id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms127	true	8093470504368796967	68	126	377	675	1561	300	وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلوة الي قوله تعالي لعلكم تشكرون فالاية مدنيه اجماعا وفرض الوضوء كما بمكة مع فرض الصلوة قالا----------------------------------------------------------------------------------بن عب دالبر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه واله وسلم لم يصل منذ --فرضت علي هالصلوة -----الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهلا او	127	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	238	297	1187	1472	1485	300	وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الو-------------------------------------------------------------------------------------------ضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله علي-----ه وسلم لم يصل منذ افترضت -----الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل- او	658	-4160265865722444146	158	249.5	124	387	40.826873779296875	25	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms127	true	8093470504368796967	127	271	682	1418	1561	300	والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل و---------يحتمل ان يكون اول الاية------- نزل --مما مع فرض الو---ضوء ثم-نزل بقيتها وهو ذكر اليتمم في هذه القصة كذا في الاتقان وورد في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات البخاري-- في تلك القصة عن عاءشة فنزلت اية الت-----------------------------يمم قال اين حجر في فتح الباري قال ابن العربي ذهه معضله ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء --واية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم اوورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجمي عما ظهر للبخاري من ان المراد بها هي اية الماءده من غير تردد لرواية عمرو ب نالحارث انصر حف-يها بقوله فنزلت يا ايها الذي مامنوا اذا اقمتم الي الصلوة	127	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	21	189	102	956	1542	300	والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول --اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعا في هذه القصة فالظاهر ما قاله بن عبد البر قوله فانزل الله اية التيمم قال ب---------------------------ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها--- اية الماءدة ب--غير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا -قمتم الي الصلاة	659	-4160265865722444146	610	1061.0	487	891	68.46240234375	99	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms128	true	-1821090135913207463	50	229	248	1153	1532	300	ذلك فنقل ابن عبد البر-اتفاق اهل السير---- ان غسل الجانبة----- فرض علي-النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلوة وانه لم يصلقطعا بغير ضووء-------------------------- وقال الحاكم فيالش-ستدرك -اهل السنة بهم احجة الي دليل الرد علي من عزم ان الوضوء لم يكن قبل نزول ----الماءدة ثم شاق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي تبكي فقالت هولاء--------- قريش--- تعاهد واليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قل تذه-ا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل اله------------------------------------------------------------------------جرة مندوبا وجزم ابن جزم بلانه لم يشرع الا بالمدينه ورد عليهما بما اخرجه ابن لهيعة في المغ-زي التي يرويها عن ابي الاسود --عن عروة عن الاسود ان جبريل عل مالنبي صلي الله عليه واله وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسبلووصله احمد مكن طريق ابن لهيعه ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامه بن زيد عن ابيه اوخرجه ابن ماجة من وراية رشد-- بن سعد ين عقيل عن الزهري نوحه واخر----------------------------------جه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ول- ثب تلكان علي شرط الصحيح لكن رواية المعروف رواية ابن لهيعة	128	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00364	false	1107095615631567240	0	214	0	1037	1454	300	ذلك فنقل ب-ن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسل-----م وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ب-ن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسل-----م وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت وهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم بن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم -بن حزم ب-انه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه -بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه------ ان جبريل علم النبي صلي الله عليه و-----سلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد م-ن طريق -بن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه -بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن------ المعروف رواية -بن لهيعة	364	-4160265865722444146	810	1400.5	642	1073	75.4892807006836	127	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms142	true	675516868683029496	184	253	1012	1387	1659	300	تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي رء----------سكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفه والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتاده وهو قول الشيبعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل --والمسح -عن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي وفي المسوي شرح الموطا قلت علي وجوب غسل الرجلين اجماع اهل الحق وهو المنقول من فعل الرسول صلي الله عليه واله	142	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00417	false	-4498340198250094136	40	102	216	567	1622	300	تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشي-عة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها---------------------------------- من فعل النبي- صلي الله عليه وسلم	417	-4160265865722444146	283	498.5	228	388	72.93814086914062	45	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms144	true	-1187947707152555524	106	167	504	831	1509	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اتيت بالبراق وهود ابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند طرفه فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبلياء ثد دخلت المسجد فصليتلا فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء الدنيا الحديث	144	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms05031	false	-6345779852746911791	0	41	0	220	1541	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اتيت بالبراق فوصفه قال-------------------------------------------------- فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الانب-ياء ثم دخلت المسجد فصليت-- فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناءين فذكر القصة قال---------------------------------------- ثم عرج بي- الي السماء و--------حديث	5031	-4160265865722444146	193	305.5	154	327	59.02140808105469	29	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms155	true	-8595898170989324911	259	300	1340	1547	1547	300	وعبد بن حميد وابن ابي حاتم الطبراني عن--------------------- امراة بشير ب بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يويمين مةواصلة فم-عني بشير وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن---ه وقال انما يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله-	155	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms02977	false	-2956994106197338105	103	146	517	734	1483	300	وعبد بن حميد و-بن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير-- بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يو-مين م-واصلة فمنعني بشير وقال ان النبي- صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن هذا وقال----- يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله	2977	-4160265865722444146	171	266.0	136	233	73.39055633544922	27	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms160	true	-6955398290179281444	273	300	1399	1530	1530	300	ان الكعب هو العظم الناتي عند ملتقي الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفه انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن-	160	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	263	290	1363	1495	1545	300	ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن	455	-4160265865722444146	128	248.0	102	132	96.96969604492188	