id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms101	true	8660632737434315758	211	262	1119	1423	1641	300	العلماء انه قال ان المساءل ان اعتبرت بجنسها تصدر بالكتاب لان الكتاب في اللغة والجمع والجنس يشمل الانواع غالبا فيكون معني الجمع مناسبا لمعني الجنس وان اعتبرت بنوعها تصدر بالباب لان الباب في اللغة والنوع فيكون ذكره مناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للمساءل المنطقية عما قبلها---- واكثر المصنفين من الفقهاء والمحدثين مشوا علي هذه الطريقة	101	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0008	false	-4766619934528555189	0	69	0	408	1626	300	العلماء ا--------ن المساءل ان اعتبرت بجنسها تصدر بالكتاب لان الكتاب في اللغة ال-جمع والجنس يشمل الانواع غالبا فيكون معني الجمع مناسبا لمعني الجنس وان اعتبرت بنوعها تصدر بالباب لان الباب في اللغة -النوع فيكون ذكره مناسبا لنوع المساءل وان اعتبرت بفصلها وفرقها عما قبلها تصدر بالفصل لان الفصل في اللغة الفرق والقطع فيكون ذكره مناسبا للمساءل المنقطعة عما قبلها قال واكثر المصنفين من الفقهاء والمحدثين مشوا علي هذه الطريقة	8	-1526971640055987571	289	556.5	240	418	69.13875579833984	43	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms105	true	-7532439103047259181	125	191	700	1050	1633	300	وجوب الصلوة--- لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتارخ لا يكون سببا للمتقدم انتهي قال صاحب البحر يعني ان الاصل ان يكون وجودها هو السبب بدليل الاضافة نحو طهارة الصلوة وهي عندهم امارة السببية لكن منع مانع من ذلك ظاهرة انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلوة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا وح فلا حاجة الي جعل سببها	105	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0010	false	-2548972887366687135	239	281	1216	1440	1542	300	وجوب الصلاة اي لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتاخر لا يكون سببا للمتقدم ا ه عناية وظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا بحر قوله وقي------ل سببها	10	-1526971640055987571	192	349.0	155	353	54.390933990478516	31	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms107	true	-5088206601678962000	12	62	72	336	1631	300	وضيق الوقت والاخيرة ترجع الي اثنين تعميم المحل بالمطهر -فقد المنافي من حيص ونفاس او حدث في حق غير المغدور به وقد نظمته- بقولي شرط الوجوب جاء ضمن ست تكليف اسلام----- وقت وقدرة الماء الطهور الكافي وحدث مع انتفاء المنافي واثنان للصحة تعميم المحل بالماء مع فقد مناف في العمل	107	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0014	false	-6793299661561265757	0	49	0	263	1582	300	وضيق الوقت والاخيرة ترجع الي اثنين تعميم المحل بالمطهر وفقد المنافي من حيض ونفاس و--حدث في حق غير المعذور به وقد نظمتها بقولي شرط الوجوب جاء ضمن ست تكليف اسلام وضيق وقت وقدرة الماء الطهور الكافي وحدث مع -نتفا- المنافي و-ثنان للصحة تعميم المحل بالماء مع فقد مناف ل---لعمل	14	-1526971640055987571	251	453.5	203	271	92.61992645263672	40	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms160	true	-6955398290179281444	154	204	832	1075	1530	300	في البناية احترز به عما روي هشام الرزاي- انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا ان ذلك سهو من شهام في نقله عن محمد لان محمد-----ا قال في مسالة الحرام اذا لم يجد النعلين ف---يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار----- بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة	160	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0031	false	3408416807684778568	220	266	1162	1388	1566	300	في الهداية وغيرها و-----روي هشام عن محمد انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا هو---- سهو من هشام---------------- لان محمدا انما قال ذلك في المحر--م اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي---- الطهارة	31	-1526971640055987571	180	277.5	141	257	70.03890991210938	31	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms167	true	8372164717805902639	4	31	22	159	1582	300	انه سنة تنوب عن الفرض كالفاتحة فانها تنوب عن الفرض مع انها واجبة واختاره في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمس---- الا----ءمة انه سنة لا تنوب عن الفرض فيعيد غسلهما	167	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0055	false	-3391910455346916023	203	291	1018	1468	1521	300	انه سن-----------------------------ة تنوب عن الفرض -----هو ما---- اختاره في الكافي وتبعه في الدرر وهو احد اقوال ثلاثة لكنه مخالف لما اشار اليه صدر كلامه حيث عبر بالبداءة بغسل يديه فانه ظاهر في اختيار القول بانه فرض وتقديمه سنة كما قدمناه عن ابن كمال وهذا ما اختاره في الفتح والمعراج والخبازية والسراج لقول محمد في الاصل بعد غسل الوجه ثم يغسل ذراعيه ولم يقل يديه فلا يجب غسلهما ثانيا قال في البحر وظاهر كلام المشايخ انه المذهب وقال السرخسي الاصح عندي انه سنة لا تنوب عن الفرض فيعيد غسلهما	55	-1526971640055987571	90	135.5	70	488	18.442623138427734	14	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms178	true	7947047309208300263	15	154	73	793	1595	300	فوق بحيث يكون كف اليد الي الخارج وظهرها الي المتوضي انتهي وتعقبه ابن عابدين بان المتبادر من رواية ابي داود انه عليه الصلوة والسلام اخذ كفا من ماء تحتح حنكه فخلل به لحيت------------------------------------------------------ه ادخال اليد من اسفل بحيث يكون كف اليد الداخل من جهة العنق وظهرها الي خارج ليمكن ادخال الماء الماخوذ في خلال الشعر ولا يمكن ذلك علي الكيفية المارة فلا يبقي لاخذه فاءده قلت ما ذكره من المتبادر ليس بصحيح فان الرواية المذكورة انما تقتضي كون الكف الي جهة العنق عند ادخال الماء الي الشعرات واما كونه كذلك عند التخليل فكلام الظاهر ان يجعل الكف الي عنقه حال وضع املاء ويجعل ظهر كفه الي عنقه حال التخليل هو الذي نقله الطحطاوي في حواشي مراقي الفلاح عن الحموي فافهم وذكر في الحلية ان التخ---------------------ليل باليد اليمني وذكر ف------------------------------ي الدرر انه يدخل اصابع يديه في خلال لحيته وهو خلاف	178	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0063	false	3528025038937864181	0	122	0	595	1513	300	فوق بحيث يكون كف اليد---- الخارج وظهرها الي المتوضء ا ه اقول لكن روي ابو----------------------------- داود عن انس كان اذا توضا---- اخذ كفا من ماء تحت- حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي ذكره في البحر وغيره والمتبادر منه ادخال اليد من اسفل بحيث يكون كف اليد -لداخل من جهة العنق وظهرها الي خارج ليمكن ادخال الماء الماخوذ في خلال الشعر ولا يمكن ذلك علي الكيفية المارة فلا يبقي لاخذه فاءدة فليتامل وما في المنح وعزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الكفاية و-----------الذي رايته في الكفاية هكذا وكيفيته ان يخلل بعد التثليث من حيث الاسفل الي فوق ا ه ثم اعلم ان هذا التخليل باليد اليمني كما صرح به في الحلية وهو ظاهر وقال في الدرر انه يدخل اصابع يديه في خلال لحيته وهو خلاف	63	-1526971640055987571	350	531.0	274	825	42.42424392700195	60	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms181	true	3325601082630627822	172	300	907	1572	1572	300	ذكر الكيفية المذكورة -الله اعلم به ومثله في ما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة انتهي وقال تلميذه ابن امير--اج------- في الحلية--------------- الذي في سننن ابن ماجه عن المشستور--------د قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وكونه من اسفل فالله الع مو---يشكل كونه بخنصر االيسري انه من الطهارة والمستحب في فعلها اليمين ولعل ا-حكمة في كونه بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب وفي كونه من اسفل انه ابلغ في ايصال المامء انتهي ذكر في الحلية ايضا -------------------------------------------ان الحكمة في البداية بخنصر الرجل اليمني والختم برجل اليسري -------------------------------------------------------ان خنصر الي------مني هي يمني اصابعها وابهام اليمني كذلك--- والتيامن من سنة او مستحب في-------------------- البحر -قولهم من اسفل الي ------------------------------------فوق اي من ظهر القدم او من باطنه كما-	181	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0064	false	-3835293006443283186	7	169	41	866	1516	300	هذه الكيفية ---بقوله والله اعلم به ومثله في-ما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة -------قال تلميذه ابن امير حاج الحلبي في الحلية شرح المنية لكن الذي في س-نن ابن ماجه عن الم-ستورد بن شداد قال رايت رسول الله------------------------ توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وكونه من اسفل فالله اعلم به ويشكل كونه بخنصر -اليسري انه من الطهارة والمستحب في فعلها اليمين ولعل الحكمة في كونه بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب وفي كونه من اسفل انه ابلغ في ايصال الما-ء ا ه ثم نقل ندب هذه الكيفية عن الشافعي قلت ويجاب عن قوله ويشكله الخ بان الرجلين محل الوسخ والقذر ولذا سيذكر الشارح ان من الاداب غسلهما باليسار قوله بادءا اي وخاتما بخنصر رجله اليسري لان خنصر الرجل اليمني هي يمني اصابعها وابهام اليسري كذلك اي والتيا---من سنة او مستحب افاده في الحلية قال في البحر وقولهم من اسفل الي فوق يحتمل شيءين ان يبدا من اسفل الي فوق اي من ظهر القدم او من باطنه كما	64	-1526971640055987571	534	872.5	426	867	61.59169387817383	85	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms186	true	-5484594132699293893	261	295	1373	1552	1581	300	تثليث الغسل --------------المستوعب فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس --وفي المرة الثانية اصاب الماء بعضه ثم في الثالثة اصاب الجميع لا يكون غسلا ثلثا كذا نقله في جامع المضمرات عن فتاوي الحجة	186	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0065	false	-7131883049317673932	4	39	18	201	1495	300	تثليث المسح كما ياتي قوله المستوعب فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية اصاب الماء بعضه ثم في الثالثة اصاب الجميع لا يكون غسلا للاعضاء ثلاثا حلية------------ عن فتاوي الحجة	65	-1526971640055987571	148	252.5	118	195	75.8974380493164	25	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms187	true	1171817561624229898	51	143	278	782	1544	300	الثانية والثالثة سنة واحده واختاره صاحب البحر وعلله بانه لا توصف الثانية وحدها وا الثالثة وحدها بالسنة الا مع ضم الاخري وقال صاحب السراج الوهاج الاولي فرض والثانيه والثالثة سنتان مءكدتان علي الصحيح قال في النهر وهو الم-اسب لاستدلالهم علي السنية بانه عليه الصلوة والسلام ت-------وضا مرتين كرتين قوال هذا وضء- من يضاعف له الاجر مرتين ولما ت---وضا ثلثا ثلثا قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم فجعل الثانية جزاء مستقلا وهذا يءذن باستقلالها الا انها جزء سنة حتي لا يثاب عليها