id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	236	296	1243	1547	1565	300	ولو قال--------- صدقة موقوفة مءبدة جاز ------عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي الا ان عند محمد- رحمه الله تعالي يحتاج الي التسليم وعلي قول ابي حن----------------------يفة رحمه الله تعالي يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملك الواقف علي حاله لو-- مات يكون ميراثا عنه ولو قال صدقة موقوفة مءبدة في حياتي وبعد وفاتي جاز عندهم الا ان عند ابي حنيفة	1667	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms009	false	-8596615533115817388	244	300	1260	1549	1549	300	فلو قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز لازما عند عامة العلماء الا ان--------------------- محمدا رحمه الله اشترط---------- التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند ابي حنيفة رحمه الله ي------كون نذرا بالصدقة بغلة الارض وبيقي ملكه------ علي حاله فاذا مات تورث------- عنه ولو قال صدقة موقوفة مءبدة في حياتي وبعد وفاتي جاز عندهم الا ان---- ابا حنيفة-	9	-5172292881149940764	211	328.0	166	344	61.33720779418945	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	154	238	815	1251	1565	300	الوقف وق------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ويكون وقفا علي المساكين ولو قال دار----------------------------------ي هذه موقوفة صدقة او صدقة موقوف---------------ة ولم يزد علي ذلك جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال المرادي رحمهم الله تعالي ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد التيمي رحمه الله تعالي لا يجوز ما لم يقل----- واخرها للمساكين ابدا والصحيح قول اصحابنا رحمهم الله تعالي لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكر الفقراء ولا انقطاع للفقراء فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا ولو قال	1667	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms010	false	-3360732712773822964	181	266	889	1322	1487	300	الوقف جاءزا وقال ابو يوسف رحمه الله ي------جوز ويكون وقفا علي المساكين لان مطلقه ينصرف الي المساكين عرفا ولو قال ارضي هذه ص---------------دقة موقوفة او موقوفة صدقة ولم يزد علي هذا جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال ال-را-ي رحمهم الله------ ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد السهتي رحمه الله------ لا يجوز ما لم يزد قوله واخرها للفقراء- ابدا والصحيح قول اصحابنا ل-----------------ان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكرهم------ ولا انقطاع ل----هم فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا ولو قال	10	-5172292881149940764	342	564.5	269	496	68.95161437988281	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	1	85	4	421	1480	300	حيا كان هذا نذرا---- بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بما نذر وله ان يرجع عنه ----ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من اوصي بخدمة عبده لانسان فان الخدمة تكون للموصي له والرقبة تكون علي ملك المالك --حتي لو مات الموصي له بالخدمة يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في هذا الوقف لا يتوهم انقطاع الموصي لهم وهم الفقراء فتتابد هذه الوصية ولو قال ارضي هذه------------------- وقف ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر------------------ رحمه الله تعالي كان	1668	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms010	false	-3360732712773822964	6	96	28	467	1487	300	حيا كان ذلك نذرا منه بالتصدق بالغلة وكان عليه الوفاء بما نذر ولو ----رجع عنه جاز ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من اوصي بخدمة عبده لانسان فان الخدمة تكون للموصي له والرقبة -----علي ملك --مالكها حتي لو مات الموصي له بها---- يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في ال----وقف لا يتوهم انقطاع الموصي لهم وهم الفقراء فتتابد هذه الوصية ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة او قال وقف ولم يزد علي هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف قال هلال رحمه الله لان ------	10	-5172292881149940764	357	627.0	282	464	76.93965148925781	63	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	100	136	502	678	1480	300	ولو قال ارضي هذه محرمة صدقة 2873 جاز ويكون هذا بمنزلة قوله موقوفة صدقة لان المحرمة بمنزلة قوله موقوفة في لغة اهل المدينة ولو قال حبست ارضي هذه او---- ارضي هذه حبيس لا يكون وقفا في	1668	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms010	false	-3360732712773822964	264	300	1314	1487	1487	300	ولو قال ارضي هذه محرمة صدقة----- جاز ويكون هذا بمنزلة قوله موقوفة صدقة لان المحرمة بمنزلة قوله موقوفة في لغة اهل المدينة ولو قال حبست ارضي هذه او قال ارضي هذه حب-س لا تكون وقفا في-	10	-5172292881149940764	168	311.5	134	180	93.33333587646484	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	136	300	678	1480	1480	300	قولهم ولو قال حرم----------------ت ارضي هذه او---- هي محرمة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كقوله موقوفة ولو قال حبيس موقوف او حبيس وقف فهو باطل ولو قال ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------س صدقة ------------------------قال الفقيه هذا رحمه الله تعالي ينبغي ان يكون بمنزلة قوله صدقة موقوفة ولو قال هي موقوفة لله تعالي ابدا جاز وان لم يذكر الصدقة ويكون وقفا علي ال-----------------------------------------------------------------مساكين----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال صدقة موقوفة علي المساكين ولم يقل ابدا وكذا لو قال موقوفة لوجه الله تعالي او موقوفة لطلب ثواب الله تعالي ولو اوصي بان يوقف ثلث ارضه بعد وفاته لله تعالي ابدا يكون وصية بالوقف علي الفقراء ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة علي الفقراء لان محل الصدقة الفقراء الا ان غلتها تكون لفلان ما دام حيا و-كذا لو قال صدقة موقوفة علي فلان ابدا او قال علي ولدي ابدا كان الجواب كذلك لانه يصح من غير ذكر الابد فمع ذكر الابد اولي وعلي -------قول يوسف بن-	1668	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms011	false	4535682241168825971	0	275	0	1320	1436	300	قولهم ولو قال حرمت ارضي هذه او قال ارضي هذه او قال هي محرمة قال الفقيه ابو جعفر ----------------هذا علي ----ابي يوسف---------------- كقوله موقوفة ولو قال حبيس موقوف او حبيس وقف فهو باطل---- قال هلال في قلنا وقول ابي حنيفة لان معني قوله وقف ومعني قوله حبيس سواء فكانه قال ارضي وقف وهذا باطل لا يجوز في قولنا وقال وكذلك لو قال هي محرمة حبيس او حبيس محرمة لا يجوز لانه ذكر حبس الاصل ولم يسم لمن الغلة فلذلك ابطلته ولو قال موقوفة حبيس محرمة لا تباع ولا توهب ولا تورث ولم يزد علي ذلك لا يجوز الا ان يجعل فيها معني الصدقة او المساكين مع حبس الاصل فيجوز ذلك عندنا ولو قال حبيس صدقة او صدقة حبيس قال هلال هذا جاءز وقال الفقيه ابو جعفر هذا------- ينبغي ان يكون بمنزلة قوله صدقة موقوفة ولو قال هي موقوفة لله تعالي ابدا جاز وان لم يذكر الصدقة ويكون وقفا علي الفقراء لان في قوله موقوفة لله تعالي ابدا دليلا علي انه اراد بها المساكين لان فيه قربة الي الله تعالي بقوله لله تعالي وخرجت من ان تكون موقوفة للدين بقوله لله تعالي ابدا وكذا لو قال صدقة موقوفة علي المساكين ولم يقل ابد-----ا او قال موقوفة لوجه الله تعالي او موقوفة لطلب ثواب الله تعالي ولو اوصي بان يوقف ثلث ارضه بعد وفاته لله تعالي ابدا تكون وصية بالوقف علي الفقراء ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة علي الفقراء لان محل الصدقة الفقراء الا ان غلتها تكون لفلان ما دام حيا ومثله لو قال صدقة موقوفة علي -زيد ابدا او قال علي ولدي ابدا ل----------------انه يصح من غير ذكر الابد فمع ذكره----- اولي ولا يصح علي قول يوسف بن	11	-5172292881149940764	701	1259.0	553	1394	50.28694534301758	133	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1669	true	4298479268099862546	24	143	110	715	1499	300	ارضي هذه----- موقوفة علي وجه البر او علي وجه الخير او علي وجوه الخير وا-----------------------------------------لبر يكون وقفا صحيحا علي الفقراء لان البر عبارة عن الصدقة ولو قال ارضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه موقوفة علي الجهاد او في الجهاد او في الغزو او ----في اكفان الموتي او في حفر القبور--------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير ذلك من سبيل البر مما يتابد فانه يصح ويكون وقفا علي ذلك السبيل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي متي ذكر موضع الحاجة علي وجه يتابد فذلك يكفي عن ذكر الصدقة وكذا لو قال موقوفة علي ابناء السبيل لانهم لا ينقطعون ويكون الفقراء ابناء السبيل دون اغنياءهم بمنزلة خمس الغنيمة تصرف الي فقراء ابناء السبيل دون اغنياءهم وكذا لو قال علي الزمني او علي المنقطع صح لا-نهم يتابدون ويكون لفقراءهم	1669	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms012	false	83250316519840462	0	151	0	740	1554	300	ارضي هذه صدقة موقوفة علي وجه ال----------------------------------خير والبر او قال علي وجه الخير او قال علي وجه البر يكون وقفا عل------ي الفقراء لان البر عبارة عن --صدقة ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة في الحج عني او العمرة عني يصح الوقف ولو لم يقل عني لا يصح لانهما ليسا بصدقة ولو قال ارضي هذه موقوفة علي الجهاد او في الجهاد او في الغزو او قال في اكفان الموتي او في حفر القبور او قال في بناء المساجد او الحصون او قال علي مرمتها او قال علي عمل السقيات في الاماكن المحتاج اليها او غير ذلك------------- مما يتابد فانه يصح ويكون وقفا علي ذلك السبيل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ متي ذكر موضع الحاجة علي وجه يتابد فذاك يكفي عن ذكر الصدقة وكذا لو قال موقوفة علي ابناء السبيل لانهم لا ينقطعون ويكون -لفقراء-----------هم دون اغنياءهم ك------خمس الغ---------------------------------------ني--مة وكذا لو قال علي الزمني او علي المنقطع بهم لانهم يتابدون ويكون لفقراءهم	12	-5172292881149940764	472	843.0	377	860	54.88372039794922	83	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1669	true	4298479268099862546	164	214	823	1062	1499	300	لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء ولو قال ----------------علي فقراء بني فلان او ---علي يتامي بني فلان فان كانوا يحصون وكان ذلك-- في الصحة لا يصح لانه لا يتابد وان كانوا لا يحصون -صح ويصير بمنزلة الوقف علي اليتامي مطلقا او علي الفقراء مطلقا فرق ابو----------------------------------- يوسف رحمه الله	1669	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms013	false	-5519858615918716169	0	60	0	283	1480	300	لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء ولو قال ارضي هذه موقوفة علي فقراء بني زيد او قال علي يتامي بني عمرو فان كانوا يحصون وكان الوقف في الصحة لا يصح لانه لا يتابد وان كانوا لا يحصون يصح ويصير بمنزلة الوقف علي اليتام-------------ي الفقراء روي عن محمد رحمه الله ان ما لا يحصي عشرة وعن ابي يوسف رحمه الله	13	-5172292881149940764	199	335.0	156	296	67.22972869873047	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1672	true	-7982683208025205113	238	261	1212	1343	1536	300	قال جعلت غلة داري هذه للمساكين يكون نذرا بالتصدق بالغلة ولو قال جعلت هذه الدار للمساكين كان نذرا بالتصدق بعين الدار للمساكين للحال	1672	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms013	false	-5519858615918716169	187	210	910	1041	1480	300	قال جعلت غلة داري هذه للمساكين يكون نذرا بالتصدق بالغلة ولو قال جعلت هذه الدار للمساكين كان نذرا بالتصدق بعين الدار للمساكين للحال	13	-5172292881149940764	131	262.0	108	131	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1673	true	2669698050404741824	1	239	6	1217	1541	300	ثم التسليم في المسجد ان يصلي فيه بالجماعة باذنه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط فيه اداء الصلاة --بالجماعة باذنه اثنان فصاعدا وقال ----محمد رحمه الله تعالي في رواية اخري عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي---- اذا صلي---- واحد باذنه يصير مسجدا الا ان بعضهم قالوا اذا صلي فيه واحد باذان واقامة وفي ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة وانما -----------يكتفي بصلاة الواحد لان المسجد حق الله تعالي او حق عامة المسلمين والواحد في استيفاء حق الله تعالي وحق العامة يقوم مقام الكل والصحيح رواية الحسن رحمه الله تعالي لان قبض كل شء وتسليمه يكون بحسب ما يليق به وذلك في المسجد باداء الصلاة في الجماعة اما الواحد----- يصلي في كل مكان وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي التسليم ليس بشرط لا في المسجد ولا في غيره من الاوقاف فاذا قال جعلت هذا مسجدا واذن الناس بالصلاة فيه يتم ذلك ثم علي الرواية التي لا يشترط اداء الصلاة بالجماعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بني مسج----دا وصلي هو فيه وحده هل يصير مسجدا اختلفوا فيه -قال بعضهم يصير مسجدا لان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الكتاب ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصير مسجدا حتي يصلي فيه وقوله يصلي فيه فعل ما لم يسم فاعله فيدخل فيه الباني- وغيره وقال بعضهم صلاته لا تكفي ------وهو الصحيح لان الصلاة انما تشترط لاجل --قبض العامة وقبضه لا يكفي فكذلك صلاته ولو بني مسجدا وسلم- الي المتولي	1673	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms070	false	2324227901436904026	124	300	649	1552	1552	300	ثم التسليم في المسجد ان يصلي فيه بالجماعة باذنه وعن ابي حنيفة ----------------فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط---- اداء الصلاة فيه بجماعة باذنه اثنان فصاعدا وبها اخذ محمد وفي روا---------------ية اخ-----------------------------ري عنه اذا صلي فيه واحد باذنه يصير مسجدا الا ان بعضهم قالوا اذا صلي فيه واحد باذان واقامة و----------------لم يذكر هذه الزيادة في ظاهر الرواية فيكتفي بصلاة الواحد لان المسجد حق الله تعالي او حق عامة المسلمين والواحد في استيفاء حق الله تعالي وحق العامة يقوم مقام الكل والصحيح رواية الحسن ----------------لان قبض كل شء وتسليمه يكون بحسب ما يليق به و-هو في المسجد باداء الصلاة --بالجماعة اما الواحد فانه يصلي في كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي الرواية التي لا يشترط الاداء فيها ب--جماعة ------------------------------اذا بني رجل مسجدا وصلي فيه هو وحده هل يصير مسجدا اختلفوا فيه فقال بعضهم نعم -------لان محمدا---------------- ذكر في الكتاب ان علي قول ابي حنيفة ----------------لا يصير مسجدا حتي يصلي فيه مبنيا للمجهول--------------------- فيدخل فيه --بانيه وغيره وقال بعضهم------ لا تكفي صلاته وهو الصحيح لانها----- انما تشترط لاجل القبض للعامة وقبضه لا يكفي فكذ-ا صلاته ولو بناه----- وسلمه الي المتولي-	70	-5172292881149940764	797	1309.0	636	1256	63.455413818359375	139	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1673	true	2669698050404741824	239	295	1217	1515	1541	300	هل يصير مسجدا قبل اداء الصلاة---- لا رواية فيه عن اصحابنا رحمهم الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يصير مسجدا ويتم كما يتم ساءر الاوقاف بالتسليم الي المتولي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يصير مسجدا بالتسليم الي المتولي وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان قبض كل شء يكون بما يليق به	1673	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms071	false	9163176646312229239	0	66	0	344	1535	300	هل يصير مسجدا قبل اداء الصلاة فيه لا رواية فيه عن اصحابنا----------------- واختلف المشايخ -----------------فيه قال بعضهم يصير مسجدا ويتم كما تتم ساءر الاوقاف بالتسليم الي المتولي لانه ناءب عن الموقوف عليهم قال في الاختيار وهو الصحيح وكذا اذا سلمه الي القاضي او ناءبه وقال بعضهم لا يصير مسجدا بالتسليم الي المتولي وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله اذ------- قبض كل شء----- بما يليق به	71	-5172292881149940764	249	411.0	201	390	63.846153259277344	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	102	300	501	1512	1512	300	رجل له ساحة لا بناء ف-ها -امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة ابدا او امرهم بالصلاة فيها بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد به الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون 2913 ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافي التابيد ولو جعل داره مسجدا وجعل رجلا واحدا مءذنا واماما فان اذن هذا الرجل واقام وصلي وحده كان تسليما لان اداء الصلاة باذان واقامة كاقامة الجماعة ولهذا قالوا لو صلي واحد من اهل المسجد باذان واقامة لا يكون لمن يجء بعده من اهل المسجد اداء الصلاة فيه بالجماعة عند البعض-------- متولي المسجد اذا جعل المنزل الموقوف- علي المسجد مسجدا وصلي الناس فيه سنين ثم ترك- الصلاة فيه واعيد منزلا مستقلا جاز لان-------------------- المتولي وان جعله مس----جدا لا يصير مسجدا مسجد اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي -لو مات لا يورث عنه ولو قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد -لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما-	1674	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms071	false	9163176646312229239	71	246	366	1267	1535	300	رجل له ساحة لا بناء فيها فامر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة ابدا او ---------------------------لم يذكره ولكن---------------- اراده ثم مات لا يورث ع-------نه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون لورثت---------ه لانه لا بد من التابيد والتوقيت يناف-------يه ولو جعل داره مسجدا وجعل رجلا واحدا مءذنا واماما فاذن------- الرجل واقام وصلي وحده كان تسليما لان ادا------ها باذان واقامة كاقامة الجماعة ولهذا قالوا لو صلي واحد من اهل المسجد باذان واقامة لا يكون لمن يجء بعده من اهل------ه اداءها -----فيه بالجماعة عند البعض ولو جعل متولي المسجد منزلا -----------موقوفا علي المسجد مسجدا وصلي الناس فيه سنين ثم تركت الصلاة فيه واعيد منزلا مستغلا جاز لعدم صيرورته مسجدا يجعل المتولي ولو اتخذ رجل مس------------------------جدا لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ -----------------فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه و---قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد فلا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف و----فيما	71	-5172292881149940764	814	1435.0	649	1050	77.52381134033203	146	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	26	129	133	657	1482	300	رجل قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي وليس للمتولي ان يصرف الغلة الي غير الدهن وعن محمد رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا جعل ارضه وقفا علي المسجد وسلم جاز ولا يكون له ان يرجع ولو قال هذه الشجرة للمسجد قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله تعالي لا تصير للمسجد رجل تصدق بداره علي المسجد او علي طريق المسلمين تكلموا فيه والفتوي علي انه يجوز وذكر الناطفي رحمه الله تعالي انه لا يجوز ويكون ميراثا عنه	1675	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms074	false	-6082335889872888179	71	154	370	794	1498	300	رجل قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي---ه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله ت------صير الحجرة وقفا عليه ------اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي وليس له -----ان يصرفها ف-----ي غير الدهن و------------------------عن ابي حنيفة ----------------اذا جعل ارضه وقفا علي المسجد وسلم جاز ولا يكون له الرجوع لان الوقف عليه بمنزلة جعل الارض مسجدا او بمنزلة زيادة في الم----------------سجد رجل تصدق بداره علي المسجد او علي طريق المسلمين تكلموا فيه والفتوي علي انه يجوز وذكر الناطفي انه يج-------------------وز ويكون ميراثا عنه	74	-5172292881149940764	348	606.5	279	524	66.41221618652344	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	147	254	748	1261	1482	300	اوصي بشء لعمارة المسجد في اي شء يصرف ذلك المال قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يصرف فيما كان من البناء دون التزيين قيل له ايصرف ذلك المال في المنارة قال ذلك من بناء المسجد وعن ابي- بكر البلخي رحمه الله تعالي انه سءل عن الوقف علي المسجد ايجوز لهم ان يبنوا منارة من غلة المسجد قال ان كان ذلك من مصلحة المسجد بان كان اسمع لهم فلا باس به وان كان بحال يسمع الجيران الاذان بغير منارة فلا اري لهم ان يفعلوا ذلك وليس ل---لقيم ان يتخذ من---- الوقف علي عمارة المسجد شرفا او ينتقش المسجد من ذلك ولو فعل يكون ضامنا رج----ل اوصي- بثلث ماله	1675	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms075	false	-1546758493842745124	14	96	68	466	1515	300	اوصي---- لعمارة المسجد ق------------------------ال ابو القاسم ي----------------صرف فيما كان من البناء دون التز-ين قيل--- ايصرف ذلك المال في المنارة قال ذلك من بناء المسجد وسءل ابو بكر البلخي------------------------ عن الوقف علي المسجد ايجوز لهم ان يبنوا منارة من غلته ق------ال ان كان ذلك من مصلحته------ بان كان اسمع لهم فلا باس به وان كان بحال تسمع الجيران الاذان بغير منارة فلا اري لهم ان يفعلوا ذلك ولو نقش القيم ا-لمسجد من غلة الوقف علي عمارته كا-------------------------------------------ن ضامنا ولو قال اوصيت بثلث مالي	75	-5172292881149940764	353	583.5	278	526	67.11026763916016	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	0	210	0	1084	1538	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو باطل حتي يقول ينفق علي المسجد وقال محمد رحمه الله تعالي هو جاءز وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا وقف ماله لاصلاح المساجد يجوز وان وقف لبناء القناطر او لاصلاح الطريق او لحفر القبور او اتخاذ السقايات والخانات للمسل-ين او لشراء الاكفان لهم لا يجوز وهو جاءز في الفتوي ولو جعل ارضا له صدقة موقوفة علي مرمة المسجد كذا و----------------------------------------------------------------------ثمن بواريه وزيت قناديله وما يحتاج اليه ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه باطل لانه قد تخرب المحلة فيبطل المسجد ولا يحتاج الي المرمة فان زاد علي ذلك وقال فان استغني عنه المسجد كانت الغلة للمساكين جاز لانه مما يتابد ولو كانت الارض وقفا علي عمارة المساجد او علي مرمة المقابر جاز لان ذلك مما لا ينقطع ارض هي وقف علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الجواب كما قال وعندي---- لو علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والارض الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف مسجد انهدم وقد اجتمع من غل---------------ته ما يحصل	1676	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms075	false	-1546758493842745124	97	300	473	1515	1515	300	قال ابو يوسف---------------- هو باطل حتي يقول----- علي المسجد وقال محمد---------------- هو جاءز وذكر الناطف----------------ي اذا وقف ماله لاصلاح المساجد يجوز وان وقف لبناء القناطر او لاصلاح الطريق او لحفر القبور او اتخاذ السقايات والخانات للمسلمين او -شراء الاكفان لهم لا يجوز وهو جاءز في الفتوي ولو جعل ارض---ه صدقة موقوفة علي مرمة مس--جد كذا وما يحتاج اليه وهي مثل تطيين سطحه وتازير حيطانه وادخال جذوع في سقفه او ثمن بواريه وزيت قناديل---------------ه ذكر الخصاف ----------------انه باطل لانه قد تخرب المحلة فيبطل المسجد ولا يحتاج الي م--رمة فان زاد علي ذلك وقال فان استغني عنه المسجد كانت الغلة للمساكين جاز لانه مما يتابد ولو كانت الارض وقف- علي عمارة المساجد او علي مرمة المقابر جاز لان ذلك مما لا ينقطع ارض--- وقف علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر---------------- الجواب كما قال وعندي انه لو علم انه--- اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والارض الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف مسجد انهدم وقد اجتمع من غلة الوقف علي مرمته ما يحصل-	75	-5172292881149940764	949	1742.5	765	1174	80.83475494384766	173	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	210	296	1084	1518	1538	300	به البناء قال الخصاف رحمه الله تعالي لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقف علي --مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي عل---ي السطح لكنس السطح او تطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح---- الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر رحمه الله تعالي للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد مسجد انكسر حاءطه من ماء بجنب المسجد في	1676	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms076	false	128624257640651486	0	75	0	372	1518	300	به البناء قال الخصاف---------------- لا تنفق الغلة في البناء لان ال----واقف علي المرمة-- ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي به علي السطح لكنسه و-------تطيينه او يعطي من غلته------ اجر من يكنس السطح ويطرح عنه الثلج ويخرج التراب المجتمع في المسجد قال ابو نصر له -------------------ان يفعل ما في تركه خراب المسجد ولو كان باب الم-----------------سجد في	76	-5172292881149940764	336	594.0	268	443	75.84650421142578	62	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	159	300	810	1523	1523	300	المحلة ان يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذلك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر ذلك باصحاب الطريق فلا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض---- لرجل يءخذ ارضه بالقيمة كرها -----------------------------------------ولو كان بجنب المسجد ارض وقف- علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي ولو ان قيم المسجد اراد -----------ان يبني حوانيت في حريم المسجد وفناءه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يجوز له ان يجعل شيءا من المسجد مسكنا او مستغلا ولو ان سلطانا اذ--------ن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة-	1677	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms073	false	2492469351616073979	5	97	24	499	1574	300	المحلة ان يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم و-لو لم يضر بالمارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاق المسجد علي الناس ويجنبه ارض ملك لرجل تءخذ من-ه بالقيمة كرها دفعا للضرر العام ويجبر الخاص باخذ القيمة ول---------------و كانت وقفا علي المسجد وارادوا الزيادة فيه منها يجوز باذن-------------------- القاضي ولو-------------- اراد فيم المسجد ان يبني حوانيت في حر-م المسجد وفناءه قال الفقيه ابو الليث لا ي----------------جوز له ان يجعل شيءا من المسجد -سكنا و--مستغلا ولو---------- اذن السلطان لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت ---وقف علي المسجد او------ ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان------------ فتحت عنوة	73	-5172292881149940764	362	561.0	288	779	46.46983337402344	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	64	286	345	1476	1546	300	بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه- فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا -------------------وان بلي ذلك كان له ان يبيع-- ويشتري بثمنها حصيرا اخر وكذا-------- لو اشتري حشيشا او قنديلا------ للمسجد فوقع الاستغناء عنه كان ذلك له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي المسجد الاخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي و---------------------------------------لو كفن م----يتا فافترسه سبع فا---ن الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ويكون لوارثه ان كان ميتا ولو ان اهل المسجد باعوا حشيش المسجد او جنازة او نعشا صار خلقا ومن فعل ذلك غاءب اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز والاولي ان يكون باذن القاضي وقال بعضهم لا يجوز الا باذن القاضي وهو الصحيح وديباج الكعبة اذا صار خلقا يبيعه السلطان ويستعين به ف-ي امر الكعبة لان الولاية فيه للسلطان لا لغيره ويجوز الانفاق علي قناديل المسجد من وقف المسجد ذكره الناطفي رحمه الله تعالي مسجد بجنبه فارقين يضر بحاءط المسجد ضررا بينا فاراد القيم او اهل المسجد ان يتخذ-- من مال المسجد حصنا بجنب حاءط المسجد ليمنع الضرر عن المسجد قالوا ان كان الوقف علي مصالح المسجد جا-ز للقيم ذلك لان هذا من مصالح المسجد وان كان الوقف علي عمارة المسجد لا يجوز لان هذا ليس من --عمارة المسجد متولي المسجد	1678	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms076	false	128624257640651486	107	266	528	1337	1518	300	بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد و------استغن-ي عنها فانها تك--ون له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا عند محمد رحمه الله وان بليت ---كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها حصيرا اخري وهكذا الحكم لو اشتري--------- قنديلا ونحوه للمسجد ------واستغن-ي عنه------------------------------------------ وعند ابي يوسف---------------- يباع ويصرف ثمنه ف-ي حواءج المسجد وان استغني عنه هذا المسجد يحول الي --مسجد --اخر وهذا الاختلاف بناء علي الاختلاف في المسجد عينه اذا استغني عنه لخراب ما حوله ولو كفن رجل ميتا فافترسه الاسد يكون الكفن -----للذي كفنه لو- حيا ولورثته لو--------- ميتا واذ------------------------------------------------ا صار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديباج الكعبة خ--------لقا يبيعه السلطان ويستعين به علي امرها -----لان الولاية عليها له--- لا لغيره و------لو كان ------بجنب المسجد ماء--------------------------------------------------------- يضر بحاءطه------ ضررا بينا فاراد القيم او اهل المسجد ان يتخذوا من ماله------ حصنا بجانبه---------- ليمنع الضرر عنه------ قالوا ان كان الوقف علي مصالح المسجد يجوز للقيم ذلك لان هذا من مصالحه ------وان كان ------علي عمار------ته لا يجوز لان هذا ليس من العمارة ولو باع اهل- المسجد	76	-5172292881149940764	594	795.5	468	1219	48.72846603393555	98	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1679	true	3214842565344956368	156	238	757	1156	1473	300	ادعي ----في مسجد او مقبرة حقا وقضي القاضي للمدعي------------------- بالبينة علي بعض اهلها كان ذلك قضاء علي جميعهم لان كل واحد- منهم خصم عن الباقين كالوارث عن الميت وعن بقية الورثة وفي الخان لا يقضي حتي يحضر ناءب قيم الوقف اذا--- اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع ب--ذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير ولو ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع------- في غلة الوقف رجل	1679	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms077	false	-198628785162070011	1	69	4	334	1475	300	ادعي رجل في مسجد او مقبرة حقا وقضي القاضي له علي واحد من اهل المحلة بالبينة-------------- كان ذلك قضاء علي جميعهم لان--- واحدا منهم خصم عن الباقين--------------------------------- وفي الخان لا يقضي حتي يحضر ال---قيم او ناءبه ولو اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بقيمته في مال المسجد و----------------------------------------------------لو ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع بقيمته في غلة الوقف رجل	77	-5172292881149940764	277	461.5	218	435	63.67816162109375	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	246	293	1262	1503	1538	300	رجل وقف ارضا علي جهة ولم يشترط الولاية لنفسه ولا لغيره ذكر هلال والناطفي رحمه الله تعالي ان الولاية تكون للواقف وذكر محمد رحمه الله تعالي في السير انه اذا وقف ضيعة--- واخرجها الي القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك الا ان يشترط الولاية لنفسه وكذا	1680	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms048	false	6959530745731598280	165	204	858	1055	1517	300	رجل---- ارضا له----- ولم يشترط الولاية لنفسه ولا لغيره ذكر هلال والناطف----------------ي ان الولاية تكون للواقف وذكر محمد---------------- في السير انه اذا وقف ضيعة له واخرجها الي القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك الا ان يشترطها------ لنفسه وهذه	48	-5172292881149940764	189	325.0	151	244	77.45901489257812	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	0	84	0	447	1538	300	الطريق والمقبرة وساءر الاوقاف وقال علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون له الرجوع فيها الا في المسجد خاصة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يرجع في المقبرة في الموضع الذي دفن فيه ويرجع فيما سوي ذلك لان النبش قبيح وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز وقف المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون ب-ها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته	1680	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms073	false	2492469351616073979	174	245	878	1262	1574	300	الطريق والمقبرة وساءر الاوقاف وقال علي قول ابي حنيفة ي----------------كون له الرجوع فيها الا في المسجد خاصة وروي الحسن-------- عي ابي حنيفة ----------------انه لا يرجع في المقبرة في الموضع الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه--- لان النبش قبيح وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة ----------------انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز الم----سجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين -يتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته	73	-5172292881149940764	375	685.5	304	448	83.70536041259766	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1681	true	-4238129232780777711	266	300	1331	1511	1511	300	ولو شرط الواقف ان تكون الولاية له ولاولاده في تولية القوام وعزلهم والاستبدال بالوقف و------ما هو من انواع الولاية واخرجه من يده الي المتولي جاز ذلك ذكره في السير وان لم يشترط لنفسه ولاية-	1681	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms048	false	6959530745731598280	239	272	1219	1388	1517	300	ولو شرط ان ب-------كون الولاية له ولاولاده في تولية القوام وعزلهم والاستبدال بالوقف وفي كل ما هو من جن--س الولاية مسلم--------ه الي المتولي جاز ذلك ذكره في السير ولو لم يش-رط لنفسه ولاية	48	-5172292881149940764	151	257.5	122	187	80.74866485595703	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1683	true	8995402181167518437	253	298	1281	1506	1514	300	رجل بني مسجدا في سكة فاحتاج الي العمارة فنازعه اهل السكة في العمارة كان الباني بالعمارة اولي من اهل السكة ولا يكون لاهل السكة منازعة في ذلك وكذلك لو نازعه اهل السكة في نصب الامام والمءذن كان ذلك اليه------ الا اذا عين هو لذلك رجلا	1683	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms077	false	-198628785162070011	68	104	330	519	1475	300	رجل بني مسجدا في سكة فاحتاج الي العمارة فنازعه اهل السكة فيها ------كان الباني--------- اولي منهم بعمارته وليس لهم----------- منازعته فيها- وكذلك لو نازعوه--------- في نصب الامام والمءذن كان ذلك اليه دونهم الا اذا عينوا------ رجلا	77	-5172292881149940764	154	232.5	123	231	66.66666412353516	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1684	true	4202320279937191517	76	295	378	1463	1489	300	مستغلا اخر جاز لان هذا من مصالح المسجد فاذا اراد المتولي ان يبيع ما اشتري وباع اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز هذا البيع لان هذا صار من اوقاف المسجد وقال بعضهم يجوز هذا البيع وهو الصحيح ---------لان المشتري لم يذكر شيءا من شراءط الوقف فلا يكون ما اشتري من جملة اوقاف المسجد مسجد له مستغلات واوقاف---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا- او جصا ل-فرش المسجد او حصي قالوا ان وسع الواقف ---ذلك للقيم ---وقال تفعل ما تري م-ن مصلحة المسجد كان له ان يشتري للمسجد ما شاء وان لم يوسع ذلك ولكنه وقف لبناء المسجد وعمارة المسجد ليس للقيم ان يشتري ما ذكرنا لان هذا ليس من العمارة ولا من البناء وان لم يعرف شرط الواقف في ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كانوا يشترون من اوقاف المسجد الدهن والحصير والحشيش والاجر وما ذكرنا كان للقيم ان يفعل ذلك والا فلا وقف ومستغل ذكر الواقف في كتاب الوقف ان القيم يشتري جنازة لا يجوز للقيم ان يشتري جنازة من غلة الوقف ولو اشتري ونقد الثمن من غلة الوقف يكون ضامنا لان مستغل المسجد يكون وقفا علي مصالح المسجد وشراء الجنازة ليس من مصالح المسجد ولو اشتري القيم بغلة المسجد ثوبا ودفع -الي المساكين لا يجوز وكان عليه ضمان ما نقد من مال الوقف ل----ان شراء	1684	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms056	false	-5680576937082347504	0	144	0	694	1443	300	مستغلا اخر جاز لان هذا من مصالح المسجد فلو باعه------------------------------- اختلفوا فيه و-------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يجوز لان المشتري لم يذكر شيءا من شراءط الوقف فلا يكون--------- من جملة اوقاف المسجد ولو خشي القيم هلاك النخل او الشجر الذي في الارض يجوز له ان يشتري ما يغرسه فيها لءلا يفني شجرها وليخلف بعضها بعضا ولو اراد المتولي ان يشتري من غلة --وقف المسجد دهنا او حص-را ---------او اجراء او حصا ليفرش فيه يجوز----------- ان وسع الواقف في ذلك للقيم بان قال يفعل ما يراه من مصلحة المسجد وان ------------------------------لم يوسع بل و-------قف لبناء المسجد وعمارته ف-----ليس ل---ه ان يشتري ما ذكرنا لان---ه ليس من العمارة و------البناء وان لم يعرف شرطه في ------ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كان-- يشتر-ي من الغلة ما ذكرنا جاز له الشراء ---------------------------------------------والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو اشتري بغلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا ودفعه الي المساكين يضمن------------------ ما نقد من مال الوقف لوقوع الشراء	56	-5172292881149940764	