24	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms193	true	6447911935025399024	19	67	100	342	1547	300	ابو عبي دفقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفي ما قاله نظر فقد نقله ا------------بن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره من حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله	193	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	54	104	281	532	1529	300	ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفي-ما قال- نظر فقد نقله بن ابي شيبة وبن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما -بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله	405	-4160265865722444146	234	437.5	188	254	92.12598419189453	43	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms195	true	-5541354688573027678	67	168	340	847	1484	300	السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثل-ثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي صنع ال-عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقوي الادلة علي عدم التعدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمه وغيره من طريق عبدا-لله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال النبي صلي الله عليه واله وسلم وبعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم رو-------اية سعيد بن منصور فيه التصريح بان -مسح راسه مرة واحده فدل علي ان الزيادة علي------------- المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث --مسح الراس ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	195	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00461	false	-274473188067430633	135	300	729	1581	1581	300	السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهاره حكميه ولا فرق في الطهاره الحكميه بين الغسل والمسح واجيب بما تقدم من ان المسح مبني علي التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق علي كراهة غسل الراس بدل المسح وان كان مجزءا واجاب بان الخفه تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن اقوي الادله علي عدم ال-عدد الحديث المشهور الذي صححه -بن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم -بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح------ ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	479	880.5	382	867	55.247982025146484	82	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms207	true	-4772158849542047162	15	98	83	508	1579	300	الحديث الوجوب وبه قال الحسن وطاوس في الحاءض دون الجنب وبه قال احمد ورجح جماعة من اصحابه انه للاستحباب فيه-ا قال ابن قدامة ولا اعلم احدا قال بوجوبه ------الا ما-روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وهو في مسلم عنه وفيه انكار------ عليه----------- لكن ليس فيه تصريح بانه كان يوجبه----------------------------------- واستدل الجمهور علي عدم الوجوب بحديث ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحملوا الامر في حديث الباب علي الاستحباب جمعا بين -لروايتين او يجمع بالتفصيل بين من لا-يصل الماء اليها الا بالنقض فيلزم والا فلا	207	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00637	false	2765821356861437680	68	182	350	935	1554	300	الحديث الوجوب وبه قال الحسن وطاوس في الحاءض دون الجنب وبه قال احمد ورجح جماعة من اصحابه انه للاستحباب فيهما قال -بن قدامة ولا اعلم احدا قال بوجوبه فيهما الا ما روي عن عبد الله بن عمرو--------- قلت وهو في مسلم عنه وفيه انكار عاءشة عليه الامر بذلك لكن ليس فيه تصريح بانه كان يوجبه وقال النووي حكاه اصحابنا عن النخعي واستدل الجمهور علي عدم الوجوب بحديث ام سلمة قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال لا رواه مسلم وفي رواية له للحيضه والجنابه وحملوا الامر في حديث الباب علي الاستحباب جمعا بين الروايتين او يجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء اليها الا بالنقض فيلزم والا فلا	637	-4160265865722444146	415	750.0	334	595	69.7479019165039	71	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms216	true	-6056922482832473694	266	293	1442	1579	1614	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا في الرحم فعلا مني الرجل مني المراة اذكر- باذن الله وان- علا مني المراة مني الرجل انث- باذن الله	216	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms05126	false	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا--------- فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	127	229.0	102	140	90.71428680419922	22	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms222	true	-7136543809956554577	162	228	807	1125	1481	300	بشهوتها انتهي ايضا قد اتفق الشيخان علي اخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة ورواه مسلم ايضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة وفيه ان المراجعة وقعت بين ام سليم وعاءشة ونقل القاضي عياض عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت -ام سلمة لا لعاءشة --------------------------------------------------لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين	222	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00595	false	3902889538726193431	181	254	924	1283	1505	300	---وهنا الي ابيها وقد اتفق الشيخان علي اخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عنها------ ورواه مسلم ايضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة وفيه ان المراجعة وقعت بين ام سليم وعاءشة ونقل القاضي عياض عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل -بن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين	595	-4160265865722444146	295	549.0	233	369	79.94580078125	58	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms222	true	-7136543809956554577	90	163	449	815	1481	300	ام سلمة فضحت النساء يدل علي --------------------------------ان كتمان ----ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال وقال ابن بطال فيه دليل علي ان كل النساء يحتل-----------------------------------------------------من والظاهر ان مراد ابن بطال الجواز لا ال-------------------وقوع وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي ابن بطال الخلاف فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي احمد---------------- في هذه الق----------------------------------------------------------------------------------------------صة اذا رات احداكن الماء كما يراه الر---------------------------------------------------------------------------------------جل وفيه رد---- من زعم ان ماء المراة لا-يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها	222	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	128	297	644	1451	1464	300	ام سليم فضحت النساء وكذا لاحمد من حديث ام سليم وهذا يدل علي ان كتمان مثل ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال وقال -بن بطال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن وعكسه غيره فقال فيه دليل علي ان بعض النساء لا يحتلمن والظاهر ان مراد -بن بطال الجواز لا الوقوع اي فيهن قابلية ذلك وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي -بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن النخعي وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها	597	-4160265865722444146	350	623.0	279	810	43.209877014160156	57	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms252	true	7900410564234678102	33	82	164	401	1515	300	في كل سبعة ايام غسل يوم هو يوم الجمعة اخرجه---------------------------- النساءي واخرجه الطحاوي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما---- يوم الجمعة ومنها -------------------------------------------------حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان من الحق علي المسلم ان يغتسل يوم الجمعة	252	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01452	false	6331810251446774283	52	110	246	521	1492	300	في كل سبعة ايام يوما هكذا ابهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساء---------------ي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه بن خزيمة ولسعيد بن منصور وابي بكر بن ابي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا نحوه ولفظه---------------------------- ان من الحق علي المسلم ان يغتسل يوم الجمعة	1452	-4160265865722444146	152	221.0	117	318	47.79874038696289	27	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	72	