وحدها	187	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0064	false	-3835293006443283186	220	297	1108	1508	1516	300	الثانية والثالثة سنة واحدة قال في الفتح وهو الحق لكن صحيح في--------------------------------------------------------------------- السراج انهما------------------------------ سنتان مءكدتان قال ف-----------ي النهر وهو المناسب لاستدلالهم علي السنية بانه عليه الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين ق-ال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلا----ثا قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم فجعل للثانية جزاء مستقلا وهذا يءذن باستقلالها -لا انها جزء سنة حتي لا يثاب عليها وحدها	64	-1526971640055987571	343	601.5	275	516	66.47286987304688	52	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms202	true	8331490596787110295	4	42	18	217	1544	300	فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذ- لم ي-ءذ ماء جديد اومسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم-وعنده لا واما لو اخذ ماء جديد او مسح بالبلة الباقية فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	202	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0070	false	-8269784835847270044	41	79	223	417	1572	300	فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذا لم ياخذ ماء جديدا ومسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم وعنده لا -اما لو اخذ ماء جديدا مع بقاء البل-------ة فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	70	-1526971640055987571	174	316.5	141	202	86.13861083984375	29	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms237	true	-6386857253921943658	129	165	666	849	1515	300	وان لم يبق قدرها لم يتعلق به شء من الاحكام ويحتاج الي نقل لكونها كليت ولم اره الي الان انتهي وقال الطحطاوي قال المقدسي---- يفهم من التقييد بقدرها انه لا-يتعلق بذلك حكم ويفتي به عند السوال	237	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0136	false	1748661283730846346	260	298	1269	1442	1445	300	وان لم يبق قدرها لم يتعلق به شء من الاحكام ويحتاج الي نقل -كونها كلية ولم اره---- الان ا ه ونقل ط عن---------- المقدسي انه يفهم من التقييد بقدرها انه لا يتعلق بذلك حكم ويفتي به عند السءال	136	-1526971640055987571	155	269.5	122	188	82.44680786132812	26	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms238	true	-854739353824830724	4	59	19	308	1572	300	قال ----------قد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجود الايلاج لانها تعرف انه يجامعها كما لا-يخفي انتهي ودافعه ابن عانة بان هذا ان كان---- مناما فهو غير صحيح والا-فان ظهر--ها بصورة ادمي فهو البحث الاتي انه يجب فيه الغسل والا فهو اصل المسالة والمنقول فيها عدم الوجوب لعدم سببه--------- والبحث في---- المنقول غير مقبول	238	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0136	false	1748661283730846346	56	113	259	540	1445	300	قال في البحر وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجوب الايلاج لانها تعرف انه يجامعها كما لا يخفي ا ه اقول--------------------- ان كان هذا مناما فهو غير صحيح والا فان ظهر لها بصورة ادمي فهو البحث الاتي وا------------------لا فهو اصل المسالة والمنقول فيها عدم الوجوب لعدم سببه كما علمت والبحث في غير المنقول غير مقبول	136	-1526971640055987571	241	411.0	195	320	75.3125	36	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms261	true	8081126462725072414	193	278	998	1436	1561	300	البداءع------- يجوز ان يكون غسل عرفة صلي الخ--لاف السابق ف-----------------------------ي الجمعة انتهي وقال ابن امير حاج في الحلية---- الظاهر انه للوقوف---- وما اظ---ن احد- ذهب الي استانة- ليوم عرفة من غير حضور عرفات انتهي وفي رد المحتار عن شرح-------------------------- نظم الكنز للمقدسي اقول لا-يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حق- لو حلف لطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن مالك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن هذا في هذه الايام وداري-ين الاقو-م وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والنقل بخلافه	261	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0149	false	-8587619438311351771	182	279	941	1419	1513	300	البداءع من انه يجوز ان يكون ع---------لي الاختلاف ايضا اي ان يكون للوقوف او لليوم كما في الجملة رده ف--------------------ي الحلية بان الظاهر انه للوقوف قال وما اظن ان احدا ذهب الي استنانه ليوم عرفة بلا--- حضور عرفات ا ه واقره في البحر والنهر لكن قال المقدسي في شرحه علي نظم الكنز-------- اقول لا يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حتي لو حلف بطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن م-لك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن ذلك في هذه الايام ودار بين الاقوام وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والنقل بخلافه	149	-1526971640055987571	351	547.5	279	519	67.63005828857422	50	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms264	true	8105045749354577066	165	225	888	1218	1581	300	ابي يوسف وعند الحسن ينال وفيه ما اورده عبد الغني النابلسي------------------ في شرح هد-ية ابن العماد من--- انهم -رحوا -ان هذه الاغ-سال-- الاربعة للنظافة لا للطهارة مع انه لو تخلل الحدث تزداد النظافة بال-ضوء ثانيا ولءن كان- للطهارة ضا---فهي حاصلة بالوضوء ثانيا مع بقاء النظافة فالاولي عندي الاجزاء وان تخلل الحدث لانه مقتضي الاحاديث الوادرة في ذلك -لب حصول النظافة	264	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0148	false	4991098689537588334	196	259	1015	1362	1562	300	ابي يوسف يضر ا ه ولسيدي--------------- عبد الغني النابلسي هنا بحث نفيس ذكره في شرح هداية ابن العماد حاصله انهم صرحوا بان هذه الاغتسالات الاربعة للنظافة لا للطهارة مع انه لو تخلل الحدث تزداد النظافة بالوضوء ثانيا ولءن كانت للطهارة ايضا فهي حاصلة بالوضوء ثانيا مع بقاء النظافة فالاولي عندي الاجزاء وان تخلل الحدث لان- مقتضي الاحاديث الواردة في ذلك طلب حصول النظافة	148	-1526971640055987571	295	495.5	240	363	81.26721954345703	42	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms279	true	-2259044593519975285	232	281	1218	1492	1592	300	معراج الدراية ف-ي القنية تك-ره الطهارة بالماء المشمس لقوله عليه السلام لعاءشة لا-------------------------------------تفعلي يا-حميراء فانه يورث البرص وعن عمر مثله وفي رواية لات-كره وبه قال ------مالك واحمد وعند الشافعي يكره ان قصد تشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعه واعتبار القصد ضعيف وعدمه غير موثر	279	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0166	false	-9152679836758232250	15	70	69	361	1547	300	معراج الدراية وفي القنية وتكره الطهارة بالمش------مس لقوله------------ لعاءشة رضي الله عنها حين سخنت الماء بالشمس لا تفعلي يا حميراء فانه يورث -لبرص وعن عمر مثله وفي رواية لا يكره وبه قال احمد ومالك و----------الشافعي يكره ان قصد تشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعة واعتبار القصد ضعيف وعدمه غير مءثر	166	-1526971640055987571	236	405.0	192	321	73.52024841308594	34	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms289	true	-5045230194987093874	52	179	264	926	1542	300	فيها ماء جار حتي سال من جوانبها--- تطهر كما قال في الظهيرية في مسالة الحوض والنجس لو خرج ماءه من جانب اخر لايطهر لم تخرج مثل مافيه لكن في خزانة الفتاوي اذا فسد ماء الحوض فاخذ منه بالقصعة وامسكها تحت الانبوب فدخل الماء وسال ماء القصعة تتوضا به لا-يجوز وقال ابن عابدين في المحتار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان ماف-ي الخزانة مبني علي -غير الصحيح ويءيده ما-في البداءع بعد حكاية- الاقوال-------- في جريان الحوض ما---------نصه وعلي هذا حوض الحمام --والاواني اذا تنجس---- ومقتضاه انه علي القول الصحيح تطهر الاواني ايضا م-جرد الجريان وفي رد المحتار ايضا ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس فافرغ فيه رجل ماء حتي امتلا وسال من جوانبه هل يطهر ومجرد ذلك ام--- والذي يظهر لي الطهارة اخذ- مما ذكر-----نا ومما مر ---انه لا-يشترط ان يكون الجريان بمدد انتهي الثالثة انه	289	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0191	false	6280749310127228194	0	191	0	916	1440	300	فيها ماء جار حتي -طف من جوانبها هل تطهر -هي والماء ال-------ذي فيها كالحوض ام لا لعدم الضرورة في غسلها توقفت فيه مدة ثم رايت---------- في خزانة الفتاوي اذ- فسد ماء الحوض فاخذ منه بالقصعة وامسكها تحت الانبوب فدخل الماء وسال ماء القصعة فتوضا به لا يجوز ا ه وفي الظهيرية في مسالة الحوض لو خرج من جانب اخر لا يطهر ما لم يخرج مثل ما فيه ثلاث مرات كالقصعة عند بعضهم والصحيح انه يطهر وان لم يخرج مثل ما فيه ا ه فالظاهر ان ما في الخزانة مبني علي خلاف الصحيح -يءيده ما في البداءع بعد حكايته الاقوال الثلاثة في جريان الحوض حيث قال ما نصه وعلي هذا حوض الحمام او الاواني اذا تنجس ا ه ومقتضاه ان -علي القول الصحيح تطهر الاواني ايضا بمجرد الجريان وقد علل في البداءع هذا القول بانه صار ماء جاريا ولم نستيقن ببقاء النجاسة فيه فاتضح الحكم ولله الحمد وبقي شء اخر سءلت عنه وهو ان دلوا تنجس فافرغ فيه رجل ماء حتي امتلا وسال من جوانبه هل يطهر بمجرد ذلك ام لا والذي يظهر لي الطهارة اخذا مما ذكرناه هنا ومما مر من انه لا يشترط ان يكون الجريان بمدد وما يقال----- انه	191	-1526971640055987571	508	772.0	404	943	53.87062454223633	72	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms298	true	16837437557789894	54	187	269	959	1513	300	في موضع خروج الماء منها والاصح ان هذا التقدير غير لازم بل الاعتماد علي المعني فينظر ان كان مايقع فيه -من الماء المستعمل يخرج من ساعته لكثرة الماء -فوقه يجوز التوضي والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الشيخ شمس الايمة الحلواءي انه سءل عن عين الماء اذا كان خمسا في خمس وكان يخرج الماء منه قال ان كان يتحرك الماء من جريانه يجوز والا فلا وسءل القاضي ركن الاسلام علي السعدي عن هذا فاجاب بالجواز مطلقا ففي الحوض الصغير اذا كان يدخل الماء من جانب ويخرج من جانب اخر يجوز الوضوء علي هذا القول مطلقا لكونه ماء جاريا والجاري يجوز التوضء به وعليه الفتوي كذا في التاتار خانية وذكر الحلية ان هذا كلع---------- مبني علي القول بنجاسة الماء المستعمل واما علي الاصح المختار فيجوز الوضوء ما-لم يغلب علي ظنه ان ما-يغترنه او نصفه فصاعدا---- مستعمل	298	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0182	false	-6900540811121232977	154	253	788	1286	1525	300	في المنية عن الخانية ---والاصح ان هذا التقرير غير ------------------------------------------لازم فان خرج الماء المستعمل----- من ساعته لكثرة الماء وقوته يجوز------- والا فلا ا ه واقره الشارحان وزاد في الحلية