id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0005	true	3559444575199732557	3	62	16	299	1507	300	ان كان------ تحت الجمد غير ملتزق بالجمد جاز فيه الوضوء وان كان ملتزقا بالجمد -لا ----------------------------------------------------------وان خرج الماء من الثقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو رفع الماء بكفه لا ينحسر ما-تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في الثقب فكالماء في الطشت لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون المثقب عشرا في عشر	5	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	0	73	0	347	1485	300	ان كان الماء تحت الجمد غير ملتزق بالجمد جاز فيه الوضوء وان كان ملتزقا بالجمد الا انه يتحرك بالتحريك فان حرك الماء عند ادخال كل عضو مرة جاز وان خرج الماء من الثقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو دفع الماء بكفه لا ينحسر ما تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في الثقب -كالماء في الطست لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون ال-ثقب عشرا في عشر	28	6037753876782898875	279	505.0	220	349	79.94269561767578	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0007	true	4527946961948392978	6	74	33	359	1493	300	حوض اعلاه ضيق واسفله عشر في عشر وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ثم انتهي الي موضع هو عشر في عشر يصير طاهرا ويجعل كان النجاسة وقعت فيه في هذا الحال كالحوض المنجمد اذا كان الماء في ث------قبه اقل من عشر في عشر يتنجس ما كان في الثقب فان قل الماء وتسفل يطهر وقال بعضهم لاي-طهر بمنزله الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وكان عشرا في عشر	7	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	76	144	361	685	1485	300	حوض اعلاه ضيق واسفله عشر في عشر وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ثم انتهي الي موضع هو عشر في عشر يصير طاهرا ويجعل كان النجاسة وقعت في-------- الحال كالحوض المنجمد اذا كان الماء في ثقبه وثقبه اقل من عشر في عشر ت-نجس ما كان في الثقب فان قل الماء وتسفل يطهر وقال بعضهم لا يطهر بمنزلة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وصار عشرا في عشر	28	6037753876782898875	312	603.5	246	333	93.69369506835938	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0012	true	-6873095732697676608	172	220	834	1065	1441	300	فارة ماتت في جب---- فوقعت قطرة من ذلك الماء في البءر فانه ينزح من البءر عشرون دلوا او ثلاثون كان الفارة وقعت في البءر وان وقعت الفارة في الجب وتفسخت ثم صب قطرة من ذلك الماء في البءر فانه ينزح جميع الماء كان الفارة وقعت في البءر متفسخة	12	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0039	false	197165027949215131	85	134	424	655	1431	300	فارة ماتت في جب ماء فوقعت قطرة من ذلك الماء في --بءر فانه ينزح من البءر عشرون دلوا او ثلاثون كان الفارة وقعت في البءر وان وقعت الفارة في الجب وتفسخت ثم صب قطرة من ذلك الماء في --بءر فانه ينزح جميع الماء كان الفارة وقعت في البءر وتفسخت	39	6037753876782898875	225	430.5	177	235	95.74468231201172	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	260	299	1265	1444	1449	300	حوض الحمام اذا تنجس فدخل فيه الماء لا يطهر ما لم يخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات وقال بعضهم اذا خرج منه مثل ما كان فيه مرة واحدة يطهر لغلبة الماء الجاري عليه والاول احوط فصل في ----	14	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0029	false	-6075535875738221232	72	111	364	547	1416	300	حوض الحمام اذا تنجس ودخل فيه الماء لا يطهر ما لم يخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات وقال بعضهم اذا خرج منه مثل ما كان فيه مرة واحدة يطهر لغلبة الماء الجاري عليه والاول احوط قوله وساءر	29	6037753876782898875	172	333.5	135	183	93.98907470703125	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0015	true	2119532878745056343	1	279	9	1414	1518	300	اتفق اصحابنا رحمهم الله في الروايات الظاهرة علي ان الماء المستعمل في البدن لا يبقي طهورا واختلفوا في طهارته وفي السبب الذي يصير به الماء مستعملا وفي الوقت الذي ياخذ الماء حكم الاستعمال اما السبب فاتفقوا علي ان- يصير مستعملا اذا استعمله للطهارة واختلفوا في انه هل يصير مستعملا لسقوط الفرض اذا لم ينو ذلك او قصد التبرد او اخر-ج الدلو من البءر قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمها الله يصير مستعملا وقال محمد رحمه الله في المشهور---- لا يصير مستعملا واما وقت ثبوت حكم الاستعمال اتفقوا علي انه ما دام علي العضو لا يعطي له حكم الاستعمال وبعد الزوال عن العضو اختلفوا فيه قال بعضهم يصير مستعملا وان كان في الهواء بعد بدليل ان المحدث اذا غسل ذراعيه فامسك انسان يده تحت ذراعيه وغسلهما بذلك الماء لاي-جوز مروي ذلك عن اصحابنا وكذا المحدث اذا غسل عضوا فقبل ان يجتمع الماء في المكان غسل به عضوا اخر لا يجوز الا علي قول ابي مطيع البلخي وقال بعضهم لا يصير مستعملا ما لم يستقر في مكان ويسكن عن التحر-ك واما الاختلاف في طهارة الماء المستعمل ونجاسته قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله في المشهور عنهما هو نجس وقال محمد رحمه الله هو طاهر فان اصاب ذلك الماء ثوبا ان كان ذلك ماء الاستنجاء واصابه اكثر من قدر الدرهم لا تجوز فيه الصلاة عندنا وان لم يكن ذلك ماء الاستنجاء علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يمنع ما لم يفحش والفاحش عند ابي حنيفة ما يستفحشه الناظر وقيل ان كان ربع الثوب فهو كثير وقال ابو يوسف ان كان ش--------برا فهو كثير وفي رواية -----عن ابي يوسف يقدر بالربع قيل اراد به ربع الكم او ربع الذيل لا ربع الكم او ربع الذيل لا ربع جميع الثوب المحدث	15	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0032	false	-6198578827649457302	18	278	94	1407	1517	300	اتفق اصحابنا ف-----------ي الرواية- الظاهرة علي ان الماء المستعمل في البدن لا يبقي طهورا واختلفوا في طهارته وفي السبب الذي يصير به الماء مستعملا وفي الوقت الذي ياخذ الماء حكم الاستعمال اما السبب -اتفقوا---- انه يصير مستعملا اذا استعمله للطهارة واختلفوا في انه هل يصير مستعملا بسقوط الفرض اذا لم ينو ذلك او قصد التبرد او اخراج الدلو من البءر قال ابو حنيفة وابو يوسف----------- يصير مستعملا وقال محمد---------- في المشهور عنه لا يصير مستعملا واما وقت ثبوت حكم الاستعمال اتفقوا ----انه ما دام علي العضو لا يعطي له حكم الاستعمال وبعد الزوال عن العضو اختلفوا فيه قال بعضهم يصير مستعملا وان كان في الهوي- بعد بدليل ان المحدث اذا غسل ذراعيه فامسك انسان يده تحت ذراعيه وغسلهما بذلك الماء لا يجوز مروي ذلك عن اصحابنا وكذا المحدث اذا غسل عضوا -قبل ان يجتمع في------ المكان غسل به عضوا اخر لا يجوز---- علي قول ابي مطيع البلخي وقال بعضهم لا يصير مستعملا ما لم يستقر في مكان ويسكن عن التحريك واما الاختلاف في طهارة الماء المستعمل ونجاسته قال ابو حنيفة وابو يوسف------------ في المشهور عنهما هو نجس وقال محمد------------- طاهر فان اصاب ذلك الماء ثوبا ان كان ذلك ماء الاستنجاء فاصابه اكثر من قدر الدرهم لا تجوز---- الصلاة عندنا وان لم يكن ذلك ماء الاستنجاء علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يمنع ما لم يفحش والفاحش عند ابي حنيفة ما ي--فحشه الناظر وقيل ان كان ربع الثوب فهو كبير وقال ابو يوسف ان كان شبرا في شبر- فهو كبير وفي رواية محمد عن ابي يوسف يقدر بالربع قيل اراد به ربع الكم --وربع الذيل لا -------------------------ربع جميع الثوب المراة	32	6037753876782898875	1278	2397.0	1023	1426	89.6213150024414	236	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0018	true	-1918533011545940301	1	49	5	261	1471	300	التوضء بماء الزعفران و--زردج العصفر يجوز ان- كان رقيقا والماء غالب فان غلبته الحمرة وصار متماسكا لا يجوز به التوضء اما عند ابي يوسف رحمه الله تعتبر الغلبة من حيث الاجزاء لا من حيث اللون هو الصحيح وعلي قول محمد رحمه الله تعتبر الغلبة بتغير -------الطعم واللون والريح	18	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0024	false	6337169981781930206	112	157	564	801	1563	300	التوضء بماء الزعفران او زردج العصفر يجوز اذا كان رقيقا والماء غالب وان غلب-ه الحمرة وصار متماسكا لا يجوز به التوضء ثم- عند ابي يوسف---------- تعتبر الغلبة من حيث الاجزاء لا من حيث اللون هو الصحيح وعلي قول محمد---------- تعتبر الغلبة بتغير اللون والطعم------- والريح	24	6037753876782898875	223	391.5	180	266	83.83458709716797	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0022	true	-2803214426653335461	180	235	863	1120	1426	300	الثوب النجس اذا غسل ثلاثا وعصر مرة لا يطهر الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فان غسل ثلاثا وعصر في كل مرة ثم تقاطر -منه قطرة فاصابت شيءا ان عصره في المرة الثالثة وبالغ فيه بحيث لو عصره لا يس-ل منه الماء فالكل طاهر والا فما تقاطر منه نجس فاذا اصاب شيءا- افسده	22	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0110	false	-1021096688243401633	10	64	47	296	1488	300	الثوب النجس اذا غسل ثلاثا وعصر مرة لا يطهر الا في رواية عن ابي يوسف و----------ان غسل ثلاثا وعصر في كل مرة ثم تقاطرت منه قطرة فاصابت شيءا ان عصره في المرة الثالثة وبالغ فيه بحيث لو عصره لا يسيل منه الماء فالكل طاهر والا فما تقاطر منه نجس وم-ا اصاب من شء افسده	110	6037753876782898875	238	441.5	186	260	91.53845977783203	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	257	293	1296	1475	1504	300	ولو كانت الارض نجسة فخلع نعليه وقام علي نعليه جاز اما اذا كان النعل ظاهره وباطنه طاهرا فطاهر وان كان -ما يلي الارض منه نجسا فكذلك وهو بمنزلة ثوب ذي طاقين اسفله نجس وقام علي الطاهر	32	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0080	false	411122872783703537	229	265	1158	1338	1502	300	ولو كانت الارض نجسة فخلع نعليه وقام علي نعليه جاز اما اذا كان النعل ظاهره وباطنه طاهرا فظاهر وان كان مما يلي الارض منه نجسا فكذلك وهو بمنزلة ثوب ذي طاقين اسفله نجس وقام علي الطاهر	80	6037753876782898875	178	350.0	142	180	98.88888549804688	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	7	48	38	241	1504	300	كانت رخوة يصب الماء عليها ثلاثا تطهر وان كانت صلبة قالوا يصب الماء عليها وتدلك ثم تنشف بصوف او خرقة------- يفعل ذلك ثلاث مرات فتطهر وان صب عليها ماء كثير -حتي تفرقت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت	32	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	64	98	327	500	1568	300	كانت رخوة بصب الماء عليها ثلاثا -----وان كانت صلبة قالوا يصب------ عليها------ ثم تنشف ب-------خرقة ونحوها يفعل ذلك ثلاثا ----------وان صب عليها---- كثيرا حتي تصرفت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت	103	6037753876782898875	159	259.0	128	211	75.35545349121094	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0034	true	7324625153344119506	47	105	223	500	1459	300	اذا شرع الرجل في الصلاة فراي في ثوبه نجاسة اقل من---- الدرهم ان كان مقتديا وعلم انه لو قطع الصلاة وغسل النجاسة يدرك امامه في الصلاة او يدرك جماعة اخري في موضع اخر فانه يقطع الصلاة ويغسل الثوب لانه قطع------- للاكمال وان كان في اخر الوقت او لا يدرك جماعة اخري مضي علي صلاته ولو راي في--------------------- ثوب	34	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0106	false	5428816235297574629	195	259	954	1256	1459	300	اذا شرع------ في الصلاة فوجد في ثوبه نجاسة اقل من قدر الدرهم ان كان مقتديا وعلم انه لو قطع الصلاة وغسل النجاسة يدرك امامه في الصلاة او يدرك جماعة اخري في موضع اخر فانه يقطع الصلاة ويغسل الثوب لان- قطع الصلاة للاكمال وان كان في اخر الوقت او لا يدرك جماعة اخري مضي علي صلاته اه قوله وما دون ربع الثوب اي اي ثوب	106	6037753876782898875	258	475.5	202	309	83.49514770507812	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0054	true	2256927063320276889	47	82	240	395	1496	300	ولو كان في خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي مءخره مثل ذلك وفي جانبه مثل ذلك كل ذلك كان في الاسفل من الساق لا يجوز لانه اذا جمع يصير 49قدر ثلاثة اصابع	54	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0067	false	-7543353579118591074	70	105	356	509	1550	300	ولو كان في خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي مءخره مثل ذلك وفي جانبه مثل ذلك كل ذلك كان في الاسفل من الساق لا يجوز لانه اذا جمع يصير --قدر ثلاثة اصابع	67	6037753876782898875	153	300.5	118	155	98.70967864990234	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	272	299	1355	1495	1499	300	وكما يجوز المسح علي الخف يجوز المسح علي الجباءر اذا كان يضره المسح علي الجراحة واذا كان لا يضره المسح علي الجراحة لا يجوز--- المسح علي الجباءر	55	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0072	false	1605632938408252287	14	42	60	202	1501	300	وكما يجوز المسح علي الخف يجوز المسح علي الجباءر اذا كان يضره المسح علي الجراحة وان -كان لا يضره المسح علي الجراحة لا يجوز له المسح علي الجباءر	72	6037753876782898875	137	264.0	111	143	95.80419921875	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0056	true	3339246177899052884	32	77	167	406	1517	300	مسح علي الجبيرة هل يشترط فيه الاستيعاب ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه لا يشترط فيه الاستيعاب وان مسح علي الاكثر جاز وان مسح علي النصف وما دونه لا يجوز وبعضهم شرطوا الاستيعاب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	56	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0072	false	1605632938408252287	166	208	831	1050	1501	300	مسح علي الجبيرة هل يشترط فيه الاستيعاب ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- انه لا يشترط فيه الاستيعاب وان مسح علي الاكثر جاز وان مسح علي النصف وما دونه لا يجوز وبعضهم شرط-- الاستيعاب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة --اه قوله	72	6037753876782898875	216	409.0	174	239	90.37657165527344	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0060	true	6191540841014235254	151	300	776	1502	1502	300	ومن خرج من المصر او السواد للاحتطاب او للاحتشاش او لطلب الدابة فحضرته الصلاة فان كان الماء قريبا منه لا يجوز له التيمم وان خاف خروج الوقت -اختلفوا في حد القرب قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اجمع اصحابنا رحمهم الله تعالي علي انه--- يجوز للمسافر ان يتي-م اذا كان بينه وبين الماء ميل وان كان اقل من ذلك لا يجوز اذا كان يعلم به المسافر وان خاف خروج الوقت ولا يجوز للمقيم ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل ولا شء في الزيادة عن -ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي ان- يجوز اذا كان الماء علي قدر ميلين وهو اختيار الفقيه ابي بكر----- بن الفضل رحمه الله تعالي ون الكرخي رحمه الله تعالي انه قال اذا خرج المقيم من المصر او من السواد للاحتطاب او الاحتشاش فان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع-	60	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0049	false	2145211598583033385	88	221	462	1101	1470	300	ومن خرج من المصر او السواد للاحتطاب او للاحتشاش او لطلب الدابة فحضرت- الصلاة فان كان الماء قريبا منه لا يجوز له التيمم وان خاف خروج الوقت واختلفوا في حد القرب قال الفقيه ابو جعفر---------------- اجمع اصحابنا -----------------علي انه لا يجوز للمسافر ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل وان كان اقل من ذلك لا يجوز اذا كان يعلم به المسافر وان خاف خروج الوقت ولا يجوز للمقيم ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل ولا شء في الزيادة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------------وعن محمد---------------- انه يجوز اذا كان الماء علي قدر ميلين وهو اختيار الفقيه ابي بكر محمد بن الفضل وع---------------ن الكرخي ----------------انه قال اذا خرج المقيم من المصر او من السواد للاحتطاب او للاحتشاش -ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع	49	6037753876782898875	622	1125.5	493	739	84.16779327392578	120	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	34	58	172	310	1451	300	السفر وكثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة خارج المصر انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة------ في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين	61	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0049	false	2145211598583033385	58	81	297	431	1470	300	السفر وكثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة و----------انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة مواضع في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين	49	6037753876782898875	127	236.0	105	144	88.19444274902344	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	172	242	841	1168	1451	300	رحله ماء زمزم وقد -----رصص راس القمقمة يحمله للهدية او ما اشبه ذلك وهو لا يخاف علي نفسه العطش------ لا يجوز له التيمم قالوا -----------------الحيلة في ذلك ان يهبها من غير وبسلم قال مولانا رضي الله عن------ه هذا ليس -صحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له ان يتيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	61	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	77	138	392	692	1490	300	بحمل ماء زمزم للهدية ويرصص راس القمقمة فما لم يخف-------------------------------------- العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف في التجنيس والحيلة فيه ---ان يهبه لغيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاويه هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له الت--يمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	59	6037753876782898875	208	302.0	163	362	57.45856475830078	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0074	true	8231602751606605207	86	118	411	573	1520	300	ويكره ان يخيط في المسجد لانه------ اعد للعبادة دون الاكتساب وكذا الوراق والفقيه اذا كتب 66باجرة او --معلم اذا علم الصبيان باجرة وان فعلوا بغير اجر فلا باس به وعن محمد بن	74	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0551	false	-6567790923741723888	267	300	1321	1486	1486	300	ويكره ان يخيط في المسجد لان المسجد اعد للعبادة دون الاكتساب وكذا الوراق والفقيه اذا كتب --باجر- او المعلم اذا علم الصبيان باجر- وان فعلوا بغير اجر فلا باس به وعن محمد بن-	551	6037753876782898875	156	277.5	125	170	91.76470947265625	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0077	true	-2206318221228072141	27	65	151	339	1495	300	رجل حفر بءرا في فناء المسجد او هدم حاءط المسجد فانه يءمر بالتسوية ولا يقضي بالنقصان وكذا لو حفر بءرا في فناء----------------- قوم يءمر بالتسوي------------------ة ولو هدم ------------------------------------------------------حاءطا لدار رجل ملكا له او حفر بءرا فيه-----ا يضمن النقصان	77	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2162	false	168792770779868864	43	81	221	408	1506	300	رجل حفر بءرا في ف----------------------------------------------------------------------------------------ناء قوم روي ابن رستم انه يءمر ب--تسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك امر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا له او حفر----- فيها بءرا يضمن النقصان	2162	6037753876782898875	89	136.0	69	282	31.560283660888672	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0087	true	-5621640181000624031	0	49	0	232	1514	300	وهو تحسين الصوت من غير ان يتغير فان تغير بلحن او مد او ما اشبه ذلك كره وكذلك قراءة القران وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس فيه بادخال مد ونحوه	87	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0127	false	7480979135823214377	123	169	595	810	1503	300	وهو تحسين الصوت من غير ان يتغير فان تغير بلحن او مد او ما اشبه ذلك كره وكذلك قراءة القران وقال شمس الاءمة الحلوان----------------ي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس ب-ه بادخال مد ونحوه	127	6037753876782898875	214	416.0	168	232	92.24137878417969	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	194	266	1053	1414	1575	300	وقال غيره لا تصح وصلاة الامام في----------- هذه المساءل--------------- جاءزة الا اذا كان الامام اميا وا--قتدي به القارء فان صلاة الامي لا ت------------جوز وكذا الاخرس اذا اقتدي به الامي فانه لا تجوز صلاة الاخرس ايضا وفي كل موضع لا يجوز الاقتداء هل يصير المقتدي شارعا في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يصير شارعا وكذا في رواية الزيادات-------- حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا	100	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	false	-1017234457535395427	201	264	999	1313	1488	300	وقال غيره تفسد لانه يقوي حاله ثم ذكر في جنس هذه المساءل ان صلاة الامام جاءزة الا اذا كان الامام اميا والمقتدي -----قارءا او اخرس والمقتدي اميا حيث لا يجوز -------------------------------------------------------------وفي كل موضع لا يجوز الاقتداء هل يصير شا--------رعا في صلاة نفسه في رواية باب الحدث وزيادات-------------------- الزيادات لا يصير حتي لو ضحك قهقهة لا ينتقض وضوء-ه وفي رواية باب الاذان يصير شارعا	200	6037753876782898875	216	322.5	168	409	52.811737060546875	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	267	298	1418	1569	1575	300	ما ذكر في باب الحدث قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بناء علي ان فساد الجهة يوجب فساد التحريمة	100	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0201	false	-1279880824707797666	1	22	5	105	1548	300	ما ذكر في باب الحدث قول محمد---------------- وما ذكر في باب الاذان قولهما----------------------------------- بناء علي ان فساد الجهة يوجب فساد التحريمة	201	6037753876782898875	97	166.5	76	151	64.23841094970703	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	109	152	559	763	1514	300	في غير الجمعة من المكتوبات بسبيل من ان- يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم بذلك لان قصده الصلاة خلف تقي واذا صلي الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فاسق او مبتدع يكون محرزا ثو-ب الجماعة لما روينا من الحديث لكن--------------------------- لا ينال ثواب من صلي خلف --تقي	102	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0192	false	-250772936008212673	124	194	648	990	1544	300	في غير الجمعة------------- بسبيل من انه يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم بذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فتكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ اه وفي الدراية نقلا عن المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع يكون محرزا ثواب الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر اما لا ينال ثواب من صلي خلف التقي	192	6037753876782898875	135	190.5	105	355	38.028167724609375	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0108	true	4462078492148576498	256	300	1305	1552	1552	300	الامام اربع ركعات و------قعد علي راس الثالثة وتابعه المقتدي في ذلك--------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي 98بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر واقتدي-	108	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0265	false	-7246373991525195276	174	217	895	1134	1561	300	الامام اربعا ساهيا بعدما قعد علي راس الث-لاث و---قد ا--قتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي --بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي	265	6037753876782898875	206	342.5	168	263	78.32699584960938	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	5	67	25	365	1610	300	المقتدي المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه المسءلة عليخمسة اوجه اما ا-ن اتي بالركوع والسجود قبل الامام او بعد الامام او اتي بالر-------------------------كوع قبل الامام وسجد مع الامام او اتي بالركوع مع الامام وسجد قبله او اتي بالركوع والسجود قبل الامام ثم يدركه الامام في اخرهما في الركعات كلها فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه	109	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0167	false	-3118090904795285317	233	281	1182	1428	1523	300	الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي -------خمسة اوجه اما اذا اتي بهما قبله -----------------او بعد------ه