179	396	936	1563	300	الي ابن عباس فقالوا تري الغسل يوم الجمعة -واجبا قال------ ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	254	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01421	false	585054451069167613	42	108	213	549	1519	300	حديث بن عباس انه سءل عن --غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبر-كم -عن بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي--- بعضهم بعضا ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال بن ع----------------------------------------باس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	283	414.5	226	553	51.17540740966797	43	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms256	true	6035030642934109562	32	100	161	528	1549	300	القرطبي ظاهر حديث ابي سعيد وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستناد والطيب كذلك---- وليسا -واجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا-يصح تشريك ما-ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وفيه نظر اما اولا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوي الاجماع في الطيب مردوده فقد روي سفيان بن عينينة في جامعه باسنا حسن عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وبه قال--------------------- بعض اهل الظاهر	256	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01420	false	-4621609839325742560	156	277	836	1466	1586	300	القرطبي ظاهره------------- وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وقد سبق الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه بن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل وعلي ان دعوي الاجماع في الطيب مردودة فقد روي سفيان بن عي-ينة في جامعه---------- عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة واسناده صحيح وكذا قال بوجوبه بعض اهل الظاهر	1420	-4160265865722444146	315	547.5	257	654	48.165138244628906	48	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms257	true	2934193848443724362	6	120	39	620	1564	300	الثاني بقصة عثمان مع عمر -----------قال فلما--- يترك عثمان الصلوة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار كذا نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري ثم قال وعلي هذا الجواب قول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضره من الصحابة واتفقو--ا علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلوة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره ا--جماع اهل الظاهر علي ان صلوة الجمعة بدون الغسل محرمة لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل يصح الصلوة بدونه	257	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	0	106	0	542	1522	300	الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار اه------------------------------------------ وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبري والطحاوي و-بن حبان و-بن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر- من الصحابة وا-فقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره الاجماع علي----------- ان صلاة الجمعة بدون الغسل مجزءة لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه	1419	-4160265865722444146	510	946.0	407	599	85.14190673828125	87	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms258	true	-6562429637377912590	96	138	473	674	1546	300	ابن حزم الوجوب عن عمرو جم غفير من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة	258	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01418	false	2050206812587730388	131	172	666	858	1525	300	-بن حزم------- عن عمر وجمع جم- من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة	1418	-4160265865722444146	186	348.0	147	201	92.53731536865234	38	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms264	true	8105045749354577066	237	281	1276	1497	1581	300	بالحديث مالك في انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي و-لليث والجمهور قالوا يجزي من بعد الفجر----------------------------------- وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل سءل عن من اغتسل ثم احدث هل يكفيه الوضوء فقال نعم ولم ار-- فيه اعلي من حديث ابن ابزي	264	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01412	false	1970467117190228496	252	300	1228	1471	1471	300	به ل----مالك في انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزء من بعد الفجر ويشهد لهم حديث بن عباس الاتي قريبا وقال الاثرم سمعت احمد-------- سءل ع--من اغتسل ثم احدث هل يكفيه الوضوء فقال نعم ولم اسمع فيه اعلي من حديث -بن ابزي-	1412	-4160265865722444146	200	348.5	161	259	77.22007751464844	35	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms266	true	-8826021184178054381	0	141	0	736	1585	300	علي اقامة صلوة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم ------------------------------------وقد تبين من بعض الرو-يات ان الغسل لا زالة الرواءح الكراهية------------------------------------------ وفهم منه المق---صود عدم -اذي الحاضرين وذلك لاينال ب--عد اقامة الجمعة ولذلكاقة-ل لو قدمه بحيث لا ي-حصل منه المقصود لم يعتد به وال-عني اذا كان معلوما كا-نص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلوة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي ابن حزم انه قول جماعة من الصحابة والت-بعين واطال في تقرير ذلك بما جله بصدد المنع والرد---------------------------------- ولم يورد عن احد-------- التصريح بتاخير الاغتسال بعد الصلو-----ة وانما اورد عنهم ما-يدل علي انه لا-يشترط اتصال الغسل بالذهاب الي الجمعة فاخذ به -هو انه لا-فرق بين ماقب-ل الزوال و--بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	266	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms01413	false	-5015150333912264865	103	277	531	1407	1524	300	علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لا-زالة الرواءح الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكي -بن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي -بن حزم انه قول جماعة من الصحابة والتابعين واطال في تقرير ذلك بما هو- بصدد المنع والرد يفضي الي التطويل بما لا طاءل تحته ولم يورد عن احد ممن ذكر التصريح باجزاء الاغتسال بعد صلاة الجمعة وانما اورد عنهم ما يدل علي انه لا يشترط اتصال الغسل بالذهاب الي الجمعة فاخذ هو منه انه لا فرق بين ما قبل الزوال او بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	1413	-4160265865722444146	692	1225.5	553	880	78.63636016845703	111	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms387	true	8091859755102190313	76	121	420	648	1626	300	في صحيح- مسلم قال الاوي يا ابا هريرة كيف نفعل قال ناوله تناولا قال ابن حجر في فتح الباري فدل علي الن المنع---------------- لءلا يصير مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم بمو-رد الخطاب من غيره وهذا من اقوي الادلة علي ان المستعمل غير	387	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	144	184	747	958	1551	300	في رواية مسلم كيف يفعل- يا ابا هريرة قال يت-------ناوله تناولا-------------------------- فدل علي ان- المنع من الانغماس فيه لءلا يصير مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم بموارد الخطاب من غيره وهذا من اقوي الادلة علي ان المستعمل غير	537	-4160265865722444146	176	294.0	139	246	71.54471588134766	30	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms401	true	902382968989365446	132	246	673	1263	1522	300	اخذ بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول الورود في الحديث في الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد--- التطهير علي الزكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن في المنفعة وبان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما--- مقام الحياة قاله في فتح الباري وغيره انتهي الرابع انه لا يطهر --------------------------جلد الميتة بالدباغ وهو قول قديم لاحمد ثم رجع عنه ودليله حديث عبد الله بن عكيم وهو ما اخرجه ابن ماجة قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخرجه	401	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms07497	false	3929787525985876214	17	124	82	631	1517	300	----بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول -لورود الخبر ف----ي الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر بان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن ب--المنفعة ولان