قوله ولا شك انه حسن لكن قال في التاترخانية بعد ما مر وحكي عن -----------------الحلواني ا---------------------------------------------------------نه قال ان كان يتحرك الماء من جريانه يجوز واجاب--------------- ركن الاسلام---- السعدي --------------الجواز مط----------------------------------------------------------------------------------------------لقا لا-نه ماء جار-- والجاري يجوز التوضء به وعليه الفتوي ا ه ثم -----------------------------هذا كما في الحلية مبني علي -------نجاسة الماء المستعمل واما علي الاصح المختار فيجوز الوضوء ما لم يغلب علي ظنه ان ما يغترفه او نصفه فصاعدا ماء مستعمل	182	-1526971640055987571	356	491.0	284	795	44.77987289428711	51	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms299	true	-428901048700630544	63	119	324	603	1565	300	الماء من الحوض فيه فتوضا من ذلك النهر جازوا ---------وان-- اجتمع ذلك الماء في موضع وكري منه اخر نهر ف---------------اجري الماء فيه فتوضا فيه وثم-------------------------------------------------- جاز وضوء الكل اذا كان بين المكانين مسافة وان قلت كذا في المنية عن المحيط------ وحد ذلك ان لا-يسقط الماء المستعمل من الاعضاء الا في موضع جريان الماء فيكون تابعا للجاري	299	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0178	false	-1467414657247880187	67	129	354	662	1524	300	الماء في ذل-------------------ك النهر وتوضا به حال جريانه فاجتمع---- الماء في مكان فحفر رجل اخر نهرا من ذلك المكان واجري الماء ----------فيه وتوضا به حال جريانه فاجتمع في مكان اخر ففعل ثالث كذلك جاز وضوء الكل اذا كان بين المكانين مسافة وان قلت ذكر في---------- المحيط وغيره وحد ذلك ان لا يسقط الماء المستعمل----------- الا في موضع جريان الماء فيكون تابعا للجاري	178	-1526971640055987571	199	286.0	156	362	54.972373962402344	33	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	7	36	38	175	1678	300	ايضا اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته	300	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms6638	false	-2077303207845910071	257	286	1342	1477	1540	300	وكذا اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل ل-ارض في رجله فصلي جازت صلاته	6638	-1526971640055987571	130	248.0	101	137	94.89051055908203	25	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms304	true	-4117044550960355285	0	179	0	930	1599	300	تلك المجاري المسماة بالقساطل فيرسب فيها الزبل ويجري الماء فوقها فهو مثل مسالة الجيفة -في ذلك حرج عظيم اذا قلنا بالنجاسة والحرج مدفوعا بالنص وقد تعرض لهذه-------- العلامة عب------د الرحمن العمادي مفتي دمشق في كتابه هدية ابن العماد واستانس لها ببعض الفروع وبالقاعدة المشهورة من ان المشقة تجلب التيسير -------------------------------------وقد اطال الكلام عليها سيدي عبد الغني النابلسي في شرحه علي هذه المسالاة بما حاصل- ان -اذا رسب الزبل في القساطل ولم يظهر اثره فالماء طاهر واذا وصل الي الحياض---------- متغير او نزل في حوض صغير او كبير فهو نجس وان زال تغيره بن-------------------------------------فسه الا اذا جري---- ذلك بماء صاف فانه ح ي----طهر فاذا انقطع الجريان-------- فان كان الحوض صغير از الزبل راسب في اسفله تنجس ما-لم يصر الزبل جماة----------------------------------------------------------------- وهذا كله بناء علي نجاسة الزبل عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح العباب لابن حجر بناء علي قول -------الشافعي اذا ضاق الامر اتسع انه لا-يضر تغير انهم الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا-يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به ز----ظاهره ان المعفو عن-----ه اثره لا------عينه انتهي ما-في شرح الهداية------------ اقول ولا يخفي ان الضرورة داعية الي العفو عن العين ايضا	304	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0180	false	5599568676616998513	15	300	77	1546	1546	300	تلك المجاري المسماة بالقساطل فيرسب فيها الزبل ويجري الماء فوقها فهو مثل مسالة الجيفة وفي ذلك حرج عظيم اذا قلنا بالنجاسة والحرج مدفوع -بالنص وقد تعرض لهذه المسالة العلامة الشيخ عبد الرحمن العمادي مفتي دمشق في كتابه هدية ابن العماد واستانس لها ببعض --فروع وبالقاعدة المشهورة من ان المشقة تجلب التيسير وبما فرعوا عليها كما ذكره في الاشباه وقد اطال الكلام------ سيدي عبد الغني النابلسي في شرحه علي هذه المسال-ة بما حاصله انه اذا رسب الزبل في القساطل ولم يظهر اثر- فالماء طاهر واذا وصل الي الحياض في البيوت متغيرا و-نزل في حوض صغير او كبير فهو نجس وان زال تغيره بنفسه لان الماء النجس لا يطهر بتغيره بنفسه الا اذا جري بعد ذلك بماء صاف فانه حينءذ يطهر فاذا انقطع الجريان بعد ذلك فان كان الحوض صغيرا وال-زبل راسب في اسفله تنجس ما لم يصر الزبل حماة وهي الطين الاسود فانه اذا جري بعد ذلك بماء صاف ثم انقطع لا يتنجس وهذا كله بناء علي نجاسة الزبل عندنا وعن زفر روث ما يءكل لحمه طاهر وفي المبتغي بالغين المعجمة الارواث كلها نجسة الا رواية عن محمد انها طاهرة للبلوي وفي هذه الرواية توسعة لارباب الدواب فقلما يسلمون عن التلطخ بالارواث والاخثاء فتحفظ هذه الرواية ا ه كلام المبتغي واذا قلنا بذلك هنا لا يبعد لان الضرورة داعية الي ذلك كما افتوا بقول محمد بطهارة الماء المستعمل للضرورة ونحو ذلك وفي شرح العباب لابن حجر بناء علي قول الامام الشافعي اذا ضاق الامر اتسع انه لا يضر تغير انهر الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به ا ه وظاهره ان المعفو عنه عنده اثر الزبل لا عينه ا-- ه ما في شرح الهداية ملخصا موضحا اقول ولا يخفي ان الضرورة داعية الي العوف عن العين ايضا-	180	-1526971640055987571	891	1592.0	722	1485	60.0	145	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms315	true	-4419248595726310949	118	166	590	835	1575	300	الخلاصة ان الماءي -ما لو استخرج من الماء يموت من ساعته وان كان يعيش فهو ماءي وبري وفيه ايضا ما في اسبقه وقال في الغنية جعل صاحب الخلاصة بين الماءي والبري قسما اخر وهو ما-يكون ماءيا وبريا و---لم يذكر--- حكما علي حدة والصحيح انه ملحق بالماءي لعدم الدموية	315	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0173	false	94206372767676930	83	122	393	592	1506	300	الخلاصة--- الماءي بما لو استخرج من الماء يموت ل--ساعته وان كان يعيش فهو ماءي وبري فجعل------------------------------------------------- بين الماءي والبري قسما اخر وهو ما يكون ماءيا وبريا لكن لم يذكر له حكما علي حدة والصحيح انه ملحق بالماءي لعدم الدموية	173	-1526971640055987571	185	316.5	149	253	73.12252807617188	31	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	35	64	199	340	1496	300	وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم --تحكم بتقدير في ما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ما عدم صحة ثبوت تقديره شرعا ---------	343	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0184	false	959486772519984411	207	237	1026	1174	1513	300	وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير في-ما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ---عدم صحة ثبوت تقديره شرعا ا ه واما	184	-1526971640055987571	137	248.5	110	152	90.13157653808594	27	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms345	true	-2475593852136075642	50	87	270	487	1604	300	يعتبر بالتحركي ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	345	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0185	false	-6569977797933938500	79	111	392	581	1559	300	يعتبر بالتحريك وقيل---------- بالمساحة وظاهر المذهب الاول ------------وهو قول المتقدمين----- حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الرواية- عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	185	-1526971640055987571	178	316.0	147	217	82.02764892578125	28	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms357	true	-3345454336328361367	172	244	928	1291	1553	300	السراج الوهاج ايضا فان كان الحوض مثلثا فانه يعتبر ان يكون كل جانب منه خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع حتي تبلغ مساحته ماءة ذراع بان تضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثلثه وعشر-----------ه بيانه ان تضرب خمسة عشر وخمسا في نفسه يكون ماءتين واحدي وثل-ثين وجزا- من خمسة وعشرين جزا- من ذراع فثلثه ---بالتقريب سبعة وسبعون ذراعا وعشرة علي التقريب ثل-ثة وعشرون فذلك ماءة ذراع او شء قليل لا يبلغ	357	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0187	false	-3693989276633806327	62	135	345	714	1573	300	السراج حيث قال---- فان كان------ مثلثا فانه يعتبر ان يكون كل جانب منه خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع حتي تبلغ مساحته ماءة ذراع بان تضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثلثه وعشره فهو مساحته بيانه ان تضرب خمسة عشر وخمسا في نفسه بكون ماءتين واحدي وثلاثين وجزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع فثلثه علي التقريب سبعة وسبعون ذراعا وعشرة علي التقريب ثلاثة وعشرون فذلك ماءة ذراع و--شء قليل لا يبلغ	187	-1526971640055987571	339	619.0	270	381	88.97637939453125	61	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms361	true	1911953350463971448	80	160	392	788	1524	300	-لا يلزم ان يكون الحوض ممت-------------------------------------------------------------------------------------------------------لءا ماء نجسا -ما حققه في الحلية وذكر ف-ها ان الخارج من الحوض نجس---------------------------- اقول هو ظاهر علي القولين الاخيرين لانه قبل خروج الم-ل او ثل-ثة --امثال لم يحكم بطهارة الحوض فيظهر كون الخارج نجسا واما علي --قول المختار فقد حكم بالطهارة بمجرد الخروج فيكون الخارج طاهرا تامل -م رايت ف-ي الظهيرية ونصه -الصحيح انه يطهر وان لم يخرج مثل ما فيه وان رفع انسان من ذلك الماء الذي خرج وتوضا به جاز----- فلله الحمد	361	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0190	false	7425428346647575462	81	190	385	929	1450	300	ولا يلزم ان يكون الحوض ممتلءا في اول وقت الدخول لانه اذا كان ناقضا فدخله الماء حتي امتلا وخرج بعضه طهر ايضا كما لو كان ابتداء ممتلءا ماء نجسا كما حققه في الحلية وذكر فيها ان الخارج من الحوض نجس قبل الحكم عليه بالطهارة ا ه اقول هو ظاهر علي القولين الاخيرين لانه قبل خروج المثل او ثلاثة الامثال لم يحكم بطهارة الحوض فيظهر كون الخارج نجسا واما علي القول المختار فقد حكم بالطهارة بمجرد الخروج فيكون الخارج طاهرا تامل ثم رايته في الظهيرية ونصه والصحيح انه يطهر وان لم يخرج مثل ما فيه وان رفع انسان من ذلك الماء الذي خرج وتوضا به جازا ا ه فلله الحمد	190	-1526971640055987571	394	722.0	315	544	72.42646789550781	67	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms363	true	1182174850863759528	16	43	87	234	1569	