id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	234	300	1176	1491	1491	300	اذا نام الرجل علي فراش -اصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في جسده لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب ذلك الفراش جسده فظهر اثره في جسده -تنجس بدنه وكذا اذا غسل رجليه ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجليه واسود وجه الارض لكم لم يظهر اثر بلل الارض-	28	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0433	false	1790563606882351243	104	170	569	883	1542	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا اذا غسل رجله ف-مشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجل-ه واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل -لارض	433	-5924151529309100901	297	551.0	233	318	93.39622497558594	53	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0029	true	8953359760381696935	0	29	0	140	1477	300	في رجليه فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل- كثيرا حتي مشي علي رجل الارض وابتل وجه الارض فصارت طينا ثم اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته	29	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0433	false	1790563606882351243	170	195	883	1001	1542	300	في رجل-ه فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في --رجله كثيرا حتي -------------------ابتل وجه الارض وصار- طينا ثم اصاب الطين رجله لا تحوز صلاته	433	-5924151529309100901	115	193.5	90	141	81.56028747558594	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	70	106	380	549	1495	300	دفع الوصي المال الي رجل و----------------------------------------حج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبد---------ه غدا فاعتق او باع بعد --غد	347	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1117	false	-2361173291346712661	26	72	142	362	1468	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده او يبيعه غدا فاعتق او باع بعد الغد	1117	-5924151529309100901	168	308.0	132	220	76.36363983154297	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0376	true	238519699108916210	44	153	216	779	1520	300	تلجءة ثم قال احدهما لصاحبه انا قلنا في السر هكذا وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا فسكت الاخر ثم تبايعا كان البيع صحيحا ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اسر المشركون عبد الرجل ثم وقع في الغنيمة بعد ذلك وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت ولم يطلب العبد بطل حقه في اخذ العبد------- ومنها------- المشتري اذا قبض المبيع قبل نقد الثمن والباءع يراه ولم يمنعه من القبض كان اذنا ومنها المولي اذا راي عبده يبيع ويشتري ولم يمنعه فسكت يكون ذلك اذنا ومنها رجل اشتري عبدا علي انه 338بالخيار ثلاثة ايام فراي المشتري العبد يبيع ويشتري فسكت لزمه البيع وبطل خياره ون كا-ن الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها الشفيع اذا علم بالبيع	376	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1600	false	6618780980788101400	14	94	66	467	1506	300	تلجءة ثم قال احدهما لصاحبه -----------------------قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا فسكت الاخر ثم تبايعا -صح البيع وليس للساكت ابطاله بعد ما سمع قول صاحبه ومنها سكوت المالك القديم حين قسم ماله بين الغانمين رضا كما لو اسر قن لمسلم ف------------وقع في الغنيمة-------- وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت ---------------بطل حقه في --------دعوي قنه ومنها لو كان المشتري مخيرا في قن شراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر--------اي ال-قن يبيع ويشتري فسكت ------------بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس الم----بيع	1600	-5924151529309100901	246	330.0	192	664	37.04819107055664	39	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0414	true	3944714400421600002	145	206	733	1042	1534	300	رجل غاب عن امراة 372وهي بكر او ثيب فتزوجت بزوج اخر وولدت كل سنة ولدا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الاولاد للاول ويجوز للاول دفع الزكاة اليهم وتجوز شهادتهم له ولا يجوز للزاني دفع الزكاة الي ولده من الزنا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا تكون للاولاد للاول وانما هم للثاني وعليه الفتوي ولا	414	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1558	false	-5943891111869119411	29	65	146	321	1538	300	رجل غاب عن امراته --وهي بكر او ثيب فتزوجت بزوج اخر وولدت كل سنة ولدا قال ابو حنيفة---------------- الاولاد للاول وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رجع عن هذا وقال لا يكون الاولاد للاول وانما هم للثاني وعليه الفتوي كما	1558	-5924151529309100901	165	269.5	130	309	53.3980598449707	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	104	190	482	916	1437	300	اليها----- هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزفت اليه ثم فارقها فقال- الزوج كن--ت بعثت ذلك عارية واراد ان يسترد وارادت المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حبست ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	436	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2195	false	-8494550645270271948	19	98	97	487	1454	300	الي امراته هدايا وعوضت المراة---------- وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه---- عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	2195	-5924151529309100901	345	584.0	273	443	77.87810516357422	60	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	137	246	697	1283	1568	300	ولو كانت الدار في يد رجل او امراة واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة -مراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صارح الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي -الدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما	449	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1367	false	6918406073210516446	193	300	945	1521	1521	300	ولو كانت الدار في يد رجل و--امراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر------ يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام --بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ون-كاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا -النكاح صار- الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما-	1367	-5924151529309100901	569	1084.0	463	590	96.44068145751953	99	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	53	105	271	533	1568	300	بعد الطلاق وان كان-------------- طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها ترث فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	449	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1368	false	1707650367969961088	246	295	1276	1525	1549	300	----------زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة فان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية -لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لا----------------نها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	1368	-5924151529309100901	224	425.0	178	276	81.159423828125	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	215	295	1048	1449	1475	300	علي شرب الخمر او شرب الخمر--------- لضرورة وسكر وطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا شرب النبيذ ولم يوافقه فارتفع بخاره وصدع وزال عقله بالصداع لا بالشرب فطلق امراته لا يقع ولو زال عقله بالشرب او ضرب هو علي راسه حتي زال عقله فطلق لا يقع طلاقه وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر	537	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1732	false	560721401555431941	22	58	99	280	1497	300	ول-------------و شرب الخمر مكرها او لضرورة وسكر فطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا تنفذ تصرفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سكر مما يتخذ من ----------------------------------------------------------------------------------حبوب و--فواكه و------------------عسل اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر	1732	-5924151529309100901	150	241.5	118	410	36.585365295410156	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0570	true	3144300524331497631	173	287	860	1448	1520	300	ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف ردهم-------- وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقالم المدعي بينته علي حق- وقضي القاضي به -فرق بين المدعي عليه وبين امراته-وهذا قو لابي -وسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقالم المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم -قبل دعواه -يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقالم المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين ارماته	570	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1293	false	-5246830709403125759	54	156	250	774	1507	300	ادعي علي----ه الفا---- فقال المدعي عليه ان ------------كان لك علي الف فامراتي طالق وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف----- فامراتي طالق فاقا-م المدعي بينة -علي حقه وقضي القاضي به وفرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف---------------- واحدي الروايتين عن محمد---------------- وعليه الفتوي فان اقا-م المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم تقبل دعواه ويبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقا-م المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف----- قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	1293	-5924151529309100901	497	859.0	400	602	82.55813598632812	85	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	38	74	184	356	1480	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي----- قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا ت--ركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	732	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0445	false	5431167102702886989	227	263	1165	1339	1522	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	445	-5924151529309100901	167	314.5	132	179	93.29608917236328	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	239	293	1184	1475	1508	300	وفي-ا لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد رمه الله تعالي انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف-الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين	808	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0673	false	5147678787770028583	145	194	764	1029	1597	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلف----- الروايات واخر ما روي عن محمد--------------- انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	673	-5924151529309100901	260	475.0	212	293	88.73719787597656	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0860	true	-476686709478528212	77	108	381	526	1472	300	رحل احدث بناء او غرفة علي سكة غير نافذة ورضي بها اهل السكة فجاء رجل من غير اهل السكة اشتري دار- من هذه السكة كان للمشتري ان يامر صاحب الغرفة برفع	860	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0223	false	5413152494430915938	184	211	927	1057	1518	300	رجل احدث بناء او غرفة علي سكة غير نافذة ورضي بها اهل السكة فجاء رجل من غير اهلها و---اشتري دارا منها-------- كان للمشتري ان يامر صاحب الغرفة -----	223	-5924151529309100901	123	213.5	97	146	84.24657440185547	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0910	true	1814361452723682180	82	128	394	611	1555	300	لا يجوز البيع في القن- عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتقي انه يجوز البيع في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب الا اشتري ولده من رجل اجنبي-------- فانه يجوز العقد في الكل باب	910	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1103	false	5239874466357016295	225	268	1156	1352	1509	300	لا يجوز -----وفي البحر عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة يجوز------------------------- في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا ه	1103	-5924151529309100901	171	298.0	131	226	75.6637191772461	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0927	true	-18027383150522214	66	191	319	910	1453	300	باع ماله من ولده الصغير لا يصير قابضا لولده بنفس ال-بيع حتي لو هلك المال قبل ان يصير بحال يتمكن من القبض- حقيقة يهلك علي الولد ولو اشتري الاب مال الصغير لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا للصغير فياخذ الثمن من الاب ثم يامر الوكيل بالرد- علي الاب رجل باع ماله من ولده الصغير فقال بعت عبدي هذا بالف درهم من ابني هذا جاز ولا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت وكذا لو اشتري لنفسه مال الولد فقال اشتريت لنفس عبد ولدي الصغير هذا بالف درهم جاز لا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت ولو كان وصيا لا يجوز في الوجهين ما لم يقل قبلت مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي الاب او الوصي اذا باع مال ا------ليتيم من	927	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0397	false	5535956701062698418	91	166	446	801	1440	300	باع ماله من ولده -------لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك------ قبل ال------------تمكن من --قبضه حقيقة -هلك علي الولد ول شري مال ولده لن----------فسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده --ياخذ الثمن-------- ثم ي--------------رده علي الاب ويتم البيع بقوله---------------- بعت من ولدي ---------------------------ولا يحتاج الي قوله قب-----------لت وكذا الشراء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيا لم يج-ز في الوجهين ما لم يقل قبلت وجاز للاب لا لوكيله ولا ل-----------------لوصي---- بيع مال احد الصغيرين من	397	-5924151529309100901	249	318.0	191	600	41.5	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	165	221	860	1119	1515	300	في وصي وصيه ووص-------------------------ي الجد اب ا-لاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا ف---ي نوع كان وصيا في الانواع كلها و-----------------------اذا مات الرجل ولم يوص الي احد كان	929	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1155	false	-6210975164560350607	36	99	177	465	1438	300	ثم وصي وصيه قال في المنح عن العمادية ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزله وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل----- وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل----- وصيا في اي نوع كان وصيا في الانواع كلها ا ه وفيها قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا- وابا كان	1155	-5924151529309100901	218	363.5	170	311	70.09646606445312	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	168	213	872	1084	1515	300	ووصي الجد اب الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع----------------- كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	929	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1157	false	5062824681758779225	109	141	561	709	1549	300	-وصي الجد او الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل---------- في نوع تقيد به وفي الاب كان وصيا---------------------------------------------------------- في الانواع كلها	1157	-5924151529309100901	130	223.0	102	229	56.768558502197266	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0930	true	-5767342792605073014	10	45	63	232	1503	300	ليس للقاضي ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل معه غيره فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه وي--صب غيره ولو ----كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره	930	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0824	false	-3172693230763116278	172	208	878	1047	1473	300	ليس -لقاض- ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل---- غيره	824	-5924151529309100901	151	264.5	118	175	86.28571319580078	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1007	true	-971344416135712168	1	171	4	877	1499	300	محمد بن الفضل ان كانت هذه اول مرة دخلت------------ الحمام لا تضمن الثياب----------------------------------------- في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها ااذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك و-ما شرطت لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والموضع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت---- المراة هذه دخلت الحمام قبل هذا ودفعت ال----------------------------------------------------يها الثياب واعتطت لها الاجر علي حفظ الثياب كانت المسالة علي الاختلاف علي-- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تضمن لان عنده الاجير المشتري لا يضمن لما هلك في يده بغير صنعه والمختار في الاج-ر المشترك قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل هو قول محمد رحمه الله تعالي ايضا و-------علي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي الاجير المشتري يكون ضامنا لما هلك في يده بغير صنعه فيجب الضمان عندهما علي الثياب قال المصنف رحمه الله تعالي------------------ ينبغي ان يكون الجواب في مدة المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه في كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع رجل-------------------- دخل الحمام	1007	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1960	false	399188133719665060	8	160	37	828	1555	300	محمد بن الفضل ان كانت المرا-----ة دخلت اولا في هذا الحمام ودفعت ثيابها الي التي تمسك الثياب فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها -اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تشترط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت هذه المراة---------------- قبل هذه المراة قد دخلت الحمام وكانت تدفع ثيابها الي هذه الممسكة وتعط------------------يها الاجر علي حفظ الثياب----------------- فلا ضمان عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما لانها اجيرة مشتركة ---------------------------------------------------والمختار في الاجير المشترك قول ابي حنيفة---------------- وقيل هو قول محمد--------------------- والفتوي علي قول ابي حنيفة ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الثيابي لا يضمن الا بما ضمن المودع وذكر قاضيخان انه ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه--- كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع ا ه وفي منهوات الانقروي دخل الحمام	1960	-5924151529309100901	527	818.0	418	1031	51.115421295166016	89	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	0	41	0	218	1602	300	احدهما من كحلة والاخر من محلة اخري وام-دعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي---- اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	1063	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1226	false	-7638522318814068451	160	199	793	998	1501	300	احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد------------------ والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	1226	-5924151529309100901	198	373.5	160	223	88.78923797607422	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	30	51	164	270	1602	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1063	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1227	false	4463796492828240863	225	246	1132	1237	1517	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1227	-5924151529309100901	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1067	true	3573741325390938485	121	165	620	844	1558	300	المراة مخدرة وذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي المخدرة هي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا -لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	1067	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0926	false	5475150108575475604	123	158	654	827	1553	300	المراة مخدرة قال-------------------------- البزدوي هي من لا ت--------------------------كون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	926	-5924151529309100901	159	290.5	127	225	70.66666412353516	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	254	300	1329	1571	1571	300	غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس-	1069	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1235	false	-177968980606536295	137	169	712	868	1541	300	غاب المدعي عليه بعد ما برهن ع------ليه------- او غاب الوكيل ---------بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يحكم بها و--------قال ابو يوسف يحكم--------------------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	1235	-5924151529309100901	139	220.5	110	243	57.20164489746094	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1095	true	1465773313437439446	4	83	17	398	1509	300	ملك المدعي تجوز شهادتهم وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا له بالملك--- وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض فالبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاخب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد الم-عي عليه بغير حق لا يقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي381 عليه لان القاضي يراه في يد ه فلا حاجة الي البيان	1095	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1266	false	-2260199758635507642	174	250	843	1209	1433	300	ملك المدعي تقبل-------- وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم---- شهدوا--- بالملك له وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي ع---ليه لان القاضي يراه في يد-ه فلا حاجة الي البيان	1266	-5924151529309100901	354	663.0	280	385	91.94805145263672	68	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	58	120	303	636	1551	300	رجل وامراة في يديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار------- للمراة وبالرجل عبد لها ولو اقام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل البي---نة انه حر الاصل والمسءلة بح-------------------الها فان المراة امراته وبقضي انه حر ويقضي بالدار للمراة ------من ق-------------------بل ان الدار-------- والمراة	1105	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1367	false	6918406073210516446	198	288	966	1460	1521	300	رجل وامراة فاقام-------------ت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة-------------------- ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا النكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة	1367	-5924151529309100901	255	409.5	205	530	48.11320877075195	37	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	106	161	520	785	1482	300	عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد	1111	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1448	false	6629481535631616054	152	193	731	929	1468	300	عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده اشتراه من ف-------------------------------------------------------------------لان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد	1448	-5924151529309100901	198	393.0	157	265	74.71697998046875	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1112	true	2470114545587168880	56	99	311	527	1553	300	وان كان------ يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا-يحتاج الي اللقب وان كان التعريف لايحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم والنسب كما لو قال احمد ابن محمد ابن جعفر فبهذا لا-يقع التعريف--- لان في---- المصر من يشاركه	1112	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0943	false	2427754879084760614	18	64	105	318	1528	300	فان كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا -------يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في---- احمد -بن محمد -بن -عمر ف-هذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر--- يشاركه	943	-5924151529309100901	189	300.0	149	231	81.81818389892578	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1115	true	7155289408994028033	1	67	5	341	1525	300	منهما يدعي انها له وفي يده ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان علي كل واحد منهما البينة والا فاليمين لان كل واحد منهما مقر بتوجه الخصومة عليه لما ادعي اليد لنفسه فان اقاما احدهما البينة انها في يديه يقضي له باليد ويصير هو مدعي عليه والاخر مدعيا وان قامت البينة لكل واحد منهما فان القاضي يجعل ال-دار في يدهما لانهما تساويا --في اثبات اليد	1115	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1510	false	-5582458961423573055	173	221	911	1154	1517	300	منهما انه------ له وفي يده ذكر محمد ----------------في الاصل ان علي كل----- منهما البينة والا فاليمين -اذ كل من-----هما مقر بتوجه الخصومة عليه لما ادعي اليد لنفسه فلو برهن- احدهما حكم--------------------- له باليد ويصير م---دعي عليه والاخر مدعيا ولو برهنا-------------------------------- يجعل المدعي في يدهما ل------تساويهما في اثبات اليد	1510	-5924151529309100901	213	322.5	166	339	62.83185958862305	36	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1116	true	-3559747295790542939	152	182	773	929	1510	300	دعوي الملك في العقار لا-تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير يتنازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	1116	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1510	false	-5582458961423573055	222	252	1158	1304	1517	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا--------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	1510	-5924151529309100901	128	227.0	102	158	81.01265716552734	21	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1118	true	-2204305902557331052	242	300	1208	1493	1493	300	واقام المدعي عليه البينة انه وديعة في يده ينظر في ذلك ان ادعي---------------------------- علي ذي اليد فعلان لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او دعنيه او غصبته منه لا-تندفع---- الخصومة في قولهم فان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي-	1118	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1398	false	3966729790557883820	233	296	1148	1465	1482	300	واقام البينة عليه قال تندفع الخصومة عنه ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي اذا ادعي علي ذي اليد فعلا- لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او-دعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي	1398	-5924151529309100901	236	426.5	189	319	73.98119354248047	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	213	300	1103	1557	1557	300	--فان ادعاه المدعي بعد ذلك لا---تسمع دعواه الا ان يدعي عليه بملك حادث رجل ادعي محدودا وذكر حدودها -قال في تعريفها وفيها اشجار وكان- المحدود- بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا-تبطل --دعوي المدعي الملك وكذا لو ذكر مكان الاشجار ر-حيطانا ولو كلن المدعي قال في تعريفها لي-----------------------س فيها اشجار