فقال عمر كلا والله لا تمسك تحديثك به ولا يلزم من عدم تذكري---- ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي ان امنعك من التحديث به	299	2562114315443329862	166	229.0	128	487	34.08624267578125	28	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms612	true	-3480517161149759886	163	269	771	1260	1414	300	الي ابن عباس فقضي ابن عمر------------------- حاجته وكان من حديثه يومءذ انه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة --من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم--------- عليه فلم -يرد عليه----- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة فضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال لم يمنعني ان ارد--- عليه السلام الا اني لم اكن علي طهر وقال ابو داود بعد روايته سمعت حمد بن حنبل يقول روي محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم و------------------------------------------لم يتابع-------------- محمد بن ثابت في هذه القصة علي الضربتين عن النبي	612	-6208440303709602101	JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	223	300	1122	1505	1505	300	الله بن عباس وفي المعرفة للبيهقي فلما ان قضي حاجته -كان من حديثه يءمءذ وهكذا في رواية الدارقطني----------------------- في سكة بكسر السين وشدة الكاف زقاق------- فسلم اي الرجل عليه صلي الله عليه وسلم حتي اذا كاد الرجل ان يتواري اي قرب------------------------------------------------------------------------------ الرجل ان يختفي ويغيب عن نظره صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------حديثا منكرا تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من النوم فليرجع اليه لم يتابع بصيغة المجهول محمد بن ثابت في هذه القصة علي --ضربتين عن النبي-	301	2562114315443329862	186	170.5	140	584	31.849315643310547	26	ShamAY0033177-ara1	JK000264-ara1