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ي-بغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس	363	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0183	false	-8947972876378899784	273	300	1357	1504	1504	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس-	183	-1526971640055987571	146	282.0	120	148	98.64865112304688	26	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms363	true	1182174850863759528	43	94	234	479	1569	300	الا بالتغير من غير فصل انتهي وقال ابن امير حاج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلية ------------------------------------يشهد له ما في سنن ابن ماجة عن جابر قال ا------------نتهيت الي غدير فاذا فيه حمار ميت فكففنا عنه حتي انتهي الينا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ان الماء لا ينجسه شء فاستقينا واروينا وحملنا	363	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0184	false	959486772519984411	0	100	0	497	1513	300	الا بالتغير من غير فصل ا ه فقد ظهر ان ما ذكره الشارح مبني علي ظاهر هذه الرواية عن ابي يوسف حيث جعله كالجاري وقدمنا عنه انه اعتبر في الجاري ظهور الاثر مطلقا وانه ظاهر المتون وكذا قال في الكنز هنا وهو كالجاري ومثله في الملتقي وظاهر اختيار هذه الرواية فلذا اختارها في الفتح واستحسنها في الحلية لموافقتها لما مر عنه في الجاري قال ويشهد له ما في سنن ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه قال نتهيت الي غدير فاذا فيه حمار ميت فكففنا عنه حتي ن-تهي الينا رسول الله---------------------------- فقال ان الماء لا ينجسه شء ف-ستقينا واروينا وحملنا	184	-1526971640055987571	188	307.0	147	527	35.67362594604492	33	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms372	true	1928815548295007462	90	191	469	989	1544	300	فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم تتوقف علي نية واما الطاعة فهي فعل ما يثاب عليه توقف علي نية او لا عرف ما يفعله لاجله او لا والعبادة ما يثاب علي فعله ويتوقف علي نية فنحو الصلوات الخمس والصوم والزكوة والحج وغيرها من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المودي الي معرفة الله------ طاعة لا قربة ولا عبادة كذا نقل الحموي في حواشي الاشباه عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري والشافعي وقال وقواعد مذهبنا لا تاباه وقال الحموي	372	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0044	false	4343174264315707338	165	236	888	1251	1556	300	فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم يتوقف علي نية -----------------------------------------------------------------------------والعبادة ما يثاب علي فعله ويتوقف علي نية فنحو الصلوات الخمس والصوم والزكاة والحج------- من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المءدي الي معرفة الله تعالي طاعة لا قربة ولا عبادة ا ه------------------------------------------------------------------------ وقواعد مذهبنا لا تاباه -------حموي	44	-1526971640055987571	351	642.5	282	526	66.73004150390625	63	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	195	251	1022	1306	1549	300	نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم- علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط له اشد فحرم علي قرابة الناصرة له فعرفنا ان كلا منهما اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول	376	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0197	false	5331104999961584910	168	201	869	1030	1494	300	نعقله ان كلا من التقرب--------------- والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرمت علي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا ان كل------ا اثر تغيرا شرعيا ا ه ا------قول	197	-1526971640055987571	157	267.0	126	285	55.08771896362305	29	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	83	106	427	546	1565	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادة لها او صلوة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	379	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0195	false	8098732138107081720	119	141	576	691	1463	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي---- او صلاة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	195	-1526971640055987571	113	217.5	91	119	94.9579849243164	20	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms431	true	8165652889034292845	64	125	316	623	1483	300	البداءع-------------- ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان حل فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والمصوف فهو طاهر عندنا لكن في فتاوي قاضيخان والخلاصة لو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما وصلي واذنه وسنه في كمه--------------------- تجوز صلاته في ظاهر الرواية فهذا يقوي ما--- في التنجيس	431	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0210	false	-8210339145735870308	55	108	272	534	1496	300	البداءع نجسة فانه قال ما ابين من الحي----------- ان كان -----جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع والا------------- كالشعر والظفر ف----طاهر عندنا ا ه ملخصا قوله وفي الخانية لا حيث قال ---------------------------------------------صلي واذ-----نه في كمه او اعادها الي مكانها تجوز صلاته في ظاهر الرواية ا ه ملخصا وعلله في التجنيس	210	-1526971640055987571	165	208.0	129	345	47.826087951660156	25	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms441	true	-8987776044314312130	125	151	651	782	1517	300	مونثة مهموزة ويجوز تخفيفها من بارت اي حفرت وجمعها في القلة ه------------مزة بعد الباء فيهما ومن العرب من يقلب الهمزة في ابار-------- فيقول ابار ---كذا في	441	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0216	false	6523064433083827763	98	127	499	653	1484	300	مءنثة مهموزة ويجوز تخفيفها من بارت اي حفرت وجمعها في القلة ابءر وابار بهمزة بعد الباء فيهما ومن العرب من يقلب الهمزة في ابار وينقلها فيقول ابار وجمعها في	216	-1526971640055987571	127	228.0	101	154	82.467529296875	22	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms442	true	1791638608933895097	16	105	93	549	1489	300	البحر بان هذا انما يستقيم في ما اذا كانت البير مع-نا لا تنزح و-خرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها الوجوب ن-ح جميع الماء واجاب عنه ابن عابدين في رد المختار بانه قد يتعذر الاخراج وان كان الواجب نزح الجميع لان الواجب الاخ-اج قبل النزح لا بعده اذا -لنزح قبله لا يفيد لان الواقع سبب للنجاسة ومع بقاءه لا يمكن الحكم بالطهارة وذكر بعض الدر المختار اخذا من تمثيلهم بالخشبة -النجسة ونحوها----------------------------------------------------------- انه لا بد من اخراج عين النجاسة كلحم ميتة وخنزير	442	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0218	false	896848290712069003	221	300	1098	1500	1500	300	البحر بان هذا انما يستقيم في-ما اذا كان- البءر معينا لا تنزح واخرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها -لوجوب نزح جميع الماء ا ه اقول قدر------------------------------ يتعذر الاخراج وان كان الواجب نزح الجميع لان الواجب الاخراج قبل النزح لا بعده كما علمته قوله متنجسة نعت لكل من -------------------------------------------------------------------------------------الخشبة والخرقة وانما افرده للعطف باو التي هي لاحد الشيءين واشار بقوله متنجسة الي انه لا بد من اخراج عين النجاسة كلحم ميتة وخنزير-	218	-1526971640055987571	293	468.5	233	521	56.23800277709961	48	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms444	true	8119340707189774157	110	132	553	668	1532	300	--معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها	444	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0219	false	159235171605743239	162	184	841	956	1567	300	بالعلم-- لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها	219	-1526971640055987571	111	215.0	89	117	94.87179565429688	21	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms447	true	-563148671324673709	172	287	874	1443	1514	300	مشكوكا -ينزح كله ايضا كما تنزح كله في ماسوره نجس------------------ لاشتراك المشكوك والنجس في عدم الطهورية وان افترقا من حيث الطهارة فاذا لم ينزح ربما يتطهر به احد والصلوة به وحده غير مجزية فينزح كله هكذا روي عن ابي يوسف ولم يرو عن غيره خلافه انتهي وفي البناية لو كان مشكوكا ينزح كله والماء مشكوك- فيه وف---ي التحفة ----الصحيح انه لا يكون مشكوكا انتهي وهذا بظاهره يفيد ان الصحيح هو عدم النزح وفي النهر الفاءق ان دخل الماء فمه نزح الكل في النجس وكذا في المشكوك كما هو ظاهر كلامهم كذا في الفتح لكن في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصبر مشكوكا اي فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل---- عشرين	447	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0220	false	-484844012020893207	139	235	686	1149	1508	300	مشكوكا فينزح الكل كالذي سء----------------ره نجس قال في شرح المنية لاشتراكهما------------ في عدم الطهورية وان افترقا من حيث الطهارة فاذا لم ينزح ربما يتطهر به احد والصلاة به وحده غير مجزءة فينزح كله ا ه قال في الحلية وهذا بخلاف ما اذا لم يصب فمه الماء فان الصحيح انه لا يصير ال---------ماء مشكوكا فيه كما في التحفة وانما ينزح منه عشرون دلوا كالشاة كما في الخانية ا ه اقول وبه يظهر ان قول------- النهر------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصير مشكوكا--- فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل نزح عشرين	220	-1526971640055987571	285	397.5	220	600	47.5	44	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms448	true	4658506598861582653	46	86	239	435	1547	300	حاج في --حلية المحلي وهذا بخلاف ما اذا لم يصب فمه الماء فان الصحيح انه لا يصير الماء مشكوكا فيه كما في التحفة وانما ينزح منه عشرون دلوا كالشاة كما في الخانية ا-------نتهي فظهر منه ان ما في التحفة والخانية	448	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0220	false	-484844012020893207	174	216	861	1058	1508	300	قال في الحلية------- وهذا بخلاف ما اذا لم يصب فمه الماء فان الصحيح انه لا يصير الماء مشكوكا فيه كما في التحفة وانما ينزح منه عشرون دلوا كالشاة كما في الخانية ا ه اقول وبه يظهر ان قول النهر لكن في -الخانية	220	-1526971640055987571	166	284.5	129	205	80.9756088256836	29	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms452	true	8102420877027373682	71	156	376	814	1524	300	في المستصفي حيث قال فان قيل ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قي--س ما يعادلها بها قلنا-------- بعد ما -ستحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وفاق القياس في حق التفريغ عليه كما في الاجارة وغيرها من العقد التي يابي القياس جوازها انتهي وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان---- للراي مد خلافي بعض مساءل الابار وليس كذلك----- فالاولي ان يقال ان هذا الالحاق بطريق الدلالة--- بالقياس كما اختاره في --معراج	452	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0224	false	3720695871259148844	126	190	659	992	1563	300	في المستصفي---------------- ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار----------- والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي فكيف يقاس ما ع--دلها بها ثم اجاب بانه بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وف-ق القياس في حق التفريع عليه واعترضه في------------------------------------------------------------ البحر ب---------------انه ظاهر في ان فيه للراي مد-خلا------------------- وليس كذلك وقال فالاولي ان يقال انه -----الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس كما اختاره في المعراج	224	-1526971640055987571	285	423.0	229	463	61.555076599121094	44	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms455	true	5066275662088481191	88	121	472	648	1529	300	فانه اذا كان الحكم الشرعي نزح --جميع الماء للحكم بنجاسته فالقول بالاقتصار علي نزح عدد مخصوص من الدلاء يتوقف علي دليل سمعي يفيده واني ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير -خلافه	455	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0223	false	-7399191996405814225	36	62	211	349	1506	300	بانه اذا كان الحكم الشرعي نزح الجميع ف---------------------------الاقتصار علي---- عدد مخصوص---------- يتوقف علي دليل سمعي يفيده واين ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير وخلافه	223	-1526971640055987571	131	219.5	105	179	73.18435668945312	21	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms465	true	1770618210564971558	0	22	0	117	1551	300	والنجاسة مغلوبة لا يباح اكله ويباح الانتفاع به في ما وراء الاكل كالدهن النجس يستصبح به اذا كان الطاهر غالبا فكذا هذا	465	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0228	false	-8779024379935344111	78	99	387	503	1489	300	والنجاسة مغلوبة لا يباح اكله ويباح الانتفاع به في-ما وراء الاكل كالدهن النجس يستصبح به اذا كان الطاهر غالبا فكذا هذا	228	-1526971640055987571	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms466	true	9153688721812443092	0	50	0	280	1568	300	من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب كذ--------------------------------------------------ا ف------------------------------ي المحيط والتبيين انتهي ومثله في الجواهر النفيسة ومراقي الفلاح والنهر الفاءق ومنح الغفار والدر المختار وغيرها ولصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلية علي ما قاله الزيلعي كلام وهو انه الزم--- غسل اث-ياب لكونها غسلت بماء البي----ر فكيف لم يحكم علي الثياب بالنجاسة	466	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0228	false	-8779024379935344111	215	300	1068	1489	1489	300	من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لم يلزمهم الا غسلها في الصحيح ا ه وعزاه في البحر الي المحيط ايضا واعترضه بعض محشي ص------------------------------------------------------------در الشريعة بانه اذا حكم بنجاسة البءر في الحال يلزم ان لا تتنجس الثياب التي غسلت بماءها قبله فلا يلزم غسلها فلا معني لقوله لا يلزم الا غسلها ا ه وكذا اعترضه في الحلية بما حاصله------------------- انه اذا لزم غسل الثياب لكونه- غسلت بماء هذا البءر فكيف لم يحكم علي الثياب بالنجاسة-	228	-1526971640055987571	142	179.5	110	502	28.28685188293457	22	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms466	true	9153688721812443092	50	205	280	1092	1568	300	مس-ندا الي وقت غسلها المتيقن حصوله قبل وجود الفارة وانما اقتصر علي وقت وجودها مع انه لا يتجه علي قول الامام لانه يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا وقد نقل هذا الكلام صاحب النحر والنهر وسءلنا عليه وقال ابن عابدين في رد المحتار اقول--------------------- ما قاله الزيلعي مخالف لاطلاق المتون قاطبة فانهم حكموا بالنجاسة ولم يفصلوا بين الوضوء والثوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب عدم الاقتصار علي الحال وبه يزول الاشكال نعم اشار في الد-ر الي ان ما قاله الزيلعي ملفق من قول الامام وقولهما حيث قال بعد نقله كلام الزيلعي يءيده ما قاله في معراج الدراية ان الصباغي كان يفتي بهذا------ اي بهذا التفصيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يخفي ان مقتضي ما افتي به الصباغي ان تجب اعادة الصلوة ولا يجب غسل الثياب وهذا عكس ما قاله الزيلعي فاين التاييد نعم يظهر هذا التاييد علي ما قال بعضهم ان حرف الاستثناء في عبارة الزيلعي زاءد اقول وكذا وجدته ساقطا في نسخة قديمة مصححة	466	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0229	false	-7230360814614656966	0	248	0	1284	1543	300	مستندا الي وقت غسلها المتيقن حصوله قبل وجود الفارة وانما اقتصر علي وقت وجودها مع انه لا يتجه علي قول الامام لانه يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهم-------ا لا يوجبان غسل الثوب اصلا ا ه واقره في الب-----------حر وال---------------------------------نهر وغيرهما واقول وبالله تعالي التوفيق ما قاله الزيلعي مخالف لاطلاق المتون قاطبة فانهم حكموا بالنجاسة ولم يفصلوا بين الوضوء والثوب وفي الهداية ومختصر القدوري اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها ا ه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان ان كانت منتفخة اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وما اصاب الثوب منه في الثلاثة افسده وان عجن منه لم يءكد خبزه ا ه ومثله في المنية وشرحها ثم رايت بعض محشي صدر الشريعة نقل ما نقلناه وقال انه المذكور في اعلام المعتبرات والمشهور في الرواية عن ابي حنيفة ا ه فقد ظهر ان الصواب عدم الاقتصار عن- الحال وبه يزول الاشكال نعم اشار في الدرر الي ان ما قاله الزيلعي ملفق من قول الامام وقولهما حيث قال بعد نقله كلام الزيلعي يءيده ما قال- في معراج الدراية ان الصباغي كان يفتي بهذا انتهي اي بهذا التفصيل قال في البحر كان الصباغي يفتي بقول ابي ح فيما يتعلق بالصلاة وبقولهما فيما سواه كذا في معراج الدراية ا ه واقول لا يخفي ان مقتضي ما افتي به الصباغي ان تجب اعادة الصلاة ولا يجب غسل الثياب وهذا عكس ما قاله الزيلعي فاين التاييد نعم يظهر هذا التاييد علي ما قال بعضهم ان حرف الاستثناء في عبارة الزيلعي زاءد اقول وكذا وجدته ساقطا في نسخة قديمة مصححة	229	-1526971640055987571	730	1350.0	589	1337	54.599849700927734	129	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms467	true	-7004327591683776616	269	300	1392	1568	1568	300	ام-لامة قاسم في تصحيح القدوري قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات-	467	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0230	false	7751871609943263371	268	299	1391	1569	1573	300	العلامة قاسم في تصحيح القدوري قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات	230	-1526971640055987571	175	341.0	145	178	98.31460571289062	29	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms469	true	6266798153537514307	41	105	251	595	1583	300	واستعمال ريق الغير وقال في رد المحتار اعترضه ابو السعود بانه يشمل سور ال------رجل والمراة للمراة فالظاهر الاقتصار علي التعليل الاول اي الاستلذاذ كما ف----ي النهر---- اي لانه صلي الله عليه وسلم يشرب ويعطي الاناء لمن عن يمينه--------------------- نعم عبر في المنح بالاجنبية وفيه نظر ايضا والذي يظهر-ان -لعلة الاستلذاذ فقط ويفهم منه انه حيث لا استلذاذ لا كراهة ولا سيما اذا كان يعافه	469	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0235	false	-280262014062448185	117	179	584	915	1505	300	واستعمال ريق الغي-------------------ر اعترضه ابو السعود بانه يشمل سءر الرجل للرجل والمراة للمراة فالظاهر الاقتصار علي التعليل الاول------------- كما فعل في النهر ا ه اي لانه كان--------------- يشرب ويعطي الاناء لمن عن يمينه ويقول الايمن فالايمن نعم عبر في المنح بالاجنبية وفيه نظر ايضا والذي يظهر ان العلة الاستلذاذ فقط ويفهم منه انه حيث لا استلذاذ--- كراهة ولا سيما اذا كان يعافه	235	-1526971640055987571	290	505.0	236	381	76.11548614501953	45	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms521	true	-3181163541424390009	22	99	109	496	1607	300	الكراهة في-------------------- الكل تحريمية لما قال في البحر -اعلم ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف قلت لابي حنيفة اذا قلت في شي اكر-ه فما رايك فيه قال التحريم انتهي كلام البحر لكن قد مر ان كراهة سور الهرة تحريمية عند البعض والاصح انها تنزيهية واما سور-------- المخلاة فقال في البحر لم ار- من ذكر في------ المراد من الكراهة خلافا بل ظاهر كلامهم انها كراهة تن--زيه بلا خلاف لانها لا -تحامي النجاسة	521	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0238	false	-5948043572980414011	208	300	1113	1581	1581	300	الكراهة حيث اطلقت فالمراد منها ال---تحريم------ قال في البحر واعلم ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم الا ان ينص علي كراهة التنزيه فقد قال المصنف في المصفي لفظ الكراهة عند الاطلاق يراد بها التحريم قال ابو يوسف قلت لابي حنيفة اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ا ه قوله في الاصح الخلاف انما هو في سءر الهرة قال في البحر------------------------- واما سءر الدجاجة المخلاة ف-------------لم اري من ذكر خلافا في المراد من الكراهة------ بل ظاهر كلامهم انها كراهة التنزيه بلا خلاف لانها لا تتحامي النجاسة-	238	-1526971640055987571	280	430.0	221	522	53.63984680175781	45	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms528	true	-9099102909869174995	59	98	299	487	1552	300	لفظي لان من قال الشك في طهوريته---- اراد ان الطاهر لا يتنجس وي---جب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا وبهذا التقرير علم ضعف ما في فتاوي قاضيخان تفريعا علي كون الشك في طهار----------------------------ته انه	528	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0241	false	-3579658823539457545	180	218	961	1132	1538	300	لفظي لان من قال الشك في طهوريته فقط اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك -----------------------------------------------------اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته ا ه	241	-1526971640055987571	126	223.5	97	224	56.25	22	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms528	true	-9099102909869174995	230	260	1192	1350	1552	300	الا ان عرق الحمار اي كذا البغل طاهر عند ابي حنيفة في الروايات المشهورة كذا ذكره القدوري وقال شمس الايمة الحلواني نجس الا انه جعل عفوا في الثوب والبدن للضرورة	528	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0244	false	-7584806212601873942	34	61	180	325	1542	