او---- بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله و------سجد مع------ه او اتي بهما قبله و------------------------------------------------------يدركه الامام في اخر-------- ركعاته---- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في ك--------لها يجب عليه	167	6037753876782898875	184	259.5	148	366	50.273223876953125	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	129	203	651	1016	1534	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة---------------- وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني-- الي مقام الاول------------------ فسدت صلاتهم	128	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	209	266	1097	1377	1558	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد----------------- صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول وم----ن عن يمينه وشمال-----------ه في صفة وم----ن خلفه-------------------------------------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخر-------ج الاول قبل ----------ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	180	240.5	138	402	44.776119232177734	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0135	true	-8286350128937065933	207	234	1050	1172	1494	300	افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء شء- من الصلاة كان عليه السهو والا فلا و----لو شك	135	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0286	false	1631559544479747879	187	213	921	1039	1425	300	افتتح ف---------شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وكذا لو شك	286	6037753876782898875	110	196.5	85	127	86.61417388916016	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	252	278	1252	1383	1496	300	سهو عليه المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهي------ا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو	137	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0152	false	9196890209503602358	223	248	1139	1265	1531	300	---قال-- المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر------ ساهيا ساجدا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو	152	6037753876782898875	118	219.0	94	137	86.13138580322266	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	174	203	861	1002	1496	300	ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر فان جهر ساهيا كان عليه ال------------------سهو ولو ام في التطوع في الليل فخافت متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا فعليه السهو	137	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	false	-3199438490340774246	97	129	506	661	1514	300	ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر وان جهر ساهيا---- عليه السهو اه خلاصة في السهو ولو ام في التطوع في الليل فخافت متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا فعليه السهو	179	6037753876782898875	136	251.0	108	159	85.53459167480469	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0174	true	1717215966557765259	110	215	573	1125	1536	300	ولو قرا القران في صلاته بال--حان ان غير الكلمة تفسد صلاته لما عرف فان كان ذلك في حرف المد واللين وهي الياء والالف والواو ولا يغير المعني الا اذا فحش وعند الشافعي رحمه الله تعالي الخطا في غير الفاتحة لا يفسد الصلاة لان عنده الكلام لا يقطع الصلاة اذا لم يكن عمدا وهذا ليس بعمد لانه يريد قراءة القران وانما تفسد الصلاة بالخطا في الفاتحة لان عنده لا تجوز الصلاة بدون الفاتحة وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا لانه تشبه بالفسقة لما يفعلونه في فسقهم وكذا الترجيع في الاذان وقد مر--- قبل	174	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0127	false	7480979135823214377	175	234	840	1151	1503	300	ولو قرا القران في صلاته بالالحان ان غير الكلمة تفسد صلاته لما عرف فان كان---- في حرف المد واللين وهي الياء والالف والواو -لا يغير المعني الا اذا فحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ----------------- كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا لانه تشبه بالفسقة بما يفعلونه في فسقهم وكذا الترجيع ب--الاذان وقد مر من قبل	127	6037753876782898875	304	562.5	246	557	54.57809829711914	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	136	208	673	1014	1526	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر وال-------عصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقت الظهر---------- فصار -في ذمته صلاة السفر اما صلاة العصر -----خرج وقتها وهو مقيم	188	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	130	190	658	958	1515	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ---------------------انه صلي الظهر والعصر بلا- طهارة فانه------------- يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر ---بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم	324	6037753876782898875	240	378.5	189	364	65.93406677246094	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	104	137	557	719	1512	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو لا- يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضغ اما في الرجوع -ان كان- مدة السفر يقصرون	189	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0311	false	-613242120182647590	261	294	1360	1522	1547	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة --سفر -قصروا	311	6037753876782898875	155	283.5	122	165	93.93939208984375	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	125	236	628	1180	1471	300	تجوز المكتو--بة الا من عذر ومن الاعذار --ان يخاف من نزول الدابة علي نفس---------ه او علي --دابته من سبع او لص او كان في طير و-----------------------------ردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب --الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يعينه----------- فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه --احوال لقوله تعالي فان خفت فرجالا او ركبانا ولا تلزمه الاعادة اذا قدر بمنزلة---- المريض اذا صلي بالايماء علي الدابة وان كانت الدابة تسير وان قدر علي ايقاف الدابة لا يجوز الايماء علي الدابة ان كانت الدابة تسير وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه الانحراف الي القبلة	190	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	false	5604437923640220978	0	86	0	420	1489	300	تجوز علي الدابة الا للضرورة الي اخره وهي ان يخاف ---------------علي نفسه من نزوله او علي الدابة- من سبع او لص او كان في طين وردغة قال في المحيط يغيب وجهه فيها لا يجد------------- مكانا جا-فا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه --ركوبها الا بعناء او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب فلا يجد من يعينه علي الركوب فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه الاحوال ولا ي-------------------------------------لزمه الاعادة بعد زوال العذر قال المرغيناني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تسقط الاركان عن الراكب يسقط استقبال--------- القبلة	256	6037753876782898875	286	406.0	219	615	46.504066467285156	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	140	234	698	1186	1531	300	وبين ان يصلي بالايماء تتعين عليه الصلاة بالايماء لا يجزيه الا ذلك لان الصلاة بالايماء -------------------------------اهون من الصلاة مع الحدث او بدون القراءة لان الا---ول يجوز حالة الاختيار---------- وهو التطوع ---علي الدابة والصلاة مع الحدث او بدون القراءة لا يجوز الا بعذر والمبتلي بين الشرين يتعين عليه اهونهما ولو كان-------- صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي علي قفاه لا يسيل فانه يقوم ويركع ويسج-----د لان الصلاة مع الحدث كما لا تجوز من غير عذر فمع ال-استلقاء ايضا لا تجوز من غير عذر----- فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	192	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	143	225	704	1125	1517	300	ويجب ان يصلي جالسا بالاي----------------------------------------------------------ماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث ----فان الصلا-ة بالايماء لها وجود حالة الاختيار في الجملة وهو في التنفل علي الدابة ول--------------------------------ا يجوز مع الحدث بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا --------لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي ---------لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة--------- كما لا تجوز ------------مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	95	6037753876782898875	244	316.5	190	554	44.04331970214844	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0200	true	4287158812694345053	71	107	358	540	1494	300	الغسل -يوم الجمعة سنة لما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا ان الغسل للصلاة ام لليوم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لليوم واحتج بهذا الحديث	200	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0020	false	-4498620975668695641	272	300	1371	1510	1510	300	الغسل ليوم الجمعة سنة لما روي عن ابي سعيد-------------------- انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا ان الغسل للصلاة ام لليوم قال س لل-----------------------يوم واحتج بهذا الحديث-	20	6037753876782898875	129	223.0	103	183	70.49180603027344	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0200	true	4287158812694345053	114	268	575	1338	1494	300	وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ليس الامر كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر ولو كان الاغتسال لليوم وجب ان يعتبر واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل وقال الحسن رحمه الله تعالي ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كان صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون صلاة بغسل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا اغتسل يوم الجمعة بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وشهد الجمعة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون هذا كالذي شهد الجمعة علي غسل وقال ان كان الغسل لليوم فهو غسل 180تام له وان كان للصلاة فانه لم يشهد الصلاة علي وجهه فانما شهد الصلاة علي وضوء وكذا لو اغ-تسل للاحرام فبال وتوضا ثم احرم كان احرامه علي وضوء	200	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0021	false	6048038514229808442	0	128	0	626	1470	300	وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ليس الامر كما قال ابو يوسف---------------- والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر ولو كان الاغتسال لليوم وجب ان يعتبر واذا اغتسل بعد صلاة الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل وقال الحسن---------------- ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كان صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون بغ-----سل وعن ابي يوسف اذا اغ---------------------------تسل يوم الجمعة بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وشهد الجمعة قال س لا ي-----------------------كون هذا كالذي شهد الجمعة علي غسل وقال ان كان الغسل لليوم فهو غسل ---تام ---وان كان للصلاة----------------------------- فانما شهد الصلاة علي وضوء وكذا اذا اغتسل للاحرام فبال وتوضا ثم احرم كان احرامه علي وضوء	21	6037753876782898875	602	1132.5	478	764	78.79581451416016	117	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0216	true	3585963190859791779	65	99	316	491	1548	300	اهل البغي اذا قتلوا في الحرب لا يصلي عليهم وان قتلوا بعدما وضع- الحرب اوزارها يصلي عليهم وكذا قطاع الطريق اذا قتلوا في -ال-حرب-- لا يصلي عليهم وان اخذهم الامام ثم قتلهم يصلي عليهم	216	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0376	false	2540556865661234897	129	163	614	790	1505	300	اهل البغي اذا قتلوا في الحرب لا يصلي عليهم ولو قتلوا بعدما وضعت الحرب اوزارها -صلي عليهم وكذا قطاع الطريق اذا قتلوا في حال حربهم لا يصلي عليهم فان اخذهم الامام و--قتلهم -صلي عليهم	376	6037753876782898875	167	294.0	134	180	92.77777862548828	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	216	245	1105	1253	1519	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	219	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	0	23	0	115	1531	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد------------------ واما علي قياس قول ابي حنيفة ف---------------ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	499	6037753876782898875	113	200.0	90	148	76.35134887695312	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	87	172	475	911	1573	300	اهل بلد كذا راوا هلال رمضان في ليلة كذا قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم يوم الثلاثين من رمضان فلم ير----وا الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية لا يباح الفطر غدا ولا تترك التراويح في هذه الليلة لان هذا الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم اذا شهد شاهدان عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	221	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	167	231	845	1183	1560	300	اهل بلد كذا راوا هلال رمضان------------ قبلك-----م فصاموا وهذا اليوم ------ثلاثون -بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال---------------------------- لا يباح --فطر غد -ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا-------------------------------- ان قاضي بلد ----شهد عنده -اثنان لرءية الهلال في ليلة كذا -------وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	492	6037753876782898875	306	490.5	244	440	69.54545593261719	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	95	164	492	830	1496	300	به ذلك العام دون الابد-------------- اذا اسلم الحربي في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم شهر رمضان ثم علم بعد ذلك لم يكن عليه قضاء ما مضي ويلزمه الصوم في المستقبل وانما يحصل العلم------- باخبار رجلين عدلين او رجل وامراتين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يشترط فيه العدالة والحرية والبلوغ وا--------ن اسلم في دار الاسلام ---فعليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بذلك--- او لم	222	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	167	224	940	1229	1600	300	------بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم------- في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم---- رمضان ثم ع-----------لم ليس عليه قضاء ما مضي------------------------- وانما يحصل العلم الموجب باخبار رج------لين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا ت-------------شترط---- العدالة-------- والبلوغ والحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	485	6037753876782898875	218	316.5	170	373	58.44504165649414	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	162	231	824	1152	1496	300	-او لم يعلم ----اذا اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب شهر رمضان فتحري شهرا وصامه ان وافق صومه شهر رمضان جاز وان كان هذا الشهر قبل رمضان لا يجوز لان الاداء -لا يسبق الوجوب وان صام شهرا بعد شهر رمضان جاز وقيل ينبغي ان لا يجوز لان عليه القضاء وهو لم ينو القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من شهر رمضان	222	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	118	193	564	924	1454	300	قال لا يجوز به واذا اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب---- رمضان -تحري----- وصام فان ظهر- صومه قبله لم يجزه -------------------------------------لان الاسقاط لا يسبق الوجوب وان---- ظهر- بعده--------- جاز فان ظهر انه كان شوالا ف---عليه --قضاء يوم فلو كان ناقصا فقضاء يومين او ذا الحجة قضي اربعة لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقصا عن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قالت طاءفة من المشايخ ه-------------------------ذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من---- رمضان	488	6037753876782898875	162	189.5	124	456	35.52631759643555	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	67	113	333	558	1461	300	رمضان سنة تسعين وماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو ير----ي انه من رمضان سنه احدي وتسعين وماءة قال ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وماءة وهو يري ان- افطر ذلك قال لا	226	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	77	120	373	571	1454	300	رمضان سنة كذا-------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه من رمضان سنة كذا لغيره --------قال ابو حنيفة رحمه الله------ يجزءه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة ----كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا	488	6037753876782898875	157	234.0	118	230	68.26087188720703	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	178	263	857	1258	1423	300	تجوز له الفدية عن صوم هو اصل بنفسه وهو صوم------------------------------- رمضان ---------------------------------------------------------------عند وقوع الياس----- عن القضاء يعطي لكل يوم نصف صاع من الحنطة ويجوز فيها ما يجوز في صدقة الفطر الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------في الفدية يجوز طعام الاباحة اكلتان مشبعتان ولا يجوز ذلك في صدقة الفطر ومن وجب عليه كفارة اليمين او القتل اذا لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير ----------------ولم يصم حتي صار شيخا فانيا------------------ لان الصوم هنا بدل عن غيره ولهذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجر عن التكفير ب---المال	227	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	24	163	127	768	1461	300	تجوز--- الفدية عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن ال---------------------------------------------------------------------------صوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقره يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه ولو وجب ع--------------------------------------------------------ليه كفارة --يمين او --قتل ف---لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ول-ذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	527	6037753876782898875	210	165.0	160	783	26.819923400878906	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0229	true	1603923852094444089	269	300	1328	1490	1490	300	ويكره ص----وم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها وان وافق يوما كان يصومه قبل ذلك لا باس به----------------------------- ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر-	229	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0518	false	-8154089558958383496	165	200	839	1028	1551	300	ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما كان يصومه ف-------لا باس ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر	518	6037753876782898875	151	266.5	123	196	77.04081726074219	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0233	true	2113315111035828402	224	252	1134	1274	1528	300	خاض الماء فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	233	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	12	38	50	182	1500	300	خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها--- اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	513	6037753876782898875	130	240.5	104	141	92.19857788085938	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0249	true	-3038570012448212659	180	277	912	1401	1518	300	الاعتكاف و---------لا يفسد الاعتكاف سباب ولا جدال ------------------------------------------------------------ولا باس للمعتكف ان ينام في المسجد او يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله ---------------------------------------------وان غسله في المسجد في اناء-------------------- لا باس به لانه ليس فيه تلويث المسجد وصعود المءذنة ان كا---ن بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك-- في ظاهر الرواية -قال بعضهم هذا في المءذن لان خروجه للاذا------------ن مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن يفسد الاعتكاف لان الخروج من المسجد وان كان ساعة يفسد الاعتكاف في قو ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان هذا قول الكل في حق الكل	249	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0551	false	-6567790923741723888	148	242	751	1203	1486	300	الاعتكاف ولو احتلم لا يفسد --اعتكافه فان امكنه ان يغتسل في المسجد من غير تلويث فعل والا خرج فاغتسل ثم يعود اه ولا باس ان-------------------------- يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله صلي الله عليه وسلم وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به-------------------------- وصعود المءذنة ان كان من بابها من-------------------------------------- خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني----------- اما--- غير-----ه فيفسد --اعتكافه وصحح قاضي خان انه---------------------------------------------------------------------------- قول الكل في حق الكل	551	6037753876782898875	259	316.0	204	641	40.405616760253906	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	42	113	212	570	1569	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي---- وهو الصحيح وذلك لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذا لا تقضي بجماعة ولو جاز قضاءها بعد الوقت لتقضي كما فاتت فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح	264	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0269	false	-2521890844663392788	104	158	518	783	1455	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بلا- جماعة قيل نعم ما ---------------لم يدخل وقت تراويح اخري وقيل ما -----------لم يمض---- رمضان وقيل------ لا تقضي قال وهو الصحيح----- لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بلا- فريضة فكذا التراويح ثم قال------------------------------------------------------ فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح	269	6037753876782898875	241	394.5	192	362	66.5745849609375	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	72	126	363	629	1514	300	المال فبطل حكم الحول ------------الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد ما مضت اربعة اشهر فلما مضت اربعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صارت خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان-عليه الزكاة لانه عاد للتجارة علي ما كان ولو تم	281	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0433	false	-6304282526928895587	75	122	352	584	1464	300	---------------الحول لبقاء البعض الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد-------------------- اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد------- اربعة اشهر فلما مضت -سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار- خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة ك---ما كان اه فتح	433	6037753876782898875	212	355.0	169	279	75.98566436767578	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	190	269	923	1307	1455	300	القاضي ذل وكل واح لا يختار ذلك وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان المديون مقرا الا انه معسر فهو نصاب وان كان علي مفلس فلسه القاضي وهو مقر بكون نصابا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحده فقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عن الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل الشهود لانه	288	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0387	false	-906272981509181672	255	300	1284	1503	1503	300	القاضي وان علم القاضي بالدين يجب وان كا------ن يقر في السر ويجحد في العلانية فلا زكاة عليه اه قال الكمال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد و-قامت عليه --بينة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت--- الزكاة من يوم جحد ا-----------لي ان عدلوا----- لانه-	387	6037753876782898875	159	232.5	127	384	41.40625	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0290	true	-4950853893187570097	1	77	9	397	1529	300	الف فحال------- الحول علي