477	692.5	372	1202	39.683860778808594	81	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	1	206	6	1028	1522	300	من مال الوقف -كثوب اشتراه لنفسه فيضمن قيم الوقف اذا طلب منه ال----خراج------ والجباية وليس في يده--- من --غلة الوقف شء قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان الواقف امره بالاستدانة كان له ان يستدين وان لم يامره بالاستدانة فاستدان كان ذلك في ماله ولا يرجع--- في غلة الوقف وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا استقبله امر ولم يجد بدا من الاستدانة فينبغي--- ان يستدين بامر الحاكم 2983 ثم يرجع--- في الغلة ------لان للقاضي ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا اراد القيم ان يستدين----- ليجعل ذلك في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان فعل ذلك بامر القاضي كان له ذلك عند الكل لان القاضي يملك الاستدانة فاذا امر القيم بذلك صح امره اما القيم لا يملك الاستدانة قال مولانا رضي الله عنه وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلات الوقف ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف فاما ------------اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري----- للوقف شيءا فنقد الثمن من مال نفسه ينبغي له ان يرجع بذلك في غلة الوقف وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه كان------ له ان يرج-ع بذلك علي الموكل- ولو ان القيم اراد ان يرهن ال------وقف بدين	1685	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms056	false	-5680576937082347504	139	291	668	1401	1443	300	من مال الوقف لوقوع الشراء له ولو------------------- طلب من- القيم خراج الوقف والجباية وليس في يده شء من الغلة--------- قال الفقيه ابو القاسم ان ----------------كان الواقف امره بالاستدانة جاز والا ----------------------------------------كان ذلك في ماله ولا يرجع به في غلته----- وقال اب-------و الليث ا----------------ذا استقبله امر ولم يجد بدا من الاستدانة -ينبغي له ان يستدين بامر الحاكم----- ثم يرجع به في --غلة الوقف لان للقاضي ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر الن----------------------اطفي ان القيم لو استدان شيءا ليجعله--- في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان---- كان باذن القاضي جاز------- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل وتقييد الاستدانه بما ذكر انما هو-------------------------------------------- فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة واما اذا كان في يده شء منها و---------اشتري شيءا للوقف----- ونقد الثمن من مال----ه --جاز له ان يرجع بذلك في غل-----ته وان لم يكن---- بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال----ه فانه يجوز له ا--لرجوع ب--ه علي --موكله ولا يصح ا----------ن يرهن القيم الوقف بدين	56	-5172292881149940764	562	766.0	438	1089	51.60697937011719	86	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	0	48	0	233	1456	300	احتياطا ل---امر الوقف اكار تناول------- من مال الوقف----- فصالحه المتولي علي شء ان وجد المتولي بينة علي ما ادعي او كان الاكار مقرا لا يملك المتولي ان يحط شيءا منه ان كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز ذلك اذا لم يكن ما علي الاكار فاحشا-------- متولي الوقف	1686	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms057	false	8517128665606351151	16	64	84	304	1523	300	احتياطيا في امر الوقف ولو- تناول الاكار من غلة الوقف شيءا فصالح- المتولي علي شء ان وجد-------- بينة علي ما ادعي او كان------- مقرا لا يملك-------- ان يحط شيءا عنه ان كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز ان----- لم يكن ما عليه------ فاحشا ولو اخذ متولي الوقف	57	-5172292881149940764	184	280.0	142	256	71.875	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	20	223	107	1098	1479	300	ولا باس بان يترك سراج المسجد في المسجد من وقت المغرب الي وقت العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه----- كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والحرم فان اراد انسان ان يدرس الكتاب-------------------------------------------------- بسراج المسجد ان كان السراج موضوعا في المسجد للصلاة قيل لا باس به وان كان موضوعا في المسجد لا للصلاة بان فرغ القوم عن صلاتهم وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج في المسجد قالوا لا باس بان يدرس ب---ه الي ثلث الليل لانهم لو اخروا الصلاة الي ثلث الليل لا باس بان يدرس به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد علي ثلث الليل ليس لهم تاخير الصلاة فلا يكون لهم حق الدرس------- قوم- بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل الي بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصير وهذا اذا سلم اصحاب الخشب الخشب الي المتولي ليبني به المسجد فلوا انهم قطعوا الخشب فما فضل من خشبهم يكون لهم يفعلون به ما شاءوا رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد وانفق من تلك الدراهم في حاجة نفسه ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك واذا فعل ان كان يعرف صاحب المال رد الضمان عليه او يساله لياذن ل----------------ه بانفاق الضمان في المسجد وان لم ----	1687	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms077	false	-198628785162070011	113	298	563	1466	1475	300	ولا باس -ان يترك سراج المسجد فيه من---------- المغرب الي وقف العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام او شرط الواقف بركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا ويجوز الدرس بسراج المسجد ان كان------- موضوعا في------ه للصلاة-------------- وان كان موضوعا فيه------ لا للصلاة بان فرغ القوم من الصلاة وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج فيه قا------لوا لا باس بان يدرس بنوره الي ثلث الليل لانهم لو اخروا الصلاة الي ثلث الليل لا باس ---------به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد علي الثلث---- ليس لهم تاخيرها----- فلا يكون له- حق الدرس ولو ان قوما بنو- مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل في -بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصر --هذا اذا سلموه الي---------------- المتولي ليبني به المسجد والا يكون الفاضل ---------------------------لهم يصنعون به ما شاءوا ولو جمع مالا--------- لينفقه في بناء المسجد فانفق بعضه---------- في حاجت----ه ثم رد بدله- في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فاذا فعله و-كان يعرف صاحبه ضمن------------------------------- له بدله او استاذنه بانفاق عوض--ه في المسجد وان كان لا	77	-5172292881149940764	715	1161.0	561	1077	66.38811492919922	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	125	298	638	1523	1532	300	ماله حوانيت مال بعضها الي بعض والاول منها وقف والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان للوقف غلة كان لاصحاب الحوانيت التي هي ملك ان ياخذوا القيم ليسوي ذلك الحاءط الماءل من غلة الوقف وان لم يكن للوقف غلة في يد القيم-- رفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي القيم بالاستدانة علي الوقف في اصلاح الوقف وليس للقيم انه يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف حاءط بين دارين احد-هما وقف -الاخر م-لك فانهدم الحاءط فبناه صاحب الملك في حد دار الوقف قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يرفع القيم الامر الي القاضي حتي يجبر صاحب الملك بان ينقض الحاءط الذي بناه في حد دار الوقف ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو -ان القيم قال للباني---- اعطيك قيمة --بناءك واقر الحاءط حيث بنيت وانت تبني لنفسك حاءطا ف----ي حدك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس للقيم ذلك بل	1688	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms057	false	8517128665606351151	99	205	464	1013	1523	300	مال- حوانيت---- بعضها علي بعض والاول منه- وقف والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال ابو القاسم---------------- ان كان للوقف غلة كان لاصحاب الحوانيت ------------ان ياخذو------ه بتسوي---ة الحاءط الماءل من غلة الوقف وان لم يكن له غل---ة في يد المتولي رفعوا الامر الي القاضي ليامره------------ بالاستدانة علي الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصلاحه ح--------------------------------------اءط بين دارين احداهما وقف والاخري ملك فانهدم وب-------ناه صاحب الملك في حد دار الوقف قال ابو القاسم---------------- يرفع القيم الامر الي القاضي ---ليجبره علي نقضه------------------------------------------- ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو قال القيم---- للباني انا اعطيك قيمة البناء- واقره ------حيث بنيت وابن انت- لنفسك حاءطا اخر في حدك قال ابو القاسم---------------- ليس للقيم ذلك بل	57	-5172292881149940764	494	756.5	395	901	54.82796859741211	83	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	5	70	26	352	1532	300	المذكر اذا سال للفقير شيءا وخلط ما اخذ بعضها ببعض ان لم يامره الفقير----- بالسءال والاخذ يكون ضامنا فان ادي ذلك المال بعد ذلك الي الفقير يكون متصدقا لنفسه من مال نفسه ولا يجزي ذلك عن ارباب الاموال وان كانوا دفعوا اليه بنية الزكاة لا تسقط -------زكاتهم وان كان الفقير امره ان يس--------------ال له فاخذ المال وخلط البعض- بالبعض ثم دفع- الي الفقير لا يضمن	1688	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms078	false	3712837049122151496	31	82	164	425	1507	300	المذكر اذا سال للفقير شيءا وخلط ما اخذ بعضه- ببعض --ولم ي--كن الفقير امره بالسءال والاخذ يكون ضامنا واذا اداه-------- بعد ذلك للف----قير يكون متصدقا لنفسه من مال نفسه و--------------------------------------------------------------لا تسقط عنهم الزكا--ة وان نووها عند دفعهم اليه وان امره بالسءال له فاخذ المال وخلط --بعضه ب--بعض --ودفعه اليه------ لا يضمن	78	-5172292881149940764	199	285.0	156	354	56.214691162109375	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	89	191	460	997	1563	300	القطعة وان اراد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرتها وحفاظها -ليجمع فيها الغل-ة كان له ان يفعل ذلك وكذا لو كان الوقف خانا علي الفقراء واحتاج الي خادم يكسح الخان ويقوم بفتح بابه وسده فسل------م بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا -يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو-- كانت الارض متصلة ببيوت المصر ي-رغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك--- فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	1689	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms057	false	8517128665606351151	211	292	1043	1488	1523	300	القديم ولو اراد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرتها وحفاظها وليجمع فيها الغلات جاز له-------- ذلك ولو ----كان الوقف خانا ف------------احتاج الي خادم يكسح الخان ويقوم بفتح بابه وسده فسلم القيم بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم -----------بذلك جاز وليس -------له ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا لتستغل-- بالاجارة ل---------------ان استغلال الارض--------- بالزراعة فان كانت------ متصلة ببيوت المصر وترغب الناس في استءجار بيوتها والغلة من البيوت فوق غلة الزراعة جاز له حينءذ البناء لكو----------------------ن الاستغلال بهذا----------- انفع للفقراء	57	-5172292881149940764	362	558.0	290	552	65.5797119140625	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	210	289	1021	1423	1481	300	البر والوقف-------------------- محتاج الي الاصلاح و----------------------------------------------العمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمتها الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخر المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر والمراد من وجه البر ه-هنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء	1690	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms058	false	3110094313416583714	58	138	279	688	1459	300	البر والصدقات وحصلت منه غلة وهو محتاج الي الاصلاح وظهر لها وجه بر يخاف المتولي فوته ان صرفها الي العمارة والاصلاح نحو فك الاساري او اعانة المغازي المنقطع فا-----------نه ينظر ان لم يكن في تاخير المرمة ضرر ظاهر يخاف منه-------------------------- خراب الوقف----- يصرفها----- في ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخ----يرها ضرر---- ظاهر يصرفها---- الي المرمة فان فضل شء يصرفه -في ذلك البر والمراد من وجه البر هاهنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء	58	-5172292881149940764	259	405.0	205	469	55.223880767822266	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	1	190	4	928	1481	300	الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي قال اذا لم يشترط الواقف في وقف الارض دفعها مزارعة او اجارة فما كان ---------------انفع للفقراء يفعل قال ا---لا انه في الدور لا يءاجرها اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تصرف المستاجر------------------------ فيها تصرف المالك علي طول الزمان فكل من يراه يزعم انه يتصرف بحكم الملك فيءدي ذلك الي ابطال الوقف فاما في الارض -ان كانت تزرع--- كل سنة فكذلك---------------- وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة يزرع فزرع في كل سنة طاءفة منها ينبغي ان يشترط من المدة القدر الذي يمكن المستاجر من زراعة الكل علي سبيل العادة فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان----------------- للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا فان كان الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الوق---ف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا------- ولا يحتاج الي القاضي	1690	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms063	false	-1243036226884694605	51	210	245	1017	1457	300	الفقيه ابو جعفر رحمه الله ------------------------------------------------------------------ما كان ادر علي الوقف وانفع للفقراء جاز له فعله الا ان ف-ي الدور لا تء-جر-- اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيها تصرف الملاك علي طول الزمان يظنه مالكا ------------------------------------------------------اما في الارض فان كانت تزرع في كل سنة لا يءجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة جاز له ان يءجرها مدة يت--------------------------------------------مكن المستاجر من زراعتها ولو ------------------------------شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وايجار-ها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء لا يجوز له مخالفة شرطه بايجارها اكثر بل يرفع الامر الي القاضي ---ليء-جرها------- اكثر من سنة لكونه انفع للوقف فان للقاضي ولاية النظر للفق------------------------راء والغاءبين والموتي ولو استثني في كتاب وقفه فقال لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء فحينءذ يجوز له ايجارها ----------------اذا راي ذلك خيرا من غير رفع الامر الي القاضي	63	-5172292881149940764	487	647.5	377	1028	47.373538970947266	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1692	true	2277265876798704025	141	299	748	1537	1539	300	حانوت بين شريكين وقف احدهما نصيبه واراد الواقف ان يضرب لوح الوقف علي بابه فمنعه الشريك ليس له ان يضرب اللوح لان ذلك----- تصرف في محل مشترك فان رفع الامر الي القاضي فاذن له القاضي بذلك جاز صيانة للوقف عن البطلان رجل وقف نصف الحمام جاز عند الكل لانه مما لا يحتمل القسمة فجاز وقفه كهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة امراة وقفت دارا في مرضها علي ثلاث بنات لها واخرها للفقراء-------- وليس لها ملك غير الدار ولا وارث لها غيرهن قالوا ثلث الدار وقف والثلثان------ لهن يصنعن--- ما شءن------------------- وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان عنده وقف المشاع جاءز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجوز والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ثم علي قول محمد لو ان الارض بين رجلين فتصدقا بها----- صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعاه----ا الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان عند محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز	1692	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms024	false	-7101522984008760508	201	300	1042	1554	1554	300	حانوت بين اثنين فوقف احدهما نصيبه واراد نص-----------ب لوح الوقف علي بابه فمنعه الاخر له----------------------- ذلك لانه تصرف في محل مشترك ولو رفع الامر الي القاضي فاذن له به ---------جاز صيانة للوقف عن البطلان ولعموم ولايته-------------------------------------------------------------------------------------- امراة وقفت دارا في مرضها علي ثلاث بنات لها وجعلتها بعدهن للمساكين وليس لها ملك غيرها---- ولا وارث لها غيرهن قالوا ثلث الدار وقف والثلثان ميراث لهن يفعلن به ما شءن من الاجارة والتملك وهذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض بين رجلين فتصدقا بها جملة صدقة موقوفة علي المساكين---------------------------------------------- ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاق-----ا لان------------------------- المانع من الجواز-	24	-5172292881149940764	383	551.5	302	839	45.64958190917969	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1694	true	-2204008048086508334	4	250	17	1239	1476	300	اراض------- بين اثنين -وقف احدهما نصيبه علي جهة البر ----------ثم اراد القسمة فقسم القاضي بينهما فجمع الوقف كله في دار واحدة او ارض واحدة جاز في قول هلال وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كما لو كان بينهما داران وطلبا القسمة فجمع القاضي نصيب احدهما في دار ونصيب الاخر في دار جاز ذلك فكذلك ه-هنا الا ان ثمة يجوز سواء كان- في مصر واحد او في مصرين وه---------------هنا في المصر الواحد يقسم القاضي وفي مصرين لا يقسم وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القاضي يقسم كل دار علي حدة وارض علي حدة الا ان يري القاضي الصلاح في الجمع ف------يجمع الوقف كله في ارض واحدة ودار واحدة فتصير عند جمع القاضي في الحكم كان الشريكين اقتسما بانفسهما وذلك جاءز ولو ان رجلين بينهما ارض فوقف احدهما نصيبه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم معلومة ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم ------------------------------------------------------حصة الوقف وقف وما اشتري بالدراهم فذلك ملك له ولا يكون وقفا حتي لا يتصدق بشء فان احتاج الي تمييز الوقف عن الملك -رفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما فيقاسمه رجل وقف جريبا شاءعا من ارض ثم انقسم فاصا-ب الوقف اقل من جريب بجودة هذه الطاءفة التي وقعت في الوقف	1694	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms025	false	-8152037842804116924	107	297	545	1486	1500	300	اراض او دور بين اثنين فوقف احدهما نصيبه علي الفقراء