عظيمة لا-يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكرت بطل دعواه ولو ادعي ارضا وقال----------- هي عشر دبرات ارض او عشر جريب فكانت اكثر من ذلك لا-تبطل دعواه وكذا لو قال وهي ارض يبذر-	1119	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1265	false	1461120635982674669	93	186	437	912	1456	300	اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة------------ رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا------------- لو ذكر مكان الاشجار الحيطان -ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال هي عشر دبرات ارض او عشر جر-ب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال -هي ارض يبذر	1265	-5924151529309100901	387	666.5	308	503	76.93836975097656	57	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	4	30	18	162	1557	300	الدار او هذا العمد بكذا ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	1119	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1399	false	-7467894335533834693	0	25	0	139	1514	300	الدار او هذا العبد----- ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	1399	-5924151529309100901	138	268.0	113	144	95.83333587646484	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	73	148	426	799	1562	300	هذا البيت من هذه الدار لفلان-------- غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان كان---- قبل القضاء لا-يقضي له---------- بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز-------------- اقراره لفلان و---يكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري يضمن قيمة ال-كل للمشهود عليه ويكون ما-بقي من الدار للمشهود	1127	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0874	false	9113930401462631740	178	258	913	1298	1496	300	هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت---------- وارد ما --بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمشهود عليه ولان--ي يوسف قول اخر انه------------------ يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود	874	-5924151529309100901	300	464.0	235	422	71.09004974365234	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	245	300	1240	1510	1510	300	انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا ورث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثة لاوارث له غيره وكذلك---- في الاخ والجد اذ------ا شهدوا انه جد ال----ميت ابو ابيه-	1136	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0909	false	-4997569688410816721	110	161	534	778	1464	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارث---------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد------------------------------ وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهد-ا ان هذا ابن الميت او وارثه	909	-5924151529309100901	203	328.0	163	292	69.52054595947266	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	139	247	727	1310	1557	300	المرض و--ان اقاموا البينة- فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر في الجامع الصغير وذكر النسفي رحمه الله تعالي في الفتاوي امراة ماتت واختلف الزوج وورثتها في مهرها الذي كان عليه فادعي الزوج انها وهبت منه في صحتها وادعي الورثة ان الهبة كانت في مرض موتها فالقول يكون قول الزوج لانه منكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير ولا اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ا-------------ن المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول قول من ينكر السقوط------------------------------------------------------ ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تحال الي اقرب الاوقات	1155	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0449	false	-3340911666562193456	158	225	792	1159	1549	300	البرهان فان اقاموا البرهان فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة منح قلت وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني فالظاهر ان البينة للورثة قوله-------------------------------------------------------------------- هذا م---------------------------ا اعتمده في الخانية وتصحيح قاضيخان من اجل التصاحيح وهذا من المساءل التي رجحوا القياس فيها علي الاستحسان ساءحاني قوله بعد نقله ضميره كضمير قال يرجع الي قاضيخان ط قوله الي اخره هو قوله ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الاوقات	449	-5924151529309100901	145	160.5	113	653	22.2052059173584	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	224	297	1114	1458	1472	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي فان القاضي لا يحلفه وكذا لو قال هذا شريكي وقد هان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا ل قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه	1161	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1555	false	-7016815785018524725	244	297	1224	1480	1494	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من الق-----------اضي لا يحلفه وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي وكذا--------- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد تحلي--ف الطالب لا يلتفت اليه	1555	-5924151529309100901	248	469.0	195	344	72.09302520751953	49	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	151	226	768	1164	1534	300	وانما اختلفوا لاختلافهم ان الاقرار هل هو سبب للملك------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الاقرار ليس بسبب واستدل بمسالتين احداهما ان المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي -صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية--- العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده -صح اقراره ولو كان الاقرار سببا كان تبرعا---- فلا يصح	1167	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1563	false	-4025934308196099068	121	180	622	922	1502	300	------اختلف ا-لمشايخ في ان الاقرار------ سبب للملك او لا قال ا-------------------------بن الفضل لا------------------------------ واستدل بمسالتين احداهما--- المريض الذي---- عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي يصح بلا------------------------ اجازة الوارث ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية ان العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده يصح------- ولو كان تمليكا يكو-----ن تبرعا منه فلا يصح	1563	-5924151529309100901	259	374.0	207	411	63.017032623291016	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	178	207	918	1067	1534	300	المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة	1167	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1670	false	4431510770357707590	145	172	742	877	1518	300	المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله------- صح اقراره ولا يتوقف------- علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة	1670	-5924151529309100901	135	254.0	108	149	90.6040267944336	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1175	true	-7224236600928084803	121	155	605	768	1543	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا فاذا اوما براسه --بنعم----- يصير حالفا------------- ولا يقول له القاضي بالله ان كان كذا لانه لو اشار براسه --بنعم في ------------هذا الوجه يصير مقرا	1175	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1287	false	5929596777950369470	47	88	219	406	1444	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا فان- اوما براسه ان نعم فانه يصير حالفا في هذا الوجه ولا يقول له------- بالله ان كان كذا لانه ان اشار براسه ان نعم لا يصير حالفا بهذا الوجه بل-- مقرا	1287	-5924151529309100901	144	221.0	111	197	73.09644317626953	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	60	137	274	654	1442	300	في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك قطع هذه الي-د ولا له --قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	1184	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1311	false	-1716011683317944889	209	281	1039	1393	1477	300	في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك ك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	1311	-5924151529309100901	336	634.0	268	385	87.2727279663086	62	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	113	193	559	930	1451	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط- له خشبا او اجري علي سطحه او في- داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصح-- دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحح دعواه وانكر المدعي عليه	1188	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1265	false	1461120635982674669	221	300	1087	1456	1456	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما----- فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصححه دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه-	1265	-5924151529309100901	359	690.5	282	375	95.73332977294922	74	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	222	300	1070	1451	1451	300	علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاشءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني من ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصح------ح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك وبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحح --دعواه وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو-	1188	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1266	false	-2260199758635507642	1	80	8	396	1433	300	علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حا-ءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك وبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي- وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو	1266	-5924151529309100901	375	718.0	298	390	96.15384674072266	71	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	134	248	654	1199	1454	300	ينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمك المدعي به ثم يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا الرجل عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي القاضي عليه بالنكول في المرة الاولي نفذ قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي عرض عليه اليمين ف--ي ----ال-مرة الاولي فقال لا احلف------ ولما عرض عليه	1192	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1287	false	5929596777950369470	117	223	552	1071	1444	300	ينبغي للقاضي ان يقول--- اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت ------------------------------------------------والا قضيت عليك بما اد-----------عي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكانه مظنة الخفاء ا ه وعن ابي يوسف ومحمد ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي----- بالنكول -----مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ وهو نظير امهال المرتد كما في التبيين قال القهستاني لو كان مع الخصم بينة ولم يذكرها وطلب يمين المنكر يحل له ان ظن انه ينكل واما اذا ظن انه يحلف كاذبا لم يعذر في التحليف ثم علي الاحوط ذكر في الخانية ولو ان القاضي عرض عليه اليمين فابي ثم قال قبل القاضي ----انا احلف بحلفه ولا يقضي عليه	1287	-5924151529309100901	157	19.0	121	867	18.10841941833496	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	172	198	857	964	1473	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا رجل ادعي----------- علي رجل	1195	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0785	false	3640838999980478580	171	200	854	972	1463	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا اه واعلم انه لو شهد علي رجل	785	-5924151529309100901	100	183.0	75	118	84.74576568603516	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	217	243	1061	1192	1473	300	اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قول المرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	1195	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1240	false	7262245207267434841	194	217	1004	1121	1552	300	اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول ل----لمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	1240	-5924151529309100901	115	211.0	92	131	87.78626251220703	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	238	278	1192	1396	1505	300	رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع وانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع تعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته رجل	1198	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1291	false	753699450972285526	169	209	834	1031	1468	300	رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فق-------ضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته ا ه	1291	-5924151529309100901	192	373.0	153	204	94.11764526367188	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	176	238	883	1192	1505	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان ا-شتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه -اشتراه منه تعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1198	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1292	false	-9073522118406189679	48	111	248	559	1501	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان فاشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد ان كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1292	-5924151529309100901	301	593.0	241	311	96.7845687866211	57	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	184	218	915	1092	1505	300	المدعي عليه فاستحلفه فنكل---------- وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد- من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه ----اشتراه منه تعد القضاء	1198	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1410	false	1624132399965879752	123	161	602	792	1477	300	المدعي عليه لو نكل عن اليمين للمدعي وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا المدعي من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد-- انه كان اشتراه منه بعد القضاء	1410	-5924151529309100901	159	277.0	126	192	82.8125	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1203	true	-2280440015953648966	121	181	622	919	1501	300	رجل ادعي م--لك بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملك- مطلقا وشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته قال المصنف رحمه الله تعالي ----قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته ----رجل ادعي عينا في	1203	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0584	false	-880267439187486778	15	77	78	384	1489	300	رجل ادعي الملك بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملكا مطلقا فشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه -لا تقبل بينته قال مولانا ر-ضي الله تعالي عنه قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته اه مطلب ادعي وقفا ثم	584	-5924151529309100901	278	508.5	218	308	90.2597427368164	50	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	99	196	470	971	1505	300	من فلان بكذ----------------------------------------ا واقام البينة واقام ذو اليد البينة انه اشتراها من ذلك الرجل وارخا وتاريخ الخارج اسبق واقام بببد ذو اليد البينة انه حين اشتراها الخارج كانت--------- الدار لذلك الرجل الا انها كانت رهنا عند فلان اخر ولم يرض المرتهن ببيعه حين علم وابطل بيعه ثم اشتريتها منه بعد ما فك الرهن قالوا هذا لا يكون دفعا لدعوي الخارج لانه ليس بخصم في اثبات الرهن----------------------------------------------------- ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه----- عندي بكذا وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه اني اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	1205	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1400	false	7887818075043562812	86	173	451	898	1524	300	من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام --بينة---------------------------------------------------- وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان ك------------انت رهنا عند فلان---- ولم يرض بشراءك واجاز شراءي لانه كان--------------------- بعد ما فك ال-----------------------------------------------------------------رهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي----- وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	1400	-5924151529309100901	251	364.5	199	608	41.282894134521484	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	104	167	535	879	1526	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف---- المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة الدعوي- بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها	1207	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1554	false	-5118001376881416931	245	299	1196	1487	1492	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا------------------ علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من------------------ التفصيل وقيل ي--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي----- غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة --دعواه بيان القيمة ------فلو ادعي ان الاعيان قاءمة ف------يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها	1554	-5924151529309100901	255	418.5	206	349	73.06590270996094	39	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	173	290	906	1486	1526	300	وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا وتقبل بينته وذكر في الجامع ان ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة -لان يصح اذا بين قيمة الكل جملة ولم يبين قيمة كل عين علي حدة كان اولي وان لم يدع الغصب وادعي ان لي في يد هذا الرجل كذا وكذا من الاعيان ولم يبين القيمة سمع دعواه في حكم الاحضار وبعد ما احضر مجلس القضاء كانت الدعوي بالاشارة الي الاعيان فلا يحتاج الي ذكر القيمة قال المصنف رحمه الله تعالي انما يشترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي دعوي السرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	1207	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1555	false	-7016815785018524725	0	56	0	281	1494	300	وبين قيمة الكل----- تسمع دعواه وفي ج ولو------------------- ادعي انه غصب امته و-----لم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة ف-----------القول في -قد-ر القيمة للغا---صب فلما صح دعوي الغصب بلا--- بيان القيمة فلان يصح اذا بين قيمة الكل جملة--------------------------------- اولي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشترط ذكر القيمة -لو كانت الدعوي س-------رقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	1555	-5924151529309100901	236	351.0	186	581	40.61962127685547	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	159	233	765	1111	1428	300	الوصي الي- اليتيم مال----ه بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض من-----ه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده--- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه قد استوفي----- ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده- تسمع دعواه وفي	1212	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1547	false	4798757739463065024	189	257	914	1230	1445	300	الوصي اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ ا---------------------نه قبض من الوصي جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه-- دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه	1547	-5924151529309100901	267	432.5	206	365	73.15068817138672	48	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	156	232	749	1107	1428	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه قد استوفي----- ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده- تسمع دعواه	1212	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1740	false	-7608735577027613678	226	293	1078	1398	1437	300	المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض---- جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة وال-----ده قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي -وقال هو---- من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي-------- دينا علي رجل تسمع دعواه	1740	-5924151529309100901	286	477.0	224	365	78.35616302490234	52	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	5	69	24	345	1461	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام البينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت كان فلانا غير ما اثبته المدعي لا تقبل بينة المدعي عليه لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت علي النفي وهو ليس بخصم في اثبات اسم جد المدعي	1218	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0910	false	7569738519535657049	41	99	199	488	1453	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام ب--ينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت---- فلان- غير ما اثبته المدعي لا تقبل----------------- لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للن----في وهو ليس بخصم في اثبات---- جد المدعي	910	-5924151529309100901	286	533.0	228	321	89.09657287597656	55	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1239	true	-7416255271920425520	273	300	1476	1610	1610	300	ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانها كبيرة وغنما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من كتم --شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته-	1239	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0798	false	4039470825069641287	259	286	1353	1490	1558	300	ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانها كبيرة وانما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته	798	-5924151529309100901	130	247.0	105	137	94.89051055908203	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	14	43	70	212	1523	300	لان مثله لا تقبل يحترز عن الكذب وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شرب الخمر يبطل العدالة -قال محمد رحمه الله تعالي ما لم يظهر ذلك فهو- مستور الحال	1240	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0799	false	2340375202555635502	0	28	0	139	1523	300	لان مثله لا----- يحترز عن الكذب وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شرب الخمر يبطل العدالة وقال محمد رحمه الله تعالي ما لم يظهر ذلك يكون مستور الحال	799	-5924151529309100901	135	251.0	107	144	93.75	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	171	237	858	1204	1523	300	وان لعب بشء من الملاهي لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل --عدالته ما لم يمنع ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القصب لا تقبل يبطل العدالة الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	1240	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0802	false	-2159564588229069850	81	130	412	667	1527	300	وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغل----ه ذلك عن الفراءض لا----- تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل------- والفرس لا----- تبطل العدالة- ما لم ي---شغله عن الفراءض فان لم يشغله لكنه شني---------------------------------------ع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك-----الحداء وضرب القضيب فلا ا----------------لا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك	802	-5924151529309100901	204	298.0	163	348	58.620689392089844	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	171	237	858	1204	1523	300	وان لعب بشء من الملاهي -لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل --عدالته ما لم ي-منع ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القصب لا تقبل يبطل العدالة الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	1240	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0805	false	4030015254657404289	63	112	328	583	1576	300	وان لعب بشء من الملاهي ولم ---------يشغله عن الفراءض لا----- تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل------- والفرس لا----- تبطل العدالة- ما لم يشغله ذلك عن الفراءض فان لم يشغله لكنه شني---------------------------------------ع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك-----الحداء وضرب القضيب فلا ا----------------لا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك	805	-5924151529309100901	205	288.5	163	350	58.57143020629883	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	161	668	824	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ومن	1242	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0737	false	5615699596428293926	214	244	1118	1268	1536	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظه----ر التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي	737	-5924151529309100901	146	272.0	117	157	92.9936294555664	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	176	207	905	1064	1535	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل شهادته----- ابدا لانه لا تقبل يعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عنه انه تقبل كعادته	1242	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0738	false	565112770246034868	14	39	79	206	1561	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف ------------انه لا تقبل شهادته اصلا ابدا لانه لا ت-----عرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر --------------------انه تقبل شهادته	738	-5924151529309100901	118	198.5	94	164	71.95121765136719	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	124	160	638	820	1535	300	كذا لان --في شهادتهم تهمة الكذب الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم------ بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة و---الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1242	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0761	false	1212226636404806627	106	144	540	726	1506	300	اذا تاب تقبل شهادته قدمنا ان--- الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة عليه وان بعضهم قدر ذ-ك بستة اشهر وبعضهم قدر- بسنة وان الصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	761	-5924151529309100901	159	257.0	125	194	81.9587631225586	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	176	206	905	1057	1535	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تقبل يعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عنه انه تقبل	1242	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0949	false	-8576918575143451945	149	172	744	859	1562	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا ت------------قبل شهادته ابدا لانه لا ت-----عرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر --------------------انه تقبل	949	-5924151529309100901	108	197.5	87	