الحيوان --طاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما له مقام الحياة والله اعلم وذهب قوم الي-------------- انه لا ينتفع من الميتة بشء سواء دبغ الجلد ام لم يدبغ وتمسكوا بح--------------------------------ديث عبد الله بن عكيم---------------------- قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب -اخرجه	7497	-4160265865722444146	453	769.5	364	631	71.79080963134766	74	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms415	true	-149304532266469613	36	160	191	840	1582	300	المسك وحقيقته دم يجتمع في سرتها باذن الله تعالي في وقت معلوم من السنة بمنزلة-------------------- المواد التي تنصب الي الاعضاء وهذه السرة جع------------لها الله تعالي معدنا للمسك فهي تثمر كل سنة انتهي وذكر ايضا عن مشكل الوسيط لابن الصلاح انه نقل عن ابن عقيل البغدادي النافجة في جوف الظبية كالانفجة في جوف الجدي انتهي وذكر ايضا انه نقل عن علي بن مهدي الطبري احد ايمة الشافعية انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة والمشهور انها ليست مودعة في الظبية بل هي خارجة ملتحمة في سرتها انتهي وفي شرح صحيح مسلم للنووي في شرح حديث المسك اطيب الطيب الحديث علي انه اطيب الطيب وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة---- مذهبا باطلا وهم	415	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms07499	false	6681221878734269309	203	298	1037	1529	1538	300	المسك-------- دم يجتمع في سرته----------------- في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في-------- مشكل الوسيط ان-------------------------------------- النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي و-----------------------عن علي بن مهدي الطبري--------- الشافعي- انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك قال ا--------------------------لنووي اجمعوا -----------------------------علي ان المسك----------- طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيع-------------------ه ونقل اصحابنا ----عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهو	7499	-4160265865722444146	298	379.0	232	685	43.5036506652832	44	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	true	-8057751752117433640	87	186	421	937	1547	300	يقول للمريض ببزاقة باصبعه بسم الله تربة ارضنا بريقه بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وروي مسلم ع---ن ابي عمر وعن سفيان بن عيينة بسنده عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسانن و-كانت به قرحة او جرح قال باص-------------------------بعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم ال-----له تربة ارضنا بريقه بعضنا الحديث وروي البخاري وغيره كمثله قال---------------------------------- النووي في شرح صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منية ف---مسح بها علي الموضع---------- الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات------- في حال- المسح	472	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms07839	false	-2646811929642938336	133	235	660	1160	1502	300	يقول للم--------------ريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية وفي رواية م-------سلم عن بن ابي عمر -عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان--------------------------------- اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها----- بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه -------------------------اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب ف-علق به شء منه ثم مسح به----- الموضع العليل او الجريح قاءلا-------------- الكلام المذكور في حالة المسح	7839	-4160265865722444146	266	333.0	208	605	43.966941833496094	36	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	true	-8057751752117433640	191	226	964	1168	1547	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في النضج وتعديل المزاج ولتراب الموطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات والمرض ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقي والعزاءم---- اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	472	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms07840	false	4608053087660530449	76	138	421	748	1592	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر-اب ال-وطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	167	268.0	136	339	49.262535095214844	24	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	198	257	1038	1366	1603	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافي نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتقاده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم ان الله تعالي اباح ن------اء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	475	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00599	false	-5674066217327242745	128	189	676	1020	1597	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	599	-4160265865722444146	324	629.5	266	345	93.91304016113281	54	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms478	true	-2303748274585469352	274	300	1446	1582	1582	300	قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف و----------------------------------------------------------كذا اخرجه- ابو داود والاسماعيلي------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فلا حجة فيه لمن استدل به علي طهارة الكلاب للاتفاق علي نجاسة-	478	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00434	false	-5964037970168377592	0	52	0	262	1497	300	قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف وكذا ذكر الاصيلي انها في رواية ابراهيم بن معقل عن البخاري وكذا اخرجها ابو داود والاسماعيلي من رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وعلي هذا فلا حجة فيه لمن استدل به علي طهارة الكلاب للاتفاق علي نجاسة	434	-4160265865722444146	136	247.0	111	262	51.90839767456055	22	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms479	true	-1774604731264454997	0	227	0	1136	1522	300	بولها قاله ابن المنير وتعقب بان من يقول ان الكلاب توكل وان بول ما يوكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق لا سيما وقد قال جمع بان ابوال الحيوانات كلها طاهرة الا الادمي وممن قال به ابن وهب حكاه الاسماعيلي وغيره عنه------------------------ وقال المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مو-طنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تم-هنه بالبول---- وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في المهرة والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها ويشير الي ذلك ما زاده الاسماعيلي في روايته--------------- في هذا الحديث عن ابن ------------عمر يقول باعلي صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال ابن عمر وقد كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكانت الكلاب الخ فاشار الي ان ذلك كان في الابتداء ثم ورد الامر بتكريم المسجد حتي عن ل-و الكلام وبهذا يندفع الاستدلال به علي طهارة الكلب راسا واما قول- في زمن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فهو وان كا- عاما في جميع الازمنة لانه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل الزمن ال-ي امر فيه بصيانة المسجد--------------------------------------------------------------------- واستدل بذلك ابن بطال علي طهارة سورة لان من شان الكلاب ان تتبع مواضع المالول وكان بعض الصحابة لا بيوت لهم الا	479	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00434	false	-5964037970168377592	52	300	262	1497	1497	300	بولها قاله -بن المنير وتعقب بان من يقول ان الكلب يء-كل وان بول ما يءكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق لا سيما وقد قال جمع بان ابوال الحيوانات كلها طاهره الا الادمي وممن قال به -بن وهب حكاه الاسماعيلي وغيره عنه وسياتي في باب غسل البول وقال المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره- والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها ويشير الي ذلك ما زاده الاسماعيلي في روايته من طريق بن وهب في هذا الحديث عن -بن عمر قال كان عمر يقول باعلي صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال -بن عمر وقد كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وكانت الكلاب الخ فاشار الي ان ذلك كان في الابتداء ثم ورد الامر بتكريم المسجد حتي من لغو الكلام وبهذا يندفع الاستدلال به علي طهارة الكلب----- واما قوله في زمن رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فهو وان كان عاما في جميع الازمنه لانه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل الزمن الذي امر فيه بصيانة المسجد وفي قوله فلم يكونوا يرشون مبالغه لدلالته علي نفي الغسل من باب الاولي واستدل بذلك -بن بطال علي طهارة سءره لان من شان الكلاب ان تتبع مواضع الماكول وكان بعض الصحابة لا بيوت لهم الا-	434	-4160265865722444146	1090	2036.5	870	1266	86.09794616699219	194	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms479	true	-1774604731264454997	227	262	1136	1324	1522	300	المسجد فلا يخلو-ان يصل لعابها الي بعض اجزاء المسجد وتعقب بان طهارة المسجد متيقنة وما ذكره مشكوك فيه واليقين لا يرفع بالشك ثم ان دلالته لا تعارض------ منطوق الحديث الوارد في الامر بالغسل من ولوغه	479	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00435	false	-7214822712922791815	0	37	0	194	1499	300	المسجد فلا يخلو ان يصل لعابها الي بعض اجزاء المسجد وتعقب بان طهارة المسجد متيقنه وما ذكر- مشكوك فيه واليقين لا يرفع بالشك ثم ان دلالته لا تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد في الامر بالغسل من ولوغه	435	-4160265865722444146	186	353.5	151	195	95.38461303710938	31	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms481	true	-4030391300148814441	128	172	705	939	1627	300	الموطا استدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه نوع مشقة----------------------------------------------------------------------------------- وهو استدلال قوي لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر بالغسل -----------------من غير تخصيص وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل قاله في فتح الباري يعني تخصيص	481	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms03389	false	6029325040796809809	89	152	451	777	1566	300	المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه---- مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل ----وفي الحديث الحث علي تكثير	3389	-4160265865722444146	201	343.0	162	334	60.17964172363281	32	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms483	true	-5672038472484765384	213	288	1061	1413	1482	300	ولم يقيد ذلك بغسل موضع فم الكلب و----------كيف يءكل صيده ويكون لعابه نجسا فدل ذلك علي طهارته واجاب عنه الجمهور علي ما في فتح الباري وضياء الساري ان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاة- وليس فيه اثبات نجاسة ولا نفيها ويدل لذلك انه لم يقل له اغسل الدم اذا جرح من جرح نابه ولكنه وكله الي ما تقرر عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله ايضا الي ما تقرر عنده من غسل ما يماسه فمه	483	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00435	false	-7214822712922791815	222	288	1130	1439	1499	300	ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يءكل صيده ويكون لعابه نجسا------------------- واجاب الاسماعيلي ب----------------------------------ان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاسه ولا نفيها ويدل لذلك انه لم يقل له اغسل الدم اذا خرج من جرح نابه -لكنه وكله الي ما تقرر عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله ايضا الي ما تقرر عنده من غسل ما يماسه فمه	435	-4160265865722444146	274	493.5	214	363	75.48209381103516	56	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms486	true	-5773910853848798283	210	248	1040	1219	1489	300	مسلم و--------من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح ----------عنه بلفظ اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النساءي لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي -قوله فليرقه	486	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	67	126	368	653	1526	300	مسلم والنساءي من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ----------ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا الحديث---------- فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يءمر باراقته للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه	428	-4160265865722444146	118	167.0	91	305	38.68852615356445	21	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms487	true	5081700890844229401	245	288	1221	1451	1521	300	المالكية قال ابن حجر في فتح الباري المالكية -لم يقولوا بالت-ريب اصلا مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم لانه ل-------م يقع في رواية مالك قال القرافي منهم وقد صحت فيه الاحاديث والعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك رواية ان الامر -للتسبيع	487	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	260	300	1357	1583	1583	300	المالكية والحنفيه فاما------------ المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم لان التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي منهم -قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك رواية ان الامر بالتسبيع-	429	-4160265865722444146	201	352.5	165	240	83.75	30	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms488	true	6555076695336356627	157	271	781	1401	1568	300	قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن اخر-----جه الدار قطني وقال----- عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن واخر---هن وفي رواية السدي عن البزاز احداها و---------------------------------------------طريق الجمع بين هذه الروايات ان رواية اولاهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو-ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت شكام----ن الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من اوشك ف-------بقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان بتتريب الاخيرة يقتضي الاحتياج الي غلسة اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي ع---------لي ان الاول- اولي	488	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	1	164	3	860	1583	300	قتادة عن -بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدار-قطني وقال ابان عن قتادة السابعه اخرجه ابو داود وللشافعي عن سفيان عن ايوب عن -بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احد-اهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينه وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره من الاصحاب وذكره بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثريه والاحفظيه ومن حيث المعني ايضا لان -تتريب الاخيره يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة علي ان الاولي اولي	429	-4160265865722444146	582	1043.5	470	862	67.51740264892578	89	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms489	true	-367361475453659043	161	270	854	1394	1564	300	--ولغ فيه طاهر -لم يءمر باراقته فان قلت هذه ال---------------------------------------------------------زيادة غير محفوظة كما قاله حمزة الكناني وقال ا---------------بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب ال------------------اعمش وقال ابن مندة لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت كونها غير محفوظة بهذا الاسناد لا يستلزم عدم ثبوتها مطلقا والنفي العام من ابن مندة غير مسموع فقد ذكر فتح الباري انه ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا واسناده صحيح اخرجه الدار قطني وورد ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف واما	489	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	103	190	539	967	1526	300	فلو كان-- طاهرا لم يءمر باراقته للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال-------- حمزة الكناني انها غير محفوظه وقال بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال -بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت قد ورد الامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراقة---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا	428	-4160265865722444146	283	463.0	223	633	44.707740783691406	50	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms489	true	-367361475453659043	27	141	165	755	1564	300	التعبدي و--يرد عليهم من مخالفيهم انه يخالف قوله صلي الله عليه وسلم في اول ----الحديث عند------ مسلم وغيره طه-------------------------------------------------ور اناء احدكم فان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث ف-ي الاناء فتعين الخبث واجيب عنه بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم وايضا الطهارة تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقوله عليه الصلوة والسلام السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول -ان التيمم ناشء عن حدث فلما قام مقام ما يطهر الحدث سمي ذلك طهورا ومن يقول ا-نه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد عن اصله وع-------ن الثاني بان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الشرعية الا اذا قام الدليل	489	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00430	false	7770040322222268875	39	162	212	832	1555	300	للتعبد لكن يرد عليه----------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في اول هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن ابي هريرة طهور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجيب---- بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم و-لان الطهاره تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقوله صلي- الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان التيمم ناشء عن حدث فلما ق-----ام ما يطهر الحدث سمي ----طهورا ومن يقول بانه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من اصله والجواب عن الثاني ا-ن الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقه اللغويه والشرعيه حملت علي الشرعيه الا اذا قام --دليل	430	-4160265865722444146	514	907.0	409	661	77.76097106933594	83	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms490	true	-2311127844020330879	147	212	815	1137	1599	300	عن الشافعي انه ح-------ديث لم اقف علي صحته وفيه انه لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته وهو صحيح بلا شك ومنها ا---------ن رواية ابي هريرة مرجحة علي روايته بكثرة الطرق وفيه ن الترجيح لا يصار اليه عند امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس------------------------- ولو سلكنا الترجيح------------- لم نقل بالتتريب اصلا لان رواية مالك------ ارجح من رواية من	490	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	218	288	1105	1456	1520	300	عن الشافعي انه قال هو حديث لم اقف علي صحته ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته و----جنح ب-------عضهم الي الترجيح لحديث ابي هرير------ة علي حديث بن مغفل والترج------------يح لا يصار اليه مع- امكان الجمع والاخذ بحديث -بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس والزياده من الثقة مقبوله ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا لان رواية مالك بدونه ارجح من رواية من	432	-4160265865722444146	254	404.5	197	382	66.49214935302734	42	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms493	true	4867005088014154014	0	46	0	233	1497	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وابن الم------غفل وقد ذكر ابن المغفل انه سمع من رسول الله صلي الله عليه وعلياله وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	493	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	72	117	364	585	1520	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر -بن م--غفل انه سمع النبي------- صلي الله علي--------ه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	432	-4160265865722444146	206	379.0	163	239	86.19246673583984	37	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms494	true	-543909569606828565	98	211	479	1052	1536	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاد- ندبية السبع لا وجوبها انتهي وكتمته ان فهم الصحابي ليس بحجة ملزمة ففهمه الندب وفتواه به لا يبطل الحديث ولا حمله علي الايجاب والثالثة ما فيه ايضا انه يحتمل ان يكون نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ والرابعة ما فيه ايضا انه قد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته----- من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك عن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول	494	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	215	300	1134	1560	1560	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا ف------------------قد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول-	431	-4160265865722444146	409	768.0	328	579	70.63903045654297	75	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms498	true	8352757041629968733	261	298	1325	1516	1522	300	لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث ابن ال------مغفل ان يتركوا الع---مل بالحديث واسا-------لان اعتذار الشافعية من ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد	498	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	147	189	755	961	1520	300	لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا هم العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله -بن دقيق العيد	432	-4160265865722444146	181	337.0	144	207	87.43961334228516	31	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	167	237	843	1188	1517	300	اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وورد في سنن ابن ماجة من حديث غالب ق--------ال اصابتنا سنة فلم يكن من مالي شء اطعم اهلي الاشياء من حمر وقد كان النبي-- صلي الله عليه وسلم حرم---------- لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله------- اصابتنا سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات وانك حرمت الحمر فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية	523	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	21	69	108	341	1544	300	اخرجه ابو داود عن---------------------------------------------------- غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان-- حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الا----------------------------هلية وقد اصابتنا سنة ق---------------------------------------------------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	7493	-4160265865722444146	173	247.0	133	372	46.505374908447266	30	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms547	true	-3343929167987417677	141	176	704	870	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال لاصحابه وهو بمكة من احب منكم ان يحضر الليلة--------- فليفع----ل فلم يحضر احد منهم---- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا	547	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms04976	false	5071099880629554140	266	300	1322	1479	1479	300	ان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم قال لاصحابه وهو بمكة من احب منكم ان ينظر الليلة اثر الجن فليفعل قال فلم يحضر---- منهم احد غيري فلم------------ا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا-	4976	-4160265865722444146	136	218.0	107	183	74.31694030761719	24	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms547	true	-3343929167987417677	176	265	870	1309	1481	300	ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فغشيته اسود- كثيرة وحالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انطلقوا فطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتي بقي منهم رهط وفرغ رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مع الفجر فانطلق فتبرز ثم اتاني فقال ما فعل الرهط فقلت هم اولءك فاخذ عظما وروثا فاعطاهم اياه ثم نهي ان يستطب احد بعظم او روث قال البيهقي بعد روايته يحتمل-------- قوله في الحديث الصحيح ما صحبه منا احد اراد به في حال ذهابه للقراءة الا ان	547	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms04977	false	2896598542534570008	0	46	0	226	1473	300	ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق ثم قرا الق--------ران فغشيته اسودة كثيرة -حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انطلقوا------------------------------------------------------ وفرغ منه---------------------------------م مع الفجر فانطلق الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال البيهقي----------- يحتمل ان يكون قوله في------- الصحيح ما صحبه منا احد اراد به في حال -------اقراءه القران	4977	-4160265865722444146	196	293.0	154	448	43.75	35	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms549	true	5488326537418273280	101	136	487	661	1433	300	قال استتبعني رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بن- اخوة وبني عم ياتوني- الليلة فاقرا عليهم القران فانطلفت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا	549	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms04977	false	2896598542534570008	86	118	412	