id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	62	129	313	642	1504	300	كانت النجاسة تحت كل قدم اقل من قدر الدرهم ولو جمعت تصير اكثر من قدر الدرهم فانها تجمع وتمنع الصلاة وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او في موضع الركبتين او اليدين يعني يمنع جواز الصلاة قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	32	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0195	false	-4623498398253744831	17	61	90	295	1545	300	كانت النجاسة تحت كل قدم اقل من د------رهم ولو جمعت صارت اكثر من ------درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع	195	-2008034956363109394	199	360.5	155	329	60.48632049560547	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0053	true	2091926782760418024	108	146	519	692	1411	300	القدم او -في اسفله-- فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز عليه المسح----- وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اخري يمسح حتي يبدو	53	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0151	false	7749002967751022515	267	300	1298	1452	1452	300	الاختيار وفي الفتاوي فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز----- المسح عليه وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة---------------- في رواية----- يمسح حتي يبدو-	151	-2008034956363109394	138	219.5	107	181	76.24309539794922	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	172	242	841	1168	1451	300	رحله ماء زمزم وقد -----رصص راس القمقمة يحمله للهدية او ما اشبه ذلك وهو لا يخاف علي نفسه العطش------ لا يجوز له التيمم قالوا -----------------الحيلة في ذلك ان يهبها من غير وبسلم قال مولانا رضي الله عن----------ه هذا ليس -صحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له ان يتيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	61	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0138	false	-7166906673824489424	69	132	336	638	1523	300	بحمل ماء زمزم للهدية ويرصص راس القمقمة فما لم يخف-------------------------------------- العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف في التجنيس والحيلة فيه ---ان يهبه- من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضي خان في فتاواه هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له الت--يمم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	138	-2008034956363109394	212	298.5	164	366	57.92349624633789	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	30	64	160	307	1504	300	صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب القبلة او كان اكبر رايه ذلك او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن ذلك الموضع فصلاته جاءزة لان	85	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0290	false	-7262373404621991196	40	71	202	334	1482	300	صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب------- او كان اكبر رايه---- او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن---- الموضع فصلاته جاءزة وان	290	-2008034956363109394	131	240.0	100	147	89.11564636230469	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	80	155	408	772	1482	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر و--العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية ه-كذا روي عن ابي حنيفة -ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف رحمهما الله تع-----------------------------------الي----------------------------------------------------- وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي اذا كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يجب-----ب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة جازت صلاته وان احتاج الي --تامل وتفكر لا تجوز	90	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0281	false	6180707468116935260	94	209	493	1060	1513	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وعبارة المصنف في التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه-- الله في الرقيات لان النية المتقدمة تبعتها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه وعن محمد بن سلمة ان----------------- كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو----------- احتاج الي التامل------ لا يجوز	281	-2008034956363109394	312	525.5	243	603	51.741294860839844	58	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	75	154	395	764	1491	300	اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد هذا كما هو في الصوم -لو قال نويت ان اقضي صوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يري ان صوم يوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر جاز ولو --------------نوي الشروع في صلاة الامام	93	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0286	false	-4197830841652417605	0	62	0	301	1516	300	اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو--- نوي الاقتداء بالامام --بخلاف ---------ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا ي-------جوز لان العبرة لما نوي ومثله--------------------------- في الصوم ولو---- نوي---- قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا ي-------جوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو ي------ظنه يوم الخميس وهو غيره------------- جاز ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا- الامام	286	-2008034956363109394	235	335.0	179	384	61.19791793823242	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	231	300	1236	1575	1575	300	موضع لا يجوز الاقتداء هل يصير المقتدي شارعا--- في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يصير شارعا وكذا في رواية الزيادات حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا------------- قيل ما ذكر في باب الحدث قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بناء علي ان فساد الجهة يوجب فساد التحريمة في قول-	100	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0405	false	-8170546280645989039	5	47	25	239	1590	300	--ما لم يصح- الاقتداء لا يصير-------- شارعا به في صلاة نفسه في رواية باب الحدث وزيادات-------------------- الزيادات فلو------- قهقهة لا ينتقض------- وفي رواية باب الاذان يصير شارعا يعني ثم يفسد قيل الثاني قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان فساد الجهة لا يفس--د التحريمة والاول	405	-2008034956363109394	157	201.5	121	356	44.10112380981445	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	67	147	356	760	1540	300	باب في المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء في قولهم وان لم يكن له باب في المسجد ولكن لا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء ايضا وان اشتبه عليه حال الامام لا يصح وكذا لو قام بالمءذنة مقتديا بامام بالمسجد وان قام علي الجد------------------ار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولم يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه--- عليه حال الامام لا--ن بين المسجد	105	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0423	false	-4562570184752288758	38	80	203	408	1532	300	باب في المسجد ولا يشتبه يجوز----------------------- في قولهم وان--- كان من خا--رج المسجد و----لا يشتبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وقال لو قام ------------------------------------------------------------علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح------------ وان لم يشتبه او علي جدار ---بين داره وبين المسجد	423	-2008034956363109394	142	138.5	109	427	33.25526809692383	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0108	true	4462078492148576498	256	300	1305	1552	1552	300	الامام اربع ركعات و-------قعد علي راس الثالثة وتابعه المقتدي في ذلك--------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي 98بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر واقتدي-	108	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0545	false	8425746468814267529	113	157	585	825	1511	300	الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الث-لاث و---قد ا--قتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي --بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي	545	-2008034956363109394	206	342.0	168	264	78.03030395507812	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	5	146	25	797	1610	300	المقتدي المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه المسءلة عليخمسة اوجه اما ان اتي بالركوع والسجود قبل الامام او بعد الامام او اتي بالر-------------------------كوع قبل الامام وسجد مع الامام او اتي ب-----الركوع مع الامام وسجد قبله او اتي بالركوع والسجود قبل الامام ثم يدركه الامام في اخرهما في الركعات كلها فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته لان الركوع والسجود في الركعة الاولي قبل الامام لم يقع معتبرا فلما فعل ذلك في الركعة الثانية انتقل الركوع والسجود الي الركعة الاولي فتصير ركعة تامة وكذا الركوع والسجود في الركعة الثانية ينتقل الي الثانية فتصير ركعتين وينتقل ما في الرابعة الي الثالثة فتصير ثلاث ركعات بقيت الرابعة بغير ركوع وسجود فيصلي ركعة بغير قراءة يتم صلاته اما اذا ركع مع امام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين لانه لما ركع	109	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0557	false	-5892318090344170470	226	290	1087	1413	1459	300	الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي -------خمسة اوجه اما--- اتي بهما قبله -----------------او بعد------ه او---- بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله و------سجد مع------ه او اتي بهما قبله ويدرك الامام ------------------------------------------------------------في اخر------ الركعات----- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في ك--------لها يجب عليه--- قضاء ركعة بلا قر-------اءة ويتم صلاته واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع مع----ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وا----ذا ركع	557	-2008034956363109394	249	356.0	198	802	31.047382354736328	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	72	134	353	646	1541	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن---------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر	116	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0609	