152	71.0526351928711	19	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	73	148	366	724	1526	300	القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل تحق فقال المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد يه فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق فان-- القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقرار---ه وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد يه فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما	1248	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1413	false	3121901404113026356	127	173	605	817	1411	300	القضاء ----------وان شهدا عليه------------- فقال------------- بعدما----------- شهد-------ا علي---------ه الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذا -----------------------------------اقرار منه وان قال قبل ان يشهد-ا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او هو ال------------------------------حق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما	1413	-5924151529309100901	183	240.5	141	363	50.41322326660156	37	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1249	true	1306353868020928923	24	100	131	552	1589	300	---اليه---- شاهدان شهدا لرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الثاني فزكاه الشاهد الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة رحمه الله تعالي فيه قولان وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا وال يع----رف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فعدلا الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	1249	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0687	false	-6836092054353985217	232	300	1172	1550	1550	300	في الظهيرية شاهدان شهد الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله-------- الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة---------------- فيه قولان وعن ابي بكر البلخ----------------ي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثا-------------لث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي-	687	-5924151529309100901	352	647.5	289	432	81.48148345947266	60	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1250	true	2365298817142863779	251	290	1273	1490	1542	300	الي الشاهد لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا شهادة الولد لوالده ولا شهادة المراة لزوجها ولا شهادة الزوج لامراته ولا شهادة العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره وفي ---	1250	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0763	false	-2283473423950607012	41	76	206	403	1517	300	الزوجة امة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا------ الولد لوالده ولا------ المراة لزوجها ولا------ الزوج لامراته ولا------ العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره كما في	763	-5924151529309100901	171	285.0	139	230	74.34782409667969	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	4	96	18	495	1583	300	امراة ولدت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه -------ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة -قال في الاصل جازت شهادتهما عليه -------------------------------------------------------ولو شهد اب- المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام رحمه الله تعالي وتقبل في رواية ابي سليمان رحمه الله تعالي واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابيه جازت شهادته	1251	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0766	false	6990778108465672975	207	295	1022	1490	1525	300	امراة----- ولدا فادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد ----------ابوه --وابنه علي اقرار الزوج ----انه ولده من هذه المراة تقبل-------------- شهادتهما لانها شهادة علي الاب اه ومثله في الخانية اقول وتتمة عبارتها ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت و-----اقرت بذلك اختلفت فيه الرواي-ة قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام---------------- وتقبل في رواية ابي سليمان---------------- واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته	766	-5924151529309100901	393	657.5	317	541	72.64324951171875	68	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	1	72	5	368	1583	300	ولده وان سفل امراة ول--------------دت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه ان الزوج اقر انه--- ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما عليه ولو شهد اب المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل ---------------------------	1251	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0769	false	5663157103678497760	217	277	1109	1415	1537	300	ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجه----ا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه و--ابنه انه----- اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادت-----------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف- فيه الرواية اه وتقدم نقل مسالة الخانية فلا تنسه قوله لا تقبل	769	-5924151529309100901	221	378.0	178	407	54.29975509643555	37	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	203	266	1056	1380	1552	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كانت شهادته في الوجه الاول لتصحيح الاجارة وفي الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ لنفسه ومع ذلك قال تجوز شهادته سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته في الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ لما فيه من اسقاط الاجرة عن يفسه ولو كان الشاهد ساكنا ف---------------------------------------------------------ي الدار بغير اجر جازت	1254	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0777	false	5462445209375007016	209	247	1127	1330	1594	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جاز----ت شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته----------------------------------م-------------------------------------------------ا في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت	777	-5924151529309100901	140	233.5	112	381	36.74540710449219	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	11	88	58	436	1510	300	لان حق الشفعة مما يحتمل الابطال فاذا قال ابطلت شفعتي بطلت شفعته واما الوقف علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل شهادته روي عن بعض المشايخ اذا شهد اثنان من اهل سكة علي وقف بلك السكة ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا لا تقبل شهادته وان كان لا يطلب تقبل	1257	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0775	false	2184982837572456556	196	270	957	1320	1464	300	لان حق الشفعة مما يحتمل الابطال اما في المسالة الاتية في------------ الوقف علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل شهادته و---عن بعض المشايخ اذا شهد اثنان من اهل سكة علي وقف تلك السكة ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا لا تقبل شهادته وان كان لا يطلب تقبل	775	-5924151529309100901	341	645.0	270	378	90.21163940429688	68	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	55	143	286	724	1575	300	رجل قال ان شربت --خمرا فعبدي حر ف-----------شهد رجل وامراتان انه شرب الخمر قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي بعتق العبد ولا يح------------------------------------د ولو قال ان سرقت من فلان فعبدي حر فشهد عليه رجل وامراتان انه سرق منه عشرة دراهم قال في المنتقي هذا والاول سولء لا تقبل شهادة المراتين ولا يقضي بشء وذكر في النوازل ان محمد رحمه الله تعالي قال اضمنه العشرة ولا اقطع يده ولا اعتق العبد والصحيح خلاف محمد رحمه الله تعالي في مسالة السرقة وشرب الخمر والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف	1258	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0671	false	8187003566646322529	222	284	1130	1429	1509	300	رجل قال ان شربت الخمر يثبت بذلك فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد و-----------------------------------لا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرناه ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع اه وعزي المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال------------------------------- والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف	671	-5924151529309100901	130	156.0	98	487	26.694046020507812	21	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	228	300	1191	1545	1545	300	شهد الاجير لاستاذه وا---جير شهر فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لا تقبل شهادته لان شهادته لم تكن مقبولة فيم تصر مقبولة كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته لان قيام الشهادة الي وقت القضاء شرط لجواز القضاء وهو كما لو شهد وهو عدل ففسق قبل القضاء ولو ان القاضي لم يرد شهادته	1259	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0777	false	5462445209375007016	253	300	1365	1594	1594	300	شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهر فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل-------------------------- لم تقبل شهادته ف--------------من شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي لم يرد شهادته	777	-5924151529309100901	213	376.0	170	357	59.66386413574219	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1260	true	-4562997876893043910	0	46	0	242	1546	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء لان اعتراض الاجارة علي الشهادة ابطال للشهادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	1260	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0778	false	4815107683874047496	0	39	0	197	1570	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عن----------------د القضاء ولا عند الشه-----------------------------ادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	778	-5924151529309100901	187	354.0	149	242	77.2727279663086	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	43	189	226	976	1561	300	تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عند ط-عام فقدمه اليهم فاكلوه لا ترد شهادتهم فان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن لذلك ولكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم تعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوخا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلات وينثرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا فب الشهادة لما فعلوا	1261	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0662	false	62571271618883712	8	125	37	637	1551	300	تقبل شهادتهم والا فلا ----------------------فان اكل طعام-------ا للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك -لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه	662	-5924151529309100901	540	958.5	431	751	71.90412902832031	94	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	269	300	1411	1561	1561	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عنا قال الحسن رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي-	1261	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0770	false	-639998525475188722	27	55	146	276	1510	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة او الولي قد عفا عنا قال الحسن---------------- لا تقبل-------- الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي	770	-5924151529309100901	125	217.5	99	154	81.16883087158203	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	76	129	394	646	1494	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ذكر في الجامع الصغير ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح عن مكانه ثم قال اوهمت بعض شهادتي او غلطت او نسيت لا تقبل شهادته قالوا وكذا لو نسي بعض الحدوووود او بعض النسب- ثم تدارك في مجلسه جازت شهادته اذا كان عدلا	1262	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0844	false	3742012922602584558	202	239	1007	1181	1489	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي--------------------- ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح------------------------------------------------- لا تقبل شهادته------ وكذا لو نسي بعض الحد---ود او بعض النسبة ثم تدارك في مجلسه جازت شهادته اذا كان عدلا	844	-5924151529309100901	173	300.5	136	253	68.37944793701172	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	123	207	646	1076	1558	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه --------------------------زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد --شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة------- او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد	1265	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0857	false	-2870145963006716108	0	64	0	314	1503	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع----------- وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------ان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المول-د فنسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او عيب او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد	857	-5924151529309100901	277	491.5	222	466	59.44205856323242	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	205	299	1097	1594	1600	300	فلان بن فلان الفلاني -هي في يد فلان المدعي عليه هذا لهذا المدعي وفي ملكه لكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين يشهدان له ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعيكما في المسالة الاولي وذكر في يعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي لن الشهادة الاولي في هذه المسالة ليست بحجة اصلا بدون الشهادة الثانية فكان وجودها وعدمها سواء وكذا القرية--------- والحانو-ت وجميع العقارات ثم قال في -----	1266	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0856	false	-2841183187433869201	0	73	0	378	1593	300	فلان بن فلان الفلاني وهي في يد فلان المدعي عليه هذا لهذا ولكن---------------- لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين -شهدا---- ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدع---------------------ي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في	856	-5924151529309100901	340	584.5	272	513	66.27680206298828	59	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	1	54	5	284	1567	300	كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمر- بن حارث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا	1267	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0856	false	-2841183187433869201	215	259	1163	1391	1593	300	كله ان- لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة--------- نحو دار عمرو بن حريث بالكوف--------------------ة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه------------------ والضيعة اذا كانت مشهورة---- علي هذا الخلاف ايضا	856	-5924151529309100901	224	401.5	180	280	80.0	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1269	true	-8065190864317932776	49	142	272	746	1533	300	ادعي دار انه ورثها من ابيه ورجل- اخر ادعي انه اشتراها من المتوفي ذلك فجاء مدعي الشراء بالشهود فشهدوا -ان الميت باعها منه ولم يقولوا باعها منه وهو يملكها قالوا ان كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الميراث فالشهادة جاءزة لان الشهادة علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او في يد الوارث اما ---------------------------------------------------------------------اذا كانت في يدي المشتري او في يد الوارث كانت الشهادة علي البيع بمنزلة الشهادة علي البيع ةالتسليم او الشهادة علي البيع والقبض وثمة لا يحتاج الي ذكر ملك الباءع ولان	1269	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1455	false	-8815627713796696977	143	221	733	1117	1513	300	ادعي ارثا--- ورثه -من ابيه وادعي اخر شراءه -----------من الميت وشهوده -------------------------شهدوا بان الميت باعه م-نه ولم يقولوا باعه م-نه وهو يملكه- قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء ام مدعي الار--ث فالشهادة جاءزة لانها ------علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الو------ارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك ا ه وفي البحر عن البزازية اذا كان-------- الم----بيع في يد الباءع تقبل من غير------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ملك الباءع و-ان	1455	-5924151529309100901	259	380.5	202	545	47.52293395996094	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1270	true	-4273339423138131655	101	147	516	764	1538	300	في المذروع رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرنا -علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه وذكر في	1270	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0777	false	5462445209375007016	62	108	328	574	1594	300	في الهندية رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه-- الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه كذ-ا في	777	-5924151529309100901	235	450.5	190	249	94.37751007080078	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	64	163	347	881	1623	300	اذا ادع--------ي الفا فشهدا بالف وخمسماءة او شهد بالفي درهم لا تقبل شهادتهما بغير توفيق انه كذب الشهود بالزيادة فان وفق فقال -------كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته عن خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقبل شهادتهم حينءذ لانه وفق بين الدعوي والشهادة بامر محمتمل وكذلك في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان شي-ا لا يتم ب---ه ولا ينفرد باثباته كما -لو ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء -يتم به وحده فلو اقر بالاستيفاء	1275	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0873	false	-4857528935444129210	222	300	1095	1515	1515	300	اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة------------------------------------------------------------------------------ فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود يقب-------------------------------------------------------ل وكذا- في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء-	873	-5924151529309100901	388	667.0	314	555	69.909912109375	65	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	163	275	881	1484	1623	300	يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته بالبينة لكنه لا بد من دعوي التوفيق ههنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول فلا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ف------------زالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان محمد رحمه الله تعالي شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذلك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق وذل--ك جواب القياس فلا-بد من دعوي التوفيق ولو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم -قط لا تقبل	1275	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0874	false	9113930401462631740	0	107	0	566	1496	300	يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن--------- لا بد من دعوي التوفيق -هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان كان التوفيق مرادا تزول المخال-ة وان لم يكن التوفيق مرادا لا ت---------زول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ان محمدا--------------- شرط في بعض المو-ضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذ- ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل	874	-5924151529309100901	540	995.5	437	619	87.23748016357422	91	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1276	true	8666271456730294282	177	300	888	1491	1491	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهد الشهود انه اشتراها من الذي في يديه جازت---- شهادتهم لانه لما ادعي ملكا مطلقا فقد ادعي الملك في الحال وفيما مضي والشهود اذا شهدوا بالشراء فقد شهدوا له بالملك في الحال فكانت شهادتهم ب--اقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد -الشهود انها له اشتراها من ذي اليد لا تقبل شهادتهم الا ان يوفق فيقول نتجت في ملكي الا ابي بعتها منه ثن اشتريتها منه فما لم يدع التوفيق علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم لان دعوي النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادث- من جهته فانه لو-	1276	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0884	false	3574703360680540858	68	143	337	692	1500	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهدا------ انه اشتراها من --ذي اليد--- جازت لان شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالاقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد بالش---------------را-ء من ذي اليد لا تقبل ا--------لا ان يوفق والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان دعو- النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادثة من جهته لانه لو	884	-5924151529309100901	329	558.5	258	612	53.75817108154297	61	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1277	true	-6246810820172165520	103	159	516	820	1489	300	والملك المطلق يظهر في حق الزواءد وفي حق رجوع الباعة بعضهم علي بعض فصار كانهم شهدوا له بالزواءد نصا- فلا تقبل شهادتهم واشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	1277	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0882	false	4326669738700456966	241	293	1197	1482	1514	300	والملك المطلق يظهر في حق الزواءد وفي--- رجوع الباعة بعضهم علي بعض فصار كانهم شهدوا له بالز-اءد قضاء فلا تقبل شهادتهم واشار محمد---------------- في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	882	-5924151529309100901	282	534.0	230	305	92.45901489257812	50	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1280	true	-6718396768168745420	73	101	368	506	1481	300	منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه و--شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك يصح التوفيق ويقضي له	1280	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0878	false	6179498263706961958	0	28	0	136	1560	300	منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها---- ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه او شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك يصح التوفيق ويقضي له	878	-5924151529309100901	133	253.0	106	140	95.0	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	234	300	1113	1421	1421	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت ورددت ما بقي من الدار علي-	1281	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0874	false	9113930401462631740	173	235	885	1174	1496	300	شهد الشهود بدار لرجل فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان -رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد- ما بقي من الدار علي	874	-5924151529309100901	269	482.0	210	316	85.12657928466797	53	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	12	140	61	664	1421	300	لرجل فقالا نشهد ا فلانا هذا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا--- شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمن-ه القيمة وكذا لو شهدا ا-ه غصب- عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبت- عبدا ولا قبل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ا- لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له فلي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	1281	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0875	false	3548305799385986643	11	135	55	641	1442	300	لرجل ان---------- فلانا غصب---- عبده ولكن- قد رده عليه بعده--- فمات عند مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة -كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف	875	-5924151529309100901	564	1040.5	442	613	92.00652313232422	107	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	0	43	0	207	1445	300	له او في بعضه لا تقبل شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي وفيما كذب لم توجد الدعوي واذا تكلم المدعي بكلام يحتمل ا يكون تكذيبا ان كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القضاء لا يقضي له وان --------------كان بعد القضاء	1287	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0874	false	9113930401462631740	156	211	800	1064	1496	300	له او--- بعضه بطلت--- شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الد----------------------------------------------------------------------------------عوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء	874	-5924151529309100901	114	94.0	89	352	32.3863639831543	21	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	22	132	105	623	1445	300	الدعوي واذا تكلم المدعي بكلام يحتمل ا- يكون تكذيبا -ان كان ذلك قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد القضاء لا يبطل قضاءه الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة وقضي له القاضي ثم اقر المقضي له انها دار فلان لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها -صدقه فلان في ذلك او كذبه لا يبطل --قضاء القاضي لان قوله هي لفلان لا حق لي فيها يحتمل النفي من الاصل فيكون اكذابا للشهود ويحتمل انه لا حق له فيها لان المقضي له ملكها من-ه بعد القضاء وان كان ذلك في مجلس القضاء -بان كان باعه من المقر له قبل---- القضاء	1287	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0875	false	3548305799385986643	140	210	656	1004	1442	300	المدعي -اذا تكلم------- بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان---- قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد------ه لم يبطل------ الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار ب-------------------البينة ف-----------------اقر انها------------------- لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان------- او كذبه لم يبطل القضاء لاحتما-------------------------------------ل النفي من الاصل واحتمال------------------- ان----------------------------ه ملكها اياه بعد القضاء وان كان---- في مجلس القضاء فلا يبطل ب-------الشك فلو قال بعد القضاء	875	-5924151529309100901	283	367.5	219	529	53.49716567993164	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	228	300	1091	1445	1445	300	فان صدقه في -----------جميع ذلك بطل --قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا علي بطلان القضاء وان كذبه في قوله ما كانت لي قط وصدقه في الاقرار وقال هي لي كانت للمقر له لانه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بدا بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا-	1287	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0875	false	3548305799385986643	223	265	1063	1274	1442	300	فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء------- ويرد ------علي المقضي عليه ولا شء للمقر له------------------------------- وان كذبه في النفي------------- وصدقه في الاقرار