575	1473	300	قال استتبعني النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم ياتونني الليلة فاقرا عليهم القران فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا	4977	-4160265865722444146	154	283.0	122	176	87.5	27	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms558	true	-1534193389180725055	36	182	188	928	1512	300	عليه وسلم فانزل الله اية التيمم قال اسيد جزال الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا واخرج مالك في الموطا من طريق القاسم عن عاءشة مثل ما مر في رواية النساءي واخرج الدارمي في سننه من طريق عروة مثل ما مر في رواية ابن ماجة واخرجه البخاري في صحيحه في مواضع بطرق متعددة في كتاب التيمم وفي النكاح وفي التفسير وعند ذكر المحاربين ومسلم وابو داود وغيرهم واختلفوا في ان النازلة في قصة عاءشة اية النساء او اية الماءدة فان كلا منهما مشتمل علي ذكر التيمم فقال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وقال السقافسي ما محصلة ان الوضوء كان لازما لهم--------------------------------------------- واية التيمم --اما الماءدة او اية --	558	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	92	150	459	758	1542	300	البر قوله فانزل الله اية التيمم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء----------------------------------------------- واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب	659	-4160265865722444146	224	383.5	176	795	28.17609977722168	37	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms559	true	-598864952578162945	57	104	305	541	1523	300	فتح الباري قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المص-----------------------------------------------------------------------طلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها قال- فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط عقدها في ذلك السفر- مرتين لاختلاف القصتين	559	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00655	false	-6436101220956956518	239	300	1227	1533	1533	300	بعض اسفاره قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك بن سعد وبن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط من-ها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	220	399.0	174	309	71.1974105834961	38	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms559	true	-598864952578162945	104	300	541	1523	1523	300	كما هو -بين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك---- لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة----- من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به النووي مخلف لما جزم به ابن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مك------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث ابن عمر رض- بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد -----بينها وبين العقيق تسعة اميال والعقيق من طريق مكة---------------- فاستقام ما قال ابن التين ويءيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الاب------------واء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل ورواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وابن عبد البر من -ريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي-	559	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00656	false	-6147584992092844511	0	223	0	1113	1507	300	كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخا------لف لما جزم به -بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث -بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال -بن التين ويءيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء اه والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل ر-واه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له و-بن عبد البر من طريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي	656	-4160265865722444146	961	1798.5	767	1124	85.49822235107422	177	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms560	true	-4948194585397808679	10	47	56	241	1533	300	قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في كتابه الاستذكار ورو-----ي ذلك عن ا----بن حبان وابن سعد قبله وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع التي كانت فيها----- قصة الافك	560	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00655	false	-6436101220956956518	241	275	1238	1407	1533	300	قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في------ الاستذكار وسبقه الي ذلك بن سعد وبن ح--------------بان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع و---------فيها وقعت قصة الافك	655	-4160265865722444146	146	241.0	115	199	73.36683654785156	23	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms560	true	-4948194585397808679	96	137	482	678	1533	300	قصة الافك قلت يعارض هذا مارواه الطبراني ان الافك قبل التيمم وفي روايته---- عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط----- عقدي	560	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00661	false	-6648529006594950367	10	52	48	240	1489	300	قصة الافك ما -------------رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي	661	-4160265865722444146	154	266.5	118	205	75.1219482421875	30	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms560	true	-4948194585397808679	155	300	788	1533	1533	300	ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم والفرع بالضم وسكون الراء لوضمها موضع قريب المدينة وتسم----------------------ي غ--------------زوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد المهملة والطاء المهملة وكسر اللام هو لقب لجذيمة مصغرا ابن سعيد بن عمرو لحسن صوته وهو بطن من بني خزاعة وكانت كما قال ابن سعد يوم الاثنين لليلتين خلتا من------------------------------------------------ شعبان سنة خمس ورواه------------- البيهقي عن------ قتادة وعروة وغيرهما ولذا ---------------------------ذكرها ابو معشر قبل الخندق ورجحه الحاكم وقال البخاري قال ابن اسحق في مغازه سنة ست وبه جزم خليفة والطبري وقال موسي بن عقبة سنة اربع قالوا -----------وكانه سبق قلم من البخاري اراد ان يكسب سنة خمس لانه الذي قال ابن عقبة فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل------- سنة خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ويءيده ما اخرجه البخاري في الجهاد عن ابن عمر انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم-	560	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms05338	false	-3478503770181216896	62	219	335	1102	1472	300	ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روي الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن اسحاق وذلك سنة ست كذا هو في مغازي بن اسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه وقال في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروي البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما انها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها ابو معشر قبل الخندق قوله و------------------------------------------------------------------------قال موسي بن عقبة سنة اربع كذا ذكره البخاري وكانه سبق قلم----------- اراد ان يكتب سنة خمس----------------------- فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويءيده ما اخرجه البخاري في الجهاد عن بن- عمر انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم	5338	-4160265865722444146	396	590.0	311	1004	39.442230224609375	66	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms561	true	6908012235399040142	123	229	574	1095	1446	300	ضياع --عقد عاءشة مرتين ومنهم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع و---غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في ان اي هاتين م هو لمحدث وجنب وحاءض ونفساء الغزوتين كان- اولا وقال الداودي احمد بن نصر شارح البخاري كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة---- لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع------- فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كانت في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وك----------------ان البخاري يري ان غز-ة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان وقت	561	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00660	false	517447320885389277	200	300	985	1476	1476	300	ضياع العقد وممن جزم