مال الغاصبين كان علي الغاصب الاول زكاة الفه ول----------------------------------------------------------ا زكاة علي الغاصب الثاني --------------------------------------لان الاول لو ضمن الغصب يرجع علي الغاصب الثاني اما الثاني لو ضمن لا يرجع علي الاول-------------------------------- وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة -امر اذا ادي الكفيل يرجع علي الاصيل ----------------------------لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة -له ان يطالبهما جميعا فكان كل واحد منهما مطالبا	290	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0387	false	-906272981509181672	3	83	20	438	1503	300	الف فحال عليهما الحول -------------------------------------------------لا زكاة عليهما بخلاف الغاصب وغاصب الغاصب اذا اتلفه حيث تجب الزكاة علي الغاصب في الفه دون غاصب الغاصب قال الكمال رحمه الله لا----------------------------------------------ن الغاصب ان ضمن--- يرجع علي غاصبه بخلاف غاصبه اه وقال الكمال ايضا وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة بامر------------------------ الاصيل يرجع الكفيل اذا ادي كالغاصب لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة فله ان يطالبهما م--عا فكان كل----------- مطالبا	387	6037753876782898875	234	341.5	186	553	42.31464767456055	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0299	true	-6018020608969041068	18	48	100	250	1484	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية يجوز صرف غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم----------- بمنزلة الوقف علي الاغنياء وان كان الوقف علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	299	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	0	26	0	129	1557	300	ابي يوسف يجوز في-------------------------- غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانه حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان عل------ي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	471	6037753876782898875	110	192.5	86	161	68.32298278808594	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0300	true	-7862282787946480167	122	175	621	870	1484	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه و--الملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي صبي لا يعقل او مجنون فدفع الصبي الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز ولو قبض الصبي وهو مراهق جاز وكذا لو كان يع----------------قل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه----- ولو دفع	300	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0466	false	3533822364136006795	209	241	1016	1170	1478	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه او الملتقط يقبض للقيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع	466	6037753876782898875	126	213.5	99	272	46.32352828979492	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0304	true	5577370841693583441	13	44	66	221	1559	300	فان كانت الارض لا تطيق ان يكون الخراج خمسة دراهم بان كان الخارج لا يبلغ عشرة دراهم يجوز النقصان عن ذلك حتي يصير الخراج مثل----------- نصف وان كانت الارض تطيق ال---زيادة	304	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1247	false	2236775069878037092	130	162	654	811	1490	300	فان كانت الارض لا تطيق ان يكون الخراج خمسة دراهم بان كان الخارج لا يبلغ عشرة دراهم يجوز ان ينتقص------ حتي يصير الخراج مثل نصف الخارج اما اذا كانت------ تطيق ذلك وزيادة	1247	6037753876782898875	129	227.5	101	169	76.33135986328125	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0308	true	903766488740700064	81	189	408	965	1543	300	وتكون الغلة لصاحب الارض يءدي عنها الخراج وان لم يجد من يستاجرها يبيعها فيكون الاجر لصاحب الارض يءدي عنه الخراج وان لم يجد من يشتري-- يدفع اليه-------- من بيت المال مقدار ما ينفق في عمارة الارض قرضا لان الامام مامور بتثمير مال بيت المال باي وجه يتهيا له قالوا هذا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يبيع ولا يءاجر لان ذلك حجر وعنده الحجر علي الحر العاقل البالغ باطل وكذلك قرية فيها اراض مات اربابها او غابوا عنها وعجز اهل القرية عن خراجها فارادوا التسليم الي السلطان فان السلطان يفعل ما قلنا فان اراد السلطان ان ياخذها لنفسه يبيعها من غيره ثم يشتري من المشتري	308	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2307	false	-1069297955136919369	117	175	601	893	1510	300	ويكون الاجر ل--رب الارض يءدي منه- الخراج فان لم يجد من يستاجرها يبيعها ويكون الثمن ل--رب الارض يءدي منه الخراج وان لم يجد من يشتريها يدفع الي رب الارض من بيت المال مقدار ما يعمرها به لانه--------------------- مامور بتثمير مال بيت المال باي وجه يتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اراد السلطان ان ياخذها لنفسه يبيعها من غيره ثم يشتري من المشتري	2307	6037753876782898875	255	441.0	201	567	44.97354507446289	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0315	true	495422837977620974	248	279	1266	1421	1527	300	اذا ملك الزاد والراحلة وان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج----- بالمال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا	315	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0557	false	8483250140151242574	111	137	581	711	1472	300	----------زادا و-راحلة و---لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج عليه بالمال عند ابي حنيفة ----------------لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا	557	6037753876782898875	122	212.5	98	160	76.25	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0344	true	-3817647582860425365	192	223	973	1134	1508	300	يقع عن المحجوج عنه وهو الصحيح لان الاثار تدل عليه ولهذا تشترط النية عن المحجوج عنه ويذكر- الحاج في التلبية فيقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ومن فلان	344	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0657	false	171616529655387860	71	100	367	518	1500	300	يقع عن المحجوج عنه----------- لان الاثار تدل عليه ولهذا تشترط النية عن المحجوج عنه ويذكره الحاج في التلبية فيقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ومن فلان	657	6037753876782898875	150	285.0	121	162	92.59259033203125	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	33	74	156	367	1556	300	غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة من رجل كان جد- معتق قوم ولم --يكن مس-------------------------لما وللصغيرة اباء احرار مسلمون ثم ادركت الصغيرة فاجازت النكاح لم --------------------يكن له مجيز حال وقوعه فلم يتوقف فلا تلحقه الاجازة وكذا لو انعدمت الكفاءة بسبب اخر	395	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	248	300	1239	1497	1497	300	غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة من رجل كان جده معتق قوم او لم يكن مسلما في الاصل وانما صار مسلما وللصغيرة اباء احرار مسلمون ثم ادركت الصغيرة فاجازت النكاح لم يجز لان هذا نكاح لم يكن له مجيز حال وقوعه فلم يتوقف فلا يلحقه الاجازة وكذا لو انعدمت الكفاءة بسبب اخر-	722	6037753876782898875	205	392.5	166	259	79.15058135986328	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	221	256	1168	1344	1594	300	والوصي لا يملك انكاح الصغير والصغيرة اوصي اليه الاب في ذلك او لم يوص وروي هشام عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول مالك ان 356اوصي اليه الاب جاز له تزويج الصغير والصغيرة-------- وقال	396	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0716	false	7000231588215029990	165	199	856	1021	1532	300	والوصي لا يملك انكاح الصغير والصغيرة اوصي اليه الاب في ذلك او لم يوص وروي هشام عن ابي حنيفة---------------- وهو قول مالك ان ---اوصي اليه الاب جاز له تزويج الصغير والصغيرة اه قوله وقال	716	6037753876782898875	157	287.5	125	184	85.32608795166016	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0407	true	-352262624170651094	127	160	606	788	1545	300	رحمه الله تعالي وطول الحرة عندنا لا يمنع نكاح الامة ومن المحرمات الكافرة بكفر مخصوص لا تحل الوثنية للمسلم وتحل لكل كافر الا المرتد ولا يجوز نكاح المرتدة لاحد والمجوسية لا تحل للمسلم	407	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	80	111	395	566	1542	300	رحمه الله في باب المحرمات من كتاب النكاح----------- ومن المحرمات الكافرة بكفر مخصوص لا تحل الوثنية للمسلم وتحل لكل كافر الا المرتد ولا يجوز نكاح المرتدة لاحد والمجوسية لا تحل للمسلم	691	6037753876782898875	143	264.5	117	182	78.57142639160156	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	177	220	900	1109	1493	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	416	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	69	110	310	508	1498	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه----------- ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	773	6037753876782898875	193	375.5	153	209	92.34449768066406	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	225	258	1072	1217	1437	300	فلم يزوج منه هل له ان يسترد ما بعث قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له في ذلك	436	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	208	235	1045	1172	1509	300	ولم يزوج الاب البنت--------------- قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا ما ---بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له في ذلك	762	6037753876782898875	114	210.5	88	145	78.62068939208984	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0483	true	-2710889050886821438	49	98	266	527	1556	300	فرض القاضي للمطلقة نفقة العدة فلم ياخذ حتي انقضت العدة ثم تسقط------- كما تسقط بالموت قال بعضهم لا تسقط وذكر شمس الاءمة الحلواني اذا فرض القاضي للمراة نفقة العدة فلم تستوف حتي مات احد الزوجين تسقط وكذا اذا انقضت عدتها قبل القبض ا-لقاضي اذا فرض للمراة النفقة فقال الزوج	483	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0953	false	82431884659850238	0	51	0	261	1497	300	فرض القاضي-------- نفقة العدة فلم تاخذ حتي انقضت العدة هل تسقط النفقة كما تسقط بالموت قال بعضهم لا تسقط وذكر شمس الاءمة الحلواني اذا فرض القاضي للمراة نفقة العدة فلم تستوف حتي مات احد الزوجين تسقط وكذا اذا انقضت عدتها قبل القبض اه قوله اذا مضت مدة ولم ينفق عليها الزوج	953	6037753876782898875	228	409.5	182	269	84.75836181640625	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0487	true	-3942205993038364739	157	202	755	979	1452	300	في كتاب الصلح-- رجل طلق امراته ثم صالحته من نفقة العدة علي شء ان كانت العدة بالشهور صح الصلح وان كانت بالحيض لا يصح ولو صالحته المعتدة من سكناها علي دراهم معلومة لا يصح في الوجهين لان السكني حق الله تعالي فلا يصح اسقاط المراة	487	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0888	false	6740038189816801024	200	245	972	1197	1478	300	في ب-اب النفقات رجل طلق امراته ثم صالحته من نفقة العدة علي شء ان كانت العدة بالشهور صح الصلح وان كانت بالحيض لم يصح ولو صالحته المعتدة من سكناها علي دراهم معلومة لا يصح في الوجهين لان السكني حق الله تعالي فلا يصح اسقاط المراة	888	6037753876782898875	218	420.5	173	226	96.46017456054688	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0487	true	-3942205993038364739	69	156	332	750	1452	300	امراة قالت لزوجها انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك ان لم يكن فرض القاضي عليه النفقة كانت البراءة باطلة لانها ابراته قبل الوجوب وان كان القاضي فرض عليه النفقة لكل شهر كذا فقالت انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك صحت البراءة من نفقة شهر واحد لا غير ولو ابراته بعد مضي ا-هر صحت البراءة عما مضي دون ما بقي كما لو اجر داره كل شهر بكذا و--كل سنة بكذا فمضي بعض السنة او بعض الشهر صحت الاجارة من الشهر الاول ومن السنة الاولي	487	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1935	false	3871983288209752689	69	157	342	763	1466	300	امراة قالت لزوجها انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك ان لم يكن فرض القاضي عليه النفقة كانت البراءة باطلة لانها ابراته قبل الوجوب وان كان القاضي فرض عليه النفقة لكل شهر كذا فقالت انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك صحت البراءة عن نفقة شهر واحد لا غير فلو ابراته بعد مضي اشهر صحت البراءة عما مضي دون ما بقي كما لو اجر داره كل شهر بكذا او كل سنة بكذا فمضي بعض السنة او بعض الشهر صحت البراءة عن الشهر الاول وعن السنة الاولي	1935	6037753876782898875	410	801.5	323	421	97.38717651367188	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0488	true	2824962848625477437	217	270	1107	1370	1517	300	قضاءه عند الكل وان كان القاضي حنفيا لا ينبغي--- ان يقضي بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك وان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد -عن ابي حنيفة في نفاذ قضاءه روايتان وكذا في كل فصل مجتهد فيه وان لم يقض القاضي ولكنه امر شفعويا------ ليقضي بينهما في هذه الحادثة	488	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	8	54	44	277	1558	300	قضاءه بالتفريق وان كان------- حنفيا لا ينبغي له ان يقضي بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك فان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة في جواز قضاءه روايتان ولو------------------------- لم يقض------- ولكن- اجر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة	952	6037753876782898875	204	342.0	160	273	74.72527313232422	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0489	true	669308309219660513	2	156	9	836	1568	300	لم ياخذ شيءا ففرق المامور جاز تفريقه وان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقالمت المراة البينة علي ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شفعويا وفرق بينهما -قال مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالي جاز تفريقه لانه قضي في فصلين للتف------------ريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وعندنا القضاء علي الغاءب لا يجوز لكن لو قضي ينفذ قضاءه في اظهر الروايتين فجاز التفريق وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافعي رحمه الله تعالي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ثبت المشهود به وههنا لم يثبت المشهود به عند القاضي -هو العجز لان المال غاد وراءح فعسي يصير الغاءب-------- غنيا ولا يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة	489	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	58	180	299	957	1558	300	لم يرتش الامر و---المامور فان كا-----------ن الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر للقا----ضي واقا-مت------- البينة---- ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شافعيا ففرق بينهما فقال مشايخ سم-----------------رقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه-------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي-------------------- ظهير الدين المرغينان-----ي لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافع----------------ي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة---------------- اذا ثبت المشهود به و-هنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغاءب صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة	952	6037753876782898875	579	1034.5	464	849	68.19788360595703	98	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0492	true	-4329839616583790479	66	118	358	632	1605	300	السكني وان اختلعت بمال ولم تذكر نفقة العدة كان لها النفقة وان اختلعت علي نفقة العدة سقطت النفقة وان اختلعت علي نفقة العدة والسكني تسقط نفقة العدة وكان لها السكني وان اختلعت بشرط البارءة عن مءنة السكني بان قالت---- اكتري بيتا واعتدت فيه كان عليها ان تكتري بيتا وتعتد في -وان طلقت	492	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0888	false	6740038189816801024	259	300	1269	1478	1478	300	السكني وان اختلعت بمال ولم تذكر نفقة العدة كان لها النفقة وان اختلعت علي نفقة العدة سقطت النفقة وان اختل------------------------------------------------------------------عت بشرط البراءة عن مءنة السكني بان قالت انا اكتري بيتا واعتد -فيه كان ل--ها ان تكتري بيتا وتعتد فيه وان طلقت-	888	6037753876782898875	199	357.5	162	279	71.32616424560547	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0492	true	-4329839616583790479	34	77	183	416	1605	300	واما اذا وقعت الفرقة--- قبل المراة ان وقعت بفعل مباح كخيار البلوغ وخيار العتق وعد- الكفاءة كان لها النفقة والسكني وان وقعت بفعل محظور كالردة ومطاوعة ابن الزوج ليس لها النفقة ولها السكني وان اختلعت بمال ولم تذكر نفقة العدة كان لها النفقة	492	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0962	false	1213874008002169457	174	212	878	1084	1568	300	واما اذا وقعت الفرقة من قبل المراة ان وقعت بفعل مباح كخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة كان لها النفقة والسكني وان وقعت بفعل محظور كالردة ومطاوعة ابن الزوج ليس لها النفقة و----السكني -اه فقول--------------------------ه ليس لها النفقة	962	6037753876782898875	194	340.0	157	237	81.85653686523438	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	137	203	681	1028	1482	300	فصل في حقوق الزوجية للزوج ان يمنع زوجته م-ن الغزل وله ان يضر بها علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الزوج الزينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة وفي بعض الروايات عن محمد رحمه الله تعالي ليس له ان يضربها علي ترك------- وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصالة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه بعد ايفاء المهر رجل	494	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1165	false	-5881859042706697672	55	116	305	634	1596	300	فصل--- حقوق الزوجين للزوج ان يمنع المراة من الغزل وله ان يضر-بها علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الز------ينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة وفي بعض الروايات عن محمد---------------- ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل من الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج من منزله بغير اذنه بعد ايفاء المهر قال	1165	6037753876782898875	307	567.0	248	355	86.47887420654297	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0499	true	-8009924903695012271	4	54	21	277	1555	300	الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وقد لا يقدر الرجل الصحيح----------- علي الكسب لحرفة او لكونه من اهل البيوتات فاذا كان هكذا كانت نفقته علي والده وان كانت له قوة العمل قال وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن والده ويكون كالزمن والانثي	499	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0966	false	-2449461561941464743	101	138	515	708	1506	300	الاءمة الحلواني---------------------------- الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لشرفه او لكونه من اهل البيوتات فنفق------------------ته علي الاب--------------------------- وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن ابيه بمنزلة -الزمن والانثي	966	6037753876782898875	162	273.0	129	267	60.674156188964844	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0521	true	-8997774679067446242	18	110	106	556	1492	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع الطلاق ايضا وروي عن----------------- شداد------------------ بن حكيم انه قال اختلفت انا وخلف بن ايوب في هذه المسالة فقلت الاستثناء صحيح والطلاق باطل وقال خلف رحمه الله تعالي الاستثناء باطل والطلاق واقع قال خلف رحمه الله تعالي فرايت ابا يوسف رحمه الله تعالي في المنام فقلت له اختلفت انا وشداد في مسالة فقال لي ابو يوسف رحمه الله تعالي سل فسالته فقال يصح الاستثناء فقلت له لم قال ارايت لو قال لها انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع الطلاق قلت لا قال	521	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0862	false	5336862417739142842	168	225	821	1081	1449	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع وحكي فيه عندنا خلاف قال خلف يقع وقال شداد لا يقع وهو الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا-------------------------------------------- وقال ر-------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف---------------- في النوم----------------------------------------------------------------------- فسالته فقال لا يقع فقلت---------- لم قال ارايت لو قال---- انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع------- قلت لا قال	862	6037753876782898875	150	211.5	112	485	30.92783546447754	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	178	238	851	1162	1475	300	في طلاق من لا يعقل طلاق المكره واقع عندنا خلافا للشافعي رحمه اله تعالي وكذا طلاق السكران من الخمر او النبيذ وقال الكرخي والطحاوي وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي طلاق السكران غير واقع ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر وطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه	537	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	226	256	1141	1283	1491	300	في طلاق من لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر فطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه	811	6037753876782898875	141	272.0	111	311	45.33761978149414	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0544	true	9220111230273525442	98	191	493	946	1489	300	قال لغيره لي عليك حاجة افتقضيها فقال الرجل نعم وحلف-------- بالطلاق او العتاق ان يقضيها له فقال الرجل حاجتي اليك ان تطلق امراتك ثلاثا فه ان لا يصدقه لانه متهم رجل حلف رجلا ان يطيعه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامع-- الحالف لا يحنث ان لم يكن هناك سبب يدل عليه---------------------------------- لان الناس لا يريدون بهذا النهي عن جماع المراة عادة كما لا يراد به النهي عن الاكل والشرب حلف رجل بطلاق امراته ان لا يطلق امراته قالي منها ومضت المدة------------- وقع عليها الطلاق ب--------الايلاء فانه	544	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1082	false	-6879119918465142836	191	283	957	1398	1490	300	قال لي ا------ليك حاجة ا-تقضيها فقا------ل نعم وحلف علي ذلك بالطلاق و--العتاق فقا-------------------ل حاجتي----- ان تطلق زوج-تك ثلاثا له ان لا يصدقه لانه متهم ولو حلف ليطيعن------ه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامعها الحالف لا يحنث الا ان كان ما----- يدل علي قصده الي ذلك عند تحليفه علي الطاعة لان الناس لا يريدون به-- النهي عن جماع المراة عادة كما لا يريد-ون النهي عن الاكل والشرب حلف --------------------لا يطلق امراته فكل طلاق يضاف اليه يحنث به حتي لو وقع عليه ط---لاق بمضي مدة الايلاء يحنث	1082	6037753876782898875	318	470.0	249	518	61.38996124267578	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0545	true	799161151936282197	275	300	1378	1510	1510	300	قال امراته طالق ثلاثا ان دخل- الدار اليوم فشهد شاهدان انه دخل-------- فقال الحالف عبدي حر-ان كان راياني دخلت الدار لم يعتق عبده بقولهما رايناه	545	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1083	false	-280861293382474343	4	30	18	153	1484	300	قال امراته طالق ثلاثا ان دخلت الدار اليوم فشهد شاهدان انه دخلها اليوم فقال------- عبده حر ان كان راياني دخلت الدار لم يعتق عبده بقولهما راياه	1083	6037753876782898875	121	211.5	98	142	85.21126556396484	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0572	true	-656945222529254008	225	298	1126	1500	1507	300	الالفاظ اما السفلة -عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي المسلم لا يكون سفلة انما السفلة هو الكافر وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي وعن ابي بوسف رحمه الله تعالي السفلرة هو الذي لا يبالة بما يقال له من وجوه الذم والشتم وعن محمد رحمه الله تعالي السفلة هو الذي يلعب بالحمام ويقالمر وقال خلف بن ايوب رحمه الله تعالي السفلة هو الذي اذا دعي الي الطعام يحمل شيءا من الماءدة وقيل هو الطفيلي	572	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1160	false	8545066996461239187	243	300	1147	