false	-3294568180052475045	241	300	1233	1523	1523	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره---- عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا----- لا يلتفت الي قول المخبر وان شك في ا------------------نه صادق او كاذب روي عن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير محمد ----------------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر-	609	-2008034956363109394	230	389.0	180	345	66.66666412353516	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	134	300	646	1541	1541	300	عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين -اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان ف-------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المت---------نفل وان لم يكن صادقا كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لان قول المستيقن بالنقصان عارضه قول المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام فلا يعاد وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام لما قلنا ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم-	116	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0610	false	4867101975955071088	0	146	0	809	1604	300	عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا ص----ليت ثلاثا وقال بل ار---------بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد ل-كان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين ---به صح اقتداءهم لان الامام ان كان--- الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------------- المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان---------- المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام--------- وعلي المستيقن بالنقص-- الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم------------------- ولا اعادة علي ---مستيقن -التمام لما قلنا ولو استيقن واحد--------- بالنقصان وشك الامام والقوم	610	-2008034956363109394	763	1393.5	624	913	83.57064819335938	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	21	71	111	373	1578	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة -واحدة ولو -تذكر- انه ترك القراءة في الركعتين------- يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في الاربع يعيد	117	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0600	false	3573751097006211874	147	195	710	950	1446	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم -ذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي- صلاة------------ يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة الا ان كان متذكرا انه ترك في ----------ركعتين فحينءذ يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه تركها------ في --اربع اعاد	600	-2008034956363109394	217	359.5	172	272	79.77941131591797	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	45	102	228	515	1526	300	في الركوع فانه يعود الي القيام ويقرا ويقنت ويركع لانه لما عاد الي القيام كما هو في حكم الفريضة فارتفض ركوعه ولو نسي القنوت فتذكر في الركوع فيه روايت----------------------------------------------------------------------ان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض ومن يقضي	118	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	186	230	882	1106	1470	300	في الركوع فعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام فيقنت والذي في فتاوي قاضي خان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض وفي -----	484	-2008034956363109394	151	282.0	120	357	42.29691696166992	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	113	138	578	706	1526	300	القنوت ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الخ ------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	118	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0487	false	-4732957797828472264	34	61	166	307	1538	300	التشهد ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وقال------- ابو الليث ي----------------قول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	487	-2008034956363109394	97	155.0	76	164	59.14634323120117	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	50	117	237	576	1514	300	شك في السجود- انه صلي ركعتين ام ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح الصلاة ل------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز لو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة	119	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0603	false	1478852942066954815	93	148	456	728	1506	300	شك في --سجوده انها ثانية او ثالثة ان ----------كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته علي قول محمد لانه ان كانت ثانية ----كان عليه اتمام هذه الركعة وان كان-----------------ت ثالثة------- لا تفسد------ عند محمد ل----------------انه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصار- كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث فيها------------ من الركعة الخامسة	603	-2008034956363109394	218	342.5	175	352	61.931819915771484	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	72	111	361	557	1534	300	تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الامام قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز ولو خرج الامام من المسجد قبل ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الامام الاول	128	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0420	false	1027685316903101646	254	291	1310	1495	1546	300	تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الا-ول قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز ولو خرج الامام قبل ----------ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الامام الاول	420	-2008034956363109394	179	349.5	143	196	91.32653045654297	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0135	true	-8286350128937065933	207	234	1050	1172	1494	300	افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء شء- من الصلاة كان عليه السهو والا فلا و----لو شك	135	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0581	false	-234909057328211450	150	176	795	913	1515	300	افتتح ف---------شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وكذا لو شك	581	-2008034956363109394	110	196.5	85	127	86.61417388916016	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	26	74	125	354	1496	300	عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد ما قعد قدر التشهد سقط عنه --سجود السهو وكذا لو- سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	137	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0575	false	7166885980422973732	183	226	941	1151	1526	300	عليه ال-----سهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول----- سقط عنه السجود------ وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت و------كذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	575	-2008034956363109394	188	328.0	145	232	81.03448486328125	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0138	true	-5763272360661275206	133	270	665	1369	1501	300	-----بقراءة الت---شهد فلما قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد ف------------اذا سلم قبل اتمام---------------------- التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعود الاول ما ارتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد العقدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسءلة لا رواية فيها اذا نسي الفاتحة و--السورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم--- فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه-------- فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كان -لم يكن	138	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0583	false	-3732294812161045931	93	191	449	944	1556	300	بعد السلام والتذكر به فل-و قرا بعضه وسلم قبل -تمامه------ فسدت صلاته عند--- ابي يوسف لان بع----------------و-------------------ده الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود قدر التشهد وعند----------- -------------------محمد تجوز صلاته لان قعوده--------------------------------------------------------------------- ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلفوا فيمن---------------------------- نسي الفاتحة او السورة حتي ركع ف-ذكر فقام للقر-----------------اءة ثم بدا له فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد------ لانه ار------------------------تفض ركوعه بالقيام فاذا لم يعد------ه تفسد------ وقال بعضهم لا يرتفض ---------------------------لان الرفض كان للقر-----اءة فاذا لم يقرا صار كانه لم يكن	583	-2008034956363109394	370	535.5	290	760	48.68421173095703	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0140	true	2282379854308710869	36	65	180	323	1524	300	وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد---------------------------------------------------- قدر التشهد جازت المغرب والا فلا- لان نية المغرب ثانيا لم تصح فيبقي في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد يتم الصلاة والا فلا	140	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0598	false	3637105798759663867	1	36	10	198	1555	300	فصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قدر التشهد جازت المغرب والا فسدت لان نية المغرب ثانيا لم تصح ف-بقي في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد -تم------ت والا فلا	598	-2008034956363109394	131	205.0	103	196	66.83673095703125	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0141	true	3301774885432314646	48	96	254	525	1607	300	وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الركعة الثانية سجدة فانه يسجد السجدة المتروكة ويتشهد ثم يقوم فيصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لانه -ما تذكر في الركوع والركوع قبل رفع الراس مما يقبل الارتفاض فكان عوده للسج-دة المتروكة رفضا للركوع فير تفض بخلاف ما بعد التمام	141	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0439	false	-5507108751952644498	47	88	250	487	1594	300	وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الركعة الثانية سجدة ------س------جد- المتروكة ويتشهد ثم يقوم فيصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لانه لما تذكر