300	الا ان عرق الحمار------------- طاهر عند ابي حنيفة في الروايات المشهورة كما ذكره القدوري وقال شمس الاءمة الحلواني نجس الا انه جعل عفوا في الثوب والبدن للضرورة	244	-1526971640055987571	143	273.0	116	158	90.50633239746094	25	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms553	true	1700556392222288938	165	221	914	1221	1649	300	علي ما في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد الطيب في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة واعترض علي الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر------- فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين علي الصعيد الطاهر والقصد شرط	553	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0246	false	-344935349530632440	5	60	26	327	1557	300	علي ما في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد------ في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة وزيف------ الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر الاملس فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين ع-ن الصعيد الطاهر والقصد شرط	246	-1526971640055987571	290	548.0	236	314	92.356689453125	51	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms570	true	-2866984349160917734	192	251	1021	1311	1581	300	التيمم للجنابة مع وجو--------د الوضوء فانه ذكر----- في الجامع عن شرح الطحاوي وغيره انه لا يجب ---------للجنب صرف الماء الي --بعض الاعضاء- او للحدث----------------------------- الا اذا تيمم للجنابة ثم وقع منه حدث يوجب الوضوء لانه يجب عليه الوضوء ح لانه قدر علي ماء كاف به ولم يجب----- التيمم لانه بالتيمم خرج عن الجنابة الي ان يجد الماء الكافي- للغسل	570	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0251	false	7849316289375920983	147	210	748	1061	1527	300	التيمم -لانه تيمم وهو قادر علي الوضوء محيط ونظر فيه في البحر بما سنذكره مع جوابه وفي القهستاني اذا كان للجنب ------ماء يكفي لبعض --اعضاءه او للوضوء تيمم ولم يجب عليه صرفه اليه الا اذا تيمم للجنابة ثم احدث ف-------------------انه يجب عليه الوضوء ل--انه قدر علي ماء كاف--- ولا يجب عليه التيمم لانه بالتيمم خرج عن الجنابة الي ان يجد --ماء --كافيا للغسل	251	-1526971640055987571	187	235.5	145	350	53.42856979370117	26	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms571	true	6295463873790021861	111	180	562	896	1481	300	اذا كان ل---ه ماء يكفي لبعض اعضاءه او المحدث للوضوء تيمم ولم يجب عليه صرفه اليه الا اذا تيمم للجنابة ثم وقع منه حدث موجب واذا كان للمحدث ماء يكفي لغسل بعض اعضاءه فالخلاف ثابت ايضا م لبعده ميلا للوضوء فانه يجب عليه الوضوء لانه قدر علي ماء كاف له ولم يجب عليه التيمم لانه-------- خرج عن الجنابة الي ان يجد ماء كافيا للغسل كذا في شرح الطحاوي وغيره	571	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0251	false	7849316289375920983	165	215	842	1086	1527	300	اذا كان للجنب ماء يكفي لبعض اعضاءه او للو-------ضوء تيمم ولم يجب عليه صرفه اليه الا اذا تيمم للجنابة ثم احدث------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه الوضوء لانه قدر علي ماء كاف--- ولا يجب عليه التيمم لانه بالتيمم خرج عن الجنابة الي ان يجد ماء كافيا للغسل كذا في شرح الطحاوي وغيره	251	-1526971640055987571	225	404.5	176	345	65.21739196777344	44	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms574	true	7473274018951778272	113	177	626	964	1613	300	للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها تثبت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وانما اضيف الي بني هاشم وقيل الهاشمي الميل لانهم اعلموه وحددوه---------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المصباح المنير--------- وقال البرجند--------------------------------------------ي --------------في شرح النقاية ذكر في المضمرات ان الميل ثلث فرسخ وذلك اربعة الاف خطوة كل خطوة نصف ذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذراع العامة وذلك اربع وعشرون اصبعا-------------------------------------- بعدد حروف لا اله الا الله محمد	574	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0252	false	-3530068082560502924	134	235	674	1207	1513	300	للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيت كذلك كما في الصحاح والمغرب والمراد هنا ثلث الفرسخ والفرسخ ربع البريد قوله اربعة الاف ذراع كذا في الزيلعي والنهر والجوهرة وقال في الحلية انه المشهور كما نقله غير واحد منهم السروجي في غايته ا ه وفي شرح العيني ومسكين والبحر عن الينابيع انه اربعة ا----------لاف خطوة قال الرملي والاول هو المعول عليه وما في الشرنبلالية من التوفيق بينهما بان يراد بالذراع ما فيه اصبع قاءمة عند كل قبضة فيبلغ ذراعا ونصفا بذراع العامة ا ه فيه نظر لضبطهم الذراع بما ذكره الشارح قوله وهو اي الذراع بعدد حروف لا اله الا الله -----	252	-1526971640055987571	130	47.0	99	655	19.847328186035156	20	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms585	true	2775919965474971217	83	164	392	788	1483	300	اختلفوا في ان خوف-- العدو هل هو من الله------ فلا يجب الاعادة او بسبب العبد فتجب الاعادة عند زوال العذر فذهب صاحب معراج الدراية الي الاول وصاحب النهاية الي الثاني ووفق بينهما صاحب حلية المحلي وصاحب البحر بان ما في لنهاية محمول علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا عنه الخوف فان هذا من قبل العباد فتجب فيه الاعادة وسياتي تفصيله ان شاء الله وما في المعراج محم-----ول علي ما اذا لم يحصل وعيد م العبد اصلا بل حصل خوف	585	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0255	false	5829456385328505932	190	246	936	1193	1461	300	اختلف-- في الخوف من العدو هل هو من الله تعالي فلا اع------ادة او من ال--عبد فتجب ذهب في المع------------------------راج ال--------ي الاول وفي-- النهاية الي الثاني ووفق في--------------------------- البحر ب--حمل الثان---------ي علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا منه الخوف فكان--- من قبل ال----------------------------------------------------------عباد وحمل الاول علي ما اذا لم يحصل ذلك--------- اصلا بل حصل خوف	255	-1526971640055987571	201	284.0	151	409	49.14425277709961	34	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms592	true	-2936340866997015589	189	230	989	1198	1565	300	او ام رغيره بنزحه له من بير وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض فيتيمم للسنة ويصلي ثم يتوضا للفرض ويصلي قبل الطلوع وخامسها انه----ا اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءها ولم يبق الي زوال الشمس مقدار الوضوء وصلوة ركعتين	592	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0268	false	559751546049916563	259	300	1329	1534	1534	300	او امر غيره بنزحه له من بءر وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض -يتيمم للسنة------ ثم يتوضا للفرض ويصلي قبل الطلوع وصورها شيخنا بما اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءها ولم يبق الي زوال الشمس مقدار الوضوء وصلاة ركعتين-	268	-1526971640055987571	187	340.5	150	213	87.79342651367188	34	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms624	true	7784969314594015761	34	66	179	350	1592	300	في الخلاصة ----------------------لو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه انتهي الثامن التنوين في الضربة في كلا	624	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0260	false	-821936772717455273	146	181	733	908	1488	300	في الخلاصة عبارتها كما في البحر ولو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه ا ه اي الشرط في هذه ------------------	260	-1526971640055987571	135	250.0	109	193	69.94818878173828	24	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms629	true	-2689839742022133239	185	300	1020	1610	1610	300	وجزم صاحب البحر والنهر بانه سهو وان الصواب الجواز--- كما في عامة الكتب كغاية البيان والتوشيح والعناية والمحيط ومعراج الدراية والتبين وغيرها وقال الغزي تلميذ صاحب البحر في منح الغفار الظاهر انه ليس بسهو لانه انما منع جواز التيمم به لما قام عنده من انه ينعقد من الماء ولا يجوز علي مكان كان فيه نجاسة وقد زال اثرها مع انه يجوز الصلوة فيه ولا يجوز بالرماد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد اما عند اي يوسف فلا يجوز الا بالتراب والرمل وعند الشافعي لا يجوز الا بالتراب كاللءلء فان كان الامر كذلك فلا خلاف في منع الجواز والقاءل بالجواز انما قال به لما قام عنده من انه من جملة اجزاء الارض فان كان كذلك فلا كلام-	629	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0263	false	5976658357756192164	136	202	699	1017	1527	300	وجزم في ال--بحر والنهر بانه سهو وان الصواب الجواز به كما في عامة الكتب--------------------------------------------------------------------- وقال المصنف ف----------------ي منحه اقول- الظاهر انه ليس بسهو لانه انما منع جواز التيمم به لما قام عنده من انه ينعقد من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاللءلء فان كان الامر كذلك فلا خلاف في منع الجواز والقاءل بالجواز انما قال به لما قام عنده من انه من جملة اجزاء الارض فان كان كذلك فلا كلام	263	-1526971640055987571	297	541.0	236	594	50.0	58	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms630	true	443644784360400734	0	102	0	534	1549	300	في الجواز والذي دل عليه كلام اهل الخبرة بالجواهر ان له شبهين شبها بالنبات وشبها بالمعادن وبه افصح انب الجوزي حيث قال انه متوسط بين عالمي النبات والجماد فيشبه الجماد بتحجره والن-----بات بكونه اشجارا نابتة في قعر البحر ذوات عروق واغصان خضر متشعبة قاءمة انتهي وقال ابن عابدين ف يرد المحتار حاصله الميل الي ما قاله في الفتح لعدم تحقق كونه من اجزاء الارض وما لمحشي- الرملي الي ما في عامة الكتب من الجواز وكان وجهه انه كونه اشجار- في قعر البحر لا ينافي كونه من اجزاء الارض لان الاشجار التي لا يجوز التيمم عليها هي التي تترمد بالنار وهذا حجر كباقي	630	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0263	false	5976658357756192164	202	300	1017	1527	1527	300	في الجواز والذي دل عليه كلام اهل الخبرة بالجواهر ان له شبهين شبها بالنبات وشبها بالمعادن وبه افصح ابن الجوزي فق---ال انه متوسط بين عالمي النبات والجماد فيشبه الجماد بتحجره ويشبه النبات بكونه اسجارا نابتة في قعر البحر ذوات عروق واغصان خضر متشعبة قاءمة ا ه اقول و--------------------------حاصله الميل الي ما قاله في الفتح لعدم تحقق كونه من اجزاء الارض ومال محشيه الرملي الي ما في عامة الكتب من الجواز وكان وجهه ان- كونه اشجارا في قعر البحر لا ينافي كونه من اجزاء الارض لان الاشجار التي لا يجوز التيمم عليها هي التي تترمد بالنار وهذا حجر كباقي-	263	-1526971640055987571	485	918.0	393	541	89.64879608154297	87	