وحكم بصحته ثم اراد القسمة فقسم القاضي------- وجمع الوقف في ارض دار وا-------------حدة جاز عند ابي ي----------------وسف ومحمد واختاره هلال -----كما لو كان ل--هما داران وطلبا القسمة فجمع القاضي نصيب احدهما في دار ونصيب الاخر في دار جاز ذلك فكذلك هاهنا الا ان ثمة يجوز سواء كانا في مصر واحد او مصر---ين وهاهنا يجمع اذا كانا في --مصر --واحد ----------لا في مصرين-------- وعلي قول ابي حنيفة -----------يقسم القاضي----- كل وا------حدة----- علي حدة الا ان ير-------ي الصلاح في الجمع فحينءذ يجمع الوقف كله في ارض ----او دار واحدة فيصير عند جمع القاضي في الحكم كان الشريكين اقتسما بانفسهما وذلك جاءز ولو اقتسم الشريكان----------------------------------------------------------------------------------------- وادخلا في القسمة دراهم معلومة--- فان المعطي هو الواقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه ب--دراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه------------- ملك له ولا يصير وقفا ثم اذا اراد------------------- تمييز الوقف عن الملك يرفع الامر الي القاضي كما تقدم ولو وقف عشرة اذرع--------- شاءعا من ارض فقاسم فوقع نصيب الوقف اقل من ذلك ل-جودة الارض------ التي وقعت--- للوقف	25	-5172292881149940764	699	1050.5	546	1319	52.994693756103516	115	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1695	true	8409413964864662600	79	209	386	1041	1478	300	وقف ارضا او دارا وشرط------- لنفسه الخيار ثلاثة ايام قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان بين للخيار وقتا معلوما يجوز الوقف والشرط كما في البيع وان كان الوقف مجهولا لا يجوز الوقف------ وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ينبغي ان يجوز الوقف ويبطل الشرط وقال هلال رحمه الله تعالي لا يصح الوقف------- كان الوقت معلوما او مجهولا وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال يوسف بن خالد التيمي رحمه الله تعالي الوقف جاءز والشرط باطل علي كل حال كما لو ------شرط الخيار في العتق فانه يصح العتق ويبطل شرط الخيار وكما--- جعل داره مسجدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام----- يصح اتخاذ المسجد ويبطل الخيار رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون الوقف ابدا ولو ق-------------------------------------------------------ال ارضي هذه صدقة موقوفة	1695	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms027	false	7621589548489559023	67	153	343	788	1530	300	وقف ارضه او داره وشرط الخيار لنفسه فق-----------------ال ابو يوسف---------------- ان بين------- وقتا معلوما يجوز الوقف والشرط ك------البيع وان كان الوقت مجهو---لا يكون الوقف باطلا وقال محمد -------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الوقف معلوما كان الوقت------- او مجهولا واختاره هلال و----------------قال يوسف بن خالد السمت----------------ي الوقف جاءز والشرط باطل علي كل حال كما لو اعتق بشرط الخي-----------------------------------------ار وكما لو جعل داره مسجدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فانه يصح ا-------لجعل ويبطل الشرط اتفاق------------------------------------------------------------------------------ا ولو ذكر الواقف جهة لا تنقطع وعي تشمل الفقراء والاغنياء بان قال ارضي هذه صدقة موقوفة	27	-5172292881149940764	316	380.0	248	744	42.47311782836914	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1696	true	2366922269853840935	140	210	692	1021	1474	300	ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي ان اصلها لي------ او علي انه لا يزول ملكي عن اصلها او علي ان ابيع اصلها واتصدق بثمنها كان الوقف باطلا وكذا لو قال ارضي صدقة موقوفة ان شءت او--- احببت او هويت كان الوقف باطلا في قولهم لان هذا تعليق وتعليق الوقف بالشرط --------باطل في قولهم ولو قال --------------ارض-----------ي صدقة موقوفة---------- ان -شءت ثم -قال شءت ------كان الوقف باطلا لما قلنا انه تعليق	1696	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms029	false	9202564601424412851	56	135	285	653	1476	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ان------ لي اصلها او علي انه لا يزول ملكي عن اصلها او علي ان ابيع اصلها واتصدق بثمنها كان الوقف باطلا و----لو قال --هي صدقة موقوفة ان شءت او ان احببت او هويت كان الوقف باطلا في قولهم لان هذا تع-------ليق الوقف ب--شرط وتعليقه باطل في قولهم ولو قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف وا-لا فلا -لان ا--لتعليق	29	-5172292881149940764	285	430.5	219	393	72.51908111572266	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1696	true	2366922269853840935	12	101	57	493	1474	300	لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه ل-----ا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به ول لو قال ارضي بعد وفاتي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف اذا لم يضف الي ما بعد الموت فقال ارضي موقوفة سنة لان ذلك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة فالحاصل انه علي قول هلال رح------------مه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا شرط في الوقف شرطا يمنع التابيد لا يصح الوقف ولو قال ارض-----------------------ي صدقة موقوفة	1696	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms029	false	9202564601424412851	1	89	6	437	1476	300	لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به --فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان برات من مرضي هذا فارضي هذه صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط لان هذا بمنزلة النذر واليمين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ان لي اصلها او علي انه لا يزول ملكي عن اصلها او علي ان ابيع اصلها واتصدق بثمنها كان الوقف باطلا ولو قال هي صدقة موقوفة	29	-5172292881149940764	176	231.0	138	574	30.66202163696289	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	13	60	65	287	1511	300	قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق ب--شرط --كاءن تنجيز رجل--------------------------------------------------------------------------------- وقف ارضا لرجل اخر في بر سماه ثم ملك الارض لم يجز وان اجاز المالك جاز------ عندنا خلافا للشافعي	1697	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms029	false	9202564601424412851	111	164	540	815	1476	300	قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز ولو علق وقفها علي شراءها فاشتراها لا تصير وقفا بخلاف تعليق العتق به للقبول وعدمه ولو وقف ارض غيره فاجازه-------------------------------------- المالك جاز الوقف عندنا خلافا للشافعي	29	-5172292881149940764	171	292.0	136	313	54.63258743286133	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	62	241	297	1210	1511	300	تعالي رجل ق-----------------------------ال ارضي---- صدقة موقوفة لله تعالي- ابدا ع------لي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري فتكون وقفا علي شروط الاولي قال هلال رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الوقف والشرط جاءزان وقال يوسف -----------------------------------------------بن خالد رحمه الله تعالي الوقف صحيح والشرط باطل و-----------قال بعضهم هما فاسدان والصحيح قول هلال وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان هذا شرط لا يبطل حكم الوقف فان الوقف مما يحتمل الانتقال من ارض الي ارض اخري ويكون الثاني قاءما مقام الاول فان ارض الوقف ان- غصبها غاصب- واجري الماء عليها------ حتي صار- بحرا لا يصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون الثانية وقفا علي وجه الا--ولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها لافة وصارت بحيث لا تصلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنها يكون صلاح الوقف في الاستبدال- بارض اخري فيصح ش-----رط ولاية الاستبدال وان لم يكن للحال ضرورة داعية الي الاستبدال وان كان الواقف قال في اصل الوقف علي ان ابيعها علي ما بدا لي من الثمن من قليل او كثير او قال علي ان ابيعها واشتري بثمنها عبدا او قال ابيعها ولم يزد علي	1697	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms030	false	7239189351524341123	20	179	104	920	1558	300	تعالي اعلم فصل في شرط استبدال الوقف لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي ان لي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري فتكون وقفا علي شروط الاولي جاز ال------------------------------------------------------وقف والشرط ----عند ابي يوسف استحسانا واختاره الخصاف وهلال وقال محمد ويوسف ابن خالد السمتي ال---------وقف صحيح والشرط باطل وهو القياس وقال بعضهم هما فاسدان والصحيح قول ------ابي يوسف رحمه-- الله------ لان هذا شرط لا يبطل حكم الوقف فان الوقف مما يحتمل الانتقال من ارض الي---- اخري ف------------------------------ان ارض الوقف اذا غصبها انسان واجري------ عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة وضمن قيمتها وش--ري بقيمتها ارض- اخري -تكون-------- وقفا علي شراءط الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها لافة وصارت بحيث لا تصلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنها يكون صلاح الوقف في --استبداله بارض اخري فيصح ان يشترط ولاية الاستبدال وان لم تكن ال----ضرورة داعية اليه في الحال ولو قال الواقف ----في اصل الوق------------------------------------------------------------ف علي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري--------- ولم يزد علي	30	-5172292881149940764	637	1006.0	505	1028	61.96498107910156	101	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1698	true	-1939738157822966423	2	83	8	456	1534	300	الاستبدال الا القاضي اذا راي المصلحة في ذلك----- ولو قال الواقف في ال----وقف علي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري ولم يزد علي هذا-------------------- القياس يبطل الوقف لانه لم يذكر اقامة ارض اخري مقام الاولي وف------ي الاستحسان يصح الوقف لان الارض الاولي تعينت للوقف فيكون ثمنها قاءما مقامها في الحكم وكما لو اشتري الثانية- تصير الثانية وقفا ب---شراءط الاولي وقاءمة مقام الاولي ولا يحتاج الي مباشرة الوقف بشروطه في الثانية كالعبد الموصي بخدمته لانسان اذا قتل خطا واخذت------ قيمته واشتري بها	1698	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms030	false	7239189351524341123	154	230	793	1192	1558	300	الاستبدال وان لم تكن الضرورة داعية اليه في الحال ولو قال الواقف في اصل الوقف علي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري ولم يزد علي هذا يكون الوقف باطلا في القياس----------- لانه لم يذكر اقامة ارض اخري مقام الاولي وجاءزا في الاستحسان---------- لان الارض------- تعينت للوقف فيقوم ثمنه------ا مقامها في الحكم وبمجرد شراء ارض بثمنها تصير-------- وقفا علي شراءط الاولي من غير تجديد وقف كما لو قتل -------------------------------------العبد الموصي بخدمته--------------- خطا وضمن الجاني قيمته واشتري بها	30	-5172292881149940764	272	379.0	216	493	55.17241287231445	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	0	151	0	752	1504	300	ولو باع ارض الوقف بثمن فيه غبن فاحش لا يجوز بيعه في قول ابي حنيفة وهلال رحمهما الله تعالي لان القيم بمنزلة الوكيل فلا يملك البيع بغبن فاحش ولو كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجيز الوقف بشرط الاستبدال -يجيز --بيع القيم اذا باع بغبن فاحش كالو-------------------كيل--------------------------------------------------------------------------- بالب------يع عنده ولو باع ارض الوقف وقبض الثمن- ثم مات ولم يبين حال الثمن يكون الثمن دينا في تركته ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم ي-كن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع به---------------------------------------------ا لان سبيل الوقف ان يكون مءبدا لا يباع وانما تثبت--- ولاية الاستبدال بالشرط وبدون الشرط لا تثبت فهو كالبيع المطلق عن شرط الخيار لا يملك المشتري رد ه ------وان لحقه في ذلك غبن ولو انه شرط الاستبدال في الوقف فباعها ووهب الثمن صحت الهبة ويضمن الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصح	1699	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms031	false	4178352176278013676	74	210	366	1045	1495	300	ولو باعها بغبن ف----------------احش لا ------يصح في قول ابي يوسف- وهلال ------------------لان القيم ------كالوكيل ولو اجاز ------------------------ابو حنيفة الو---------------------قف بشرط الاستبدال لاجاز البيع بالغبن الف----------احش كما هو مذهبه في بيع الوكيل به ولو اشتري القيم بنصف الثمن ارضا واشهد علي نفسه انها من البدل جاز ويشتري بالباقي ايضا بدلا ولو باع ال----وقف وقبض --ثمنه ثم مات ولم يبين حال الثمن كا-------ن دينا في تركته ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لا يجوز له ----بيعه- واستبداله --وان كانت الارض---- سبخة لا ينتفع بها ولكن يرفع الامر الي القاضي الذي مر ذكره انفا لان سبيله -----ان يكون مءبدا لا يباع وانما يثبت له ولاية الاستبدال بالشرط وبدونه لا-------------- كالبيع الخلي- عن شرط الخيار لا يملك احد المتابعين نقضه وان لحقه فيه ---غبن ولو وهب ثمنه تصح------------------------------------ ا---------------لهبة عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ----------------لا تصح	31	-5172292881149940764	416	548.5	322	911	45.66410446166992	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	197	300	1002	1504	1504	300	ولو باع ارض الوقف وقد شرط له ولاية الاستبدال ثم عادت الارض اليه اذا عادت الارض بما هو فسخ من كل و--------------------------------------------------------------------------------جه كان له ان يبيعها ثانيا لان البيع الاول صار كاءن لم يكن وان عادت اليه بما هو -عقد جديد------------------- لا يملك بيعها ثانيا لانه صار كانه اشتراها شراء جديدا فتصير وقف-------------ا كما لو اشتري ارضا ا--------------------------------------------خري والعقد الجديد والفسخ من كل وجه معروف في الكتب ولو باع ارض الوقف واشتري بثمنها ارضا اخري ثم ردت الاولي عليه بعيب بقضاء قاض كان له ان يصنع بالارض الاخري ما شاء والارض الاولي تعود وقفا لان الارض الثانية بدل عن الاولي فاذا انفسخ البيع-	1699	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms032	false	1423470684310860792	11	116	52	570	1478	300	ولو باع شرط استبداله------------------------ ثم عاد ا-------ليه ا-ن عاد بما------- هو فسخ من كل وجه كالرد بالعيب قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء او بفساد البيع او خيار الشرط او الرءية جاز له ----بيعها ثانيا لان البيع الاول صار كانه لم يكن وان عاد------ بما هو كعقد جديد كالاقالة بعد القبض لا يملك بيعها ثانيا لانه صار كانه اشتراها شراء جديدا فتصير وقفا فيمتنع بيعها كما لو اشتري ارضا نوي بدلها الا ان يكون شرط الاستبدال مرة بعد اخري---------------------------------------------- ولو اش---------------تري بالثمن ارضا----- ثم ردت الاولي عليه بعيب بقضاء عادات ال-----------------------ي ما كانت عليه وقفا والتي اشتراها ملك له لانها---- بدل عن الاولي فاذا انفسخ البيع	32	-5172292881149940764	287	413.5	222	660	43.48484802246094	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1700	true	3643630058162868286	69	218	363	1157	1581	300	بعقد جديد ولو باع ارض الاولي واشتري بثمنها ارضا اخري ثم استحقت الارض الاولي ف------------------ي القياس تبقي الثانية وقفا وفي الاستحسان لا تبقي الثانية وقفا لان الثانية كانت وقفا بدلا من الاولي وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقي الثانية وقفا ولو كان الواقف قال في الوقف علي ان لي ان استبدل بها ثم مات واوصي له و-صيه بالاستبدال فان وصيه لا يملك الاستبدال لانه شرط في الوقف ولاية الاستبدال لنفسه وهذا امر يحتاج فيه الي الامر والمشورة بخلاف ما اذا وكل الواقف في حياته بالاستبدال حيث---- التوكيل لان-- راي الموكل قاءم لو يمكنه الخلل يمكنه التدارك ولو شرط الواقف في الوقف الاستبدال لكل من ولي هذا الوقف صح ذلك ولكل من ولي الوقف ولاية الاستبدال اما اذا قال الواقف علي ان لفلان ولاية الاستبدال فمات الواقف لا يكون لفلان ولاية الاستبدال بعد موت الواقف الا ان يشترط-- الولاية ---------------بعد وفاته وهذا كله قول ابي يوسف وهلال	1700	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms032	false	1423470684310860792	179	295	878	1454	1478	300	بسبب جديد ولو باع ارض الوقف- واشتري بثمنها ارضا اخري ثم استحقت الارض الاولي تبقي الثانية وقفا في القياس------------------ وفي الاستحسان لا تبقي لانها انما-------------- كانت وقفا بدلا عن الاولي وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقي الثانية وقفا ولو قال علي-------------------------- ان استبدل بها ثم مات واوصي الي وصيه به فان------------ه لا يملكه ---------لانه شرطه------------------------ لنفسه وهو- امر يحتاج فيه الي الراي والمشورة بخلاف ما اذا وكل ----به في حياته----------- حيث يصح التوكيل لقيام راي الموكل وامكان تدارك- الخلل لو وجد -------ولو شرطه------------------------- لكل من يلي عليه جاز وله-------------------------------------- ذلك -ما دام الواقف حيا ولا يجوز ----------------------------------------------------------بعد موته------ الا اذا شرط له الولاية عليه في حياته وبعد وفاته وهذا---- قول ابي يوسف وهلال	32	-5172292881149940764	436	629.5	339	836	52.15311050415039	74	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1702	true	1913120314594577676	0	88	0	453	1579	300	قال وقفت ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وفيها----- ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال رحمه الله تعالي في القياس يكون الثمر للواقف ولا يدخل في الوقف وفي الاستحسان يلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة علي الفقراء والمساكين لا علي وجه الوقف بل علي وجه النذر وما يحدث من الثمر بعد الوقف فانه يصرف الي الوجه الذي سمي في الوقف اما الثمر لا يدخل في الوقف لما قلنا ولكن لما قال صدقة موقوفة بجميع--- فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق به فيلزمه ان يتصدق بالثمرة	1702	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms018	false	-2003647480900713856	102	158	517	808	1561	300	قال----- ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلي الشجر ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال ف----------------ي القياس تكون الثمرة له--- ولا تدخل في الوقف وفي الاستحسان يلزمه ا--لتصدق بها عل------------ي الفقراء------------- علي وج-----------------ه النذ----------------------------------------------------------------------------ر لا علي وجه الوقف لانه ل---------ما قال------------ بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق--- فيلزمه ا--لتصدق بالثمرة	18	-5172292881149940764	255	397.5	205	461	55.31453323364258	