كا-----------نت للمقر له و---------------------------------------------------------------------------ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او---- بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا	875	-5924151529309100901	186	270.5	148	368	50.543479919433594	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	251	300	1293	1538	1538	300	علي الكتاب رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا رحمهم الله تعالي لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم ان يشهدوا وانما لحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاث- اما ان يقرا-	1292	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0694	false	8945784246574645341	183	225	930	1139	1493	300	-----------رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا -----------------لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم---------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما ان يقرا	694	-5924151529309100901	206	369.5	165	247	83.40081024169922	39	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	133	158	670	803	1538	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	1292	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0871	false	8541956449316632249	78	101	394	520	1566	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	871	-5924151529309100901	112	197.5	89	139	80.5755386352539	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	0	120	0	573	1428	300	الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره --وقرا الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشهود وهم يعلمون بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين يدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعه ان يشهد عليه قال الشيخ الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرس-م فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين يدي الشهود والشاهد يعلم ما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه وانه احسن اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في النوادر في كتاب النكاح وهذا روي عن ابي حنيفة رحمه	1293	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0694	false	8945784246574645341	225	300	1139	1493	1493	300	الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد و---يعلم-- بما فيه ويقول--- اشهدوا علي بما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال------------- ابو علي النسف----------------ي هذا ان -لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين يدي الشهود والشاهد يعلم ما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له -------اشهد علي بما فيه هك-------------------------------------------------------------------ذا روي عن ابي حنيفة رحمه-	694	-5924151529309100901	338	541.0	266	576	58.68055725097656	65	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	168	250	789	1138	1356	300	للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك لل----اول فلا يحل لك ان تم-نع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ا- تشهد انه للاول--- وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه اه له حل له ان يشهد انه له وذكر في الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي دارا او متاعا في يد انسان ثم راه- في	1296	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0718	false	534974532839913327	196	288	920	1329	1381	300	خلاصة بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان -شهادة الواحد لا تزيل ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق ف--------------حينءذ لا يحل لك ان تشهد انه للاول اه شلبي في الحاشية عن الخانية وكما جاز------------------------------- له ان يشهد انه ملك بوضع اليد جاز له شراءه ان لم يكن راه قبله في يد غيره فان كان واخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا لا كما اذا راي جارية في-------- يد انسان ثم راها في	718	-5924151529309100901	228	346.5	168	463	49.24406051635742	45	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	29	102	160	532	1544	300	الشهادة علي الشهادة لا تجوز الا ان يكون المشهود له علي شهادته مريضا في المصر لا يقدر ان يحضر لاداء الشهادة او يكون ميتا او غاءبا غيبة السفر ثلاثة ايام ولياليها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان شاهد الاصل في موضع لو حضر لاداء الشهادة لا يب-ت في منزله جازت الشهادة علي الشهادة وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر انه تجوز الشهادة علي الشهادة وان كان الاصل صحيحا في المصر	1302	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0925	false	-5449885597030567591	53	118	258	590	1506	300	الشهادة علي الشهادة لا تجوز الا ان يكون المشهود ---علي شهادته مريضا في المصر لا يقدر ان يحضر لاداء الشهادة او يكون ميتا او غاءبا غيبة السفر ثلاثة ايام ولياليها وعن ابي يوسف---------------- اذا كان شاهد الاصل في موضع لو حضر لاداء الشهادة لا يبيت في منزله جازت الشهادة علي الشهادة وعن محمد ف----------------ي النوادر انه تجوز الشهادة علي الشهادة وان كان------ صحيحا في المصر	925	-5924151529309100901	330	619.5	265	373	88.47184753417969	63	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	81	108	422	555	1513	300	اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد- الاصل قبل ان يقضي-------------------------------------- بشهادة	1312	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0936	false	-3844193655556206202	75	109	367	539	1533	300	اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهدا الاصل انتهي وفي اليتيمة سءل عن قاضي قضي لرجل بملك الارض بشهادة	936	-5924151529309100901	122	224.0	97	172	70.93022918701172	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	184	234	949	1194	1513	300	اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني وال---- المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان بن فلان وان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا	1312	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0939	false	-3883842392258723723	255	300	1354	1576	1576	300	اذا كتب كتابا وكتب--------- اسم المدعي عليه --سبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول------- للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان ف--------ان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا-	939	-5924151529309100901	217	396.0	173	249	87.14859771728516	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	233	288	1190	1453	1513	300	هذا الحي والفخذ او في هذا التجارة او في هذه البلدة او في هذا السوق رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع---- الخصومة كما لو علم القاضي -مشاركا له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	1312	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0940	false	8223532906945462224	3	43	11	200	1541	300	هذا ------الفخذ او في هذه الح-ارة او في هذه البلدة---------------- رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تتدفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك- له في الاسم والنس-------------------------------------------------------ب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	940	-5924151529309100901	181	301.0	142	268	67.53731536865234	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1313	true	5029335528346237648	5	53	23	243	1522	300	مات ذلك الرجل لايقبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذل كالرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	1313	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0940	false	8223532906945462224	98	145	460	671	1541	300	مات لا ي---------قبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	940	-5924151529309100901	205	400.0	160	220	93.18181610107422	44	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	123	155	632	774	1528	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت	1314	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0995	false	1664400775922223489	251	281	1198	1337	1425	300	قال لغيره انت وكيلي ب--قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا والقبول من -	995	-5924151529309100901	131	246.5	102	142	92.25352478027344	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	123	216	632	1092	1528	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في ك------------------------------------ل شء يكون وكيلا يحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث	1314	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1003	false	4075684283193609915	37	105	202	529	1582	300	قال لغيره انت وكيلي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ--------- غير هو الصحيح و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه -وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	1003	-5924151529309100901	267	426.0	211	501	53.29341506958008	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	273	295	1393	1507	1528	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واع----------------------متك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة	1314	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1004	false	7028983055821772585	105	127	568	684	1521	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر-------------------- قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة	1004	-5924151529309100901	91	162.0	73	136	66.9117660522461	17	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	37	0	206	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت-------------------- الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1315	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1004	false	7028983055821772585	115	155	618	838	1521	300	اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1004	-5924151529309100901	189	328.5	154	231	81.81818389892578	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	209	293	1056	1453	1492	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم او قال اشتر جارية لا يصير وكيلا ويكون ذلك مشورة ولو قال اشتر جارية بالف درهم لك علي شراءك علي درهم حينءذ يصير وكيلا ويكون للوكيل اجر مثله لا يزاد علي درهم رجل قال لرجلين وكلت احد كما يبيع عبدي هذا صح وايهما باع جاز وكذا لو قال الرجل بع عبدي هذا او هذا فباع احدهما جاز وكذا لو كان لرجلين علي رجل لكل واحد منهما الف درهم فدفع المديون الي رجل الفا وقال اقض دين فلان- او	1315	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1005	false	-2138661526024902996	109	147	533	713	1477	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم ------------------لا يصير وكيلا ويكون---- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شورة قال لرجلين وكلت احد-كما ببيع -----هذا صح وايه-ا باع جاز وكذا لو قال ل-رجل بع -----هذا ا----------------و هذا وكذا لو --------------------------------------------دفع المديون لرجل-------- وقال اقض---- فلانا او	1005	-5924151529309100901	165	230.0	127	398	41.4572868347168	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	123	153	599	761	1472	300	اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1317	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1000	false	4699097477315587792	175	201	908	1053	1543	300	اليوم ففعله--- غدا بع------------ضهم قالوا الصحيح ان الوكالة تنته--ي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1000	-5924151529309100901	138	253.0	112	162	85.18518829345703	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	76	146	384	723	1472	300	قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف- الي الغد فلا يكون وكيلا قبله ج3 وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا -لتوقيت	1317	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1116	false	1319576475415453151	141	183	704	913	1492	300	قال لغير- بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي --غد فلا يكون------ قبله-------------------------------------------------------------- ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر ال-------------------------------يوم ففعل غ----دا فيه روايتان قيل-------- الصحيح انها------ لا تبقي بعد اليوم وقيل ت------بقي وذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت	1116	-5924151529309100901	197	308.0	155	341	57.77125930786133	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	116	217	547	1064	1490	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ظاهر المذهب عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها علي الاختلاف ايضا وعامة المشايخ رحمه الله تعالي اخذوا بما ذكر ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وعيه الفتوي وكذا اذا علم القاضي ا- الموكل عاجز عن البيان في الخصومة بنفسه يقبل منه التوكيل ثم انما لا يجوز بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم لا عذر ج3 به اذا لم يكن الموكل حاضرا مجلس القضاء مع الوكيل	1320	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1022	false	-1916152079109292014	102	147	497	732	1529	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرج-ل بكرا كانت او ثيبا كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر ابو بكر الرازي وعل---------------يه الفتوي وكذا اذا علم القاضي ان الموكل عاجر عن البيان في الخصومة بنفسه يقبل منه التوكيل تتمة يلزم التوكيل اذا كان الم--------------------------------------------------------------وكل حاضرا------------ مع الوكيل	1022	-5924151529309100901	203	348.0	163	518	39.18918991088867	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1321	true	-1861089003061667909	67	100	340	516	1546	300	الرجل اذا وكل بطلاق امراته بطلبها لا يملك عزله الي بمحضر منها وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح انه يملك لانه لا حق للمراة في طلب الطلاق وطلب التوكيل	1321	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1139	false	2872180290937216865	269	299	1298	1457	1460	300	الرجل اذا وكل بطلاق امراته بطلبها لا يملك عزله الا بمحضر منها -قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح انه يملك لانه لا حق للمراة في طلب الطلاق وطلب التوكيل	1139	-5924151529309100901	158	301.0	128	176	89.7727279663086	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	0	39	0	189	1491	300	القطع كان باطلا وان كان يريد المال فهو مقبول ويصير وكيلا وهو كما لو طلب المسروق منه ان يحلف السارق يقول له القاضي تريد المال او القطع ان قال اريد المال حلفه وان قال اريد القطع لا يحلفه ولو	1324	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1029	false	7736125621178709414	140	177	748	925	1591	300	القطع كان باطلا وان كان يريد المال فهو مقبول------------ وهو كما لو طلب المسروق منه ان يحلف السارق يقول له القاضي تريد المال او القطع ان قال اريد المال حلفه وان قال اريد القطع لا يحلفه الخ	1029	-5924151529309100901	175	339.0	138	189	92.59259033203125	36	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	0	87	0	482	1576	300	وانكر الدين ف-----اقام الوكيل البينة علي الدين لا يقبل بينته لان البينة علي الدين لا تقبل الا من- خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري ان المديون لو اقر بالوكالة فقال الوكيل ان اثبت الوكالة بالبينة مخافة ان يحضر الطالب وينكر ج313 الوكالة قبلت بينته وان كانت البينة قاءمة علي المقر وكذلك الوصي اذا اقر المديون بالوصاية- وانكر الدين فاثبت الوصي الوصاي-ة بالبينة -قبلت بينته وكذا الرجل اذا ادعي دينا علي --ميت واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقال المدعي انا اثبت الدين بالبينة	1325	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1022	false	-1916152079109292014	211	285	1063	1459	1529	300	وانكر الدين فيرهن عليه الوكيل----------------- لا يقبل -------اذ البينة---------- لا تقبل الا علي خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري انه------- لو اقر بالوكالة فقال الوكيل اني ابرهن علي وكالتي--- مخافة ان يحضر الطالب وينكر----- الوكالة تقبل بينته ولو قامت علي------------- المقر وكذ---ا وصي---- اقر المديون ب--وصايته وانكر الدين فاثبت الوصي --وصايته ب--بينة تقبل------- وكذا من------- ادعي دينا علي الميت واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقال المدعي انا اثبت --------ببينة	1022	-5924151529309100901	344	513.5	275	493	69.7768783569336	54	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	33	135	161	685	1577	300	في اخر-----ه انه مخاصم ومخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء الممال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل لجزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل- لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	1327	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1138	false	-3482448698540276315	157	225	780	1138	1516	300	في اخر كتابه انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء ال-مال ولا ضمان الوكيل عن----------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------موكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	1138	-5924151529309100901	327	529.0	261	541	60.44362258911133	53	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	239	300	1239	1577	1577	300	رجل اكتري حمالا الي بلخ وحمل الحمولات علي الحمال وامر الحمال بتسليم الحم-لات الي وكيله ببلخ وبقبض الكراء منه فجاء الحمال بالحمولات الي --وكيله ببلخ فقبل الوكيل الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قالوا ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو مقر بالدين ولا-مر يجبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر فللحمال ان يحلفه بالله ما-	1327	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1143	false	5792502384457047334	37	96	191	517	1517	300	رجل اك-ري جمالا الي بلخ وحمل --حمولات علي الجمال وامر الجمال بتسليم الحمولات الي وكيله ببلخ ويقبض الكراء منه فجاء الجمال بالحمولات الي الوكيل ب-بلخ فقبل الوكيل الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قال-- ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو يقر بالدين والامر يجبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر----------- يحلفه بالله ما	1143	-5924151529309100901	311	572.5	254	343	90.6705551147461	45	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	145	203	708	985	1493	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان او اعتق عبدي هذا او دبر عبدي هذا او كاتب عبدي هذا او طلق امراتي هذه فقبل الوكيل---- وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا ج3 منه الطلاق والعتاق وما اشبه ذلك لا يجبر الوكيل علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	1328	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1140	false	7198572844723232426	15	61	84	307	1463	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان و--اعتق عبدي هذا و--دبر عبدي هذا و--كاتب عبدي هذا------------------ فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا من---------------------------ه ذلك لا يجبر------- علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	1140	-5924151529309100901	214	364.5	169	281	76.15658569335938	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	16	63	82	326	1463	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطر- منه الباقي اختلف المشايخ رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم يهلك من مال	1329	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1170	false	3533417967989771943	193	228	1026	1200	1578	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به------- الي الطالب واخبره ورضي به وقا--------------ل اشتر لي ش---يءا فذهب واشتري------- ببعضه شيءا وهلك منه الباقي---------------------------------- قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعض------م من مال	1170	-5924151529309100901	165	271.5	130	245	67.34693908691406	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	0	54	0	293	1529	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء ال-عبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة	1344	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1063	false	-5399237563929532156	246	297	1237	1516	1526	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة	1063	-5924151529309100901	271	519.5	220	294	92.17687225341797	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	55	92	297	475	1529	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	1344	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1064	false	-1577276738081500286	0	35	0	161	1522	300	الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	1064	-5924151529309100901	140	253.0	109	178	78.65168762207031	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	93	129	481	660	1529	300	رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم ج3 فوكل الوكيل الاول بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او	1344	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1147	false	-8058387079651240603	269	300	1386	1539	1539	300	رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم--- فوكل الوكي------ل بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف---------------- انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او-	1147	-5924151529309100901	153	275.5	123	179	85.47486114501953	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	129	181	660	927	1529	300	غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا ان يكون الاول حاضرا وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غا-با وقال ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يجوز كان------- الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر	1344	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1148	false	-8312006325439265070	0	35	0	184	1488	300	غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------------------محمد لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا وقال ابن ابي لي----------------لي يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر	1148	-5924151529309100901	172	321.0	138	275	62.54545593261719	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1354	true	8153674121604444872	238	294	1223	1500	1532	300	وان كان بغير محضر من العدل اذا بين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع- الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ج3 يجوز كما ذكر في كتاب الرهن لان الموكل اذا بين الثمن فقد رضي بزوال ملكه بذلك الثمن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الوكيل الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	1354	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1147	false	-8058387079651240603	166	208	856	1066	1539	300	وان كان بغير محضر من العدل ---وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباعه الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ي---جوز كما ذكر في كتاب الره-------------------------------------------------------ن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين ال-------ثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	1147	-5924151529309100901	207	384.0	165	278	74.46043395996094	38	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	213	259	1093	1337	1544	300	------واحدة كرجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وذكر في المنتقي انه اذا ---------------------كل رجلا	1358	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1131	false	-2065297234293360045	94	145	477	742	1468	300	وفي الخانية -رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخ-ر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل و--عليه ال-فتوي ا ه وفي الذخيرة عن محمد رجل وكل رجلا	1131	-5924151529309100901	221	381.0	176	272	81.25	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	78	124	383	590	1421	300	في لا اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني	1384	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2201	false	-8978911238419263506	47	86	227	405	1376	300	في ال-اصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا-- لا يرجع الا ان يقول عني	2201	-5924151529309100901	157	271.5	120	207	75.84541320800781	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1385	true	-6735961598368572359	35	121	160	611	1512	300	رجل عليه الف لرج- فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الاممر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته له فغذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ابذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بيننة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي ا--مر ويبرا الامر عن دين الطالب	1385	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1062	false	-4073897499581254735	57	142	304	752	1569	300	رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الا-مر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذ---- لم يسلم له ما في ذمته --ويرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ا-ذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بي-نة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب	1062	-5924151529309100901	432	812.0	348	457	94.529541015625	74	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1401	true	-6977232344894468309	93	136	436	635	1434	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة يجوز العقد لان الثابت هاهنا شبهة للشبهة وشبهة الشبهة لا تعتبر وان علم ودود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بد لال اصلح اقل من حصتها من دراهم التبركة او اكثر او مثله	1401	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1843	false	-8494375640853133123	270	300	1336	1463	1463	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة -جاز الصلح--------------------------------------------------- وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل ال--صلح---- من حصتها اقل------------- او اكثر او مثله-	1843	-5924151529309100901	117	161.0	89	199	58.793968200683594	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1402	true	-8307319765968163811	151	240	716	1183	1501	300	رجل اوصي لرجل بعبد او دار فترك ابنا وابنه فصالح الابن ا-لابنة الموصي له بالعبد علي ماسءة درهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت الماءة من مالهما غير الميراث كان العبد بينهما نصفين وان تصالحا- من المال الذي ورثاه معن ابيهما كان العبد بينهما اثلاثا لان الماءة كانت بينهما اثلاثا وبذكر الخصا رحمه الله تعالي في الحيل ان الصلح ان كان عن اقرار كان العبد الموصي--- بينهما نصفين وان كان عن انكار فعلي قدر الميراث وعلي