1428	1428	300	الطلاق- اما السفلة فعن ابي حنيفة---------------- المسلم لا يكون سفلة انما السفلة هو الكافر وبه اخذ المشايخ -----------------وعن ابي يوسف---------------- السفل-ة هو الذي لا يبالي بما يقال له من وجوه الذم والشتم وعن محمد هو ا-----------------------لذي يلعب بالحمام ويقا-مر وقال خلف بن ----------------ايوب السفلة هو الذي اذا دعي الي --طعام يحمل شيءا من الماءدة وقيل هو الطفيلي-	1160	6037753876782898875	267	460.0	212	375	71.19999694824219	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0573	true	-6897244452516651649	72	108	392	555	1544	300	واما كشخان حكي ان امراة -----الي ابي عصمة رحمه الله تعالي عن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجك اذا سمع ان رجلا يمد يده اليك بسوء ولا يبالي فهو كشخان وان لم يرض بذلك وضرب- علي ذلك فهو ليس بكشخان	573	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1161	false	8560881188050094515	216	275	1063	1334	1455	300	واما كشخان حكي عن امراة جاءت الي ابي عصمة المروزي وقالت ان زوجي كل يوم يامرني بالطبخ فقلت له يوما اي كشخان الي متي اطبخ فقال لي ان كنت كشخان فانت طالق قال ابو عصمة ان زوجك اذا سمع ان رجلا يمد يده اليك بسوء ولا يبالي فهو كشخان وان لم يرض بذلك وضربك علي ذلك فهو ليس بكشخان	1161	6037753876782898875	141	253.5	109	271	52.02952194213867	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0576	true	-4885558501933053324	124	220	639	1118	1521	300	رجل قال اذا ب-------لغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان يحنث لان عشر سنين نهاية وقت الختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي لان هذا ادني مدة يتصور فيها بلوغ الغلام فان الصبي اذا بلغ هذا المبلغ وقال احتلمت يقبل قوله ويحكم ببلوغه وقبل ذلك لو قال احتلمت لا يقبل قوله ولا يحكم ببلوغه	576	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0741	false	-2074472952320877662	65	159	324	793	1489	300	رجل قال لامراته ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو الليث ----------------اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان تطلق لان عشر سنين نهاية وقت الختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن -ثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي لان هذا ادني مدة يتصور فيها بلوغ الغلام فان الصبي اذا بلغ هذا المبلغ وقال احتلمت يقبل قوله ويحكم ببلوغه وقبل ذلك لو قال احتلمت لا يقبل قوله ولا يحكم ببلوغه	741	6037753876782898875	453	880.0	361	486	93.20987701416016	89	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0580	true	695926833230985325	54	106	263	537	1478	300	رجل قال لا-حابه ان لم اذهب بكم الليلة علي منزلي فامراتي طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ال المسالة اذا حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم فاهراقه قبل مضي اليوم لا يحنث عندهما	580	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1039	false	-5826164648018040944	16	67	80	350	1472	300	رجل قال لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اص-----ل المسالة اذا حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم فاهراقه قبل مضي اليوم لا يحنث عندهما	1039	6037753876782898875	265	514.0	214	275	96.36363983154297	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0583	true	-7929074899686215312	70	300	389	1595	1595	300	رجل قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل في الروايات الظاهرة تلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل الاسم الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن ا-ي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بسين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث وواو القسم لا واو العطف فليم يتصل الثاني بالاول ولا الثالث بالثاني فاذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث فكان- يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ان في الاسم الواحد لا يتعدد اليمين ويحمل الثاني علي التاكيد والتكرار ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله لا ادخل هذه الدار فدخلها مرة تلزمه كفارتان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال في مجلسه والله لا اقربك فقربها مرة يلزمه كفارتان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه قال اذا قال الرجل والله لا اكلم فلانا ثم قال مرة اخري والله لا اكلم فلا نا فكلمه مرة ينوي ان نوي بالثاني التكرار والتاكيد يلزمه كفارة واحدة وان نوي به المبالغة او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان رجل قال والله والله لا افعل كذا فهو يمين واحدة لانه جعل الاسم الثاني تبعا للاول فكانت يمينا واحدة-	583	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	44	238	238	1271	1574	300	رجل قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل في الروايات الظاهرة يلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل------ الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بي-ن الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث وا-و القسم لا واو العطف فل-م يتصل الثاني بالاول ولا الثاني بالثالث واذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث وكانت يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم ولو قال والله والله لا افعل كذا -تعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ ان في الاسم الواحد لا تتعدد اليمين ويحمل الثاني علي التاكيد والتكرار ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله لا ادخل هذه الدار فدخلها مرة يلزمه كفارتان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال في مجلسه والله لا اقربك فقربها مرة يلزمه كفارتان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل---------------- انه قال اذا قال الرجل والله لا اكلم فلا-------------------------------------نا فكلمه مرة----- ان نوي بالثاني التكرار والتاكيد يلزمه كفارة وا------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لانه جعل الاسم الثاني نعتا للاول فكانت يمينا واحدة	1025	6037753876782898875	1016	1910.5	823	1209	84.03639221191406	179	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	0	62	0	303	1439	300	كما لو قال والله العزيز لا افعل كذا ولو قال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحر- القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق	584	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	238	300	1271	1574	1574	300	كما لو قال والله العزيز لا افعل كذا ولو قال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحرف القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق-	1025	6037753876782898875	302	594.0	241	304	99.34210205078125	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0585	true	-8731958295643923947	160	300	718	1396	1396	300	ولو قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او برء من الله ان فعل كذا عندنا يكون يمينا واذا فعل ذلك الفعل هل يصير كافرا فهو علي وجهين ان حلف بهذه الالفاظ وعلق الكفر بامر ماض وقال هو يهودي ان كان فعل كذا وقد كان فعل وهو عالم وقت اليمين انه كاذب اختلفوا فيه قال بعضهم يصير كافرا لان التعليق بالماضي -تنجيز فيصير كانه قال هو يهودي ونصر--اني وقال بعضهم لا يكفر ولا يلزمه الكفارة لانها غموس وان حلف بهذه الالفاظ علي ام- في المستقبل ثم فعل ذلك قال بعضهم لا يكفر ويلزمه الكفارة والصحيح ما قاله بعض المشايخ انه ين-ظر ان كان في اعتقاد الحالف انه لو حلف بذلك علي امر في الماضي يصير كافرا في الحال فيصير كافرا وان حلف علي امر في المستقبل وفي اعتقاده انه لو فعل ذلك يصير كافرا فاذا فعل-	585	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1027	false	3784148174897530017	151	292	719	1401	1437	300	ولو قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او برء من الله ان فعل كذا عندنا يكون يمينا وا-ن فعل ذلك الفعل هل يصير كافرا فهو علي وجهين ان حلف بهذه الالفاظ وعلق الكفر بامر ماض وقال هو يهودي لو كان فعل كذا وقد كان فعل وهو عالم وقت اليمين انه كاذب اختلفوا فيه قال بعضهم يصير كافرا لان التعليق بالماضي يتنج-ز فيصير كانه قال هو يهودي او نصراني وقال بعضهم لا يكفر ولا تلزمه الكفارة لانها غموس وان حلف بهذه الالفاظ علي امر في المستقبل ثم فعل ذلك قال بعضهم لا يكفر وتلزمه الكفارة والصحيح ما قاله بعض المشايخ انه ينتظر ان كان في اعتقاد الحالف انه لو حلف بذلك علي امر في الماضي يصير كافرا في الحال فيصير كافرا وان حلف علي امر في المستقبل وفي اعتقاده انه لو فعل ذلك يصير كافرا فاذا فعل	1027	6037753876782898875	667	1298.5	528	684	97.51461791992188	131	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	93	163	449	817	1552	300	لامراة الغير ان دخلت الدار----- فانت طالق فاجاز الزوج ثم دخلت الدار طلقت لان اليمين تصرف يملك الزوج مباشرته فيتوقف من الفضولي علي اجازته ---------------------------------ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الجا-زة فان عادت ودخلت بعد الاجازة طلقت كذا ذكر في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي تدخل بعد الاجازة	604	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0727	false	-5589172313337899632	3	65	14	336	1479	300	لامراة رجل-- ان دخلت الدار مثلا فانت طالق فانه --------------------------------------------------------------يتوقف -----------علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها ط------لقت كذا---- في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي تدخل بعد الاجازة	727	6037753876782898875	268	469.0	216	407	65.84766387939453	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0684	true	4984782493470667126	279	300	1259	1371	1371	300	رجل قال لامراته ان خرجت الي بيت ابيك فانت كذا فخرجت ناسية ثم تذكرت فرجعت فهذه ثلاث مساءل الخروج والاتيان والذهاب-	684	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	230	251	1148	1261	1499	300	رجل قال لامراته ان خرجت الي بيت ابيك فانت كذا فخرجت ناسية ثم تذكرت فرجعت فهذه ثلاث مساءل الخروج والاتيان والذهاب	1041	6037753876782898875	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0685	true	8759794736309119890	137	220	660	1061	1434	300	قال لامراته عن خرجت من باب هذه الدار فانت طالق فصعدت السطح ونزلت في دار الجار ذكر في الكتاب انه لا يحنث وقيل بانه يحنث لان الناس يريدون به الخروج عن الدار لا التقييد بالباب ولان باب السطح من ابواب الدار وان عين الباب وقال ان خرجت من هذا الباب يتقيد بذلك الباب امراة كانت تخرج من دارها الي سطح دار جارها فغضب الزوج وقال ------------------لها ان خرجت من---- هذه الدار الي سطح الجار او علي الباب فانت طالق فخرجت --علي سطح الجار	685	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	200	270	999	1338	1485	300	قال لامراته ان خرجت من باب هذه الدار فانت طالق فصعدت السطح فنزلت في دار الجار ذكر في الكتاب انه لا يحنث وقيل بانه يحنث لان الناس يريدون به الخروج من الدار لا التقييد بالباب ولان باب السطح -----باب الدار فان عين الباب وقال ان خرجت من هذا الباب فيقيد بذل------------------------------------------------------ك الباب وقال في الصغري قال لامراته ان خرجت من باب هذه الدار فانت طا---------------------------لق فخرجت لا من باب الدار	1040	6037753876782898875	288	516.5	224	425	67.76470947265625	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0685	true	8759794736309119890	0	52	0	254	1434	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي في الاتيان لا يحنث اذا لم تصل الي دار ابيها وفي الخروج يحنث واختلفوا في الذهاب والصحيح ان الذهاب كالاتيان قال------- رضي الله تعالي عنه وينبغي ان ينوي في ذلك ان نوي بالذهاب الوصول فهو علي ما نوي وان نوي به	685	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	251	300	1261	1499	1499	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ف----------------ي الاتيان لا يحنث اذا لم تصل الي دار ابيها وفي الخروج يحنث واختلفوا في الذهاب والصحيح ان الذهاب كالاتيان قال مولانا رضي الله------ عنه وينبغي ان ينوي في ذلك ان نوي بالذهاب الوصول فهو علي ما نوي وان نوي به-	1041	6037753876782898875	230	429.5	183	261	88.12260437011719	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0685	true	8759794736309119890	78	111	378	522	1434	300	ولو قال لها ان خرجت الي منزل ابيك فانت كذا- او قال عن ذهبت فهو علي الخروج عن قصد ولو قال---- ان اتيت فهو علي لاوصول قصدت الخروج الي منزله او لم تقصد	685	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1042	false	1245135456419324315	131	165	675	824	1491	300	ولو قال لها ان خرجت الي منزل ابيك فانت طالق او قال ان ذهبت فهو علي الخروج عن قصد ولو قال لها ان اتيت فهو علي الوصول قصدت الخروج الي منزله او لم تقصد	1042	6037753876782898875	138	258.5	105	149	92.61744689941406	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0759	true	-2828703443643301213	57	144	262	680	1538	300	ولا يجوز بيع لحم ما لا يءكل لحمه ولا بيع جلده ان كانت ميتة وان كانت مذبوحة فباع لحمه او جلده جاز لانه يطهر بالذكاة حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وتجوز الصلاة معه هو المختار ويباح الانتفاع به بان ياكل سنوي او ما اشبه ذلك الا الخنزير فانه لا يجوز بيع لحمه ولا بيع شعره ولا الانتفاع بلحمه وان كان مذبوحا وفي بعض الروايات انه لا يجوز بيع لحم السباع والكلب وذلك محمول علي انه اذا لم يكن مذبوحا او ذلك قول بعض المشايخ	759	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0044	false	-8362070287970406784	39	125	185	598	1479	300	ولا يجوز بيع لحم ما لا يءكل لحمه ولا بيع جلده ان كان- ميتة وان كان- مذبوحا فباع لحمه او جلده جاز لانه يطهر بالذكاة حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وتجوز الصلاة معه هو المختار ويباح الانتفاع به بان يءكل سنورا و-ما اشبه ذلك الا الخنزير فانه لا يجوز بيع لحمه ولا بيع شعره ولا الانتفاع بلحمه وان كان مذبوحا وفي بعض الموا-ضع انه لا يجوز بيع لحم السباع والكلب وذلك محمول علي ما- اذا لم يكن مذبوحا او ذاك قول بعض المشايخ	44	6037753876782898875	402	768.0	317	418	96.17224884033203	78	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	187	222	916	1091	1515	300	باع عبد رجل بغير امره ثم اشتري العبد من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعده البيع قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينته ويبطل البيع الاول	786	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	5	36	33	186	1534	300	باع عبد غيره بلا امره ثم اشتر-----اه من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعد- البيع قال محمد---------------- تقبل بينته ويبطل البيع الاول	1490	6037753876782898875	143	252.0	113	175	81.71428680419922	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	61	194	289	965	1476	300	وان اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والشلجم والفجل ذكر الشيخ الامام علفي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي قال اذا قلع الباءع بعضها او قلع المشتري باذن الباءع فراه رضي به عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية بطل خياره فما راه وله الخيار فيما لم ير وعنه في رواية ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره وعامة المشايخ قالوا لم يذكر هذه المسالة في ظاهر الرواية وانما ذكرها في الامالي عن ابي يوسفرحمه الله تعالي انه قال ا-ن كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر ف--------قلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل ويكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد	801	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	83	141	392	692	1489	300	كان المبيع---- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم-------- والفجل ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر------------ في ظاهر الرواية قال صاحب التحفة ورو--ي عن ابي يوسف--------------- انه قال اذا كان شيء---------------ا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشتري----- باذن الباءع او قلع الباءع برضا المشتري يسقط خياره في الباقي لا-----------------------------------------------------ن رءية البعض كرءية الكل وان قلع	1365	6037753876782898875	216	272.0	169	685	31.532846450805664	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0844	true	4822506890693642538	174	218	913	1115	1535	300	رجل باع دارا او عقارا ثم ادعي انه باعها بعد-ما وقف اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا تسمع دعواه كما لو ادعي انه باعه وهو لغيره بخلاف ما لو باع عبدا ثم ادعي انه حر او ادعي انه اعتقه ثم باعه فانه تسمع دعواه	844	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	238	283	1225	1428	1513	300	رجل باع دارا او عقارا ثم ادعي انه باعها بعد ما وقف اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا تسمع دعواه كما لو ادعي انه باعه وهو لغيره بخلاف ما لو باع عبدا ثم ادعي انه حر او ادعي انه اعتقه ثم باعه فانه تسمع دعواه	2310	6037753876782898875	202	399.0	158	203	99.50739288330078	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0851	true	7240768654655372218	244	300	1233	1511	1511	300	ولو اشتري دارا فيها بستان دخل البستان في البيع صغيرا كان البستان او كبيرا فان كان البستان خارجا منه الدار لا يدخل البستان في البيع وان كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر رحمه اله تعالي ان كان البستان اصغر من الدار ومفتحها الي الدار يدخل في بيع الدار وان-	851	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	false	-5404192727961613777	122	175	636	899	1517	300	ولو اشتري دارا فيها بستان دخل البستان في البيع صغيرا كان البستان او كبيرا وان كان البستان خارجا من- الدار لا يدخل البستان في البيع وان كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر--------------- ان كان البستان اصغر من الدار ومفتحها الي الدار يدخل في بيع الدار وان	1469	6037753876782898875	261	499.0	209	279	93.54838562011719	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	173	206	884	1050	1492	300	يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع فلا يكون له قسط من الثمن	869	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	260	300	1364	1558	1558	300	يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال الكمال ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد --الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع فلا يكون له قسط من الثمن-	1339	6037753876782898875	136	226.5	108	198	68.6868667602539	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	251	291	1262	1449	1492	300	ولو باع حمارا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يدخل الاكاف في البيع من غير شرط ولا يستحق ذلك علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان الحمار موكفا او لم يك--------------------ن وهو الظاهر	869	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	143	179	713	881	1518	300	ولو باع حمارا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- لا يدخل الاكاف بلا------------ شرط ولا يستحق---- علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان -------موكفا او غير موكف في فتاوي قاضي خان وهو الظاهر	1340	6037753876782898875	140	223.5	109	207	67.63285064697266	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0905	true	-5596118911097225568	275	300	1453	1602	1602	300	رجل اشتري جارية وباعها من غيره فتداولتها الايدي فادعت عند المشتري الرابع انها حرة فردها الرابع علي الثالث بقولها والثالث علي الثاني وابي الباءع الاول-	905	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1477	false	-8654582784452534762	249	274	1279	1429	1562	300	رجل اشتري جارية وباعها من غيره فتداولتها الايدي فادعت عند المشتري الرابع انها حرة فردها الرابع علي الثالث بقولها والثالث علي الثاني وابي الباءع الاول	1477	6037753876782898875	149	293.0	125	150	99.33333587646484	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0906	true	4138114609697498255	0	26	0	137	1537	300	ان يقبلها قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق فله ان لا يقبل--- الجارية بقولها وان كانت ادعت انها حرة الاصل وقد انقادت للبيع والتسليم بان يبعث	906	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1477	false	-8654582784452534762	274	300	1429	1562	1562	300	ان يقبلها قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق فله ان لا يقبل من الجارية -قولها وان اد-----عت انها حرة الاصل وقد انقادت للبيع والتسليم بان بيعت-	1477	6037753876782898875	125	228.0	101	140	89.28571319580078	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0906	true	4138114609697498255	26	130	137	675	1537	300	وسلمت الي المشتري وهي ساكتة فللباءع ايضا ان لا يقبلها لان انقيادها علي هذا الوجه بمنزلة الاقرار بالرق ولو اقرت بالرق ثم ادعت العتق لا يقبل قولها الا ببينة وان انكرت البيع والتسليم ليس للباءع الاول ان لا يقبلها لانها اذا لم تقر بالرق ف---القول قولها في الحرية وكان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كما لا ثبتت الحرية بالبينة وقال بعضهم اذا ادعت الحرية لم يكن له ان يردها علي الباءع بقولها لكن ينبغي--- ان يتزوجها احتياطا حتي يحل له وطءها اما بملك اليمين ان كانت امة او بملك النكاح ان كانت حرة وكذا كل من اشتري جارية ينبغي له ان يتزوجها احتياطا	906	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1478	false	-1207382090908597162	0	103	0	528	1486	300	وسلمت للمش----تري وهي ساكتة فللباءع ايضا ان لا يقبلها لان انقيادها علي هذا الوجه بمنزلة الاقرار بالرق ولو اقرت بالرق ثم ادعت العتق لا يقبل قولها الا ببينة وان انكرت البيع والتسليم ليس للباءع------ ان لا يقبل-- لانه -اذا لم تقر بالرق كان القول قولها في الحرية وكان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كم---ا ثبتت الحرية بالبينة وقال بعضهم اذا ادعت الحرية لم يكن له ان يردها علي الباءع بقولها لكن ينبغي له ان يتزوجها احتياطا حتي يحل له وطءها اما بملك اليمين ان كانت امة او بملك النكاح ان كانت حرة وكذا كل من اشتري جارية ينبغي له ان يتزوجها احتياطا	1478	6037753876782898875	517	995.5	417	544	95.0367660522461	95	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	193	254	963	1263	1496	300	باع عقارا او ضيعة لولده الصغير بمثل القيمة اوبغبن يسير قالوا ان كان الاب محمودا عند الناس او مستورا جاز بيعه ولا يكون للولد ان يبطل ذلك البيع بعد البلوغ لكنه يطلب الثمن من والده فان قال الاب ضاع الثمن او انفقت عليك وذلك نفقة مثله في تلك المدة يقبل قوله وان كان الاب فاسقا لا يجوز --بيع------ه ول---لابن ان ينقض	925	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2300	false	-4421417501549250090	170	204	858	1019	1503	300	باع عقار--------------- الصغير بمثل ال-----------------قيمة فان كان الاب محمودا عند الناس او مستورا يجوز حتي لو بلغ الابن لم ينقض البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاب فاسقا لا يجوز البيع حتي لو بلغ الابن له -نقض	2300	6037753876782898875	107	140.0	83	311	34.40514373779297	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0939	true	-471661385321827640	93	122	445	583	1507	300	وان كانت حاملا لا يطءها حتي تضع حملها بعد القبض فان وضعت حملها قبل القبض ثم قبل القبض ثم قبضها كان عليه ان يستبرءها بعد ما خرجت من نفاسها	939	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2144	false	4440283200093414654	140	165	739	861	1516	300	وان كانت حاملا لا يطءها حتي تضع حملها بعد القبض فان وضعت حملها قبل القبض ث-------------م قبضها كان عليه ان يستبرءها اذ---ا خرجت من نفاسها	2144	6037753876782898875	120	229.0	95	138	86.9565200805664	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0939	true	-471661385321827640	122	293	583	1468	1507	300	وان كانت شابة -قد ارتفع حيضها لمرض او غيره اختلفت الروايات فيه ذكر في الاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يقر بها حتي يستبين انها غير حامل ولم يءقت لذلك وفي رواية لا يقر بها سنتين وفي رواية ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وعن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية لا يقر بها اربعة اشهر وعشرة ايام وفي رواية شهرين وخمسة ايام قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي كان محمد رحمه الله تعالي يقول اولا لا يقر بها اربعة اشهر وعشر ا-يام ثم رجع وقال شهرين