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1704	true	-1003806292657872565	0	76	0	368	1531	300	الغارس وهذا النهر يجري امام باب رجل في الشارع قالوا ان كان موضع ال-شج-ر ملكا للشربة فما نبت في ملكهم ولم يعرف غارسه يكون لهم وان لم تكن --ارض الاشجار ملكا للشربة بل هي للعامة وللشربة فيها حق --تسييل الماء ان علم ان صاحب الدار----------------------- حين اشتري الدار كانت هذه الاشجار في هذا الموضع فان الاشجار لا تكون لصاحب الدار وان لم يعلم ذلك كانت الاشجار له لان ما نبت في فناء داره كان- له ظاهرا	1704	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms022	false	-523657369278533687	205	268	1026	1329	1499	300	الغارس وهو------- يجري امام باب رجل في الشارع قالوا ان كان موضع الاشجار ملكا للشربة فما نبت فيه----- ولم يعرف غارسه يكون لهم وان لم تكن الارض لهم بل------------------- للعامة وللشربة----- حق التسبيل فقط ف-ان علم ان الاشجار كانت موجودة في ذلك المكان حين اشتري الدار صاحبها فانها------------------------------ لا تكون له والا تكون---------------------------- له لان ما نبت في فناء داره يكون له ظاهرا	22	-5172292881149940764	227	321.5	174	398	57.03517532348633	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1705	true	6983201740913678321	6	108	33	578	1614	300	والصحيح انه لا يباح لان ذلك صار- للمسجد -يصرف الي عمارة المسجد -شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا للمارة يباح تناول ثمرها للمارة ويسوي فيه- الفقير والغني وكذا الماء الماء الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وثيابها ومصحف الوقف يستوي الفقير والغني في هذه الاشياء ولو كانت الثمار علي اشجار رباط للمارة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ارجو ان يكون النزال في سعة من تناولها الا ان يعلم ان غارسها جعلها للفقراء وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا لم يكن الرجل من ساكني الرباط فالاحوط له ان يحترز في --اكلها الا-------------------- ان تكون ثمارا لا قيمة لها كالتوت	1705	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms021	false	-8877991369670295035	181	259	912	1328	1535	300	والصحيح انه لا يباح لان--ها صارت للمسجد فتصرف ف-ي عمارته بخلاف مشجرة علي طريق العامة جعلت وقفا عليهم ويست------------------------وي فيها ال--------غني والفقير كالماء-- الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وال------مصحف الوقف----------------------------------- ولو كانت الثمار علي اشجار رباط المارة قال ابو القاسم---------------- ارجو ان يكون النزال في سعة من نناولها الا ان يعلم ان غارسها جعلها للفقراء وقال اب-------و الليث --------------------------------------------------الاحوط ---ان يحترز عن نناولها من لم يكن ساكنا فيه الا ان تكون ثمرة- لا قيمة لها كالتوت	21	-5172292881149940764	342	534.5	272	571	59.894920349121094	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	0	45	0	242	1506	300	فيقفه علي شراءط الاول -قيل له اليس بيع الوقف لا يجوز فقال اذا كان الغاصب جاحدا وليس للوقف بينة يصير مستهلكا والشء المسبل اذا صار مستهلكا يجب به الاستبدال كالفرس المسبل اذا قتل والعبد الموصي بخدمة الكعبة اذا قتل متولي الوقف ا-ذا صرف دراهم الوقف	1707	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms062	false	2296985277991568446	221	266	1123	1367	1522	300	فيقفه علي شراءط الاول فقيل له اليس بيع الوقف لا يجوز فقال اذا كان الغاصب جاحدا وليس للوقف بينة يصير مستهلكا والشء المسبل اذا صار مستهلكا يجب به الاستبدال كالفرس المسبل اذا قتل والعبد الموصي لخدمة الكعبة اذا قتل والله تعالي اعلم باب اجارة الوقف	62	-5172292881149940764	223	417.0	178	244	91.39344024658203	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1708	true	-2564384032269035748	214	298	1061	1464	1470	300	قرية جعلوها مق--برة واقبروا فيها ثم ان واحدا من اهل القرية بني فيها---------- بيتا لوضع اللبن واداة القبر واجلس فيها من يحفظ المتاع- بغير رضا اهل القرية او رضي بذلك بعضهم -قالوا------- ان كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج علي ذلك المكان لا باس به وبعد ما بني لو احتاجوا علي ذلك المكان رفع البناء حتي يقبر فيه رجل حفر لنفسه قبرا في مقبرة هل يكون لغيره ان يقبر فيه ميته قالوا ان كان في المقبرة سعة فالمستحب ان لا يوحش الذي حفر	1708	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms078	false	3712837049122151496	124	190	640	955	1507	300	قرية ارضا لهم مقبرة و-قبروا فيها ثم -----------------------بني فيها واحد منهم بيتا لوضع اللبن وا-لة الدفن واجلس فيه- من يحفظ الامتعة بغير رضا اهل القرية او برضا---- بعضهم فقط لا باس به ان كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج الي ذلك المكان و---------------------لو احتاجوا اليه ي---------رفع البناء ---ليدفن فيه ولو حفر لنفسه قبرا ف-------------------------------------ي مقبرة ان كان فيها------ سعة ي---ستحب ان لا يوحش الذي حفر	78	-5172292881149940764	251	364.0	193	424	59.19811248779297	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	4	137	18	684	1489	300	كان لغيره ان يدفن ميته فيه وهو كرجل بسط المصلي في المسجد او نزل في الرباط ف---------------------------------جاء اخر فان كان في المكان سعة لا يوحش الاول ولو ان الثاني دفن ميته في هذا القبر قال ابو نصر رحمه الله تعالي يكره ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يكره لان هذا الذي حفر لنفسه لا يدري باي ارض يموت وفي اي ارض يد-فن مقبرة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كانت اثارهم قد اندرست لا باس بذلك وان كانت عظامهم باقية لا باس ان تنبش ويقبر فيها المسلمون ف----------------ان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذت مسجدا امراة جعلت-- قطعة ارض لها مقبرة واخرجتها من يدها ودفنت فيها ابنها وهذه الارض غير صالحة للقبر----- لغلبة الماء عليها	1709	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms078	false	3712837049122151496	191	296	960	1487	1507	300	جاز لغيره ا--لدفن -----فيه وهو كمن- بسط المصلي في المسجد او نزل في الرباط وجعل في موضع منه علامة وخرج لامر وجاء اخر فان كان في المكان سعة لا يوحش الاول واذا--------- دفن الغير فيه قال --------ابو نصر رحمه الله لا ي---كره ذلك وقال الفقيه ابو الليث ي-------------------كره لان---- الذي حفر ------لا يدري باي ارض يموت وفي اي مكان يدفن مقبرة كانت للمشركين واندرس----------------------------------------------------------------ت اثارهم او اخرجت العظام ال--------------------باقية ودفن ---------------------المسلمون موتاهم فيها جاز لان موضع مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذت مسجدا ولو اتخذ رجل قطعة ارض مق---------------------برة ودفن- فيها ولده وهي-------- غير صالحة للدفن فيها لغلبة الماء عليها	78	-5172292881149940764	381	563.0	298	723	52.69709396362305	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	236	300	1172	1489	1489	300	اخراجه بعد ما دفن------------ الا بعذر والعذر ان يكون مدفونا في ارض مغصوبة او نحو ذلك ذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا حفر الرجل قبرا في موضع يباح له الحفر---- في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما مقبرة قديمة لمحلة لم يبق فيها اثار المقبرة هل يباح لاهل المحلة الانتفاع بها قال ابو-	1709	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms079	false	-4748373243300774395	43	100	219	503	1496	300	اخراجه منه طالت المدة او قصرت الا بعذر و---هو ان تكون ال--------ارض مغصوبة ونحوه ولو--------------------------------- حفر------ قبرا في موضع يباح له الحفر فيه في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما مقبرة قديمة لمحلة لم يبق فيها اثار المقبرة هل يباح لاهل المحلة الانتفاع بها قال ابو	79	-5172292881149940764	245	415.5	194	334	73.3532943725586	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	0	44	0	215	1487	300	نصر رحمه الله تعالي لا يباح قيل وان--- كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج الي الدواب فذلك ايسر من ارسال الدواب فيها رجل جعل ارضه مقبرة او خانا للغلة او مسكنا سقط الخراج عنها ان كانت خراجية وقيل لا يسقط والصحيح هو الاول	1710	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms079	false	-4748373243300774395	100	140	503	694	1496	300	نصر رحمه الله ------لا يباح قيل له فان كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج---- للدواب وهو- ايسر من ارسال الدواب فيها ولو جعل ارضه مقبرة او خانا للغلة او مسكنا سقط الخراج عنه---------------- وقيل لا يسقط والصحيح هو الاول	79	-5172292881149940764	178	314.5	139	218	81.65137481689453	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1711	true	8848475162615939948	200	298	980	1494	1503	300	للفقراء لا غير--- ولو صرف- للمحتاجين ثم انهم انفقوا في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول الي الرباط الا بمجاوزة النهر وبدون القنطرة لا يمكن المجاوزة هل يجوز عمارة القنطرة بغلة الرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الواقف وقف علي مصالح الرباط لا باس به والا فلا لان الرباط للعامة والقنطرة كذلك فهو كطريق بجنب مسجد وضاق علي اهل المسجد مسجدهم فان الطريق يلحق بالمسجد كذا هذا متولي الرباط اذا صرف فضل غلة الرباط في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه ابو جعفر	1711	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms079	false	-4748373243300774395	227	296	1132	1482	1496	300	للفقراء والمساكين ولو صرفه للفقراء-- ثم انهم انفقوه في عمارة الرباط جاز وكا-ن ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول اليه ا------لا بمجاوزة ال-------------نهر ولا يمكن الا بها- هل يجوز عمارتها------ بغل------ته قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان ال-----وقف علي مصالح الرباط لا باس به والا فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متولي الرباط اذا صرف فضل غلته------ في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه ابو جعفر	79	-5172292881149940764	313	519.0	247	518	60.42470932006836	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1711	true	8848475162615939948	47	108	208	512	1503	300	رباط للمختلفة -فيها سكان انهدم الرباط فلما بني اراد الساكنون الذي----ن كانوا فيها قبل الانهدام ان يسكنوا فيها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا انهدم الرباط كله ولم يبق هناك بيت لم يكونوا هم اولي من غيرهم ولو لم يتغير ترتيبه بل هو--- علي حاله الا انه زيد فيه او نقص كانوا هم اولي بالسكني من غيرهم------- قوم عمروا ارض	1711	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms079	false	-4748373243300774395	141	200	700	971	1496	300	رباط للمختلفة وفيه- سكان------------- فلما بني اراد م------------ن كان ساكنا فيه- قبل الانهدام ان يسكن-- فيه- قال ابو القاسم رحمه الله -------ان انهدم الرباط كله ولم يبق هناك بيت لم يكن هو ا---ولي من غيره -ولو لم يتغير ترتيبه بل استمر علي حاله الا انه زيد فيه او نقص كان-- هو اولي بالسكني من غيره ولو عمر قوم ارضا -----	79	-5172292881149940764	235	378.0	182	319	73.66770935058594	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1712	true	-7584686683586196144	5	224	21	1130	1498	300	يفعل وان فعل ثم انفق في الرباط----- رجوت ان يبرا وان اقرض------ ليكون احرز م----ن الامساك عنده قال رجوت ان يكون واسعا له ذلك رباط استغني عنه المارة وبقربه رباط اخر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يصرف غلة الرباط الاول الي الثاني وان لم يكن بقربه رباط يعود الوقف الي ورثة من بني الرباط رجل اوص- بثلث ماله الي الرباط فالي من يصرف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان هناك دلالة انه اراد به المقيمين يصرف اليهم والا يصرف الي عمارة الرباط رباط في طريق بعيد استغني عنه المارة وبج-نبه رباط اخر قال السيد الامام ابو شجاع رحمه الله تعالي يصرف غلته الي الرباط الثاني ---------كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم اذا خرب الرباط والمسجد استغني الناس عنهما يصير ميراثا وكذلك حوض العامة اذا خرب رجل اشتري مصحفا فجعله في المسجد الحرام او في مسجد ------------------------------------اخر وقفا ابدا لاهل ذلك المسجد ولجيرانه ولمارة الطريق وابناء السبيل ان يقرءوا هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان بدا له ان يرجع في ذلك كان له ذلك ويكون لورثته بعد موته وبه اخذ الحسن رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي جاز وقفه وليس له ان يرجع فيه ولو رجع كان لاهل المسجد وغيرهم من المسلمين مخاصمته	1712	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms080	false	-6945668752047185379	0	121	0	593	1502	300	يفعل ولو فعل ثم انفق في الرباط مثله رجوت ان يبرا وان اقرض الغلة ليكون احرز لها من الامساك عنده---- رجوت ان يكون واسعا له ذلك وقد مرت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اوصي بثلث ماله للرب----اط فالي من يصرف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ ان كان هناك دلالة انه اراد به المقيمين يصرف اليهم والا يصرف الي عمارته رب------اط في طريق بعيد استغني عنه المارة وبجانبه رباط اخر تصر------------------------------------------ف غلته الي الرباط الثاني وهكذا حكم المسجد وهذا بناء علي قول ابي يوسف ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري مصحفا فجعله في المسجد الحرام او في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او في مسجد اخر وقفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا قال---- محمد رحمه الله جا------ز وقفه وليس له ان يرجع فيه ولو رجع كان لاهل المسجد وغيرهم من المسلمين مخاصمته	80	-5172292881149940764	467	778.0	369	1171	39.88044357299805	82	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1714	true	4945542734598869145	217	299	1138	1532	1537	300	انها وقف رجل اقر--------- بارض في يده انها صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك جاز اقراره وتصير الارض وقفا علي الفقراء---------- لان الاوقاف عادة تكون في يد القوام----- فلو لم يصح الاقرار ممن في ------يده يبطل الوقف------- ولا يجعل المقر هو الواقف---- الا ان يشهد الشهود ان الارض كانت للمقر حين اقر فحينءذ يكون المقر هو الواقف---- وقبل شهادة الشهود كا-----ن الراي فيه ل-----لقاضي ان شاء تركه- في يده وان شاء اخذه- من يده وتاويل قبول هذه البينة لو -جاء رجل غير	1714	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms043	false	6288748886286829733	0	86	0	415	1478	300	انها وقف اذا اقر رجل صحيح بارض في يده انها صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك صح- اقراره وتصير------ وقفا علي الفقراء والمساكين لان الاوقاف----- تكون في يد القوام عادة فلو لم يصح الاقرار ممن هي في ايديهم لبطلت اوقاف كثيرة ولا يجعل------ هو الواقف لها الا ان يقيم بينة بان ال-ارض كانت له--- حين اقر فحينءذ يكون------ هو الواقف لها وقبل قيام البينة بذلك يكون الراي فيها الي القاضي ان شاء تركها في يده وان شاء اخذها منه ووجه----- قبول---- البينة ان يدعي رجل انه	43	-5172292881149940764	299	434.0	230	452	66.15044403076172	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1715	true	-7585144342330337977	10	86	47	433	1436	300	فيقيم المقر بينة انه هو الواقف في-دفع خصومة المدعي ويثبت لنفسه ولاية لا يرد عليها العزل ابدا وهذا كرجل في يده--- عبد ----اقر انه حر صح اقراره--------------- ولا يكون له الولاء الا ان يقيم البينة ان العبد كان له حين اق----ر بعتقه فيصير الولاء له فكذلك هذا المقر بالوقف اذا اقام البينة علي ذلك--- قبلت بينته وقبل اقامة البينة لا يكون له الولاية قياسا وفي الاستحسان يتركها القاضي في يده وهو الذي يقسم الغلة علي الفقراء	1715	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms043	false	6288748886286829733	88	158	426	786	1478	300	فيقيم المقر بينة انه هو الواقف فتندفع خصومة المدعي وتثبت لنفسه ولاية لا يرد عليها --عزل----- وهذا كرجل اقر بحرية عبد في يده فانه --يصح اقراره يصح اقراره بها ولا يكون له الولاء الا ان يقيم --بينة انه----- كان له حين الاقرار بعتق----------------ه فكذلك الم----قر بالوقف ان -اقام --بينة انه الواقف قبلت------ وقبلها----------- لا تكون له الولاية قياسا وفي الاستحسان يتركها القاضي في يده وهو الذي يقسم غلتها علي الفقراء	43	-5172292881149940764	299	471.0	236	416	71.875	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1715	true	-7585144342330337977	156	299	751	1434	1436	300	----صح اقراره فان --كان علي الاب دين-------------- وليس للميت مال اخر فانه يباع من هذه الارض مقدار------------------------------------------------------------------------- الدين وما بقي يكون وقفا ----------------وان كان مع المقرور وارث اخر يجحد ذلك ----كان نصيب الجاحد من هذه الارض يفعل به ما شاء ونصيب المقر يكون وقفا علي ما اقر -به ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم- او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل بقوله الاول ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف وسكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان وسمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر لان بكلامه الاول صارت الغلة للفقراء فلا يملك الابطال وفي الاستحسان يقبل قوله لانفي العادة قد يقر بالوقف ثم يبين الموقوف عليه ولو اقر بارض في يده ان القاضي --فلانا ولاه هذه الارض وهي صدقة موقوفة	1715	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms044	false	2417818523620520469	76	179	389	873	1468	300	ميت صح اقراره ثم ان كان علي ابيه دين او اوصي بوصية وليس له--- مال غيرها--- يباع منها ما يوفي به دينه وتنفذ وصيته وما فضل يكون وقفا لعدم نفاذ اقراره في حق ابيه وان احاط بها الدين تباع كلها به الا ان يقضي دينه عنه وان كان معه------- وارث اخر يجحد الوقفية كان نصيبه منها له بعد التلوم--------------- ونصيب ا---------------------لمقر وقف ولو اقر ---------------بانها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك انها وقف علي غيرهم او زاد عليهم او نقص منهم لا يصح اقراره الثاني--- ويعمل بال-----اول ولو اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بارض في يده ان القاضي الفلاني ولاه عليها---- وهي صدقة موقوفة	44	-5172292881149940764	266	361.5	202	800	33.25	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1716	true	9099881890363044321	1	93	7	447	1473	300	لا يقبل قوله في التولية------------- وفي الاستحسان يتلوم القاضي زمانا فان لم يظهر عنده غير ما اقر به جوز اقراره علي سبيل ما اقر------------ ارض في يد ورثة -اقروا ان اباهم وقفها وسمي كل واحد منهم وجها غير ما سمي صاحبه فان القاضي يقبل اق-------رارهم و--------------------يصرف غلة حصة كل واحد منهم الي الوجه الذي اقر لان هذا اقرار لا تهمة فيه فيكون ولاية هذا الوقف للقاضي يوليها من شاء ارض في يد