id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms040	true	1281739178869535795	208	245	1158	1343	1618	300	فخر الاسلام البزدوي في اول شرحه للجامع الصغير كان ابو يوسف يتوقع من محمد ان يوري كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب----------------- واسنده عن ابي يوسف عن -ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه انتهي وقال	40	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	162	195	863	1026	1567	300	فخر الاسلام---------------------------------- كان ابو يوسف يتوقع من محمد ان يروي كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه------ وقال	762	5383844299704950739	140	241.5	111	203	68.96551513671875	26	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms100	true	-4013659820631658242	161	228	896	1250	1651	300	في المغرب -قولهم سمي هذا العقد مكاتبة لانه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة اول-انه جمع بين نجمين -------ضعيف جدا وانما الصحيح ان كلا من العبد والمولي كتب علي فنسه امر- هذا الوفاء وهذا الاادء انتهي قال صاحب البحر اتملكان التعليل ب--جمع---- النجمين ضعيفا لانه ليس بلازم فيها لجواز كونها حالة ضوعف الوجه الاول ظاهر لانه--------- قبل الاداء لم تحصل حرية الرقبة فلم يصح الج-ع بهذا المعني	100	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0002	false	319965621925795572	5	71	28	380	1677	300	في المغرب وقولهم سمي هذا العقد مكاتبة لانه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لانه جمع بين نجمين فصاعدا ضعيف جدا وانما الصحيح ان كلا منهما----------- كتب علي نفسه امرا هذا الوفاء وهذا الاداء انتهي وانما -------------كان التعليل بالجمع بين النجمين ضعيفا لانه ليس بلازم فيها لجواز----ها حالة وضعف الوجه الاول ظاهر لانه بالكتابة قبل الاداء لم تحصل حرية الرقبة فلم يصح الجمع بهذا المعني	2	5383844299704950739	311	533.5	250	380	81.84210205078125	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms101	true	8660632737434315758	129	202	662	1076	1641	300	الاصطلاح ------مساءل --مستقلة فهخرج جمع الحروف--------- التي ليست بسماءل وخرج الباب والفصل لعدم استقلالهما لدخولهما تحت التكابة وشمل ما كان نوعا واحاد من المساءل ككتاب اللقطة و--انواعا------ ككتاب البيوع ثم قال ولا حاةج---- الي ان------ يقال ا--------عتبرت---- مستقلة------ ليدخل ما كان---------------- تبعا لغيره------ ولم يكن مستقلا بل اعتبر مستقلا ككتاب الطهارة كما في العناية لان المراد بالاستقلال عدم توقف تصور المساءل لعي شء قبلها ولا شء بعدها وكتاب الطهارة كذلك لا الاصالة و----التبعية	101	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0002	false	319965621925795572	72	157	384	866	1677	300	الاصطلاح جمع المساءل المستقلة ف-خرج جمع الحروف والكلمات التي ليست بمساءل وخرج الباب والفصل لعدم استقلالهما لدخولهما تحت كتاب--- وشمل ما كان نوعا واحدا من المساءل ككتاب اللقطة او انواعا تقوية ككتاب البيوع -------ولا حاجة بحث الي ان اشكال يقال بعبارات اعتبرت تفك مستقلة الاسر ليدخل وتحل ما العقال كان واذ تبعا لغيره مشحون ولم يكن مستقلا بل اعتبر مستقلا ككتاب الطهارة كما في العناية لان المراد بالاستقلال عدم توقف تصور المساءل علي شء قبلها ولا شء بعدها وكتاب الطهارة كذلك لا الاصالة وعدم التبعية	2	5383844299704950739	383	644.0	313	493	77.68762969970703	54	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms103	true	1576994724605225143	63	179	341	999	1633	300	ولا يرد الوضوء علي الوضوء فانه طهارة ب------دون الزوال املذكور باعتبار ازالة الاثام------- الحاصلة لان تسميته طهارة مجاز والتعريف للحقيقة انتهي يورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -انه لا يشمل الطهارة الاصلية لان الزوال يشعر بسبق الوجود وكذا اتركه صاب الدر المختار وعرف بالنظافة عن حدث وخبث وفسر هصاحب معرا جالدراية بنظافة الاعضاء الثلثة ومسح الراس وخدشه العيني في البناية بان الطهارة اعم من الوضوء وهو لا يصدق الا علي الوضوء وفي--------------------------------------------------------------- البدع الطهارة -----شرعا هي النظافة وال-طهير والتنظيف وهو اثبات النظافة في المحل وانها صفة تحدث ساعة فساعه وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا -زال القذر ت-----------------------------------حدث النظافة فكان زوال الذقر من باب زوال المانع من حدوث الطها-----------------رة وانام سمي طهارة توسعا انتهي وهذا يفيد ان الطهارة	103	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0003	false	-54044385726816697	46	175	243	958	1634	300	ولا يرد الوضوء علي الوضوء فانه طهارة بدون وبدون الزوال المذكور باعتبار ازالة الاثام الاثار الحاصلة لان تسميته طهارة مجاز والتعريف للحقيقة وعرفها في السراج الوهاج بما يدخله فقال ايصال مطهر الي محل يجب تطهيره او يندب ولو عبر بالوصول لكان اولي لما ذكرنا في الازالة مع ما فيه من لزوم الدور وهو توقف مطهر علي الطهارة وهي عليه لانه بعض التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البداءع ما يفيد ان تعرفها تعريفها بالزوال المذكور توسع ومجاز فقال--- الطهارة لغة وشرعا هي النظافة والتطهير -التنظيف وهو اثبات النظافة في المحل فانها صفة تحدث ساعة فساعة وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا ازال القذر اي امتنع حدوثه بازالة العين القذرة تحدث النظافة فكان زوال القذر من باب زوال المانع من حدوث الطهارة لا ان يكون طهارة وانما سمي طهارة توسعا -------------لحدوث الطهارة	3	5383844299704950739	376	627.5	307	961	39.125911712646484	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms104	true	5899446136791725635	1	76	7	394	1595	300	ان وجود- وعد ما وهو قول الاصوليين كما في السرا ج الوهاج------ وفي الخرلاصة انه اخذ به الامام السرخسي في الاصل ورد علي ما في غاية البيان بان الدوران وجود اغير موجود ههنا لانه قد يوجب الحدث ولا-يجب الوضوء قبل دخول الوقت واجيب عنه ------------------بانه يجب به الوضوء وجوبا موسعا ف-----------------------------------------------انه لا ياثم بالتاخير عن الحدث بالاجماع --------------------------------------------------------------------------ورد ايضا بان الحدث والخبيث من نواقض الطهارة فكيف سيوجبانها واجيب عنه علي ما في فتح القدير وغيره	104	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0003	false	-54044385726816697	190	280	1046	1522	1634	300	---وجودا وعد-ما وعزاه ف----------------ي السرا-ج الوهاج اليهم وفي الخ-لاصة انه اخذ به الامام السرخسي في الاصل ويبعد صحته عنه لانه مردود بان الدوران وجودا غير موجود ل-----انه قد يوجد الحدث ولا يجب الوضوء قبل دخول الوقت كذا في غاية البيان وقد يدفع بانه يجب به الوضوء وجوبا موسعا الي القيام الي الصلاة لما نقله السراج الوهاج من انه لا ياثم بالتاخير عن الحدث بالاجماع وهكذا في الغسل علي ما نبينه فيه ان شاء الله تعالي فحينءذ لم يتخلف الدوران ورد ايضا بانهما ينقضانها------------------- فكيف -يوجبانها ودفعه----------- في فتح القدير وغيره	3	5383844299704950739	270	387.5	218	534	50.561798095703125	40	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms105	true	-7532439103047259181	119	203	665	1108	1633	300	-انتهي وفي العناية سبب-- وجوب الطهارة وجوب الصلوة لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتارخ لا يكون سببا للمتقدم انتهي قال صاحب البحر يعني ان الاصل ان يكون وجودها هو السبب بدليل الاضافة نحو طهارة الصلوة وهي عندهم--- امارة السببية لكن منع مانع من ذلك -ظاهرة انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلوة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا وح---- فلا حاجة الي جعل سببها وجوب اداء الصلوة كما في فتح القدير لما علمت ان اصل الوجوب	105	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0004	false	1745349930161971832	219	299	1130	1551	1554	300	لاجلها وفي العناية سببها وجوب الصلا-------------ة لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتاخر لا يكون سببا للمتقدم ا ه----------------- يعني--- الاصل ان يكون وجودها هو السبب بدليل الاضافة نحو طهارة الصلاة وهي عندهم من امارة السببية لكن منع مانع من ذلك وظاهره انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا وحينءذ فلا حاجة الي جعل سببها وجوب اداء الصلاة كما في فتح القدير لما علمت ان اصل الوجوب	4	5383844299704950739	397	737.0	319	454	87.44493103027344	67	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms105	true	-7532439103047259181	204	242	1112	1331	1633	300	للسببية الا انه مشكل لعدم شموله سبب الطهارة للصلوة النافلة اذ لا وجوب ههنا ليوكن سببا للطهارة فليس فيه الا الارادة والظاهر-ان السبب هو الارادة في النفل والفرض و--------سقط وجوب----ها بترك ارادة الصلوة او هو الارادة المستجمعة للشروع	105	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0005	false	-6655958930445521832	0	40	0	224	1628	300	للسببية الا انه مشكل لعدم شموله سبب الطهارة للصلاة النافلة اذ لا وجوب -هنا ليكون سببا للطهارة فليس فيه الا الارادة فالظاهر ان السبب هو الارادة في -------الفرض والنفل ويسقط وجوبها بها بترك ارادة الصلاة او هو الارادة المستلحقة للشروع	5	5383844299704950739	203	368.5	166	232	87.5	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms106	true	-5993181957361798346	101	174	532	966	1629	300	العلامه الحلبي في شرح منيه المصلي انه لم يطلع علي شراءط الطهارة في كلام الاصحاب وانما يءخذ من كلامهم وهي تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة فالاولي تسع- الاسلام والعقل والبلوغ ووصول الحديث ووصول الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وعدم الحيض وعدم النفاس والقدرة علي استعماله----------------------- وتنج-ز خطاب المكلف لضيق الوقت والثانية اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في--- غير المعذور	106	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0005	false	-6655958930445521832	124	196	678	1103	1628	300	العلامة الحلبي في شرح منية المصلي انه لم يطلع عليها صريح------ة في كلام الاصحاب وانما تءخذ من كلامهم وهي تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة فالاولي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحد-ث ووجود الماء المطلق الطهور الكافي------------------------------ والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنجيز خطاب المكلف كضيق الوقت والثانية اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور	5	5383844299704950739	376	683.0	310	462	81.38528442382812	54	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms160	true	-6955398290179281444	154	204	832	1075	1530	300	في البناية احترز به عما روي هشام الرزاي- انه في ظهر القدم عند معق-----د الشراك قالوا ان ذلك سهو من شهام في نقله عن محمد لان محمد-----ا قال في مسالة الحرام اذا لم يجد النعلين ف---يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار----- بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة	160	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	164	211	817	1048	1507	300	في الهداية وغيرها و-----روي هشام عن محمد انه في ظهر القدم عند معقد مقعد الشراك قالوا هو---- سهو من هشام---------------- لان محمدا انما قال ذلك في المحر--م اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي---- الطهارة	11	5383844299704950739	180	271.5	141	262	68.7022933959961	30	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms165	true	9209498635481326773	0	70	0	361	1606	300	اذا كانت الناجسة محققة فيهما وسنة وعند ابتادء الوضوء و----------سنة مءكده عند توهم الناجسة كما اذا استيقظ من النوم فعلم بهذا ان قيد الاستيقاظ الواقع في الهداية وغيرها اتفاقي لان من حكي وضوء النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------- قدم فيه البادءة بغسل اليدين من غير تقييد بكونه من نوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بهذا ان ام----------- في شرح المجمع من ان السنة في غسل اليدين للمستيقظ مقيدة بان يكون الناءم غير مستنج	165	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0018	false	-7209566909942546425	176	300	925	1571	1571	300	اذا كانت النجاسة محققة فيهما وسنة -عند ابتداء الوضوء كما ذكرنا وسنة مءكدة عند توهم النجاسة كم----ا استيقظ من النوم فعلم بهذا ان قيد الاستيقاظ الواقع في الهداية وغيرها اتفاقي لان من حكي وضوء رسول----- الله كحمران مولي عثمان بن عفان وغيره قدم فيه البداءة بغسل اليدين من غير تقييد بكونه عن نوم وعلل له في الهداية بان اليدين الة التطهير فيبدا بتنظيفهما واورد عليه بان هذا يقتضي الوجوب لانه ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب واجيب بان هنا مانعا من القول بالوجوب وهو طهارتهما حقيقة وحكما فكان الغسل الي الرسغين لانه يكفي في حصول المقصود وهو تنظيف الالة وعلم بما قررناه ايضا ان ما في شرح المجمع من ان السنة في غسل اليدين للمستيقظ مقيدة بان يكون نا---م غير مستنج-	18	5383844299704950739	308	536.5	245	660	46.66666793823242	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms167	true	8372164717805902639	0	41	0	215	1582	300	يجب غسلهما ثانيا وقيل انه سنة تنوب عن الفرض كالفاتحة فانها تنوب عن الفرض مع انها واجبة --------------واختاره في الكافي وقال شمس الاءمة انه سنة لا تنوب عن الفرض فيعيد غسلهما ظاهرهما وباطنهما---------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المشايخ ان المذهب هو الاول كذا في ---	167	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0018	false	-7209566909942546425	17	71	85	383	1571	300	يجب غسلهما ثانيا وقيل انه سنة تنوب عن الفرض كالفاتحة فا----------------------نها واجبة تنوب عن الفرض واختاره في الكافي وقال السرخسي انه ---سنة لا ينوب عن الفرض فيعيد غسلهما ظاهرهما وباطنهما قال وهو الاصح عندي واستشكله في الذخيرة بان المقصود هو التطهير فباي طريق حصل حصل المقصود وظاهر كلام المشايخ ان المذهب--- الاول واختلف في	18	5383844299704950739	169	299.5	138	326	51.840492248535156	26	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms181	true	3325601082630627822	199	251	1044	1326	1572	300	عن المشستور--------د قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري و-كونه من اسفل فالله الع م---ويشكل كونه بخنصر االيسري انه ---من الطهارة والمستحب في فعلها ---------اليمين ولعل ا-حكمة في كونه- بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب ---وفي ------------كونه- من اسفل	181	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	0	56	0	298	1560	300	عن الم-ستورد بن شداد قال رايت رسول الله ي-----------------------توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وبكونه من اسفل فالله اعلم به ويشكل كونه بخنصر الي-سري ان هذا من الطهارة ا-لمستحب في فعلها ان تكون باليمين ولعل الحكمة في كونها بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب كذا في شرح المنية وقولهم من اسفل	28	5383844299704950739	243	391.0	198	324	75.0	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms187	true	1171817561624229898	257	300	1348	1544	1544	300	الهداية انه-------------- لو زاد لطماني-ة القلب عند الشك او بينه وض-ء اخر بعد الفراغ من الاول فلا باس به لانه نور علي نور وكذا اذا نقص الحاجة لا باس به ثم قال ----------------------------فيه كلام لانهم--- صرحوا بان تكرار الوضوء في مجلس واحد لا-	187	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0029	false	-3913856431247808455	108	158	585	827	1527	300	الهداية وعلي الاقوال كلها لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر بعد الفراغ من الاول فلا باس به لانه نور علي نور وكذا ان- نقص -لحاجة لا باس به كذا في المبسوط واكثر شروح الهداية وفيه كلام لانهم قد صرحوا بان تكرار الوضوء في مجلس واحد لا	29	5383844299704950739	181	288.0	140	244	74.18032836914062	32	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms188	true	7923563733544191558	0	32	0	158	1554	300	يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف في الماء كما في السراج الوهاج فكيف يدعي الاتفاق كما في الخلاصة علي عدم الكراهة---------------------------------- اللهم---- ان يحمل علي ما -ذا اختلف المجلس وهو بعيد	188	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0029	false	-3913856431247808455	158	199	827	1024	1527	300	يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف في الماء كما في السراج الوهاج فكيف يدعي الاتفاق كما في الخلاصة علي عدم الكراهة لو نوي وضوءا اخر حين فرغ من الاول اللهم الا ان يحمل علي ما اذا اختلف المجلس وهو بعيد	29	5383844299704950739	158	295.5	126	197	80.20304870605469	29	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms189	true	4029372423937791395	105	185	540	958	1547	300	للزيلعي الاظهر في------ المسح-------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه وبمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذني- باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قال هبعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوض---------ع الاول فكذا -الثاني فلا يفيد تاخيره ولان ال---اذنين -----------من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراسي ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما	189	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	185	264	984	1407	1631	300	الزيلعي تكلموا في كيفية المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع بالموضوع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ا ه قوله واذنيه بماءه اي بماء الراس وفي المجتبي ي-----------------------------------مسحهما	34	5383844299704950739	349	604.0	282	459	76.03485870361328	57	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms192	true	5689765241677098212	183	220	931	1129	1560	300	فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في- امراره ثانيا وثالثا اجيب بان الصحيح عند ابي حنيفة انه يصير ------مستعملا لاقامة فرض اخر لاقامة السنه لانها تبع للفرض اغلا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	192	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	151	184	799	979	1631	300	فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب ب------------------------انه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لاقامة السنة لانها تبع للفرض ا-لا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	34	5383844299704950739	164	292.5	132	205	80.0	27	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms202	true	8331490596787110295	1	42	3	217	1544	300	شرح مسلين وقال فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذ- لم ي-ءذ ماء جديد ا-------ومسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم-وعنده لا واما لو اخذ ماء جديد او مسح بالبلة الباقية فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	202	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0035	false	-3373992042103646715	55	97	276	487	1544	300	شرح مسكين----- فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذا لم ياخذ ماء جديدا او ومسح مسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم وعنده لا -اما لو اخذ ماء جديدا مع بقاء البل-------ة فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	35	5383844299704950739	182	319.0	147	224	81.25	30	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms205	true	-5387542786929583743	250	300	1229	1471	1471	300	امر عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- بنقض النساء رء--------سهن اذا اغتسلن فيحتمل علي انه اراد ايجاب ذلك عليهن من ويكون ذلك في شعور لا-يصل الماء اليها او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي و--لا يكون بلغة حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان-	205	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	109	161	588	838	1609	300	امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بنقض النساء رءوسهن رءوسهن اذا اغتسلن فيحتمل ----انه اراد ايجاب ذلك عليهن------------- في شعور لا يصل الماء اليها او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما هو مذهب-- النخعي او لا يكون بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان	81	5383844299704950739	215	363.0	171	269	79.92565155029297	38	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms207	true	-4772158849542047162	107	181	554	958	1579	300	ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجاب عنه في السراج الوهاج تارة بالمنع فان مودي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله------- فعلمناه بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي العويين والاتراك عل----------ي الصحيح ويجب عليها الايصال ف-ي اثناء شعرها اذا كانت منقوضة لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا-يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الايه مو-ضع الضرورة كداخل العينين فيخض بالحديث	207	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	35	107	186	578	1609	300	ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجاب--------------------- تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعملنا فعلمنا- بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي ---------الاتراك والعلويين علي الصحيح ويجب عليها الايصال الي اثناء شعرها اذا كان- منقوضا لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث	81	5383844299704950739	365	670.5	296	424	86.08490753173828	57	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms213	true	5741205559070854928	73	127	396	708	1620	300	ان في المسالة ثل-ثة اقوال احدها الاكتفاء بالو-----------صول منقوضا كان و--معقوصا وهو ظاهر المذهب كما هو ظاهر الذخيرة ويدل عليه الاحاديث الواردة في هذا الباب الثاني الاكتفاء بالوصول الي الاصول اذا اكان مضفور او وجوب الايصال الي اثناءه اذا كان منقوضا ومشي عليه جماعة منهم صاحب المحيط والبداءع والكافي الثالث----- بل الذواءب مع العصر	213	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	222	279	1169	1498	1609	300	ان في المسالة ثلاثة اقوال الاول الاكتفاء بالوصول الي الاصول منقوضا كان او معقوصا وهو ظاهر المذهب كما هو ظاهر الذخيرة ويدل عليه الاحاديث الواردة في هذا الباب الثاني الاكتفاء بالوصول الي الاصول اذا ك-ان مضفورا وو-جوب الايصال الي اثناءه اذا كان منقوضا ومشي عليه جماعة منهم صاحب المحيط والبداءع والكافي الثالث وجوب بل الذواءب مع العصر	81	5383844299704950739	301	561.5	249	331	90.93655395507812	46	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms216	true	-6056922482832473694	37	74	203	394	1614	300	ماء ابيض كدر ثخين لا رءاحة له يعقب البول وقد يسبقه قال الطحطاوي في حواشيه هو يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة-------------- ويخرج قطرة او قطرتين عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل	216	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	115	140	637	768	1599	300	ماء ابيض كدر ثخين----------------------------------------------------------- يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج--------------- عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل	97	5383844299704950739	115	194.0	93	205	56.09756088256836	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms226	true	-1581189756559457214	204	232	1078	1222	1567	300	ان كون المني----- عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة رضي اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي مارواه ابن المنذر------------------------------------------------------------------------- فلا يتصور مني الا من خروجه بشه--وة والا-يفسد الضابط	226	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	139	184	726	947	1549	300	ان كون المني يكون عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة---- اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما روي ابن المنذر ان المني هو الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وكذا عن قتادة وعكرمة فلا يتصور مني الا من خروجه عن شهوة والا يفسد الضابط	85	5383844299704950739	133	229.0	106	225	59.11111068725586	22	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms229	true	5112790052732922320	0	45	0	238	1577	300	وقد شرطت الشهوة عند الانفصال- فتشترط عند الخروج ايضا ولهما ان الجنابة قضاء ش--هوة بالانزال فاذا وجدت مع الانفصال صدق اسمها وكان مقتضاة ث---بوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عد-----------م الا بالرخوج ف-ثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي -الاحتياط	229	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	253	300	1301	1549	1549	300	وقد شرطت الشهوة عند --انفصاله فتشترط عند --خروجه---- ولهما ان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع الانفصال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي والاحتياط-	85	5383844299704950739	221	385.0	179	257	85.99221801757812	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms229	true	5112790052732922320	45	122	238	652	1577	300	-----------------------------واجب فيجب الغسل كذا في الهداية والبحر قلت ينتقض هذا بالريح الخارجة من المفضاة لانها ان خرجت من القبل لا-يجب الوضوء وان خرجت من الدبر وجب --نبغي ترجيح الو-----جوب احتياطا كما قالاه ههنا مع الهم ذكروا انه مستحب والجواب عنه ان الشك هناك جار من الاصل فتعارض الدليل الموجب وغير الموجب لتساويهما في القوة فتساقطا--------------------------------------- اما ههنا جاء----- عدم الوجوب من الوصف فهو الدفق ودليل الوجوب من الاصل----------------------------- فكان في الا---------يجاب ترجيحا لجانب الاصل علي جانب الوصف	229	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	1	88	8	480	1568	300	واجب وهو العمل بالاقوي من الوجهين فوجب ----واورد في النهاية ----------------------الريح الخارجة من المفضاة لانها ان خرجت من القبل لا يجب الوضوء وان خرجت من الدبر وجب فينبغي ترجيح جانب الوجوب احتياطا كما قالا-- هنا واجاب ب-----------------------------ان الشك هناك جاء من الاصل فتعارض الدليل الموجب وغير الموجب لتساويهما في القوة فتساقطا فعملنا بالاصل الثابت بيقين وهو الطهارة اما -هنا جاء دليل عدم الوجوب من الوصف وهو الدفق ودليل الوجوب من الاصل وهو نفس وجود الماء مع الشهوة فكان في --ايجاب الاغتسال ترجيح- لجانب الاصل علي جانب الوصف	86	5383844299704950739	326	522.0	262	533	61.16322708129883	47	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms230	true	3742303829812161650	190	270	962	1405	1552	300	قبل النوم والبول والمشي ثم خرج منه----- المني يعيد--------------------- عندهما وبعد احدها لايعيد بالاتفاق انتهي في البحر فلو خرج بقية المني بعد ال---------نوم او البول او المشي لا-يجب الغسل اجماعا لانه مذي وليس بمني لان النوم وال-------مشي يقطع----- الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد المشي -الكثير في المجتبي واطلقه كثير والتقييد اوجه لان الخطوة والخطوتين لا-يكون منه-ا ذلك كما لا-يخفي انتهي وفيه ايضا في المبتغي بخلاف المراة يعني تعيد تلك الصلوة اذا كانت مكتوبة اذا اغتسلت ثانيا بخروج بقية----- منيها وفيه نظر ظاهر والذي	230	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	196	300	1033	1568	1568	300	قبل ان يبول او ينام ثم سال---- منه بقية المني من غير شهوة يعيد الاغتسال عندهما خلافا له--------------------------------- فلو خرج بقية المني بعد البول او النوم ا---------و المشي لا يجب الغسل اجماعا لان- مذي وليس بمني لان البول والنوم والمشي يقطع مادة الشهوة اه وفي فتح القدير وكذا لا يعيد الصلاة التي صلاها بعد الغسل الاول قبل خروج ما تاخر من المني اتفاقا وقيد المشي بالكثير في المجتبي واطلقه كثير والتقييد اوجه لان الخطوة والخطوتين لا يكون منهما ذلك كما لا يخف------ي وفي--------- المبتغي بخلاف المراة يعني تعيد تلك الصلاة اذا كانت مكتوبة اذا اغتسلت ثانيا بخروج بقية منها منيها وفيه نظر ظاهر والذي-	86	5383844299704950739	344	548.0	280	598	57.52508544921875	46	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms230	true	3742303829812161650	16	131	87	666	1552	300	امنها انه اذا احتلم فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم سال المني منها ان------------------------------ نظر الي امراته بشهوة فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي انكسرت شهوته ثم سال بعد ذلك لا عن دفق منها اذا استمني بالكف فزال بشهوة ثم خرج بغير شهوة وقس عليه النظاءر وثانيهما انه ان اغتسل المجامع او المحتلم قبل ان بول ثم خرجت بقية المني يجب الغسل ثانيا عندهما لان هذا بقية من المني الذي كان ذا شهوة عند الانفصال لا عنده لانه يوجد الشهوة عند الخروج وذكر صاحب الخلاصة عن الاجناس انه اذا اغتسل قبل ان يبول جازت صلاته وذكر ابن الهمام انه لايعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلوة التي صلاها بعد الغسل الاول قبل خروج ما-تاخر من المني اتفاقا -قيد	230	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	148	260	794	1346	1568	300	احدها ان من-- احتلم فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم خرج المني يجب الغسل عندهما خلافا له والثاني اذا نظر الي امرا-ة بشهوة فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي انكسرت شهوته ثم سال بعد ذلك لا عن دفق فعلي هذا الخلاف والثالث-------------------------------------------------------- ان------ المجامع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتسل قبل ان يبول او ينام ثم سال منه بقية المني من غير شهوة يعيد الاغتسال عندهما خلافا له فلو خرج بقية المني بعد البول او النوم او المشي لا يجب الغسل اجماعا لان مذي وليس بمني لان البول والنوم والمشي يقطع مادة الشهوة اه وفي فتح القدير وكذا لا يعيد الصلاة التي صلاها بعد الغسل الاول قبل خروج ما تاخر من المني اتفاقا وقيد	86	5383844299704950739	263	404.0	204	802	32.79301834106445	44	