بذلك---- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في--- اي هاتين----------------------------- الغزاتين كانت اولا وقال الداود-------------------------ي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان ف-ي السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان وقت-	660	-4160265865722444146	440	772.0	350	555	79.27928161621094	79	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms561	true	6908012235399040142	0	76	0	350	1446	300	بني المصطلق في شعبان وابن عمر سنة اربع -لم يوذن له في القتال لانه انما اذن له ف----ي الخندق--------- وهي بعد شبعان سواء ك----------انت سنة خمس او ار----بع وقال الحاكم في الاكليل قول عروة وغيره انها-------- سنة خمس اشبه من قول ابن اسح-ق قال الحافظ ابن حجر ويءيده ما ثبت في حديث الافك ان سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في اصحاب الافك---------- فلو كانت المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الافك كان	561	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms05338	false	-3478503770181216896	219	300	1102	1472	1472	300	بني المصطلق في شعبان--------- سنة اربع ولم يءذن له في القتال لانه انما اذن له فيه في الخندق كما تقدم وهي بعد شعبان سواء قلنا انها كانت سنة خمس او سنة اربع وقال الحاكم في الاكليل قول عروة وغيره انها كانت في سنة خمس اشبه من قول -بن اسحاق قلت--------------- ويءيده ما ثبت في حديث الافك ان سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في اصحاب الافك كما سياتي فلو كان- المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الافك كان-	5338	-4160265865722444146	315	535.5	245	397	79.34508514404297	58	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms564	true	-5979616290235980986	66	165	324	789	1399	300	اتق الله يا عمار فقال يا امير المومنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت مثله في صحيح مسلم وغيره قال النووي معني قول عمر اتق الله-------- اي فيما ترو----------يه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار اذا رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به راجحة علي التحديث--- وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج فقال له عمر نوليك ما توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكر- ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحد-ث به	564	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00695	false	3560955745210954433	5	98	24	448	1507	300	اتق الله يا عمار -قال----------------- ان شءت------ لم احدث به ف---قال عمر -----------نولي-ك ما توليت ق------------------------ال النووي معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان- رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به راجحة علي التحديث به وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج فقال له عمر نوليك ما توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به	695	-4160265865722444146	391	682.5	305	488	80.1229476928711	76	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms566	true	8369445533468322712	129	193	654	981	1555	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل ف-شفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت---- سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	566	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00691	false	1221337320265914461	166	230	823	1150	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	316	607.5	254	332	95.18072509765625	59	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms608	true	-6699217246189435598	146	256	794	1343	1567	300	الشافعي------ ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عنه--------------------- بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر--ه وبوجه اخر لم يرد المسح الي ما فوق المرفقين في غير وقت نزول اية التيمم قط لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه فالظاهر ان مسحهم الي الاباط والمناكب كان بحسب افهام الصحابة في ذلك الوقت اخذا من ظاهر قوله تعالي وايديكم لعدم علمهم بكيفيته فلا عبرة به وبوجه اخر قد افتي عمار وهو الذي ارتكب المسح الي الاباط ورواه بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكفاية مسح الكفين وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	608	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	131	195	705	1028	1542	300	الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رو-----------------------------------------------اية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار كان يفتي----------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك------------- وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	234	352.5	182	578	40.48442840576172	43	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms612	true	-3480517161149759886	51	88	254	427	1414	300	في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف انتهي وعند ابن ماجة من حديث ابي هريرة مر رج-------------------------------------ل علي النبي صلي الله عليه وسلم	612	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00673	false	-7932965662066730515	158	200	833	1041	1557	300	في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف وسياتي ذكر الخلاف في ايجاب مسح الذراعين بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول علي انه-- صلي الله عليه وسلم	673	-4160265865722444146	128	215.0	99	210	60.9523811340332	26	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms620	true	-5508472083909068256	102	171	537	877	1543	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه با والفاصلة الدالة علي الشك ولم يفهم انه من اختصار الرواة لا من اصل الحديث وقد ورد تحرير ذلك في رواية ابي داود---------------------------------------- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله ثم -----------مسح وجهه وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماعيلي--------------------------------------------------------------- انما بكفيك ان تضرب -يديك علي الارض ثم -نفضه-ا ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك وعلي هذا فلا--------------- اشكال	620	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00694	false	-225123795185857190	102	229	524	1181	1540	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات ب-الشك وفي روا----------------------------------------------------------------ية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قال الكرماني في هذه الرواية اشكال	694	-4160265865722444146	228	362.5	181	722	31.578947067260742	38	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms718	true	-5553371113689459631	2	107	9	578	1579	300	القراءتين ك-----------الحكم في تع----------ارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما يعمل مطلقا وان لم يمكن العمل بهما ---يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن ال-----------غسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يودي الي تكرار-المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ف-------يعمل----- في حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل قراءة الجر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن انتهي كلامه لا يخلو عن الضعف لان حمل قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مسح حالة التخفف ينافيه ق-------وله الي الكعبين فان المسح لا ------	718	-6208440303709602101	JK000166-ara1.ms00417	false	-4498340198250094136	161	247	887	1360	1622	300	القراءتين تعارض ظاهر والحكم فيما ظاهره التعارض------------ انه ان ----------------------------------امكن العمل بهما وجب والا عمل بالقدر الممكن و-----لا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة ل-----------------------------انه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حال------------------------------------------------------------------------------------------------------ين توفيقا بين القراءتين وع-----ملا بالقدر الممكن وقيل انما عطفت -----------------------------------------------------علي الرءوس الممسوحه لانها مظنة لكثرة صب الماء عليها فلمنع الاسراف عطفت وليس المراد انها تمسح حقيقة ويدل علي هذا المراد قوله الي الكعبين لان المسح رخصة فلا	417	-4160265865722444146	273	358.0	222	713	38.28892135620117	36	ShamAY0033177-ara1	JK000166-ara1