رجل------------------------------------------ شهد شاهدان علي اقرار----ه انها موقوفة علي فلان بن فلان ونسله وشهد اخران علي انه اقر انها موقوفة علي	1716	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms044	false	2417818523620520469	190	291	929	1425	1468	300	لا يقبل قوله في التولية والوقف قياسا وفي الاستحسان يتلوم القاضي اياما فان لم يظهر عنده غير ما اقر به امضي الوقف علي -نهج ما اقر به ولو كانت ارض في يد ورثة فاقروا ان اباهم وقفها وسمي كل واحد منهم وجها غير ما سمي الاخر ي-----------قبل القاضي اقرارهم والولاية عليها اليه فيصرف غلة حصة كل واحد منهم فيما ذكره لانه------------------ لا تهمة فيه ولو كان فيهم صغير وغاءب توقف حصتهم الي الادراك والقدوم ومن انكر منهم الوقفية تكون حصته ملكا له ولو شهد -اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد--------- ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها ---وقف علي	44	-5172292881149940764	289	393.0	219	539	53.6178092956543	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1717	true	265545270036343707	242	291	1173	1397	1448	300	من شء يجوز تبعا ولا يجوز اصلا -ولو وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه- ما-دام حيا ثم مات وعنده من---- هذا الوقف-------- معاليق عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا عنه لان ذلك ليس من الوقف حقيقة	1717	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms094	false	4796631117145050535	0	49	0	224	1488	300	من شء يجوز تبعا ولا يجوز اصالة ولو وقف ارضا واستثني لنفسه ان ياكل منها ما دام حيا ثم مات وعنده من غلة هذا الوقف زبيب او معاليق------------ فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا عنه لانه--- ليس من الوقف حقيقة	94	-5172292881149940764	202	358.0	158	239	84.51882934570312	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	0	140	0	703	1523	300	ارضي هذه صدقة موقوفة ----------------علي ولدي كانت الغلة لولد ص--لبه يستوي فيه الذكر والانثي لان- اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة في الذكر والانثي الا ان يقول علي الذكور من ولدي ف------لا يدخل فيه الاناث------------------------------------------- فاذا جاز هذا الوقف فمادام يوجد واحد من ولد الصلب كانت الغلة له لا غير وان لم يبق واحد من البطن الاول تصرف الغلة الي الفقراء و-لا يصرف الي ولد الولد شء وان ----------------------------------------------لم يكن ل----------ه وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ------ويكون ولد الابن عند عدم الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي وذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات----- ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم	1718	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms094	false	4796631117145050535	133	259	648	1288	1488	300	ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي ولدي كانت الغلة لولده لصلبه يستوي فيه الذكر والانثي لانه اسم------ ماخوذ من الولادة وهي----- موجودة فيهما----------- الا ان يقول علي الذكور من ولدي فحينءذ لا يدخل فيه الاناث ثم تكون الغلة لاولاد الصلب ما بقي منهم احد فاذا انقرضوا---------------------------------------------------------------------------------------- تصرف الغلة الي المساكين ولا يصرف الي ولد الولد شء لاقتصاره علي البطن الاول ولا استحقاق بدون شرط وان لم يكن له ولد لصلبه وقت الوقف---------- وله ولد --ابن كانت الغلة له --------لا يشاركه فيها-- من دونه من البطون لقيامه مقام ولد ال-------------------------------صلب ولا يدخل---- ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال---------------- وذكر الخصاف عن محمد---------------- انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات انما ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم	94	-5172292881149940764	472	757.0	376	839	56.257450103759766	83	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	218	300	1113	1523	1523	300	البنت قال هلال رحمه الله تعالي يدخل وكذا لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال رحمه الله تعالي يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وقال علي الرازي رحمه الله تعالي اذا وقف علي ولده وولد ولده يدخل فيه الذكور والاناث من ولده فاذا انقرضوا فهو لمن كان من ولد ابن الواقف------------- ولو قال علي اولادي واولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال رحمه الله تعالي ان اسم ولد-	1718	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms096	false	-7448374177643367165	0	67	0	333	1521	300	البنت قال هلال ي----------------دخل و----لو قال علي و---------------------لدي وولد ولدي الذكور قال هلال---------------- يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وقال علي الرازي لو----------------- وقف علي ولده ثم و--لده يدخل فيه الذكور والاناث من ولده فاذا انقرضوا فهو لو----------لد ابن الواقف دون ولد بنته ولو قال علي اولادي واولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال رحمه الله ل-----ان اسم ولد	96	-5172292881149940764	305	527.5	244	424	71.9339599609375	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	0	276	0	1416	1538	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول ابناء البنات فانه ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولاد اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن محمد رحمه الله تعالي ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا رحمهم الله تعالي وذكر هلال رحمه الله تعالي في الوقف اذا قال وقفت علي ولدي وولد ولدي الذكور فالذكور من ولد البنين والبنات سواء يدخلون في الوقف رجل قال وقفت ارضي هذه علي ولدي وقفا واخره للمساكين فمات ولده قال ابو القاسم رحمه الله تعالي تصرف الغلة الي ال-فقراء ولو قال علي ولدي وولد ولدي واخره للمساكين قال يصرف الغلة الي ولده وولد ولده فاذا ماتوا ولم يبق واحد منهم ووجد البطن الثالث تصرف الغلة الي الفقراء ولا تصرف الي البطن الثالث و--------------------------------------------------------------ان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي --ذكر البطن ال-ثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابد- ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء- ما بقي----- احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدابه الواقف لانه لما ذكر البطن الثالث فقد فحش فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير والانتساب موجود ب--حق من قرب وبعد	1719	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms096	false	-7448374177643367165	67	253	333	1269	1521	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات -----ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي ا------ولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ------لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ب-نته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثم- ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبة وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا ولو قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفت ارضي هذه علي ولدي وقفا واخره للمساكين فمات ولده قال ابو ال----------------قاسم تصرف الغلة الي المساكين ولو قال علي ولدي وولد ولدي--------------- قال تصرف الغلة الي ولده وولد ولده فاذا ماتوا ولم يبق----- منهم --------------احد تصرف الغلة للمسا---كين ولا تصرف الي البطن الثالث ولو ذكر بطونا ثلاثة بان قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا----- علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ثم من بعدهم علي المساكين تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي المساكين ما بقي منهم احد ----------وان سفل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ذكر البطن الثالث فقد فحش فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير وهو------ موجود في حق من قرب وبعد	96	-5172292881149940764	806	1416.0	638	1491	54.05767822265625	145	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1720	true	-8104432743016980464	0	96	0	501	1559	300	تناسلوا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا انقرض احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي والنص-----------ف الي الفقراء فاذا مات الولد الاخر يصرف جميع الغلة الي اولاد اولاد الواقف لان مراعاة شرط الواقف لازم- في الوقف والواقف انما جعل لاولاد الاولاد بعد ما انقر-ض البطن الاول فاذا مات احدهما يصر----ف النصف الي الفقراء رجل وقف ضيعة علي ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد الابن فان الغلة تصرف الي ولد الابن فان- حدث للواقف بعد ذلك ولد لصلبه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تصرف الغلة	1720	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms098	false	-7895950033819607882	6	90	32	470	1529	300	تناسلوا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ اذا انقرض احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي------ الباقي والنصف الاخر يصرف الي الفقراء فاذا مات الولد الاخر يصرف جميع الغلة الي اولاد اولاده------ لان مراعاة شرطه------ لازمة في الوقف وهو---- انما جعل لاولاد الاولاد بعد--- انقراض البطن الاول فاذا مات احدهما يصرف نصف الغلة الي الفقراء ولو وقف----- علي ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد --ابن فان الغلة تكون ---لولد الابن فاذا حدث للواقف بعد---- ولد لصلبه تصرف الغلة ------------------------------------	98	-5172292881149940764	395	673.5	315	519	76.10790252685547	69	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1728	true	-2530074376565620356	127	190	663	953	1459	300	قال علي من افتقر من ولدي قال محمد رحمه الله تعالي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر وقال غيره يدخل كل من كان فقيرا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم افتقر او كان غنيا اصلا ولو قال علي من احتاج من قرابتي فهو علي من -كان محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج او كان محتاجا اصلا اما ---------------الفقير	1728	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms113	false	-5347900150222451398	241	287	1266	1491	1555	300	قال علي من افتقر من قرابت-----------------------ي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر ونفيا فيه اشتراط تقدم الغني---------------------------------------------------------- ولو قال علي من احتاج من قرابتي فهي لكل من يكون محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج او كان محتاجا من الاصل ومثله المسكين والفقير	113	-5172292881149940764	170	271.0	130	306	55.55555725097656	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1730	true	1616892301733457543	44	174	213	827	1427	300	قبل ان ياخذ حصته من غلة الوقف كان له حصته لان-- الملك ثبت له وقت مجء الغلة فانه لو مات بعد مجء الغلة قبل ان ياخذ حصته تصير حصته ميراثا ولو ولدت امراة من قرابته بعد مج-ء الغلة لاقل من ستة اشهر لا يستحق هذا الولد شيءا من هذه الغلة لان مستحق الغلة هو الفقير من قرابته والحمل لا يعد فقيرا لان الفقر هو الحاجة والحمل لا يحتاج الي شء فالحمل في هذه الغلة بمنزلة من كان غنيا من قرابته وقت مجء الغلة ثم افتقر بعد ذلك فانه لا يستحق شيءا من هذه الغلة ويستحق ما يستقبل من الغلات بخلاف ما لو وقف علي ولده او قرا--------بته فجاءت المراة بولد لاقل من ستة اشهر من يوم مجء الغلة يكون لهذا الولد حصة من هذا الوقف لان ثمة الاستحقاق تعلق بالنسب	1730	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms114	false	-2828616880420558149	1	79	4	395	1497	300	قبل ----اخذ حصته منها --------كان له حصته لثبوت الملك---- له وقت مجيءه---------------------------------------------------------------ا ولو ولدت امراة قرا---بته بعد مجيءها---- لاقل من ستة اشهر لا يستحق -----منها شيءا -------------لان مستحقها ه----و الفقير من قرابته والحمل لا يعد فقيرا اذ -الفقر--- الحاجة وهو غير م--حتاج الي شء فصار--------------- بمنزلة -----الغني- من قرابته وقت مجيءها------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو وقف علي ولده او وقف علي قرابته فجاءت المراة بولد لاقل من ستة اشهر من يوم مجيءها فانه يستحق حصته منها لتعليقه--------------- الاستحقا-----ق بالنسب	114	-5172292881149940764	305	415.5	239	625	48.79999923706055	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1733	true	-2211854591073681231	167	268	824	1336	1512	300	علي اقاربه المقيمين في بلدة كذا واخره للفقراء ثم اراد اقاربه الانتقال من تلك البلدة هل يحرمون عن نزل هذا الوقف قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان اقاربه في تلك البلدة يحصون ويحاط بهم فان وظيفتهم و حقهم من الوقف يدور معهم اينما داروا وان كانوا لا يحصون ولا يحاط بهم فكل من ان-----قطع عن تلك القرية انقطعت وظيفته من الوقف ويعطي من كان مقيما في تلك القرية وان لم يبق احد منهم مقيما ي----صرف ال------ي الفقراء قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي فان رجعوا الي القرية واقاموا بها رجعت اليهم الغلة من المستقبل رجل وقف	1733	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms106	false	-922141410208764736	0	93	0	475	1488	300	علي اقاربه المقيمين في بلدة كذا واخره للفقراء ثم اراد اقاربه الانتقال من بلك البلدة هل يحرمون عن نزل هذا الوقف قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كان اقاربه في تلك البلدة يحصون ويحاط بهم فان وظيفتهم و-حقهم--------- يدور معهم اينما داروا وان كانوا لا يحصون ولا يحاط بهم فكل من انتقل منهم من تلك البلدة انقطعت وظيفته من الوقف ويعطي من كان مقيما بها ----------وان لم يبق احد منهم مقيما بها تصرف الغلة الي الفقراء قال الفقيه ابو الليث ----------------فان رجعوا الي البلدة واقاموا بها رجعت اليهم الغلة في المستقبل ولو وقف	106	-5172292881149940764	439	798.0	350	527	83.30170440673828	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1737	true	-5705817135356442358	257	300	1236	1440	1440	300	وقف علي العلوية الساكنين ببلخ----- وجعل لهم شيءا من الوظيفة ومنهم من يغيب عن البلد سنة او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي من غاب منهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا اخر فهو من سكان بلخ ولم تبطل-	1737	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms121	false	-4507315251338454659	82	123	414	608	1445	300	وقف علي العلوية الساكنين ببلخ مثلا وجعل لهم شيءا من الوظيفة ومنهم من يغيب عن البلد سنة او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي من غاب منهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا اخر فهو من سكان بلخ ولا تبطل	121	-5172292881149940764	187	352.0	148	210	89.04762268066406	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	49	300	259	1489	1489	300	لم يذكر الواقف في صك الوقف اجارة الوقف فراي القيم ان يءاجرها ويدفعها مزارعة ك---------------------------------------ان ادر علي الوقف وانفع للفقراء فعل ال--------ا ان في الدور لا يءاجر اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيه- تصرف الملاك علي طول الزمان يزعمه مالكا فلا يءاجر الدور اكثر من سنة اما في الارض فان كانت الارض تزرع في كل سنة لا يءاجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع ك---ل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة كان له ان يءاجرها مدة يتمكن المستاجر من الزراعة هذا اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر---- للوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف و---للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب-- والميت فان كان الواقف ذكر في صك الوق---ف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي ال-مرافعة الي القاضي لان الواقف اذن له ---بذلك ولو ا-ن القيم اجر دار الوقف خمس سنين قال الشيخ الامام ابو القاسم البلخي رحمه الله تعالي لا تجوز اجارة الوقف اكثر من سنة الا لامر عارض يحتاج الي تعجيل الاجرة بحال من الاحوال وقال الفقيه ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انا لا نقول بفساد هذه الاجارة اذا اجر مدة طويلة لكن-	1738	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms063	false	-1243036226884694605	37	256	174	1245	1457	300	لم يذكر------- في صك الوقف اجارته----- فراي الناظر اجارته او دفعه--- مزارعة مصلحة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله ما كان ادر علي الوقف وانفع للفقراء جاز له فعله الا ان في الدور لا تء-جر اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيها تصرف الملاك علي طول الزمان يظن-ه مالكا---------------------------- اما في الارض فان كانت------ تزرع في كل سنة لا يء-جرها اكثر من سنة وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة جاز له ان يءج-رها مدة يتمكن المستاجر من --زراعتها ولو ----------------شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة---------------- والناس لا يرغبون في استءجارها سنة و----ايجار-ها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء لا يجوز له مخالفة-- شرطه بايجارها اكثر بل------------ يرفع الامر الي القاضي ---ليء-جرها------- اكثر من سنة لكونه-- انفع للوقف فان للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءبين والموت-------ي ولو استثني في كتاب وقفه فقال لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء فحينءذ يجوز له ايجارها ----------------اذا راي ذلك خيرا من غي---ر رفع الامر---- الي القاضي لل---------اذن له منه فيه ولو اجر القيم---- دار الوقف خمس سنين قال الشيخ -------ابو القاسم البلخ----------------ي لا يجوز اجارة الوقف اكثر من سنة الا من-- عارض يحتاج الي تعجيل الاجرة لحال من الاحوال وقال الفقيه ابو بكر البلخ-----------------------ي انا لا اقول بفساد ----الاجارة --------مدة طويلة لكن	63	-5172292881149940764	866	1327.5	676	1299	66.66666412353516	150	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	0	49	0	243	1531	300	الحاكم ينظر فيه- فان كان ضررا بالوقف-- ابطلها وهكذا قال الامام ابو الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي وعن الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي انه كان يجيز اجارة الوقف ثلاث سنين من غير فصل بين الدار والارض اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة	1739	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms063	false	-1243036226884694605	256	300	1245	1457	1457	300	الحاكم ينظر فيها فان حصل للوقف بها ضرر ابطلها وهكذا قال الامام ابو الحسن علي السغد----------------ي وعن الفقيه ابي الليث---------------- انه كان يجيز اجارة الوقف ثلاث سنين من غير فصل بين الدار والارض اذا لم يكن الواقف شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة-	63	-5172292881149940764	194	341.0	153	246	78.86178588867188	