id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms205	true	-5387542786929583743	257	300	1259	1471	1471	300	بنقض النساء رء-سهن اذا اغتسلن فيحتمل علي انه اراد ايجاب ذلك عليهن من ويكون ذلك في شعور لايصل الماء اليها------ او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي ولا يكون بلغة حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان-	205	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0607	false	-7339396625410590627	0	42	0	210	1596	300	بنقض النساء رءوسهن اذا اغتسلن فيح-مل علي انه اراد ايجاب ذلك عليه---ن ويكون ذلك في شعور لايصل------ اليها الماء او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي ولا يكون بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان	607	-4907049380690147913	201	366.5	161	220	91.36363983154297	35	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms206	true	7758492059590936457	13	44	79	227	1513	300	ام سلمة محمول علي انه كان يصل الماء الي جميع شعرها من غير نقض--------------------- وحكي عن النخغي وجوب نقضها بكل حال وعن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة	206	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0606	false	5137703619571611907	140	175	746	914	1558	300	ام سلمه محمول علي انه كان يصل الماء الي جميع شعرها من غير نقض لان ايصال الماء واجب وحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال ع-ن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابه	606	-4907049380690147913	143	268.0	112	169	84.61538696289062	26	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms217	true	-3915602946630904272	18	56	92	309	1646	300	خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثل-ث احدها الخروج بشهوة مع الفتور عقبة والثانية الراءحة التي كراءحتا الطلع و-------الثالثة الخروج ب------دفق ودفعات وكل واحد- من هذه الثلثة كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه	217	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0592	false	-562585698302680119	246	287	1278	1505	1563	300	خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث احدها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الراءحة التي شبه---- الطلع كما سبق الثالث- الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه	592	-4907049380690147913	205	366.0	167	232	88.36206817626953	31	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms217	true	-3915602946630904272	56	88	309	485	1646	300	هذا كاه في مني الرجل -اما مني المراة فهو اصفر رقيق وقد يبيض لفضل قولها وله خاصيتان تعرف لواحدة منهما احداه-ا ان راءتحه كراءحة الطلع---- والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه	217	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0593	false	-7833201245339698032	2	35	9	191	1527	300	هذا كله في مني الرجل واما مني المراة فهو اصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما احداهما ان راءحته كراءحة مني الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه	593	-4907049380690147913	165	308.5	133	182	90.65933990478516	24	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms261	true	8081126462725072414	52	110	247	559	1561	300	عاءشة-------------- قالت نفست اسماء ----------محمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ابا بكر ان---------- يامرها بان تغتسل وتهل واخرجه النساءي مطولا قاله النووي في شرح صحيح مسلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب اغتسال الحاءض والنفساء للاحرام وهو مجمع علي--------ه لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب	261	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms1221	false	-8902561338837110829	148	252	784	1346	1607	300	عاءشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يامرها -ان تغتسل -----------------------------------------------------------قولها نفست اي ولدت وهي بكسر الفاء لاغير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهو المولود والدم ايضا قال القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست اي حاضت بفتح النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال وانكر جماعة الضم في الحيض وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما------------- للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب	1221	-4907049380690147913	225	204.5	182	644	34.937889099121094	36	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms324	true	5418820844185802148	69	145	366	796	1623	300	لا-يقولن احدكم -لعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المومن وفي رواية لا-------------------------------------تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة بفت------------ح الحاء المهملة وفت-ح الباء واسكانها شجر--------------------------------------ة العنب و------------------------------------سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذ---------------------------------------------------------------- منه فكرة الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجرة لا-هم اذا سمعوا اللفظة وبما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها-------------------------- وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن	324	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms2130	false	3237820721771683125	100	219	501	1151	1597	300	لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب كرما بل يقال عنب او حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن	2130	-4907049380690147913	412	720.5	337	651	63.28725051879883	59	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms398	true	-5399270729295530863	195	249	1013	1294	1546	300	انه لا يطهر شء من الجلود بالدباغ قال النووي في شرح صحيح مسلم روي هذا عن عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة-------------- وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك انتهي-- الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا ي-هر غيره قال النووي هو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسح-ق بن راهويه	398	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	180	226	1002	1256	1684	300	----لاي-طهر شء من الجلود بالدباغ و---------------------------روي هذا عن عمر ب-ن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذه-----------ب الاوزاعي وب-ن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه	636	-4907049380690147913	219	373.5	176	299	73.24414825439453	35	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms415	true	-149304532266469613	132	172	690	919	1582	300	اطيب الطيب الحديث علي انه اطيب الطيب------- وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث --------في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم وا-----------صحابه	415	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms2132	false	2025596309254459070	253	296	1373	1621	1642	300	اطيب الطيب فيه------- انه اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال اصحابه	2132	-4907049380690147913	217	399.5	178	255	85.09803771972656	35	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms472	true	-8057751752117433640	115	186	565	937	1547	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسانن وكانت به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقه بعضنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وروي البخاري وغيره كمثله قال النووي في شرح صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منية