وخمسة ايام والمشايخ رحمهم الله تعالي اخذوا بهذه الرواية رجل انكر وجوب الاستبراء اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكفر لانه انكر ما فيه اجماع المسلمين وقال عامة المشايخ لا يكفر لان ظاهر قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يقتضي اباحة الوطء مطلقا وانما عرف وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده وكما لا يحل الوطء في مدة الاستب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء لا تحل الدواعي---------------------------------------------- ومن اراد ان يشتري جارية ولا يلزمه الاستبراء فالحيلة ما ذكر في الكتاب يزوجها الباءع من رجل يثق	939	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2146	false	1696870715101404757	114	300	566	1532	1532	300	وان كانت شابة وقد انقطع حيضها لمرض او غيره اختلفت الروايات فيه ذكر في الاصل عن- ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه لا يقر-بها حتي يستبين انها غير حامل ولم يءقت لذلك وفي رواية لا يقر-بها سنتين وفي رواية ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وعن محمد ----------------فيه روايتان في رواية لا يقر-بها اربعة اشهر وعشرة ايام وفي رواية شهرين وخمسة ايام قال------------- شمس الاءمة السرخسي كان محمد---------------- يقول اولا لا يقر-بها اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال شهرين وخمسة ايام والمشايخ----------------- اخذوا بهذه الرواية اه قوله والماخوذ به الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولوالجي رحمه الله رجل اشتري جارية واحتال في اسقاط الاستبراء فهذا علي وجهين ان كان الباءع وطءها ثم باعها قبل ان تحيض لا يحل للمشتري ان يحتال للاسقاط لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجلين يءمنان بالله واليوم الاخر ان يجتمعا علي امراة واحدة في طهر واحد وان باعها الباءع بعد ان حاضت عنده وطهرت ولم يقربها في ذلك الطهر يحل له ان يحتال لاسقاط الاستبراء لانعدام هذا النهي اه قوله والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري الخ ومن اراد ان يشتري جارية ولا يلزمه الاستبراء فالحيلة ما ذكر في الكتاب يزوجها الباءع من رجل يثق-	2146	6037753876782898875	533	910.5	429	1261	42.26803970336914	103	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	0	249	0	1315	1564	300	ثم يطلقها --زوجها ويستحب للباءع ان يستبرءها قبل ان يزوجها او يشترط ان يكون طلاق الزوج بعد قبض المشتري فان طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي لانه---- طلقها قبل القبض فاذا قب----------------------------ضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزم- الاستبراء وحيلة اخري ان يبيعها قبل التزويج وياخذ الثمن ولا يسلم الجارية غلي المشتري ثم يزوجها المشتري من عبده او اجنبي ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج بعد ذلك الا ان في هذا --نوع شبهة فان ع-ند ابي يوسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي كما اشتراها يجب الاستبراء الا ان الوجوب يتاكد عن- القبض فالتزويج بعد الشراء لا يسقط ------استبراء وجب بنفس العقد الا ان تحيض عند المشتري حيضة قبل الطلاق فحينءذ لا يجب الاستبراء ففي قولهم وحيلة اخري انه اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم -كن في نكاحه حرة ثم يسلمها الي- المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما ش--رط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة اما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء فلا يلزم الاستبراء	940	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	7	253	40	1345	1592	300	ثم يطلقها الزوج-- ويستحب للباءع ان يستبرءها قبل ان يزوجها --ويشترط ان يكون طلاق الزوج بعد قبض المشتري فان طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد---------------- لانه اذا طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء وحيلة اخري ان يبيعها قبل التزويج وياخذ الثمن ولا يسلم الجارية الي المشتري ثم يزوجها المشتري من عبده او اجنبي ثم يقبضها ثم يطلقها ------بعد ذلك الا ان في هذا النوع شبهة فانه عند ابي يوسف---------------- واحدي الروايتين عن محمد---------------- كما اشتراها يجب الاستبراء الا ان الوجوب يتاكد عند القبض فالتزويج عند الشراء لا يسقط لان الاستبراء وجب بنفس العقد الا ان تحيض عند المشتري حيضة قبل الطلاق فحينءذ لا يجب الاستبراء -في قولهم وحيلة اخري انه اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح -قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة اما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء فلا يلزم الاستبراء	2147	6037753876782898875	1241	2347.5	1005	1365	90.9157485961914	220	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0941	true	271399560128308321	80	112	426	585	1584	300	رجل باع جارية وسلمها الي المشتري ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية او شرط او اقالة كان علي الباءع ان يستبرءها بحيضة ولو انفسخ البيع بينهما قبل	941	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2145	false	-2437569561779257797	268	300	1396	1554	1554	300	رجل باع جارية وسلمها الي المشتري ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية او شرط او اقالة كان علي الباءع ان يستبرءها بحيضة ولو انفسخ البيع بينهما قبل-	2145	6037753876782898875	158	311.0	127	159	99.3710708618164	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0941	true	271399560128308321	112	146	585	767	1584	300	القبض بهذه الاسباب لا يجب الاستبراء ولو باع جارية وسلمها الي المشتري ثم تقايلا البيع في المجلس كان علي الباءع ان يستبرءها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تقايلا قبل الافتراق لا يجب	941	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2146	false	1696870715101404757	0	31	0	164	1532	300	القبض لهذه الاسباب لا يجب الاستبراء ولو باع جارية وسلمها الي المشتري ثم تقايلا------ في المجلس كان عليه------ ان يستبرءها وعن ابي يوسف رحمه الله------ اذا تقايلا قبل الافتراق لا يجب	2146	6037753876782898875	162	299.5	131	182	89.010986328125	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0945	true	6390743290250705539	83	293	445	1476	1508	300	الاعارة رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر اج----رتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي يجوز ذلك وقال 298ابو القاسم الصفار لا يجوز لانه تعليق التمليك بعوض فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر والذي يءيد قوله ما ذكر في الجامع الصغير رجل حلف ان رجل حلف ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد -انت طالق كان حانثا في يمين---------------ه والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خيار اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال وليس هذا كقوله غ- لم افعل كذا فقط ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء---- الشهر فقط ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي كما يصح تعليق ال-جارية يجء الشهر يصح تعليق فسخها بمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتقي بتعليق ابطال الخيار تءيد قوله وقال شمس الاءمة السرخسي ----------قال بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي اضافة الفسخ غلي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	945	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1517	false	5538183666283889209	47	248	231	1213	1462	300	الاجارة رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث---------------- وابو بكر الاسكاف ي----------------جوز ذلك وقال الفقيه------- الصفار لا يجوز لانه تعليق التمليك بعوض فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر والذي يءيد قوله ما ذكر في الجامع------- رجل حلف -----------ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد فانت طالق كان حانثا في يمينه وهذا يءيد قوله والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت----- اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان هذا لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء هذا الشهر فقد ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي كما يصح تعليق الاجارة لمجء الشهر يصح تعليق فسخها لمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتقي -تعليق ابطال الخيار يءيد قوله وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله قال بعض اصحابنا رحمهم الله------ اضافة الفسخ الي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ لمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	1517	6037753876782898875	922	1718.5	729	1067	86.4104995727539	174	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0953	true	1374935885766910132	143	231	762	1170	1501	300	رجل اجر داره من رجل سنة بالف درهم ثم قال للمستاجر وهبت منك جميع الاجر او قال ابراتك عن الاجر صح ذلك في قول محمد رحمه الله تعالي وابي يوسف الاول ولا يصح في قول ابي يوسف الاخر ولو قال ابراتك عن خمسماءة من هذا الاجر او قال عن تسعماءة من الالف صح عندهم ولو قال بعدم-ا مضت ستة اشهر من وقت الاجارة ابراتك عن الاجر صح عن الكل في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يصح ابراءه عما مضي ولا	953	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1913	false	2459704662270996835	217	300	1165	1538	1538	300	رجل اجر دارا من رجل سنة بالف درهم ثم قال للمستاجر وهبت منك جميع الاجر او قال ابراتك عن الاجر صح ذلك في قول محمد رحمه الله------ وابي يوسف الاول ولا يصح في قول ابي يوسف الاخر ولو قال ابراتك عن خمسماءة من هذا الاجر او قال عن تسعماءة من الالف صح------ ولو قال بعد ما مضت ستة اشهر من وقت الاجارة ابراتك عن الاجر صح عن الكل في قول محمد رحمه الله------ وفي قول ابي يوسف الاخر -----------------صح ابراءه عما مضي ولا-	1913	6037753876782898875	364	691.0	284	409	88.99755859375	78	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0953	true	1374935885766910132	231	300	1170	1501	1501	300	يصح عما يستقبل ولو كان تعجيل الاجرة شرطا في الاجارة ثم وهب منه الاجر و--ابراه عن الاجرة صح في قولهم ولو اجر داره ثم وهب منه الاجرة صح في قولهم ولو اجر داره ثم وهب له اجر رمضان قال الفقيه ابو القاسم---------- ان استاجرها سنة جاز وان استاجرها مشاهرة لا يصح الا اذا وهب بعد-----ما دخل شهر رمضان قال الفقيه ابو الليث هذا الجواب يوافق قول محمد رحمه الله-	953	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1914	false	-7577609238451915734	0	64	0	305	1498	300	يصح عما يستقبل ولو كان تعجيل الاجرة شرطا في الاجارة ثم وهب منه الاجر او ابراه عن الاجر- صح في قولهم ولو اجر داره ثم -------------------------------------------وهب له اجر رمضان قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله ان استاجرها سنة جاز وان استاجرها مشاهرة لا يصح الا اذا وهب منه بعد ما دخل شهر رمضان قال الفقيه ابو الليث هذا الجواب يوافق قول محمد رحمه الله	1914	6037753876782898875	283	531.5	225	349	81.08882141113281	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0974	true	-5323521052518217485	86	142	418	692	1498	300	رجل استاجر ارضا ليزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق ولم ي-بت كان عليه الاجر لانه قد زرع ولو غرقت الارض قبل ان يزرعها فلا اجر عليه وكذا لو غصبها رجل وزرعها لا اجر علي المستاجر ولو كانت في يد المستاجر فلم يزرعها حتي مضت السنة 317كان عليه الاجر وكذا لو زرع البعض ولم يزرع البعض	974	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	171	227	883	1154	1523	300	رجل استاجر ارضا ليزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق ولم ينبت كان عليه الاجر كانه قد زرع ولو غرقت الارض قبل ان يزرعها فلا شء ع-ليه وكذا لو غصبها رجل وزرعها لا اجر علي المستاجر ولو كانت في يد المستاجر فلم يزرعها حتي مضت السنة ---كان عليه الاجر وكذا لو زرع البعض ولم يزرع البعض	1248	6037753876782898875	265	515.0	210	275	96.36363983154297	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0978	true	-8951454095509718120	196	235	1020	1215	1557	300	الاجارة ما لم يفسخ رجل استاجر ارضا ليزرعها فزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق ولم ينبت كان عليه الاجر------------ ولو غرقت الارض قبل ان يزرعها فلا اجر عليه وكذا لو غصبها رجل فزرعها الغاصب لا جر علي المستاجر	978	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	170	207	875	1057	1523	300	الاجارة -----------رجل استاجر ارضا ليزرع-------ها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق ولم ينبت كان عليه الاجر كانه قد زرع ولو غرقت الارض قبل ان يزرعها فلا شء ع-ليه وكذا لو غصبها رجل وزرعها لا اجر------ علي المستاجر	1248	6037753876782898875	160	284.5	128	207	77.29468536376953	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	1	108	3	551	1476	300	رجل------ دابة وقال ان ركبتها الي موضع كذا فبكذا وان ركبتها الي موضع كذا فبكذا او ذكر ثلاث- مواضع جاز العقد استحسانا وفي الزياد- علي الثلاث- لا يجوز وذكر مح-د رحمه الله تعالي لهذا اصلاص فقال الاجارة متي وقعت علي احد --شيءين او اح----د الاشياء الثالثة وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدابة بخمسة دراهم او هذه الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر --------اقال ذلك في البيوت الث-اثة او الحوانيت الثالثة او العبيد الث-اثة او قال ذلك في المسافات المختلفة بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا او الي بغداد بكذا او قال ذلك في انواع الخياطة	1004	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	190	299	961	1521	1524	300	رجل اكتري دابة وقال ان ركبتها الي موضع كذا فبكذا وان ركبتها الي موضع كذا فبكذا او ذكر ثلاثة مواضع جاز------ استحسانا وفي الزيادة علي الثلاثة لا يجوز وذكر محمد رحمه الله------ لهذا اصلا- فقال الاجارة متي وقعت علي احد الشيءين او علي احد الاشياء الثلاثة وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخ-مسة دراهم او هذه الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر درهما او قال ذلك في البيوت الثلاثة او الحوانيت الثلاثة او الاعبد الثلاثة او قال ذلك في المسافات المختلفة بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا او الي بغداد بكذا او قال ذلك في انواع الخياطة	1960	6037753876782898875	520	958.0	416	574	90.59233093261719	89	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	111	168	564	849	1476	300	الثلاث- يجوز وفي الزيادات لا يجوز وفرق بين الاج-رة والب----يع اذا باع احد هذهين العبدين وسمي لكل واحد منهما ثمنا لا يجوز الا ان يشترط الخياط في ذلك للباءع او للمشتري وكذلك في الثوبين وغير ذلك وفي الاجارة يجوز من غير خيرا لان الاجارة يجري فيها من -لمسامحة ما لا يجري في البيع وكذا لو قال لراد	1004	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1961	false	-3555240235621717068	0	56	0	275	1572	300	الثلاثة يجوز وفي الزياد-ة لا يجوز وفرق بين الاجارة وبين البيع اذا باع احد هذي-ن العبدين وسمي لكل واحد منهما ثمنا لا يجوز الا ان يشترط الخياط في ذلك للباءع او للمشتري علي ما عرف وف---------------ي الاجارة يجوز من غير خيار لان الاجارة يجري فيها من المسامحة ما لا يجري في البيع اه قوله وهو جواز	1961	6037753876782898875	236	422.0	185	292	80.82191467285156	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	151	181	800	949	1557	300	رجل ادعي علي رجل ببلدة دار او الدار في غير تلك البلدة فاقام المدعي البينة فقبلت ببينه وقضي بها للمدعي -جاز قضاءه وان لم تكن الدار في ولاية هذا القاضي	1119	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2308	false	-2469280325133747021	244	271	1202	1335	1493	300	رجل----- علي رجل دارا في بلدة--------- غير تلك البلدة فاقام المدعي --بينة -قبلت بينته وقضي بها للمدعي وجاز قضاءه وان لم تكن الدار في ولاية هذا القاضي	2308	6037753876782898875	117	199.5	92	150	78.0	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1191	true	-2556481600482001553	124	275	631	1327	1449	300	رجل ادعي علي رجل انه قال له يا فاسق او يا كافر او يا فاجر او يا منافق او يا خبيث او يا خنزير او يا حمار او يا لص او يا لوطي او يا اكل الربا او يا شارب الخمر او يا ديوث او يا مخنث او يا خاءن او يا ابن القحبة او ما سوي ذلك مما ي-جب فيه التعزير او ادعي عبد انه قال له يا زاني او امة ادعت انه قال لها يا زانية او ادعي امرا يجب ب-ه الادب بان ادعي انه ضربني او شتمني او لطمني وانكر المدعي عليه حلفه القاضي لان هذا من حقوق العباد ويجري فيه العفو والابراء ولا يسقط بالتقادم وتقبل فيه شهادة النساء والشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي ولا يختص الامام بالاقامة فان الزوج يءدب المراة والمولي يءدب العبد ولو راه انسان- يفعل ذلك كان له ان ينهاه ويمنعه ويءدبه ويضر به ان كان لا ينزجر بالمنع باللسان فيجري فيه اليمين	1191	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1164	false	5238728228708614509	48	198	238	935	1438	300	رجل ادعي علي رجل انه قال له يا فاسق او يا كافر او يا فاجر او يا منافق او يا خبيث او يا خنزير او يا حمار او يا لص او يا لوطي او يا اكل الربا او يا شارب الخمر او يا ديوث او يا مخنث او يا خاءن او يا ابن القحبة او ما سوي ذلك مما يوجب فيه التعزير او ادعي عبد انه قال له يا زاني او امة ادعت انه قال لها يا زانية او ادعي امرا يجب فيه الادب بان ادعي انه ضربني او شتمني او لطمني وانكر المدعي عليه حلفه القاضي لان هذا من حقوق العباد -يجري فيه العفو والابراء ولا يسقط بالتقادم ويقبل فيه شهادة النساء والشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي ولا يختص الامام بالاقامة فان الزوج يءدب المراة والمولي يءدب العبد ولو راي انسانا يفعل ذلك كان له ان ينهاه ويمنعه ويءدبه ويضر-به ان كان لا ينزجر بالمنع باللسان فيجري فيه اليمين	1164	6037753876782898875	691	1354.0	541	699	98.85550689697266	145	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1209	true	-2536310521545818953	239	265	1162	1295	1477	300	وفيما اذا باع الرجل شيءا بحضرة امراته وهي ساكتة ثم ادعت تعد ذلك انه لها اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تسمع دعواها والصحيح انها تسمع	1209	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2309	false	8974316238940899725	124	150	614	747	1488	300	وفيما اذا باع الرجل شيءا بحضرة امراته وهي ساكتة ثم ادعت بعد ذلك انه لها اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تسمع دعواها والصحيح انها تسمع	2309	6037753876782898875	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	251	300	1194	1416	1416	300	في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع لفلان صح اقراره لانه عام وليس هو بمجهول فان جاء ال--------------------------مقر واختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي فقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قوله الا-------	1210	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	122	176	628	874	1500	300	في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع لفلان صح اقراره لانه عام وليس--- بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر واختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار---- القول قول- المقر الا	1761	6037753876782898875	211	389.5	165	255	82.7450942993164	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1211	true	-7512443674831447928	0	109	0	556	1453	300	ان يقيم المقر له البينة انه كان في يد المقر وقت الاقرار لان المق-ر ينكر دخول هذا العبد في الاقرار فيكون القول قوله وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلاي ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت انه له -وضعه في الحانوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض روايات الاقرار انه لا يصدق قال المصنف رحمه الله تعالي وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسءلة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه ----لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار	1211	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	176	282	874	1412	1500	300	ان يقيم المقر له --بينة انه كان في يد المقر وقت الاقرار لان المنكر ينكر دخول هذا العبد في الاقرار و-----القول قوله وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلان ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت---- له ووضعه في الحانوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض روايات الاقرار انه لا يصدق قال------- رحمه الله------ وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسالة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه فيه لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار	1761	6037753876782898875	528	1001.0	423	562	93.95018005371094	99	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1219	true	3759307991487895790	161	193	874	1038	1590	300	الاعلي للقاضي الاسفل ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعدما- ماتت امراته ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعدما- مات الاب جاز وان كان الاب حيا------- لا يجوز	1219	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1596	false	8592241097921686230	241	274	1203	1358	1475	300	-------القاضي له---- ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعد ما ماتت------- ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعد ما مات الاب جاز وان كان الاب في الاحياء لا يجوز	1596	6037753876782898875	137	248.0	107	173	79.19075012207031	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	125	176	642	905	1535	300	لان في شهادتهم تهمة الكذب الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ومن اتهم بالفسق--- تبطل عدالته والمعدل اذا قال لشاهد هو متهم بالفسق لا تقبل تثبت عدالته	1242	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	42	94	190	452	1485	300	خان في اواءل كتاب الشهادة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ومن اتهم بالفسق لا تبطل عدالته والمعدل اذا قال لشاهد هو متهم بالفسق لا تبطل----- عدالته	1616	6037753876782898875	234	429.0	186	267	87.64044952392578	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	269	300	1398	1552	1552	300	وتجوز شهادة رب الدين لمديونه بما هو من جنس دينه كذا ذكر- في الوكالة والجامع ولو شهد لمديونه بعد موته بمال لم تقبل شهادته لان الدين لا يتعلق بمال المديون في-	1254	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1629	false	-3690754120922086338	172	203	920	1076	1573	300	ويجوز شهادة رب الدين لمديونه بما هو من جنس دينه كذا ذكره في الوكالة والجامع ولو شهد لمديونه بعد موته بمال لم تقبل شهادته لان الدين لا يتعلق بمال المديون في	1629	6037753876782898875	153	295.0	123	156	98.07691955566406	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1255	true	7291950934441906111	31	184	164	986	1587	300	اذا شهد الاجير لاستاذه بشء اختلفت الروايات فيه ذكر في كتاب الكفالة انه لا تجوز وذكر في الديات اجير القاتل اذا شهد علي ولي القتيل بالعفو جازت شهادته وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شهادة الاجير لاستاذه مردودة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- قالوا ان كان الاجير مشتركا تجوز شهادته في الروايات كلها وما ذكر في الديات محمول علي هذا الوجه وان كان اجير و-حد مشاهرة او مسانهة او مياومة لا تقبل شهادته لاستاذه لا في تجارة- ولا في شء اخر وما ذكر في الكفالة محمول علي هذا كذا ذكره الناطفي رحمه الله تعالي والصدر الامام الاجل الشهيد رحمه الله تعالي ووجهه ظاهر لان اجير الواحد يستحق الاجر بمضي الزمان فاذا كان يستوجب الاجر لزمان اداء الشهادة كان متهما فيما شهد اما الاجير المشترك -لا يستوجب الاجر الا بالعمل الذي عقدت عليه الاجارة فاذا لم يستوجب بشهادته اجرة انتفت التهمة عن شهادته ولهذا جازت شهادة القابلة علي الولادة عند شرطها وهو العدالة	1255	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1628	false	-5987552432449990343	135	280	650	1428	1534	300	اذا شهد الاجير لاستاذه بشء اختلفت الروايات فيه ذكر في كتاب الكفالة انه لا يجوز وذكر في الديات اجير القاتل اذا شهد علي ولي القتيل بالعفو جازت شهادته وذكر الخصاف---------------- ان شهادة الاجير لاستاذه مردودة وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله قالوا ان كان الاجير مشتركا تجوز شهادته في الروايات كلها وما ذكر في الديات محمول علي هذا الوجه وان كان اجير واحد مشاهرة او مسانهة او مياومة لا تقبل شهادته لاستاذه لا في تجارته ولا في شء اخر وما ذكر في الكفالة محمول علي هذا كذا