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms231	true	2516598959125221084	268	300	1360	1504	1504	300	هذه المسالة علي اثني عشر وجها لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او شك في الاول والثاني --وفي الاول والثالث او في الث--------الث وكل من هذه الستة اما-	231	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	210	244	1043	1198	1463	300	هذه المسالة علي اثني عشر وجها لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او شك في الاول والثاني او في الاول والثالث او في الثاني والثالث وكل من هذه الستة اما	87	5383844299704950739	143	271.5	112	155	92.25806427001953	29	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms231	true	2516598959125221084	1	70	9	361	1504	300	انفصاله عن شهوة ثم نسي او رق- بالهواء خلافا له وتعيقبه في الفتح وغيره بان هذا الاحتمال جاز في- الخروج ايضا كما هو ثابت في الانفصال----- فالحق ان هذه المسالة ليست بناء علي الخلاف المذكور بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا بقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر --احتلاما ما راي ماء رقيقا حيث يجب الغسل اتفاقا حملا للرقة علي ما-ذكرنا	231	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	131	195	652	973	1463	300	انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فا--------------ن هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها---------- ليست بناء علي الخلاف-------- بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام و---راي ماء رقيقا حيث يجب------ اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا	87	5383844299704950739	282	485.0	225	362	77.90055084228516	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	0	56	0	257	1504	300	ان يكون مع تذكر الاحتلام او-لا فيجب------- الغسل اتفاقا في ما اذا تيقن انه مني -تذكر الاحتلام او لا وفي ما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او مني او ودي او مذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا --ما اذا تيقن انه ودي تذكر الاحتلام	232	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	244	300	1198	1463	1463	300	ان تكون مع تذكر الاحتلام او لا فيجب الغسذل الغسل اتفاقا في-ما اذا تيقن انه مني وتذكر الاحتلام او لا وفي-ما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او مني او ودي او مذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه ودي تذكر الاحتلام-	87	5383844299704950739	253	466.5	200	268	94.40298461914062	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	13	150	63	731	1504	300	انه مني تذكر الاحتلام او لا وفي ما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او مني او ودي او مذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا ما اذا تيقن انه ودي -----تذكر الاحتلام او لا اذا شك انه مني او مذي ولم يتذكر الاحتلام او شك انه مني او ودي ولم يتذكر الاحتلام وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقسيم وان لم اجد- في مارايت لكنه تقتضيه عباراتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الناءم اذا استيقظ---------- اما اذا غشي عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد م------ذيا لاغ-سل عليه اتفاق- كذا في الخلاصة وغيرها والفرق -ان المني والمذي لا-بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكروا ولا لان النوم مظنة الاحتلام----------- ثم يحتمل انه مني ويرق بالهوي----------- فاعتبرنا مغ-يا احتياطيا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	232	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0088	false	-5802132308812665476	4	154	12	764	1494	300	ا--------------------------------------------ن-----------------------------ه مذي او --------------------------------------------------------------------------------------------ودي ولم يتذكر الاحتلام او -----تيقن انه م-------ذي ولم يتذكر الاحت----------------------------------------لام ويجب الغسل عندهما لا عند ابي يوسف فيما اذ شك انه مني او مذي او مني او ودي ولم يتذكر الاحتلام فيهما وهذا التقسيم وان لم اجده فيما رايت لكنه مقتضي -عباراتهم عبارتهم لكن قال في فتح القدير التيقن متعذر مع النوم وفي الخلاصة ولسنا نوجب الغسل بالمذي لكن المني يرق باطالة المدة فتصير صورته صورة المذي لا حقيقة المذي ا ه وهذا كله في الناءم اذا استيقظ فوجد بللا اما اذا غشي عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجده فوجد مذيا لا غسل عليه اتفاقا كذا في الخلاصة وغيرها والفرق بان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني ر--ق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا -ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	88	5383844299704950739	420	724.0	339	973	43.16546630859375	62	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	145	172	707	838	1504	300	لم يظهر فيهما هذا السبب انتهي وفي فتاوي قاضيخان اذا استيقظ فوجد -----في احليله بلالا وشك في انه مني او مذي فعليه الغسل الا اذا كان ذكره	232	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	272	299	1334	1461	1467	300	لم يظهر لها في صورة الادم---ي وفي فتاوي قاضيخان اذا استيقظ فوجد بللا في احليله------ وشك في انه مني او مذي فعليه الغسل الا اذا كان ذكره	89	5383844299704950739	105	181.5	82	136	77.20587921142578	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms236	true	2630089192493761869	14	59	71	290	1508	300	زاءد-------- وكذا في فرج خنثي مشكل لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان من غير انزال	236	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0094	false	-3146480254631744986	2	46	15	231	1580	300	زاءدان منهما وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز ان يكون الخنثي----------- رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان من غير انزال	94	5383844299704950739	205	388.5	162	227	90.3083724975586	41	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms237	true	-6386857253921943658	236	289	1200	1463	1515	300	قالت مع- جني ياتيني في اليوم مرارا واجد في نفسي ما اجد اذاجا معني زوجي لا-غسل عليها انتهي ومثله في الخلاصة وغيرها وقال صاحب الفتح لايخفي انه مقيد بما اذا لو تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام انتهي وذكر صاحب الحلية ان----------------------------------------------------------------------- هذا الاشتراط اذا---- لم يظهر لها في صورة --ادمي	237	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	215	278	1056	1361	1467	300	قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد-------- ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها وفي فتح القدير ولا ي-----------------------------خفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجود الايلاج لانها تعرف انه يجامعها كما لا يخفي ولا يظهر هذا الاشتراط الا اذا لم يظهر لها في صورة الادمي	89	5383844299704950739	179	279.5	140	342	52.33917999267578	30	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms239	true	7557135088795856662	236	274	1219	1407	1538	300	المبتغي --------من غابت --حشفته في فرجه خلافا فقال وقيل لا غسل عليه كالبهيمة--------------------- ونقله في فتح القدير ولم يتعقب عليه وقد يقال هو- غير صحيح فقد قال في غاية البنان -اتفقوا علي وجوب الغسل من الايلاج في الدبر	239	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	59	99	309	519	1532	300	المبتغي خلافا فيمن غابت الحشفة -في فرجه------ فقال وقيل لا غسل عليه كالبهيمة والمراد بالفرج الدبر ونقله في فتح القدير ولم يتعقب----ه وقد يقال انه غير صحيح فقد قال في غاية البيان واتفقوا علي وجوب الغسل من الايلاج في الدبر	93	5383844299704950739	172	290.0	137	221	77.82805633544922	30	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms250	true	2511868950839691706	41	98	231	525	1658	300	ابن امير حاج حيث قال الذي يظهر واستنان غسل الجمعة لما روي عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان يغتسل من اربع من --جنابة ويوم الجمعة وغسل الميت ومن الحجامة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط الشيخين وقال البيهقي رواته كلهم----- ثقات----------- فان هذا الحديث ظاهرا تقييد المواظبة	250	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	183	239	947	1236	1555	300	ابن امير حاج و-------الذي يظهر -استنان غسل الجمعة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله---------------------------- كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة وغسل الميت ومن الحجامة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط الشيخين وقال البيهقي رواته كلهم ثقاة ثقات مع ما تقدم فان هذا الحديث ظاهره يف-يد المواظبة	101	5383844299704950739	253	443.0	204	326	77.60736083984375	42	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	64	192	359	1002	1563	300	عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا الي ابن عباس فقالوا -------------تري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال--- ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وروي النساءي عن	254	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	24	141	125	717	1549	300	عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا ------------فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبر-كم كيف بد-ا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله---------------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي--- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا--------------------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه -قال-ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وثالثها ان -----	100	5383844299704950739	521	884.5	418	683	76.28111267089844	87	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms265	true	3402301177911784962	18	130	94	678	1587	300	لو اغتسل قبل الصبح ودام علي ذلك حتي صلي الجمعة ينال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا فيه مااورده الزيلعي في شرح الكنز من ا-----نه لايش-ترط وجود الاغتسال في ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون متطهرا لاغت--------سال الا تري لايشت-------------رط الاغتسال في الصلوة وانما يشترط ان يصلي-- بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون---- متطهر- بطهارة الي ساعة من اليوم عند الحسن لا ا-----ن ينشي الغسل فيه انتهي ويءيد هذا الايراد ماف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتاوي قاضيخان من ----------------انه ان اغتسل قبل الصبح وصلي بذلك------ كانت الصلوة بغسل عند الحسن انتهي وذكر في البناية نقلا عن صلوة الجلابي انه لو اغتسل يوم الخميس او ليلة اخذ-------- بالسنة لحصول المقصود وهو قطع الراءحة	265	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	126	292	649	1502	1533	300	لو اغتسل قبل الصبح و----صلي ---------به الجمعة -نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وتعقب------ الزيلعي الحسن بانه مشكل جدا لانه لا يشترط وجود الاغتسال --بما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال الا تري ان ابا يوسف لا يشترط الاغتسال في الصلاة وانما يشترط ان يصليها بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون هنا متطهرا بطهارته في ساعة من اليوم عند الحسن لا ان ينشء ينشء الغسل فيه ا ه واقره عليه في فتح القدير وقد يقال ان ما استشهد به بقوله الا تري الي اخره لا يصلح للاستشهاد لان ما سن الاغتسال لاجله عند الحسن وهو اليوم يمكن انشاء الغسل فيه فلو قيل باشتراطه امكن بخلاف ما سن الاغتسال لاجله عند ابي يوسف وهو الصلاة لا يمكن انشاء الغسل فيها فافترقا لكن المنقول في فتاوي قاضيخان من باب صلاة الجمعة انه ان اغتسل قبل الصبح وصلي بذلك الغسل كانت صلا--ة بغسل عند الحسن وفي معراج الدراية----------------------------- لو اغتسل يوم الخميس او ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود وهو قطع الراءحة	102	5383844299704950739	443	718.5	352	906	48.89624786376953	69	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms265	true	3402301177911784962	141	179	736	939	1587	300	السنة عند ابي يوسف لاشتراطه ان لا-يتخلل بين الغسل والصلوة حدث والغالب في مثل هذا القدر من الزمان حصول حدث بينهما ولا تحصل السنة ايضا عند الحسن -----------------------------------------------------------------------لانه يشترطان ان يكون متطهر- بطهارة الاغتسال في اليوم ولا قبلة	265	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	1	56	5	278	1472	300	السنة عند ابي يوسف لاشتراطه ان لا يتخلل بين الغسل والصلاة حدث والغالب في مثل هذا القدر من الزمان حصول حدث بينهما ولا تحصل السنة ايضا عند الحسن علي ما في الكافي وغيره اما علي ما في الكافي فظاهر واما علي ما في غيره فلانه يشترط-- ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال في اليوم -لا قبله	103	5383844299704950739	198	358.5	160	276	71.73912811279297	31	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms268	true	4180381956944911635	269	300	1419	1587	1587	300	ان التمسك بالاية لا---------يصح الا اذا كان الطهور بمعني المطهر كما هو مذهب الشافعي ومالك واما اذا كان بمعني الطاهر كما هو مذهبنا فلا يمكن الاستدلال والدليل علي انه بمعني الطاهر-	268	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	58	91	301	479	1544	300	ان التمسك بالاية والحديث لا يصح الا اذا كان الطهور بمعني المطهر كما هو مذهب الشافعي ومالك واما اذا كان بمعني الطاهر كما هو مذهبنا فلا يمكن الاستدلال والدليل علي انه بمعني الطاهر	107	5383844299704950739	167	319.0	137	178	93.82022094726562	29	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms269	true	-2975707324400319318	0	90	0	475	1589	300	قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وصفة----------- بانه طهور وان لم يكن هناك ما-يتطهر به وقال جرير عذاب الثنايا -يقهن طهور ومعناه طاهر واهل العربية علي ان الطهور فعول من طهر وهو لازم والفعل اذا لم يكن متعديا لم يكن المفعول منه متعديا كقولهم -----------------ضحوك من ضحك----------------------------------------------------------------- قلنا انما تفيد هذه الصيغة التطهير من طريق المعني وهو ان هذه الطيغة للمبالغة فان في الشكور والغفور من المبالغة ما-ليس في الغافل والشاكر فلا بد ان يكون في الطهور معني زاءد ليس في الطاهر ولا-يكون---- المبالغة في طهارة الماء الا باعتبار التطهير	269	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	91	204	479	1054	1544	300	قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وصفه بانه طهور وان لم يكن هناك ما يتطهر به وقال جرير عذاب الثنايا ريقهن طهور ومعناه طاهر واهل العربية علي ان الطهور فعول من طهر وهو لازم والفعل اذا لم يكن متعديا لم يكن ال-فعول منه متعديا كقولهم نءم نءوم من نام وضحوك من ضحك واذا كان متعديا فالفعول منه كذلك كقولهم قتول من قتل وضروب من ضرب قلنا انما تفيد هذه الصيغة التطهير من طريق المعني وهو ان هذه الصيغة للمبالغة فان في الشكور والغفور من المبالغة ما ليس في الغافر والشاكر فلا بد ان يكون في الطهور معني زاءد ليس في الطاهر ولا تكون تلك المبالغة في طهارة الماء الا باعتبار التطهير	107	5383844299704950739	467	875.5	377	576	81.07638549804688	80	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms269	true	-2975707324400319318	90	146	475	778	1589	300	كذا قرره بعض الشارحين وفيه بحث من وجوه الاول ان----ه تعالي وصف شراب اهل الجنة باعلي الصفاء وهو التطهير -الثاني ان جريرا قصد تفضيلهن علي ساءر النساء فوصف ريقهن بانه مطهر يتطهر به لكما لهن وطيب ريقهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان قوله ولا-تكون---- المبالغة الخ------------------------------- قد يمنع بان المبالغة فيه باعتبار كثرته وجودته في نفسه لا باعتبار التطهير	269	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0108	false	-1944212977997797106	29	118	146	614	1564	300	كذا قرره بعض الشارحين وفيه بحث من وجوه الاول ان الله تعالي وصف شراب اهل الجنة باعلي الصفات وهو التطهير والثاني ان جريرا قصد تفضيلهن علي ساءر النساء فوصف ريقهن بانه مطهر يتطهر به لكما-لهن وطيب ريقهن وامتيازه علي غيره ولا يحمل علي طاهر لانه لا مزية لهن في ذلك فان كل النساء ريقهن طاهر بل كل حيوان طاهر اللحم كذلك كالابل والبقر الثالث ان قوله ولا تكون تلك المبالغة في طهارة الماء الا باعتبار التطهير قد يمنع -ان المبالغة فيه باعتبار كثرته وجودته في نفسه لا باعتبار التطهير	108	5383844299704950739	297	526.5	242	470	63.191490173339844	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms275	true	-1426268061189408094	232	300	1203	1542	1542	300	فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه و---------قال قاضيخان في فتاواه قال مولانا هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ما عربييعه بمثل------ او بغين يسير يلزمه الشراء ولا-يجوز لان يت-مم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير----- يمكن ان يفرق بان بالرجوع يملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدما--	275	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	213	286	1082	1426	1493	300	فيه ان يهبه من غيره ثم يستودع- منه الماء ا ه قال قاضيخان في فتاواه الا ان---- هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يب-يعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا ه ودفعه ف------------ي فتح القدير بانه يمكن ان يفرق بان -الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما	252	5383844299704950739	293	498.5	232	363	80.71625518798828	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms283	true	-6480643724482037599	148	258	829	1402	1614	300	عليه واله وسلم ----اغسلوا بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وقوله صلي الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته اغسلتها بماء وسدر رواه مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا-يغسل الا بما- يجوز للحي ان يغتسل به والغسل بالماء والسدر لا-يتصور الا بخلط السدر بال-----ماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيف ما كان فلا بد من الاختلاط والتغيير وامره صلي الله عليه واله وسلم قيس بن عاصم ان يغتسل بماء وسدر اخرجه ابو داود اغتساله صلي الله عليه واله وسلم من صعة فيها اثر --عجين ارخجه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر بذلك يتغير ولم يعتبر بذلك للمغلوبية	283	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0109	false	3883671812779322925	72	157	373	819	1577	300	عليه من السنة قوله اغسلوه بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات روا-ه البخاري ومسلم في حديث ابن عباس وقال------------------------- حين توفيت ابنته اغسلنها بماء وسدر رواه مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا يغسل الا بماء يجوز للحي ان يتطهر به والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بماء بالماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيف-ما كان فلا بد من الاختلاط والتغيير وق------------------------------------------------------------------------د اغتسل يوم الفتح في ق---------------صعة فيها اثر العجين روا-ه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر-------------------------- للمغلوبية	109	5383844299704950739	388	664.0	313	587	66.09880828857422	63	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms285	true	-4279654646426497124	233	279	1265	1512	1630	300	من حيث ال------لون ثم من حيث الطعم البحر ------مراده ان المخالط الماءع للماء ان كان لونه مخالفا للون الماء فالم-----عتبر اللو-------ن وان كان لونه مثل لون الماء فالعبرة للطعم ان غلب طعمه علي الماء لا-يجوز للوضوء به وان كان لايح-الفه في ال-------طعم واللون والريح فالغلبة بالاجزاء	285	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0113	false	4745825968295464559	77	125	372	623	1512	300	من قال العبرة للون ثم------- الطعم ثم الاجزاء فمراده ان المخالط الماءع للماء ان كان لونه مخالفا للون الماء فالغلبة تعتبر من حيث اللون وان كان لونه---- لون الماء فالعبرة للطعم ان غلب طعمه علي الماء لا يجوز---------- وان كان لا يخالفه في اللون والطعم------- والريح فالعبرة -للاجزاء	113	5383844299704950739	198	312.5	159	280	70.71428680419922	29	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms289	true	-5045230194987093874	200	269	1040	1377	1542	300	مافي- المتون ان الجاري اذا وقعت---- نجاسة فيه --------------لم ير اثرها يجوز الوضوء به سواء كان النجس جيفة و--------غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما-لم يظهر في الجرية اثره وقال محمد في كتاب الاشربة -لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر و--ريحه او لونه يجوز الوضوء به وكذا لو استقرت المرءية -يه بان كانت الجيفة	289	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	225	300	1123	1473	1473	300	ما في المتون ان الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به ان لم ير اثرها--------------- سواء كان النجس جيفة مرءية او غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره -قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر او ريحه او لونه يجوز الوضوء به وكذا لو استقرت المرءية فيه بان كانت --جيفة-	138	5383844299704950739	310	541.5	246	369	84.0108413696289	55	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms289	true	-5045230194987093874	0	34	0	176	1542	300	انما لا-يصير مستعملا اذا كان له مدد كالعين والنهر واما اذا لم يكن له مدد فيصير مستعملا والصحيح الق------ول بدليل مسالة واقعات الناطقي ان النهر اذا سد من فوق فتوضا انسان بما ي----جري فانه	289	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0141	false	4706705162457688517	263	300	1318	1502	1502	300	انما لا يصير مستعملا اذا كان له مدد كالعين والنهر -اما اذا لم يكن له مدد -يصير مستعملا والصحيح القول الاول بدليل مسالة واقعات الناطفي ان النهر اذا سد من فوق فتوضا انسان بما يجري جري فانه-	141	5383844299704950739	172	317.0	139	187	91.97860717773438	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms290	true	3802315543127184734	0	197	0	1036	1584	300	انه لا-باس بالوضوء من اسفل منه --مالم يتغير طعمه او لونه او ريحه وقيل ينبغي ان يكون هذا قول ابي يوسف خاصة واما عند-------------هما لا-يجوز الوضوء اسفل من الكلب انتهي مافي الينابيع لكن المذكور في الفتاوي كفتاوي قاضيخان والتجنيس---- وا--لوالجي والخلاصة و---البداءع وكثير اي-------متنا ان الاثر انما يعتبر في غير الجيفة اما في الجيفة فانه ينظر ان كان كله او اكثره ملاقيا للماء لا-يجوز الوضوء به وان كان الاقل يجوز------- وان كان النصف فالقياس الجواز وفي الاستحسان لايج-----وز وهو الاحوط----- ونظير هذا ماء المطر اذ -جري في ميزاب من السطح وكان علي السطح عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح في فتح القدير ان العبرة لظهور الاثر مطلقا لان الحديث وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم الماء طهور ولا ينجسه شء لما حمل علي الماء الجاري كان مقتضاه جواز التوضي من اسفله وان اخذت الجيفة اكثر الماء ولم يتغير فقولهم اذا اخذ- الجيفة اكثر الماء او نصفه لاي-جوز يحتاج الي مخصص قال------- ويوافقه--- عن ابي يوسف وقد نقلناه عن الينابيع وقال تلميذه العلامه قاسم في رسالته المختار اعتبار ما عن ابي يوسف ----لكن لقاءل ان يقول المختار مافي اكثر الكتب وقد صححه ------------صاحب الهداية في التنجيس لان العلماء ا--------------نما قالوا بان الج------اري اذا وقعت---- نجاسة فيه يجوز الوضوء به اذا لم	290	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0139	false	2761785543762807073	37	300	189	1509	1509	300	انه لا باس بالوضوء اسف---ل منه اذا لم يتغير طعمه او لونه او ريحه وقيل ينبغي ان يكون هذا قول ابي يوسف خاصة -اما عند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز الوضوء اسفل من الكلب ا ه ما ف-ي الينابيع لكن المذكور في الفتاوي كفتاوي قاضيخان والتنجيس خان والولوالجي والخلاصة وفي البداءع وكثير من كتب اءمتنا ال---اثر انما يعتبر في غير الجيفة اما في الجيفة فانه ينظر ان كان كله او اكثره --يجري عليها لا يجوز الوضوء به وان كان الاقل يجوز الوضوء وان كان النصف فالقياس الجواز و---الاستحسان انه لا يجوز وهو الاحوط ونظر ونظير هذا ماء المطر اذا جري في ميزاب من السطح وكان علي السطح عذرة فالماء طاهر لان الذي يجري علي غير العذرة اكثر وان كانت العذرة عند الميزاب فان كان الماء كله او اكثره او نصفه يلاقي العذرة فهو نجس وان كان اكثره لا يلاقي العذرة فهو طاهر وكذا ايضا ماء المطر اذا جري علي عذرات واستنقع في موضع كان الجواب كذلك ورجح في فتح القدير ان العبرة لظهور الاثر مطلقا لان الحديث وهو قوله الم------------------------اء طهور -لا ينجسه شء لما حمل علي الج------اري كان مقتضاه جواز التوضء من اسفله وان اخذت الجيفة اكثر الماء ولم يتغير فقولهم اذا اخذت الجيفة اكثر الماء او نصفه لا يجوز يحتاج الي مخصص قال يوافقه ويوافقه ما عن ابي يوسف وقد نقلناه عن الينابيع وقال تلميذه العلامة قاسم في رسالته المختار اعتبار ما عن ابي يوسف ا ه لكن لقاءل ان يقول الاوجه ما في اكثر الكتب وقد صححه في التنجيس لصاحب الهداية لان -----------العلماء رضي الله عنهم انما قالوا بان الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة---- يجوز الوضوء به اذا لم-	139	5383844299704950739	924	1624.0	744	1380	66.9565200805664	147	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms290	true	3802315543127184734	197	300	1036	1584	1584	300	ير اثرها لان النجاسة لا-تستقر مع جريان الماء فلما لم يظهر اثرها علم ان الماء ذهب بعينها--------------------- فجاز استعمال الماء اما اذا كانت النجاسة جيفة وكان الماء يجري علي اكثرها او نصفها تيقنا بوجود النجاسة فيه وقد تقدم ان كل ماتي-قنا وجود النجاسة فيه او غلب علي ظننا وجودها فيه لا-يجوز استعماله فكان هذا ماخوذ ب---دلالة الاجماع لان الحديث لما حمل -الاجماع علي الماء الذي لم يتغير لاجل انه عند التغير يتيقن بوجود النجاسة كان التغير دليل وجود النجاسة في مايمكن فيه ذلك اما--- الجيفة فقد تيقنا بوجودها فلا يجوز استعمال الماء----- لا في---- اكثرها او نصفها من غير اعتبار التغير لان التغير-	290	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0140	false	-6944773928615225159	0	114	0	587	1539	300	ير اثرها لان النجاسة لا تستقر مع جريان الماء فلما لم يظهر اثرها علم ان الماء ذهب بعينها ولم تبق عينها موجودة فجاز استعمال الماء اما اذا كانت النجاسة جيفة وكان الماء يجري علي اكثرها او نصفها تيقنا بوجود النجاسة فيه وقد تقدم ان كل ما تيقنا وجود النجاسة في- او غلب علي ظننا وجودها فيه لا يجوز استعماله فكان هذا ماخوذا من دلالة الاجماع لان الحديث لما حمل بالاجماع علي الماء الذي لم يتغير لاجل انه عند التغير -تيقن بوجود النجاسة كان التغير دليل وجود النجاسة فيما يمكن فيه ذلك اما في الجيفة فقد تيقنا بوجودها فلا يجوز استعمال الماء التي هي فيه او اكثرها او نصفها من غير اعتبار التغير لان التغير	140	5383844299704950739	537	999.5	437	589	91.17147827148438	89	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms293	true	7573279919458003496	230	285	1202	1512	1591	300	بتين كثير ومنشا التوهم ان ما-موصولة في كلامه وقد وقع مثلها في عبارة ابن الحاجب فانه قال الكلام ما يتضمن كلمتين بالاسناذ فقيل يرد عليه الورقة والحجر المكتوب عليه كلمتان فاكثر لان ما-موصولة بمعني الذي لكن الجواب عنهما ان ما ليست بموصلولة وانما هي نكرة موصوفة فالمعني الجاري ماء------ يذهب بتبنة والكلام لفظ يتضمن كلمتين	293	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	1	59	5	321	1473	300	بتبن كثير ومنشا التوهم ان ما موصولة في كلامه وقد وقع مثلها في عبارة ابن الحاجب فانه قال الكلام ما يتضمن كلمتين بالاسناد فقيل يرد عليه الورقة والحجر المكتوب عليه كلمتان فاكثر لان ما موصولة بمعني الذي لكن الجواب عنهما ان ما ليست -موص-ولة وانما هي نكرة موصوفة فالمعني الجاري ماء بالمد يذهب بتبنة والكلام لفظ يتضمن كلمتين	138	5383844299704950739	306	582.5	251	318	96.2264175415039	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms295	true	-43982348511544080	83	210	450	1112	1578	300	الوضوء في الفساقي الموضوعة في المدارس عند عدم غلبة الظن بغلب------ة المستعمل او ماواته او وقوع نجاسة في الصغار منها لان الماء المستعمل هو ما لاقي العضو وانفصل عنه ولاشك انه قليل بالنسبة الي مالم يستعمل الا اذا تكرر الاستعمال زمانا وغلب علي الظن ان الطهور قليل لايجوز التطهير به كذا ذكره صاحب البحر في رسالته المسماة بالخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي وقال ايضا فيها فان قلت قد وجدنا فروعا كثيرة تخالف هذا فقد صرح قاضيخان في فتاواه انه لو صب---- الوضوء في بي--ر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه اذا كان استنجي ف------------ذلك وان لم يكن استنجي به---- قول محمد لا-يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون لبصير الماء طهور----- فهذا ظاهر في استعمال الماء بوقوع قليل من الماء المستعمل---- علي قول محمد	295	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0115	false	-1845792334882268300	42	122	195	591	1522	300	الوضوء من الفساقي الموضوعة في المدارس عند عدم غلبة الظن بغلبة الماء المستعمل---------- او وقوع نجاسة في الصغار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت --------------------------------قد صرح قاضيخان في فتاواه انه لو صب ماء الوضوء في البءر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه ان- كان استنجي بذلك الماء فكذلك وان لم يكن استنجي به علي قول محمد لا يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون ليصير الماء طاهرا ا ه فهذا ظاهر في استعمال الماء بوقوع قليل من------ المستعمل فيه علي قول محمد	115	5383844299704950739	348	611.0	277	700	49.71428680419922	58	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms296	true	-2499801978879293994	146	271	773	1433	1592	300	الوضوء في الفساقي الموضوعة