في الركوع والركوع قبل رفع الراس---- يقبل الارتفاض ف----------بسجوده المتروكة رفض- الركوع-------- بخلاف ما بعد التمام	439	-2008034956363109394	232	409.0	191	273	84.98168182373047	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	68	107	332	535	1490	300	وصلي ركعة وترك منها سجدة فصلي ركعة اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا------- فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل تر تفض	142	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0438	false	5124401286948692307	219	258	1123	1325	1547	300	-صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي----- اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود -انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه قال فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل ير-تفض	438	-2008034956363109394	193	359.0	156	210	91.9047622680664	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	109	148	542	733	1490	300	ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا تر تفض باتفاق الروايات فلا يلزمه اعادة ذلك وان لم يكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ير تفض	142	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0439	false	-5507108751952644498	11	44	66	236	1594	300	ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا تر-تفض باتفاق الروايات فلا تلزمه اعادته--- وان لم تكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انه ير-تفض	439	-2008034956363109394	166	300.0	133	191	86.91099548339844	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0156	true	-1655790029599340834	42	71	230	380	1529	300	المتاخرون اوسع لان الناس لا يميزون بين اع-------راب واعراب فلا تفسد الصلاة وهذا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ظاهر لانه لا يعتبر الاعراب عرف ذلك في مساءل	156	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0350	false	-6082242308766701757	24	47	122	239	1593	300	المتاخرين اوسع لان الناس لا يميزون بين وجوه الاعراب وهو------------------------ علي قول ابي يوسف---------------- ظاهر لانه لا يعتبر الاعراب عرف ذلك في مساءل	350	-2008034956363109394	105	183.0	83	157	66.87898254394531	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0157	true	8744959099250305146	126	168	630	853	1509	300	الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ فيه قال اكثرهم لا تفسد	157	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0350	false	-6082242308766701757	228	256	1187	1338	1593	300	الفصل بلا--------------- مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد--------------- وان كان------------------------------ بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد و------------اكثرهم لا تفسد	350	-2008034956363109394	139	228.5	113	223	62.33183670043945	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0178	true	-4328833488695890237	51	209	240	1046	1512	300	رجل قرا اية السجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخر السورة فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي للتلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان افضل وان لم يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم 160السورة ثم ركع وسجد للصلاة يسقط عنه سجدة التلاوة لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلا-ة علي الفور وسجد يسقط عنه سجدة التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الركوع قال الشيخ الا-مام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد رحمه الله تعالي وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه اذا قرا بعد السجدة ثلاث ايات ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	178	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0628	false	-8913270748300601542	83	239	398	1182	1497	300	رجل قرا اية --سجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخرها----- فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان افضل فان لم يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم الس---ورة ثم ركع وسجد لصلاته تسقط عنه سجدة التلاوة لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ولذا اذا قرا بعدها ايتين اجمعوا ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو واختلفوا في الركوع قال --شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده---------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد ----------------وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال --شيخ الاسلام ينقطع الفو--------------------------------------------------------------------ر ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال----------- الحل----------------واني لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	628	-2008034956363109394	631	1103.0	500	925	68.21621704101562	116	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	126	300	648	1563	1563	300	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة اذا خدم المولي الذي نوي الاقامة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة منذ ايام يلزمها اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العبد اذا ام مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا العبد اذا كان مع المولي في السفر ف-----------------------------------------------------------------------------باعه من مقيم--------- والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين -نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق-------------------------------------------- عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم----------------------- واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم-	185	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0664	false	-7758059529392320466	88	189	510	1032	1588	300	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة قصر في نوبة المسا--------------------------------------------------------------------------------------------فر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم في نوبة المقيم ويتفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعتبار النية من المتبوع ان العبد لو ام سيده في ال--------------------------سفر فنوي السيد الاقامة صحت حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين فسدت صلاتهما وكذا لو باعه من مقيم حال سفره والعبد ف----ي الصلاة ف-----------------------سلم علي راس الركعتين فسدت ولو كان العبد ام مع السيد غيره من المساف----------------------------------------------------------------------------رين فنوي ال-سيد الاقامة صحت نيته في حق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عبده -لا في----- حق القوم في قول محمد ف-----------------------------------يقدم العبد علي راس الركعتين واحدا من المسافرين ليسلم به---م ثم يقوم ----هو والسيد فيتم	664	-2008034956363109394	231	238.5	174	1070	21.58878517150879	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	136	208	673	1014	1526	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر وال-------عصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقت الظهر---------- فصار -في ذمته صلاة السفر اما صلاة العصر -----خرج وقتها وهو مقيم	188	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0662	false	1836873515535644896	195	255	1014	1314	1527	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ---------------------انه صلي الظهر والعصر بلا- طهارة فانه------------- يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر ---بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم	662	-2008034956363109394	240	378.5	189	364	65.93406677246094	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	104	137	557	719	1512	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو لا- يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضغ اما في الرجوع -ان كان مدة السفر يقصرون	189	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0640	false	1718800095570596962	174	207	942	1103	1574	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان مدة --سفر -قصروا	640	-2008034956363109394	155	288.5	122	164	94.51219177246094	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	140	234	698	1186	1531	300	وبين ان يصلي بالايماء تتعين عليه الصلاة بالايماء لا يجزيه الا ذلك لان الصلاة بالايماء -------------------------------اهون من الصلاة مع الحدث او بدون القراءة لان ا-لاول يجوز حالة الاختيار---------- وهو التطوع ---علي الدابة والصلاة مع الحدث او بدون القراءة لا يجوز الا بعذر والمبتلي بين الشرين يتعين عليه اهونهما ولو كان-------- صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي علي قفاه لا يسيل فانه يقوم ويركع ويسج-----د لان الصلاة مع الحدث كما لا تجوز من غير عذر فمع ال-استلقاء ايضا لا تجوز من غير عذر----- فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	192	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0188	false	-5952792003385214605	84	166	424	841	1517	300	ويجب ان يصلي جالسا باي------------------------------------------------------------ماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث ----فان الصلا-ة بايماء لها وجرد حالة الاختيار في الجملة وهو في التنفل علي الدابة ول--------------------------------ا يجوز مع الحدث بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا --------لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي ---------لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة--------- كما لا تجوز ------------مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	188	-2008034956363109394	243	307.0	189	552	44.0217399597168	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	146	172	732	862	1512	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه	193	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	103	205	537	1044	1539	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع يصلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة ضعيف بالحسن بن الحسن العرني الا ان ما تقدم من زيادة النساءي في حديث عمران بن الحصين فان لم يستطع فمستلقيا ان صحت يشكل علي المدعي وتفيد ان كان الاستلقاء لعمران قوله خلافا لزفر وهو رواية عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله قال لا اشك ان الايماء براسه يجزءه ولا اشك انه بقلبه لا يجزءه واشك فيه بالعين قوله لما روينا من قبل يعني قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه	613	-2008034956363109394	120	222.5	95	507	23.668638229370117	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	6	129	31	670	1485	300	الكبير الذي ضعف وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيدين وعلي المكاتب الجمعة وكذلك معتق البعض اذا كان يسعي والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة وليس علي العبد الماذون-------------------------------------------- ولا---- علي العبد الذي يءدي 176الضريبة جمعة وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة --وقال ابو علي----- الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان يمنع الاجير في المصر عن حضور الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني الربع بمقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك	196	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	20	109	99	545	1551	300	الكبير الذي ضعف ملحق ب-------------------------المريض فلا تجب عليه واطلق في العبد وقد اختلفوا في------------ المكاتب والماذون ----------------------------والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يخل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي ولا تجب علي العبد الذي يءدي ---الضريبة و-----------------------------------------------------للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة في قول ابي حفص وقال الدقاق---------------- ليس له منعه فان ------------------------------------------------------------------------------------كان قريبا لا يحط عنه شء--------- وان كان بعيدا يسقط عنه بقدر اشتغاله ----------------فان قال الاجير حط عني الربع ب-قد-ر اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك	682	-2008034956363109394	285	370.5	225	694	41.0662841796875	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	226	283	1151	1435	1518	300	الميت و---اصابه المطر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل واصابة الماء ليس بغسل------------------------------------- الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا----------------------------- وعنه في رواية يغسل مرة واحدة	208	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0738	false	5442501783389407795	231	287	1182	1458	1521	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء---------- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بال----------------------غسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف---------------- وعن محمد في رو----------------اية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو ----فثلاثا جعل حركة الاخراج بالنية غسلة وعنه يغس---------ل مرة واحدة	738	-2008034956363109394	185	284.0	144	353	52.40793228149414	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	142	185	751	970	1530	300	نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قد قسم ماله فالكفن يكون علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان لم ---تفضل التركة من الدين------------- فان لم يكن الغرماء قبضوا دي-نهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا ديونهم لا يسترد منهم	211	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0745	false	-1307871204758213108	207	250	980	1194	1417	300	نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان--- قسم ماله فالكف-----ن علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا فان لم يكن فضل ع-------ن الدين شء من التركة فان لم يكن الغرماء قبضوا ديونهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا------- لا يسترد منهم	745	-2008034956363109394	194	334.0	155	236	82.2033920288086	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	0	75	0	346	1512	300	اخر و---ان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها علي الفقراء رجل كفن ميتا 190من ماله ثم وجد الكفن في يد رجل كان له ان ياخذ منه لانه ما زال عن ملكه الي الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق به وكذا لو كف ميتا فافترسه السبع كان الكفن له لانه بقي علي ملكه حي عريان وميت معهما ثوب واحد ان كان الثوب ملكا للحي فله ان يلبسه ولا يكفن به الميت	212	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0745	false	-1307871204758213108	171	206	826	975	1417	300	اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في م-----------------------------------------------كان ليس فيه الا رجل واحد ليس له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثوب واحد ولا شء للميت له -----------ان يلبسه ولا يكفن به الميت	745	-2008034956363109394	94	125.5	71	349	26.934097290039062	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	190	245	972	1253	1519	300	تشترط فيه الحرية والعدد ينبغي ان يشترط فيه لفظة الشهادة واما الدعوي -ينبغي ان لا تشترط فيها كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	219	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	252	291	1275	1474	1508	300	تشترط ----الحرية والعدد و--------------------------------اما الدعوي فينبغي ان لا تشترط----- كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد و------------------اما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي--------------- ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	1017	-2008034956363109394	190	332.5	151	282	67.37588500976562	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	143	170	728	861	1547	300	هلا- رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	220	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1018	false	-2610628659679419263	0	26	0	128	1598	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1018	-2008034956363109394	127	241.5	101	134	94.776123046875	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	81	172	441	911	1573	300	جماعة في اليوم التاسع والعشرين ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان في ليلة كذا قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم يوم الثلاثين من رمضان فلم ير----وا الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية لا يباح ال--فطر غدا ولا تترك التراويح في هذه الليلة لان هذا الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم اذا شهد شاهدان عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	221	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1003	false	2999333294028067402	55	124	284	643	1529	300	جماعة------------------------- ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان------------ قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ------ثلاثون -بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال---------------------------- لا يباح لهم فطر غد -ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا-------------------------------- ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثن-ان برءية الهلال في ليلة كذا -------وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادته-ا لان قضاء القاضي حجة	1003	-2008034956363109394	323	518.0	257	476	67.85713958740234	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	104	164	534	830	1496	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم شهر رمضان ثم علم بعد ذلك لم يكن عليه قضاء ما مضي ويلزمه الصوم في المستقبل وانما يحصل العلم------- باخبار رجلين عدلين او رجل وامراتين وعن ابي يوسف رحمه---------------------------------------------------------------- الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي------------------------------------------------------شترط فيه العدالة والحرية والبلوغ وان----------- اسلم في دار الاسلام ---فعليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بذلك--- او لم	222	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0988	false	-5192846962746721779	0	98	0	518	1644	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم---- رمضان ثم ع-----------لم ليس عليه قضاء ما مضي------------------------- وانما يحصل العلم الموجب باخبار رج------لين او رجل وامراتين او واحد عدل span classmatnوسبب الثاني النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا spanspan classmatnhr span فتح القدير وعندهما لا تشترط---- العدالة ولا -----البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	988	-2008034956363109394	214	303.5	167	573	37.347293853759766	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	166	231	839	1152	1496	300	اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب شهر رمضان فتحري شهرا وصامه ان وافق صومه شهر رمضان جاز وان كان هذا الشهر قبل رمضان لا يجوز لان---- الا-داء لا يسبق الوجوب وان صام شهرا بعد شهر رمضان جاز وقيل ينبغي ان لا يجوز لان عليه القضاء وهو لم ينو القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من شهر رمضان	222	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1001	false	-6915939882209084633	40	111	203	546	1568	300	اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب---- رمضان -تحري----- وصام فان ظهر- --------------------------------صومه قبل-----ه لم يجزه لان صحة الاسقاط لا تسبق الوجوب وان---- ظهر- بعده--------- جاز فان ظهر انه كان شوالا ف---عليه --قضاء يوم فلو كان ناقصا فقضاء يومين او ذا الحجة قضي اربعة لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقصا عن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قال طاءفة من المشايخ ه-------------------------ذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من---- رمضان	1001	-2008034956363109394	158	176.0	120	439	35.99088668823242	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	58	112	302	585	1514	300	كان عن القضاء استحسانا----------------- وفي --قياس------------- يكون تطوعا وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار---- حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1012	false	2424945504379288209	0	49	0	256	1554	300	كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف وفي القياس وهو قول محمد يكون تطوعا لتدافع-------------------------- النيتين----------- فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار فيه حق له فيترجح القضاء ولو-------------------------- نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	1012	-2008034956363109394	212	349.0	171	319	66.45767974853516	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	26	112	132	585	1514	300	مطلق النية فيقع -عن ال--تطوع ولابي يوسف رحمه الله تعالي ما قلنا ولان نية التطوع للتطوع غير محتاج اليها فلغت فبقيت نية القضاء فتقع عن القضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو نوي --قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وفي --قياس يكون تطوعا وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي----------- وكفارة الظهار--------- حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2340	false	-5643572786982810365	51	156	297	858	1605	300	مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي -----------لان نية الت-------طوع غير محتاج اليها فلغت فبقي- نية القض---------------اء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن حجة الاسلام اتفاقا عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لانه لما بطلت الجهتان بالتعارض بقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم ولو نوي القضاء------ وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وفي القياس يكون تطوعا وهو قول محمد لتدافع -------------النيتين----------- فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي علي الخلوص وكفارة الظهار لاستيفاء حق له فيترجح القضاء وعن محمد---------------- فيمن نذر صوم يوم بعينه فنو-----اه وكفارة اليمين انه عن النذر	2340	-2008034956363109394	330	521.5	265	646	51.08359146118164	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	67	114	333	564	1461	300	رمضان سنة تسعين وماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو ير----ي انه من رمضان سنه احدي وتسعين وماءة قال ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وماءة وهو يري ان- افطر ذلك قال لا يجزيه	226	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1000	false	7923084159757616390	225	268	1144	1345	1481	300	رمضان سنة كذا-------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه--- رمضان سنة كذا لغيره --------قال ابو حنيفة رحمه الله يج------زيه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة ----كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجزيه	1000	-2008034956363109394	159	237.0	120	236	67.37287902832031	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	223	263	1072	1258	1423	300	ومن وجب- عليه كفارة اليمين او القتل اذا لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير و----------------لم يصم حتي صار شيخا فانيا------------------ لان الصوم هنا بدل عن غيره ولهذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجر عن التكفير ب---المال	227	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1060	false	4901746955860103314	66	115	323	539	1534	300	ولو وجبت عليه كفارة --يمين او --قتل ف---لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ول-ذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1060	-2008034956363109394	158	246.5	121	224	70.53571319580078	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0229	true	1603923852094444089	269	300	1328	1490	1490	300	ويكره ص----وم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها وان وافق يوما كان يصومه قبل ذلك لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر-	229	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1051	false	-6466798636888458336	142	203	695	1029	1538	300	ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما كان يصومه ف-------لا باس به span classmatnفصل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر spanspan classmatnhr span فتح القدير ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر	1051	-2008034956363109394	153	273.0	125	341	44.86803436279297	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	179	249	895	1217	1447	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قد فلان قبل ان ينوي به الشكر ولا ينوي يه عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي فنوي به الشكر	244	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1100	false	-3757408965351276288	254	300	1278	1490	1490	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و قدم----- قبل ان ينوي فنوي به الشكر-	1100	-2008034956363109394	211	403.5	166	322	65.5279541015625	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	235	300	1132	1422	1422	300	فيه الصوم فلا يصح كما لو اضاف الي اللي----ل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت لا يجب --شء في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب القضاء وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره-	245	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1100	false	-3757408965351276288	202	253	1039	1274	1490	300	في- اليوم علي غيره اجزاه خلافا لزفر في الكل ولو قال- لله علي ----صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد-ما اكل- او بعد-ما حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند-------------------- ابي يوسف يلزمه-------------- القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء--- عند محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره	1100	-2008034956363109394	185	243.0	139	297	62.2895622253418	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	22	78	105	358	1479	300	الا ان ينوي الابد ولو قال لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يوما يلزمه صوم احد وعشرين يوما ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما ولو قال دهرا فهون علي ستة اشهر عندهما والدهر هو-- العمر كله ولو قال لله علي ان اصوم	247	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1101	false	-6194963444153746856	56	115	265	548	1521	300	الا ان ينوي الابد ولو قال لله علي صوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره لزمه صيام الخامس عشر والسادس عشر وكل صوم اوجبه ونص علي تفريقه فصامه متتابعا خرج عن عهدته وعلي القلب لا يجزيه ولو -----------------------------------------------------------------------------قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر او---------- دهرا ف----علي ستة اشهر او -----الدهر فعلي العمر---- ولو قال لله علي ----صوم	1101	-2008034956363109394	126	187.5	97	387	32.55813980102539	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0249	true	-3038570012448212659	195	277	990	1401	1518	300	يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله ----------------------------------------------وان غسله في المسجد في اناء-------------------- لا باس به لانه ليس فيه تلويث المسجد وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك-- في ظاهر الرواية -قال بعضهم هذا في الم---ءذن لان خروجه للاذا------------ن مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن يفسد الاعتكاف لان الخروج من المسجد وان كان ساعة يفسد الاعتكاف في قو ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان هذا قول الكل في حق الكل	249	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1113	false	244209769200433052	226	294	1133	1467	1491	300	يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به-------------------------- وصعود المءذنة ان كان بابها من-------------------------------------- خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في حق المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني----------- اما--- غير-----ه فيفسد --اعتكافه وصحح قاضي خان انه---------------------------------------------------------------------------- قول الكل في حق الكل	1113	-2008034956363109394	219	308.5	172	495	44.24242401123047	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0251	true	4682666424554277124	183	298	960	1520	1530	300	رمضان صح نذره فان اعتكف فيه اجزاه فان صام رمضان ولم نعتكف عليه ان يعتكف شهرا اخر يصومه عن --------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي 225يوسف رحمه الله تعالي وفي رواية اخري عنه لا يلزمه القضاء وهو قول زفر رحمه الله تعالي فان اعتكف في رمضان اخر قضاء لا يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي هذا اذا صام رمضان ولم يعتكف فان لم يصم رمضان لعذر -------قضي الصوم في شهر اخر واعتك-ف فيه جاز واذا اوجب علي نفسه-------------------------- اعتكافا---------------------------- ولم يعتكف-------------------------------------------------------------------------------- حتي مات يطعم عنه ل------------------كل يوم-------------- نصف صاع من الحنطة وقد ذكرناه وان كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه واذا ---------------------------------------------------نذر باعتكاف ايام	251	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1121	false	-13008184515899621	53	189	273	959	1499	300	رمضان شاء وان عينه لزمه فيه بعينه فلو صام-----ه ولم يعتكف لزمه قضاءه متتابعا بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وهو احدي الروايتين عن ابي ---يوسف وعن ابي يوسف انه تعذر قضاءه فلا يقضي --------------وهو قول زفر ولا يجوز ان يعتكف عنه---- في رمضان اخر باتفاق الثلاثة ولو----------------------------------------------------------- لم يصم ولم يعتكف جاز ان يقضي ال----------------اعتكاف في صوم القضاء والمسالة معروفة في الاصول وكل معين نذر اعتكافه كرجب ويوم الاثنين مثلا فمضي ولم يعتكف فيه لزمه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قضاءه فلو اخر يوما حتي مرض وجب الايصاء باطعام مسكين عن كل يوم للصوم لا للبث نصف صاع من بر او صاع من غيره ولو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه ولو صح يوما ينبغي ان يجري فيه الخلاف السابق في الصوم والنذر باعتكاف ايام	1121	-2008034956363109394	260	253.5	199	793	32.78688430786133	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	80	112	388	541	1455	300	الخميس---- اجزاه وكذا لو قال لله علي ان اصلي ركعتين في مسجد المدين--------ة فصلاهما في مسجد اخر جاز------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان هذا المكان دون ذلك المكان لم يجز	252	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1122	false	-8477187602172815895	0	40	0	198	1573	300	الخميس عنه اجزاه وكذا