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	49	300	243	1531	1531	300	وعن الامام ابي حفص البخاري رحمه الله تعالي انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال اكثر مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي فان احتاج القيم ا-ن يءاجر الوقف اجارة طويلة قالوا ل-وجه فيه ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا او دار كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد س---نة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا في بعض فيكون العقد الاول لازما لانه ناجز والثاني غير لازم لانه مضاف قال رضي الله عنه وكان فيما قالوا نظر فانهم قالوا---- الاول لازم والثاني غير لازم ل-انه مضاف و------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح وذكروا ايضا الق---يم اذا احتاج الي تعجيل الاجرة بعقد عقودا مترادفة علي نحو ما قالوا واجمعوا علي ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل فكان فيما قالوا نظر من هذا الوجه----------------------- وصي اليتيم او متولي الوقف اذا اجر وقفا او منزلا--------- لليتيم بدون اجر المثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي علي اصل اصحابنا ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف رحمه الله تعالي ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل وهما لا يملكان الابطال فيجب اجر المثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجه ما قال ذلك ان المتولي والوصي ابطلا ب--تسميتهما ما زاد علي المسمي الي تمام-	1739	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms064	false	7306189415717675347	0	216	0	1126	1525	300	وعن الامام ابي حفص البخار----------------ي انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال اكثر مشايخ بلخ -----------------لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث ولو احتا----------------ج القيم الي اجارة الوقف اجارة طويلة قالوا الوجه فيه ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا و------كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا--- عقد كل سنة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا ل--بعض فيكون العقد الاول لازما لانه منجز والثاني غير لازم لانه مضاف وفيه نظر ل----------------------------انهم قالوا بان الاول لازم والثاني غير لازم لكونه مضافا فلا يفيد المقصود وذكر شمس الاءمة الس----------------رخسي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح وذكروا ايضا ان القيم اذا احتاج الي تعجيل الاجرة يعقد عقودا مترادفة علي نحو ما قالوا واجمعوا---- ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل فكان فيما قالوا نظر من هذا الوجه ولو اجر متولي الوقف او وصي اليتيم------------------------------- منزلا للوقف او لليتيم بدون اجر المثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل ع----------------لي اصل اصحابنا ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا وذكر-- الخصاف-------------------- في كتابه انه لا يصير عاصبا ويلزمه اجر ال--------------------------------------مثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجهه ان---------- المتولي والوصي ابطلا بالتسمية--- ما زاد علي المسمي الي تمام	64	-5172292881149940764	1013	1827.5	816	1354	74.81536102294922	177	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	0	95	0	453	1527	300	اجر المثل وهما لا يملكان الابطال فيجب اجر المثل كما لو اجر او -لم يسميا شيءا وقال بعضهم بان المستاجر يصير غاض---------با عند من يري غصب العقار فان لم ينتقض شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي الامام ابي الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي في هذا قال رجل غصب دار صبي او غصب وقفا كان عليه اجر المثل فاذا وجب اجر المثل ثمة فما ظنك في الاجارة باقل من اجر المثل رجل استاجر ارض وقف ثلاث	1740	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms064	false	7306189415717675347	216	300	1126	1525	1525	300	اجر المثل وهما لا يملكانه------- فيجب اجر المثل كما لو اجر من غير تسمية اجر- وقال بعضهم------------- يصير المستاجر غاصبا عند من يري غصب العقار فان لم ينتقص شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي-------------- انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي الامام ابي الحسن علي السغد----------------ي في هذا ----رجل غصب دار صبي او و----قفا كان عليه اجر المثل فاذا وجب اجر المثل ثم- فما ظنك في الاجارة باقل من اجر المثل ولو استاجر وقفا--- ثلاث-	64	-5172292881149940764	367	638.0	285	463	79.26565551757812	72	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	95	263	453	1322	1527	300	سنين باجرة معلومة هي اجر مثلها فلما دخلت السنة الثالثة كثرت رغاءب الناس ف-----زاد اجر الارض قالوا ليس للمتولي ان ينقض الاجارة لنقصان اجر المثل----- انما يعتبر وقت العقد ووقت العقد كان المسمي اجر المثل فلا يعتبر التغيير بعد ذلك وقف علي ارباب واحدهم متول--- فاجره من رجل ثم مات هذا المتولي لا ت-بطل الاجارة لان الاجارة وقعت للوقف فلا تبطل بموت العاقد كما لا تبطل بمو-ت الوكيل في الاجارة متولي الوقف اذا تقبل ا--راضي الوقف لنفسه من نفسه لا يجوز لان الواحد لا يتولي طرفي العقد الا اذا تقبلها من القاضي لنفسه ف------يتم العقد- باثنين رجل استاجر---- ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر وزاد في غل-ة الارض واراد ان يخرج الباني من الحانوت ينظر ان كان--ت اجرة المتولي مشاهرة فاذا جاء -------------راس الشهر كان للمتولي ان يفسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند راس كل شهر فاذا فسخ الاجارة ان كان رفع البناء لا يضر بالارض كان لصاحب البناء ان يرفع بناءه وان كان رفع البناء يضر بالوقف ليس له ان يرفع	1740	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms065	false	-145123364582377399	0	140	0	734	1570	300	سنين باجرة معلومة هي اجر مثلها فلما دخلت السنة الثانية كثرت رغاءب الناس فيها فزاد اجر الارض قالوا ليس للمتولي ----نقض الاجارة بنقصان اجر المثل لانه انما يعتبر وقت العقد وفي وقته كا--ن المسمي اجر المثل فلا يض--ر التغيير بعد ذلك ولو كان احد المستحقين متوليا فاجر---------- فمات------------ لا تنفسخ الاجارة لانها------ وقعت للوقف--------------------- كما لا تنفسخ بموت الوكيل المءجر او القاضي ولو ------تقبل المتولي الوقف لن--------فسه لا يجوز لان الواحد لا يتولي طرفي العقد الا اذا تقبله م-ن القاضي لنفسه فحينءذ يتم لقيامه باثنين ولو استاجر رجل ارضا وقفا-- وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر فزاد في اجرة الارض واراد اخراجه منها-------------- ينظر ان كان استاجر-------ها مشاهرة جاز للمتولي فسخها عند راس الشهر لانها ----------------------------------اذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند راس كل شهر ثم ا-----------ن لم يضر رفع البناء------- بالارض كان لصاحبه رفع---------------ه--------------- وان اضر جا--ز للمتولي ان يدفع	65	-5172292881149940764	553	828.0	438	913	60.569549560546875	83	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1741	true	9151165762349966595	4	187	17	986	1557	300	رفع البناء يضر بالارض فابي المتولي -----------------------ان يدفع اليه القيمة ويتملك البناء--------------- لا يجبر المتولي بل يتربص صاحب البناء الي ان يتخلص ماله------------------- فياخذ متولي الوقف اذا اجر ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المءاجر ثم المستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثة المستاجر الارض ببذرهم قال الشيخ الامام الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الغلة تكون لورثة المستاجر وعليهم نقصان الارض ان انتقصت الارض بزراعتهم بعد موت المستاجر ويصرف ذلك-- النقصان ال-----ي مصالح الوقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان الضمان بدل عن نقصان الارض وحق الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في عين الارض متولي الوقف اذا قرب موته وفوض التولية الي غيره جاز لانه بمنزلة الوصي وللوصي ان يوصي الي غيره المتولي اذا استاجر رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن الناس فيه يصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا المتولي اذا امر المءذن ان ------------------------------------------------------------------------------يخدم المسجد وسمي له اجرا معلوما لكل سنة قال	1741	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms065	false	-145123364582377399	128	295	672	1543	1570	300	رفع البناء---- بالارض كان لصاحبه رفعه وان اضر جاز للمتولي ان يدفع اليه --قيمته ويصير وقفا وان امتنع من ذلك لا يجبر-------- بل يتربص صاحب البناء الي ان يمكن تخليصه من غير ضرر بالوقف فياخذه ولو اجر المتولي--- ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المء-جر --والمستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثته الا--------رض ببذرهم قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل تكون----------- الغلة ل----لورثة ثم------------------------- ان انتقصت------ بزراعتهم بعد موت المستاجر يلزمهم ضمان النقصان ويصرف في مصالح الوقف دون اهله لما مر وهذا علي وزان قوله في اجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقف بدون اجر المثل ولو استاجر المتولي--------- رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارته------ ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن الناس فيه صا-ر مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد------ من ماله يلزمه ضمانة ولو كانت الزيادة مما يتغابن فيها تقع الاجارة للمسجد فلا يضمن ما دفع ومثله حكما وتفصيلا ما اذا استاجر مءذنا ليخدم المسجد -------باجرة معلومة لكل سنة ولو	65	-5172292881149940764	530	794.5	419	1111	47.704769134521484	89	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	88	248	430	1219	1470	300	الفقراء باجرة---- وترك المتولي ما عليه من الاجر--- بحصته من الوقف علي الفقراء جاز كما لو ترك الامام خراج الارض علي من له حق في بيت المال بحصته متولي الوقف اذا اجر دار الوقف كان له ان يحتال بالغلة علي مديون المستاجر اذا كان المديون مليا وان اخذ---- كفيلا بالاجر فهو اولي بالجواز القاضي اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة كما لا تبطل بموت المتولي او الوكيل في الاجارة وكذا لو مات بعض الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة ثم-- ما وجب من الغلة الي ان مات هذا الموقوف عليه يصرف الي كل واحد منهم حصته وحصة الميت تصرف الي وارثه وما وجب من الغلة بعد موت هذا فهو يكون لمن بقي وكذا لو مات بعضهم بعد موت الاول بمدة فهو علي هذا -----------القياس رجل وقف دارا علي------------------------------------- قوم باعيانهم وجعل اخره للفقراء ثم ان المتولي اجر الدار من الموقوف عليهم جازت الاجارة---------------- لان حق الموقوف عليهم في الغلة لا في رقبة	1742	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms066	false	-4617988701591410600	0	123	0	610	1503	300	الفقراء وسكن فيها وترك المتولي----------- الاجر له بحصته من الوقف ------------جاز كما لو ترك الامام خراج الارض ل---من له حق في بيت المال بحصته منه وللمتولي------------------------ ان يحتال ع-------لي مديون -لمستاجر الوقف ان كا---ن مليا وان اخذ منه كفيلا بالاجر فهو اولي بالجواز ولو مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الموقوف عليهم قبل انتهاء مدة-------- الاجارة يكون ما وجب من الغلة الي ان مات لورثت---------------------------------------------------------------ه وما يجب منها---- بعد موته لجهات الوقف وهكذا الحكم لو كانت الاجرة معجلة ولم تقسم بينهم وبعد القسمة كذلك في القياس وقال هلال رحمه الله غير اني استحسن اذا قسم المعجل بين قوم ثم مات بعضهم قبل انقضاء الاجل اني لا ارد القسمة واجيز ذلك ولو اجر القيم الوقف ممن يستحق غلته جاز لان حق الموقوف عليهم في الغلة لا في رقبة	66	-5172292881149940764	333	422.0	256	866	38.45265579223633	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	1	81	7	397	1470	300	وذ--------لك المءذن و--الامام قد يكون غنيا وقد يكون فقيرا فلا يجوز وان كان المءذن فقيرا -تجوز القربة والصدقة ل----لفقير لكن الوقف علي هذا الوجه لا يجوز ايضا وان كان فقيرا والحيلة في ذلك ان يكتب في صك الوقف وقفت هذا المنزل علي كل مءذن فقير يكون في هذا المسجد او المحلة بعد ذلك------------------ تصرف الغلة الي --فقراء المسلمين اما اذا قال وقفت علي كل مءذن فقير فهو مجهول فلا يجوز كما لو قال اوصيت بثلث مالي لواحد من عرض الناس	1742	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms074	false	-6082335889872888179	195	275	991	1376	1498	300	وقد يكون ذلك المءذن او الامام-------- غنيا وقد يكون فقيرا فلا يجوز وان كان المءذن فقيرا وتجوز --------الصدقة علي الفقير لكن الوقف علي هذا الوجه لا يجوز ايض--------------ا والحيلة في ذلك ان يكتب في صك الوقف وقفت هذا المكان علي كل مءذن فقير يكون في هذا المسجد او المحلة فاذا خرب المسجد او المحلة تصرف الغلة الي الفقراء--------- اما اذا قال وقفت علي كل مءذن فقير فهو مجهول فلا يصح- كما لو قال اوصيت بثلث مالي لواحد من عرض الناس	74	-5172292881149940764	335	589.5	263	425	78.82353210449219	62	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1743	true	6971170257874767151	96	298	509	1547	1559	300	حانوت اصله وقف وعمارته لرجل فابي صاحب العمارة ان يستاجر اصل الحانوت باجر المثل قالوا ان كانت العمارة و----لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجره صاحب البناء يكلف صاحب البناء برفع البناء ويءجر الاصل من غيره وان كان لا يستاجر بذلك يترك بيد صاحب البناء بذلك الاجر دار لرجل فيها موضع -----مقدار بيت واحد وقف وليس في يد الموقوف عليه شء من غلة الوقف فاراد صاحب الدار ان يستاجر ذلك الموضع مدة طويلة قالوا ان كان لهذا الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز للقيم ان يءاجر الوقف مدة طويلة لان فيه ابطال الوقف وان لم يكن لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم جازت اجارة الوقف لصاحب الدار مدة طويلة رجل باع------ اشجارا من ارض الوقف ثم اجر الارض من مشتري الاشجار قالوا ان باع الاشجار بعروقها دون الارض ثم اجر الارض مدة جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زت الاجارة وان باع الاشجار من وجه الارض ثم اجر- الارض لم تصح --اجارة الارض لان مو-ضع الاشجار مشغول بملك الاجر وهذا ------لا يختص بالوقف المتولي اذا اجر الو-------قف بشء من العروض -والحيوان بعينه قيل انه يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل وكذا الوكيل بالاجارة اذا اجر بكيل او موزون او عروض او حيوان قيل انه لا يجوز بلا خلاف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في زماننا	1743	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms066	false	-4617988701591410600	124	300	616	1503	1503	300	حانوت اصله وقف وعمارته لرجل ------وهو لا يرضي ان يستاجر ارضه------- باجر المثل قالوا ان كانت العمارة بحيث لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر- صاحب البناء -كلف رفعه------------------- ويءجر ------من غيره والا------------------ يترك في--------- يده بذلك الاجر دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد---- وليس في يد المتولي----- شء من غلة الوقف واراد صاحب الدار ا---ستءج---------اره مدة طويلة قالوا ان كان لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز له ---ان يء-جر-----ه مدة طويلة لان---- ابطال الوقف وان لم يكن ل---------ه مسلك اليه جا-------------زت اجار-----------------ته مدة طويلة ولو باع القيم اشجارا في ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------الوقف ثم اجر الارض من المشتري قالوا ان باعها بعروقها ثم اجره الارض الوقف ثم اجر الارض من المشتري قالوا ان باعها بعروقها ثم اجره الارض جازت الاجارة وان باعها------ من وجه الارض ثم اجره الارض لا تصح الاجارة ------لان مواضع الاشجار مشغولة---------- وهذا الحكم لا يختص بالوقف ول--------و اجر الناظر الوقف بشء من العروض او بحيوان معين- قيل---- يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل واجارته به فانه يجوز عند ابي حنيفة ولا يجوز عندهما---------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر---------------- في زماننا-	66	-5172292881149940764	615	776.5	482	1207	50.95277404785156	100	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	0	174	0	923	1553	300	علي الاختلاف ايضا لان المتعارف الاجارة بالدراهم والدنانير الموقوف عليه اذا----------------------------------------------------- اجر ال-------------وقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت وان كان الوقف ارضا ان كان الواقف شرط البداءة بالخراج او العشر وجعل للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمءنة لم يكن للموقوف عليه ان يءاجر لانه لو جازت اجارته كان جميع الاجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف ولو لم يكن الواقف شرط البداءة بما ذكرنا فاجر-- الموقوف عليه الارض او زرعها لنفسه ينبغي ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه وكذا لو كان الموقوف عليهم في ارض الوقف اثنين فتهايا او ثلاثة فتهايء-----ا واخذ كل واحد ارضا ليزرعها لنفسه لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانت الارض عشرية جازت مهاياتهم وان كانت خراجية لا تجوز لان العادة في الاراضي الخراجية الموقوفة انهم يشترطون البداءة بالخراج--------- فلو جاز فيه- التهايء لم يكن الخراج في الغلة ويكون في ذمة الموقوف عليه فكا--ن فيه تغيير شرط الواقف	1744	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms067	false	4114189352013857913	2	175	13	925	1581	300	علي الاختلاف ايضا لان المتعارف الاجارة بالدراهم والدنانير ولو اجرها بحنطة او شعير مطلق جاز العقد ولو شرطه مما يخرج منها فسد ولو اجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في-----ه جاز له ايجا---ر الدور والحوانيت وا---ما ال----ارض فان شرط الواقف---- البداءة بالخراج او العشر وجعل للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمءنة لم يكن له ايجارها----------- لانه لو جازت اجارته كان جميع الاجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف وان لم يكن------- شرط البداءة بما ذكرنا واجرها الموقوف عليه------ او زرعها لنفسه ينبغي ان يجوز ويكون الخراج والمءن ع-ليه وكذا لو كان الموقوف عليهم------------- اثنين او اكثر فت--------هايءا فيها واخذ كل واحد ارضا ليزرعها لنفسه لا يجوز وعن ابي يوسف ان ك----------------انت الارض عشرية تجوز مهاياتهم وان كانت خراجيه لا تجوز لان العادة في الاراضي الخراجيه--------- انهم يشترطون البداءة بالخراج من غلتها فلو جاز فيها التهايء لم يكن الخراج في الغلة ويكون في ذمة الموقوف عليهم فيكون فيه تغيير شرط الواقف	67	-5172292881149940764	762	1341.0	615	1008	75.5952377319336	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1745	true	-6910426245679417330	114	237	576	1230	1558	300	الوكالة ارض موقوفة في قرية يزرعها اهل القرية بالثلث او بالنصف وفيها حاكم من جهة قاضي