في المدارس عند عدم ا-----لظن بغلب------ة المستعمل او مساواته اووقوع نجاسة في الصغار منها لان الماء المستعمل هو ما لاقي العضو وانفصل عنه ولاشك انه قليل بالنسبة الي مالم يستعمل الا اذا تكرر الاستعمال زمانا وغلب علي الظن ان الطهور قليل فح لايجوز التطهير به كذا ذكره صاحب البحر في سرالته المسماة بالخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي وقال ايضا فيها فان قلت قد وجدنا فروعا كثيرة نخالف هذا فقد صرح قاضيخان في فتاواه انه لو-صب---- الوضوء في بي--ر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه اذا كان استنجي بذلك------ فكذلك وان لم يكن استنجي به---- قول محمد لا-يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون ليصير طهورا---------- فهذا ظاهر في استعمال الماء بوقوع قليل من الماء المستعمل---- علي قول محمد	296	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0115	false	-1845792334882268300	42	122	195	591	1522	300	الوضوء من الفساقي الموضوعة في المدارس عند عدم غلبة الظن بغلبة الماء المستعمل او و----------قوع نجاسة في الصغار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت --------------------------------قد صرح قاضيخان في فتاواه انه لو صب ماء الوضوء في البءر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه ان- كان استنجي بذلك الماء فكذلك وان لم يكن استنجي به علي قول محمد لا يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون ليصير الماء طاهرا ا ه فهذا ظاهر في استعمال الماء بوقوع قليل من------ المستعمل فيه علي قول محمد	115	5383844299704950739	340	584.5	271	703	48.36415481567383	55	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms297	true	-8989870628617222135	40	76	213	378	1554	300	وفي الخلاصة رجل توضا في طست ثم صب ذلك الماء في البير ينزح منه --اكثر من عشرين دلوا ومن ماء صب فيه عند محمد وعند ابي يوسف وابي حنيفة ين----------زح ماء البير كله لانه نجس عندهما	297	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0116	false	2631376118240231544	134	169	675	837	1542	300	وفي الخلاصة رجل توضا في طست ثم صب ذلك الماء في بء--ر ينزح منه الاكثر من عشرين دلوا ومما--- صب فيه عند محمد وعند ----------ابي حنيفة وابي يوسف ينزح ماء البءر كله لانه نجس عندهما	116	5383844299704950739	143	260.0	110	177	80.79096221923828	27	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms298	true	16837437557789894	132	228	665	1159	1513	300	كان--------- يدخل ال----ماء من جانب ويخرج من جانب اخر يجوز الوضوء علي هذا القول مطلقا لكونه ماء جاريا والجاري يجوز التوضء به وعليه الفتوي كذا في التاتار خانية وذكر الحلية ان هذا كلع مبني علي القول بنجاسة الماء المستعمل واما علي الاصح المختار فيجوز الوضوء مالم يغلب علي ظنه ان مايغترنه او نصفه فصاعدا مستعمل انتهي قوله في جميع جوانبه سواء كان جانب الخروج او جانب الدخول او غير ذلك قوله وعليه الفتوي لانه ماء جاري والجاري يجوز التوضء مطلقا من غير تفصيل بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا يجوز	298	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0127	false	-3500530142152144335	206	240	1031	1190	1522	300	كان حوض صغير يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب---- يجوز الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع جو----------------------------------------------------انبه وعليه الفتوي---------------------------------------- من غير تفصيل بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا يجوز	127	5383844299704950739	141	189.0	110	507	27.810651779174805	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms302	true	293917259579234158	75	135	374	661	1531	300	مالك في الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة ان عمر ابن الخطاب -------------خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي ورد ا-حوضا فقال عمرو -----------لصاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا-صاحب الحوض--- تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا واخرجه زين في مسنده وزاد في قول عمر فاني سمعت رسول الله	302	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	62	120	334	603	1539	300	مالك في الموطا------------------------------------------- ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا وبما رواه ابن ماجه عن ابن عمر قال خرج علينا-- رسول الله	225	5383844299704950739	198	309.0	157	316	62.658226013183594	33	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms309	true	767338470348412288	182	300	925	1517	1517	300	المسيب -----عن سلمان ان قال قال رسول الله صلي الل--------ه عليه وعلي اله وسلم ياسلمان كل طعام------ وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوء وذكر الاتقاني في غاية البيان انه روي هذا الحديث ايضا ابو بكر الجصاص الرازي في شرح مختصر الطحاوي وبما اخرجه او عبيد في كتاب الطهور علي مانقله العيني من حديث ميمونة ام المءمنين انها كانت تمر بالغدير وفيه الجعلان فيسقي لها وتشرب منه وتتوضا فان قلت حديث سلمان ضعيف سندا لما قال--------------------------------------------------- الدار قطني عقيب اخراجه لم يروه غير بقية عن سعيد-------------------- وهو ضعيف انتهي واخرجه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد بن ابي سعيد الزبيدي وقال هو شيخ مجهول وحديثه ------غير محفوظ انتهي قلت ب------------------------------قية هذا هو-	309	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	157	236	853	1241	1585	300	المسالة بما عن سلمان رض---------------------ي الله عنه عنه عليه السلام قال يا سل--مان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوءه ووضوءه قال الزيلعي رحمه الله تعالي المخرج رواه الدار-قطني وقال------- لم يروه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا-------ه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا و----------------قال هو شيخ مجهول وحديثه وحديث غير محفوظ ا ه قال العلامة في فتح القدير ودفعا بان بقية هذا هو	145	5383844299704950739	216	143.5	168	719	30.041725158691406	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms315	true	-4419248595726310949	231	300	1216	1575	1575	300	في طير الماء كالبط ففي السراج الوهاج انه ينجس ---------------------------------وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان -طير الماء اذا مات في الماء-القليل يفسده هو الصحيح من الرواية عن ابي حنيفة وان مات في غير الماء يفسد- باتفاق الروايات لان له دما ساءلا وهو بري الاصل ماءي المعاش والماءي ما كان توالده ومعاشه في الماء ----------------------------وفي المجتبي الصحيح------------- في موت طير الماء ----انه لا-ينجسه وقيل ان كان -----يفرخ في الماء لايف-سده والا-	315	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0148	false	-8045906869286723550	27	116	134	576	1525	300	في طير الماء------ ففي السراج الوهاج انه ينجس لانه يتعيش في الماء ولا يعيش فيه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان وطير الماء اذا مات في الماء القليل يفسده هو الصحيح من الرواية عن ابي حنيفة وان مات في غير الماء يفسده باتفاق الروايات لان له دما ساءلا وهو بري الاصل ماءي المعاش والماءي ما كان توالده ومعاشه في الماء ا ه وطير الماء كالبط والاوز وفي المجتبي الصحيح عن ابي حنيفة في موت طير الماء فيه انه لا ينجسه وقيل ان كان يفرخ يفرح في الماء لا يفسده والا	148	5383844299704950739	350	617.5	283	448	78.125	57	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms318	true	-6611796457432239780	30	72	157	364	1622	300	صلوة البقالي تفصيل حسن وهو انه ان كان مص الدم لم ينجس عند ابي يوسف لانه دم مستعار وعند محمد ينجسه والخلاف في جمع التفاريق ب-العكس ةالاصح في العلق اذا مص الدم انه يفسد الماء قلت------------- ومن هذا يعرف حلم القراد والحلم	318	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	204	243	1087	1281	1540	300	صلاة البقالي لو مص البق ا-----------------لدم لم ينجس عند ابي يوسف لانه--- مستعار وعند محمد ينجسه و-------في جمع الخلاف علي العكس والاصح في العلق اذا مص الدم انه يفسد الماء قال صاحب المجتبي ومن هذا يعرف حكم القراد والحلم	146	5383844299704950739	157	259.0	124	221	71.04072570800781	26	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms319	true	4044651100774651550	185	300	972	1595	1595	300	وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء---- وهذا سوال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس ساءر الحيوانات انه قد جمع في النفس بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة واذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله تعالي---- الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها -------قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير-ان لا-ينكر اجتماع الداء والدواء في جرءبن من حيو-----ان وان الذي المهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه والذي الهم الذيرة ان تكتسب قوتها وتدخ-ره لا وان حاجتها اليه -هو الذي خلق بالذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخرها حالما ارادة---- من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء-	319	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	0	106	0	564	1585	300	وكيف تعلم ذلك--------- حتي تقدم جناح الداء قال وهذا سءال جاهل او متجاهل وا---لذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان------ قد جمع فيها-------- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة -اذا تلاقت تفاسدت ثم يري--- الله عز وجل قد الف بي--------------------نها وجعل---ها سببا لبقاء الحيوان---------------- وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم- النحلة ا--تخاذ --بيت --عجيب الصنعة وتعسل فيه والهم النملة ك----------سب قوتها وادخاره لا-وان حاجتها اليه وهو الذي خلق -الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر لما اراد الله من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء	145	5383844299704950739	497	812.5	403	652	76.22699737548828	71	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms320	true	-8270601238899886104	125	199	677	1071	1614	300	من مذهب الشافعي انه كقولنا كما صرح به النووي في شرح المهذب وفي غاية البيان قال ابو الحسن الكرخي في شرح الجامع الصغير لا اعلم ان فيه خلافا بين الفقهاء ممن تقدم الشافعي واذا حصل الاجماع في الصدر الاول يكون حجة علي ما-بعد----ه وقد علمت انه موافق لغيره وعلي تقدم- مخالف-ه لاي-كون خارقا للاجماع فقد قال بقوله------- يحيي بن ابي كثير التباعي الجليل كما نقله الخطابي ومحمد بن المنكدر الامام والتابعي كما نقله النووي	320	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0144	false	-1998343773884804458	82	160	416	816	1568	300	من مذهبه -------انه كقولنا كما صرح به النووي في شرح المهذب وفي غاية البيان قال ابو الحسن الكرخي في شرح الجامع الصغير لا اعلم ان فيه خلافا بين الفقهاء ممن تقدم الشافعي واذا حصل الاجماع في الصدر الاول صار- حجة علي من بعده ا ه وقد علمت انه موافق لغيره وعلي تقدير مخالفته لا يكون خارقا للاجماع فقد قال بقوله القديم يحيي بن ابي كثير التابعي الجليل كما نقله الخطابي ومحمد بن المنكدر الامام -التابعي كما نقله النووي	144	5383844299704950739	375	693.5	303	409	91.68704223632812	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms326	true	344861993695685640	48	95	264	518	1574	300	ان يجو-ز الوضوء بنبيذ التمر والزبيب ولو غير الاوصاف الثلثة الي حد الثخانة مع انهم مصرحون ب---------------------خلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا يلزم ان يجوز بماء خالطه الزعفران ما---------------------------------دام رقيقا مهياة ولو غير الاوصاف كلها مع انه نقل صاحب---------------------- معراج الدراية عن------- القنية ان الزعفران اذا وقع في الماء وامكن الصبغ	326	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0113	false	4745825968295464559	212	299	1059	1509	1512	300	----جواز التوضء بنبيذ التمر والزبيب ولو غير الاوصاف-------------- الثلاثة وقد صرحوا قبيل باب التيمم بان الصحيح خلافه وان تلك رواية مرجوع عنها وقد يقال ان ذلك مشروط بما اذا لم يزل عنه اسم الماء وفي مسالة نبيذ التمر زال عنه اسم الماء فلا مخالفة كما لا يخفي الثاني انه يقتضي ---------------------ايضا ان الزعفران اذا اختلط بالماء يجوز الوضوء به ما دام رقيقا سيالا ولو غير الاوصاف كلها --لانه من قبيل الجامدات والمصرح به في معراج الدراية معزيا الي القنية ان الزعفران اذا وقع في الماء -امكن الصبغ	113	5383844299704950739	169	218.5	135	492	34.34959411621094	23	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms333	true	-8225050704593251066	144	228	741	1154	1531	300	بالغ الحافظ عالم العرب ابو العباس -بن تيمية في تضعيفه وقال يشبه ان يكون الوليد بن كثير غلط في رفع الحديث وغزوه الي ابن عمر فانه داءما يفتي الناس ويحدثهم عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والذي رواه معروف عند اهل المدينة وغيرهم لا سيما---- سالم بن عبد الله ونافع مولاه وهذا لم يروه عنه لا سالم ولا نافع ولا عمل به احد من علماء المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------- البصرة ولا اهل الشام ولا اهل الكوفة واطال رح------------- الكلام بما لا يحتمله هذا الموضع	333	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	104	226	535	1143	1512	300	بالغ الحافظ عالم العرب ابو العباس ابن تيمية في تضعيفه وقال يشبه ان يكون الوليد بن كثير غلط في رفع الحديث وعزوه الي ابن عمر فانه داءما يفتي الناس ويحدثهم عن النبي---------------------------- والذي رواه معروف عند اهل المدينة وغيرهم لا سيما عند سالم ابن-------ه ونافع مولاه وهذا لم يروه عنه لا سالم ولا نافع ولا عمل به احد من علماء المدينة وذكر عن التابعين ما يخالف هذا الحديث ثم قال فكيف تكون هذه سنة رسول الله مع عموم البلوي فيها ولا ينقلها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان الا رواية مختلفة مضطربة عن ابن عمر لم يعمل بها احد من اهل المدينة ولا اهل البصرة ولا اهل الشام ولا اهل الكوفة واطال رحمه الله تعالي الكلام بما لا يحتمله هذا الموضع	135	5383844299704950739	374	683.5	298	643	58.164852142333984	70	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms334	true	-1058325341041137150	134	176	709	932	1570	300	الزيلعي في تخريج احاديث الهداية قد اجاد الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام جمع طرق هذا الحديث ورواياته واختلاف الفاظه واطال في ذلك اطالة تلخص منها تضعيفه له فلذلك اضرب عن ذكره في كتاب الالمام مع شدة --احتياجه اليه	334	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	227	265	1208	1409	1573	300	الزيلعي المخرج وقد جمع----------------- الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في كتاب الامام---- طرق هذا الحديث ورواياته واختلاف الفاظه واطال في ذلك اطالة -لخص منها تضعيفه له فلذلك اضرب عن ذكره في كتاب الالمام مع شدة الاحتياج- اليه	132	5383844299704950739	185	330.0	149	225	82.22222137451172	32	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms337	true	-6526526065631490369	68	227	326	1100	1466	300	محمد بن اسح-ق بسنده وقال فيه ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم سءل عن الماء يكون في الفلاة ويرده السباع والكلاة رواه-------------------------------------- البيهق وقال كذا قال السباع والكلاب وهو غريب وكذلك قال موسي بن اسمعيل عن حماد بن سلمة وقال اسم-عيل بن عياش عن محمد بن اسح-ق الكلاب والدواب الرواية الثالثة رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسناده ومتنها اما الاسناد فرواه موسي بن اسمعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله عن ابيه مرفوعا ورواه اسمعيل بن علية عن عاصم عن رجل لم يسمه عن ابن عمر موقوفا واما الاختلاف في المتن فان يزيد بن هارون رواه عنه------------ الحسن بن محمد الصب----اح عن حماد عن عاصم --------------قال دخلت مع عبيد الله------------------- بستانا فيه---- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا---- فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثل-ثا لم ينجسه شء اخرجه الدار قطني وعبد	337	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	75	175	352	835	1469	300	محمد بن اسحاق بسنده-------------------------------------------------- سءل عن الماء يكون في الفلاة فترده السباع والكلاب فقال اذا كان الماء قلتين لا يحمل الخبث قال البيهقي--------------------------- وهو غريب وق-----------------------------------------ال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه----------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن----- الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي قال ----------------------------اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء وروي- الدار-قطني وابن	133	5383844299704950739	357	528.5	280	873	40.893470764160156	61	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms338	true	-892237071938690954	21	253	113	1218	1468	300	اذا كان الماء قلتين لم ينجس ولم يقولوا او ثل-ثا ومن الاختلاف في المتن انه روي الدار قطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء عن القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال رسول الله صلي الله عليه -------وعلي اله وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا ي-مل الخبث --قال الدار قطني كذا رواه القاسم العمري ووهم في اسناده وكان ضعفا كثير الخطا وخالفه روح بن القاسم سفيان الثوري ومعمر رووه عن عبد الله بن عمر موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز به ثم روي الدار قطن-------------ي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء ثم اخرجه رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء----------------------------------------------------------- واخرج ايضا رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه وروي الدار قطني ايضا من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم ي-مل خبثا قال الدار قطني كذا قال و--روي غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين قربا ومنهم من قال اربعين دلوا واجيب عن وجه الاضطراب في المتن بانه انما يورث الضعف اذا تساوت	338	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	163	265	774	1286	1469	300	اذا بلغ الماء قلتين------------------- او ثلاثا لم------------- ينجسه شء وروي الدار-قطني-------- وابن عدي---------- والعقيلي في كتابه --عن الق--------------------------------------------------------------------------اسم باسناده الي ال---نبي اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني بالقاسم وروي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج عن ابي هريرة من ----------------------------------------------------------جهة بشر بن السري عن ابن ل-------------------------------------------------------------------------هيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدار-قطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا-------- الاضطراب يوجب ا-------------------لضعف وان وثقت -	133	5383844299704950739	352	382.5	273	1196	29.431438446044922	62	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms340	true	-7879331507104558643	172	288	829	1413	1471	300	شمس الاي-ة السرخسي وصاحب--- الهداية وغيرهما ان معني قوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا يحمل خبثا انه لضعفه لا يقدر علي حمل النجاسة بل ينجس كما يقال فلان لا يحمل الف رطل اي لا يقوي علي حمله ويضعف عنه وفيه بحث من وجهين نقلهما صاحب البحر عن شرح المهذب للنووي احدهما انه ثبت في رواية صحيحة لابي داود اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس فتحمل الرواية الاخري عليها ف---------------------------قد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في را-ية اخري لذلك الحديث -وثانيهما انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم جعل القلتين حدا فلو كان المعني كما ذكره هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا	340	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0134	false	5496042854742375663	44	142	218	712	1507	300	شمس الاءمة السرخسي وتبعه في الهداية-------- ان معني ----------------------------قوله لم يحمل خبثا انه يضعف عن-------------- النجاسة فيت-نجس كما يقال --هو لا يحمل الك---ل اي لا يطيقه وهذا مردود---------------- من وجهين ذكرهما النووي في---- شرح المهذب الاول --------انه ثبت في رواية صحيحة لابي داود اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس فتحمل الرواية الاخري عليها فمعني لم يحمل خبثا لم ينجس وقد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في رواية اخري لذلك الحديث الثاني--- انه---------------------------- جعل القلتين حدا فلو كان كما زعم --------هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا	134	5383844299704950739	402	642.0	318	617	65.15396881103516	70	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms342	true	5618535431635766265	164	202	888	1065	1519	300	ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيه- عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	342	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	65	108	349	549	1539	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا	225	5383844299704950739	175	318.5	137	201	87.0646743774414	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	230	299	1144	1493	1496	300	الوضوء من الفساقي قال ابو حنيفة في ظاهر الرواية عنه يعتبر فيه اكبر راي المبتلي به ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا-جاز وممن نص عليه انه ظاهر المذهب شمس الايمة السرخسي في المبسوط وقال انه الاصح وقال الامام الرازي في احكام القران في سورة الفرقان ان مذهب اصحابنا ان كل ماء تيقنا فيه جزء م-ن النجاسة او غلب ف-ي الظن	343	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	7	76	32	375	1481	300	الوضوء به وق-------ال ابو حنيفة في ظاهر الرواية عنه يعتبر فيه اكبر راي المبتلي به ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز وممن نص علي -انه ظاهر المذهب شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وقال انه الاصح وقال الامام الرازي في احكام القران في سورة الفرقان ان مذهب اصحابنا ان كل ما- تيقنا فيه جزءا من النجاسة او غلب علي الظن	121	5383844299704950739	331	632.0	265	352	94.03408813476562	60	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	145	187	738	945	1496	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظيره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه لما استكثره المبتلي فاستكثا- واحدا لا يلزم----- بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل------ وليس هذا من----- الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	343	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	84	129	418	639	1463	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظر-ه وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه -ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد- لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل انسان وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	123	5383844299704950739	203	366.5	161	224	90.625	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	0	132	0	670	1529	300	لا يجوز الوضوء من------ه سواء كان----- جاريا ---او------------- لا---- وقال------ الامام اب-----و الحسن ----الكرخي ما ك-----------------------ان من المياه ف------ي الغدير- او في مستنقع من الارض وقع -فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك-------- فان كان في غالب رايه ان النجاسة لم تختلط بجميعه لكثرته يتوضا من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب رايه في اصابة الطاهر منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ركن الاسلام ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في---- الايضاح -اختلفت الرو-يات في تحديد الكثير والظاهر عند محمد انه عشر في عشر والصحيح عن ابي حنيفة انه لم يوقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال القاضي الاسبيجاب- في شرح مختصر الطحاوي ثم الحد الفاصل بين القليل والكثير عند اصحابنا هو الخلوص---------------------------------- ولم يفسر------- في راواية الاصول وسءل محمد عن حد الحوض فقال مقدار مسجدي فذرعوه فوجدوه ثمان-- في	344	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	79	292	394	1443	1481	300	لا يجوز الوضوء التوضء به سواء كان يعلم جاريا بتساوي او المستعمل لا ا ه وقال وكانه الامام يشير ابو الحسن ضعف الكرخي في مختصره الشرنبلالية وما كان من المياه يخالف في الغدران او في مستنقع من الارض وقعت فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك الاوصاف فان كان--- غالب رايه ان النجاسة لم تختلط بجميعه لكثرته -توضا من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب رايه في اصابة الطاهر منه وما كان قليلا يحيط العلم ان النجاسة قد خلصت الي جميعه او كان ذلك في غالب رايه لم يتوضا منه ا ه وقال ركن الاسلام ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الايضاح واختلفت الروايات في تحديد الكثير والظاهر عن م-حمد انه عشر في عشر والصحيح عن ابي حنيفة انه لم يوقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة ا ه وقال الحاكم الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا ا ه وقال الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي ثم الحد الفاصل بين القليل والكثير عند اصحابنا هو الخلوص وهو ان يخلص بعضه من جانب الي جانب ولم يفسر الخلوص في ر-واية الاصول وسءل محمد عن حد الحوض فقال مقدار مسجدي فذرعوه فوجدوه ثمانية في	121	5383844299704950739	646	1106.5	517	1055	61.23222732543945	104	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	130	221	662	1118	1529	300	ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر ثم رجع محمد الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت---- شيءا ----وفي معراج الدراية الصحيح عن ابي حنيفة انه لم يقدر في ذلك شيءا وانما قال هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة من طرف الي طرف وهذا اقرب الي التحقيق لان المعتبر عدم وصول النجاسة وغلبة الظن في ذلك تجري مجري اليقين في وجوب العمل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغابة ظاهر الرواية عن ابي حنيفة اعتباره بغلبة الظن وهو الاصح وفي---- الينابيع هو الصحيح وبه اخذ الكرخي انتهي ملخصا وفي الهداية الغدير العظيم--- الذي لا	344	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0122	false	4283416706887420560	5	118	27	579	1496	300	ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر ثم رجع محمد الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا ا ه وفي معراج الدراية الصحيح عن ابي حنيفة انه لم يقدر في ذلك شيءا وانما قال هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة من طرف الي طرف وهذا اقرب الي التحقيق لان المعتبر عدم وصول النجاسة وغلبة الظن في ذلك تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما اذا اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل بقوله وذلك يختلف بحسب اجتهاد الراءي وظنه ا ه وكذا في شرح المجمع والمجتبي وفي الغاية ظاهر الرواية عن ابي حنيفة اعتباره بغلبة الظن وهو الاصح ا ه وفي الينابيع قال ابو حنيف-----------------------------------ة الغدير العظيم هو الذي لا	122	5383844299704950739	404	743.0	321	587	68.82453155517578	75	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms345	true	-2475593852136075642	185	300	995	1604	1604	300	ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم -لخباءث------------ والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله تعالي تحريما مبهما ولم يفرق بين حالة اختلاطها وانفرا-ها بالماء فوجد تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزء- من النجاسة ويكون جهة ا------لخطر من----- النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم ويدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من السنة قوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسل- فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته ويدل----------------------- ايضا قوله عليه الصلوة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل-	345	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	138	286	701	1492	1555	300	ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله ت------حريما مبهما ولم يفرق بين حال- اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا ب-ه جزءا من النجاسة وتكون جهة الخطر الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم وايضا لا نعلم بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسة كاللبن والادهان ان حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه فكذا الماء بجامع لزوم اجتناب النجاسات ويدل عليه من السنة قوله -----------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسلن فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته وقد منع منه النبي ويدل عليه ايضا قوله ا--------------------ذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل	128	5383844299704950739	539	962.5	436	848	63.56132125854492	88	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms346	true	-4066411292483299327	13	108	61	534	1573	300	بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النب صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهورا اناء احدكم اذا ولغ فهي الكلب ان يغسل سبعا-- وهو لا يغير هذا كلام الرازي فالحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله ل-----هذه الدلاءل لا فرق بين ان يكون قلتين او اكثر او اقل تغير او-لا وهذا هو مذهب ابي حنيفة والتقدير بشء دون شء لا بد فيه من نص ولم يوجد	346	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0129	false	-6391938058999373484	0	90	0	436	1508	