لو قال لله علي ان اصلي ركعتين في مسجد المدينة المنورة فصلاهما في مسجد اخر جاز بلا فرق بين المضاف الي الزمان والمضاف الي المكان وقال زفر---------------- ان كان هذا المكان دون ذلك المكان لم يجز	1122	-2008034956363109394	137	238.0	108	214	64.01869201660156	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0253	true	-8084474427646292870	157	279	779	1406	1512	300	اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله تعالي ليلة سبعة عشر وقيل هي ليلة تسعة عشر وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه هي ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واكثر الاقاويل علي انها ليلة سبع وعشرين حكي عن ابي بكر ة الوراق رحمه الله تعالي انه قال الله تعالي قسم كلمات هذه السورة علي ليالي شهر رمضان فلما انتهي الي السابع والعشرين اشار اليها فقال هي حتي مطلع الفجر وقيل ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر---------------------------------------------------------------- بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها--------- كانها طست وا----------نما اخفي الله تعالي هذه الليلة ورفع علمها عن هذه الامة ليجتهدوا في احياء الليالي ويكثروا الطاعة في طلبها رجاء ان يدركوها-------------------- كما اخفي الله تعالي -الساعة ليكونوا 227 علي خوف من قيامها بغتة	253	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1104	false	-2139523420522768636	56	173	307	933	1587	300	اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله------ ليلة سبعة عشر وقيل-------- تسعة عشر وعن- زيد بن ثابت لي----------------------لة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله------------------ عن الادلة المفيدة لكونها في -------------------------------------------------------------------------------------------العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت--------------------------------------------- ليجتهد---------------------------------- في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا---- علي وجل من قيامها بغتة	1104	-2008034956363109394	282	371.0	223	855	32.98245620727539	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0256	true	6679056034424329663	101	300	508	1538	1538	300	المغصوب عليه بعدما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجب عليه صدقة ما مضي ذكره في المنتقي ولا يءدي عن عبده الماسور ويءدي عن -----المرهون اذا كان فيه --------------وفاء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي ليس علي الراهن ان يءدي صدقة الفطر حتي يف-كه فاذا افتكه اعطي لما مضي لان الرهن قبل الفكاك متردد بين ان يبقي للراهن بالفكاك وبين ان يصير المرتهن مستوفيا دينه من ماليته بالهلاك فصار كالبيع بشرط الخيار ويجب عليه صدقة فطر- عبده المستاجر وعبده الماذون وان كان علي العبدين مستغرق-------- ولا تجب صدقة الفطر عن عبيد عبده الماذون لانه ا-ن كان علي العبد الماذون دين لا يملك المولي عبيده وان لم يكن عليه دين كان العبيد للتجارة ولا تجب صدقة الفطر عن العبيد للتجارة وان اشتراهم الماذون للخدمة تجب ان لم يكن علي الم-اذون دين وان كان عليه دين فعلي الاختلاف ولو كان العبد مو--------------------------صي بخدمته كانت صدقة الفطر علي مالك الرقبة و-ذا العبد العارية والوديعة والعبد الجاني عمدا او خطا لان الملك انما يزول بالدفع الي المجني عليه مقصورا علي الحال لا قبله والعبد لو كان مبيعا- بيعا فاسدا فمر يوم الفطر قبل قبض المشتري ثم قبضه المشتري واعتقه فالصدقة علي-	256	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0969	false	-3371328818456454724	0	132	0	681	1549	300	المغصوب----- بعد------ يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي عن عبده المرهون اذا كان فيه وفاء يعني وله نصاب وعن ابي يوسف--------------------------- ليس عليه ------ان يءدي----------- حتي يفتكه فاذا افتكه اعطي لما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه----- فطرة عبده المستاجر و-----الماذون وان كان------------ مستغرقا بالدين ولا تجب عن عب------------د عبده الماذون لانه اذا كان علي------ الماذون دين لا يملك المولي عب-ده وان لم يكن ----------------فهو للتجارة فلو------------------------------------- اشتراه- الماذون للخدمة ولا دين عليه فعلي المولي فطرته فان كان عليه دين فعلي ال--خلاف في ملك المولي للاكساب وعدمه وفي العبد الموصي بخدمته ----------------علي مالك الرقبة وكذا العبد المستعار الوديعة و------الجاني عمدا او خطا وما وقع في شرح الكنز والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته من سهو القلم ولو بيع العبد بيعا فاسدا فمر يوم الفطر قبل قبضه------- ثم قبضه المشتري واعتقه فالفطرة علي	969	-2008034956363109394	477	597.0	377	1090	43.76146697998047	76	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	42	111	212	558	1569	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي---- وهو الصحيح وذلك لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذا لا تقضي بجماعة ولو جاز قضاءها بعد الوقت لتقضي كما فاتت فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا	264	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0547	false	1953718730149556775	248	300	1280	1532	1532	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بلا- جماعة قيل نعم ما ---------------لم يدخل وقت تراويح اخري وقيل ما -----------لم يمض---- رمضان وقيل------ لا تقضي قيل وهو الصحيح----- لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بلا- فريضة فكذا التراويح ثم قال------------------------------------------------------ فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا-	547	-2008034956363109394	228	363.5	182	350	65.14286041259766	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	99	176	519	903	1526	300	ليس فيما دو-ن خمس من الابل ال-------------ساءمة زكاة وفي الخمس-------- شاة وفي العشر------------------- شاتان وفي خمسة عشر-------------------------- ثلاث شياه وفي---- عشرين اربع شياه وفي عشرين------ اربع شياه وفي -خمس وعشرين ----------------------------بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين ----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي ستة وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين	275	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	45	156	244	805	1569	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فا-----ذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في------ الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي ------تسعين	823	-2008034956363109394	278	297.5	212	596	46.64429473876953	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	213	236	1091	1212	1530	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	276	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0837	false	-2807104359608881220	0	24	0	127	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	837	-2008034956363109394	117	225.5	95	127	92.12598419189453	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	97	144	485	731	1517	300	قال وما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قالوا اراد بذلك اذا كان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلين احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد منهما يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	278	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	151	248	819	1330	1576	300	قال وما كان بين خليطين الخ-------------------- قالوا اراد به-- اذا كان بين span classmatnالي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين spanspan classmatnhr span فتح القدير رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منه-ا بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد------ يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	827	-2008034956363109394	204	328.0	160	540	37.77777862548828	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0279	true	6529428095358775096	147	197	784	1038	1571	300	كان للتجارة بعرض فان الثاني يكون للتجارة وان لم ينو---- لان حكم البدل حكم الاصل وك--------------------------ذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به فان- المدفوع يكون للتجارة --------ولو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لم يك-ن للقاتل للتجارة لانه بدل عن القصاص لا عن المقتول ولو	279	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0886	false	2921400701378161610	39	92	205	470	1534	300	مال التجارة -----------فانه يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعن هذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به يكون المدفوع----- للتجارة بخلاف ما لو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لا يكون للتج-------ارة لانه بدل الق---صاص لا--- المقتول علي	886	-2008034956363109394	206	335.5	162	294	70.06802368164062	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	185	222	986	1176	1569	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع------- لها جلالا ومقاود------- فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها مع الدابة كان فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وكذا العطار اذا اشتري قوارير	280	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0886	false	2921400701378161610	163	195	827	992	1534	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها -------مقاود وجلالا فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها----- وجب فيها--------------------------- وكذا العطار اذا اشتري قوارير	886	-2008034956363109394	147	241.0	117	204	72.05882263183594	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	13	42	63	215	1514	300	له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة-------------- ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول	281	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0889	false	2880727074614608738	272	300	1398	1543	1543	300	له غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلده--------------------ا فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول-	889	-2008034956363109394	121	196.0	98	171	70.7602310180664	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	42	126	215	629	1514	300	ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي يقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول ببقاءه وفي الفصل الثاني ------------------------هلك كل المال فبطل حكم الحول الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد ما مضت اربعة اشهر فلما مضت اربعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صارت خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان-عليه الزكاة لانه عاد للتجارة علي ما كان ولو تم ---	281	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0890	false	-5669171918580110226	0	74	0	375	1621	300	ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في------ الاول الصوف الذ----ي علي الجلد---- متقوم فيبقي الحول ببقاءه و---------الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال انتهي ---------الا انه--- يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد-------------------- اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد------- اربعة اشهر فلما مضت -سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار- خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة ك---ما كان قوله وتضم	890	-2008034956363109394	326	547.0	260	442	73.75565338134766	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	89	146	461	759	1521	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي رواية الاصل الديون ثلاثة دين-- قوي وهو بدل -------مال التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والد----------------------ية ففي الدين القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي	282	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0817	false	9222537330542629329	248	300	1329	1610	1610	300	قسم ابو حنيفة الدين الي------------------------- ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومت---------وسط وهو بدل مال ليس--- للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني و----ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي------ القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي-	817	-2008034956363109394	233	394.0	187	329	70.82067108154297	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	0	69	0	386	1546	300	عين المقبوض وانما يلزمه رد غيرها فكان بمنزلة دين لحقه بعد الحول وقال الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرختكي رحمه الله تعالي ان زكاتها تجب علي المستاجر ايضا لان الناس يعدون مال ----الاجارة دينا علي الاجر وفي بيع الوفاء المعهود بسمرقند تجب زكاة الثمرة علي الباءع وعلي قول الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرختكي رحمه الله تعالي تجب علي المشتري ايضا	284	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0814	false	-4649757056224269364	247	296	1247	1515	1534	300	عين المقبوض بل قدره------------- فكان ك------دين لحقه بعد الحول وقال الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرخكتي يجب علي-------------------------- المستاجر ايضا لان الناس يعدون مال هذه الاجارة دينا علي الاجر وفي بيع الوفاء ي----------------جب زكاة الثمن عل-ي الباءع وعلي ق-------------ول الزاهد والسرخكتي يجب علي----------------------------------------------- المشتري ايضا	814	-2008034956363109394	223	389.0	180	390	57.17948532104492	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	74	132	409	713	1546	300	لو اعتبر دينا عند الناس---------------------- ينبغي ان لا تجب الزكاة علي الاجر والباءع لانه مشغول بالدين ولا تجب علي ----------المشتري والمستاجر ايضا لانه وان اعتبر دينا للمستاجر فليس بمنتفع في حقه لانه--- يمكنه المطالبة قبل --فسخ الاجارة ولا يملكه حقيقة فكان هذا بمنزلة الدين علي الجاحد او فوقه وثمة لا تجب الزكاة ما لم يحل الحول بعد القبض	284	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0815	false	9191000586137975641	20	75	111	395	1604	300	لو اعتبر دينا عند الناس وهو اعتبار معتبر شرعا ينبغي ان لا تجب عل-------ي الاجر والباءع لانه مشغول بالدين ولا عل----ي المستاجر والمشتري---------- ايضا لانه وان اعتبر دينا لهما---- فليس بمنتفع ب----ه لانه لا يمكنه المطالبة قبل الفسخ --------ولا يملكه حقيقة فكان---- بمنزلة الدين علي الجاحد-------- وثم- لا يجب------- ما لم يحل الحول بعد القبض	815	-2008034956363109394	240	379.0	191	341	70.38123321533203	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0286	true	-5869670925092371315	204	282	1067	1441	1529	300	حتي مرض يءدي سرا من الورثة وان لم يكن عنده مال واراد ان يستقرض لاداء الزكاة فان كان في اكبر رايه انه اذا استقرض وادي الزكاة واجتهد لقضاء دينه يقدر علي---------------- ذلك كان الافضل له ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاء الدين حتي مات يرجي ان يقضي الله تعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه اذا استقرض لا يقدر علي قضاء الدين كان الافضل له ان لا يستقرض لان خصومة صاحب الدين اشد	286	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0803	false	5730625558692104521	202	245	981	1195	1499	300	حتي مرض يءدي سرا من الورثة ولو لم يكن عنده مال فاراد ان يستقرض لاداء الزكاة -ان كان--- اكبر رايه ا-----------------------------------------نه يقدر علي قضاءه بالاجتهاد فيه كان الافضل له ا-لاستقراض --------------------------------------------------------------------------------------وان كان ظنه خلافه فالافضل-------------------------------------------- ان لا يستقرض لان خصومة صاحب الدين اشد	803	-2008034956363109394	173	233.0	134	390	44.35897445678711	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	114	197	541	954	1455	300	القاضي--- يعلم بالدين----- روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان نصاب وان لم يكن القاضي علم بالدين و-------------------------له بينة عادلة فلم يقمها حتي مضي السنون روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يكون نصابا واكثر المشايخ رحمهم الله تعالي علي خلافه وفي الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الخصومة بين يدي القاضي ذل وكل واح لا يختار ذلك	288	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0818	false	-6332525290247145998	202	269	1029	1349	1513	300	القاضي به يعني يكون نصابا وروي هشام عن محمد ان مع------------------------------------ علم القاضي يكون نصابا وفيما اذا كانت له بينة عادلة ولم يقمها حتي مضت --سنون -------------------------------------لا يكون نصابا واكثر المشايخ----------------- علي خلافه وفي الاصل لم يجعل الدين نصا--------با ولم يفصل قال شمس الاءمة------------------------ الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو-- بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك	818	-2008034956363109394	254	397.5	196	446	56.9506721496582	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	199	278	962	1351	1455	300	المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان المديون مقرا الا انه معسر فهو نصاب وان كان علي مفلس فلسه القاضي وهو مقر بكون نصابا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحده فقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عن الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل الشهود لانه------------------------ فيما كان مقرا قبل الخصومة ولو كان-- الدين علي	288	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0819	false	5721023575685648704	84	132	462	704	1539	300	المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا ولو كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فلما قدمه الي القاضي جحد و-قامت عليه --بينة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت الز---كاة من يوم جحد ا-----------لي ان عدلوا----- لانه كان جاحدا وتلزمه الزكاة فيما كان مقرا قبل الخصومة وهذا انما يتفرع علي	819	-2008034956363109394	197	327.0	155	415	47.469879150390625	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0290	true	-4950853893187570097	6	77	32	397	1529	300	الغاصب--ين كان علي الغاصب الاول زكاة الفه ولا زكاة علي الغاصب الثاني لان الاول لو ضمن الغصب يرجع علي الغاصب الثاني اما الثاني لو ضمن لا يرجع علي الاول------------ وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة -امر اذا ادي الكفيل يرجع علي الاصيل ----------------------------لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة -له ان يطالبهما جميعا فكان كل واحد منهما مطالبا	290	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0811	false	5122355152813248092	112	172	581	889	1573	300	الغاصب حيث يجب علي الغاصب في ماله دون مال غاصب الغاصب ---------------لا----------------------------------------------ن الغاصب ان ضمن--- يرجع علي غاصبه بخلاف غاصبه وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة بامر------------------------ الاصيل يرجع الكفيل اذا ادي كالغاصب لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة فله ان يطالبهما م--عا فكان كل----------- مطالبا	811	-2008034956363109394	221	353.0	174	409	54.03422927856445	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	246	286	1288	1490	1564	300	رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ظاهر --رواية	291	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0946	false	-369146562435720036	142	173	791	945	1602	300	رجل له اخ ق-------ضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو يوسف ي----------------جوز وقال محمد يجوز ف----------------ي الكسوة -لا----- في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام----- خلاف ظاهر الرواية	946	-2008034956363109394	137	225.0	107	204	67.1568603515625	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	34	148	155	704	1486	300	في السنة الثانية لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له الف----- بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل----- الحول اجزاه ما ------عجل عن السود و-كذا لو عجل عن السود وكذا لو عجل عن السود فضاعت كان ع-ن البيض ولو حال الحول وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي الزكاة عن احد المالين بعد الحول كان الاداء عنهما وفي النوادر------------- اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم خلك ذلك المال بعد الحول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي وعليه زكا---------ة الباقي ولو كان عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم وماءة دينار فعجل عن الدنانير قبل الحول دينارين ونصفا ثم ضاعت الدنانير قبل الحول	296	