ف---مسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	472	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms2099	false	2644838876960353395	110	182	582	966	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها با----سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه------------------------------------------------------------------------ ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	2099	-4907049380690147913	226	352.5	181	508	44.488189697265625	35	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms474	true	7443777795643961855	131	175	643	877	1468	300	وقولها------ العرق--- بفتح العين واسكان الراء -هو العظم الذي عليه بقية ال-لحم هذا هو الاشهر في معناه وقال ابو عبيد هو القدرة من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين ويقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك	474	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0583	false	3751484154104546043	186	233	948	1192	1556	300	وقولها وتعرق العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الاشهر في معناه وقال ابو عبيد هو القدر- من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين ويقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك	583	-4907049380690147913	231	431.5	187	245	94.28571319580078	39	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	0	65	0	361	1603	300	اصلب عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القيته امه وعليه رطوبة فرجها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منه-ا انه طاهر وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر فحكمه حكم المسلم في الطهارة والنجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهر-- سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين	475	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0647	false	3827675500656452957	13	175	75	964	1672	300	اصل- عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا الق-ته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه----------- في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين	647	-4907049380690147913	343	621.5	280	902	38.026607513427734	55	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms482	true	-2960466646584620067	33	146	173	741	1472	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود------- ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميعا الكلاب التي لا ضرر فيها----- الاسود وغير وغير الاسود وذهب مالك واصحابنا ---------------------------------------الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره------------------------------- واختلفوا في انه----- هل كلب الصيد------ منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في --جميع الكلاب ام كان خا--صا بما سوي ذلك و----ذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود وقال القاضي عياض عندي ان النهي -ولا كان----- عاما في اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد------- او ماشية	482	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms1574	false	-2282293818816396443	0	125	0	630	1574	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع- الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث بن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع------- ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي و----------------------------------------------عندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية	1574	-4907049380690147913	458	758.5	361	684	66.95906066894531	79	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms485	true	-6613853116148253466	52	112	266	613	1594	300	في حيوة الحيوان قال العلماء سبب امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة اكله للنجاسات و----بعض الكلاب يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضج الشياطين ولقبح راءحة الكلب---------- تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته انتهي ونظيره ما اخرجه مالك واحمد والترمذي وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا ان الملا-----ءكة لا تدخل------ بيتا فيه تماثيل او صورة	485	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	126	212	666	1158	1657	300	فيه كلب ولاصورة قال العلماء سبب امتناعهم من --بيت----- فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب--- او صورة	2041	-4907049380690147913	225	335.5	184	507	44.37869644165039	29	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms486	true	-5773910853848798283	7	43	33	214	1489	300	امر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفرو- الثامنة ب--التراب	486	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	75	110	400	575	1557	300	امر رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	561	-4907049380690147913	171	324.5	137	184	92.93478393554688	31	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	198	237	992	1188	1517	300	صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات-- وانك حرمت----- الحمر-------- فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية	523	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	0	37	0	182	1573	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل -جوال القرية	1916	-4907049380690147913	158	265.5	124	213	74.17840576171875	28	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms602	true	1289381176432358250	223	300	1228	1646	1646	300	ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن قال بهذا----------- علي------------ وعبد الله بن عمرو والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرو---------------------ن وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه وللكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسح-ق وابن المنذر وعامة اهل-- الحديث وحكي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال-	602	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	99	185	548	1012	1628	300	ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر- والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق و-بن المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال	639	-4907049380690147913	413	769.5	337	466	88.6266098022461	68	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms603	true	-998798421841228360	0	34	0	171	1524	300	الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين وحكي اصحابنا ايضا عن ابن سيرين انه قال لا يجزيه اقل من ثل-ث------ ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه	603	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	188	221	1030	1205	1628	300	الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لا-يلزم مسح ما-وراء المرفقين وحكي اصحابنا ايضا عن -بن سيرين انه قال لا يجزيه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثه لذراعيه	639	-4907049380690147913	167	310.0	135	178	93.82022094726562	31	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms620	true	-5508472083909068256	12	41	57	215	1543	300	فيه دلالة لمذهب من بقول يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد ههنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم	620	-6208440303709602101	JK000137-ara1.ms0643	false	-4720893922365699368	120	149	606	763	1528	300	فيه دلالة لمذهب من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد -هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم	643	-4907049380690147913	155	303.0	126	158	98.10126495361328	26	ShamAY0033177-ara1	JK000137-ara1