هذا بعض المشايخ رحمه الله تعالي وكذلك في الصلح عن الميراث	1402	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1855	false	-6925400097527697628	25	106	120	541	1494	300	رجل اوصي لرجل بعبد او دار فترك ابنا وابنة فصالح الابن والابنة الموصي له بالعبد علي ما-ءة درهم قال ابو يوسف ان ك----------------انت الماءة من مالهما غير الميراث كان العبد بينهما نصفين وان -صالحاه من المال الذي ورثاه -عن ابيهما كان المال بينهما اثلاثا لان الماءة كانت بينهما اثلاثا و-ذكر الخصاف ف---------------ي الحيل ان الصلح ان كان عن اقرار كان العبد الموصي به بينهما نصفين وان كان عن انكار فعلي قدر الميراث وعلي هذا بعض المشايخ---------------- وكذلك في الصلح عن الميراث	1855	-5924151529309100901	404	748.0	326	472	85.59322357177734	69	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	157	225	794	1105	1495	300	ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا ----------لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض اما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع -------------------------------المقبوض عين الحق القابض الا انه معيب فلم يكن قول البا-ع بعه اذانا له بالتصرف في ملك الباءع فبقي متصرفا في ملك نفسه ف-بطل حقه في الرد رجل----- قال لاخر -	1411	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0646	false	-8615277259340756313	140	238	657	1103	1389	300	ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا لم يرض به لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض وهذا بخلاف ما لو اشتري شيءا فوجده معيبا فاراد ان يرده فقال له الباءع بعه فان لم يبع رده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد لم يرده وذلك لان المقبوض عين حقه-------- الا انه معيب فلم يكن قول الباءع بعد اذ-نا له بالتصرف في ملك الباءع فكان متصرفا في ملك نفسه فيبطل حقه في الرد مطلب اذا قال المقر	646	-5924151529309100901	283	480.5	218	455	62.19780349731445	55	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	223	265	1096	1304	1495	300	قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان اد--ي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه--- لان هذا --شرط باطل	1411	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1283	false	6780788974004352988	248	287	1209	1395	1454	300	قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر------ ان حلفت انها لك اديتها---- اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان ك----------ان اداها اليه علي ال---------شرط الذي شرط فهو باطل وللمءدي ان يرجع بما ادي لان ذلك الشرط باطل	1283	-5924151529309100901	139	203.5	104	215	64.65116119384766	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	231	261	1130	1287	1495	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه	1411	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1651	false	5551428810655501911	250	276	1238	1365	1476	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها--------- فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له------------ بحكم ال---------شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد ا ه	1651	-5924151529309100901	107	182.0	85	157	68.15286254882812	19	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	37	85	184	423	1474	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لم يج-ز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض في عشرة اشهر و--------------------لو صالحت المراة زوجها عن	1415	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1859	false	-1721068353839173025	212	263	1044	1296	1474	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كان- عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض--- عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضيخان لو صالحت مع---- زوجها من	1859	-5924151529309100901	226	410.0	179	260	86.92308044433594	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	2	162	12	836	1549	300	ثم صالحه علي شيء معل-م جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي ---------انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي ج3 صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز-الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صالح بالمال- عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرجل او الهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الصلح والصحيح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعيهل الفتوي واجمعوا علي انه لو يالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فما اذا كان الصلح قبل يمين الموجع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرج او الهلاك وصاح- المال لا-يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل يسكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه--- يجوز---------- قي قول	1419	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1820	false	2036074394349740602	185	298	940	1515	1523	300	ثم صالحه علي ش-ء معلوم جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي وفي زعمه انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه -------الثاني اذا ادعي--- صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا --الث----------------------الث ادعي الاستهلاك وال------اخر الر-د او الهلاك ثم صالحه جاز في -------------قول محمد وابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وعليه الفتوي واجمعوا علي انه لو صالح بعد--- حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز----------------------------------------------------------- الرابع اذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل -سكت ذكر ال----------------كرخي انه لا يجوز هذا الصلح في قول	1820	-5924151529309100901	520	874.0	415	851	61.104583740234375	85	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	160	185	829	953	1549	300	قي قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا لاصلح في قولهم	1419	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1821	false	2707780670075018122	2	27	12	136	1546	300	في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	1821	-5924151529309100901	121	239.0	96	124	97.58064270019531	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	89	189	438	936	1480	300	زني---- بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما ف-------صالحاه معا او احدهما علي دراهم معلومة او شء اخر علي ان يعفو عنهما كان باطلا لا يجب المال وعفوه باطل سواء كان قبل ا-رفع او بعده والرجل باطل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان ج3 ثم صالحها عليمال عليان لا تطلب اللعان كان باطلا ولا يجب المال وعفوها بعد الرفع بالطل وقبل الرفع جاءز -------ولو ان رجلا اخذ سارقا في دار غيهر فاراد ان يدفعه الي صالح----ب السرقة بعدما اخرج السرقة من الدار فصاله السارق علي مال معلوم حتي كف------ عنه كان باطلا وعله ان يرد المال علي----- السارق ولو كان	1422	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1773	false	-8149172729859931206	29	101	137	502	1475	300	زني رجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح فتصالحا- معا او احدهما علي------ معلوم علي -----------ان يعفو------ كان باطلا و-------------عفوه باطل سواء كان قبل الرفع او بعده والرج-----ل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب الل-----------------------------------------عان كان باطلا و--------------عفوها بعد الرفع با-طل وقبل الرفع جاءز خانية قوله وشرب مطلقا اي اذا------------------------------- صالح شارب الخمر القاضي---------------------------------- علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح و----يرد المال علي شارب الخمر سواء كان	1773	-5924151529309100901	264	367.0	210	532	49.624061584472656	38	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	236	262	1179	1300	1480	300	اذا صالح شارب الخمر -------علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1422	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1773	false	-8149172729859931206	79	106	396	524	1475	300	اذا صالح شارب الخمر القاضي علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1773	-5924151529309100901	121	234.0	95	128	94.53125	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1423	true	-6550526343375230291	129	185	665	946	1525	300	رجل اشتري دارا له- شفيع فصالح الشفيع علي ان يعطي للشفيع دراهم مسماة ليسلم الشفيع الشف-ة بطلت --شفعته ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري--------------------- ولو جري ج3 الصلح بين الشفيع و----بين المشتري علي ان ياخذ الشفيع بيتا معينا من الدار بحصته من-------- الثمن علي -------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم الشفعة في الباقي لا يجوز---------- هذا	1423	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1862	false	8847673645847406598	222	296	1109	1483	1506	300	رجل اشتري دارا لها شفيع فصالح الشفيع علي ان يعطي للشفيع دراهم مسماة ليسلم الشفيع الشفعة بطلت الشفعة- ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضيخان---------------------------- ولو صالح المشتري ---------مع الشفيع علي ان اعطاه- الدار وزاده الشفيع علي الثمن شيءا معلوما فهو جاءز كذا في المبسوط وان صالح علي ان ياخذ نصف المشتري او ثلثه او ربعه علي ان يسلم الشفعة في الباقي كان جاءزا فان وجد هذا	1862	-5924151529309100901	209	315.5	165	413	50.60532760620117	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1423	true	-6550526343375230291	8	71	39	373	1525	300	حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان الشفيع يكون اخذا -----------------------------ما اخذ بالشفعة لا باشراء المبتدا ويصير مسلما الشف-ة فيما بقي حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في الدار المشتراة او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي سلم فيه الشف---------------ة وان -ان هذا الاصطلاح بينهما قبل -------طلب--- الشفة يكون المصالح اخذ- النصف الذي اخذ بالشراء المبتدا فيصير ملما للجار ان ياخذ	1423	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1863	false	-7671502823776846352	0	64	0	335	1471	300	حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان------ه يصير اخذا للنصف بالشفعة حتي لا يتجدد فيما اخذ بالشفعة مرة اخري--------- ويصير مسلم- الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع-------- او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي -لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح------- قبل وجود الطلب من الشف--يع فانه يصير اخذا للنصف -----------بشراء --مبتدا ويتجدد فيما اخذ ---------	1863	-5924151529309100901	223	289.5	176	391	57.03324890136719	31	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1431	true	6769966454705611548	0	26	0	124	1482	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا تجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	1431	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1862	false	8847673645847406598	58	84	277	401	1506	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	1862	-5924151529309100901	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	160	238	821	1197	1497	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يدر رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي ف---ي يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ع اليمين في زعم المدعي عليه فلرم يكن معاوضة من كل -------------جه فلا يثبت للشريك حق الشركة في بدل الصلح بالشك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	1432	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1834	false	-4304404134121987763	37	110	202	555	1517	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد- رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ----يمين في زعم المدعي عليه فهو معا-----وضة من وجه استيفاء من وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة------------- بالشك وعن ابي يوسف---------------- في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	1834	-5924151529309100901	327	605.0	259	392	83.41836547851562	63	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	212	299	1059	1505	1506	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع مثل حمولته وان كانت حمولة الشريك قديمة ليس للاخر ان يضع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه -مثل حمولة ان ------كان الحاءط يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما وذكر-------- في كتاب الصلح ان كان لكل واحد منهما عليه جذوع وجذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1434	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1495	false	-3839299531991453143	36	84	185	438	1483	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما------------------------------------------------ قال الفقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كان-------------------- ج------ذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1495	-5924151529309100901	179	272.0	141	466	38.412017822265625	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	13	66	69	316	1484	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس لاهن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله اراد مما كان لا يكون له ذلك	1435	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1495	false	-3839299531991453143	179	227	900	1120	1483	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا--------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	1495	-5924151529309100901	212	407.0	165	248	85.48387145996094	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	162	250	786	1238	1484	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعاص مثل جذوع صاحب فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يتحمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي يقال لصاحب الجذوع ان شءت -----------------------------------فحط عنه ما يمكن لشريكه من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي يستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه -----فهو عارية والعارية غير لازمة وهو كدار بين رجلين -احدهما ساكن-- واراد الاخر ان يسكن فيها والدار لا تسع -سكناهما فانهما يتهايان فيه-------ا قال الفقيه ابو	1435	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1500	false	-8592351148011504521	215	300	1097	1517	1517	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك -اي الحملين-------------------------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك لتستوي مع صاحبك ك وان شءت فحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان---- بغير رضا صاحبه فهو معتد ظالم وان كان باذن صاحبه فهو--------- عارية ---الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه- والدار لا تسع لسكن-هما فانهما يتهايان بها كذا هنا قال الفقيه ابو-	1500	-5924151529309100901	285	387.0	223	512	55.6640625	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	27	78	129	389	1490	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حم-لة وليس -لاخر عليه شء فمال الجدار---- الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط واضر بالشريك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضم- المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه	1436	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1496	false	-5603214207990454858	168	215	813	1058	1486	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال--------------------------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه	1496	-5924151529309100901	188	290.5	150	295	63.72881317138672	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	125	180	610	880	1490	300	حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما عند غيب الشريك- قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا لا يكون له ان يمنع شريكه م- الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط حاءط بين رجلين لاحدهما	1436	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	18	67	84	325	1468	300	حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما عند غيب-ة شريكه قال ابو القاسم---------------- ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو- متبرع ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس-- للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط اراد -----------احدهما	1507	-5924151529309100901	224	388.5	177	272	82.35294342041016	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1437	true	-8408356454158221073	48	125	215	594	1509	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر فيم ملكه جدارا من الخشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب واراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان اراد الذي قدم ان يبني علي----- طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليسه --ذلك وان اراد ان -بني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء ل- ذلك	1437	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1505	false	9184014269400809273	160	235	780	1144	1482	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في- ملكه جدارا من --خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر---------------- ان اراد الذي قدم ان يبني علي موضع طرف الح-----اءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك	1505	-5924151529309100901	349	655.0	277	388	89.94845581054688	64	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	32	61	175	324	1532	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا ----لبناء والبيت	1438	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1512	false	-8306542936564988383	270	300	1317	1469	1469	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت-	1512	-5924151529309100901	148	284.5	120	153	96.73202514648438	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	61	93	324	496	1532	300	كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة قال وكذلك الحمام اذا خرب كله وصار ساخة وكذلك البءر --------اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرعها كان متبرعا	1438	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1513	false	-6187715095468033717	0	32	0	172	1485	300	كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة---- وكذلك الحمام اذا خرب---- وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا	1513	-5924151529309100901	162	300.5	132	180	90.0	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1440	true	4601077225538717027	165	280	810	1406	1512	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولة فوهن الحاءط فاراد احدهما ان يرفعه ليصلحه واتي الاخر ينبغي لمن اراد ان يرفعه ان يقول لصاحبه ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويخبره انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل ذلك ثم ------------------رفع الجدار ف---سقطت حمولته لا ضمان عليه---------- وعن الشيخ الامام ابي القاسم رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له عليه فاشهد عليه و------------لم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد ب--سقوطه اذا تمكن من رفعه بعد الاشهاد-------- حاءط مشترك بين رجلين	1440	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1496	false	-5603214207990454858	120	225	580	1110	1486	300	جدار بين اثنين وهي وار----------------------------------اد احدهما ان -------يصلحه وابي الاخر ينبغي ------------------ان يقول ل----ه ارفع حمولتك بعمد لاني ار--------------------فعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم---------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة-------- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضيخان قال ابو القاسم حاءط------ بين رجلين	1496	-5924151529309100901	415	654.5	330	649	63.94453048706055	69	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	5	63	23	290	1473	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزم- شء ولو هدما جدارا بين--------هما ------ثم بناه احدهما	1441	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	65	125	313	590	1468	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل- المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء خل----اصة حاءط بين اثنين لهما عليه خشب فبني احدهما	1507	-5924151529309100901	244	424.0	188	284	85.91548919677734	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	100	138	447	620	1327	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت كان باطلا وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار وان---------------- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	1452	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1651	false	5551428810655501911	179	208	917	1050	1476	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا------------------------- كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	1651	-5924151529309100901	109	172.5	83	189	57.671958923339844	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	205	234	902	1048	1375	300	وقد يكون الاقرار بالبيان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املاه علي انسان لي-تب ثم قال اشهدوا علي بهذا الالف لفلان كان اقرارا	1453	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1628	false	-6039205725729533615	76	104	425	565	1543	300	وقد يكون الاقرار بالبنان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املي -علي انسان ليكتب ثم قال اشهدوا علي بهذا------ لفلان كان اقرارا	1628	-5924151529309100901	136	254.5	109	147	92.51700592041016	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	47	68	244	351	1476	300	اذا قال ارضي هذه وذكر حدودها لفلان او قال الارض التي حدودها كذا لولدي فلان وهو صغير كان جاءزا ويكون تمليكا	1457	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1590	false	-5669163118503050864	78	99	389	496	1476	300	اذا قال ارضي هذه وذكر حدودها لفلان او قال الارض التي حدودها كذا لولدي فلان وهو صغير كان جاءزا ويكون تمليكا	1590	-5924151529309100901	107	214.0	86	107	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	104	132	523	651	1476	300	اذا اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا	1457	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1667	false	-1044103412672496416	179	206	941	1064	1518	300	اذا اضاف المال الي نفسه----- بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا	1667	-5924151529309100901	123	239.0	96	128	96.09375	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1476	true	-4427810524756358595	123	239	609	1201	1524	300	مضاربة علي ان جيع الربح يكون لرب المال كا نذلك بضاعة ولو دفع الي رجل الفا نصفها قرضا علي المضارب 163ونصفها مضاربة جاز فان تصرف المضارب وربح ما نصف الربح له خاصة وعليه وضيعته والنصف الاخر يكون علي ما شرطا ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمل بالنصف الاخر علي ان يكون الربح لي جاز وولا يكره فان تصرف بالالف وربح كان اربح بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان --نصف الالف صار ملكا للمضارب بالقرض والنصف الاخر بضاعة في-يده رجل قال لغي----ره -خذ هذه ال----------ال------ف نصفها مضاربة ب--نصف الربح ونصفها هبة ف---قبضها غير مقسومة كانت المضاربة فاسد----------------ة فان هلك المال في يده قبل العمل او بعده يضمن قدر------ الهبة لانه هبة	1476	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1876	false	2844856069923650005	144	251	726	1270	1513	300	مضاربة علي ان---- الربح كله لي----------------------------------------------------------------------------------- جاز ويكره لانه قرض جر منفعة وان-------------------------------------------------------------- قال ع-------------لي ان نصفها قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الر-----بح لي جاز -ولا يكره فان ر-------------بح كان----- بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان النصف ملكه------------------ بالقرض وال------اخر بضاعة في يده وفي -التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو قال علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونص------فها هبة لك وقبضها غير مقسومة فاله-------بة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال------- قبل العمل او بعده -ضمن النصف حصة الهبة فقط وهذه	1876	-5924151529309100901	290	354.5	225	776	37.37113571166992	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1482	true	1587077140569061477	278	300	1385	1485	1485	300	رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا بتبع بالنيسءة --ولا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان-	1482	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1888	false	-1128331506068577459	0	23	0	102	1462	300	رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا -تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان	1888	-5924151529309100901	96	173.5	75	103	93.2038803100586	18	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1483	true	-8668240044746117713	0	80	0	405	1459	300	او ال-تسافر وان كان التخصيص قيل ان يعتل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض النثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله واخراجه عن المضاربة بيصح تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح تخصيصه لانه لو نهاه عن البيع في هذه الحالة او اراد عزله لا يصح فلا يصح تهصيصهوكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1483	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1888	false	-1128331506068577459	23	77	102	369	1462	300	او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض ال-ثمن وصار المال ناضجا جاز تخص-------------------------------------------------------------يصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	1888	-5924151529309100901	257	446.0	204	407	63.144962310791016	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1484	true	2302744320017832809	105	158	523	796	1517	300	بما لا يتغابن فيه الناس---- يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي كالوكيل بالبيع	1484	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1887	false	-8330215434070833639	64	107	311	530	1503	300	بما لا يتغابن---- الناس فيه يكون مخالفا قال له رب المال اعمل---- برايك او لا---- لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه------ او باجل غير متعارف جاز عند الامام------------------- خلافا لهما--------------------- كالوكيل بالبيع	1887	-5924151529309100901	206	348.0	164	277	74.36823272705078	38	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1486	true	-6156182834869960722	9	89	46	427	1413	300	رب المال علي اغرماء 8 ولو كانت المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسة ولا ت----شتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر وان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله لا يصح فلا يصح تخصيثه وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب ة المطقلة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1486	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1888	false	-1128331506068577459	0	77	0	369	1462	300	رب المال بعد عقد المضا--------------ربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضجا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب-ة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	1888	-5924151529309100901	296	544.5	232	386	76.6839370727539	54	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1488	true	-1299015726758199788	259	300	1292	1488	1488	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شي-ا ثم قال -لي قد دفعت الي ثم اشتري بالما- ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاعر المال في يده بعد الجحو --قبل ا-شراء فهو ضامن والقي-س ان-	1488	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2007	false	-2814489447902072138	46	84	208	395	1436	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال ذكر الناطف----------------ي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاع- المال في يده بعدا لجحود وقبل الشراء فهو ضامن والقياس ان	2007	-5924151529309100901	176	299.5	141	204	86.2745132446289	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1489	true	6390172625368385729	0	90	0	424	1509	300	يضمن علي كل حال وفي الاستحسان اذا جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضاما وغن جحد-- ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف درهم ودفع -------المال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعد ما اقر فهو للاخر ولو دفع رجل عبدا الي رجل ليبيعه فحجد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضامن وقال غيره من ا-مشايخ في قياس قوله -لو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	1489	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2007	false	-2814489447902072138	84	170	395	807	1436	300	يضمن علي كل حال وفي الاستحسان ا-ن جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضمان وان جحدها ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف----- ودفع الموكل المال الي الوكيل فان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعد-ما اقر فهو للامر ولو دفع رجل عبدا الي رجل ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة ----------------جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله ولو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	2007	-5924151529309100901	390	721.5	305	435	89.6551742553711	75	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	39	118	199	608	1547	300	جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي ب---ذراع او بذراعين فانهدم الجدار فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن انت الي حدبت---ي ثم -بني جميعا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ليس له ذلك ولكن يبنيانه جميعا من---------- اعلاه الي اسفله وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها مقدار ما يكون ان يتخذ بيتا فاصل-حه علي صاحب الاعل----ي ينتهي الي م-وضع بيت الاخر لانه بمنزلة- سفل وعلو	1559	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1506	false	-1548665058794739604	139	203	669	988	1487	300	جدار بين---هما وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او -ذراعين فانهدم------- فقال --ذو الاعلي ل--ذي الاسفل ابن -----لي حذاء اسي ثم نبني جميعا------------------------------------------ ليس له ذلك بل-- يبنيانه جميعا من اسفله الي ا------------------------------------------علاه -قال---ت ولو بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها قد--ر ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي --ذي الاسفل حتي ينتهي الي محل البيت الاخر لانه كحاءطين سفل وعلو	1506	-5924151529309100901	258	350.5	200	433	59.58429718017578	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1574	true	265377277382387725	165	187	782	895	1437	300	فان شرب مقدار ما يرويه وزيادة ولم يسكر- قالوا ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم 2263يسكر	1574	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0003	false	523380666054574115	208	230	1005	1115	1438	300	فان شرب مقدار ما يرويه وزيادة ولم يسكره قالوا ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم ----يسكر	3	-5924151529309100901	109	206.5	87	114	95.6140365600586	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	91	135	423	635	1463	300	من كل حق لك علي ففعل وابراه ف---------------------------------------------------------------------------------ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما يبرا في الحكم ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	1626	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1741	false	-5176759820851549251	90	150	461	727	1462	300	من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم وبه يفتي ا ه قال في الخزانة رجل قال لاخر حاللني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء----- المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه برء حكما ل--ا ديانة في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف يبرا حكما وديانة---- وعليه الفتوي	1741	-5924151529309100901	147	221.0	112	293	50.17064666748047	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	177	203	807	948	1385	300	علي انه بالخيار صح الابراء وبطل الخيار لان الابراء---------- في كونه تمليكا دون الهبة ولو وهب عينا علي انه بالخيار صحت الهبة وبطل الخيار فالابراء اولي	1627	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2117	false	1258445017700998500	25	51	121	258	1453	300	علي انه بالخيار صح الابراء وبطل الخيار لان الابراء دون الهبة في كونه تمليكا---------- ولو وهب عينا علي انه بالخيار صحت الهبة وبطل الخيار فهذا---- اولي	2117	-5924151529309100901	125	223.0	101	151	82.78145599365234	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	247	290	1194	1391	1437	300	الوكيل انا اذا دخلت فيها لا ا-من من ان اتناول شيءا من مالك فقال الموكل انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل فيها له -------------------------------ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه اما	1628	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2239	false	-7772768370459592515	173	212	839	1019	1435	300	الوكيل------------------ لا اسلم من ----تناول-------- مالك فقال الامر- انت في حل من تناولك منه---- من درهم الي ماءة درهم ليس------ له ان ياخذ ماءة او خمسين جملة وله ان يتناول --------من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه ولو	2239	-5924151529309100901	136	200.0	104	229	59.38864517211914	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1630	true	-4407329633539756681	51	124	248	581	1442	300	هذه الدار لك عمري او قال عمرك او حياتك او هي لك حياتك فاذا مت فهو رد علي قال هذه هبة جاءزة والشرط باطل وتفسير العمري ان يقول وهبته منك علي انك ان مت قبلي فهي لي وان مت قبلك فهي لك فهذه هبة جا-----ءزة و----الشرط باطل ولو قال ------هذه الدار -----------لك حبيس فدفعها اليه كان باطلا في قول----- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	1630	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2118	false	4749773419007103298	210	252	1030	1228	1460	300	هذه الدار لك عمري او---- عمرك او حياتي او حي------اتك فاذا مت فهو رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس و-دفعها اليه فهو عارية عندهما وعند ابي--------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	2118	-5924151529309100901	137	198.5	104	364	37.63736343383789	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1630	true	-4407329633539756681	98	130	455	611	1442	300	ولو قال هذه الدار لك حبيس فدفعها اليه كان باطلا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي هبة جاءزة وقوله حبيس او رقبي باطل	1630	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2130	false	-1377147836506428948	248	277	1351	1491	1604	300	ولو قال هذه الدار لك حبيس فدفعها اليه كان باطلا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف---------------- هي هبة جاءزة وقوله حبيس او رقبي باطل	2130	-5924151529309100901	140	268.0	111	156	89.74359130859375	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	11	43	51	202	1403	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي جازت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض	1632	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2126	false	-7841844762415756443	141	214	708	1060	1476	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لغيره وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر فقبض الموهوب له العبد ولم يقل قبلت جازت الهبة كذلك لو كان العبد غاءبا فذهب وقبضه ولم يقل قبلت جازت الهبة قال الفقيه ابو الليث وبقول ابي بكر ناخذ وفي التهذيب ولو قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- لا يصير قابضا ما لم يقبض	2126	-5924151529309100901	114	170.0	89	384	29.6875	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	80	112	399	564	1530	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة ظاهرا لان الناس يريدون بهذا التمليك والهبة	1633	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2121	false	6449300994400756632	190	221	975	1132	1505	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لا------ن الناس يريدون به-- التمليك والهبة	2121	-5924151529309100901	156	301.0	125	165	94.54545593261719	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	144	179	705	870	1488	300	ناول من معه علي خوانه فانه لا باس به وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس ما قال ابن مقاتل وفي الاستحس---ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز قال وبه ناخذ	1634	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2239	false	-7772768370459592515	137	163	677	794	1435	300	ناول من معه علي خو-----انه لا باس به ق-ال الفقيه هذا ------------------------قياس----------------- وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز---- وبه ناخذ	2239	-5924151529309100901	110	175.0	85	168	65.47618865966797	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	32	71	181	386	1556	300	اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها كان عليه مثلها او قيمتها لان اعارة ما لا يمكن الانتفاع به الا بالاستهلاك يكون قرضا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن بينهما دلالة الهبة ولا تهادي	1635	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2068	false	-4289629384416465294	254	278	1342	1472	1578	300	اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها كان عليه مثلها او قيمته----------------------------------------------------------ا قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا لم يكن بينهما دلالة الهبة وال-تهادي	2068	-5924151529309100901	128	233.0	104	205	62.43902587890625	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	72	134	390	706	1556	300	عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره وقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا----------------------------------- وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	1635	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2120	false	1758921794936644418	51	115	239	561	1480	300	عبد الله بن المبارك---------------- انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره فقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وذكر هذه الواقعة في الخانية ثم قال وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة---------------- فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	2120	-5924151529309100901	282	526.0	226	354	79.66101837158203	52	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	171	207	891	1067	1541	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة فاسد- لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر رحمه الله تعالي تجوز هذه	1636	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2123	false	-2695613164274483265	62	91	299	440	1489	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف ----------------هذه هبة فاسدة لانها ----علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر---------------- تجوز قال	2123	-5924151529309100901	137	235.5	108	177	77.40113067626953	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	83	152	444	791	1541	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل-------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	1636	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2251	false	8534562537409735356	165	226	832	1130	1496	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب ق-ال ابو القاسم الصفار--------- ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضيخان ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	2251	-5924151529309100901	196	316.0	152	403	48.63523483276367	36	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	0	45	0	220	1481	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار	1637	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2117	false	1258445017700998500	238	283	1160	1380	1453	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار	2117	-5924151529309100901	220	440.0	175	220	100.0	45	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	182	225	912	1120	1493	300	المتاع وسلم ثم اس-----------------تحق المتاع ذكر في الزيادات ان الهبة لا تبطل في الدار وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار	1642	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2132	false	-107850264369720389	109	149	551	743	1516	300	المتاع و-لم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له---------------- وذكر ابن رستم---------------- ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار	2132	-5924151529309100901	149	253.5	116	225	66.22222137451172	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	88	143	449	725	1493	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة------------------- لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير ف-تمكن الشيوع وقت القبض رجل	1642	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2168	false	-3586239555424067126	91	151	463	759	1556	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا ه	2168	-5924151529309100901	273	526.0	218	296	92.22972869873047	52	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	153	273	832	1431	1571	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة---------------------------------------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعلي عن ا-ي يوسف وهشام عن محمد رحمهم الله تعالي وفي الاستحسان يصح رجوعه 2733 ولو وهب الامة من زوجها بطل النكاح فان رجع في الهبة بعد ذلك صح رجوعه ولا يعود النكاح كما لا يعود الدين والجناية وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا رجع المولي في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف رحمه الله تعالي استفحش قول محمد رحمه الله تعالي وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض يسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1646	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2207	false	3252913591290490255	96	178	492	896	1495	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة لانه رضي بسقوط حقه ليسلم له العبد فكان بمنزلة العوض وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعلي عن ابي يوسف وهشام عن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف---------------- اذا رجع------- في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف---------------- استفحش قول محمد---------------- وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهبه مولاه منه----------- فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع بعد ----------------ذلك لو قلنا----- لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا مضرا علي الصغير و----لا يملك ذلك	2207	-5924151529309100901	334	546.5	264	652	51.226993560791016	65	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	198	245	942	1164	1438	300	كان الرجوع بغير قضاء لا يجوز للواهب ان يرجع لما عرف--- الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة رحمه الله تعالي ان في القياس يعتبر من جميع ماله	1651	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2214	false	3553095679534617845	36	81	184	389	1522	300	لان الرجوع في الهبة- لا يكون الا بقضاء او رضا ا ه وفيه الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة ف-------------------ي القياس يعتبر من جميع ماله	2214	-5924151529309100901	173	300.0	133	225	76.88888549804688	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1653	true	8222808819859711696	207	292	1032	1432	1468	300	ويجوز تعويض الاجنبي----- كان بامر الموهوب له او بغير امره ولا يبقي للواهب حق الرجوع في الهبة بعد ذلك ولا للاجنبي ان يرجع في العوض وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال لغيره اطعم عن كفارة يميني او قال اد زكاة مالي او قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	1653	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2250	false	9199415762485631957	177	236	905	1185	1511	300	ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره------------------------------------------------------------------------ وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو -----------------------------------------------------قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	2250	-5924151529309100901	275	534.0	217	405	67.90123748779297	57	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1654	true	7716164116524791963	266	300	1251	1415	1415	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان للواهب ان يرجع في هبته وقال زفر رحمه الله تعالي يكون عوضا وكذا لو كانت الهبة دارا-	1654	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2251	false	8534562537409735356	50	77	248	374	1496	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له---- ان يرجع في هبته----------------------------------- وكذا لو كانت الهبة دارا	2251	-5924151529309100901	124	226.5	98	165	75.1515121459961	25	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1655	true	-2972703700759677662	37	67	185	338	1476	300	العبد الماذون اذا وهب لرجل هبة فعوضه الموهوب له كان لكل واحد منهما ان يرجع فيما دفع لان هبة العبد باطلة ماذونا كان او محجورا واذا بطلت الهبة بطل التعويض	1655	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2197	false	-7591585366064863697	11	40	59	208	1542	300	العبد الماذون اذا وهب لرجل---- فعوضه الموهوب له كان لكل واحد منهما ان يرجع فيما دفع لان هبة العبد باطلة ماذونا كان او محجورا واذا بطلت الهبة بطل التعويض	2197	-5924151529309100901	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	150	243	763	1213	1487	300	لان المحبة عمل القلب وذلك غير مقدور قا---ل عليه الصلاة والسلام حين سوي بين النساء في القس------م هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني في--------------------------ما لا املك ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين ف-----------------ان كانا سواء يكره وروي-------------------------------------------------- المع-----------------------------------------------------------لي رحمه الله تعالي-- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به -------------------------------------اذا لم يقصد به الاضرار	1656	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2164	false	-2219543017460821212	147	287	741	1421	1488	300	لانها----- عمل القلب وذلك غير مقدور له يدل عليه حديث-------------------------------- القسم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك والمراد بما لا يملك المحبة قوله وكذا في العطايا ويكره--------------------- ذلك عند تساويهم في الدرجة كما في المنح والهندية اما عند عدم التساوي كما اذا كان احدهم مشتغلا بالعلم لا بالكسب لا باس ان يفضله علي غيره كما في الملتقط اي ولا يكره وفي المنح--------------- روي عن ا-------------------لامام انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وفي خزانة المفتين ان كان في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كيلا يصير معينا له في المعصية ا ه وفي الخلاصة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه ا ه اي للولد وعلله في البزازية بالعلة المذكورة قوله اذا لم يقصد به الاضرار	2164	-5924151529309100901	221	221.0	164	772	28.626943588256836	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	176	281	895	1400	1487	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل ال----------بعض في ذلك علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل--- لزيادة فضل له في الدين فان كانا سواء يكره وروي المعلي رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي للابنة مثل ما يعطي للابن وقال محمد رحمه الله تعالي يعطي للذكر ضعف ما يعطي للانثي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل وهب في صحته كل المال للولد	1656	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2165	false	3258204554607793967	78	168	396	826	1466	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك---------- لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا و----------------روي عن الامام ابي يوسف- رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل له لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانا سواء يكره وروي المع----------------لي عن ابي يوسف---------------- انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي الابن وقال محمد رحمه الله يعط------ي للذكر ضعف ما يعطي للانثي والفتوي علي قول ابي يوسف قول---------------------------ه كل المال للولد	2165	-5924151529309100901	397	696.0	311	525	75.61904907226562	75	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	0	72	0	368	1487	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض وان استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء الا	1656	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2250	false	9199415762485631957	51	104	273	555	1511	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض-------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا	2250	-5924151529309100901	280	552.0	227	368	76.08695983886719	52	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1658	true	1732672775505196238	150	218	719	1043	1454	300	في عياله جاز ولو كانت الصغيرة في بيت زوجها فوهب اجنبي -------------------لها هبة فقبض الزوج جاز وان كان الاب حاضرا ولو قبض الاب يجوز ايضا وان كانت هي في بيت زوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا يجوز والصحيح هو الجواز	1658	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2167	false	7933293138216906037	64	149	313	735	1468	300	في --الهندية ولو كانت الصغيرة في عيالة الجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز-------------------------------------------------------------------- كذا في التتارخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوهرة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ----------------- فيه------------------ والصحيح ---الجواز	2167	-5924151529309100901	192	196.0	153	530	36.22641372680664	37	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	73	159	393	809	1496	300	لو قالت------- وهبت منك مهري ----علي ان لا تظلمني فقبل الزوج صحت الهبة بالقبول لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الهبة بالقبول فاذا قبل تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار فقالت قبلت 2823 وقع الطلاق وقال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالبهة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما	1660	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2243	false	4018240438649928774	37	107	183	540	1490	300	لو قالت لزوجها وهبت---- مهري منك علي ان لا تظلمني فقبل------ صحت الهبة فلو ظلمها بعد ذلك فالهبة ماضية كما في شرح الواقعات ونسبه الي ابي بكر الاسكاف وابي القاسم الصفار وعلله قاضيخان بانه تعليق الهبة بالقبول فاذا قبل تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وفي الاجناس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقاتل قال--------------------------- مهرها عليه علي حاله ان ظل-مها لانها -----لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا ثم -	2243	-5924151529309100901	208	313.0	163	526	39.54372787475586	38	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	0	39	0	212	1496	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بصدقة البعض علي الفقراء او غير ذلك فمنعها و-لم يبعثها الي ابوي-------ها قا----------------ل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الهبة باطلة لانها بمنزلة المكرهة في الهبة	1660	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2252	false	-6838592298920134145	179	218	887	1097	1500	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت ب-----البعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه--------- رحمه الله تعالي------------ لانها بمنزلة المكرهة في الهبة	2252	-5924151529309100901	178	310.5	145	236	75.4237289428711	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	44	89	224	443	1513	300	المرا-----ة امراة تقول لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغ-ب فقد وهبت منك الحاءط الذي لي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها قالوا هذه المسالة علي خمسة ا------وجه ان كان كلامها- عدة منها لا هبة للحال-------------- لا يكون الحاءط للزوج	1662	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2251	false	8534562537409735356	254	300	1264	1496	1496	300	التتارخانية امراة قالت لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت ل-ك الحاءط الذ---ي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها ف---------المسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج-	2251	-5924151529309100901	184	296.0	145	246	74.79674530029297	32	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	0	45	0	231	1513	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني مالك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهرها عليه 2833 علي حاله----------------- تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح -في النكاح والعوض لا يكون علي المراة	1662	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2252	false	-6838592298920134145	229	266	1158	1351	1500	