البلدة فاستاجر رجل من الحاكم هذه الارض سنة بدراهم معلومة فلما ادرك الزرع جاء المتولي وطلب حصة الوقف من الخارج قال بعضهم للمتولي ان ياخذ حصة الوقف من الخارج علي عرف اهل القرية لان قاضي البلدة ان كان جعل المتولي متوليا قبل تقليد الحاكم او كان متوليا من جهة الواقف لا تدخل تولية الحاكم في تقليده وان كان قاضي البلد جعل المتولي متوليا بعد-ما قاد الحاكم الحكومة فقد اخرج الحاكم عن الولاية علي تلك الارض فلا تصح اجارة الحاكم ويجعل وجودها كعدمها فمتي زرعها المستاجر يصير كان المتولي دفعها----- مزارعة علي ما هو المتعارف في تلك القرية فكان للمتولي ان ياخذ ذلك من الخارج رجل غصب ارضا	1745	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms067	false	4114189352013857913	174	290	918	1527	1581	300	الواقف- ارض موقوفة في قرية يزرعها اهل القرية بالثلث او -النصف وفيها حاكم من جهة قاضي البلدة فاستاجر رجل من الحاكم ال----ارض سنة بدراهم معلومة فلما ادرك الزرع جاء المتولي وطلب حصة الوقف من الخارج قال بعضهم للمتولي ان ياخذ حصة الوقف من الخارج علي عرف اهل القرية لان قاضي البلدة ان جعله متو-----------ليا قبل تقليد الحاكم او كان متوليا من جهة الواقف لا تدخل تولية الحاكم في تقليده وان جعله متو----------------------ليا بعد ما قلد الحاكم الحكومة فقد اخرجه------ عن الولاية علي تلك الارض فلا تصح اجارته------ ويجعل وجودها كعدمها فمتي زرعها المستاجر يصير كان المتولي دفعها اليه مزارعة علي ما هو المتعارف في تلك القرية فكان للمتولي ان ياخذ ذلك من الخارج ولو غصب ارضا	67	-5172292881149940764	575	1097.5	463	660	87.1212158203125	102	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	3	91	20	455	1581	300	---ورد الارض----- ان لم يضر ذلك بال---------وقف وان اضر بالوقف بان تخربت الارض بقلع الاشجار والدار------------ برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء ويقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوع-- ان كان للوقف غلة في يد المتولي ت----كفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان من ذل---ك وان اختار الغاصب قطع الشجر من اقصي موضع لا يخرب الارض فله ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة	1746	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms060	false	-7500462885907834036	220	292	1072	1414	1451	300	اشجارا امر بقلعها ان لم يضر الهدم والقلع بالوقف وان اضر به---- بان تخرب ---------------------الدار وتنقص الارض برفعهما لا يمكن منه ويضمن القيم له قيمتها------------------------------------------- --------------------مقلوعين ان كان---------- في يده من غلته ما يكفي للض-----مان والا اجره وا-----------------------عطي الضمان من الاجرة وان اراد- الغاصب قلع الشجر من اقصي موضع لا ينقص الارض فله ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن له--- ما بقي في الارض من الشجر ان كان- له قيمة	60	-5172292881149940764	224	308.0	170	473	47.35729217529297	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	82	212	363	1035	1490	300	والله تعالي اعلم فصل في دعوي الوقف والشهادة عليه---- رجل غصب ضيعة موقوفة فخاصمه المغصوب منه فاقام البينة قبلت بينته ويرد عليه الضيعة اجماعا اما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فلانه ي-صير وقفا قبل الاخراج الي المتولي فكان له ولاية الاسترداد وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان لم يصر وقفا قبل التسليم الي المتولي كان هم- اولي بها صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في امر الوقف فيقضي بالبينة او بالنكول ان كان السلطان ولاه ذلك نصا او كان معلوما ذلك دلالة جاز لانه بمنزلة القاضي في ذلك وان لم يكن شء من ذلك لا يكون خصما وقف علي نفر استولي عليه ظالم -لا يمكن الانتزاع- منه فادعي احد الموقوف عليهم علي واحد منهم انه باع الوقف من الغاصب وسلمه اليه فانكر المدعي عليه فاراد المدعي	1747	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms088	false	2946892658490268383	215	300	1201	1646	1646	300	والله تعالي اعلم فصل في غصب ال-وقف والدعوي به لو غصب رجل---- ضيعة موقوفة فخاصمه المغصوب منه واقام ب--ينة قبلت بينته وترد اليه الضيعة اجماعا اما عند ابي يوسف---------------- فلانها تصير وقفا قبل الاخراج الي المتولي فكان له ولاية الاسترداد وعند ابي حنيفة ومحمد------------------ ان لم تصر وقفا قبل التسليم الي المتولي كان هذا اولي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقف علي نفر استولي عليه ظالم ولا يمكن --انتزاعه منه فادعي احد الموقوف عليهم علي واحد منهم انه باع الوقف من الغاصب وسلمه اليه فانكر المدعي عليه فاراد المدعي-	88	-5172292881149940764	413	731.5	334	680	60.735294342041016	69	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	212	300	1035	1490	1490	300	تحليفه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي له ذلك فان نكل عن اليمين او قامت عليه البينة يقضي عليه بقيمتها ثم يشتري بتلك القيمة ضيعة اخري فتكون علي سبيل الوقف الاول لان العقار يضمن بالبيع والتسليم عند الكل لان البيع والتسليم استهلاك رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف بع--د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض-	1747	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms089	false	3191758452753426492	0	82	0	421	1521	300	تحليفه قال الفقيه ابو جعفر له ----------------ذلك فان نكل عن اليمين او قامت عليه ب--ينة يقضي عليه بقيمتها ثم يشتري بها-------- ضيعة----- فتكون علي سبيل الوقف الاول لان العقار يضمن بالبيع والتسليم عند الكل لان البيع والتسليم استهلاك ولو باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام ب--ينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض	89	-5172292881149940764	407	762.5	327	458	88.86463165283203	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	0	71	0	365	1498	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الد----عوي و----علي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له-- من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر ------الا في	1748	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms089	false	3191758452753426492	82	149	421	768	1521	300	وقال بعضهم تقبل لا------ن التناقض وان منع صحة الدعوي ولكن علي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لانه----- حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي شيءا من الغلة--- ويصرف جميعها---- الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر حكمها الا في	89	-5172292881149940764	314	570.0	251	381	82.4146957397461	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1749	true	-8770819549352645068	171	280	877	1435	1539	300	ولو شهد احدهما انه جعل --------------------------------------------------------------------------------ارضه موقوفة بعد--------- وفاته وشهد الاخر انه وق----فها وقفا صحيحا باتا كانت الشهادة باطلة لانهما اختلفا في التصرف احدهما شهد بالتنجيز والاخر بالاضافة والتعليق بالموت فلم يتفقا علي شء ولو شهد احدهما انه وقفها في صحته وشهد الاخر انه وقفها في مرضه جازت شهادتهما لانهما شهدا بوقفه باتا الا ان حكم الوقف في المرض ان ينقض فيما لا يخرج من الثلث وهذا لا يمنع الشهادة كما لو شهد احدهما علي انه وقف ثلث الارض والاخر علي انه وقف ربع الارض و ثم تقبل شهادتهما علي الاقل في قول من يجي-------------------------------------------------ز وقف المشاع ولو شهد احدهما انه جعلها ------وق------------فا علي المساكين وشهد الاخر انه جعلها	1749	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms081	false	-2546947025423559062	230	299	1256	1598	1602	300	ولو شهد احدهما انه جعل ارضه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي المساكين او علي قوم باعيانهم ابدا ما توالدوا ثم م----ن بعدهم علي المساكين وشهد الاخر انه جعل نصفها وقفا علي المساكين لا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي يوسف فانها تقبل في نصفها بنا علي اصله من القول بجواز وقف المشاع ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل علي المساكين وشهد الاخر انه جعلها	81	-5172292881149940764	145	181.5	112	718	20.19498634338379	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	42	187	211	938	1504	300	ادعي---- كرما في يد رجل انه له فزعم المدعي عليه انه وقف وليس للمدعي بينة واراد تحليف المدعي عليه قالوا ان اراد تحليفه لياخذ القيمة ان نكل عن اليمين كان له ان يحلفه وان اراد تحليفه لياخذ الكرم ان نكل عن اليمين ليس له ان يحلفه لان النكول بمنزلة الاقرار ولو اقر المدعي----- بعد -ما اقر انه وقف لا يصح اقراره ضيعة في يد حاضر وضيعة اخري في يد غاءب فادعي رجل علي الحاضر ان هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده ع------لي اولاده واولاد اولاده قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان شهد الشهود ان هاتين الضيعتين كانتا ملك ا-لواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وان شهدوا علي وقفين متفرقين لا يقضي الا بوقف-- الضيعة التي في يد الحاضر رجل وقف في صحته ضيعة ومات فجاء رجل وادعي ان الضيعة له فاقر به---- بعض الورثة و--استحلف فنكل قال الفقيه ابو جعفر	1750	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms089	false	3191758452753426492	151	299	777	1519	1521	300	ادعي رجل كرما في يد رجل انه له وزعم المدعي عليه انه وقف وليس للمدعي بينة واراد تحليف المدعي عليه قالوا ان اراد تحليفه لياخذ القيمة ان نكل عن اليمين كان له ان يحلفه وان اراد تحليفه لياخذ الكرم ان نكل عن اليمين ليس له ان يحلفه لان النكول بمنزلة الاقرار ولو اقر المدعي عليه بعد مما اقر انه وقف لا يصح اقراره ضيعة في يد حاضر وضيعة اخري في يد غاءب فادعي رجل الح----اضر ان هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده عليه وعلي اولاده واولاد اولاده قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ ان شهد الشهود ان هاتين الضيعتين كانتا ملكا للواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وان شهدوا علي وقفين متفرقين لا يقضي الا بوقفية الضيعة التي في يد الحاضر ولو وقف في صحته ضيعة ومات فجاء رجل وادعي ان الضيعة له فاقر له بها بعض الورثة او استحلف فنكل قال الفقيه ابو جعفر	89	-5172292881149940764	707	1353.0	565	752	94.01596069335938	132	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	191	218	957	1090	1504	300	يصدق الوارث علي ابطال الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته من الضيعة من تركة الميت في قول من يري العقار مضمونة بالغصب ارض---------- في يد	1750	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms090	false	-7949742778264201157	0	29	0	143	1473	300	يصدق الوارث علي ابطال الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته من الضيعة من تركه الميت في قول من يري العقار مضمونا بالعصب ولو ادعي دارا في يد	90	-5172292881149940764	127	244.5	100	143	88.81118774414062	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	0	42	0	211	1504	300	ضيعة يزعم انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي القول قول الذي يدعي ---الوقف عليهما لانه-ا تصادقا انها كانت في يد ابيهما وقال غيره القول قول ذي اليد والاول اصح رجل	1750	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms105	false	4663479337912821524	8	48	39	237	1501	300	ضيعة يزعم انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر القول ----------------قول الذي يدعي انها وقف عليهما لانهما تصادفا انها كانت في يد ابيه-ا وقال غيره القول قول ذي اليد والاول اصح فصل	105	-5172292881149940764	184	348.0	146	215	85.5813980102539	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	218	300	1128	1536	1536	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انه وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة----- هي البينة او الاقرار اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود والله تعالي اعلم فصل فيما يتعلق بصك الوقف رجل وقف ضيعة واشهد علي ذلك-	1751	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms090	false	-7949742778264201157	76	152	385	762	1473	300	رجل في يده ضيعة انها --------------وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاة بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي------- ما لم تشهد الشهود----------------- فصل فيما يتعلق بصك الوقف رجل وقف ضيعة واشهد علي ذلك	90	-5172292881149940764	363	675.0	289	415	87.46987915039062	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	56	104	276	515	1536	300	رجل- ادعي دارا في يد رجل انها--- باصلها وبناءها له وقال المدعي عليه لا بل هي وقف علي مصالح --مسجد كذا---- فاقام المدعي بينة علي دعواه وقضي القاضي له---- وكتب السجل ثم اقر المدعي ان اصل الدار كان وقفا والبناء له قالوا يبطل دعواه ويبطل قضاء القاضي والسجل	1751	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms090	false	-7949742778264201157	24	73	123	372	1473	300	-ولو ادعي دارا في يد رجل انها له باصلها وبناءها--- وقال المدعي عليه لا بل هي وقف علي مصالح المسجد الفلاني فاقام المدعي بينة علي دعواه وقضي القاضي له بها وكتب السجل ثم اقر المدعي ان اصل الدار كان وقفا والبناء له قالوا تبطل دعواه ويبطل قضاء القاضي والسجل	90	-5172292881149940764	230	420.5	183	253	90.90908813476562	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	0	159	0	767	1462	300	جماعة وكتب صكا فاخطا في كتابة الحدود فكتب حدين كما كان وحدين بخلاف ما كان قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما في ذلك الجانب -------لكن بين ما-- جعله حدا وبين ض--يعة الوقف ارض غيره او كرم غيره او دار لغير الواقف فالوقف جاءز ولا يدخل ملك غيره في الوقف وان كان الحد الذي سماه في الصك لا يوجد في ذلك الموضع ولا بالبعد منه فالوقف باطل الا ان يكون في الوقف ضيعة مشهورة مستغنية عن التحديد فيجوز الوقف------ رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد الشهود علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان بيعي فيه جاءز الا ان الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم اعلم بالذي كتب في الصك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرا عليه الصك فاقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية ولم يشهد الشهود	1752	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms090	false	-7949742778264201157	152	300	762	1473	1473	300	جماعة وكتب صكا واخطا في كتابة الحدود فكتب حدين كما كان وحدين بخلاف ما كان قال الفقيه ابو بكر---------------- ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما في ------جانب الغلط ولكن بين الذي جعله---- وبين الضيعة الوقف ارض غيره او كرم غيره او دار -غيره فال------وقف جاءز ولا يدخل ملك غيره في الوقف وان كان الحد الذي سماه في الصك لا يوجد في ذلك الموضع ولا بالبعد منه فالوقف باطل الا ان تكون ض---------يعة مشهورة مستغنية عن التحديد فيجوز الوقف حينءذ رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد الشهود علي ما في الصك ثم قال------- اني وقفت علي ان بيعي فيه جاءز الا ان الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم اعلم بالذي كتب في الصك قال الفقيه ابو بكر---------------- ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرء عليه الصك فاقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله فان كان------- اعجميا لا يفهم العربية ولم تشهد الشهود-	90	-5172292881149940764	680	1256.0	536	784	86.73469543457031	133	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	159	300	767	1462	1462	300	علي تفسيره فالقول قول الواقف اني لم اعلم ما في الصك واشهدت الشهود علي ما في الصك من غير ان اعلم ما في الصك وان قال الشهود قرء عليه الكتاب بالفارسية واقر به واشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص بالوقف بل ب-------البيع وساءر التصرفات يكون كذلك رجل اراد ان يقف جميع ضيعة له في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك علي الواقف وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا اقراحا علي فلان وفلان وبين حدودها ولم يقرا عليه القراح الذي نسي- الكاتب فاقر الواقف بجميع ذلك قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان الو-قف في صحته واخبر الواقف انه اراد به جميع ماله في هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك علي الجميع الذي-	1752	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms091	false	-3725613121456077150	0	136	0	666	1463	300	علي تفسيره فالقول قول الواقف اني لم اعلم ما في الصك واشهدت الشهود علي ما في الصك من غير ان اعلم ما فيه---- وان قال الشهود قرء عليه------- بالفارسية فاقر به واشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص بالوقف بل يجري في البيع وساءر التصرفات ولو اراد- رجل -----ان يقف جميع ضيعة له في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بغض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك عليه------ وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا -قراحا علي المساكي--ن وبين حدودها ولم يقرا عليه القراح الذي نسيه الكاتب فاقر الواقف بجميع ذلك قال ابو نصر رحمه الله------ ان كان الواقف في صحته واخبر------- انه اراد به جميع ماله في هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك علي الجميع الذي	91	-5172292881149940764	638	1179.0	506	705	90.49645233154297	124	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
ShamAY0033176-ara1.ms1753	true	230694398627653788	0	138	0	674	1473	300	اراده وكذا لو مات الواقف وقد اخبر الواقف عن نفسه قبل الموت فالامر علي ما تكلم قيل له ارايت لو كان في هذه القرية برج الحمام مع الحمامات ولم يكتب هل يدخل ذلك في الوقف وهل يجوز وقف ذلك قال اما برج الحمام ارجو ان يجوز وقفه وتكون الحمامات تابعة لبرجها امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا علي المسجد علي انك متي احتجت اليها تبيعيها فكتبوا الصك بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان قرء عليها الصك بالفارسية وهي تسمع فاقرت بالوقف جاز الوقف وان لم يقرا عليها لا يصير وقفا متولي الوقف اذا اجر الوقف او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اخر وهو متول ---لهذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا يكون فاسدا وكذا الوصي اذا لم يذكر انه وصي من اي جهة لان	1753	-8584525081496588300	Shamela0096262-ara1.completed.ms091	false	-3725613121456077150	136	189	666	906	1463	300	اراده وكذا لو مات الواقف وقد اخبر------- عن نفسه قبل الموت فالامر علي ما تكلم الناظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجر الوقف او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اجر وهو متول علي هذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا تكون فاسدة وكذا الوصي اذا لم يذكر انه وصي من اي جهة ولو	91	-5172292881149940764	224	417.0	172	677	33.08715057373047	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0096262-ara1.completed