300	بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النبي--------------------------- بنجاسة --ولوغ الكلب بقوله طهور- اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا 4 وهو لا يغير ا ه------------ فالحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله اصلا بهذه الدلاءل لا فرق بين ان يكون قلتين او اكثر او اقل تغير او لا وهذا--- مذهب ابي حنيفة والتقدير بشء دون شء لا بد فيه من نص ولم يوجد	129	5383844299704950739	419	775.5	334	481	87.11018371582031	78	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms346	true	-4066411292483299327	113	170	557	849	1573	300	النووي حدنا------- ما حده رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الذي اوجب الله طاعته وحرم مخالفته وحد------- الحنفية مخالف حده صلي الله عليه وعلي اله وسلم-------- مدفوع بان ما استدللتم به ضعيف--------- وما صرنا اليه يشهد له ال-----------------شرع فقد قدمنا الاحاديث الواردة في ذلك واما العقل فانه اذا لم يتيقن بعدم----- النجاسة الي الجانب الاخر	346	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	238	300	1204	1512	1512	300	النووي بان حدها هو ما حده رسول الله---------------------------- الذي اوجب الله طاعته وحرم مخالفته وحدهم يعني الحنفية مخالف حده مع انه حد بما لا اصل له ولا ضبط فيه مدفوع بان ما استدللتم به ضعيف كما تقدم وما صرنا اليه يشهد له الشرع والعقل اما الشرع فقد قدمنا الاحاديث الواردة في ذلك وام- العقل فانا ن-------تيقن بعدم وصول النجاسة الي الجانب الاخر-	135	5383844299704950739	225	361.5	181	345	65.21739196777344	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms346	true	-4066411292483299327	170	205	849	1039	1573	300	او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعملنا الماء الذي---- فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا	346	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	0	36	0	194	1584	300	او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعملنا الماء الذي ليس فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا	136	5383844299704950739	190	373.5	155	194	97.93814086914062	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms351	true	1962171796975594858	72	151	378	785	1508	300	الباقي اماما اختاره كثير من مشاءخنا المتاخرين بل عامتهم كما نقله قاضيخان ---------من اعتبار العشر في العشر فقد علمت---- ليس مذهب اصحابنا الثلثة وان محمدا -ان كان قدر به لكن رجع عنه كما نقله الايمة الثقات المتقدمون اللذين هم اعلم بمذاهب اصحابه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان المذهب---------- التفويض الي راي المبتلي--- وكان الراي يختلف بل من الناس من لا راي له اعتبر المتاخرون العشر في العشر توسعة وتيسيرا علي من راي له ولكنه لا يعمل الا بما صح من المذهب	351	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0122	false	4283416706887420560	165	270	829	1356	1496	300	اليه واما ما اختاره كثير من مشايخنا المتاخرين بل عامتهم كما نقله في معراج الدراية من اعتبار العشر في العشر فقد علمت انه ليس مذهب اصحابنا -------وان محمدا وان كان قدر به---- رجع عنه كما نقله الاءمة الثقات ا-----------لذين هم اعلم بمذ-هب اصحابنا فان قلت ان في الهداية وكثير من الكتب ان الفتوي علي اعتبار العشر في العشر واختاره اصحاب المتون فكيف ساغ لهم ترجيح غير المذهب قلت لما كان --مذهب ابي حنيفة التفويض الي راي المبتلي به وكان الراي يختلف بل من الناس من لا راي له اعتبر المشا--يخ العشر في العشر توسعة وتيسيرا علي الناس فان قلت هل-- يعمل---- بما صح من المذهب	122	5383844299704950739	336	527.0	267	560	60.0	55	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms351	true	1962171796975594858	167	252	870	1283	1508	300	اربع كتب كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وا-----لنوادر من جهة هشام -هل يجوز لنا ان----- منها----------------------------- فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم مجتبي مرغوب فيه مرضي به فاما الفتوي فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهر-------ت عن اصحابنا رجوت ان يسع الاعتماد عليها في النوازل------ وعلي تقدير عدم رجوع محمد عن هذا التقدير فما قدر به لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره	351	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	1	95	4	467	1463	300	اربعة--- كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام فهل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع الاعتماد عليها في النوازل انتهي وعلي تقدير عدم رجوع محمد عن هذا التقدير فما قدر به لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره	123	5383844299704950739	401	746.5	317	466	86.05149841308594	75	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms358	true	6709456504898096351	38	169	175	817	1447	300	اقل من عشر في عشر يكون طاهرا ولو ان الماء في مكان ضيق هو اقل وقعت فيه نجاسة ثم انبسط ذلك الموضع وصار عشرا في عشر كان نجسا لان العبرة لوقت وقوع النجاسة وفيه ايضا حوض اعلاه ضيق واسفله عشر في عشر -وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ث---م انتهي الي موضع هو عشرة في عشرة يصير طاهر ويجعل كان النجاسة وقعت فيه للحال وقال بعضهم لا يطهر بمنزلة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم ان------بسط وصار عشرا في عشر-------------------- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل فان كان الماء الذي تنجس في اعلي الحوض اكثر من الماء الذي في اسفله ووقع الماء النجس في الاسفل جملة كان ن------جسا ويصير النجس غالبا علي الطاهر في وقت واحد فان وقع الماء النجس في الاسفل علي------ التدريج كان طاهرا كالغدير اليابس اذا كان فيه -------------------	358	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	119	202	598	1006	1489	300	اقل من عشر في عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسفله عشر في عشر ووقعت قطرة خمر او توضا منه رجل ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انتقص الماء وصار عشرا في عشر اختلف المتاخرون فيه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل -ان كان الماء الذي تنجس في اعلي الحوض اكثر من الماء الذي في اسفله ووقع الماء النجس في الاسفل جملة كان الماء نجسا ويصير النجس غالبا علي الطاهر في وقت واحد وان وقع الماء النجس في --اسفل الحوض علي التدريج كان طاهرا وقال بعضهم لا يطهر كالماء القليل اذا وقعت فيه	126	5383844299704950739	293	476.0	230	703	41.67852020263672	53	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms359	true	4186784449135016022	67	121	351	618	1552	300	لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه -منهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر-وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال بقع م----ن السطح لا من العمق وبهذا يظهر	359	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	244	300	1177	1449	1449	300	لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال انما هو من السطح لا من العمق وبهذا يظهر-	125	5383844299704950739	261	501.5	209	273	95.6043930053711	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms359	true	4186784449135016022	121	167	618	858	1552	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله---------- وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما-خالفه	359	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	0	49	0	251	1489	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	126	5383844299704950739	240	465.5	194	251	95.6175308227539	44	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms361	true	1911953350463971448	1	73	5	356	1524	300	وان لم ي------------خرج قدر ما فيه------------------------------------------------------------------------ وكذا البير فلو امتلا الحوض من جانب الشط علي وجه الجريان حتي بلغ المشجرة تطهر انتهي وفي البحر عبارة كثير منهم في هذه المسالة تفيد ان الحكم بطهارة الحوض انما هو اذا كان الخروج حالة الدخول وهو كذلك في ما يظهر لانه ح---- يكون -----معني الجاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلامهم يشير الي ان الخارج منه نجس قبل الحكم علي الحوض بالطهارة وهو كذلك كم------------ا في شرح منية المصلي	361	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0127	false	-3500530142152144335	55	202	287	1010	1522	300	وان قل وقيل لا حتي يخرج قدر ما فيه وقيل حتي يخرج ثلاثة امثاله وصحح الاول في المحيط وغيره قال السراج الهندي وكذا البءر واعلم ان------------------------------------------------------------------------- عبارة كثير منهم في هذه المسالة تفيد ان الحكم بطهارة الحوض انما هو اذا كان الخروج حالة الدخول وهو كذلك في-ما يظهر لانه حينءذ يكون في المعني --جاريا لكن اياك وظن انه لو كان الحوض غير ملان فلم يخرج منه شء في اول الامر ثم لما امتلا خرج منه بعضه لاتصال الماء الجاري به انه لا يكون طاهرا حينءذ اذ غايته انه عند امتلاءه قبل خروج الماء منه نجس فيظهر فيطهر بخروج القدر المتعلق به الطهارة اذا اتصل به الماء الجاري الطهور كما لو كان ممتلءا ابتداء ماء نجسا ثم خرج منه ذلك القدر لاتصال الماء الجاري به ثم كلامهم يشير الي ان الخارج منه نجس قبل الحكم علي الحوض بالطهارة وهو كذلك كما هو ظاهر كذا في شرح منية المصلي	127	5383844299704950739	263	454.5	207	799	32.91614532470703	48	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms365	true	6059407746472690707	212	239	1108	1233	1562	300	وانما قدر به بناء علي قوله عليه السلام من حفر بيرا فله حولها اربعون ذراعا فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من ثم قدر هذا	365	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	185	208	899	1005	1463	300	وانما قدر به بناء علي قوله------------ من حفر بءرا فله حولها اربعون ذراعا فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من------- هذا	123	5383844299704950739	105	190.5	82	125	84.0	22	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms367	true	-3725888169535395464	202	260	995	1288	1471	300	ففهم--- هذا انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بي----را يمنع منه لانه ينجذب الماء اليها وينقص الماء في البير الاولي وان ار-اد ان يحفر بير بالوعة يمنع ايضا------- السراية النجاسة الي البير الاولي وتنجيس ماءها ولا يمنع في ما وراء الحريم وهو عشرة في عشرة فعلم ان الشرع اعتبر العشر في العشر في عدم سراية النجاسة	367	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	205	264	993	1293	1463	300	ففهم من هذا انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بءر بءرا يمنع---- لانه ينجذب الماء اليها وينقص الماء في البءر الاولي واذا اراد ان يحفر بءر بالوعة يمنع ايضا لسراية السراية النجاسة الي البءر الاولي وينج-س ماءها ولا يمنع في-ما وراء الحريم وهو عشر -في عشر- فعلم ان الشرع اعتبر العشر في العشر في عدم سراية النجاسة	123	5383844299704950739	275	500.0	221	308	89.28571319580078	46	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms369	true	-4296993861185236508	149	212	777	1137	1581	300	ان قوام الارض اضعاف قوام الماء فقياسه عليها في مقدار عدم السراية غير مستقيم وثانيها ما ذكره صاحب البرح ان المختار والمعتمدة في البعد بين البالوعة والبير نفوذ الراءحة ان تغير لونه او ريحه او طعمه يتنجس والا فل------ا هكذا في الخلاصة وفتاوي قاضيخان وغيرهما وصرح في التاتارخانية ان اعتبار العشر في العشر علي اعتبار حال اراضيهم -الجواب يختلف باختلاف صلابة الارض ورخاوتها	369	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	2	62	13	356	1628	300	ان قوام الارض اضعاف قوام الماء فقياسه عليها في مقدار عدم السراية غير مستقيم الثالث --------------------ان المختار -المعتمد ف-ي البعد بين البالوعة والبءر نفوذ الراءحة ان تغير لونه او ريحه او طعمه -تنجس والا فلا وهكذا هكذا في الخلاصة وفتاوي قاضيخان وغيرهما وصرح في الت-تارخانية ان اعتبار العشر في العشر علي اعتبار حال اراضيهم والجواب يختلف باختلاف صلابة الارض ورخاوتها	124	5383844299704950739	326	608.5	269	367	88.82833862304688	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms374	true	4079224909761967456	171	248	880	1277	1539	300	يفيد ان صيرورة الماء----- مستعملا ب-احد امور ثل-ثة -------رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان ---------معه رفع حدث او ---لا وسقوط الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل في الماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان اصله مال الزكوة ---------------------------	374	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	158	274	807	1397	1526	300	يفيد ان------- الماء يصير مستعملا بواحد --من ثلاثة اما بازالة الحدث -----كان معه تقرب او لا او اقامة القربة كان معه رفع حدث او لا او اسقاط الفرض فان في هذه المساءل لم يزل الحدث ولا الجنابة عن العضو المغسول لما عرف ان الحدث الجنابة والجنابة لا يتجزان زوالا كما لا يتجزان ثبوتا قالوا وهذا هو الصحيح وكذا لم توجد نية القربة وانما سقط الفرض عن العضو المغسول فكان الاولي ذكر هذا السبب الثالث ------------------ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا يجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستع--------------------مال الا ان يقال ان الحدث زال عن العضو	152	5383844299704950739	272	425.5	215	642	42.36759948730469	43	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	14	203	74	1069	1549	300	لانه غير م-وي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل البير لطلب الدلو ومن شرط الق----ربة عنده---- استدل بمسالة البير وجوابه انه انما لم يصر مستعملا للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار كما لو ادخل الجنب او الحاءض او المحدث يده في الاناء لا يصير مستعملا للضرورة والقياس ان يصير------ مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة ----وق-------------------ال القدوري كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول الصحيح عندي من مذهب اصحابنا ان ازالة الحدث كما قال للماء فلا معني لهذا الخلاف كذا في البناية وفي البحر الراءق صرح في البداءع بان الخلاف لم ينقل عنهم نصا وانما مساءلهم تدل عليه وكذا في المحيط لكن قال -هذا الخلاف صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة الخلاف ما نقله في المحيط والخلاصة وكثير من الكتب وعزاه الهندي الي صلوة الاثر لمحمد ان الرجل اذا اخذ الماء فغمسه وهو جنب ولا يريد المضمضة------------ اجزاه------------ ولا يصير مستعملا عند محمد لعدم قصد القربة وان زال الحدث عن الفم لكن يقال من جهة شمس الايمة-------- ان محمدا انما لم يقل بالاستعمال -لضرورة انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فتح القدير--- الذي نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط	376	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0150	false	2812057773648077629	61	300	351	1604	1604	300	لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل البءر لطلب الدلو ومن شرط نية القربة عند محمد استدل بمسالة البءر وجوابه انه انما لم يصر مستعملا للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار كما لو ادخل الجنب او الحاءض او المحدث يده في ال-ماء لا يصير مستعملا للضرورة والقياس ان يصير يصيره مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة ا ه واقره عليه العلامة كمال الدين بن الهمام والامام الزيلعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في البداءع ا-ن الخلاف لم ينقل عنهم نصا وانما مساءلهم تدل عليه وكذا في المحيط لكن قال وهذا الخلاف صحيح عند محمد لان تغير الماء عند محمد باعتبار اقامة القربة به لا باعتبار تحول نجاسة حكمية الي الماء وعندهما تغير الماء باعتبار انه تحول اليه نجاسة حكمية وفي الحالتين الحالين تحول الي الماء نجاسة حكمية فاوجب تغيره ا ه والذي يدل علي صحة الخلاف ما نقله في المحيط والخلاصة وكثير من الكتب وعزاه الهندي الي صلاة الاثر لمحمد ان الرجل اذا اخذ الماء بفم-ه وهو جنب ولا يريد المضمضة فغسل يده به اجزاه عن غسل اليد ولا يصير مستعملا عند محمد لعدم قصد القربة وان زال الحدث عن الفم لكن يقال من جهة شمس الاءمة السرخسي ان محمدا انما لم يقل بالاستعمال للضرورة لا لان ازالة الحدث لا توجب الاستعمال وقد علل به في المحيط فقال لم يحكم باستعمال الماء للضرورة ويءيده ما في فتح القدير ان الذي نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط-	150	5383844299704950739	820	1486.0	662	1379	59.46337890625	140	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	203	265	1069	1371	1549	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط له------------- اشد فحرم علي قرابة- الناصرة له فعرفنا ان كلا منهما اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الايمة	376	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0151	false	-3849848582584825964	0	59	0	288	1492	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي---------------------------- ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط معه غير ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا للاثر اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	151	5383844299704950739	265	493.0	209	316	83.86075592041016	52	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms378	true	-2633460157857855743	18	46	98	234	1505	300	ولو اخذ الماء بفمه لا يريد به المضمضة لا يصير مستعملا عند محمد وكذا لو اخذ بفية وغسل اعضاءه بذلك وقال ابو يوسف لا يبقي طهورا وهو الصحيح	378	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	110	138	569	705	1526	300	ولو اخذ الماء بفمه لا يريد به المضمضة لا يصير مستعملا عند محمد وكذا لو اخذ بفيه وغسل اعضاءه بذلك وقال ابو يوسف لا يبقي طهورا وهو الصحيح	152	5383844299704950739	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	100	175	518	904	1565	300	-ان يصير مستعملا ولم اره لهم وفي البحر عن المحيط لو وصلت شعر ادمي الي ذواب--------تها فغسلت ذلك الشعر الواصل لم يصر الماء مستعملا ولو غسل راس انسان مقتول قد بان منه صار الماء مستعملا لان الراس اذا وجد مع البدن صلي------------------- فيكون بمنزلة البدن والشعر لا يضم مع البدن فبالانفصال لم يبق له حكم البدن فلا تكون غسالته مستعملا قال الولوالجي في فتاواه هذه- الفرق ياتي علي المرواية المختارة ان شعر الادمي ليس بنجس	379	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0151	false	-3849848582584825964	118	192	571	957	1492	300	لا- يصير مستعملا وفيه--------------------------- لو وصلت شعر ادمي الي دءابتها ذءابتها فغسلت ذلك الشعر الواصل لم يصر الماء مستعملا ولو غسل راس انسان مقتول قد بان منه صار الماء مستعملا لان الراس اذا وجد مع البدن ضم الي البدن وصلي عليه فيكون بمنزلة البدن والشعر لا يضم مع البدن فبالانفصال لم يبق له حكم البدن فلا تكون غسالته مستعملة قال الولوالجي في فتاواه وهذا الفرق ياتي علي ال-رواية المختاره ان شعر الادمي ليس بنجس	151	5383844299704950739	344	637.0	275	415	82.89156341552734	61	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	43	80	209	408	1565	300	يجاب منه بان هذا الماء لم يستعمل لقربة لان القربة---- ليست بسبب استع-اله انما هي بسبب تعليمه وهو--------- بالقول يستغني عن هذا الفعل بخلاف غسل اليدين ل---لطعام فان القرية فيه لا تحصل الا بالاستعمال- فافترقا انتهي وفي	379	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	0	40	0	209	1526	300	يجاب عنه بان هذا الماء لم يستعمل لقربة لان القربة فيه ليست بسبب استعماله انما هي بسبب تعليمه ولذا لو علمه بالقول استغني عن هذا الفعل بخلاف غسل اليدين من الطعام فان القربة فيه لا تحصل الا ب--استعماله فافترقا------ وفي	152	5383844299704950739	185	319.5	149	217	85.25345611572266	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	177	240	916	1242	1565	300	وفي البحر عن الظهيرية -غسالة الميت نجسة كذا اطلق محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ------لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا انتهي وفي -----------------فتح القدير بوضوء الحاءض يصير ------مستعملا لان وضوءها مستحب انتهي ونقله صاحب البحر عن المبتغي وقال لا يخفي انه لا يصير مستعملا الا	379	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	39	94	205	492	1526	300	وفي الفتاوي- الظهيرية وغسالة الميت نجسة كذا اطلق محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق الماء لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا------ وفي الخلاصة اما اذا توضا الصبي في طست هل---- يصير الماء مستعملا والمختار------------------------------------------------------- انه--- يصير مستعملا اذا	152	5383844299704950739	231	379.5	183	356	64.88764190673828	39	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	219	299	1128	1558	1565	300	بوضوء الحاءض يصير مستعملا لان وضوءها مستحب انتهي ونقله صاحب البحر عن المبتغي وقال لا يخفي انه لا يصير مستعملا الا اذا قصدت الاتيان بالمستحب وفي البداءع لو زاد علي الثل-ث فان اراد بالزيادة ابتداء الوضوء صار------ مستعملا وان اراد الزيادة علي الوضوء الاول اختلف المشاءخ فيه انتهي قال صاحب البحر فيه كلام قدمنا- في بحث تثليث الغسل ف-----------------انه يقتضي ان الو-----------ضوء لا يكون قربة الا اذا اختلف المجلس فح ي----كون الماء مستعملا اما اذا اتحد المجلس فانه لا يكون	379	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0153	false	-7209273228585422967	36	113	197	607	1559	300	ووضوء الحاءض----- مستعمل- لان وضوءها مستحب ا ه و----------------------------------لا يخفي انه لا يصير مستعملا الا اذا قصدت الاتيان بالمستحب وفي البداءع لو زاد علي الثلاث فان اراد بالزيادة ابتداء الوضوء صار الماء مستعملا وان اراد الزيادة علي الوضوء الاول اختلف المشايخ فيه ا ه و----------------فيه كلام قدمناه في بحث تثليث الغسل في السنن فليراجع فانه يقتضي ان الوضوء علي الوضوء لا يكون قربة الا اذا اختلف المجلس فحينءذ يكون الماء مستعملا اما اذا اتحد المجلس ف----لا يكون	153	5383844299704950739	358	634.0	292	470	76.17021179199219	58	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	177	215	916	1107	1565	300	وفي البحر عن الظهيرية غسالة الميت نجسة كذا اطلق ----محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق---- لان غسالته لا ت---خلو عن النجاسة غالبا	379	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0411	false	5799462176590233239	119	158	598	790	1535	300	وفي السراج الوهاج ----غسالة الميت نجسة---- اطلق ذلك محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نج--اسة غالبا	411	5383844299704950739	157	279.5	124	202	77.72277069091797	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms383	true	-7371862782560319905	12	98	68	544	1672	300	الماء المستعمل علي قول القاءلين بنجاسته نجاسته عينية عند البعض حتي لا يجوز الانتفاع به بوجه ما وعند البعض نجاسته بالمجاورة حتي يجوز الانتفاع به بساءر الوجوه سوي الشرب لان هذا ماء ازيلت به النجاسة الحكمية فصار كماء ازيل به النجاسة الحقيقية ووجه الاول ان المجاورة انما تكون بانتقال شء من عين النجاسة ولم توجد حقيقة الا انه يتنجس الماء بالاغتس-ال شرعا فيكون نجسا عينا كذا ذكره الامام صاحب الهداية في التنجيس ولم يرجح لكن تاخيره وجه الاول يفيد ترجيحه كما هو عادته في الهداية انتهي	383	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0160	false	-1880496859423034188	149	236	795	1268	1608	300	الماء المستعمل علي قول القاءلين بنجاسته نجاسة- عينية عند البعض حتي لا يجوز الانتفاع به بوجه ما وعند البعض نجاسته بالمجاورة حتي يجوز الانتفاع به بساءر الوجوه سوي الشرب لان هذا ماء ازيلت به النجاسة الحكمية فصار كما -ازيل به النجاسة الحقيقية ووجه الاول ان المجاورة انما تكون بانتقال شء من عين الي عين ولم يوجد حقيقة الا انه يتنجس الماء بالاستعمال شرعا فيكون نجسا عينا كذا ذكره الامام صاحب الهداية في التنجيس ولم يرجح لكن تاخيره وجه الاول يفيد ترجيحه كما هي عادته في الهداية وفي --	160	5383844299704950739	457	887.5	373	477	95.80712890625	79	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms386	true	2724934202790866631	38	122	201	647	1584	300	واصحابه-------------- احتاجوا في مواطن من اسفارهم الكثيرة الي الماء وولم يجمع-- المستعمل لاستعماله مرة اخري فان قيل تركوه------ لانه لا يجتمع مننه شء فالجواب ان هذا غير مسلم وان سلم في الوضوء لا يسلم في الغسل فان قلت لا يلزم من عدم جمعه منع الطهارة وانهم--- لم يجمعوا ايضا للشرب والطبخ والعجن والتبرد ونحوها قلت---- ان ترك جمعه للشرب ونحوه للاستقذار فان النفوس تكرهه بالطبع وان كان في نفسه طاهرا------------------------------------------------------------- واما التطهر -مرة ثانية فليس فيه استقذار فتركه مع الحاجة الشديدة يدل علي امتناعه	386	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0162	false	-1043838323201895091	1	96	6	509	1596	300	واصحابه رضي الله عنهم احتاجوا في مواطن من اسفارهم الكثيرة الي الماء -ولم يجمعوا المستعمل لاستعماله مرة اخري فان قيل تركوا الجمع لانه لا يجتمع م-نه شء فالجواب ان هذا لا ي-سلم وان سلم في الوضوء لا يسلم في الغسل فان قيل لا يلزم من عدم جمعه منع الطهارة به ولهذا لم يجمعوه للش-----رب والطبخ والعجن والتبرد ونحوها فالجواب ان ترك جمعه للشرب ونحوه للاستقذار فان النفوس تعافه للعادة وان كان-------- طاهرا كما استقذر النبي الضب وتركه فقيل احرام هو قال لا ولكني اعافه واما الطهارة مرة ثانية فليس فيه استقذار فتركه------------------ يدل علي امتناعه	162	5383844299704950739	380	648.0	304	537	70.76350402832031	61	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms389	true	8139953832608092647	155	243	792	1248	1522	300	ان شيءا منه--ا لا يصلح------ للمدعي لان ال----ذي تمسحوا به ليس هو المتساقط من اعضاءه ف--------------------انه يجوز ان يكون ماء فاضلا من وضوءه فان--- بعض الروايات- الصحيحة فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيمتسحون به وفي لفظ النساءي في هذا الحديث فاخرج بلال فضل وضء-ه فابتدره الناس--------------------------------------------- وكذا حديث جابر وغيره فانه ان جع--------ل الوضوء اسما لمطلق الماء فلا دلالة فيه علي طهارة الماء المستعمل وان اريد ب----ه فضل ماءه الذي توضا ببعض---------------------ه فلا دلالة فيه ايضا وان جعل اسما للماء المعد للوضوء فكذلك ا--------يضا ف-------------مع هذه الاحتمالات	389	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0159	false	6554468223377216922	40	155	217	807	1562	300	ان يقول ان هذا لا يصلح دليلا للمدعي لان هذا الذي تمسحوا به ليس هو المتساقط من اعضاءه عليه الصلاة والسلام فانه يجوز ان يكون هو ما فضل من وضوءه فان في بعض --رواياته الصحيحة فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وفي لفظ النساءي في هذا الحديث واخرج بلال فضل وضوءه فابتدره الناس وليس المراد به المتساقط من وضوءه عليه السلام وكذا حديث جابر فصب عليه من وضوءه فان جعل الوضوء اسما لمطلق الماء فلا دلالة فيه علي طهارة الماء المستعمل وان اريد بوضوءه فضل ماءة الذي توضا ببعضه لا استعمله في اعضاءه فلا دلالة فيه ايضا وان جعل اسما للماء المعد للوضوء فلا دلالة فيه ايضا فحينءذ لا يدل مع هذه الاحتمالات	159	5383844299704950739	410	709.0	327	592	69.25675964355469	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms390	true	-9046972823223866546	94	183	517	955	1584	300	ابن الهمام في فتح القدير علي --الطهارة بان--------------------- المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض -------وتقام بها الفريضة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكوة تدنس باسقاط الزكوة --حتي جعل من الاوساخ-------------------- فحرم علي من شرف بقراب-ة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دارهم الزكوة صحت فكذا يجب ان الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنجس وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم ف-ه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد	390	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0159	false	6554468223377216922	165	260	864	1340	1562	300	ابن الهمام بهذه الدلاءل لرواية الطهارة وانما استدل بالقياس فقال المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقاوم وتقام بها القرب-ة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض به حتي جعل من الاوساخ في لفظه عليه السلام فحرم علي من شرف بقرابته الناصرة له-------------- ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنجس وهو -سلب الطهورية الا ان يقوم فيه دليل يخصه غير هذا القياس ا ه لكن قد	159	5383844299704950739	377	659.0	297	492	76.62601470947266	64	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms391	true	2203835277902648200	258	300	1356	1559	1559	300	انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا باختلاط غير المطهر فيه فيستعمله من لا علم بذلك في رفع الحدث واجيب عنه كما في البحر عن البداءع بان الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهر- باختلاط غير المطهر به-	391	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	91	120	473	613	1480	300	انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا -----من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول ال------------------------------------------------------------ماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به	114	5383844299704950739	112	168.5	87	205	54.63414764404297	20	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms391	true	2203835277902648200	257	300	1350	1559	1559	300	يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا باختلاط غير المطهر فيه فيستعمله من لا علم بذلك في رفع الحدث واجيب عنه كما في البحر عن البداءع بان الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهر- باختلاط غير المطهر به-	391	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	214	245	1127	1276	1562	300	يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من