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني مالك علي فوهبت مه-------------------------------------------------------رها علي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح -العوض لا يكون علي المراة	2252	-5924151529309100901	160	295.5	129	249	64.25702667236328	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	224	296	1063	1421	1436	300	اخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال الحسن البصري رحمه الله تعالي يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وعن- ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي مثل هذا وقال عامر الشعبي رحمه الله تعالي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها وما اخرجه للصدقة لا يكون صدقة الا بالدفع الا الفقير وقال مجاهد رحمه الله تعالي هو بالخيار متي اخرج صدقة ان ------------شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	1663	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2257	false	2837786473710887536	81	133	382	635	1505	300	يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال----------------------------- يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخع----------------ي مثله و---قال عامر ال----------------شعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز ا--لصد-------------قة الا بالقبض و-----------قال مجاهد من ا----------------------------خرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	2257	-5924151529309100901	210	350.5	165	371	56.60377502441406	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	232	293	1099	1389	1429	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وانما يكون لوالده من ذلك اجر التعليم والارشاد اذا فعل ذلك وقال بعضهم حسناته تكون لابوي------------ه لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران و--العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	1664	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2160	false	-1943839162378955843	141	197	700	961	1493	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وهذا قول عامة المشايخ------------------------------ وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد مدته لما روي عن انس بن مالك------------- انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران او العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	2160	-5924151529309100901	207	345.5	158	304	68.09210205078125	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	8	40	41	203	1429	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قالوا ما لم يظهر--- ان ما يتصدق عليه ينفقها في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور في نيته انه يسد خلته	1664	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2256	false	4711204655464411285	225	258	1119	1278	1489	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال-- ما لم يظهر لك ان من تتصدق عليه ينفق-- في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من --سد خلته	2256	-5924151529309100901	145	256.5	115	165	87.8787841796875	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	272	300	1331	1465	1465	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي لاحدهما من كان اولي-- منهما بهذا الماء كان الابن اولي به لان الاب لو كان احق بهذا الماء كان علي الابن-	1665	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2256	false	4711204655464411285	55	79	295	409	1489	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي -احدهما من احق بالماء منهما قال ال-----------ابن احق- به لان الاب لو كان احق ل----------كان علي الابن	2256	-5924151529309100901	96	149.0	74	137	70.07299041748047	17	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	0	65	0	313	1465	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل- المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل ------------------------قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة لذلك الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه	1665	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2257	false	2837786473710887536	154	223	746	1081	1505	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة -ن تصدق علي ساءلي المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهدي رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن-- الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه	2257	-5924151529309100901	308	588.5	243	338	91.12425994873047	61	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	139	169	695	848	1456	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1988	false	-9205670002390588898	224	255	1131	1288	1524	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1988	-5924151529309100901	152	299.5	122	157	96.8152847290039	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	139	169	695	848	1456	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1989	false	-5905706984898018614	56	87	292	449	1597	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1989	-5924151529309100901	152	299.5	122	157	96.8152847290039	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	51	91	257	468	1535	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة--- هذه الطاحونة لان القيم ما ياخذ ياخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون----- العمل رجل	1691	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0648	false	-6352094062132735912	0	43	0	220	1476	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم ما ياخذ -الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل ا ه	648	-5924151529309100901	201	369.5	161	221	90.95022583007812	36	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	78	117	400	603	1498	300	ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي	1748	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0662	false	62571271618883712	209	240	1063	1221	1551	300	ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال--------------------------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	662	-5924151529309100901	145	263.0	115	204	71.07843017578125	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	274	300	1368	1504	1504	300	موقوفة علي اخوين---- احدهما غاءب وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو-	1750	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1983	false	4231593208697799284	253	279	1329	1463	1562	300	-وقفا- علي اخوين غاب احدهما----- وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو	1983	-5924151529309100901	127	231.5	103	141	90.0709228515625	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	1	81	4	385	1476	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد- وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقة بحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل--- انهار الدم وكذا لو رمي الصيد بسكين فاصابه بحده فخرقه حل اكله فان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يءكل والمزارق كالسهم لانه يخرق ويعمل في تسييل الدم ومثقل الحديد وغير الحديد في ذلك سواء ان خرق حل والا فلا	1781	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0039	false	-6238978966410741741	56	108	286	523	1489	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ومثقل الحديد وغير الحديد------- سواء ان خزق حل والا فلا	39	-5924151529309100901	231	438.0	180	385	60.0	46	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	176	207	908	1047	1481	300	والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر--------- لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	1785	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0034	false	4190520783036379193	93	126	469	617	1458	300	والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	34	-5924151529309100901	139	269.0	108	148	93.9189224243164	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1787	true	-4349769184674703499	196	245	963	1205	1478	300	قولهم ولو ارسل الكلب المعلم الي صيد وسمي فاصاب الصيد وكسر عنقه ولم يجرحه او-جثم علي----------------ه وخنقه لا يءكل لانه لا بد من الجرح في اي موضع كان ومن الادماء وعن ابي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي لا يشترط الجرح والبازي اذا قتل الصيد حل اكله وان لم يجرح	1787	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0028	false	3122608624381857037	254	288	1306	1465	1519	300	قوله- ولو ارسل الكلب-------------------- فاصاب الصيد وكسر عنقه ولم يجرحه او جثم عليه اي جلس علي صدره وخنقه لا يءكل----------------------------------------------- وعن ابي يوسف ---------------------------لا يشترط الجرح والبازي اذا قتل الصيد حل----- وان لم يجرح	28	-5924151529309100901	142	224.5	113	259	54.826255798339844	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1788	true	5089973654673743142	236	282	1152	1373	1467	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل ثم وجده المرسل وقد قتله وليس فيه اثر غيره حل اكله وكذا اذا رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه وليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لانه لا يستطيع الامتناع عن التواري عن البصر	1788	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0034	false	4190520783036379193	166	200	819	983	1458	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل او-------------------------------------------------------- رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه -ليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لانه لا يستطاع الامتناع عن التواري عن البصر	34	-5924151529309100901	161	291.5	127	221	72.85067749023438	31	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	258	280	1257	1366	1467	300	ارسل كلبه المعلم علي صيد فجرحه وبقي فيه من الحياة ما يبقي في المذبوح بعد الذبح فاخذه المالك ولم يذكه حل اكله	1789	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0036	false	-4937376375220708965	23	45	102	211	1450	300	ارسل كلبه المعلم علي صيد فجرحه وبقي فيه من الحياة ما يبقي في المذبوح بعد الذبح فاخذه المالك ولم يذكه حل اكله	36	-5924151529309100901	109	218.0	87	109	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	106	165	572	908	1584	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم -قال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصف- لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة---------------------- فاسدة والخمسة التي استهلكها نصفها-من الهبة ونصفها من الامانة فيضمن هذه الخمسة والخمسة الاخري التي ضاعت نصفها من الهبة فيضمن نصفها ف-لهذا يضم-ن سبعا ونصفا	1796	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1950	false	1536084952652592211	85	145	453	795	1597	300	رجل دفع لغيره-- عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة----- وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن------- سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة مشاع يحتمل القسمة وهي فاسدة والخمسة التي استهلكها نصفها من الهبة ونصفها من الامانة فيضمن هذه الخمسة والخمسة ا-------لتي ضاعت نصفها من الهبة فيضمن نصفها فصار المضمون سبعة ونصفا	1950	-5924151529309100901	305	531.0	251	363	84.02204132080078	46	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	21	72	112	388	1584	300	قوم جلوس في مكان فقام واحد منهم وترك كتابه ثم قام الباقون معا فهلك الكتاب ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك الكتاب عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا وتركوا الكتاب فقد تركوا الحفظ الملتزم فضمنوا جميعا فان قام القوم واحد- بعد واحد كان الضمان علي اخرهم لان الاخر تعين للحفظ فيتعين للضمان	1796	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2031	false	5871067592296762950	28	79	147	423	1538	300	قوم جلوس في مكان فقام واحد منهم وترك كتابه ثم قام الباقون معا فهلك الكتاب ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك الكتاب عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا وتركوا الكتاب فقد تركوا الحفظ الملتزم فضمنوا جميعا وان قام القوم واحدا بعد واحد كان الضمان علي اخرهم لان الاخر تعين للحفظ ف-تعين للضمان	2031	-5924151529309100901	274	537.0	223	277	98.9169692993164	48	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	178	285	907	1425	1494	300	للاب و--الوصي ان يسافرا بمال اليتيم ولا يصيران ضامنين والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال--- بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا ------وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل او مءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة فلا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر واذا كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي طال الخروج ام قصر وقال محمد رحمه الله تعالي يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال ظابو يوسف رحمه الله تعالي ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا هذا	1801	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2008	false	-8378554029323272787	75	167	397	828	1472	300	الاب او الوصي اذا سافر- بمال اليتيم -لا يضمن اجماعا --والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال له بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق للوكالة فسافر به ان كان ش--ء له حمل وم--ءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة -لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان -كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي ح----------------نيفة طال الخروج ام قصر وقال --------------------------------------------------------ابو يوسف---------------- ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا	2008	-5924151529309100901	394	704.5	309	529	74.48014831542969	72	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1803	true	3234518975896155198	129	164	648	809	1487	300	رجل اخذ ارضا -بذرا ليزرعها -لم يقل له صاحب الارض اعمل فيه- برايك لا يدفع الي غيره مزارعة فاذا كان البذر من قبل الاخذ كان له ان يدفع الي غيره مزارعة علي كل حال منها ----	1803	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2060	false	6829188158377324746	42	78	214	381	1529	300	رجل اخذ ارضا وبذرا ليزرعها ولم يقل له صاحب الارض اعمل فيها برايك لا يدفع الي غيره مزارعة فان -كان البذر من قبل الاخر كان له ان يدفع الي غيره مزارعة علي كل حال وقد عدها	2060	-5924151529309100901	152	281.5	119	168	90.47618865966797	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	216	272	1051	1328	1463	300	لا يصدق بالاعارة -----لا ان يشهد---- عند التجهيز انها اعارة وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي يصدق في ذلك لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال رضي الله عنه عندي ان كان الاب من كرام الناس -اشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة -ان كان من اوساط الناس كان القول قوله	1804	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2085	false	-1485422607286893667	183	228	958	1176	1543	300	لا يصدق في انه عارية الا ان يشهد بها عند التجهيز وقيل يصدق مطلقا----------------------------------------------------- لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله وقيل ان كا-----------------ن الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	2085	-5924151529309100901	176	304.0	137	288	61.11111068725586	31	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	62	103	315	517	1473	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في الجحود او قال غلطت ثم اقام البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود برء ولو	1809	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2005	false	2890626939725367617	33	75	166	368	1498	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في الجحود او قال غلطت ثم اقام البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود برء ا ه	2005	-5924151529309100901	199	395.0	158	202	98.51485443115234	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	77	136	386	689	1522	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت الوديعة عند الجارة قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في دار المودع كان له ان يدفع الوديعة الي الاجنبي الم---------------------------------------ودع اذا بعث الوديعة الي صاحبها علي يد ابنه الكبير الذي ليس في عياله	1810	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1970	false	-3284673410693588513	39	89	195	449	1500	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت عن--------د الجارة قال--------------------- البلخي---------------- ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في مال المودع له دفعها -------------------لاجنبي خانية قوله وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله و------------------------ليس في عياله	1970	-5924151529309100901	191	313.0	152	342	55.84795379638672	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	1	39	6	201	1509	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا ضمان علي المودع	1811	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1977	false	2112627200824236180	109	143	556	732	1543	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال--- في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم---------------- لا ضمان علي المودع	1977	-5924151529309100901	176	337.0	142	195	90.25640869140625	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	274	300	1378	1509	1509	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه-	1811	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2011	false	-3357500067351468547	255	278	1264	1380	1473	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه	2011	-5924151529309100901	115	213.0	93	132	87.1212158203125	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	169	269	814	1307	1461	300	مودع قال له رب الوديعة اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة فلما طلب اخوه منه قال له المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انه كان هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا طلب المودع وديعته فقال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن فان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يقال للشء	1813	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2022	false	8406967118584325970	27	117	132	572	1502	300	مودع قال له رب الوديعة اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة فلما طلب اخوه منه قال له المودع -------بعد ساعة -ادفعها اليك فلما عاد اليه قال له----- هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------اذا طلب المودع وق-------ال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا -----------------انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن وان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يكون للشء	2022	-5924151529309100901	433	810.0	343	493	87.8296127319336	85	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	57	114	277	544	1461	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم بعد ما سكر بسرقة او سقوط او غيره-- قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	1813	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2025	false	-7463300765814362650	95	145	448	674	1394	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت-------- بعد ما سكر بسرقة او سقوط او نحوهما قيل ------لا يضمن لانه حفظها------ في محل- يحفظ مال نفسه وقيل--------------- هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال فلو- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يضمن ل------انه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	2025	-5924151529309100901	207	350.5	157	269	76.95167541503906	43	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1815	true	-5709788247843217349	133	174	673	888	1541	300	استعار من اخر دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنع---م استعار اخر غدا---- الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما فان استعارا معا فهي لهما ج-----------------------------ميعا رجل استعار من اخر ثورا غدا الي الليل فاجابه بنعم فجاء المستعير	1815	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2101	false	1071094756446723458	3	43	14	235	1534	300	استعار د-------ابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها-- غدا اخر الي الليل فاجاب- بنعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا هندية عن خزانة الفتاوي وفيها---- استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث---------------- المستعير	2101	-5924151529309100901	154	254.0	125	251	61.35457992553711	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	62	111	305	558	1525	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يخرج المستعير في القياس يكون له ذلك وفي الاستحسان لا يكون ---ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فيترك الارض في يده الي الحصاد بالاجر-- وتصير الاعارة اجارة	1818	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2053	false	2361040878936855422	111	154	554	774	1488	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقف ولم ي-قارب الحصاد له ذ-------------------------------------لك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة	2053	-5924151529309100901	205	379.5	165	258	79.45736694335938	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	218	300	1123	1515	1515	300	رجل استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان ف-قطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق فك المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن فك المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مضيعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فا-ن نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن-	1819	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2034	false	-711536703701751309	108	183	536	899	1458	300	رجل استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء السارق وقطع المقود----- بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مضي-----------------------عا فاذا نام جالسا لا يضمن علي ك----ل لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن	2034	-5924151529309100901	351	661.5	278	395	88.86075592041016	67	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	240	271	1242	1386	1515	300	ولو ان السارق فك المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن فك المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مض-يعا	1819	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2084	false	-1658871067211662045	26	56	125	267	1469	300	ولو ان السارق حل المقود في يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن حل المقود من يده وهو لا يعلم--- يكون تضييعا	2084	-5924151529309100901	134	250.0	104	145	92.4137954711914	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	165	196	853	1013	1515	300	اذا دفع الي غيره رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	1819	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2101	false	1071094756446723458	139	169	720	879	1534	300	كذا -في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	2101	-5924151529309100901	151	289.0	121	160	94.375	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	129	192	651	961	1506	300	يكون في زاويتك قالوا ان كان البيت في ايديهما لا يكو--------------------------------------ن المستعير رادا ولا مضيعا فلا يكون ضامنا------------------------------------------------------- رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعة من يده عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	1820	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2102	false	7574518388738135775	2	71	10	351	1525	300	يكون -----------------------------في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا في السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده---------- قال------- ابو بكر البلخ----------------ي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	2102	-5924151529309100901	213	354.0	168	403	52.853599548339844	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1822	true	-8674298146553860908	62	174	303	844	1488	300	رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تختم فتختم فهلك الخاتم عنده لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار عارية ولو انه تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم--- في خنصره وان امره ان يتختم ف---ي السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين لان هذا امر بالحفظ لا بالانتفاع به فلا بخرج من ان ي--كون رهنا ولو امره -ان يتختم به في الخنصر- ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	1822	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2103	false	-8006210490405098155	121	219	576	1048	1482	300	رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تخ------تم فهلك الخاتم----- لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار عارية ولو ت----ختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم به في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التخت--------------------------------------------------------------م يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في --خنصره ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	2103	-5924151529309100901	451	844.5	356	551	81.85118103027344	86	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	120	222	578	1068	1437	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال له المعير اردد علي خادمتي قال---- يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك------------ وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا------------------------------------------------------------------------------------ لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2052	false	752910597516446478	147	261	768	1311	1480	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال--- المعير اردد علي خادم-ي قال ابو يوسف---------------- ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادم-ه الي ان يفطم الصبي ا ه قوله فله اجر المثل اي للمعير والاولي فعليه اي فعلي المستعير قوله الي الفطام ومثله ما لو استعار دابة------- ليغزو عليها فطلبها----------------------- بعد ان وصل الي دار----------------------------------------------- الشرك ولا يجد دابة يكتريها او يشتريها في ذلك المحل بطلت العارية ولكنها تبقي في يده باجر المثل الي ان يجد كراء او شراء كذا في المنح وينبغي ان يلحق بدار الحرب ما لو طلبها منه في المفازة