ذكر- الناطف----------------ي و------الامام الصدر الشهيد---------------- ووجهه ظاهر لان اجير الو-حد يستحق الاجر بمضي الزمان واذا كان يستوجب الاجر لزمان اداء الشهادة كان متهما فيما شهد اما الاجير المشترك فلا يستوجب الاجر الا بالعمل الذي عقدت عليه الاجارة فاذا لم يستوجب بشهاد-ة اجرا انتفت التهمة عن شهادته ولهذا جازت شهادة القابلة علي الولادة عند شرطها وهو العدالة	1628	6037753876782898875	756	1423.0	613	835	90.53892517089844	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	18	61	100	309	1530	300	ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل عند الكل لانهما اختلفا في لفظة الايقاع وان كان معني اللفظين و---------------------------احدا وكذا -لو شهد احدهما انه -طلقها----- ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه	1284	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1642	false	7630782226831326126	186	232	938	1167	1523	300	ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل عند الكل لانهما اختلفا في لفظة الايقاع وان كان معني اللفظين واحدا اه قال الولوالجي في كتاب الدعوي ولو شهد احدهما انه قال لامراته انت خل--------------ية وشهد الاخر انه	1642	6037753876782898875	181	319.5	143	243	74.485595703125	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	56	89	304	445	1356	300	المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في---- يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول وان لم يقع في قلبك حين رايته	1296	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1623	false	-5617844160521040775	266	300	1324	1467	1467	300	المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايت- بعد ذلك انه في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول وان لم يقع في قلبك حين رايته-	1623	6037753876782898875	137	261.5	105	145	94.48275756835938	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	89	292	445	1321	1356	300	انه له لم--- يسع لك ان تشهد انه له برءيتك اياه في يده وان رايته في يده فوقع في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للاول وان شهد به عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه انه ليس للاول فلا يحل له ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك---- للاول فلا يحل لك ان تم-نع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ا- تشهد انه للاول وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه اه- له حل له ان يشهد -انه له وذكر في الجامع الصغير اذا راي دارا او م--------تاعا في يد انسان ثم راه في يد غيره حل له ان يشهد انه للاول ولم يذكر ووقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المنتقي لان اليد محتملة وكذا التصرف فلا يحل له ان يشهد ما لم يقع في قلبه انه له	1296	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1624	false	-4647008518625712027	0	201	0	876	1382	300	انه للاول لم يسع--- ان تشهد---- له برءيتك اياه في يده وان رايته في يده فوقع في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه للاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للاول فان شهد به عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه انه ليس للاول فلا يحل--- ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ان تشهد انه للاول وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه انه له حل له ان يشهد بانه له وذكر في الجامع الصغير اذا راي-------- متاعا او دارا في يد انسان ثم راه في يد غيره حل له ان يشهد انه للاول ولم يذكر -وقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المنتقي لان اليد محتملة وكذا التصرف فلا يحل له ان يشهد ما لم يقع في قلبه انه له	1624	6037753876782898875	848	1634.5	651	895	94.74860382080078	187	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1297	true	4823548976862788138	9	66	55	304	1473	300	في قلبك انه حق ما سمعت من الخبر------------------------ فشهد عندك عدلان بخلاف ما وقع في قلبك--------------------------------- لم يسعك ان تشهد بما وقع في قلبك من الامر الا ان تستيقن انهما كاذبان وان شهد به عندك عدل واحد وسعك ان تشهد بما و---------------------------------قع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبك من- الامر الاول------------------------- الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فيما	1297	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1624	false	-4647008518625712027	16	112	69	497	1382	300	في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه للاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للاول ف------------------------------------------ان شهد به----- عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه انه ليس للاول فلا يحل ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا	1624	6037753876782898875	143	136.0	101	475	30.105262756347656	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1299	true	-8199501851000634427	59	151	293	776	1524	300	رجلان شهدا علي اقرار امراة لرجل بالف درهم او غيره وشهدا ان رجلين سواهما فلانا وفلانا اشهداهما انها فلانة بنت فلان الفلاني قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا اجيز ذلك وذكر في الفتاوي انه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي 485حتي يشهد عند الشاهد جماعة انها فلانة بنت فلان الفلاني وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف رحمهما الله تعالي يجوز ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا سمعوا صوت امراة من وراء الحجاب و--راوا شخصها وشهد عندهم رجلان عدلان انها فلانة جاز لهم ان يشهدوا علي اقرارها	1299	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	false	1678656591954498167	217	300	1084	1506	1506	300	رجلان شهدا علي اقرار امراة لرجل بالف درهم او غيره وشهدا ان رجلين سواهما فلان- وفلان- اشهداهما انها فلانة بنت فلان الفلاني قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا اجيز ذلك وذكر في العيون- انه لا يجوز عند ابي حنيفة -------------------حتي يشهد عند الشاهد جماعة انها فلانة بنت فلان الفلاني وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ي------------------جوز ذلك وقال الفقيه ابو الليث---------------- اذا سمعوا صوت امراة من وراء الحجاب او راوا شخصها وشهد عندهم رجلان عدلان انها فلانة جاز لهم ان يشهدوا علي اقرارها-	1620	6037753876782898875	414	759.0	333	485	85.36082458496094	76	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1299	true	-8199501851000634427	151	244	776	1244	1524	300	وان لم يروا وجهها واما اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وذكر هو رحمه الله تعالي في الفتاوي عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن رحمه الله تعالي دخل علي ابي سليما-ن الجوزجاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي يقولان تجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	1299	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	0	78	0	383	1462	300	وان لم يروا وجهها واما اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار الفقيه ابي الليث---------------- وذكر------------------------------ عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن---------------- دخل علي ابي سليم بن الجوزجاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة رحمه الله ------يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف ------------------يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	1621	6037753876782898875	380	699.5	303	469	81.02345275878906	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	47	83	263	459	1567	300	وكذا التوكيل بالتكري -------------------------------وان وكل بالاستقراض ان اضاف ال-كيل الاستقراض الي الموكل فقال ان فلانا يستقرض منك كذا او قال اقرض فلانا كذا كان ج3 القرض للموكل وان لم يضف الاستقراض الي الموكل يكون القرض للوكيل	1316	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1668	false	2013468645475510849	231	271	1182	1402	1562	300	لكن- التوكيل بالاستقراض باطل قال قاضي خان رحمه الله وان وكل بالاستقراض ان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل فقال ان فلانا يستقرض منك كذا او قال اقرض فلانا كذا كان--- القرض للموكل وان لم يضف الاستقراض للم----وكل يكون القرض للوكيل	1668	6037753876782898875	179	319.5	146	228	78.50877380371094	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1322	true	5287152539851039899	48	127	254	671	1568	300	اخرجتك عن هذه الوكالة فانت وكيلي وكالة مست----------------------------------------------------------قبلة فتتجدد الوكالة مرة بعد اخري وهذا في غير الوقف فاما في الوقف يمكنه ان يعزله لا تتجدد الوكالة مرة بعد اخري-- ثم في غير الوقف اذا جازت الوكالة بهذا الشرط و---اراد ا---خراجه عن الوكالة اختلفوا في لفظ الاخراج قال بعضهم يقول الموكل رجعت عن قولي م-ا اخرجتك عن هذه الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه ثم يقول بعد ذلك اخرجتك عن هذه الوكالة لان الوكالات المعلقة بطلت بالرجوع ف--------------------------------------------------اذا عزل عن الوكالة	1322	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1707	false	-319863137034699416	99	185	487	923	1496	300	اخرج-ه عن هذه الوكالة ف-هو وكيله وكالة مستقبلة ولو صرح بذلك كان جاءزا قال الفقيه ابو جعفر لو صرح بذلك انما تجوز الوكالة------------------ في غير الوقف -اما في الوقف وان صرح بذلك فانا نبطله صيانة للوقف عن البطلان ثم في غير الوقف اذا جازت الوكالة بهذا الشرط فان اراد ان يخر-جه عن الوكالة ينبغي ان يقو-------------------------------ل رجعت عن قولي متي اخرجتك عن---- الوكالة فانت وكيلي فيصح ر-----------------------جوعه عن---- الوكالة------------- المعلقة ثم يقول اخرجتك عن الوكالة اه قوله في المتن وتبطل الوكالة بالعزل اذا علم به الوكيل -	1707	6037753876782898875	230	285.5	180	534	43.07115936279297	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1322	true	5287152539851039899	132	227	699	1195	1568	300	يذكر رجعت عن الوكالة المنجزة لا يصير وكيلا وانما ي-ذر رجعت عن الوكالات احترازا عن قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان عنده العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط لا يصح وبه اخذ محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يصح العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط وبه اخذ نصير بن يحيي رحمه الله تعالي والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي وقال بعضهم طريق الاخراج عن هذه الوكالة ان يقول عزلتك كلما وكلتك وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي ان يقول عزلتك عن هذه الوكالات فينصرف------ ذلك الي المعلق والمنجز	1322	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2311	false	6375717796277776452	168	224	836	1133	1504	300	يقول رجعت عن الوكالة الخ------------------ وانما يقول رجعت عن الوكالة- احترازا عن قول ابي يوسف---------------- فان عنده العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط لا يصح و---قال محمد ------------------------يصح العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط------------------------------------- والفتوي علي قول محمد وقال------------------------------------------------------------------------------------------- السرخس----------------ي الاصح عندي ان يقول عزلتك عن هذه الوكالات فينصرف الحجر ذلك الي المعلق والمنجز	2311	6037753876782898875	276	436.0	221	503	54.87077713012695	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	156	216	790	1078	1491	300	----الثاني و---الاول حاضر جاز------------------------ رجل وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره -----جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل ال-------اول لا وكيل الثاني حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموك------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب	1324	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1690	false	7738109023968720574	234	300	1255	1582	1582	300	كان الثاني وكيلا قال قاضي خان في فصل التوكيل بالخصومة رجل وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل----- غيره بذلك جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب-	1690	6037753876782898875	265	449.0	209	337	78.63501739501953	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	200	239	1023	1239	1577	300	ولو وقعت المنازعة بين الوكيل بالاستقراض وبين موكله فقال الوكيل قبضت المال من المقرض ودع-ت الي الموكل وانكر الموكل لا يقبل قول الوكيل لان الوكيل يريد بهذا الزام المال علي الموكل فلا يقبل قوله في ايجاب المال علي الموكل	1327	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1669	false	4084906514356636148	39	78	200	417	1527	300	ولو وقعت المنازعة بين الوكيل بالاستقراض وبين موكله فقال الوكيل قبضت المال من المقرض ودفعت الي الموكل وانكر الموكل لا يقبل قول الوكيل لان الوكيل يريد بهذا الزام المال علي الموكل فلا يقبل قوله في ايجاب المال علي الموكل	1669	6037753876782898875	215	427.0	176	217	99.07833862304688	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	56	84	279	413	1493	300	رجل ادعي علي رجل ان فلانا وكله بقبض دينه عليه فانكر ودفع المال اليه علي الانكار ثم اراد ان يسترده ليس له ذلك وفي المنتقي له ان يسترده	1328	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1701	false	-2129703803530166443	206	234	1048	1182	1487	300	رجل ادعي علي رجل ان فلانا وكله بقبض دينه عليه فانكر ودفع المال اليه علي الانكار ثم اراد ان يسترده ليس له ذلك وفي المنتقي له ان يسترده	1701	6037753876782898875	134	268.0	106	134	100.0	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1331	true	6182792243989653391	125	150	638	759	1491	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان ي-صدق بها فانفقها الوكيل ثم بصدق عن الامر بعشرة من ماله لا يجوز فكا-ن ضامنا للعشرة ولو	1331	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1704	false	-5229419007446612132	275	300	1432	1552	1552	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفق-- الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو-	1704	6037753876782898875	114	206.5	90	123	92.68292999267578	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1331	true	6182792243989653391	150	228	759	1160	1491	300	كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا ويكون العشرة ل-------ه ولو دفع الرجل دينار- الي رجل وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينار الامر لنفسه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز ولو دفع الي رجل دينار- ليشتري له به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينار- ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز	1331	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1705	false	-4765908633845102388	0	75	0	390	1539	300	كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له بعشرته ولو دفع --رجل دينارا الي رجل وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينار الامر لنفسه قال ابو يوسف---------------- لا يجوز ولو دفع الي رجل دينارا ليشتري--- به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينارا ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز	1705	6037753876782898875	379	710.5	305	411	92.214111328125	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1334	true	6930198883975452964	275	298	1397	1509	1518	300	الوكيل بالبيع اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة	1334	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	277	300	1449	1560	1560	300	الوكيل بالبيع اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة-	1692	6037753876782898875	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1354	true	8153674121604444872	27	191	135	987	1532	300	الا-مام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان الوكيل بالبيع او الاجارة اذا وكل غيره فباع الثاني او اجر والاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل الاول في الحالين----------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ الا-مام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي------------- حكي عن الكرخي رحمه الله تعالي انه كان يقول ليس في المسالة اختلاف الروايتين لكن ما ذكر ------في بعض المواضع ان الثاني اذا باع بحضرة الوكيل الاول جاز محمول علي ما اذا اجاز الوكيل الاول وعليه----------- عامة المشايخ رحمهم الله تعالي لان الموكل الاول اذا لم يقل لوكيله ما صنعت من شء فهو جاءز لم يكن الثاني وكيلا وكان بمنزلة الفضولي اذا باع مال غيره بحضرة المالك لا ي-----------------جوز بيع--------------------------------------------------------ه الا بالاجازة------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي وعي هذا احد وكيلي البيع --والاجارة اذا امر صاحبه فباع او اجر بحضرته ج-------از في رواية وكما ذكر في الجامع الصغير ولا يجوز في رواية ما لم يجزه ال-------امر او المالك وذكر شمي الاءمة -ال---------------------------سرخسي رحمه الله تعال-----------------------------------------------ي في شرح الرهن ان العدل في باب الرهن	1354	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	24	235	128	1236	1560	300	الاسلام ---------خواهر-زاده ان الو----------------كيل بالبيع او الاجارة اذا وكل غيره فباع الثاني او اجر والاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل الاول ذلك جاز فقد شرط الاجازة من الوكيل الاول للجواز وان حصل البيع او الاجارة من الثاني بحضرة الاول وذكر بعد هذا انه اذا باع الثاني بحضرة الاول يجوز ولم يشترط الاجازة وهو المذكور في الجامع الصغير ذكر هاتين الروايتين في باب الوكالة بالقيام علي الدار من المبسوط لشيخ الاسلام ---------خواهر-زاده ثم قال شيخ الاسلام خواهرزاده حكي عن الكرخ----------------ي انه كان يقول ليس في المسالة اختلاف الروايتين لكن ما ذكر مطلقا في بعض المواضع----------------------------------------- محمول علي ما اذا اجاز الوكيل الاول ذلك والي هذا ذهب عامة --مشايخنا ووجه ذلك ان توكيل الوكيل لما لم يصح التحق بالعدم فيكون الثاني فضوليا وعقد------------------------------- الفضولي------------------------------ لا يتم بمجرد حضرة المجيز ما لم يجز ومنهم من جعل في المسالة روايتين في رواية يشترط فيه -----الاجازة كما ذكرنا وفي رواية يكفي حضور الاول كما ذكر في الجامع الصغير قال --شيخ الاسلام --------خواهر-زاده وعلي ه---------------ذا احد وكيلي البيع او الاجارة اذا امر صاحبه فباع -------بحضرته او اجر جاز في رواية-------------------------- ولا يجوز في رواية ما لم يجز -الامر الثاني او المالك --كذا في التتمة والفتاوي الصغري اه ما قاله الاتقاني رحمه الله قوله ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته اي في رواية كتا---------------ب الرهن	1692	6037753876782898875	463	584.0	367	1346	34.398216247558594	69	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	51	150	251	770	1544	300	فقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عزل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني جاز شراءه علي الموكل ج3 الاول علم الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول ام لم يعلم دفع الوكيل الاول للالف الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموكل الاول ولو ان الموكل الاول اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا لان الوكيل الثاني يوكل الموكل الاول لا وكيل الوكيل الاول فلا ينعزل بانعزال الوكيل الاول الا ان الوكيل الاول لو عزل الوكيل الثاني	1358	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1690	false	7738109023968720574	248	289	1331	1532	1582	300	وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل غيره---- بذلك -------------------جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل--------- الموكل ال-------------------------------------------------------------------اول -لا وكيل- الوكيل حتي------------------- لو مات الوكيل ال---------------------------------------------------------------اول او عزل او جن او ارتد ولحق بدار الحرب ------------------------------------------------------------------------------------------لا ي------------------------------------------------نعزل الوكيل الثاني	1690	6037753876782898875	129	156.0	100	522	24.712644577026367	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1365	true	-7520443027887698277	114	151	604	811	1618	300	رجلا ليوكله بطلاق امراته فقال الرجل مخافة الضرب او الحبس انت وكسلي فطلق الوكيل امراته فقال الرجل لم ارد بقولي انت وكيلي بالطلاق لا يصدق وتطلق امراته لان كلام الرجل خرج جوابا لكلام السلطان وكلني بطلاق امراتك	1365	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	0	35	0	197	1491	300	رجلا ليوكله بطلاق امراته فقال الرجل مخافة الضرب و--الحبس انت وكيلي فطلق الوكيل امراته فقا------ل لم ارد بقولي انت وكيلي -الطلاق لا يصدق وتطلق امراته لان كلام الرجل خرج جوابا لقول- السلطان وكلني بطلاق امراتك	811	6037753876782898875	192	356.0	157	207	92.75362396240234	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1382	true	-5072491657667089231	0	34	0	171	1487	300	فاجاز الغاءب بعد ذلك لا تصح الكفالة في قول ابي ح نفية ومحمد رحمهما الله تعالي وتصح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو كان المكفول عنه غاءبا والطالب حاضر فاجاز الطالب جاز	1382	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1557	false	5568436200437696775	113	140	576	712	1558	300	فاجاز الغاءب بعد ذلك لا تصح الكفالة في قول ابي حنيف-ة ومحمد------------------ وتصح في قول ابي يوسف---------------- ولو كان المكفول عنه غاءبا والطالب حاضر فاجاز الطالب جاز	1557	6037753876782898875	134	237.0	107	171	78.3625717163086	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	7	72	35	372	1506	300	رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة ل-ه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينةه ويبرا المديون عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن الط----الب لان قول الكفيل ذلك كان ج3 اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل- جميعا	1386	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1557	false	5568436200437696775	28	92	135	469	1558	300	رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام --بينة انه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته ويبرا المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل ذلك كان--- اقرارا--- بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء الكفي-ل والمديون جميعا	1557	6037753876782898875	313	581.0	250	343	91.25364685058594	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	212	260	1073	1326	1548	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون علي وجهين احدهما ان يموت المحتال عليه مفلسا ولم يدع- مالا لا عينا ولا دينا علي ردل ولا كفيلا بالمال المحتال ب-------------ه والثاني ان يجحد المحتال عليه الحوالة ويحلف ولم يكن للمح-يل ---------ولا للمحتال عليه الحوالة ويحلف ولم-- يكن للمحيل ولا	1393	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1574	false	2079977228771455146	33	81	175	426	1564	300	عند ابي حنيفة رضي- الله عنه -------علي وجهين احدهما ان يموت المحتال عليه مفلسا ولا يترك مالا م--عينا ولا دينا --------ولا كفيلا ---علي المحتال عليه للمحتال له والثاني ان يجحد المحتال عليه الحوالة------ ولم يكن المحتال له بينة وحلف المحتال عليه فقد برء و-عاد المال الي المحيل ولا	1574	6037753876782898875	188	268.5	146	279	67.38351440429688	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1443	true	-3808782815457445172	220	277	1038	1317	1415	300	بابه كان له ذلكن ج علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناءا او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحبه رحمهما الله تعالي له ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان اضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال يمنع	1443	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	76	126	351	595	1422	300	قاضي خان في فتاويه علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة---------------- ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء- او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحباه له----------------- ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان -ضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال يمنع	1597	6037753876782898875	227	411.0	178	279	81.36200714111328	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	98	153	439	677	1327	300	رجل -قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان--- شءت كان--------- باطلا--------------------------------------------------- وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار و--------------------ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او قال ان يسر الله لي او قال --ان اصبت مالا او قال ان كان------------------- حقا	1452	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1779	false	-1369103347092558164	181	252	924	1232	1482	300	-ولو قال لفلان---- الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا حكم التعليق وكذلك كل اقرار علق بخطر او شرط---- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار او ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان اراده او ان رضيه او ان احبه او ان اصبت مالا او---- ان كان كذلك او ان كان ذلك حقا	1779	6037753876782898875	150	195.5	113	343	43.73177719116211	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1499	true	-2267236591194862766	101	269	523	1413	1569	300	شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جاز---------- ويكون الحب- والتبن بينهما كما شرطا وكذا -لو شرطا ان يكون الريع ا--------و الزرع او الخارج بينهما جاز ويكون الكل------- بينهما علي ما شرطا وان شرطا ان يكون الحب لاحدهما والتبن للاخر فهي علي ثمانية اوجه ستة منها فاسدة واثنتان جاءزتان اما الفاسدة احداها اذا شرطا ان يكون الحب للدافع والتبن للعامل والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان يكون ال----------------------------------------------تبن للدافع والحب للعامل والثالثة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للدافع والرابعة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للعامل والخامسة اذا شرطا ان يكون الحب بينهما والتبن للدافع وفي هذا الوجه ان شرط--------------------------------ا التبن لصاحب البذر جاز وان شرطا لغيره لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز اصلا وعن بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا شرطا ان يمون الحب بينهما وشكتا عن التبن كان الحب والتبن بينهما لمكان العرف والسادسة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز ففي هذه الوجوه انما لا تصح المزارعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة في المقصود لاحتمال ان	1499	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2101	false	-4169971052766161855	85	245	424	1243	1535	300	شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جازت المزارعة ويكون التبن والحب- بينهما كما شرط- وكذا اذا شرطا ان يكون الخارج بينهما او الزرع او الريع بين-هما جاز ويكون الحب والتبن بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اسم الخارج يتناولهما اه غاية قوله ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن الخ في ظاهر الرواية يجوز ويكون التبن لصاحب البذر وعن ابي يوسف انه لا يجوز هكذا ذكر الطحاوي عن محمد لان التبن مقصود كما ان الحب مقصود وجه ظاهر الرواية ان -----استحقاق من لا بذر له بحكم الشرط ولم يوجد فبقي التبن ل-------صاحب ال-بذر فيصير كانهما شرطا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحب بينهما والتبن لصاحب البذر وذلك جاءز لما ذكرنا اه غاية وكتب ما نصه ولو شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز لان المقصود هو الحب فالسكوت عن المقصود يكون بمنزلة السكوت عنهما وذلك لا يجوز اه اتقاني قوله ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب البذر صحت وعن ابي يوسف انه لا يجوز اصلا لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة----------- لاحتمال ان	2101	6037753876782898875	267	179.0	208	1349	19.792438507080078	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	218	263	1058	1290	1453	300	الخاص واختلفوا في التوضء بماء السقاية جوز بعضهم----- وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز فيها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته ليشرب	1543	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2164	false	4628633187759694831	38	84	183	415	1543	300	الخ-- واختلفوا في التوضء بماء الساقية قال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما- اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز فيه- التوضء ويمنع منه -هو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته للشرب	2164	6037753876782898875	221	408.5	176	237	93.24894714355469	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	83	158	400	771	1461	300	ولو اخذ لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه برء عن الضمان حتي لو هلكت لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده الي ذلك المكان وبين ما اذا لم يتحول وذكر الحاكم الجليل تاويله اذا اعادها قبل التحول فاما بعد التحول لا يبرا من الضمان واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها ثم اعادها لا	1595	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	229	300	1129	1476	1476	300	ولو اخذ لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه برء عن الضمان حتي لو هلك -لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده الي ذلك المكان وبين ما اذا لم يتحول وذكر الحاكم الشهيد تاويله اذا اعادها قبل التحول فاما بعد التحول لا يبرا عن الضمان واليه مال------- ابو جعفر و---------------هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها ثم اعادها لا-	1291	6037753876782898875	341	649.0	272	371	91.91374969482422	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	0	63	0	298	1403	300	هذا منك والعبد حاضر بحيث لو مد يده ناله فقال قبضته قال ابو بكر رحمه الله تعالي جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال له وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ	1632	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1896	false	4573318167001941396	59	111	276	518	1458	300	هذا منك والعبد حاضر بحيث لو مد يده ناله فقال قبضته قال ابو بكر---------------- جازت الهبة من غير قبول----- ويصير قابضا في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال--- وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ	1896	6037753876782898875	239	429.0	187	298	80.20133972167969	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1671	true	8228501614863630603	123	194	645	1029	1562	300	فان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف 2893 يباع فيتصدق بثمنه علي الفقراء والمساكين لان القاضي انما يبطل الوقف بعد موت الواقف عند خصومة الوارث او الغريم ليصل منفعة الوقف اليهم وبما ذكر الواقف وكتب ينعدم ذلك فلا يشتغل احد ب--ابطاله لعدم الفاءدة---------- والوصية مما يحتمل التعليق بالشرط فاذا ابطله قاض من القضاة يصير وصية يعتبر من جميع ماله هكذا	1671	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1319	false	-1539329877793866107	82	128	405	639	1499	300	فان ابطله---- او غيره قاض----------- فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف تباع و-----يتصدق بثمنها لانه اذا كتب هذا لا يخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد في ابطاله لعدم الفاءدة له في ذلك والوصية ت----حتمل التعليق بالشرط واذا ابطله قاض ل---------يصير وصية يعتبر من جميع ماله -كذا	1319	6037753876782898875	185	284.0	149	396	46.71717071533203	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	232	300	1171	1512	1512	300	مسجدا لا يصير مسجدا مسجد اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه ولو قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما-	1674	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0245	false	797440602664324399	180	243	899	1213	1516	300	مسجدا ما نصه مس-------جد اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه و---قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف -اما فيما	245	6037753876782898875	307	584.0	246	342	89.76608276367188	58	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	0	28	0	141	1482	300	سوي ذلك ليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصالة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما يجنب المسجد احتياطا رجل قال	1675	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0245	false	797440602664324399	243	271	1213	1354	1516	300	سوي ذلك ليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان كما يجنب المجسد احتياطا اه وقال	245	6037753876782898875	132	255.0	105	141	93.61701965332031	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	122	247	620	1256	1523	300	طريق للعامة -هي واسع- فبني فيه اهل المحلة مسجد- للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي 2933 لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذلك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ا-ن كان يضر ذلك باصحاب الطريق فلا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل يءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي-------- ولو ان -------قيم المسجد	1677	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1326	false	-8454743157544063500	71	197	355	994	1524	300	طريق للعامة وهي واسعة فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------- لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذاك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع---- قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق فادخلوه في المسجد اذا كان ذلك يضر باصحاب الطريق -لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي اه قوله وهو ما اذا جعل في المسجد	1326	6037753876782898875	604	1134.0	482	655	92.21373748779297	108	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	243	300	1268	1553	1553	300	وقد اختلف نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي في الرجل اذا وكل وكيلا علي انه متي اخرجه عن الوكالة فهو وكيله قال نصير رحمه الله تعالي تجوز الوكالة بهذا الشرط وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا تجوز وانما اختلفا لاختلاف تفسير هذا الشرط فمحمد بن سلمة رحمه الله تعالي فهم من هذا-	1744	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1707	false	-319863137034699416	20	66	96	320	1496	300	وقد اختلف نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة------------------ في الرجل اذا وكل وكيلا علي انه متي اخرجه عن الوكالة فهو وكيله قال نصير تجوز هذه الوك------------الة بهذا الشرط وقال محمد بن سلمة---------------- لا تجوز وانما اختلفا لاختلاف تفسير هذا الشرط فمحمد بن سلمة---------------- فهم من هذا	1707	6037753876782898875	211	375.5	167	286	73.7762222290039	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1745	true	-6910426245679417330	0	118	0	598	1558	300	الكلام انه متي اخرجه عن هذه الوكالة فهو وكيله بهذه الوكالة وهذا مخالف للشرع لان حكم الوكالة في الشرع ان لا تكون لازمة ويرد عليها العزل ونصر رحمه الله تعالي فهم من هذا الكلام انه متي اخرجه عن هذه الوكالة فهو وكيله وكالة مستقبلة ولو صرح بذلك كان جاءزا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ولو صرح بذلك انما تجوز الوكالة في غير الواقف اما في الوقف وان صرح بذلك فانا نبطله صيانة للوقف عن البطلان ثم في غير الوقف اذا جازت الوكالة بهذا الشرط فان اراد ان يخرجه عن الوكالة ينبغي ان يقول رجعت عن قولي متي ما اخرجتك عن الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه عن الوكالات المعلقة ثم يقول اخرجتك عن الوكالة ارض موقوفة في	1745	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1707	false	-319863137034699416	66	177	320	878	1496	300	الكلام انه متي اخرجه عن هذه الوكالة فهو وكيله بهذه الوكالة وهذا مخالف للشرع لان حكم الوكالة في الشرع ان لا تكون لازمة ويرد عليها العزل ونصير--------------- فهم من هذا الكلام انه متي اخرجه عن هذه الوكالة فهو وكيله وكالة مستقبلة ولو صرح بذلك كان جاءزا قال الفقيه ابو جعفر -----------------لو صرح بذلك انما تجوز الوكالة في غير الو-قف اما في الوقف وان صرح بذلك فانا نبطله صيانة للوقف عن البطلان ثم في غير الوقف اذا جازت الوكالة بهذا الشرط فان اراد ان يخرجه عن الوكالة ينبغي ان يقول رجعت عن قولي متي--- اخرجتك عن الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه عن الوكالة- المعلقة ثم يقول اخرجتك عن الوكالة ا---ه قوله في	1707	6037753876782898875	551	1048.0	441	598	92.14046478271484	105	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	255	300	1267	1490	1490	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف بع--د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض-	1747	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	71	115	364	585	1513	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه م-ناقض	2310	6037753876782898875	217	411.0	174	226	96.0177001953125	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	0	128	0	654	1498	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف ح-ق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء-- ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر الا في حق الفقراء -قال رضي الله عن----ه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي ح-----------------------نيفة رحمه الله تعالي لا تقبل--- رجل جاء	1748	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	115	240	585	1233	1513	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض--- يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الدعوي حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شيءا ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر الا في حق الفقراء وقال مولانا رحمه الله وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف و------------------محمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي حنيفة لا تقبل اه قال قاضيخان رحمه الله في فصل الاستحقاق رجل باع	2310	6037753876782898875	570	1074.0	455	688	82.84883880615234	104	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1758	true	6738788211854649360	171	243	896	1251	1532	300	مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعل ذلك فان فعل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي فان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	1758	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2124	false	-7918018870774506854	90	144	451	706	1461	300	مال الصغير فان فع----------------------------ل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر وان فع------------------ل الوصي يضمن في قول محمد وزفر------------------ واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	2124	6037753876782898875	244	441.0	191	355	68.73239135742188	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1770	true	1177218671521148907	167	234	849	1181	1533	300	ولا يجوز المريضة البين مرضها في الاضحية ولا التي يبس ضرعها او قطع ضرعها وان ذهب بعض ضرعها فهو علي الخلاف الذي ذكرنا في الاذن والعين والالية اذا كان الذاهب اكثر من الثلث واقل من النصف لا يجوز في ظاهر الرواية عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي اذا كان الذاهب اقل من النصف جاز وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه	1770	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2126	false	7787081867379072393	239	300	1174	1474	1474	300	ولا تجوز المريضة البين مرضها في الاضحية ولا التي يبس ضرعها او قطع ضرعها فان ذهب بعض ضرعها فهو علي الخلاف الذي ذكرنا في الاذن والعين والالية اذا كان الذاهب اكثر من الثلث واقل من النصف لا يجوز في ظاهر الرواية عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف و----------------محمد اذا كان الذاهب اقل من النصف جاز وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه-	2126	6037753876782898875	293	557.5	233	333	87.98799133300781	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	96	146	494	750	1508	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضعه في كمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم و---لا يدري كيف ذهبت واصحاب المال لا يصدقونه قالوا لا يكون ضامنا وهو كما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه	1807	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1873	false	4688138859609970463	144	195	726	984	1544	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضع- في كمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم وهو لا يدري كيف ذهبت واصحاب المال لا يصدقونه قالوا لا يكون ضامنا وهو كما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه	1873	6037753876782898875	255	499.0	205	259	98.45559692382812	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1816	true	610631264998532282	251	294	1311	1519	1549	300	استعار------ من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن------- في شء من ذلك لاطلاق الاعارة	1816	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1883	false	-1450669597660392959	228	270	1171	1368	1536	300	استعار الرجل من الرجل--- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل علي----------------ها فذهب بها----- الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها او يءاجرها قال لا ضمان عليه في شء من ذلك الا في الاجارة	1883	6037753876782898875	153	241.5	118	221	69.23076629638672	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1816	true	610631264998532282	111	170	586	882	1549	300	استعار من اخر دابة ليحمل عليها ماءة من من الحنطة ثم ان المستعير بعث الدابة مع وكيله ليحمل عليها ماءة من من الحنطة له فحمل الوكيل طعاما لنفسه مثل طعام الموكل ذكر في------------------------- الشركة لا يكون ضامنا رجل است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار دابة ليذهب الي مكان معلوم فذهب الي مكان اخر بتلك المسافة كان ضامنا و----لو امسك الدابة في بيته ولم يذهب	1816	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1892	false	5507459933310041865	48	131	242	676	1550	300	استعار من اخر دابة ليحمل عليها حنطة فبعث --------------المستعير الد----ابة مع وكيله ليحمل عليها----------- الحنطة--- فحمل الوكيل طعاما لنفسه لا يضمن نص عليه في باب خصومة المتفاوضين من كتاب الشركة ثم قال وهذا شء عجيب ثم قال في الفتاوي الصغري استعار ثورا ليكرب ارضه وعين الارض وكرب ارضا اخري فعطب الثور يضمن لان الاراضي تختلف في الكراب سهولة وصعوبة بخلاف من استعار دابة ليذهب الي مكان معلوم فذهب الي مكان اخر بتلك المسافة كان ضامنا وكذا لو امسك الثور -في بيته ولم يكرب	1892	6037753876782898875	205	323.0	163	467	43.897216796875	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	275	300	1386	1506	1506	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضما-------------------ن ولم يفصل---------- بين ما اذا تحول عن ذلك المكان-	1829	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	231	259	1137	1268	1476	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه برء------------------- عن الضمان حتي لو هلك لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان	1291	6037753876782898875	93	148.5	73	150	62.0	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	0	66	0	339	1478	300	ثم اعا----------------------دها اليه ---وبين -----------ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان اخذها لياكلها لا يبرا عن الضمان ما لم يدفع --الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها كان---------------- غاصبا والغاصب لا يبرا	1830	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1292	false	-3313651362848815463	15	156	79	796	1505	300	ثم اعادها الي المكان الذي وجدها -فيه فقد برء عن الضمان هذا اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان------------------------------------------------------ اما اذا اعادها بعد ما تح-------------------------------------------------------------------ول ضمن لانه لما اعادها قبل التحول فقد ترك الحفظ قبل ان يلتزم لان الاخذ متردد بين ان يكون لالتزام الحفظ وبين ان يكون للنظر والتامل حتي يعلم انه هل يمكنه الحفظ فكان الاخذ مترددا فلا يصير ملتزما للحفظ بنقض الاخذ فاذا اعاد بعد ما صار تاركا للحفظ قبل ان يلتزمه فلا يكون عليه ضمان فاما اذا تحول بها فانما يتحول بها ليحفظها لا ليتامل لان هذا المعني يحصل بنفس الاخذ من غير مشي فكان المشي دليلا علي التزام الحفظ فاذا اعادها فقد ترك الحفظ بعد التزامه فيضمن هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان اخذها لياكلها لم يبرا عن --ضمانها حتي يدفعها الي صاحبها لانه لما اخذها لياكلها صار اخذا لنفسه فصار غاصبا والغاصب لا يبرا	1292	6037753876782898875	186	26.5	147	841	22.116527557373047	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	127	172	657	893	1534	300	امراتين يجعل ان--ما التي شهد لها رجلان ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما -كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين ولو ------------	1840	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	2	44	9	222	1494	300	امراتان قضي به لهما الخ ---------------ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما وكل واحد- منهما يقيم البينة علي رجل علي حدة------ انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه قاضي خان ولو	1285	6037753876782898875	179	314.5	144	251	71.31474304199219	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	38	159	176	712	1368	300	الا ان يكون الذي في يديه ممن كان مثله لا يتملك مثل ذلك العين كما لو راي درة متقومة في يد فقير وراي كتابا في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فيكون الافضل ان يتنزه ولا يشتري وان اشتراه او قبل هبته وهو لا يعلم انه لغيره قال رجوت ان يكون في سعة في ذلك لان اليد دليل الملك شرعا كان المشتري معتمدا علي دليل شرعي وانما علقه بالرجاء لان في وهم كل واحد ان مثله لا يملك هذا العين وان كان الذي اتاه به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري منه حتي يساله--------------------------------------------------------------------- عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله فاخبره بان مولاه قد اذن له فيه وهو---- مامون ثقة لا باس	1872	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2150	false	-519978405753242964	182	259	954	1302	1498	300	الا ان يكو---------------------ن مثله لا ي-ملك مثل ذلك اي ككتاب في----------------------------------------- يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك وكدرة في يد فقير لا يملك شيءا اه قوله لاعتماده الدليل الشرعي اي وهو ا-----------------------------------------ن اليد دليل الملك والتنزه افضل اه غاية قوله ولم يشترها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسال اي اذا اتاه عبد او جارية بجارية فاراد بيع الجارية فلا يشتر قبل السءال عن ذ-----------------------لك فان ذكر ---------ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة مامون ف---لا باس	2150	6037753876782898875	159	180.5	119	610	26.065574645996094	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1885	true	8678061292508075046	0	130	0	616	1458	300	فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر -لا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حق الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وان لم يكن له------------------------ ابوان وله جدان وجدتان فاذن له ابو الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام--------------------- ولو اذن له الابوان كان له -ان يخرج ولا يلتفت الي غيرهما هذا اذا كان السفر سفر --جهاد---- فان كان السفر سفر تجارة او حج -لا باس بان يخرج بغير اذن والديه اذا استغني الابوان عن خدمته لانه ليس قي هذين السفرين ابطال حق الوالدين اذا لم يكن الطريق مخوفا فان كان مخوفا مثل--------- البحر لا يخرج الا باذن والديه وان----------------------------- كانا مستغنيين عن خدمته	1885	