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms630	true	443644784360400734	102	162	534	841	1549	300	الاحجار يخرج في البحر علي صورة الاشجار فلهذا جزموا في عامة الكتب بالجواز فيتعين المصير اليه واما ما في ا-فتح فينبغي حمله علي معني اخر وهو ما قاله في القاموس من ان المرجان صغار اللءلء ثم رايته منقولا عن العلامة المقدسي فقال مراده صغرا اللءلء كما فسر به في الاية في سورة الرحمن وهو غير ما ارادوه في عامة الكتب	630	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0264	false	3337629830939302093	0	60	0	308	1478	300	الاحجار يخرج في البحر علي صورة الاشجار فلهذا جزموا في عامة الكتب بالجواز فيتعين المصير اليه واما ما في الفتح فينبغي حمله علي معني اخر وهو ما قاله في القاموس من ان المرجان صغار اللءلء ثم رايته منقولا عن العلامة المقدسي فقال مراده صغار اللءلء كما فسر به في الاية في سورة الرحمن وهو غير ما ارادوه في عامة الكتب	264	-1526971640055987571	305	603.0	245	308	99.02597045898438	58	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms636	true	2564545805175453807	222	263	1125	1344	1516	300	وفي التاتارخانية ايضا صورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه----- او نحوه من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	636	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0265	false	-5069676337110571766	207	248	1044	1263	1531	300	وفي التات-رخانية و----صورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه ثوبا او نحوه من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	265	-1526971640055987571	213	406.5	173	224	95.08928680419922	38	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms637	true	7281597507436971351	33	62	162	307	1496	300	للاسبيجابي --------------لو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز به-- التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بمديده عليه جازوا الا فلا	637	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0265	false	-5069676337110571766	113	145	575	733	1531	300	الاسبيجابي كما في البحر ولو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز عليه التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بم--ده عليه جاز و-الا فلا	265	-1526971640055987571	137	244.5	109	161	85.09317016601562	24	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms646	true	-3576571252115028953	179	227	900	1139	1510	300	النهر بانه لا حاجة الي زيادة او جزءها في الضابطة لان وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم جع-لوا سجدة التلاوة في المقصودة مع انها لكن يحل له مس المصحف ودخول المسجد جزء من العبادة التي هي الصلوة	646	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0277	false	8447638603066220075	219	255	1136	1316	1530	300	النهر بانه لا حاجة اليه------------------------- لان وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في المقصودة مع انه -----------------------------------جزء من العبادة التي هي الصلاة	277	-1526971640055987571	172	308.0	137	240	71.66666412353516	32	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms650	true	4984236475111125821	138	290	694	1450	1493	300	الماء فلا -خلاف في عدم جواز الصلوة به ففي تقريره اشارة الي جواز التيمم لتلك المذكورات مع وجود الماء كما لا يخفي علي الذوق السليم وسءل ا---------------لعلامة في معلم او مجلد او كاتب كشاف او تفسير اخر ولقراءة القران من المصحف هل يحل لهم ان يتيمموا عند وجود الماء اجاب ليغسلوا ايديهم ثم يتيمموا نقله واحد من الثقات من الفتاوي الاكرمي ولم اره في مجلده انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة البزازية التي ستند بها علي شارح الشرعة ولو عند العدم لقراءة قران طهرا ------او من------ه او للمس او لدخول المسجد او خروجه او لدفن او لزيادة قبر او الاذان او الاقامة لا يجوز ان يصلي به عند العامة ولو عند وجود الماء لا خلاف في عدم الجواز انتهت وهذه شاهدة علي اعتبار التيمم لهذه الاشياء مع القدرة علي الماء والا لم يكن لقوله لا خلاف في عدم الجواز اي عدم جواز الصلوة به فاءدة بل لم يكن لذكر هذه الصورة بقوله ولو عند وجود الماء	650	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0271	false	5792056800933126890	62	192	310	928	1423	300	الماء فيه بخلاف السفر فافاد ان جوازه عند فقد الماء فينافي ما نقله عن المختار من جوازه مع وجود الماء كما لا يخفي فافهم قوله في الشرعة اي شرعة الاسلام للعلامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر البخاري ط قوله وشروحها رايت ذلك منقولا في شرح الفاضل علي زاده ط قوله قال اي في الشرعة وشروحها قوله فظاهر البزازية الخ هذا غير ظاهر لان عبارة البزازية ولو تيمم عند عدم الماء--------------------- لقراءة قران عن ظهر قبل او من المصحف او لمسه او لدخول المسجد او خروجه او لدفن او لزيارة قبر او الاذان او الاقامة لا يجوز ان يصلي به عند العامة ولو عند وجود الماء لا خلاف في عدم الجواز ا ه فان ق-------------------------------------------------------------------------وله لا خلاف في عدم الجواز اي عدم جواز الصلاة به ظاهر في عدم صحته في نفسه----------------- عند وجود الماء	271	-1526971640055987571	299	251.5	232	927	32.25458526611328	52	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms651	true	-6938410750394039848	226	291	1098	1443	1483	300	البحر بعبارة المبتغي اخوه صاحب النهر بان مرا------------------------------د المبتغي للجنب فسقط الدليل انتهي وحاصله ان الاستناد بها علي ما ذكره انما يتم اذا- كان مراد صاحب المبتغي دخول المحدث في المسجد فانه مما لا تشترط له الطهارة واذا كان مراده الجنب سقط الدليل لانه لا يحل له الدخول بدونها ورده الحلبي في حواشي الدر المختار----- بانه لا يخلو اما ان يكون الماء الموجود خارج المسجد	651	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0269	false	-7969189489729568362	235	300	1200	1553	1553	300	البحر بعبارة المبتغي علي احدي القاعدتين المذكورتين وهي جواز التيمم عند وجود الماء لكل عبادة تحل بدون الطهارة وبيا---ن الاستدراك ان الدليل----- انما يتم بناء علي اراد----ة ال------دخول للمحدث ليكون--------- مما لا تشترط له الطهارة واذا كان مراده الجنب سقط الدليل لانه لا يحل له الدخول بدونها لكن كون المراد الجنب نظر فيه العلامة ح بانه لا يخلو اما ان يكون الماء الموجود خارج المسجد-	269	-1526971640055987571	207	279.0	163	381	54.33070755004883	33	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms651	true	-6938410750394039848	83	124	399	589	1483	300	البزازية ---ان قوله لا خلاف في عدم الجواز اي عدم جواز الصلوة به ظاهر في عدم صحته في نفسه عند وجود الماء في هذه المواضع لان من جملتها التيمم لمس -لمصحف ولا شبهة في انه عند وجود الماء لا يصح اصلا	651	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0271	false	5792056800933126890	168	211	824	1018	1423	300	الجواز ا ه فان قوله لا خلاف في عدم الجواز اي عدم جواز الصلاة به ظاهر في عدم صحته في نفسه عند وجود الماء في هذه المواضع لان من جملتها التيمم لمس المصحف ولا شبهة في انه عند وجود الماء لا يصح اصلا	271	-1526971640055987571	185	354.0	144	194	95.36082458496094	37	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms652	true	-3920439862786276264	0	88	0	447	1523	300	الماء خارجه واما ان يكون المراد داخله وهو صحيح -لكنه بعيد من عبارته بدليل قوله وللنوم فيه انتهي واجاب عنه ابن عابدين في رد------ المحتار بقوله--------- لقاءل ان يقول ان مراد المبتغي ان الجنب اذا وجد ماء في المسجد واراد دخوله للاغتسال يتيمم ويدخل ولو كان ناءما فيه فاحتلم والماء خارجه وخشي من الخروج يتيمم وينام فيه الي ان يمكنه الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد- ما قلنا- ان نفس النوم في المسجد ليس بعبادة حتي يتيمم له وانما هو لاجل مكثه في المسجد او لاجل مشيه فيه للخروج انتهي قلت فيه	652	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0270	false	2425258891816615727	8	122	40	604	1476	300	الماء خارجه واما ان يكون الماء- داخله وهو صحيح ولكنه بعيد من عبارته بدليل قوله وللنوم فيه ا ه وعليه فالظاهر ان مراد المبتغي دخول المحدث فيتم الدليل لكن لقاءل ان يقول ان مراد المبتغي ان الجنب اذا وجد ماء في المسجد واراد دخوله للاغتسال يتيمم ويدخل ولو كان ناءما فيه فاحتلم والماء خارجه وخشي من الخروج يتيمم وينام فيه الي ان يمكنه الخروج قال في المنية وان احتلم في المسجد تيمم للخروج اذا لم يخف وان خاف يجلس مع التيمم ولا يصلي ولا يقرا ا ه ويءيده ما قلناه ان نفس النوم في المسجد ليس -عبادة حتي يتيمم له وانما هو لاجل مكثه في المسجد او لاجل مشيه فيه للخروج قوله- قلت الخ	270	-1526971640055987571	396	694.5	315	567	69.84127044677734	71	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms659	true	-2987228779159244361	65	131	338	683	1579	300	ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان فانه لا يكون بها مسلما كالصلوة م-فرد او الصوم او الحج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما هو مختص بشريعتنا فان كان من الوساءل كالتيمم والوضوء لا يكون به مسلما وان كان من المقاصد او من --شعاءر الاسلام كالصلوة بجماعة------------- والاذان والحج علي الهياة الكاملة وقراءة القران فانه يكون به مسلما قال ويصح اي -	659	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0454	false	2646286733771308547	128	182	644	937	1531	300	ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان----- لا يكون به- مسلما كالصلاة منفردا و-الصوم والح--ج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما ا---ختص بشر--عنا فلو م----ن الوساءل كالتيمم فكذلك------------------- وان م----ن المقاصد او من الشعاءر-------- كالصلاة بجماعة والحج الكامل والاذان في المسجد--------------- وقراءة القران----- يكون به مسلما اليه اشار في	454	-1526971640055987571	236	366.5	189	362	65.19336700439453	34	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms669	true	-5704605314441815141	110	175	601	946	1606	300	الغنية في التوفيق بان الحسن رواه عن ابي حنيفة في غير ظاهر الرواية واخذ هو به واعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتبر صاحب الهداية والايضاح رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة في عدم اعتبار القدرة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير-- وفي اعتبار العجز للحال انتهي وذكر ف--ي الذخيرة عن الجصاص ان مراد ابي حنيفة--- فيما اذا اغلب علي ظنه منعه اياه ومراد هما عند غلبة الظن بعدم المنع	669	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0281	false	-8691217688887603384	128	213	621	1076	1491	300	المنية الكبير---- بان الحسن رواه عن ابي حنيفة في غير ظاهر الرواية واخذ هو به فاعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتمد --في الهداية--------- رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة من عدم اعتبار القدرة بالغير اقول وبقول الامام جزم في المجمع والملتقي والوقاية وابن الكمال ايضا وقال هذا علي وفق ما في الهداية والايضاح والتقريب وغيرها وفي التجريد ذكر محمدا مع ابي حنيفة وفي الذخيرة عن الجصاص انه لا خلاف فان قوله فيما اذا -غلب علي ظنه منعه اياه وقول--هما عند غلبة الظن بعدم المنع	281	-1526971640055987571	270	449.5	214	473	57.08245086669922	45	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms676	true	-375629113492145143	158	285	799	1369	1449	300	الفاءق اعلم ان الاراءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلوة او خارجها وفي كل اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او شك وفي كل اما ان يساله ام لا وفي كل اما ان يعطيه ام لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلوة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب فان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه بعد ما اتمها بطلت والا لا وان خارجها فان صلي بالتيمم بلا سءال فعلي ما سبق فلو سال بعدها واعطاه اعاد والا لا سواء ظن----------- المنع او الاعطاء او شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا القسم ظن ولا شك	676	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0283	false	1733269011727507286	8	134	40	602	1410	300	-------اعلم ان ال-راءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او شك وفي كل اما ان يساله او لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب فان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه بعد ما اتمها بطلت والا لا وان خارجها فان صلي بالتيمم بلا سءال فعلي ما سبق فلو سال بعدها واعطاه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او -----------شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا الفسم ظن ولا شك	283	-1526971640055987571	546	1065.0	422	581	93.97590637207031	117	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms680	true	-6596615656540209340	145	175	752	895	1530	300	تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد انتقض تيممه لقدرته علي استعمال الماء وان لم يجد الماء كما صرح ب------ه في البحر	680	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0258	false	-8723453067124681812	250	280	1225	1368	1460	300	تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد ينتقض------ لقدرته علي استعمال الماء وان لم يكن الماء موجودا ا ه ومثله في النهر	258	-1526971640055987571	123	221.5	96	149	82.55033874511719	23	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms681	true	6046834666094564659	210	285	1129	1501	1581	300	لطهره اي للوضوء ان كان متيمما بدلا ولغسله ان كان متيمما بدلا عنه يفيد انه اذا وجد ماء يكفي لبعض اعضاءه او يكفي للوضوء وهو متيمم عن الجنابة لا يلزمه استعماله و--------------------لا ينقض ذلك تيممه علي ما مر تفصيله السابع في اطلاق الكفاية اشارة الي اعتبار الادني فلو وجد ماء فغسل به كل عضو مرتين او ثل-ثا فنقض عن احدي رجليه انتقض تيممه علي المختار لانه لو اقتصر علي المرة كفاه صرح به في الخلاصة	681	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0290	false	-8387998264354014216	32	94	154	457	1513	300	لطهره اي للوضوء لو محدثا وللاغتسال لو جنبا واحترز به عما----------------- اذا كان يك----في لبعض اعضاءه او يكفي للوضوء وهو جنب ف------------لا يلزمه استعماله عندنا ابتداء كما مر فلا ينقض كما في الحلية قوله ولو مرة مرة-------------------------------------------- فلو ---------غسل به كل عضو مرتين او ثلاثا فنقص عن احدي رجليه انتقض تيممه هو- المختار لانه لو اقتصر علي المرة كفاه بحر عن--- الخلاصة	290	-1526971640055987571	200	273.0	151	393	50.890586853027344	33	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms692	true	7671410004053950841	3	35	15	174	1557	300	اخر الصلوة الي اخر الوقت يقرب من الماء بمسافة اقل من ميل لكن لا يتمكن من الصلوة بالوضوء في الوقت الاولي ان يصلي في اول الوقت مراعاة لحق الوقت وتجنبا عن الخلاف	692	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0279	false	-7622931222878653408	255	287	1324	1483	1540	300	اخر الصلاة الي اخر الوقت يقرب من الماء بمسافة اقل من ميل لكن لا يتمكن من الصلاة بالوضوء في الوقت الاولي ان يصلي في اول الوقت مراعاة لحق الوقت وتجنبا عن الخلاف	279	-1526971640055987571	157	312.0	125	159	98.74214172363281	30	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms695	true	-8468202375072140248	63	138	306	687	1499	300	في رحله هو بالفتح للبعير كالسرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه نسي الماء في رحله كذا في المغرب واختار في البحران الا عند ابي يوسف المراد بالرحل في هذا المقام هو المعني الاول كما يدل عليه قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل واستظهر صاحب الن--------------------------هر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة لانه مفرد مضاف فيعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير وتخصيصه باحدهما مما لا برهان عليه	695	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0280	false	3606140080160647583	96	156	490	796	1476	300	في رحله الرحل---- للبعير كالسرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه نسي الماء في رحله ---------مغرب لكن---------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل يفيد ان المراد بالرحل الاول بحر واقول الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة لانه مفرد مضاف فيعم كل رحل سواء كان منزلا او رجل بعير وتخصيصه باحدهما مما لا برهان عليه	280	-1526971640055987571	256	460.0	202	407	62.899261474609375	48	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms699	true	7086769838188390824	141	299	757	1651	1657	300	السابع انقطاع ما ينافيه من حيض ون--فاس الثامن-------- زوال ما يمنع المسح علي البشرة كشمع وشحم واما سببه فهو ارادة مالا يحل الا بالطهارة واما شروط وجوبه فثمانية العقل والبلوغ والاسلام ووجود الحدث وعدم الحيض والنفاس وضيق الوقت والقدرة علي ما يجوز منه التيمم واما ركنه فهو مسح الوجه واليدين واما سننه فهي سبعة التسمية في اوله والترتيب والموالاة واقبال اليدين بعد وضعهما في التراب وادبارهما ونفضهما وتفريج الاصابع حالة الضرب وذكر ف-----------------------------------------------ي المنية والمغنية ان من شروط صحته طلب الماء اذا غلب علي ظنه ان هناك ماء و--ذكر في الدر المختار ان سننه ثمانية فذكر مع السبعة المذكورة الضرب بباطن الكفين وزاد في رد المختار نقلا عن عبد الغني ثل----------ثة الاولي التيامن كما في جامع الفتاوي والمجتبي الثانية خصوص الضرب علي الصعيد لورود ا---لحديث به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون المسح بالكيفية المذكورة سابقا وذكر ف--------------ي الفيض للكركي منها تخليل اللحية ومنهم من زاد تحريك القرط والخاتم وتخليل الاصابع ولا يخفي------ ان تحريك الخاتم وتخليل الاصابع من متمم-----ات الاستيعاب	699	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0250	false	-4142732100736717346	64	193	335	1019	1573	300	الاول- انقطاع ما ينافيه من حيض او نفاس او حدث والثاني زوال ما يمنع المسح علي البشرة كشمع وشحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يغني عن الثاني الاستيعاب كما لا يخفي وزاد في المنية------------------------- طلب الماء اذا غلب علي ظنه ان هناك ماء وسيذكره المصنف بقوله ويطلبه غلوة ان ظن قربه وزاد سيدي------------------------------------------------------ عبد الغني في السنن ثلاثة الاولي التيامن كما في جامع الفتاوي والمجتبي الثانية خصوص الضرب علي الصعيد لموافقته للحديث قال في الخانية ذكر في الاصل انه يضع يديه علي الصعيد وفي بعض الروايات يضرب يديه علي الصعيد وهذا اولي ليدخل التراب في اثناء الاصابع ا ه الثالثة ان يكون المسح بالكيفية المخصوصة التي قدمناها عن البداءع وفي الفيض ويخلل لحيته واصابعه ويحرك الخاتم و----------القرط كالوضوء والغسل ا ه قلت لكن في الخانية ان --------------تخليل الاصابع لا بد منه ليتم الاستيعاب	250	-1526971640055987571	316	233.5	250	1121	28.189117431640625	46	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	233	289	1185	1471	1519	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	715	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	119	155	587	767	1552	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	177	318.0	141	286	61.88811111450195	35	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	64	115	331	580	1519	300	الزيلعي في شرح الكنز من منع كونه رخصة اسقاط وخطا الاصوليون في نمثيلهم لرخصة الاسقاط بمسح الخف لانه قد نص في ---كتب الفقه علي انه لو خاض في ماء بخف- فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغس---------------------------ل فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	715	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	65	109	323	540	1552	300	الزيلعي في جعلهم المسح---------- رخصة اس----------------------------------------قاط بان المنصوص عليه في عامة الكتب---------- انه لو خاض--- ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	305	-1526971640055987571	152	240.5	120	280	54.28571319580078	27	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms721	true	2868860683506714633	256	288	1360	1530	1589	300	قد يقال--- جوازه -لمجدد الوضوء يعلم بالطريق الاولي لان ما رفع الحدث الحقيقي يحصل به تجديد الطهارة بالاولي علا ان قوله لا لجنب يدل بالمقابلة علي ان المحدث احتراز عن الجنب فقط	721	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0307	false	4344382275488967802	97	129	531	698	1544	300	قد يقال ان جوازه المجدد الوضوء تعلم بالا-------ولي لان ما رفع الحدث الحقيقي يحصل به تجديد الطهارة بالاولي علي ان قوله لا لجنب يدل بالمقابلة علي ان المحدث احتراز عن الجنب فقط	307	-1526971640055987571	160	301.0	129	174	91.95402526855469	26	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms728	true	-5064641818846478850	58	100	287	497	1473	300	توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز مسحه لان البلة الباقية غير مستعمل اذا المستعمل ما سال علي العضو انفصل عنه ولو مسح راسه ثم---- خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز------- لان البلة الباقية بعد المسح مستعملة كذا في	728	-6208440303709602101	JK000170-ara1.ms0299	false	-4524625983923635090	67	94	333	453	1501	300	توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز-------------------------------------------------------------------------- ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز ا ه اي لان المستعمل في ---------------------------	299	-1526971640055987571	100	165.0	79	221	45.24886703491211	19	ShamAY0033177-ara1	JK000170-ara1