ويراد بقوله الي موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد فيه كراء او شراء	2052	-5924151529309100901	217	292.0	167	782	27.749361038208008	40	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	194	222	933	1068	1437	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب------ الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2053	false	2361040878936855422	57	84	287	421	1488	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه شراء او كراء	2053	-5924151529309100901	123	218.0	97	143	86.01398468017578	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	94	120	460	578	1437	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء ويعيرها غيره وان لم يسم لها موضعها ليس له ان يخرج بها من المصر	1824	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms2066	false	4116694680525224585	146	170	724	827	1493	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء------------- وان لم يسم له- موضع-ا ليس له ان يخرج بها من المصر	2066	-5924151529309100901	103	190.0	79	118	87.28813934326172	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	29	84	156	410	1517	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم ----اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل وان اسقطت بعد ما------------------ استبان خلقه وجبت	1858	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0218	false	-1053637741415314901	103	162	501	768	1473	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به اذ- المحرم اذا كسر بيض الصيد يضمن------ لانه اصل الصيد فلما كان مء-خذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بلا- عذر الا انها لا تاثم اثم القتل اه ولا يخفي انها تاثم اثم القتل لو استبان خلقه ومات	218	-5924151529309100901	222	389.0	171	276	80.43478393554688	44	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	159	230	789	1107	1432	300	انه لا قصاص فيه وفيه حكومة عدل ولو كسر عظما من ساعد او ساق او ترقوة او غيره فيه حكومة عدل وفي قطع الذكر من الاصل ق-----صاص وان قطعه من وسطه فلا قصاص فيه -هذا في ذكر الفحل -اما في ذكر الخصي -العنين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل ولا قصاص في قطع اللسان	1899	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0165	false	-6746597477029238266	173	241	892	1198	1497	300	انه لا قصاص فيه قال ابو يوسف لا قصاص في بعض اللسان اه ثم قال في الخانية ------------------وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع- من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كام فيه حكومة عدل ولا قصاص في قطع ا-لسان	165	-5924151529309100901	245	418.5	190	326	75.15337371826172	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1901	true	2444844742494586394	192	277	929	1341	1448	300	ضرب سن رجل فاسود فجاء اخر ونزعها كان عل-ي الاول ارش تام خمسماءة وعلي الثاني حكومة عدل ولو ضرب سن انسان فاسود وسن الجاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء كان المجني عليه بالخيار ان شاء ضمنه الارش وان شاء استوفي القصاص ناقصا رجل كسر ربع سن رجل وربع سن الكاسر مثل سن المكسور ذكر ابن رستم رحمه الله تعالي انه يكسر سن الكاسر ولا يعتبر فيه الصغر والكبر بل يكون علي قدر ما كسر وكذلك لو قطع اذن انسان------- واذن القاطع------- اطول او	1901	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0162	false	2045936284580351438	198	256	997	1265	1477	300	ضرب سم رجل فاسود ف---------نزعها اخر فعلي الاول ارش تام خمسماءة وعلي الثاني حكومة عدل اه وفيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ربع سم رجل وربع سن الكاسر مثل سن المكسور ذكر ابن رستم ان----------------- يكسر من الكاسر ولا يعتبر فيه الصغر والكبر بل يكون علي قدر ما كسر وكذا- لو قطع اذن انسان او يده واذن القاطع او يده اطول اه	162	-5924151529309100901	232	400.0	180	427	54.33255386352539	41	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	115	144	556	688	1484	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0153	false	-2344562841936322188	145	174	753	885	1520	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به ولم يهرب او راي رجلا يثقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	153	-5924151529309100901	130	258.0	101	132	98.48484802246094	27	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	124	164	606	811	1500	300	ضرب ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الوالد ديته ولا يرثه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرثه الوالد ولا يضمن وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم وان-------------- ضرب امراته في	1912	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0181	false	-4792139520123578983	263	297	1358	1530	1542	300	ضرب ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة يضمن الدية و----------------------لا يرثه وقال ابو يوسف يرثه ولا ي-----------------------ضمن وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم اه وفي الولوالجية ضرب ابن--ه في	181	-5924151529309100901	138	238.5	108	219	63.01369857788086	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	228	269	1210	1443	1628	300	وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابو جعفر الهندواني رحمهما الله تعالي لان العجم لم يحفظوا انسابهم فلا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق ال----------------------------------------------------عرب وانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم	1916	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0302	false	-4145655854290838722	167	211	817	1058	1471	300	وهو قول------- ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندوان------------------ي لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب وبه اخذ الاستاذ ظهير الدين خانية قوله عاقلته اي اذا كان----------وا ---------يتناصرون فيما بينهم	302	-5924151529309100901	183	329.5	149	285	64.21052551269531	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1920	true	2445094645745108272	276	300	1482	1617	1617	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا وب--قتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية-	1920	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0670	false	-7845116859012394624	71	96	362	500	1555	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية	670	-5924151529309100901	133	256.5	110	138	96.3768081665039	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	219	268	1014	1260	1412	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وا-ن لم	1933	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0453	false	8204361810263555637	108	140	523	686	1469	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو------- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ك-------------------------------الاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم	453	-5924151529309100901	147	222.0	116	248	59.274192810058594	26	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	153	244	788	1256	1559	300	الردة والجنون -فلا تعود بعد ذلك وكذا ل---------------------------------و اف-------------------------------------اق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ان اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط-------- للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو ----كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه وفي اخراج الكنيف والجناح والميزاب لا يبطل الضمان	1938	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0233	false	-114974663437631601	193	279	924	1368	1471	300	الهبة والجنون والارتداد فافهم قوله وان عاد ملكه اي ولايته بعوده مسلما او افاقته وكذا في البيع قال القهستاني واطلاق البيع يدل علي انه لو ر--------------د علي الباءع او ------------------غيره او بخ--------------يار شرط او رءية للمشتري لم يضم---------------------------------ن الا اذا طولب ب-----عد الرد اه واذا كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره------------ بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه منح قوله بخلاف ---الجناح فلا يزو--------ل الضمان	233	-5924151529309100901	274	407.5	220	551	49.72776794433594	39	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1941	true	-1550060810876067292	187	266	973	1366	1540	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم فاشهد عليه اهل الدار فسقط ما كان ماءلا الي الدار علي اهل الدار كان صاحب الحاءط ضامنا لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما كان ماءلا الي ملكهم وفيما كان ماءلا الي الطريق ف---اهل الدار من جملة العامة فصح اشهادهم وان كان الذي اشهد علي صاحب الحاءط من غير اهل الدار صح اشهاده فيما كان ماءلا الي الطريق واذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل	1941	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0234	false	1930352718628192273	78	137	413	700	1548	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم واشهد عليه اهل الدار فسقط ما مال اليها ضمن------------------------------------------ لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما مال الي----------هم وفيما ما------ل الي الطريق فان اهل الدار من جملة العاملة----------- وان كان المشهد------------------- من غير--------هم صح------- فيما ما------ل الي الطريق واذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل	234	-5924151529309100901	257	412.5	199	396	64.89898681640625	47	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	279	300	1374	1468	1468	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1413	false	3121901404113026356	34	55	157	252	1411	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1413	-5924151529309100901	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1989	true	8007687410162818937	0	55	0	284	1502	300	ولو قال اوصيت بعنبي هذا-------------- لفلان فصار زبيبا قبل موت الموصي له --------بطلت الوصية قياسا و--استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوكالة اذا تغير ---هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	1989	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1214	false	-5624275327158372320	94	154	482	786	1495	300	ولو قال اوصيت ب-----هذا الرطب الذي في نخلتي فصار -تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل- الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوكالة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	1214	-5924151529309100901	262	460.5	209	311	84.24436950683594	46	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1999	true	2033026432043455341	23	47	114	226	1474	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	1999	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0625	false	-5083723275960491768	261	285	1256	1368	1440	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	625	-5924151529309100901	112	224.0	88	112	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	81	210	383	1039	1515	300	رجل مات وترك وارثا وعليه دين يحيط بتركته قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي الوارث لا يصير خصما للغرماء لانه لا يرث وقال علي بن احمد رحمه الله تعالي الوارث يصير خصما ويقوم مقام الميت في الخصومة وبه ناخذ رجل مات وعليه دين مستغرق وللميت علي رجل مال فطلبت ورثته ذلك من المديون وهو يعلم بدين الميت فصالح الورثة عما عليه او عما في يده علي مال قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يغرم الوارث لغرماء الميت لان الدين المستغرق يمنع ثبوت الملك للوارث فلا يصح صلح الوارث قيل اذا لم يثبت الملك فعلي للوارث من يدعي صاحب الدين وعلي من يقيم البينة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خص-------ما لمن يدعي ------علي الميت وان لم يملك شيءا	2006	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1549	false	4986828122397547720	60	107	307	536	1453	300	رجل مات----------- وعليه دين محيط بمال-ه قال -------ابو بكر الوا----------------رث لا يصير خصما للغرماء لانه لا يرث وقال علي بن محمد الوا----------------رث يصير خصما ويقوم مقام الميت في الخصومة وبه ناخذ ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان------- يكون الوارث خصما لمن يدعي الدين علي الميت وان لم يملك شيءا	1549	-5924151529309100901	195	316.0	151	669	29.147981643676758	36	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	120	200	576	979	1485	300	اوصي الي رجل واستاجره بماءة درهم لانفاذ وصيته قالوا هذا لا يكون اجارة لان الوصي انما يصير وصيا بعد موت الموصي والاجارة تبطل بموت المستاجر واذا لم يكن اجارة يكون صلة فيعطي له من الثلث رجل قال لغيره لك اجر ماءة درهم علي ان تكون وصيا اختلفوا فيه قال نصير رحمه الله تعالي الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابن سلمة رحمه الله تعالي الشرط باطل والماءة تكون وصية له ويكون هو وصيا وبه اخذ الفقيه ابو جعفر وابو الليث	2016	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0403	false	1063337016845014886	31	92	172	473	1445	300	اوصي الي رجل واستاجره بماءة درهم لانفاذ وصيته قالو----ا لا يكون اجارة لانه----- انما يصير وصيا بعد---- الموت- والاجارة تبطل به بل ي--------------------------كون صلة فيعطي له من الثلث ----قال------ لك اجر ماءة----- علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير---------------- الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة---------------- الشرط باطل والماءة----- وصية له ويكون و---صيا وبه اخذ -------ابو جعفر وابو الليث	403	-5924151529309100901	290	475.0	231	403	71.96029663085938	53	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	199	270	994	1374	1504	300	فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية فاما ابو الميت وهو جد الاولاد الصغار له ان يبيع التركة لقضاء الدين علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده لاجل قضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي اقام الجد مقام	2019	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0405	false	-3000749330355325971	258	300	1283	1510	1510	300	فرق ابو حنيفة---------------- بين الوصي وابي الميت فل----وصي الميت ----بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية و----ابو الميت---------------------- له ----بيعها----- لقضاء الدين علي الاولاد لا لقضاء الدين علي ال--------------------------------------------------------------ميت قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد ف---------------اقام الجد مقام-	405	-5924151529309100901	202	318.5	165	380	53.157894134521484	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	271	296	1379	1488	1504	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم و-----ثم الي ان	2019	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1155	false	-6210975164560350607	89	116	418	532	1438	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ا ه قوله ثم الي من	1155	-5924151529309100901	104	196.0	80	114	91.22807312011719	22	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	144	257	748	1305	1531	300	علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسءلة الرابعة اذا--------------- قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في -----------------------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله تعالي لان الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل فان قال الوصي فرض القاضي لاخيك --لزمن هذه النفقة في مالك كل ---شهر كذ------ا فاديت له كل شهر منذ عشر س-نين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل فيكون ضامنا	2021	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0413	false	-7016420732215562628	144	254	717	1265	1494	300	علي خلاف اه واجمعوا علي ان الوصي لو---- استاجر- رجلا ليرده -انه يكون مصدقا --كما في الخانية وفي الاصل وغيره لو قال------ اديت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال نفسي لارجع عليك لم يصدق الا بالبينة افاده في ادب الاوصياء اقول وظاهر هذا ترجيح قول محمد -------------------------------تام---------------------------------------------------------ل قوله او فداء عبده الجاني في الكافي لو قال اديت ضمان غصبك او جنايتك او جناية عبدك فلا يصدق بلا بينة ابو السعود اقول ظاهره ولو اقر اليتيم بالجناية تامل قوله او الانفاق علي محرم-------------ه في الخانية ق--------ال الوصي فرض القاضي لاخيك الاعمي هذا --نفقة في مالك في كل شهر كذا درهما فاديت اليه ذلك -منذ عشرة سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي اجماعا وي--كون ضامنا	413	-5924151529309100901	223	266.5	173	782	28.516624450683594	33	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	4	61	22	301	1502	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ- الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون ذلك دينا عليه وعن محمد رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	2022	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0400	false	2539556836637456067	202	234	1036	1189	1522	300	والصحيح ان الاب كال------وصي لا ك------القاضي ولو اخذه الوصي----------- قرضا لنفسه لا يجوز ويكون---- دينا عليه و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد واما ------------انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	400	-5924151529309100901	145	229.5	113	280	51.78571319580078	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	45	98	225	491	1488	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركر دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان اتلوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل -المعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	2025	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0402	false	2268244619063288176	263	295	1297	1458	1486	300	-عن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم--------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	402	-5924151529309100901	159	252.0	127	267	59.550559997558594	29	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	201	247	974	1199	1449	300	ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبها من جهة العباد فكانت كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي	2028	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0407	false	7544351759284724174	213	252	1095	1284	1532	300	ان كان هذا الوصي وارث ال-------------------ميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالب-ا من جهة العباد فكان- كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع---------- علي كل حال وعليه الفتوي	407	-5924151529309100901	188	348.5	149	225	83.55555725097656	35	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2029	true	7117563878052058595	8	29	35	142	1487	300	او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة	2029	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0409	false	-2988604913235367617	170	191	848	955	1505	300	او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة	409	-5924151529309100901	107	214.0	86	107	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	210	275	1083	1384	1504	300	فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد-------- قبض منه ج-----ميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -سمع دعواه رجل	2035	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1547	false	4798757739463065024	190	257	920	1230	1445	300	-اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي--- لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه	1547	-5924151529309100901	285	530.0	222	315	90.47618865966797	56	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	199	274	1024	1380	1504	300	العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي----- في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -سمع دعواه	2035	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1740	false	-7608735577027613678	224	293	1068	1398	1437	300	الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه--- قبض ج----ميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي----- وقال هو من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي--------- دينا علي رجل تسمع دعواه	1740	-5924151529309100901	315	564.5	247	362	87.01657104492188	61	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	84	118	431	608	1561	300	وان كان تعليقا بالخطر--- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كا-------------------------ن فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة و---اذا فسخ- القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2038	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0420	false	5265742155736283378	90	127	443	637	1542	300	وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم- الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم --------------لا يلزم	420	-5924151529309100901	145	235.0	115	209	69.37799072265625	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	159	186	811	951	1481	300	دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	2130	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0086	false	-3542582788335779475	4	28	18	141	1479	300	دفع اليه ثوبي- وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد---------------- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	86	-5924151529309100901	123	229.0	99	140	87.85713958740234	23	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	235	271	1179	1350	1497	300	رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو باطل5963 وان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	2131	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0086	false	-3542582788335779475	119	152	591	742	1479	300	رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف---------------- هو باطل---- فان صاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	86	-5924151529309100901	149	277.5	116	171	87.13450622558594	30	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2143	true	-7005662058985173267	36	174	196	957	1619	300	رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن فانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون درهما كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص الثوب بلبسه ب--اذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه باذن الراهن وهو اربعة دراهم6033 مضمون علي المرتهن فاوجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم يصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة يكون نصفها مضمونا ونصفها امانة -بقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه و-بقي--- درهم واحد فلهذا يرجع--- علي الراهن	2143	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0054	false	-2555350038370157619	63	146	332	777	1623	300	رهن---- ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة فل------بسه المرتهن باذن الراهن فانتقص---- ستة ---ثم -لبسه بلا اذن فانت-----------------قص اربعة------ ثم هلك------ وقيمته عشرة ي-----------------رجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط و-------تسعة ل--------------ان ال-------------------------------ثوب يوم الرهن ------------كان نصفه مضم-----ونا بالدين ونصفه امانة -وما انتقص------ بلبسه بالاذن وهو ---ستة لا يضم--------------------------------------------------------------------------------ن وما انتقص بل----------ا اذن وهو اربعة ويضمن وي-------------------------------------------------------صير قصاصا بقدره- من الدين فاذا هلك------ وقيمته------------ عشرة----- نصفه- مضمون- ونصفه- امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه ويبقي له درهم----------- يرجع به علي الراهن	54	-5924151529309100901	391	531.5	316	771	50.71335983276367	56	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2148	true	-5656887852170098778	238	288	1224	1493	1553	300	لم يكن البيع شرطا في عقد الرهن ثم سلط المرتهن او العدل علي البيع صح التوكيل وللراهن ان يفسخ هذه الوكالة ويمنعه عن البيع-ولو مات الراهن -بطل الوكالة-وليس للمرتهن ان يطالب العدل بالبيع في هذا الوجه-وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الوكالة لا تبطل كالمشروط- في العقد وهو الصحيح	2148	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0090	false	75269384096386101	208	258	1080	1338	1539	300	لم يكن البيع شرطا في عقد الرهن ثم سلط المرتهن او العدل علي البيع صح التوكيل وللراهن ان يفسخ هذه الوكالة ويمنعه عن البيع ولو مات الراهن تبطل الوكالة وليس للمرتهن ان يطالب العدل بالبيع في هذا الوجه وعن ابي يوسف---------------- ان الوكالة لا تبطل كالمشروطة في العقد وهو الصحيح	90	-5924151529309100901	253	469.0	206	274	92.33576965332031	42	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	213	244	1104	1264	1552	300	رهن شيءا ووضعه علي يدي عدل وسلط العدل علي البيع ثم غاب الراهن فالعدل يجبر علي البيع-قيل هذا اذا كان البيع مشروطا في عقد الرهن-وقيل بانه يجبر علي كل حال-وهو الصحيح	2149	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms0090	false	75269384096386101	263	297	1362	1525	1539	300	رهن شيءا ووضعه علي يدي عدل وسلط العدل علي البيع ثم غاب الراهن فالعدل يجبر علي البيع قيل هذا اذا كان البيع مشروطا في عقد الرهن وقيل بانه يجبر علي كل حال وهو الصحيح	90	-5924151529309100901	160	305.0	129	163	98.15950775146484	28	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	233	273	1261	1496	1656	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي	2159	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1894	false	227984987381174580	161	197	813	1017	1547	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون ------علي الموكل لا ----	1894	-5924151529309100901	199	363.5	163	235	84.68085479736328	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	99	137	551	745	1587	300	اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل	2180	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1011	false	-7160455215863382506	224	263	1161	1353	1528	300	اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل	1011	-5924151529309100901	188	357.5	150	195	96.4102554321289	34	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	102	137	564	745	1587	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل	2180	-8584525081496588300	Shia000996Vols-ara1.ms1035	false	-3936470839446882222	90	122	463	625	1532	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ف---ا----لقول للعبد فلو برهن الباءع----------- ان العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل	1035	-5924151529309100901	143	242.5	112	182	78.57142639160156	24	ShamAY0033176-ara1	Shia000996Vols-ara1