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1208	false	-7288630308351562276	38	171	190	840	1504	300	فان اذن--- احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي--- ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان كان له ابوان وله جدان وجدتان فان اذن ابو الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام فكانا بمنزلة الابوين ولو اذن له الابوان لا باس بان يخرج فكذا هن------------ا هذا اذا كان السفر سفر الجهاد اما اذا كان غيره كال--تجارة والحج فلا باس بان يخرج بغير اذن والدي----------------------------ه لانه ليس في هذين السفرين ابطال حقهما لانه ليس فيه خوف هلاكه حتي لو كان السفر---- مثل السفر في البحر لا يخرج بغير اذنهما ثم انما يخرج بغير اذنهما للتجارة اذا كانا مستغنيين عن خدمته	1208	6037753876782898875	459	733.0	357	708	64.83050537109375	85	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1892	true	-9154165413066615792	0	30	0	157	1433	300	يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد----- امر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط الدار رجل ملكا له او حفر فيها بءر- يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	1892	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2162	false	168792770779868864	56	87	280	443	1506	300	يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك امر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا له او حفر فيها بءرا يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	2162	6037753876782898875	155	296.0	126	163	95.09202575683594	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	99	155	449	715	1415	300	ولو سقاه سما حتي مات فهو -علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا ------قصاص فيه ولا --دية لكن يحبس ويعزز ولو اوجره ايجارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه في شربه فشرب فمات لا تجب الدية لانه شري باختياره الا ان الدافع خدعه فلا يجب فيه الا التعزيز والاستغفار	1905	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2219	false	4044463966131610443	155	209	768	1031	1465	300	ولو سقاه سما حتي مات فهذا علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا يجب القصاص---- ولا الدية و---يحبس ويعزر ولو اوجره ايجارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه في شربه فشرب ومات لا تجب الدية لانه شرب باختياره الا ان الد-فع خدعة فلا يجب ال----ا التعزير والاستغفار	2219	6037753876782898875	244	445.0	192	275	88.7272720336914	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1907	true	-1010163046693842155	125	249	627	1247	1521	300	القصاص لابنه الصغير في النفس وله ان يستوفي فيما دون النفس وله ان يصالح عنهما وليس للوصي ان يستوفي القصاص في النفس وله ان يستوفي القصاص فيما دون النفس وله ان يصالح فيما دون النفس واختلفت الروايات في الصلح عن النفس ذكر في الجامع الصغير ان له ذلك وذكر في الصلح عن النفس انه ليس له ذلك واما القاضي ذكر في بعض الروايات عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي لا يستوفي القصاص للصغير لا في النفس ولا فيما دون النفس ولا ان يصالح وذكر في الصلح اذا قتل رجلا لا ولي له عمدا للامام ان يقتله وله ان يصالح- وليس له ان يعفو ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية وليس لبعض الورثة------ استيفاء القصاص	1907	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2238	false	-5313694364585831134	0	116	0	585	1486	300	القصاص لابنه الصغير في النفس و-------------فيما دون النفس وله ان يصالح عنهما وليس للوصي ان يستوفي القصاص في النفس وله ان يستوفي القصاص فيما دون النفس وله ان يصالح فيما دون النفس واختلفت الروايات في الصلح عن النفس ذكر في الجامع الصغير ان له ذلك وذكر في الصلح--------- انه ليس له ذلك واما القاضي ذكر في بعض الروايات عن محمد---------------- ان القاضي لا يستوفي القصاص للصغير لا في النفس ولا فيما دون النفس ولا ان يصالح وذكر في الصلح اذا قتل رجلا لا ولي له عمدا للامام ان ي----قتله او يصالحه وليس له ان يعفو ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية اه وقال الولوالجي ولان استيفاء القصاص	2238	6037753876782898875	561	1065.0	448	627	89.47368621826172	109	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1908	true	-6890088817076930243	0	33	0	178	1562	300	ويكون الاستيفاء الي المولي ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد بها احدهم--- فان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب--- الحر الي الدية	1908	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2220	false	-2307746292175693168	241	275	1205	1385	1520	300	ويكون الاستيفاء الي المولي ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد---- احدهم به فان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب في الحر الي الدية	2220	6037753876782898875	174	329.5	142	184	94.56521606445312	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	14	52	59	238	1386	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ب-حده وولد الابن وولد البنت فيه سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذ- بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الام ولا ام الام ولا عمه ولا مولاه --وقال	1958	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	193	231	960	1139	1456	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ويحده وولد الابن وولد البنت---- سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذه بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الاب ولا ام الام ولا عمة ولا مولاة اه قال	1155	6037753876782898875	170	313.0	133	183	92.89617156982422	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1989	true	8007687410162818937	152	185	784	950	1502	300	لو قال لجاريتين له احداكما حرة ثم مات قبل البيان يعتق النصف من كل واحدة منهما ولا يكون البيان الي الورثة ولو قال احد-كما ام ولدي ومات قبل البيان كان البيان الي الوارث	1989	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	0	32	0	164	1474	300	لو قال لجاريتين--- احداكما حرة ثم مات قبل البيان يعتق النصف من كل واحدة منهما ولا يكون البيان الي الورثة ولو قال احداكما ام ولدي ومات قبل البيان كان البيان الي الوارث	983	6037753876782898875	163	315.0	131	167	97.60478973388672	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2009	true	7960533939650284849	12	173	61	815	1452	300	وقيل الرجوع في الوصية علي اربع- اوجه منها ما يكون رجوعا بالقول والفعل جميعا نحو ان يوصي لرجل بشء ثم قال رجعت كان رجوعا وكذا لو اوصي بعين ثم اخرجه عن ملكه بوجه من الوجوه بطلت الوصية حتي لو عاد اليه بعد ذلك في حياته لا يكون وصية ومنها ما يكون رجوعا بالقول ------------لا بالفعل نحو ان يوصي بثلث ماله ثم قال رجعت يصح رجوعه ولا يكون رجوعا بغير ذلك ومنها ما يكون رجوعا بالفعل -لا بال-----------قول نحو ان يقول لعبده ان مت من مرضي هذا فانت حر فهو مدبر مقيد لو قال رجعت عن ذلك لا يصح ولو باع العبد جاز بيعه وتبطل الوصية ومنها ما لا يكون رجوعا الا بالقول قوله ولو قال الثلث الذي اوصيت به لفلان الخ كذا في عدة نسخ ولعله سقط بعد قوله بنصفه لفلان ما معناه قد اوصيت بثلثه لفلان اخر كان للاخر الخ تامل كتبه مصححه ولا بالفعل نحو ان يدبر عبده تدبيرا مطلقا لا يمكنه ان يرجع عنه لا قولا ولا فعلا	2009	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1014	false	-2134940145783535545	148	281	720	1344	1423	300	وقيل الرجوع في الوصية علي اربعة اوجه منها ما يكون رجوعا بالقول والفعل جميعا نحو ان يوصي لرجل بشء ثم قال رجعت كان رجوعا وكذا لو اوصي بعين ثم اخرجه عن ملكه بوجه من الوجوه بطلت الوصية حتي لو عاد اليه بعد ذلك في حياته لا تكون وصية ومنها ما يكون رجوعا بالقول ولا يكون رجوعا بالفعل نحو ان يوصي بثلث ماله ثم قال رجعت -صح رجوعه ولا يكون رجوعا بغير ذلك ومنها ما يكون رجوعا بالفعل ولا يكون رجوعا بالقول نحو ان يقول لعبده ان مت من مرضي هذا فانت حر فهو مدبر مقيد لو قال رجعت عن ذلك لا يصح ولو باع العبد جاز بيعه وتبطل الوصية ومنها ما لا يكون رجوعا -لا بالقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالفعل نحو ان يدبر عبده تدبيرا مطلقا لا يمكنه ان يرجع عنه لا قولا ولا فعلا	1014	6037753876782898875	594	1090.0	465	779	76.25160217285156	122	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	256	300	1280	1497	1497	300	لليتيم وكذا الاب واذا بلغ الصغير وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قوله لانه امين وان قال انفقت مالك عليك يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر وان- اختلفا في المدة فقال الوصي مات-	2020	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	113	155	539	747	1488	300	اليتيم و----------اذا بلغ الصبي- وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قوله لانه امين وان قال انفقت مالك عليك يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات	1609	6037753876782898875	203	379.0	162	219	92.69406127929688	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	0	162	0	844	1531	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا فكذب- الابن قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا ان-------- العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسءلة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسءلة الرابعة اذا	2021	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	155	300	747	1488	1488	300	ابوه منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ ----قال شمس الاءمة السرخس----------------ي المذكور في الكتاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي يوسف---------------- القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم مات-- وكذبه الابن قال محمد والحسن بن زياد ---------------ان القول قول الابن وقال ابو يوسف---------------- القول قول الوصي واجمعوا علي ان قول العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما للموصي ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف---------------- وفي قول محمد والحسن بن زيا----------د القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا-	1609	6037753876782898875	714	1300.5	573	853	83.70457458496094	132	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	162	257	844	1305	1531	300	قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد رحمه الله تعالي لان الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل فان قال الوصي فرض القاضي لاخيك -لزمن هذه النفقة في مالك كل شهر كذا فاديت له كل ---شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل فيكون ضامنا	2021	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1610	false	7720355950802209787	0	84	0	411	1576	300	قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك---------------- وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد لا----------------ن الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي ----------------يوسف القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو منكر فيكون القول قوله في هذه المساءل وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن ------نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	1610	6037753876782898875	392	743.0	310	465	84.30107879638672	74	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	114	157	593	812	1528	300	يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او الميت فان فعل وربح -ضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضاربة	2027	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2301	false	881087512040759692	0	34	0	169	1518	300	يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او الميت فان فعل وربح يضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف---------------- يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وله اخذه----------------- مضاربة	2301	6037753876782898875	162	280.5	129	220	73.63636016845703	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	269	299	1356	1518	1520	300	قال اصحابنا رحمهم الله تعالي ان الرجل اذا ادعي دينا علي الميت واثبته بالبينة فان القاضي يحلفه بالله ما استوفيت منه شيءا ولا ابراته يحلفه علي هذا الوجه نظرا للميت	2042	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1716	false	2665390554649659082	199	226	936	1081	1472	300	قال اصحابنا----------------- ان الرجل اذا ادعي دينا علي الميت واثبته بالبينة فان القاضي يحلفه بالله ما استوفيت منه شيءا ولا ابراته يحلفه علي هذا الوجه نظرا للميت	1716	6037753876782898875	145	278.0	118	162	89.50617218017578	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	102	158	535	823	1568	300	المضارب-------- دارا--- من المضاربة ورب المال شفيعها لا شفعة له فيها ولو ------باع المضارب دارا ل--غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار--- من المضاربة وتكون له خاص-----------------------ة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه بالشفعة------------ وان لم يكن فيها ربح فلا	2045	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms2070	false	4092113350606349451	157	225	790	1131	1493	300	المضارب اذا باع دارا اي من المضاربة ورب المال شفيعها اه اتقاني وكتب ما نصه ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار له من المضاربة وتكون له خاصة لانه جار بدار المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار بقدر نصيبه وان لم يكن فيها ربح لم -	2070	6037753876782898875	255	435.5	205	345	73.91304016113281	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2077	true	5766183288746502837	32	103	176	515	1499	300	يخرج الرجل الي الجهاد الا باذن --والديه جميعا فان اذن احدهما ولم ياذن--- الاخر -لا ينبغي له ان يخرج ولهما ----------ان يمنعاه من الخروج الي الجهاد ان كان في خروجه لحقتهما المشقةوان لم يكن ------------------------------------له ابوان وله جدان وجدتان فاذن له الجد من قبل الاب والجدة من قبل الام ولم ياذن--- الاخر ان كان له ان ي--خرج لان اب ا-لاب قاءم مقام الاب عند عدم الاب وام الام قاءمة مقام الام	2077	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1208	false	-7288630308351562276	31	104	150	505	1504	300	يخرج الرجل الي الجهاد الا باذن الوالدي------ن فان اذن احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي--- ان يخرج و-هما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان كان له ابوان وله جدان وجدتان فا-ن -------اذن ابو الاب وام ا----------لام ولم ياذن له الاخر-ان فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام ا-------------لام قاءمة مقام الام	1208	6037753876782898875	218	311.5	169	397	54.91183853149414	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	171	195	865	1005	1536	300	بينهم كافر لم يقر بالاسلام الا انه صلي مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه لان المشركين لا يصلون بالجماعة علي هيءة جماعة المسلمين فيحكم باسلامه	2094	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0169	false	6111852389786984502	245	269	1227	1365	1523	300	--نصه كافر لم يقر بالاسلام الا انه صلي مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه لان المشركين لا يصلون بالجماعة علي هيءة جماعة المسلمين فيحكم باسلامه	169	6037753876782898875	136	270.0	112	140	97.14286041259766	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	20	83	100	436	1590	300	في دار الاسلام سواءرجل ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني لان عنده الردة لا تكون طلاقا واباء الزوج عن الاسلام يكون طلاقا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ردته واباءه لا يكون طلاقاو-عند محمد رحمه الله تعالي كلاهما طلاق-وردة المراة واباءها لا يكون طلاقا	2112	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	118	173	601	881	1519	300	في باب الردة ------رجل ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة---------------- تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني لان عنده الردة لا تكون طلاقا واباء الزوج عن الاسلام يكون طلاقا وعند ----ابي يوسف---------------- ردته واباءه لا يكون طلاقا وعند محمد---------------- كلاهما طلاق وردة المراة واباءها لا يكون طلاقا	710	6037753876782898875	269	475.0	217	338	79.58580017089844	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	116	145	622	756	1590	300	----وردة الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله --قاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه ولا تقتل ----	2112	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	39	69	185	328	1497	300	خان وردة الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله القاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او-اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه اه قوله معني	1265	6037753876782898875	124	227.5	98	144	86.11111450195312	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	165	264	873	1421	1590	300	والمراة المرتدة ترث من زوجها المرتد في قولهم جميعا-والرجل المسلم يرث من امراته المرتدة اذا ماتت قبل انقضاء العدة استحسانا ولا يرث قياسا وهو قول زفر رحمه الله تعالي ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت بدار الحرب كانها ماتت فان خرجت الي دار الاسلام مسلمة بعد ذلك------ لا يفسد نكاح اختها-واذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت-------- الينا بعد ذلك مسلمة قبل انقضاء مدة العدة او الحيض قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تعود معتدة-وقال محمد رحمه الله تعالي تعود معتدة كما كانت	2112	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1268	false	1912428903448295842	111	203	539	1038	1543	300	والمراة المرتدة ترث من زوجها المرتد في قولهم جميعا والرجل المسلم يرث من امراته المرتدة اذا ماتت قبل انقضاء العدة استحسانا ولا يرث قياسا وهو قول زفر---------------- ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت ب----الدار كانها ماتت فان خرجت الي دار الا------سلام بعد ذلك مسلمة لا يفسد نكاح اختها واذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت بعد ذلك الينا مس--------لمة قبل انقضاء مدة العدة او الحيض قال ابو يوسف---------------- لا تعود معتدة وقال ----------------محمد تعود معتدة كما كانت	1268	6037753876782898875	471	867.0	385	565	83.36283111572266	77	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	0	25	0	135	1478	300	حالة الاسلام ثم اسلم بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقضي ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي	2114	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1276	false	-5412489758411611474	278	300	1426	1543	1543	300	حالة الاسلام ثم اسلم بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني -----------------قضي ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي-	1276	6037753876782898875	117	218.0	96	135	86.66666412353516	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2122	true	706880098408876194	237	279	1231	1451	1568	300	الزنادقة--- قالوا ان جاء الزنديق قبل ان يءخذ فاقر انه زنديق فتاب عن ذلك قبلت توبته وان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يظهرون الاسلام ويعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتلون ولا تقبل توبتهم ولا تءخذ منهم الجزية ولا	2122	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	39	78	207	405	1557	300	الزنديق الخ قالوا لو جاء الزنديق قبل ان يءخذ فاقر انه زنديق فتاب عن ذلك تقبل توبته وان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته------ لانهم باطنية يظهرون شيءا--- ويعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتلون و----------------لا تءخذ منهم الجزية ولا	1277	6037753876782898875	182	328.5	144	223	81.61434936523438	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	163	276	885	1480	1594	300	من اظهار ذلك واحداثه في القري علي كل حال وان اراد اهل الذمة احد--------------------------------------------------------------------------اث البيع والكناءس او المجوس اذا ارادوا احداث بيت النار ان ارادوا ذلك في امصار المسلمي-------------------------------------------------------ن وفيما كان من فناء المصر منعوا عن ذلك عند الكلوان ارادوا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلاف الروايات اختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون عن ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي--------------------------- الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وقال في--- السير ال---ا ف----------ي قرية غالب سكانها اهل الذمة فانهم لا يمنعون	2125	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1258	false	5725630153854047966	82	172	417	908	1546	300	من ا---------لاحداث بخلاف قري بل---------ادنا فان اهل الذمة فيها معدودون فمنعوا من الاحداث اه اتقاني قال في الفتاوي الصغري اذا ارادوا احداث البيع والكناءس في ال-------------------------------------------------امصار يمنعون بالاجماع واما في السواد ذكر في العشر والخراج انهم يمنعون وفي الاجارات انهم لا يمنعون وا--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ يمنع وقال الفضلي ومشا----------------------------------------------------يخ بخار--------------------------------------------------------ي لا يمنع وذكر-- شمس الاءمة السرخسي في باب اجارة الدور والبيوت من شرح الاجارات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وذكر هو في السير الكبير فقال ان كانت قرية غالب -اهلها اهل الذمة------ لا يمنعون	1258	6037753876782898875	223	259.0	175	767	29.074316024780273	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	2	46	12	237	1565	300	شريكي العنان اذا---------------------------------------------------- ارتهن بدين----- اداناه ذكرنا----------------------- انه لا يجوز---------- فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين ----يذهب -حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء-------------- ضمن شريكه حصته من ------	2161	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	82	142	417	728	1552	300	شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يده وقيمته ---والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بح------------------------صته علي المطلوب وي--رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين	1311	6037753876782898875	167	223.5	132	340	49.117645263671875	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	172	267	934	1434	1605	300	ان يكون في جميع التجارات -لا يختص احدهما بتجارة دون صاحبهوا------ن ما ل-زم احدهما من حقوق ما يتجران فيه لزم الا--خر وما يجب لكل واحد منهما يجب للاخر ويكون كل واحد منهما فيما يجب لصاحبه بمنزلة الوكيل له وفيما يجب عليه بمنزلة الكفيل عنه-ويتساويان------- في ر-اس المال--------------------فان تفاوتا في شء من ذلك تكون--------------- عنانا ولا تكون مفاوضةويشترط التساوي في الربح ايضا لا يفضل احدهما الاخر ولا يختص -احدهما بمال تجوز به الشركة-----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في يد احدهما مال مما تجوز به الشركة ولم يدخل في --شركتهما فسدت المفاوضة-وكذا لو- صار في يد احدهما---- بعد المفاوضة وان	2165	-8584525081496588300	Shamela0023023BK2-ara1.ms1304	false	4256023678779358852	31	158	157	784	1538	300	ان تكون في جميع التجارات ولا يختص احدهما بتجارة دون شريكه وان يكون ما يلزم احدهما من حقوق ما يتجران فيه لازما للاخر وما يجب لكل واحد منهما يجب للاخر ويكون كل واحد منهما فيما وجب لصاحبه بمنزلة الوكيل--- وفيما وجب عليه بمنزلة الكفيل عنه ويتساويان مع ذلك في رءوس الاموال في قدرها وقيمتها فان تفاوتا في شء من ذلك لم تكن مفاوضة وكانت عنانا ويتساويان ايضا ف---------------ي الربح -----لا يفضل احدهما الاخر ولا يكون لاحدهما -مال خاص في يده او مودع له مما بينت لك ان الشركة تجوز فيه من الدراهم والدنانير والفلوس ايضا في قول ابي يوسف ومحمد فان كان في يد احدهما شء من ذلك لنفسه مما ----لم يدخل في الشركة--- فسدت المفاوضة وكذلك ان صار في يده شء من ذلك بعد المفاوضة فان	1304	6037753876782898875	384	561.5	304	658	58.35866165161133	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0023023BK2-ara1