نم غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول ال--------------------------------------------------------------ماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به	156	5383844299704950739	110	179.0	88	211	52.1327018737793	20	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms392	true	4543327444592563388	0	30	0	152	1557	300	اذا كان ذلك------- غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن وهو---------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به عن كونه--- مطهرا	392	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	120	154	613	780	1480	300	اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	114	5383844299704950739	137	238.5	108	172	79.65116119384766	25	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms392	true	4543327444592563388	0	41	0	212	1557	300	اذا كان ذلك-- غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن وهو---------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به عن كونه--- مطهرا فاما ملاقات النجس الطاهر توجب تنجيسه------ وان لم يغلب علي الطاهر	392	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	245	291	1276	1509	1562	300	اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا فاما ملاقاة النجس الطاهر توجب تنجيس الطاهر وان لم يغلب علي الطاهر	156	5383844299704950739	201	367.5	160	233	86.26609802246094	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms392	true	4543327444592563388	62	174	329	925	1557	300	لان اعضاء الجنب لا تخلو من النجاسة الحقيقية وذا يوجب التنجيس واجيب عنه كما في البحر عن البداءع ايضا ان الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه مع ان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنو------------------------------ن والمسنون---- ازالة النجاسة قبله ع--------لي ان النهي عن------ النجاسة الحقيقية قد------------ استفيد من قوله لا يبولن--- ف------وجب حمل النهي ع-ن الاغتسال علي امر اخر-- صيانة لكلام الشا----رع عن الاعادة الخالية عن الافادة وثالثها ان في التكلم لا يدل علي قران الحكم كما تقرر -----------------------------------------------------------------في علم الاصول فلا يلزم من كون النهي عن البول لاجل التنجيس كون النهي عن الاغتسال ايضا لذلك واجيب عنه كما في معراج الدراية وغيره ب------------------------------------------------------------------------------------ان مطلق النهي للتحريم خصوصا اذا كان مءكدا بنون التاكيد	392	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	12	144	58	773	1605	300	لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب --تنجيس الماء القليل لانا نقول------------------- الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه -ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف بين المسلمين والمسنون منه ازالة النجاسة قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب فيوجب حمل النهي علي الاغتسال فيه لما ذكرنا صيانة لكلام صاحب الشرع عن الاعادة الخالية عن الافادة ا ه وقد حصل من الجواب الاول دفع ما ذكره في فتح القدير تبعا للنووي ومن الجواب الثاني دفع ما في السراج الوهاج كما لا يخفي علي من يراجعهما و------------------------------------------------------------------------------------في معراج الدراية فان قيل القران في النظم لا يوجب القران في الحكم فلا يلزم تنجس الماء بالاغتسال قلنا قد بينا ان مطلق النهي للتحريم خصوصا اذا كان مءكدا بنون التوكيد	157	5383844299704950739	369	540.0	295	821	44.9451904296875	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms393	true	8056288193327825630	81	218	453	1185	1609	300	النجاسة الحقيقية -----------ذكره في الهداية وغيره وتحريره علي ما في فتح القدير------------------------------------------ان معني النجس الحقيقي- ليس الا كون النجاسة موصوفها --الجسم المحسوس المستقل غير----- المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقي لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجازي-ل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلوة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك -لاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا -----عقليا او م------حسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر علي اثباته غي----ر الدعوي ويدل علي انه اعتباري اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي	393	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	160	300	860	1605	1605	300	النجاسة الحقيقية والفرع المستعمل في الحكمية بجامع الاستعمال في النجاسة بناء علي الغاء وصف الحقيقي في ثبوت النجاسة وذلك لان مع------ني الحقيقية ليس الا كون النجاسة موصوف-ا بها جسم --محسوس --مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غير- مجاز بل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المت--------------------------------------------------حقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا عقلي عقليا او محسوس محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر ف-ي اثباته علي غير الدعوي ويدل علي انه اعتبار- اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي-	157	5383844299704950739	613	1089.5	493	810	75.67901611328125	98	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms393	true	8056288193327825630	218	300	1185	1609	1609	300	غاية كذا------- وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهران- المءثر هو نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل لو تم ما ذكر- كان للبلوي تاثيرا في اسقاط حكمه فالجواب ان الضرورة لا تعد وحكمها محلها والبلوي ا----نما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضي ويبقي حرمة شريه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة-	393	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0158	false	-1221508266647846507	0	171	0	881	1587	300	غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا ----ذلك الاعتبار فظهر ان المءثر ---نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كما لك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقية التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا الا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير -في اسقاط حكمه فالجواب--- الضرورة لا يعدو حكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ -به وغسل الثوب منه ونجاسة	158	5383844299704950739	401	736.0	325	893	44.904815673828125	66	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms403	true	8238986118480703608	241	296	1255	1511	1527	300	في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس--------------- فان الناسخ او المعارض -لا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد--------------------------------- ثم تركه للاضطراب---- اما في السندج فروي -----------عن ابن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود من جهة خالد ع-------ن الحكم------------------- عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الخ	403	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	82	151	408	733	1476	300	في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان الناسخ اي --معارض فلا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند- فروي عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا------------------ وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتبة بالتاء فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي	177	5383844299704950739	223	357.0	173	346	64.45086669921875	38	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms404	true	2496957147146037239	0	102	0	504	1534	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بش-ر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثل-ثة ايام---- مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس -------في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في ثبوت المعارضة-------- لان الاهاب اسم لغير المدبوغ---------------------- وما رواه الطبراني في ال-وسط من لفظ هذا الحديث----- كنت رخصت لكم في جلود الميتة الحديث ف---------------------------في سنده فضالة بن مفضل وهو ضعيف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في المنسخ اولا -لاضطراب-------- فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه مستع------ذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	404	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	180	296	877	1459	1476	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام هذا مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في -------معارضته معاضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضالة بن مفضل مضع----ف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في ال-نسخ لولا الاضطراب المذكور فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغ- لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	177	5383844299704950739	476	834.5	377	595	80.0	84	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms411	true	2505290677110835003	241	300	1281	1587	1587	300	غاية البيان -مما ظهرن-ي في فوادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله تعالي فانه رجس خرج مخرج--- التعليل فلو رجع اليه لكان تعليل الشء بنفسه -هو فاسد------------- وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله تعالي او لحم خنزير لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة------- يكون معناه-	411	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0176	false	-6053276725112748765	63	125	333	654	1577	300	غاية البيان ومما ظهر لي في فءادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله------ فانه رجس خرج في مقام التعليل فلو رجع اليه لكان تعليل الشء بنفسه فهو فاسد لكونه مصادرة وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله------ او لحم خنزير لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة فحينءذ يكون معناه	176	5383844299704950739	288	513.0	232	333	86.48648834228516	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms412	true	3012826420732349798	204	288	1081	1548	1604	300	وهو بفتح القاف في اخره ظاء معجمة ورق شجر السلم بفتح السين واللام ومنه اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وكالشب بالشين المعجمة والثاء المثلثة نبت طيب الراءحة يدبغ به وقيل هو الشب بالباء الموحدة وكالعفص وقشور الرمان والملح وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمية ان تدبغ بالتشميس اي القاءه في الشمس ---------والتتريب اي خلطه بالتراب والالقاء في الريح وما اشبه ذلك والقسم----ان مستويان في ساءر الاحكام الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا باتفاق الروايات وفي- الحكمي---------- روايتان	412	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0167	false	5443759818872412295	144	224	756	1201	1612	300	فهو بالظاء لا بالضاد------------ ورق شجر السلم بفتح السين واللام ومنه اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ -قالوا والقرظ----------------------- نبت ----------------------------------------------------------------------------------------بنواحي تهامة كذا ذكره النووي في شرح المهذب وانما نبهنا عليه لانه يوجد مصحفا في كثير من كتب الفقه يقرا ويقرا بالضاد والحكمي- ان يدبغ بالتشمي-------------------س والترتيب والتتريب---------------- والالقاء في الريح لا بمجرد التجفيف والنوعان مستويان في ساءر الاحكام الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا باتفاق الروايات وبعد الحكمي الحمي فيه روايتان	167	5383844299704950739	266	331.0	214	605	43.966941833496094	39	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms412	true	3012826420732349798	144	185	761	964	1604	300	دبغ اشارة الي ان- يستوي ان يكون الدابغ مسلما او كافرا او صبيا او مجنونا او امراة اذا حصل به مقصود الدباغ فان دبغه الكافر وغلب علي ظنه- انهم يدبغونه بالشء- النجس فانه يغسل كذا في البحر عن السراج الوهاج قوله	412	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0174	false	-599538878777973024	121	160	596	792	1512	300	دبغ اشارة الي انه يستوي ان يكون الدابغ مسلما او كافرا او صبيا او مجنونا او امراة اذا حصل به مقصود الدباغ فان دبغه الكافر وغلب علي الظن انهم يدبغون- بالسمن النجس فانه يغسل كذا في--------- السراج الوهاج وفيه	174	5383844299704950739	185	337.5	146	206	89.80582427978516	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms415	true	-149304532266469613	278	300	1478	1582	1582	300	والمسك حلال علي كل حال يوكل في الطعام ويجعل في الادوية ولا يقال ان المسك دم لانها وان كانت دما فقد تغيرت-	415	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	269	290	1348	1450	1508	300	والمسك حلال علي كل حال يءكل في الطعام ويجعل--- الادوية ولا يقال ان المسك دم لانها وان كانت دما فقد تغيرت	410	5383844299704950739	100	188.0	80	105	95.23809814453125	19	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms419	true	2698107181917398028	56	114	325	611	1598	300	واما الخنزير فشعره وعظمه وجميع اجزاءه نجس- ورخص في شعره--------- للضرورة لان غيره لا يقوم مقامه------ وعن ابي يوسف---------------- انه كره لهم ذلك ايضا ولا يجوز بيعه في الروايات كلها وان وقع شعره في الماء القليل نجسته عند ابي يوسف وعند محمد لا ينجس وان صلي معه جازت صلاته عند محمد خلافا لابي يوسف----------------------------------------------------------------------------- كذا في السراج الوهاج	419	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0181	false	8833530849856548206	82	160	430	815	1530	300	واما الخنزير فشعره وعظمه وجميع اجزاءه نجسة ورخص في شعره للخرازين للضرورة لان غيره لا يقوم مقامه عندهم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كره لهم ذلك ايضا ولا يجوز بيعه في الروايات كلها وان وقع شعره في الماء القليل نجس-ه عند ابي يوسف وعند محمد لا ينجس وان صلي معه جاز------- عند محمد --وعند ابي يوسف لا يجوز اذا كان اكثر من قدر الدرهم واختلفوا في قدر الدرهم قيل وزنا وقيل بسطا كذا في السراج الوهاج	181	5383844299704950739	271	444.5	215	395	68.60759735107422	48	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms424	true	8735005016572443574	273	300	1456	1607	1607	300	كشف الاسرار شرح اصول البزدوي ال-------------------موت عند اهل السنة امر وجودي لانه ضد الحيوة لقوله تعالي خلق الموت والحياة-------- وعند المعتزلة هو-------------------- عدمي وتفسير صاحب الهداية بزوال-	424	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0186	false	7090691726185438682	64	101	330	529	1573	300	كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام من باب الاهلية الموت عند اهل السنة امر وجودي لانه ضد الحياة لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك 2 وعند المعتزلة هو زوال الحياة فهو امر عدمي وتفسير صاحب الهداية بزوال	186	5383844299704950739	140	247.0	115	199	70.35176086425781	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms425	true	6998330510216942324	225	295	1149	1536	1559	300	البداءع لاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان---------------------------------------------------ه -----------------------------------------لا حيوة في هذه الاشياء-------------- والثاني ان نجاسة الميتات ليست لذا تها--بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبة- النجسة-ولم توجد في هذه الاجزاء انتهي قال صاحب البحر اقتصر في الهداية علي-الطريقة الاولي وفي غاية البيان علي الثانية ولا يخفي ان الطريقة المذكورة في الهداية لا يجري في العصب لان فيه حيوة لما فيه من الحركة الا تري انه يتالم----- بقطعة	425	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	206	300	1062	1551	1551	300	البداءع لاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان الميتة من الحيوانات في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة والثاني ان نجاسة الميتات ليست لاعيانها بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الاجزاء ا ه وقد------------- اقتصر في الهداية علي الطريقة الاولي وفي غاية البيان علي الثانية ولا يخفي ان الطريقة المذكورة في الهداية لا تجري في العصب لان فيه حياة لما فيه من الحركة الا تري انه يتالم الحي بقطعه-	183	5383844299704950739	356	628.0	291	503	70.77534484863281	53	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms426	true	6991931899887312737	165	229	848	1182	1558	300	المراد باحياءها في----- الاية ردها علي ما كانت عليه---- رطبة في بدن حي حساس كذا في--------------- الكشاف وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالعظام اصحاب العظام كما في غاية البيان ومعراج الدراية ي-------عود الضمير في قوله وهي رميم الي العظام الحقيقية علي طريق- الاستخدام لان من اقسامه كما عرف في---- البديع ان يراد بلفظ له معنينان احدهما ثم يوتي بعده بضمير يعود في اللفظ اليه وفي المعني---------- الاخر	426	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0184	false	8052654759624591011	133	270	693	1370	1533	300	المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس ا ه ولا يتوهم ان صاحب الكشاف لم يرتض ما ذكره عن الحنفية بدليل قوله يزعمون لان زعم مطية الكذب كما قيل لانا لا نسلم ان زعم خاص في الباطل بل يستعمل تارة فيه وتارة في الحق فمن الاول قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 ومن الثاني قوله من حديث مسلم زعم رسولك ان الله افترض علينا خمس صلوات صرح به النووي في شرح مسلم واطال الكلام فيه والثاني ان المراد بالعظام النفوس ------كما في -------------معراج الدراية وحينءذ يعود الضمير في قوله وهي رميم الي العظام الحقيقية علي طريقة الاستخدام لان من اقسامه كما عرف في علم البديع ان يراد بلفظ له معني-ان احدهما ثم يءتي بعده بضمير يعود في اللفظ عليه وفي المعني علي معناه الاخر	184	5383844299704950739	292	491.5	233	697	41.893829345703125	45	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms430	true	-3983201441312781016	244	300	1265	1562	1562	300	يطهر بها فعظمه طاهر بخلاف الادمي قال صاحب البحر هذا ضعيف فان المصرح به في البداءع والكافي ---------ان سن الادمي طاهرة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح وعلله في البادءع---- بانه لا-دم فيها والمنجس هو الدم ولانه يستحيل ان يكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي-	430	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	0	55	0	293	1468	300	يطهر بها فعظمه طاهر بخلاف الادمي ف------------------ضعيف فان المصرح به في البداءع والكافي وغيرهما بان سن الادمي طاهرة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح وعلل- له البداءع بان بانه لا دم فيها والمنجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي	182	5383844299704950739	272	497.5	221	312	87.17948913574219	45	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms431	true	8165652889034292845	0	127	0	633	1483	300	كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقها انتهي وقال صاحب الهداية في التجسيس والمزيد-------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قطعت اذنه او قطعت سنه فاعاد اذنه الي مكانها او سنه الساقطة الي مكانها فصلي--------------------------- يجزيه لان ما ليس بلحم لا يحله الموت فلا يتنجس بالموت انتهي قال صاحب البحر ما ذكره في السن مسلم واما الاذن فقد قال في البداءع ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان --حل فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والمصوف -------فهو طاهر عندنا ------------------لكن في فتاوي قاضيخان والخلاصة -لو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما وصلي واذنه وسنه في --------كمه تجوز صلاته في ظاهر الرواية---- فهذا يقوي ما في التنجيس انتهي وفي	431	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	55	215	293	1059	1468	300	كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقهما لا لكونه نجسا بل تعظيما له كيلا يصير متناولا من اجزاء الادمي كذا هذا وكذا ذكر في المبسوط والنهاية والمعراج وعلي هذا ما ذكر في التنجيس رجل قطعت اذنه او قلعت سنه فاعاد اذنه الي مكانها او سنه الساقط- الي مكانها فصلي او صلي واذنه او سنه في كمه يجزيه لان ما ليس بلحم لا يحله الموت فلا يتنجس بالموت ا ه لكن ما------------- ذكره في السن مسلم -اما الاذن فقد قال في البداءع ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر وال-صوف والظفر فهو طاهر عندنا خلافا للشافعي ا ه لكن في فتاوي قاضيخان والخلاصة ولو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما او صلي---- وسنه او اذنه في كمه تجوز صلاته في ظاهر الرواية ا ه فهذا يقوي ما في التجنيس------ وفي	182	5383844299704950739	544	967.5	430	792	68.6868667602539	98	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms435	true	-7508847562003651073	220	247	1066	1199	1446	300	ان حبشيا وقع في---- زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها ف-عل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	435	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	101	129	528	666	1502	300	ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	206	5383844299704950739	132	251.5	105	138	95.65217590332031	24	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms436	true	7746253113023680986	0	21	0	105	1436	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان ينزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست------------------ حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت	436	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	32	57	167	298	1502	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت	206	5383844299704950739	102	174.5	81	131	77.86259460449219	18	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	40	135	197	658	1488	300	سفيان بن عيينة-------- انا بملة-منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في ز----مزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت- للتنظيف لا للنجاسةو----------------الجواب عنه ان	437	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	224	298	1144	1493	1502	300	سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا س------------------------------------------------------------------------------------------------------معت احدا----- يقول نزحت زمزم---------- ثم اسند عن ال-------شافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب---ي ال---------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف لا للنجاسة فان زمزم للشرب فالجواب ان ابن	206	5383844299704950739	291	481.0	227	491	59.26680374145508	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	205	281	1018	1451	1542	300	كيف يصل ه------ذا الي اولءك----- ويجهله اهل الحرمين انتهي وقال ابن الهمام هذا استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتهي وقال العيني هذا منه غفلة عظيمة ومخالف لقول امامه والذي يدل علي بطلان قوله ان عليا واصحابه عبد الله بن مسعود واصحابه وابا موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه---------- انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم -بق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد ل--------لولايات والجهاد وسمع الناس منهم ون--شر العلم	438	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	215	277	1124	1489	1616	300	كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة وسفيان بن عيينة كبير اهل مكة- استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بان جمهور الصحابة كعلي واصحابه وا-------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود واصحابه وابي موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد للجهاد والولايات-------- وسمع الناس منهم وانتشر العلم	207	5383844299704950739	267	443.5	219	465	57.41935348510742	39	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	185	212	910	1051	1542	300	الشافعي-------- لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني-------------- كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك-------------------- ويجهله اهل	438	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0208	false	-7969026983606157626	23	57	107	286	1501	300	الشافعي انه قال لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل---- الي اهل الكوفة والبصرة والشام ويجهله اهل	208	5383844299704950739	134	224.0	108	183	73.22404479980469	23	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms439	true	-8196903844489418763	58	134	299	678	1487	300	في البير قال ينزح منها اربعون دلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام اسناده صحيح قال في-------------------------- الامام ---------واخرج ا-----------------------------------لطحاوي ايضا عن صالح بن عبد الرحمن سعيد الهمداني حفص بن غياث النخعي عن ابن سبرة قال سالنا الشعب عن الدجاجة تقع في البير فيموت قال ينزح منها سبعون دلا ومنهم حماد بن---- سليمان اخرج الطحاوي عن ابن خزيمة حدثنا حجاج حماد بن سلمة عنه انه قال في دجاجة وقعت في البير فماتت---- ينزح منها قدر اربعين دلوا او خمسين	439	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0203	false	466452729039376783	28	115	137	579	1517	300	في البءر---- ينزح منها اربعون دلوا قال في الغاية لم يذكر احد من اهل الحديث فيما علمته حديث انس وانما ذكره اصحابنا في كتب الفقه علي عادتهم وفي فتح القدير ذكر مشايخنا ما عن انس والخدري غير ان قصور نظرنا اخفاه عنا وقال الشيخ علاء الدين ان الطحاوي رواهما من طرق وتعقبه تلميذه الامام الزيلعي المخرج باني لم اجدها اجدهما في شرح الاثار للطحاوي ولكنه اخرج عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن ابي سليمان------------------------------------------------------ انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين دلوا او خمسين	203	5383844299704950739	145	191.5	114	634	22.870662689208984	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms442	true	1791638608933895097	0	47	0	244	1489	300	وتعذر اخراجها وبقي-ت فيها طهرت الخشبة والقطعة من الثوب تبعا لطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء البير انتهي وخجشه صاحب البحر بان هذا انما يستقيم في ما اذا كانت البير مع-نا لا تنزح و-خرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها الوجوب ن-ح جميع الماء	442	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	104	169	532	869	1552	300	وتعذر اخراجها وتغيبت فيها طهرت الخشبة والقطعة من الثوب تبعا لطهارة البءر وعزاه الي الفتاوي وفي المجتبي ومعراج الدراية ونزحه ان يقل حتي لا يمتلء يمتلء الدلو منه او اكثره ا ه اي ونزح ماء البءر لك-----------------------ن هذا انما يستقيم في-ما اذا كانت البءر معينا لا تنزح واخرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها -لوجوب نزح جميع الماء	189	5383844299704950739	213	375.0	171	362	58.839778900146484	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms443	true	2131444038002817498	110	141	571	743	1541	300	صاحب الهداية ان القيا س يقتضي الفساد لكنا استحسنا وهو ان ابار الفلوات ليس لها رء-س حاجزة-------- والمواشي تبعر حولها وتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير	443	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	267	293	1413	1566	1599	300	صاحب الهداية مقتصرا عليها ----------------------------ان ابار الفلوات ليس لها رءوس حاجزة المواشي والمواشي تبعر حولها ويلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير	191	5383844299704950739	130	227.5	107	181	71.82320404052734	20	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms445	true	-8903691043087021298	121	288	650	1505	1564	300	ووجه قول ابي يوسف ان الصب عند شرط لاسقاط الفرض----- في غير الماء الجاري ولم ي---------------وجد فكان الرجل----- بحالة واذا لم يسقط الفرض ولم يوجد رفع الحدث ولا-نية القرية لا يصير الماء مستعملا فكان بحالة فان قلت لم قال ابو يوسف بان الصب شرط في العضو لا في الثوب قلت روي عنه روايتان في رواية ان الصب شرط فيهما ووجهه ان القياس يابي التطهر بالغسل لان الماء يتنجس باول الملاقاة وانما حكمت بالطهارة ضرورة ان الشرع كلفنا بالتطهير والتكليف يعتمد القدرة والضرورة تندفع بطريق الصب فلا ضرورة الي غيره وفي رواية الصب شرط في العضو لا في الثوب وهو المشهور عنه ووجهه ان غسل الثياب بطريق الصب لا يتحقق الا بكلفة ومشقة واما غسل البدن فيتحقق بريق الصب من غير كلفة وجه قول محمد علي ما هو الصحيح عنه ان الصب ليس بشرط----- فكان الرجل طاهرا ولا يصير الماء مستعملا عنده وان ازيل به الحدث للضرورة واما علي ما خرجه ابو بكر الرازي فالماء لا يصير------ مستعملا عنده لفقد-نية القربة وهي شرط عنده في صيرورة الماء مستعملا	445	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0163	false	-5754728941958491365	14	103	66	503	1552	300	ووجه قول ابي يوسف ان الصب شرط سطر لاسقاط الفرض عنده في غير الماء الجاري وما هو في حكمه ولم يوجد فكان الرجل جنبا بحاله فاذا لم يسقط الفرض ولم يوجد رفع الحدث ولا نية القربة لا يصير الماء مستعملا فكان بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد علي ما هو الصحيح عنه ان الصب ليس بشرط عنده فكان الرجل طاهرا ولا يصير الماء مستعملا----- وان ازيل به --حدث للضرورة واما علي ما خرجه ابو بكر الرازي فا--نه لا يصير الماء مستعملا عنده لفقد نية القربة وهي شرط عنده في صيرور-----ته مستعملا	163	5383844299704950739	382	660.5	304	893	42.777156829833984	61	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms445	true	-8903691043087021298	156	242	828	1271	1564	300	فان قلت لم قال ابو يوسف بان الصب شرط في العضو لا في الثوب -----------------قلت روي عنه --------روايتان في رواية ان الصب شرط فيهما ووجهه ان القياس يابي التطه-ر بالغسل لان الماء يتنجس باول الملاقاة وانما حكمت- بالطهارة ضرورة ان الشرع كلفنا بالتطهير والتكليف يعتمد القدرة-------------------------------------------- والضرورة تندفع بطريق الصب فلا ضرورة ال------------------------------------------------------ي غيره -------------------------------------وفي رواية--- الصب شرط في العضو لا في الثوب وهو المشهور عنه ووجهه ان غسل الثياب بطريق الصب لا يتحقق الا بكلفة ومشقة------------------------------------------------------------------------------ واما غسل البدن فيتحقق ب-ريق الصب من غير كلفة	445	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0165	false	-4793370976611008962	100	234	527	1213	1543	300	فان قلت لم قال ابو يوسف بان الصب شرط في العضو لا في الثوب وما الفرق بينهما قلت روي عن ابي يوسف روايتان في رواية ان الصب شرط فيهما ووجهه ان القياس يابي التطهير بالغسل لان الماء يتنجس باول الملاقاة وانما حكمنا بالطهارة ضرورة ان الشرع كلفنا بالتطهير والتكليف يعتمد القدرة وسمي الماء طهورا وذلك يقتضي حصول الطهارة به والضرورة تندفع بطريق الصب فلا ضرورة الي طريق اخر مع ان الماء حال حالة الصب بمنزلة ماء جار وفي غير حالة الصب راكد والراكد اضعف من الجاري وفي رواية ان الصب شرط في العضو لا في الثوب وهو المشهور عنه ووجهه ان غسل الثياب بطريق الصب لا يتحقق الا بكلفة ومشقة لانها تغسلها النساء عادة وكل امراة لا تجد خادما يصب الماء عليها ولا ماء جاريا واما غسل البدن يت-حقق بطريق الصب من غير كلفة	165	5383844299704950739	435	788.5	351	687	63.31877899169922	73	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms448	true	4658506598861582653	117	168	586	852	1547	300	لا فرق بين ان تموت الفارة في البير و--خارجها -تلقي فيها وكذا ساءر الحيوانات الا الميت الذي يجوز الصلوة عليه كالمسلم المغسول او الشهيد نعم في خزانة الفتاوي -الفارة اليابسة لا تنجس الماء لان اليبس دباغها--- ولا يخفي ضعفه لم-ا قدمنا ان ما لا يحتمل الدباغ -لا يطهر وان اليبس ليس	448	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0201	false	-943496020547722165	24	78	127	402	1489	300	لا فرق بين ان تموت الفارة في البءر او خارجها وتلقي فيها وكذا ساءر الحيوانات الا الميت الذي تجوز الصلاة عليه كالمسلم المغسول او الشهيد نعم في خزانة الفتاوي والفارة اليابسة لا تنجس الماء لان اليبس دباغة ا ه ولا يخفي ضعفه لانا قدمنا ان ما لا يحتمل الدباغة لا يطهر وان اليبس ليس	201	5383844299704950739	258	479.5	208	275	93.81818389892578	42	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms451	true	-270137818651033850	259	289	1311	1456	1510	300	البلة في ال------ماء لان عند انتفاخه تنفصل منه بلة وهي نجسة ماءعة فصار- كقطرة من خمر------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو اخرجت قبل الانتفاخ لان شيءا من اجزاءها لم يبق في الماء	451	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0208	false	-7969026983606157626	107	154	547	774	1501	300	البلة في اجزاء الماء لان عند انتفاخه تنفصل بلته--- وهي نجسه ماءعة فصارت كقطرة من خمر ولهذا لو وقع ذنب فارة بنزح ينزح الماء كله لان موضع القطع منه لا ينفك عن نجاسة بخلاف ما لو اخرجت قبل الانتفاخ لان شيءا من اجزاءها لم يبق في الماء	208	5383844299704950739	136	240.0	107	230	59.130435943603516	24	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms452	true	8102420877027373682	60	157	318	822	1524	300	في الجنة فيكون حكمه حكمه وفيه اشكال وله واب ذكرهما النسفي في المستصفي حيث قال فان قيل------ ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما يعادلها بها قلنا بعد ما -ستحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وفا---ق القياس في حق التفريغ عليه كما في الاجارة وغيرها من العق-د التي يابي القياس جوازها انتهي وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مد خلا-في بعض مساءل الابار وليس كذلك فالاولي ان يقال ان هذا الالحاق بطريق الدلالة--- بالقياس كما اختاره في معراج الدراية	452	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0204	false	8128774389964242681	114	206	577	1043	1538	300	في الجثة ح------كمه حكمها واورد عليه سءالا وجوابا ف--------ي المستصفي ف---قال فان قيل قد مر ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار----------- والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما -عادلها بها قلنا بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وقف وفق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر---- العقود التي يابي القياس جوازها ا ه و-----------------لا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مد-خلا في بعض مساءل الابار وليس كذلك فالاولي ان يقال ان هذا --الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس كما اختاره في معراج الدراية	204	5383844299704950739	411	707.0	331	519	79.19075012207031	69	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms455	true	5066275662088481191	53	121	297	648	1529	300	قد اختلف التصحيح والفتوي في المسالة-------------------- والافتاء بما عن محمد اسهل علي الناس والعمل بما عن نصير بن سلام من التفويض الي رجلين احوط ولهذا قال في المخت-ار وما---- عن محمد--------------- لكن لا يخفي ضعفه فانه اذا كان الحكم الشرعي نزح جميع الماء للحكم بنجاسته فالقول------------- بالاقتصار علي نزح عدد مخصوص من الدلاء يتوقف علي دليل سمعي يفيده واني ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير خلافه	455	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0214	false	2127511277025065815	2	72	12	377	1522	300	قد اختلف التصحيح في-------- المسالة واختلفت الفتوي فيها والافتاء بما عن محمد اسهل علي الناس والعمل بما عن ابي نصر-------------------------- احوط ولهذا قال في الاختيار وما روي عن محمد ايسر علي الناس لكن لا يخفي ضعفه فانه اذا كان الحكم الشرعي نزح جميع الماء للحكم بنجاسته فالقول بطهارة البءر بالاقتصار علي نزح عدد مخصوص من الدلاء يتوقف علي----- سمعي يفيده واين ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير خلافه	214	5383844299704950739	301	527.0	241	404	74.50495147705078	52	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms463	true	5892168442530152737	9	53	47	283	1516	300	ينبع الماء من اسفله ويواخذ من اعلاه فيكون كالجاري وهذا لا يحصل بدلو واحد وان كان عظيما كذا في البداءع ونقله في التبيين والنهاية عن زفر قلنا قد حصل المقصود وهو اخراج القدر الواجب واعتبار معني الجريان ساقط ولهذا لا يشترط التوالي في النزح	463	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0204	false	8128774389964242681	0	44	0	234	1538	300	ينبع الماء من اسفله ويء-خذ من اعلاه فيكون كالجاري وهذ -لا يحصل بدلو واحد وان كان عظيما كذا في البداءع ونقله في التبيين والنهاية عن زفر قلنا قد حصل المقصود وهو اخراج القدر الواجب واعتبار معني الجريان ساقط ولهذا لا يشترط التوالي في النزح	204	5383844299704950739	232	455.0	189	236	98.30508422851562	42	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms464	true	-7601805645004348696	104	181	515	871	1454	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وذكر في المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتح جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن ل--ها ثقب بعيد الصلوة من يوم وع- القطن فيها وان كان لها ثقب يعيدها ثل----ثة ايام ولياليها عنده--------- كما في مسالة البير	464	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	98	191	484	912	1507	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي----------------------------------------------------------------------- المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في------------ البداءع ومراده بالاحتلام النوم لانه سببه بدليل ما نقله في المحيط عن ابن رستم انه يعيد من اخر نومه نامها فيه واختار في المحيط انه لا يعيد شيءا لو راي دما ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخل- فيها فان لم يكن للجبة ثقب يعيد الصلاة من يوم ندف القطن فيها وان كان فيه ثقب يعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليها عند ابي حنيفة كما في------ البءر	217	5383844299704950739	218	333.5	166	518	42.08494186401367	39	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms465	true	1770618210564971558	244	276	1249	1422	1551	300	لم يعلم وقت الوقوع فقد صار الماء مشكوكا في------ طهارته ونجاسته فاذا توض-------ءوا منه--وهم متوض--------ءون او غسلوا ثيابهم من غير نجاسة فانهم لا يعيدون اجماعا لان الصلو-ة لا تبطل بالشك وان توضءوا	465	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0214	false	2127511277025065815	266	300	1337	1522	1522	300	لم يعلم----------- فقد صار الماء مشكوكا في طهاته طهارته ونجاسته فاذا توضءوا توضءوا منها وهم متوضءون متوضءون او غسلوا ثيابهم من غير نجاسة فانهم لا يعيدون اجماعا لان الطهارة لا تبطل بالشك وان توضءوا-	214	5383844299704950739	158	278.5	129	197	80.20304870605469	25	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms465	true	1770618210564971558	275	300	1415	1551	1551	300	توضءو-----ا وهم محدثون او اغتسلوا من جنابة او غسلوا ثيابهم من نجاسة ففي الثالث لا يعيدون وانما يلزمهم غسلها علي الصحيح ويحكم بنجاسته ف ي-الحال-	465	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	0	26	0	143	1545	300	توضءوا منها وهم محدثون او اغتسلوا من جنابة او غسلوا ثيابهم عن نجاسة ففي الثالث لا يعيدون وانما يلزمهم غسلها علي الصحيح ويحكم بنجاستها في الحال	215	5383844299704950739	132	246.0	110	143	92.30769348144531	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms466	true	9153688721812443092	0	85	0	461	1568	300	من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في المحيط والتبيين انتهي ومثله في الجواهر النفيسة ومراقي الفلاح والنهر الفاءق ومنح الغفار والدر المختار وغيرها ولصاحب الحلية علي ما قاله الزيلعي كلام وهو انه الز----------م غسل اثياب لكونها غسلت-- بماء البير فكيف لم يحكم علي------------------------------------------------------------------------------------ الثياب بالنجاسة مس-------------------------------ندا الي وقت غسلها المتيقن حصوله قبل وجود الفارة وانما اقتصر علي وقت وجودها مع انه لا يتجه---- علي قول الامام لانه يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	466	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	26	125	143	651	1545	300	من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب ومن وجد في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم يدر متي اصابته لا يعيد شيءا من صلاته بالاتفاق وهو الصحيح كذا في المحيط والتبيين وتعقبه شارح منية المصلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان يلزمهم غسلها---- لكونها مغسولة بماء البءر فيما تقدم حال العلم باشتمال البءر علي الفارة بدون يوم وليلة او بدون ثلاثة ايام كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب من باب الاقتصار علي التنجس في الحال لا مستندا الي ما تقدم ف-----------------------------------------------------------------لا يتجه هذا علي قوله ل------انه يوجب مع الغسل الاعادة -لا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	215	5383844299704950739	207	264.5	163	694	29.827089309692383	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms467	true	-7004327591683776616	28	146	137	733	1568	300	وهو القياس لان اليقين لا يزول باشك والاصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته لانا نتيقن بالطهارة-- فيما سبق ووقع الشك في النجاسة بعد ذلك لاحتمال انها ماتت في غير البير ثم القتها الريح العاصف فيها او بعض ا-سفهاء و--الصبيان او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف انه كان يقول اولا بقول ابي حنيفة الي ان راي حداءة في منقارها فارة ميتة فالقتها في البير فرجع عن قوله الي هذا القول ونظيره وجود النجاسة في الثوب و-------------ما اذا رات المراة في كرسفها دما ولا تدري متي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ا--------------ن الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء ال-سبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار--------ه احالة علي	467	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	156	300	816	1545	1545	300	وهو القياس لان اليقين لا يزول بالشك----------------------------------- لانا نتيقن ب--طهارتها فيما مضي وقد ---شك في النجاسة-------- لاحتمال انها ماتت في غير البءر هم القتها الريح العاصف فيها او بعض السفهاء او الصبيان او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف انه كان يقول----- بقوله ا---------لي ان راي حداة- في منقارها فارة ميتة فالقتها في البءر فرجع عن قوله الي هذا القول و-قياسا علي النجاسة اذا وجدها في ثوبه وعلي ما اذا رات المراة في كرسفها دما ولا تدري متي نزل وعلي ما لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة بعده فالقول لهم والجامع بينهما ان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته ولابي حنيفة وهو الاستحسان ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتباره مات فيه احالة علي-	215	5383844299704950739	494	848.0	393	794	62.21662521362305	86	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms467	true	-7004327591683776616	146	208	733	1052	1568	300	السبب الظاهر ----------------دون الموه-م وهو الموت بسبب اخر كمن جرح ل-سانا ولم يزل ص------احب ف-------راش حتي مات يضاف الي موته الي الجرح حتي يجب القصاص وان احتمل موته بسبب اخر ووجه الفرق بين الانتفاخ وعدمه-------------------------------------------------------------------------------- ان الانتفاخ دليل التقادم فيقدر بالثل-ث ولهذا يصلي علي --قبر الميت الي ثل-ثة ايام -----------وعدم الانتفاخ دليل قرب العهد فقدر--- بيوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات	467	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0216	false	-1065970316173986889	0	86	0	438	1578	300	السبب الظاهر عند خفاء المسبب دون الموهوم وهو الموت بسبب اخر كمن جرح انسانا ولم يزل صاحب مصاحب فراش الفراش حتي مات يضاف م----وته الي الجرح حتي يجب القصاص وان احتمل موته بسبب اخر وكذا اذا وجد قتيل في محله يضاف القتل الي اهلها حتي تجب القسامة والدية عليهم وان احتمل انه قتل في موضع اخر غير ان الانتفاخ دليل التقادم فيقدر بالثلاث ولهذا يصلي علي القبر ------الي ثلاثة ايام علي ما قيل وعدم الانتفاخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات	216	5383844299704950739	282	464.5	225	448	62.94643020629883	44	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms468	true	4600939598299117237	205	250	1111	1359	1600	300	فرق بين الجنب والطاهر والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر -الانثي كذا ذكره الزيلعي---------- يعني ان الكل طاهر طهور من غير كراهة وفيه نظر فقد صرح في المجتبي من باب الخطر -الاباحة انه يكره سور المراة للرجل وسوره قة لا تفرق بين--- الذكر والانثي	468	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0219	false	-9165457150560687802	63	110	318	580	1496	300	فرق بين الجنب والطاهر والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي كذا ذكر- الزيلعي رحمه الله يعني ان الكل طاهر طهور من غير كراهة وفيه نظر فقد صرح في المجتبي من باب الحظر والاباحة انه يكره سءر المراة للرجل وسءره لها ولهذا لم يذكر الذكر والانثي	219	5383844299704950739	229	414.5	187	263	87.0722427368164	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms471	true	-5794538755206831130	9	40	56	227	1617	300	منه الابل الجلالة وا--------لبقر الجلالة والدجاج---------ة المخلاة---------- والجلالة هي التي تاكل الجلة بالفتح وهي في الاصل البقرة وقد يكني---- عن العذرة وهي ههنا من هذا القبيل كما اشار اليه في المغرب	471	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0220	false	-7676507781950536343	254	289	1303	1501	1547	300	منه الابل الجلالة والبقرة والبقر الجلالة والدجاجة والمخلاة المخلاة كما سياتي والجلالة--- التي تاكل الجلة بالفتح وهي في الاصل البعرة وقد يكني بها عن العذرة وهي -هنا من هذا القبيل كما اشار اليه في المغرب	220	5383844299704950739	166	286.5	136	202	82.17821502685547	24	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms477	true	-8943900336634340781	82	125	410	620	1505	300	البغل فهو- من نسل الحمار فيكون بمنزلة هكذا قالوا و-----هذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا يري انه لو نزي الذءب------- علي شاة فولدت ذءبا حل اكله	477	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	69	111	354	559	1531	300	البغل لانه من نسله------ فيكون بمنزل----ته قال الزيلعي هذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان-------- الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله	236	5383844299704950739	182	311.5	144	223	81.61434936523438	32	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms486	true	-5773910853848798283	183	236	896	1161	1489	300	ابي هريرة مرفوعا ي------------------غسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او-------- اخراهن بالتراب واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة واخرج النساءي بطريق مالك نحو رواية مسلم ومن طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عنه بلفظ اذا ----------------------------------------------------------------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	486	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	25	85	132	429	1555	300	ابو هريرة رضي الله عنه عنه انه قال يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او واخراهن اخراهن بالتراب رواه الاءمة الستة في كتبهم وفي لفظ لم---------------------------سلم------------------------------------------- وابي داود طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات ورواه ايضا مسلم من حديث ابي هريرة اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	222	5383844299704950739	136	198.0	108	367	37.057220458984375	21	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms487	true	5081700890844229401	0	82	0	409	1521	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثل-ثا او خمسا او سبعا وهو الصواب واخرج---------------------------------------- الدار قطني ايضا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلث مرات وبهذا الاسناد انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه وغسله ثلث مرات وبهذا الاسناد انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه وغسله ثلث م---------------------------------------------------------------------------------------------رات قال ابن دقيق العيد------------ هذا -سن-د صحيح واخرج ------------------ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي واخرج	487	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	166	243	859	1264	1555	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا روي عن ابي هريرة فعلا وقولا مرفوعا وموقوفا من طريقين طريقتين الاول اخرجه الدار-قطني باسناد صحيح --------------------عن عطاء عن ابي هريرة------- اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات واخرجه بهذا الاسناد عن ابي هريرة انه قال اذا ولغ الكلب في الاناء اهرقه وغسل ثلاث مرات قال الشيخ تقي الدين في الالمام هذا اسناد صحيح صحح الطريق الثاني اخرجه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي بسنده	222	5383844299704950739	176	125.5	138	575	30.60869598388672	31	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms495	true	4090256453741425696	72	230	389	1198	1555	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهر او ثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك -----------------------قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف ف------يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي---- بقتلها والتشديد في سورها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك-------------------------------------- ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع -هو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطع ل--لراي منه وهذا لان ظنيه خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غيره----- فاما بالنسبة الي رواية------ الذي سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطع -حتي يسلخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعة بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تحويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	495	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	23	192	105	982	1522	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وث-بوت كون مذهب ابي هريرة ذلك كما تقدم بالسند الصحيح قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كانت التقدمة له ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي سمعه من في النبي------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لق--طعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	771	1433.5	621	899	85.76195526123047	135	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms501	true	1133376370645837996	165	271	853	1370	1506	300	عن جابر وقال قيل يا رسول الله انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ورواه البيهقي وعبد الرزاق عن ابراهيم بن يحيي عن داود بن الحصين عن ابيه ورواه الشافعي ايضا بهذا الوجه وبوجه اخر ايضا واخرج ابن ماجة علي ما ذكره العيني ولم اجده في النسخة الحاضرة عن ابي مصعب المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال خرج------ رسول الله صلي الله وعلي اله وسلم في بعض اسفاره------ فسار ليلا فمر --علي رجل عند مقراة له فقال عمر يا صاحب المقراط -ولغت السباع------- في مقراتك فقال عليه السلام يا صاحب المقراة لا تخبرنا-------------- لها ما حملت في بطونها	501	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	42	158	237	794	1539	300	عن جابر -قال قيل يا رسول الله انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها بما وبما رواه مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره فانا نرد علي السباع وترد علينا وبما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال خرج علينا رسول الله -----------------------في بعض اسفاره اسفار فسار ليلا فمروا علي رجل عند مقراة له فقال عمر يا صاحب المقراة اولغت السباع الليلة في مقراتك فقال عليه السلام يا صاحب المقراة لا تخبره هذا مكلف متكلف لها ما حملت في بطونها	225	5383844299704950739	273	422.0	216	776	35.18041229248047	47	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms502	true	7623830189503715873	21	70	105	332	1489	300	مالك في الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	502	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	62	108	334	549	1539	300	مالك في الموطا------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا	225	5383844299704950739	182	316.5	143	259	70.27027130126953	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms506	true	-8308821927359748256	98	129	497	676	1546	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل---- يصلح ذلك مثيرا للحكم بالنجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	506	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	174	205	865	1042	1539	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح---- مثيرا -لحكم -النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	225	5383844299704950739	173	323.0	143	183	94.5355224609375	27	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms509	true	130261807442441952	0	64	0	316	1517	300	حنيفة في غير رواية الاصول انه نجس نجاسة غليظة وروي عن ابي يوسف ان سور ما لا يوكل لحمه من السباع كبول ما لا يوكل لحمه كذا في البناية ومثله في البحر الراءق نقلا عن معراج الدراية نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام قال صاحب البحر مما سياتي في سبب التغليظ والتخفيف يظهر وجه كل من الروايتين والذي يظهر ترجيح الاولي لما عرف من اصله	509	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	7	49	33	240	1529	300	حنيفة في غير رواية الاصول-------------- غليظة و----عن ابي يوسف ان سءر ما لا يءكل لحمه---------- كبو---ل ما يءكل لحمه كذا في-------------------------------------- معراج الدراية و----------------------------------------مما سياتي في سبب التغليظ والتخفيف يظهر وجه كل من الروايتين فالذي يظهر ترجيح الاولي لما عرف من اصله	228	5383844299704950739	200	345.0	158	316	63.2911376953125	36	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms516	true	8363306267861064771	203	300	1058	1540	1540	300	علي ما ذكره النسفي في شرح الفقه النافع انه عليه السلام لم يرد به الحقيقة لانه ما بعث لبيان الحقاءق وانما بعث لبيان الاحكام والشراءع فيكون المراد به الحكم والحكم انواع نجاسة السور وكراهته وحرمة اللحم ثم لا يخلو- اما ان يلحق بسباع البهاءم في حق جميع الاحكام وهو غير ممكن لان فيه قولان بنجاسة السور مع كراهته وانه لا يجوز و--في حرمة اللحم -انه لا يجوز لما انها ثابتة لقوله عليه السلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير او في كراهة السور وهو المطلوب او في نجاسته و---انه لا يجوز-	516	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	4	88	19	423	1487	300	علي ما ذكره المصنف في المستصفي --------انه عليه السلام لم يرد ---الحقيقة لانه ما بعث لبيان الحقاءق--------------------------------- فيكون المراد به الحكم والحكم انواع نجاسة السءر وكراهته وحرمة اللحم ثم لا يخلوا اما ان يلحق به -----------في حق جميع الاحكام وهو غير ممكن لان فيه قولا- بنجاسة السءر مع كراهته وانه لا يجوز او في حرمة اللحم وانه لا يجوز لما انها ثابتة بنهي النب-----------ي عن اكل كل ذي ناب من السباع او------------------ في كراهة السءر وهو المرام او- في نجاسته وهو انه لا يجوز	230	5383844299704950739	361	626.5	284	490	73.67346954345703	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms517	true	5448047430932637281	0	54	0	284	1515	300	ايضا اذ- النجاسة منتفية بالاجماع او بالحديث او بالضرورة فبقيت الكراهة ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما يستقيم هذا الكلام ان لو كان الح----ديث واردا بعد تحريم السباع قلنا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ثبوت حرمة اللحم مرادا من هذا الحديث لان فيه حمل كلام الرسول علي-------------------- الاعادة لا علي الافادة سواء كان هذا الحديث سابقا او مسبوقا	517	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	88	203	423	995	1487	300	ايضا اذا النجاسة منتفية بالاجماع او بالحديث او بالضرورة فبقيت الكراهة او في الاول مع الثاني او في الاول مع الثالث او في الثاني مع الثالث وانه لا يجوز لما مر فان قيل انما يستقيم هذا الكلام ان لو كان هذا الحديث واردا بعد تحريم السباع قلنا حرمة لحم السباع قبل ورود هذا الحديث لا يخلوا ان تكون ثابتة او لم تكن فان كانت ثابتة فظاهر وان لم تكن ثابتة لا تكون الحرمة من لوازم كونه سبعا فلا يمكن جعله مجازا عنها او نقول ابتداء لا يجوز ان تكون ح-----رمة اللحم مرادة من هذا الحديث لان فيه حمل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام علي الاعادة لا علي الافادة سواء كان هذا الحديث سابقا او مسبوقا	230	5383844299704950739	269	506.5	217	577	46.62044906616211	44	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	true	-6913600236891521601	15	125	83	659	1611	300	ما ذكر سقوط النجاسة انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت --كرا------هة تحريم كما قال الطحاوي لم ينت-----هض به وجه فان قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يقتض-ي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل وان كانت كراهة تنزيه كما هو الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكون كما- غمس الصغير يده في الماء واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في الحديث--------- لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب والدجاجة المخلاة وسباع الطير من غير حاجة الي التمسك بالحديث	518	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	180	287	1013	1574	1636	300	من ذلك سقطت النجاسة انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت الكراهة كراهة تحريم كما قال الطحاوي لم ينتهض ينهض به وجه فان قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل وان كانت كراهة تنزيه علي--- الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كماء غمس الصغير يده فيه----- واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في --حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب----------------------------- من غير حاجة الي التمسك بالحديث	229	5383844299704950739	524	970.0	420	600	87.33333587646484	94	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	true	-6913600236891521601	132	170	695	894	1611	300	تسامح في غاية البيان حيث قال -من الواجب علي العوام ان يغسلوا مواضع لحس الهرة اذا دخلت تحت لحافهم--------------------- فانا قد قدمنا ان الصحيح انها تنزيهية وترك المكروه كراهة تنزيه مستحب لا واجب الا ان يراد بالواجب الثابت	518	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0231	false	-2365900248375373255	3	44	13	231	1541	300	تسامح في غاية البيان حيث قال ومن الواجب علي العوام ان يغسلوا مواضع لحس الهرة اذا دخلت تحت لحافهم لكراهة ما اصابه فمها فانا--- قدمنا ان الصحيح انها تنزيهية وترك المكروه كراهة تنزيه مستحب لا واجب الا ان يراد بالواجب الثابت	231	5383844299704950739	196	372.0	159	221	88.68778228759766	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms519	true	2804201896569308195	170	298	867	1528	1534	300	المخلاة مكروها انها تخالط النجاسة ومنقارها لا تخلو عن قدر وكذا يكره سور البقر الجلالة والابل الجلالة واحترز بالمخلاة عن المحبوسة فانه لا يكره سورها واختلفوا في تفسيرها فقيل هي التي تحبس في بيت ويغلق بابه وتعلف هناك لعدم النجاسة علي منقارها لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذرات غيرها حتي تجول فيها وهي لا تجول في عذرات نفسها وقيده في الهداية بقوله بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدمها فان كانت محبوسة في بيت او في قفص فانها تجول في عذرات نفسها فلا تومن من مخالطة النجاسة كذا في البناية وغيره وفي البحر قيل هي التي تحبس في بيت ويغلق بابه وتعلف هناك واليه ذهب شيخ الاسلام في مبسوطه وحكي عن الامام الحاكم عبد الرحمن انه قال لم يرد بكونها محبوسة	519	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0231	false	-2365900248375373255	163	238	823	1219	1541	300	المخلاة فلان-----ها تخالط النجاسة فمنقارها لا يخلو عن قذر وكذا--------- البقر الجلالة والابل الجلالة الا ان تكون محبوسة---------------------------- واختلفوا في تفسيرها فقيل هي التي تحبس في بيت ويغلق بابه وتعلف هناك لعدم النجاسة علي منقارها لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذرات غيرها حتي تجول فيها وهي-------- في عذرات نفسها لا تجول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب شيخ الاسلام في مبسوطه وحكي عن الامام الحاكم عبد الرحمن انه قال لم يرد بكونها محبوسة	231	5383844299704950739	365	644.0	293	661	55.219364166259766	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	4	63	22	322	1611	300	واليه ذهب شيخ الاسلام في مبسوطه وحكي عن الامام الحاكم عبد الرحمن انه قال لم يرد بكونها محبوسة ان تكون محبوسة في بيتها ل----------------انها تجول في------ عذرات نفسها فلا يءمن من ان تكون علي منقارها قذر فيكون كما ان كانت مخلاة وان-- المراد ان تحبس في بيت لتسمن للاكل فيكون راسها وعلفها وماءها خارج البيت---------------------------------- كذا في معراج الدراية	520	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0231	false	-2365900248375373255	220	290	1125	1483	1541	300	واليه ذهب شيخ الاسلام في مبسوطه وحكي عن الامام الحاكم عبد الرحمن انه قال لم يرد بكونها محبوسة ان تكون محبوسة في بيتها لانها وان كانت محبوسة تجول في عذارت عذرات نفسها فلا يءمن من ان يكون علي منقارها قذر فيكره كما لو كانت مخلاة وانما المراد ان تحبس في بيت لتسمن للاكل فيكون راسها وعلفها وماءها خارج البيت فلا يمكنها ان تجول في عذرات نفسها كذا في معراج الدراية	231	5383844299704950739	291	548.0	232	358	81.28491973876953	52	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	116	223	611	1200	1611	300	لحمه-- حراما كسور سباع البهاءم وحكم بالكراهة استحسانا وجهه علي ما في المبسوط والمحيط انها تش-رب بمنقارها وهو عظم---- طاهر لكنها تاكل ال---------جيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلا--------------ة بخلاف----- البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب -لعابه---------------------------------ا ولان في سباع الطير ضرورة وعموم يلوي فانها تطير في الهواء------ ولا يمكن صون الاواني والمياه عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبه الفارة والحية وعن ابي يوسف ان ما يقع منها علي الجيف فسوره نجس لان منقارها لا يخلو عن نجاسة في العادة وعنه انها ان--------------------- كانت محبوسة يعلم صاحبه--------ا انه لا قذر علي منقارها لا يكره سوره--------ا واستحسن المشاءخ---------- هذه الرواية وافتوا بها كذا في الهداية و---البناية قال و---------------------سواكن البيوت	520	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	17	131	100	744	1687	300	لحمها لحرمة اكله كسباع البهاءم ووجه الا-------ستحسان ان حرمة لحمها وان اقتضت النجاسة لكنها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف طاهر لكنها تاكل الميتات والجيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلاة فاورث الكراهة بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها المتولد من لحمها وهو نجس فافترقا ولان في سباع الطير ضرورة وب-----لوي فانها تنقض من الهواء فتشرب ولا يمكن صون الاواني-------- عنها خصوصا ف--ي البراري----------------------------- وعن ابي يوسف ان الكراهة لتوهم النج---------------------------------------اسة في منقارها لا لوصول لعابها الي الماء حتي لو كانت محبوسة يعلم صاحبها لصاحبها انه لا قذر -في منقارها لا يكره التوضء بسءرها واستحسن المشايخ المتاخرون هذه الرواية وافتوا بها كذا في النهاية وفي التنجيس يجوز ان يفتي بها واما سءر سواكن البيوت	232	5383844299704950739	382	536.5	308	735	51.9727897644043	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms521	true	-3181163541424390009	31	106	155	533	1607	300	ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التح-------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال ابو يوسف ----قلت لابي حنيفة ----------اذا قلت في شي اكره فما رايك فيه قال التحريم انتهي كلام البحر لكن قد مر ان كراهة سور الهر-------------------------------------ة تحريمية عند البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها تنزيهية------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سور-------- المخلاة فقال في البحر لم ار من ذكر في------ المراد من الكراهة خلافا بل ظاهر كلامهم انها كراهة تنزيه بلا خلاف لانها لا -تحامي النجاسة وكذا في سور سباع الطير وسواكن البيوت	521	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	88	224	460	1161	1529	300	ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم الا ان ينص علي كراهة التنزيه فقد قال المصنف في المستصفي لفظ الكراهة عند الاطلاق يراد بها التحريم قال ابو يوسف قال قلت لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكره فما رايك فيه قال التحريم اه وقد صرحوا بالخلاف في كر------اهة سءر الهرة فمنهم كالطحاوي من مال الي انها كراهة تحريم نظرا نظر الي حرمة لحمها ومنهم كالكرخي من مال الي كراهة التنزيه نظرا الي انها لا تتحامي النجاسة قالوا وهو الاصح وهو ظاهر ما في الاصل فانه قال وان توضا بغيره احب الي لكن صرح بالكراهة في الجامع الصغير فكانت للتحريم لما تقدم واما سءر الدجاجة المخلاة ف-------------لم ار من ذكر خلافا في المراد من الكراهة------ بل ظاهر كلامهم انها كراهة تنزيه بلا خلاف لانها لا تتحامي النجاسة وكذا في---- سباع الطير وسواكن البيوت	228	5383844299704950739	299	462.0	238	730	40.95890426635742	47	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	0	127	0	702	1638	300	واخر انه نجس------- لا يصير مشكلا و-----------------------------------------------------------الاصح في التمسك علي ما في البحر والبناية وغيرهما هو التردد في الضرورة فان الحمار تربط في الدور -الافنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في سور الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما يتوضا به ويتيمم ش اي يتوضا بالمشكوك ثم يتيمم مضاءق البيت دونه --------ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في ا--لب والسب-ع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما كضرورة الفارة والهرة لوجب الحكم باسقاط النجاسة بلا اشكال فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي موج---ب النجاسة والطهارة تساقط- للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل ه-هنا شيا-ن الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب-------------------------------------------------- فبقي الامر مشكلا ق---------------------------------------------------------------------ال في البحر--------------------------- وبهذا التقرير يندفع كثير من الاسالة	524	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	148	300	755	1598	1598	300	واخر انه نجس فالماء لا يصير مشكلا وقد استوي الخبران وبقي العبرة للاصل بالاصل فكذا هاههنا ولكن الاصح في التمسك ان دليل الشك-------------------- هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في---- الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما مضاي---------------------------------------------ق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل ا-لضرورة --------فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة---------- فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه فكان الاشكال عند علماءنا بهذا الطريق لا للاشكال في لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره وبهذا التقرير يندفع كثير من الاسءلة-	233	5383844299704950739	570	964.0	464	932	61.15879821777344	86	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	127	300	702	1638	1638	300	منها ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا -غلب المحرم احتياطا وجوابه ان القول بالاحتياط انما يكون في ترجيح الحرمة في غير هذا الموضع اما ه-هنا الاحتياط في اثبات الشك لانا ان رجحنا الحرمة للاحتياط يلزم ترك العمل بالاحتياط لانه ح ----لا يجوز استعمال سور الحمار مع احتمال كونه مطهرا ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لما وقع الشك--- في سوره وجب المصير الي الخلف وهو التيمم كمن ل------ه انا ان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبه عليه فانه يسقط عنه استعمال الماء ق----------------------لنا الماء ههنا طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ووقع الشك ف-----------لا يسقط استعماله بالشك بخلاف الاناءين فان احدهما نجس يقينا والاخر طاهر يقينا و----عجز عن استعمال الماء ف-----------صار الي الخلف ومنها ان التعارض لا يوجب الشك كما في اخبار عدلين بالطهارة والنجاسة حيث يتوضا بلا تيمم قلنا في تعارض الخبرين وجب تساقطهما فمزجنا كون الماء مطهرا باستصحاب الحال والماء كان مطهرا قبله وههنا تعارضت جهتا الضرورة--------- فابقينا ما ------------------كان ايضا الا ان ههنا ما كان--------------- قبل التعارض شيءان جانب الماء وجانب اللعاب و----احدهما ليس باولي من الاخر فوجب الشك ومنها ان ----في استعمال الماء ترك العمل بالاحتياط من وجه اخر-	524	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0234	false	4613047610134306621	0	250	0	1346	1599	300	منها ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يغلب المحرم احتياطا وجوابه ان القول بالاحتياط انما يكون في ترجيح الحرمة في غير هذا الموضع اما هاهنا الاحتياط في اثبات الشك لانا ان رجحنا الحرمة للاحتياط يلزم ترك العمل بالاحتياط لانه حينءذ لا يجوز استعمال سءر الحمار مع احتمال كونه مطهرا باعتبار الشك فكان متيمما عند وجود الماء في احد الوجهين وذلك حرام فلا يكون عملا بالاحتياط ولا بالمباح وما قيل ان في تغليب الحرمة تقليل النسخ فذلك في تعارض النصين لا في الضرورة ومنها ان يقال لما وقع التعارض في سءره وجب المصير الي الخلف وهو التيمم كمن له اناان اناءان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبه عليه فانه يسقط---- استعمال الماء ويجب التيمم فكذا ههنا قلنا الماء ههنا طاهر لما ذكرنا ان قضية الشك ان يبقي كل واحد علي حاله ولم يزل الحدث لانه لما كان ثابتا بيقين فيبقي الي ان يوجد المزيل بيقين والماء طاهر ووقع الشك في طهوريته فلا يسقط استعماله بالشك بخلاف الاناءين فان احدهما نجس يقينا والاخر طاهر يقينا لكنه عجز عن استعماله لعدم علمه عمله فيصار الي الخلف ومنها ان التعارض لا يوجب الشك كما في اخبار عدلين بالطهارة والنجاسة حيث يتوضا بلا تيمم قلنا في تعارض الخبرين وجب تساقطهما فرجحنا كون الماء مطهرا باستصحاب الحال والماء كان مطهرا قبله وههنا تعارض- جهتا الضرورة فتساقطتا فابقينا فايقنا ما كان علي ما كان ايضا الا ان ههنا ما كان ثابتا علي حاله قبل التعارض شيءان جانب الماء وجانب اللعاب وليس احدهما---- باولي من الاخر فوجب الشك ومنها ما قيل في استعمال الماء ترك العمل بالاحتياط من وجه اخر	234	5383844299704950739	897	1636.5	732	1355	66.19926452636719	146	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	0	44	0	221	1569	300	لانه ان كان نجسا فقد تنجس العضو قلنا اما علي القول بان الشك في --طهوريته فظاهر واما علي القول المرجوح من ان الشك في كونه طاهر- فالجواب ان العضو طاهر بيقين فلا يتنجس بالشك والحدث ثابت بيقين فلا يزول بالشك فيجب ضم الت----------يمم اليه	525	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0234	false	4613047610134306621	250	296	1346	1579	1599	300	لانه ان كان نجسا فقد تنجس العضو قلنا اما علي القول بان الشك في الطهورية- فظاهر واما علي القول المرجوح من ان الشك في كونه طاهرا فالجواب ان العضو طاهر بيقين فلا يتنجس بالشك والحدث ثابت بيقين فلا يزول بالشك فيجب ضم التيمم ضم التيمم اليه	234	5383844299704950739	219	418.5	175	234	93.5897445678711	41	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	157	198	822	1038	1569	300	فان قيل هذا------- مستلزم لاداء الصلوة بغير طهارة في احدي المرتين--------- وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان ---------يجب الجمع في وقت- واحد قلنا هذا اذ-ا ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا ----------استخفاف	525	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	240	287	1203	1454	1516	300	فان قيل هذا الطريق يستلزم ا-داء الصلاة بغير طهارة في احدي المرتين لا محالة وهو مستلزم للكفر لتادي-ه الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع في اداء واحد قلنا ذلك فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا لانتفاء الاستخفاف	237	5383844299704950739	203	342.5	162	253	80.23715209960938	30	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms528	true	-9099102909869174995	57	162	287	820	1552	300	او الطهورية لفظي لان من قال الشك في طهوري-------------ته اراد ان الطاهر لا يتنجس وي---جب الجمع بينه وبين التراب لا ان ليس في طهارته شك اصلا---------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير علم ضعف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي قاضيخان تفريعا علي كون الشك في طهارته انه لو وقع في الماء القليل افد لا لانه لا افساد بالشك انتهي وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لبن الاتان فاختار في الهداية انه طاهر ولا يوكل وصححه في المنية------- وبه اندفع ما في النهاية انه لم يرجحه احد وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وصححه التمرتاشي وصحح بعضهم انه نجس نجاسة غليظة وفي المحيط انه نجس في ظاهر الرواية ومقتضي القول بطهارته القول بحل اكله وشربه	528	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	68	274	349	1379	1501	300	ان الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته اه وبهذا التقرير علم ضعف ما استدل به في الهداية لقول من قال الشك في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه فان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضيخان تفريعا علي كون الشك في طهارته انه لو وقع في الماء القليل افسده لا-نه لا افساد بالشك وفي المحيط تفريعا علي الشك في طهوريته انه لو وقع في الماء يجوز التوضء به ما لم يغلب عليه لانه طاهر غير طهور كالماء المستعمل عند محمد اه وكان الوجه ان يقول ما لم يساوه لما علمته في مسالة الفساقي وقد قدمنا حكم عرقه واما لبنها----- فاختار في الهداية انه طاهر ولا يءكل وصححه في --منية المصلي وبه اندفع ما في النهاية انه لم يرجحه احد وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وصححه التمرتاشي وصحح بعضهم انه نجس نجاسة غليظة وفي المحيط انه نجس في ظاهر الرواية ومقتضي القول بطهارته القول بحل اكله وشربه	235	5383844299704950739	499	909.0	398	1038	48.073219299316406	90	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms534	true	-917347249787440751	37	177	193	922	1580	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة والصواب ان يقول اذا لم تكن للكرامة والمضرة والخباثة قوله لكن فيه اي في الحيوان المحرم هو ان لم يكن مذكورا سابقا في تقرير الجواب لكنه مفهوم منه ويمكن ان يقال في هذا المقام قوله شبهة ان النجاسة اي نجاسة اللحم قوله لاختلاط الدم باللحم فان الدم نجس فاختلاطه باللحم يصيره نجسا وفيه بحث وهو انه قد ذكر الشارح في شرح قول المصنف ما ليس بحدث ليس بنجس اذ لولا ذلك بل يكون نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم ان- كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين وهما الحرمة والاختلاط بالدم واما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة الو-ر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه لم يعط له حكم النجاسة في	534	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0227	false	316218684876307884	38	113	188	587	1556	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة--------------------------------------------------------- لكن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شبهة ان النجاسة-------------------- لاختلاط الدم باللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لولا ذلك بل -----نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين -----------------------------اما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه لم يعط له حكم النجاسة في	227	5383844299704950739	395	690.0	320	731	54.03556823730469	71	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms536	true	6101816661935234868	14	182	84	941	1504	300	السور قوله لان هذه العلة اي الاختلاط بالدم قوله بانفرادهما اي بدون وجود العلة الثانية وهي الحرمة قوله اذ الدم الخ يعني ان الدم المستقر في معدنه من العروق وغيرها لم يعط له حكم النجاسة في الحيوان الخ وكهذا لو صلي احد حاملا للصبي او لحيوان ما بعد طهارة ظاهرة جازت صلاته مع كونه حاملا للدم وغيره ولو برز الدم علي راس الجرح ولم يخرج من موضعه لا ينتقض الوضوء وعلي الصحيح من المذهب وبهذا اظهر وجه زيادة لفظ الشبهة في قوله السابق وفيه بحث وهو ان كلامه يشهد بان اللحم موضع الدم ومعدنه فان اراد به غير المسفوح فهو وان كان صحيحا لكنه واذا لم ---------------يكن مذكي كان لحمه نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار------ بالموت حراما فالحرمة موجودة مع اختلاط الدم فيكون نجسا وان ك-ان مذكي كان طاهرا اما في ماكول اللحم فلانه لم توجد الحرمة ولا الاختلاط بالدم واما في غير ماكول اللحم فلانه لم يوجد الاختلاط بالدم والحرمة المجردة غير كافية في النجاسة علي ما مر من انها تثبت باجتماع الامرين	536	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0227	false	316218684876307884	96	179	501	925	1556	300	السءر----- لان هذه العلة----------------------- بانفرادها ضعيفة-------------------------------------- اذ الد-----------------م المستقر في موضعه -----------------لم يعط له حكم النجاسة في الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن حيا فان لم يكن مذكي كان ن-----جسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار حراما بالموت------ فالحرمة موجودة مع اختلاط الدم فيكون نجسا فاذا كان مذكي كان طاهرا اما في ماكول اللحم فلانه لم توجد الحرمة ولا --اختلاط -الدم واما في غير ماكول اللحم فلانه لم يوجد الاختلاط------ والحرمة المجردة غير كافية في النجاسة علي ما مر--- انها تثبت باجتماع الامرين	227	5383844299704950739	387	644.0	311	879	44.027305603027344	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms552	true	8577202404145274074	140	214	738	1089	1554	300	يجوز الوضوء به بلا خلاف لانه ماء مطلق ولو لم يكن رقيقا بل صار غليظا خرج عن طبع الماء لا يجوز الوضوء به اتفاقا ايضا ولو طبخ ادني طبخة بحيث لم يصر غليظا لا يجوز الوضوء به ايضا بلا خلاف كم----------------ا في لمحيط والمبسوط وغيرهما لما مر في موضعه ان ما يغيره النار لا يبقي ماء مطلقا-------------------------- اذا لم يقصد به المبالغة في التنظيف وذكر صاحب الهداية ---------------------انه يجوز عند ابي حنيفة الوضوء به	552	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0240	false	-1516657988885994922	17	84	80	417	1557	300	يجوز الوضوء به بلا خلاف لانه حرام وانما قلنا غير مطبوخ لانه --------------------------------------------------------لو طبخ فالصحيح انه لا يتوضا به اذ النار قد غيرته حلوا كان او مشتدا كمطبوخ الباقلاء كذا في -------المبسوط والمحيط يعني بلا خلاف بين الثلاثة وهو الاليق بما قدمناه من ان الماء يصير مقيدا بالطبخ اذا لم يقصد به المبالغة في التنظيف وبه يظهر ضعف ما صححه في المفيد والمزيد انه يجوز-------------- الوضوء به	240	5383844299704950739	119	92.0	87	414	28.743961334228516	18	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms553	true	1700556392222288938	167	221	921	1221	1649	300	في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد الطيب في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة واعترض علي الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر------- فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين علي الصعيد الطاهر والقصد شرط	553	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	0	53	0	295	1574	300	في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد------ في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة وزيف------ الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر الاملس فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين علي الصعيد الطاهر والقصد شرط	242	5383844299704950739	285	544.0	233	307	92.83387756347656	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms569	true	4230279659040841440	6	179	30	940	1547	300	الاية سبقت لبيان الطهارة الحكمية فكان معني قوله فلم تجدوا ماء اي طهورا محللا للصلوة باستعماله في هذه الاعضاء وبوجود ما يكفي للوضوء او الغس-------------------------------ل لم يوجد ما يحلل الصلوة باستعمال هذا الماء فلم يثبت شء من الح-----------------ل فان الحل حكم والعلة غسل جميع الاعضاء----- وشء من الحكم لا يثبت ببعض العلة كبعض النصاب في حق الزكوة بخلاف النجاسة الحقي-------------------------قية وستر العورة -------------------------------------لان المزال امر حسي فاعتبر الزوال حسا لا حكما فيثبت بقدر الم-----------------------------------------------------------------اء الذي معه والثوب الذي معه واما ههنا فالطهارة حكمية كذا في البناية و---------------------------------ذك----------------------ر في الخانية -لو وجد ما يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للحدث او ازالة النجاسة المانعة غسل به الثوب----- وتيمم للحدث عند عامة العلماء وان توضا به وصلي في النجس اجزاه وكان مسيءا انتهي--------- وفي المحيط -لو تيمم اولا ثم غسل النجاسة يعيد الت----------يمم وهو قادر علي ما يتوضا به انتهي قال في البحر فيه نظر عندنا خلافا للشافعي اما اذا كان مع الجنابة حدث يوجب الوضوء يجب عليه الوضوء فالتيمم للجنابة بالاتفاق بل الظ-هر الحكم بجواز التيمم تقدم-------------- او تاخر لانه مستحق الصرف الي الثوب علي ما قالوا والمستحق الصرف	569	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0243	false	940175905032173196	88	300	474	1553	1553	300	الاية سيقت لبيان الطهارة الحكمية فكان التقدير --فلم تجدوا ماء--------- محللا للصلاة فان -----------------------وجود الماء النجس لا يمنعه من التيمم اجماعا وباستعمال القليل -------------------------------------------لم يثبت شء من الحل يقينا علي الكمال فان الحل حكم والعلة غسل----- الاعضاء كلها وشء من الحكم لا يثبت ببعض العلة كبعض النصاب في حق الزكاة وكبعض الرقبة في حق الكفارة والقياس علي الحقيقية و----العورة فاسد لانهما يتجزان فيفيد الزامه باستعمال القليل للتقليل ولا يفيد هنا اذ لا يتجزا هنا بل الحدث قاءم ما بقي ادني لمعة فيبقي مجرد اضاعة مال خصوصا في موضع عزته مع بقاء الحدث كما هو------------ واما الجمع حالة الاضطرار فلان الذكية لما لم تدفع الاضطرار صارت كالعدم كذا ذكر في كثير من الشروح لكن في الخلاصة ولو وجد من الماء قدر ما يغسل به بعض النجاسة الحقيقية او وجد من الثوب قدر ما يستر بعض العورة لا يلزمه ا ه ولو وجد ماء يكفي للحدث او ازالة النجاسة المانعة غسل به الثوب منها وتيمم للحدث عند عامة العلماء وان توضا به وصلي في النجس اجزاه وكان مسيءا كذا في الخانية وفي المحيط ولو تيمم اولا ثم غسل النجاسة يعيد التيمم لانه تيمم وهو قادر علي ما يتوضا به ا ه و--------------فيه نظر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظاهر الحكم بجواز التيمم تقدم علي غسل الثوب او تاخر لانه مستحق الصرف الي الثوب علي ما قالوا والمستحق الصرف-	243	5383844299704950739	537	764.5	424	1292	41.56346893310547	84	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	246	290	1268	1480	1524	300	الكرخي في تحديد البعد انه ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وا------لا----- فهو بعيد وبه قال اكثر المشاءخ كم--ا في الخانية وعن ابي يوسف انه اذا كان بحيث تغي------------------ب القافلة------ عن بصره وتذهب لو ذهب اليه للتوضي فهو بعيد---------------- واستحسن	576	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0244	false	282633500556308849	208	256	1072	1301	1516	300	الكرخي رحمه الله ا-----نه ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وبه اخذ اكثر --مشايخنا كذا في الخانية وعن ابي يوسف---- اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن -------------------------بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم واستحسن	244	5383844299704950739	151	225.5	117	265	56.98113250732422	26	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	89	146	467	757	1544	300	قول بعض الشماءخ والصحيح انه لا يجوز له انتهي وفي فتح القدير اما خوف المرض من الوضوء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضيخان الصحيح انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------كانه والله اعلم لعدم اعتبار---- الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	584	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	32	78	152	393	1494	300	قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له------------------------------------------------------------------------------ التيمم كذا ف---------------------------------------ي فتاوي قاضيخان والخلاصة وغيرهما وذكر المصنف في المستصفي انه بالاجماع علي الاصح قال في فتح القدير وكانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	248	5383844299704950739	147	245.5	117	358	41.06145095825195	26	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms585	true	2775919965474971217	6	79	22	371	1483	300	العدو -سواء كان الخوف علي نفسه او ماله--------------------------- ولو كان في حفظه او عياله وسواء كان العدو حية او سبعا او نارا اوقاطع الطريق او الكافر القاهر او غير ذلك فلو كان عنده مال امانة يخاف عليها ان ذهب الي الماء يتيمم كما في البحر عن المبتغي وكذا اذا خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق وكذا اذا خاف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الدين عند الماء كما في	585	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	144	192	695	933	1465	300	الماء وسواء ------خاف علي نفسه او ماله كذا في العناية وفي المبتغي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنده---- امانة يخاف عليها ان ذهب الي الماء يتيمم ---وفي التوشيح اذا-------------- خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق او ------خاف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الدين عند الماء وفي ---	249	5383844299704950739	190	319.0	149	377	50.39787673950195	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms585	true	2775919965474971217	87	165	410	792	1483	300	العدو هل هو من الله فلا يجب الاعادة ا---و بسبب العبد فتجب الاعادة عند زوال العذر فذهب صاحب معراج الدراية الي الاول وصاح----ب النهاية الي الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق بينهما صاحب حلية المحلي وصاحب البحر بان ما في -لنهاية محمول علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا عنه الخوف ف-ان هذا من قبل العباد فتجب فيه الاعادة وسياتي تفصيله ان شاء الله وما في المعراج محمول علي ما اذا لم يحصل وعيد م- العبد اصلا بل حصل خوف منه	585	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	1	108	3	515	1459	300	العدو هل هو من الله فلا تجب الاعادة او هو بسبب العبد فتجب الاعادة ذهب ص----------------احب معراج الدراية الي الاول وذهب صاحب النهاية الي الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية لما نقلناه من مسالة منع السيد عبده بوعيد من الحبس او القتل فانه ليس فيه الا الخوف لا المنع الحسي وكذا ظاهر ما نقلناه عن التنجيس كما لا يخفي لكن قد يقال لا مخالفة بين ما في النهاية والدراية ف---------ان ما في النهاية محمول علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا منه الخوف فكان هذا من قبل العباد------------------------------------------- وما في الدراية محمول علي ما اذا لم يحصل وعيد من العبد اصلا بل حصل خوف منه	250	5383844299704950739	276	490.5	214	580	47.58620834350586	49	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms591	true	2607818858105711694	178	269	943	1420	1592	300	لقاءل ان يقول يجو-ز التيمم -ي المصر لصلوة الكسوف والسنن الرواتب ما عداه سنة الفجر اذا خاف فوتها لا--------نها تفوت لا الي بدل فانها لا تقضي كما في العيد ولا-سيما علي القول بان ال-----عيد سنة كما اختاره السرخسي وغيره واما سنة الفجر فان خاف فوتها في الفريضة لا يتيمم وان خاف فوتها وحدها فعلي قياس قول محمد لا يتيمم وعلي قياس قولهما يتيمم انتهي ونقله صاحب البحر واقره زاد عليه فان عند محمد اذا فاتته باشتغاله بالفريضة مع الجماعة عند خوف فوت الجماعة يقضيها بعد ارتفاع الشمس وعندهما لا يقضيها اصلا	591	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0282	false	-5684494767919828598	4	92	20	474	1545	300	لقاءل ان يقول بجواز التيمم في المصر لصلاة الكسوف والسنن الرواتب ما عدا- سنة الفجر اذا خاف فوتها لو توضا فانها تفوت لا الي بدل فانها لا تقضي كما في العيد ولا سيما علي القول بان صلاة العيد سنة كما اختاره السرخسي وغيره واما سنة الفجر فان خاف فوتها مع الفريضة لا يتيمم وان خاف فوتها وحدها فعلي قياس قول محمد لا يتيمم وعلي قياس قولهما يتيمم --------------------------------------فان عند محمد اذا فاتته باشتغاله بالفريضة مع الجماعة عند خوف فوت الجماعة يقضيها بعد ارتفاع الشمس وعندهما لا يقضيها اصلا	282	5383844299704950739	432	807.5	348	493	87.62677764892578	76	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms593	true	-4770831620876588662	246	300	1326	1586	1586	300	بعضها مع الامام لو توضا ولا يباح له التيمم وان خاف الفوت يباح له التيمم علي ما ذكره وان سبقه الحدث في خلال الصلوة فلا يخلو اما ان يكون الشروع فيها متوضيا او متيمما ففي الصورة الاولي وهي ما اذا كان شروعه بالوضوء ----------------------------------------------------------------------ان كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا معها مع-	593	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0280	false	9132250081387162143	112	153	595	792	1598	300	بعضها مع الامام لو توضا -لا ي---------تيمم كما قدمناه في الجنازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الخوف في البنا--------------------ء ان يشرع في صلاة العيد ثم يسبقه حدث اماما كان او مقتديا فهذه علي وجوه فان كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع	280	5383844299704950739	95	129.0	73	331	28.70090675354004	13	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms594	true	4180046183704599027	17	243	84	1312	1615	300	بالوضوء يباح له لتيمم اتفاقا ولو لم يخف زوال الشمس ولا رجاء ادراك مع الامام---------- فعند ابي حنيفة يتيمم ويبني وقالا يتوضا و------------اختلفوا في هذا الاختلاف فقيل هذا الاختلاف مبني علي اختلاف عصر وزمان فكان في زمان ابي حنيفة جبانة الكوفية بعيدة -لو انصرف للوضوء زالت الشمس فخوف الفوت كان قاءما وفي زمنهما جبانة بغداد قريبة فافتيا علي وفق زمانهما ولهذا قال شمس الايمة ----------السرخسي والحلواءي في ديارنا لا يجوز التيمم للعيد ابتداء ولا بناء لان الماء محيط بمصلي العيد فيمكن التوضي والبناء بلا----------------- خوف الفوت------------ ومنهم من جعله اختلافا برهاني-----------ا فمنهم من جعله ابتداءيا وعلل لمذهبهما كما في الهداية جاز له التيمم بالاتفاق فقوله هو لمحدث مبتدا وضربة خبره ولم يقدروا صفة لمحدث وما بعده وقوله لبعده مع المعطوفات متعلق بقوله لم يقدروا قوله في الابتداء متعلق بالمبتدا تقديره التيمم لخوف فوت صلوة العيد في الابتداء وبعد الشروع متوضيا ضربة والمحيط بان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام من صلاته فلا يخاف الفوت لانه في حكم الصلوة بالجماعة وابو حنيفة نظر الي يوم العيد --------يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد----- صلاته اذا صلي منفردا فخوف الفوت في حقه باق ومنهم من جعله مبنيا علي مسالة وهي ان من افسد صلوة العيد لا قضاء عليه عنده فتفوت لا الي بدل وعندهما عليه القضاء فتفوت الي بدل واليه ذهب ابو بكر الاسكاف وقا---ل القاضي الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الاصح انه لا يجب قضاء صلوة العيد بالافساد عند الكل	594	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0281	false	-4447540369445965908	121	300	646	1583	1583	300	بالوضوء ثم سبقه الحدث و----------لم يخف زوال الشمس ولا يرجو ادراك--- الامام قبل فراغه فعند ابي حنيفة يتيمم ويبني وقالا يتوضا ولا يتيمم ثم اختلف المشايخ فمنهم من قال انه اخت--------------------لاف عصر وزمان فكان في زمانه جب---------انة الكوف-ة بعيدة ولو انصرف للوضوء زالت الشمس فخوف الفوت---- قاءم- وفي زمنهما جبانة بغداد قريبة فافتيا علي وفق زمن-هما ولهذا كان شمس الاءمة الحلواني والسرخسي يقولان--- في ديارنا لا يجوز التيمم للعيد ابتداء ولا بناء لان الماء محيط بمصلي العيد فيمكن التوضء والبناء بلا خوف الفوت حتي لو خيف الفوت يجوز التيمم ومنهم من جعله-------- برهانيا ثم اختلفوا فمنهم من جعله ابتداءيا فهما نظرا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللاحق يصلي بعد فراغ الامام--------- فلا فوت----------------------------------- وابو حنيفة نظر الي ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد عليه صلاته-------- من رد- سلام ا--------و تهنءة ومنهم من جعله مبنيا علي مسالة وهي ان من افسد صلاة العيد لا قضاء عليه عنده فتفوت لا الي بدل وعندهما عليه القضاء فتفوت الي بدل واليه ذهب ابو بكر الاسكاف لكن قال القاضي الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الاصح انه لا يجب قضاء صلاة العيد بالافساد عند الكل-	281	5383844299704950739	747	1237.0	600	1317	56.719818115234375	118	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms597	true	-3327904200486681310	226	298	1193	1577	1587	300	ابن عدي في الكامل عنه قال------------- النبي عليه السلام اذا -جاءت الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم و--قال هذا مرفوعا غير محفوظ بل هو موقوف وكذا اضعف البيهقي في كتاب المعرفة الرواية المرفوعة واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة وعن ابراهيم النخعي والحسن والشعبي والطحاوي عن الحسن وابراهيم وعطاء وابن شهاب والحكم نحو ذلك واخرج الدار قطني والبيهقي من طرقه--------------- ان ابن عمر اتي بجنا-زة وهو علي غير وضوء فتيمم وصلي عليها	597	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0279	false	-8178855939751012639	175	241	909	1234	1540	300	ابن عدي في الكامل بسنده عن ابن عباس عن النبي قال-------- اذا فجاتك الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم ثم قال هذا مرفوعا غير محفوظ بل هو موقوف علي ابن عباس ورواه --------------------------------------ابن ابي شيبة عنه ايضا ورواه -----------------------------الطحاوي في شرح الاثار وكذا رواه النساءي في كتاب الكني وروي البي----------------هقي من طريق بجهة الدارقطني ان ابن عمر اتي الجنازة وهو علي غير وضوء فتيمم وصلي عليها	279	5383844299704950739	195	269.0	150	416	46.875	35	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms601	true	83589841296173864	46	113	233	588	1601	300	فضيلة اداء الجمعة والوقت تفوت لا الي خلف ولهذا جاز للمسافر التيمم وجازت الصلوة للراكب------- مع تركه بعض الشروط والاركان واجيب عنه علي ما في البحر وغيره بان فضيلة الوقت والاداء صفة للمءدي----- له غير مقصود لذاته بخلاف صلوة الجنازة والعيد فان فوتهما يكون فو--------ت اصل مقصود وجواز التيمم للمسافر------ لا لخوف الفوت بل لاجل ان لا يت--------------------حرج في القضاء وكذا صلوة الخوف للخوف دون خوف --فوت	601	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0282	false	-5684494767919828598	205	275	1038	1428	1545	300	فضيلة----- الجمعة والوقت تفوت لا الي خلف ولهذا جاز للمسافر التيمم وجازت الصلاة للراكب الخاءف مع ترك- بعض الشروط والاركان وكل هذا الفضيلة لفضيلة الوقت قلنا-- فضيلة الوقت والاداء وصف للمءدي تابع له غير مقصود لذاته بخلاف صلاة الجنازة والعيد فانها اصل فيكون فواتها فوات اصل مقصود وجوازها----- للمسافر بالنص لا لخوف الفوت بل لاجل ان لا تتضاعف عليه الفواءت ويحرج في القضاء وكذا صلاة الخوف للخوف دون خوف الفوت	282	5383844299704950739	296	478.0	240	403	73.44913482666016	45	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms607	true	-5809267444068203965	109	131	534	643	1477	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيده الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	607	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	258	279	1368	1474	1574	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	242	5383844299704950739	104	200.0	83	109	95.412841796875	20	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	181	231	948	1202	1568	300	لو امر غيره بان -يممه جاز بشرط ان ينوي الامر فلو ضرب الماوردي ---علي الارض بني--ة الامر ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل -----------علي قول ابي شجاع---- وظاهره انه لا يبطل بحدث المامور ل---ان المامور اله وضربة ضرب للامر فالعبرة للامر ولهذا اشترطنا نيته لا نية المامور	623	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	214	270	1057	1335	1482	300	لو امر غيره بان ييممه جاز بشرط ان ينوي الامر فلو ضرب المامور يده علي الارض بعدنية الامر ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل بحدث الامر علي قول ابي شجاع ا ه وظاهره انه لا يبطل بحدث المامور لما ان المامور الة وضربه ضرب للامر فالعبرة للامر ولهذا اشترطنا نيته لا نية المامور	256	5383844299704950739	245	455.5	196	278	88.1294937133789	41	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	58	105	292	551	1568	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض في مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليسر غير في الكتاب-------- قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وح ويحمل قوله صلي الله عليه وسل--م التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين وانه ------------خرج مخرج الغالب	623	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	21	68	100	357	1482	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح--------- في الكتاب ليس غير قال----- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم النساء 43- ويحمل قو---------له عليه السلام التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب	256	5383844299704950739	216	376.5	176	281	76.86832427978516	34	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms624	true	7784969314594015761	33	59	175	312	1592	300	قال في الخلاصة -لو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه	624	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	90	116	451	589	1482	300	قال في الخلاصة ولو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه	256	5383844299704950739	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms637	true	7281597507436971351	33	64	162	317	1496	300	للاسبيجابي -لو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز به-- التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بمديده عليه جاز-وا الا فلا انتهي قلت	637	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0261	false	4073030056307832141	159	191	829	986	1548	300	الاسبيجابي ولو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز عليه التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بم--ده عليه جاز وان كان لا يستبين لا	261	5383844299704950739	139	246.0	111	159	87.42138671875	22	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms646	true	-3576571252115028953	7	176	35	886	1510	300	----------------------------------------------------------------------لقراءة القران او سجدة التلاوة او صلوة الجنازة-------- جاز له ان يصلي المكتوبة به وذكر في--- البداءع وغاية البيان ان الحق في قراءة القران هو التفصيل بين ان يكون التيمم لها وهو محدث فلا يجوز اداء المكتوبة به وبين ان يكون التيمم لها وهو جنب فيجوز به قال في البحر ولم يفصلوا في دخول المسجد بين ان يكون جنبا اوة محدثا مع ان كلا منهما تبع لغيره وهو الصلوة فالاولي ان يقال الشرط ان يكون اغلمنوي عبادة مقصودة او جزء عبادة مقصودة ولا يحل الا بالطهارة والقراءة جزء من الصلو----------ة الا انه ان كان جنبا وجد الشرط الاخير وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فكمل الشرط فجازت الصلوة به وان كان محدثا عدم الشرط الاخير فلم تجز الصلوة به وخرج التيمم لدخول المسجد مطلقا اما ان كان -لحدث فظاهر لفوات الشرطين واما ان كان ل-لجنابة فهو وان وجد فيه الشرط الاخير الا -------------انه عدم الشرط الاول وهو كونه عبادة مقصودة او جزءها وخرج التيمم لمس المصحف مطلقا فانه وان كان لا يحل الا بها الا انه ليس بعبادة مقصودة	646	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0265	false	-3718261018387995949	49	203	272	1060	1550	300	وقراءة القران وفي السراج الوهاج الاصح انه لا يجوز له ان يصلي اذا تيمم لقراءة القران والحق التفصيل فيها فان تيمم لها وهو جنب جاز له ان يصلي به ساءر الصلوات كذا في البداءع وغاية البيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يفصلا- في دخول المسجد بين ان يكون جنبا او- محدثا مع ان كلا منهما تبع لغيره وهو الصلاة فالاولي ان يقال الشرط ----كون ا-لمنوي عبادة مقصودة او جزاها وهو --------لا يحل الا بالطهارة فالقراءة جزء من العبادة المقصودة الا انه ---كان جنبا وجد الشرط الاخير وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فكمل الشرط فجازت الصلاة به وان كان محدثا عدم الشرط الاخير ولم تجز الصلاة به وخرج التيمم لدخول المسجد مطلقا اما ان كان للحدث فظاهر لفوات الشرطين واما للجناية للجنابة فهو وان وجد---- الشرط الاخير وهو عدم الحل الا انه عدم الشرط الاول وهو كونه عبادة مقصودة او جزاها وخرج التيمم لمس المصحف مطلقا فانه وان كان لا يحل الا بها الا انه ليس بعبادة مقصودة	265	5383844299704950739	607	1089.0	483	957	63.42737579345703	103	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms651	true	-6938410750394039848	142	211	681	1016	1483	300	اصولنا لا حاجة الي هذا الحمل فان عندنا ما يفوت لا الي خلف يجوز له التيمم--- مع وجود الماء كصلوة الجنازة ولا شك ان رد السلام منه---------------------------------------------------------- بل عندنا ما هو اعم من ذلك وهو ان ما ليست الطهارة شرطا في فعله وحله فانه يجوز له التيمم--- مع وجود الماء كدخول المسجد لل-حدث ولهذا قال في المبتغي بالغين المعجمة ويجوز التيمم لدخول مسجد عند وجود الماء وكذا للنوم فيه	651	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0266	false	2651311714670385506	107	188	516	910	1472	300	اصولنا لا حاجة الي هذا الحمل فان عندنا ما يفوت لا الي خلف يجوز--- التيمم له مع وجود الماء كصلاة الجنازة ولا شك ان رد السلام منه بناء علي انه عليه السلام لا يذكر الله تعالي الا علي طهارة بل عندنا ما هو اعم من ذلك وهو ان ما ليست الطهارة شرطا في فعله وحله فانه يجوز--- التيمم له مع وجود الماء كدخول المسجد للمحدث ولهذا قال في المبتغي بالغين المعجمة ويجوز التيمم لدخول مسجد عند وجود الماء وكذا للنوم فيه	266	5383844299704950739	328	617.0	261	400	82.0	62	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms659	true	-2987228779159244361	61	131	314	683	1579	300	في المحيط والبحر غيرهما ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان فانه لا يكون بها مسلما كالصلوة م-فرد او الصوم او الحج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما هو مختص بشريعتنا فان كان من الوساءل كالتيمم والوضوء لا يكون به مسلما وان كان من المقاصد او من --شعاءر الاسلام كالصلوة بجماعة والاذان والحج علي الهياة الكاملة------------------ وقراءة القران فانه يكون به مسلما قال ويصح اي -	659	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0268	false	2840333126802680207	222	289	1167	1523	1575	300	في المحيط والاصل------- ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان فانه لا يكون به- مسلما كالصلاة منفردا و-الصوم وا--لحج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما هو مختص بشريعتنا فان كان من الوساءل كالتيمم-------- لا يكون به مسلما وان كان من المقاصد او من الشعاءر-------- كالصلاة بجماعة وا--------لحج علي الهيءة الكاملة والاذان في المسجد وقراءة القران فانه يكون به مسلما اليه اشار في	268	5383844299704950739	312	547.5	252	391	79.79539489746094	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms668	true	8066048451855342443	137	191	635	895	1428	300	المبسوط انه ان --كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول --حسن بن زياد فانه---- يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج ولم يشرع التيمم الا لدفع الحرج -لكنا نقول ماء الطهارة مبذول عادة---------- وليس في السءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض حواءجه من غيره	668	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	85	138	411	668	1460	300	المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما -شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ماء الطهارة مبذول عادة بين الناس وليس في س--ءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله -------------------بعض حواءجه من غيره	288	5383844299704950739	229	400.5	180	279	82.07884979248047	40	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms676	true	-375629113492145143	159	255	806	1235	1449	300	اعلم ان الاراءي للماء-- مع رفيقه اما -----------------ان يكون في الصلوة او خارجها وفي كل------ اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او -شك وفي كل----- اما ان يساله ام لا وفي كل----- اما ان يعطيه ام لا فهي اربعة وعشرون ف----ان في الصلوة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب------ فان لم يعطه بقي تيممه ف---------لو اتمها ثم سال- فان اعطاه استانف و---الا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او------- شك لا --------------يقطع----- فلو اعطاه بعد ما اتمها--------------------------------- بطلت والا لا و--------ان خارجها----- فان صلي بال--تيمم بلا سءال ف-------علي ما	676	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0273	false	-3982507350620184150	48	173	243	808	1417	300	اعلم ان المتيمم اذا راي مع رجل ماء كافيا فلا يخلو اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منها اما ان س-اله او لا وفي كل منها اما ان اعطاه او لا فهي اربعة وعشرون فان كان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب الماء فان اعطاه توضا والا فتيممه باق فلو اتمها ثم ساله فان اعطاه استانف وان ابي تمت وكذا اذا ابي ثم اعطي ---وان غلب علي ظنه عدم الاعطاء او شك لا يقطع صلاته فان قطع وسال فان اعطاه توضا والا فتيممه باق وان اتم ثم سال فان اعطاه بطلت وان ابي تمت وان كان خارج الصلاة فان لم يسال وتيمم وصلي جازت الصلاة علي ما	273	5383844299704950739	319	464.5	240	569	56.063270568847656	51	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms680	true	-6596615656540209340	107	168	564	865	1530	300	الرءية بلفظ القدرة لما في لفظ الرءية من الخلل----------------------- فان المريض اذا تيمم للمرض ثم زال مرضه انتقض تيممه كما صرح به قاضيخان في فتاواه وان تيمم للبرد ثم زال البرد انتقض تيممه كما صرح به--- المبتغي -ولو تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد انتقض تيممه لقدرته علي استعمال الماء وان لم	680	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0269	false	-2741593808468659659	235	299	1231	1545	1548	300	الهداية لان القدرة اعم-------------- من ان تكون برءية الماء او بغيره فان المريض اذا تيمم للمرض ثم زال مرضه انتقض تيممه كما صرح به قاضيخان في فتاواه ومن تيمم للبرد ثم زال البرد انتقض تيممه كما صرح به في المبتغي فاذا تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد ينتقض تيممه لقدرته علي استعمال الماء وان لم	269	5383844299704950739	267	482.5	210	328	81.40243530273438	50	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms682	true	3461914692469618692	67	142	364	758	1591	300	علي صفة لا توجب النقض كالناءم ماشي---------ا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب ل-نقض فلا يتاتي فيه الخلاف لانه ان-----تقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة------------ قال في التوشيح -المختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه ت---يمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا انتهي وصحح في التجنيس	682	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	74	155	409	827	1586	300	علي صفة لا توجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب النقض فلا يتاتي فيه الخلاف اذ التيمم انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة كما لا يخفي قال في التوشيح والمختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا اه وفي------- التجنيس	271	5383844299704950739	373	707.0	301	425	87.76470947265625	65	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms691	true	-3607289751688939302	231	261	1165	1312	1509	300	اخر وقت الجواز قولان وقول ثالث وهو انه ان كان علي ثقة فالي اخر وقت الجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب واصحها الاول كذا في السراج الوهاج	691	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0275	false	-6664378735564929537	0	27	0	136	1515	300	الي وقت الجواز اقوا-----ل ثالثها------ ان كان علي ثقة فالي اخر وقت الجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب واصحها الاول كذا في السراج الوهاج	275	5383844299704950739	129	236.5	102	147	87.7551040649414	25	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms695	true	-8468202375072140248	67	114	324	573	1499	300	للبعير ك--------السرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه------------- نسي الماء في رحله كذا في المغرب واختار في البحران الا عند ابي يوسف المراد بالرحل في هذا المقام هو المعني الاول كما يدل عليه قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل واستظهر صاحب النهر ان المراد	695	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0283	false	-8778136581677204048	112	145	537	713	1494	300	للبعير كالسراج كالسرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا وهو المراد بقولهم نسي الماء في رحله كذا في المغرب لكن قد يقال-------------------------------------------------------------------------------- قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل يفيد-------------- ان المراد	283	5383844299704950739	138	222.5	109	270	51.11111068725586	24	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms710	true	-5894234220843741289	18	99	101	521	1552	300	ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني الاثار فيه مثل ضور النهار وعنه حتي رايت شعاعا كشعاع الشمس وقال ------------------------------------------------------ابو يوسف---------- يجوز نسخ الكتاب بحديث المسح لشهرته وقال الكرخي من انكر المسح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما يخشي عليه الكفر لان الاثار جاءت في حيز التواتر ومن------------------------- الدلاءل علي ان منكر المسح ضال مبتدع ما روي--- ابو حنيفة عن قتادة انه قدم الكوفة اجتمع به فقال قتادة انت من الذين اتخذوا دينهم شيعا فقال ابو حنيفة انا افضل الشيخين واحب الختنين واري المسح علي الخفين	710	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	14	141	78	707	1520	300	ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني -------فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به--------- لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وعن الحسن البصري ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين ومن لم ير المسح عليهما جاءزا من الصحابة فقد صح رجوعهم كابن عباس وابي هريرة وعاءشة وقال شيخ الاسلام الدلي-ل علي ان منكر المسح ضال مبتدع ما روي ان ابا حنيفة سال عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان ت----------------------------------------------------فضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين	294	5383844299704950739	205	276.5	162	698	29.369626998901367	29	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms712	true	438602065102108916	0	80	0	387	1488	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم يره---------------- لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي ---من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---انه مسح علي الخفين وممن روي- المسح	712	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	20	97	106	479	1520	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ---فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا و------------------------عن الحسن البصري---- ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين ومن لم ير المسح	294	5383844299704950739	332	581.5	262	410	80.9756088256836	64	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	209	300	1059	1519	1519	300	الهمام- في فتح القدير بقوله مبني هذه التخطية علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية ولكن في صحته نظر فان كلمتهم متقفة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلوة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ-	715	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	195	286	997	1456	1517	300	العلامة في فتح القدير بان-- مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية -لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ	295	5383844299704950739	447	863.5	357	462	96.75325012207031	82	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	8	115	46	580	1519	300	العزيمة ههنا ايضا لم تبق مشروعة في حق لابس الخف مادام متخففا -----والثواب انما هو باعتبار النزع والغسل ف-ذا نزع -------------سقط سبب الرخصة في حقه----- فكان هذا نظير من ترك السفر وسقط عنه سبب الرخصة وعليه يتفرع انه لو صب الماء في خفية بنية الغسل يصير اثما كما في الدر المختار والبحر وغيرهما والثاني ما اختاره الزيلعي في شرح الكنز من منع كونه رخصة اسقاط------------------------------- وخطا الاصوليون في نمثيلهم لرخصة الاسقاط بمسح الخف لانه قد نص في --كتب الفقه علي انه لو خاض في ماء بخف- فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل----------------------- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	715	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	88	192	447	981	1517	300	العزيمة---------- لم تبق مشروعة ما ---------------دام متخففا ايضا والثواب-------- باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وسقط سبب الرخصة في حقه ايضا فكان هذا نظير من ترك السفر -سقط عنه سبب --رخصة سقوط القصر وليس لاحد ان يقول ان تارك السف---------ر اثم اه وهكذا اجاب النسفي وشراح الهداية واكثر الاصوليين ومبني السءال علي ا---------------نه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في ت--------مثيلهم به في الاصول لان المنصوص عليه في عامة الكتب انه---------- لو خاض--- ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	295	5383844299704950739	304	394.5	240	615	49.43089294433594	45	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	168	205	848	1038	1519	300	هو الجواز في نظر الشارع بحيث يترتب عليه الثواب--- ان يترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية ويدل عليه -نظيره من قصر الصلوة فان العامل بالعزيمة ثمه بان صلي اربعاء قعد علي الركعتين ياثم مع ان فرضه يتم	715	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	92	127	470	652	1543	300	---الجواز في نظر الشارع بحيث يترتب عليه الثواب لا ان يترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية -يدل عليه تنظيرهم ب-قصر الصلاة فان اتي--- بالعزيمة---- بان صلي اربعا وقعد علي الركعتين ياثم مع ان فرضه يتم	296	5383844299704950739	170	295.5	138	194	87.62886810302734	28	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	14	121	62	620	1574	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين -ذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل انتهي كلامه وخدش الحلبي في غنية المستملي كلا ---------------------------------------------------------------------من الوجهين وجعل كلا الردين مردودين اما رد صاحب الدرر فبقوله ما قاله من ان المراد هو الجواز بحيث يترتب عليه الثواب غير مسلم فان ايمننا انما يريدون بالمشروعية الجواز-------------- بحيث تترتب عليه------------------------------- الاحكام	716	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	0	107	0	546	1543	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل ا---------ه وظاهره تسليم التخطءة لو صح الفرع وقد رد بعض المحققين التخطءة علي تقدير صحة الفرع ايضا بان هذا سهو وقع من الزيلعي لان مرادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشروعية الجواز في نظر الشارع بحيث يترتب عليه الثواب لا ان يترتب عليه حكم من الاحكام	296	5383844299704950739	380	668.0	304	679	55.96465301513672	66	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	0	42	0	207	1572	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوءه وجب نزع خفيه وغسل رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صورته م-------سافر اج----نب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له	723	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	207	300	1032	1499	1499	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوء- وجب نزع خفيه وغسل رجليه وذكر شمس الاءمة ان الجنابة الزمته غسل جيمع جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك وفي الكفاية صورته توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح عليه اه وبهذا اندفع ما في النهاية من انه لا يتاتي الاغتسال مع وجود الخف ملبوسا وقيل صورته مسافرا مسافر جنب اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له-	297	5383844299704950739	203	381.5	162	469	43.2835807800293	38	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	42	136	207	695	1572	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احد- وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له ف-لو احدث بعد ذلك وعنده ماء----- للوضوء فقط توضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده--- ماء للوضوء فقط توضا ومسح وهذه الصورة انما تزيد علي ماذكرناه انفا بافادة ا-----------------------------------------------نه يشترط الجواز المسح---- اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست------- كاملة	723	-6208440303709602101	JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	0	108	0	550	1532	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فاذا احدث بعد ذلك وعنده ماء يكفي للوضوء تو----ضا وغسل رجليه لان- عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ما ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وقد ذكر شراح الهداية ان هذا تكلف غير محتاج اليه وفي فتح القدير انه يفيد انه يشترط -لجواز المسح كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست بطهارة كاملة	298	5383844299704950739	438	786.0	349	556	78.7769775390625	75	ShamAY0033177-ara1	JK000189BK1-ara1