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0870	false	-8594807038368484480	54	300	260	1450	1450	300	في السنة الثانية لا يجوز اه وقد يقال ليس في هذا اكثر من كونه عين المدفوع عنه ولو كان المدفوع عنه في يده فاخرج عنه عينا قدر زكاته وعنده من جنسه غيره ايضا لا يضر ويلغوا تعيينه فكذا هذا اذ لا فرق سوي ان المخرج عنه معدوم في الحال وذلك لا يمنع الجواز لان جواز التعجيل لنصب ليست في ملكه يستلزم جوازه والملزوم ثابت فكذا الاخر واذ قد انسقنا الي ذكر الاصل المذكور وهو ان التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها---- وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حا------ل وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي------- عن احد--هما--- بعد الحول كان الاداء عنه-ا وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم هلك بعد ال----------حول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي وعليه زكاته والظاهر ال-اول ولو كان له الف فعجل عشرين ثم حال الحول ثم هلك منها ثمانماءة درهم وبقيت ماءتا درهم فعليه درهم واحد لان العشرين تشيع في الكل فيكون قد اعطي عن كل ماءتين اربعة دراهم وبقي لكل ماءتين درهم ولو هلكت الثمانماءة قبل الحول فلا شء عليه لانه تبين انه لا زكاة عليه الا في ماءتين ولو كان له الف درهم وماءة دينار فعجل عن الدنانير قبل الحول دينارين ونصفا ثم ضاعت--------- قبل الحول-	870	-2008034956363109394	465	765.0	361	1234	37.682334899902344	84	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	150	228	715	1115	1486	300	علي الدراهم جاز ما عجل عن الدراهم اذا كان يساوي خمسة وعشرين درهما--------- وكذا لو عجل خمسة وعشرين درهما عن الدراهم قبل الحول ثم هلكت الدراهم جاز المعجل عن الدنانير بقيمته وان لم يهلك احدهما حتي حال الحول ثم هلك ا-لمال الذي عجل عنه كان المعجل عن المالين ولو حال الحول----------------------------- علي الف درهم وماءة دينار فادي زكاة احدهما بعينه كان المءدي عن المالين و----لو كان له خمسة من الابل الساءمة واربعون من الغنم فعجل زكاة-- احد الصنفين	296	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0871	false	4049182164159448069	1	83	5	410	1538	300	علي الدراهم جاز ما عجل عن الدراهم اذا كان يساوي خمسة وعشرين درهما والا كمل وكذا لو عجل خمسة وعشرين------ عن الدراهم ثم---------- هلكت جاز عن--------------- الدنانير بقيمته وان لم يهلك احدهما حتي حال الحول ثم هلك فالمال الذي عجل عنه كان المعجل عن المالين الي اخر ما قدمنا في البيض والسود وهذا بناء علي اتحاد الجنس في النقدين بدليل ضم احدهما الي الاخر ليكمل النصاب بخلاف ما لو كان له خمس م-ن الابل-------- واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين	871	-2008034956363109394	275	448.0	215	445	61.797752380371094	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	200	225	968	1088	1456	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه	297	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0957	false	405869705676837829	129	153	664	779	1522	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف----- وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد وهذا	957	-2008034956363109394	111	211.0	87	120	92.5	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	158	202	765	963	1418	300	دفع الزكاة الي بنت- غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا ول رف-ع الي فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز	298	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0950	false	5562397035187216680	36	74	165	331	1525	300	دفع الزكاة الي ابنة غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وكذا اذا دفع الي فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف---------------- ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز	950	-2008034956363109394	156	281.5	119	200	78.0	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0299	true	-6018020608969041068	4	48	22	250	1484	300	لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقبل وعشر الارض وجزاء الصيد----------- وغلة الوقف------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية يجوز صرف غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم------------ بمنزلة الوقف علي الاغنياء وان كان الوقف علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	299	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0951	false	597621326698150100	221	262	1136	1350	1557	300	لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل----------- وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في-------------------------- غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان عل------ي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	951	-2008034956363109394	176	296.5	140	257	68.48249053955078	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0300	true	-7862282787946480167	122	175	621	870	1484	300	او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي صبي لا يعقل او مجنون فدفع الصبي الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز ولو قبض الصبي وهو مراهق جاز وكذا لو كان يع----------------قل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه----- ولو دفع	300	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0947	false	6806398821516742122	78	109	373	526	1497	300	او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به و---يخدع عنه يجوز ولو وضع	947	-2008034956363109394	127	217.0	100	271	46.863468170166016	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	34	205	166	990	1476	300	ولو قال ان فعلت كذا فمالي صدقة في المساكين وله د---------------يون علي الناس لا تدخل الديون------------------------------ في النذر ولو قال مالي صدقة علي فقراء مكة فتصدق علي فقراء 270بلدة اخري جاز لان الصرف الي الفقير صرف الي الله تعالي فلم يختلف المستحق فيجوز كما لو نذر بصوم او صلاة بمكة فصام وصلي ببلدة اخري جاز عندنا ولو قال ان رزقني الله تعالي ماءتي درهم فلله علي زكاتها عشرة فملك ماءتي درهم كان عليه زكاة الماءتين------------------ خمسة وبطل التزام الزيادة لانه خلاف المشر-وع ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعل ذلك وهو لا يملك الا ماءتي درهم الصحيح انه لا يلزمه التصدق الا بما يملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك فلا يصح كما لو قال مالي----- في المساكين صدقة وليس له مال--- لا يلزمه شء رجل قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بلك لقمة د----رهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم ولا يلزمه بكل مصة	302	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms0959	false	3210534493367765399	119	250	578	1177	1440	300	ولو قال ان فعلت كذا فمالي صدقة في المساكين لا يدخل ما له من الديون علي الناس ---ودخل ما سواها وهل يتقيد بمال الزكاة نذكره في اخر كتاب الحج ان شاء------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولو قال------------------------------------------------------------------------------------ ان رزقني الله مالا ف----------------علي زكاته لكل م----------------------------------اءتين عشرة لم يلزمه سوي ------------------------------خمسة اذا رزقه ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعله--- وهو لا يملك الا ماءة مثلا- الصحيح انه لا يلزم- التصدق الا بما م-لك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك كما-------- لو قال مالي صدقة في المساكين ولا--------- مال له لا يلزم- شء ولو قال كلما اكلت كذا فع------لي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة منه درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت فانما يلزمه -------------بكل نفس لا ------------بكل مصة	959	-2008034956363109394	431	668.5	329	900	47.88888931274414	79	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0318	true	7790202712038113563	4	81	25	424	1540	300	في ان سلامة البدن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وامن الطريق ووجود المحرم للمراة من شراءط الوجوب او من شراءط الاداء فعلي قول من يجعلها من شراءط الوجوب اذا مات قبل الحج لا يلزمه الاحجاج بالمال وعلي قول من يجعلها من شراءط الاداء يلزمه الاحجاج بالمال اذا مات قبل الحج واذا استجمعت الشراءط يجب الحج واختلفوا انه يجب مضيقا او موسعا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واصح الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله	318	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1141	false	-8910750375566942938	86	139	450	715	1536	300	في ان سلامة البدن في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وامن الطريق ووجود المحرم للمراة من شراءط الوجوب او الا---------داء فعلي قول من يجعلها من شراءط الوجوب اذا مات قبل الحج لا يلزمه الايصاء------- وعلي قول من يجعلها من شراءط الاداء يلزمه اه وهذا ظاهر في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله	1141	-2008034956363109394	244	430.5	194	399	61.15288162231445	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0325	true	265512948317589922	1	81	6	434	1517	300	الاسد بمنزلة الكلب العقور والذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب ولا فرق في الكلب بين العقور وغيره وفي العقور روايتان والظاهر انه من الصيود لا من الفواسق وفي السنور الوحشي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان ولا شء في الدجاج والبط الذي يكون في المنازل وما يطير في الهواء صيد والحمام المسرول صيد وفي المطوقة روايتان والباشق والصقر والبازي صيد معلما كان او لم يكن وفي قتل الصيد لا فرق في وجوب الجزاء بين المباح --	325	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1394	false	-8841851992683899072	44	76	208	375	1514	300	الاسد بمنزلة الذ--------------ءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب اه وسنذكر ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي ما هو الاسعد بالوجه فيما ياتي هذا ولا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب الجزاء بين المباشرة	1394	-2008034956363109394	107	147.5	86	430	24.88372039794922	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	230	294	1142	1473	1497	300	الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وعاد الي مني فيقيم---------------------------------------------------------------------------------- بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من يو-م النحر يرمي------- الثلاثة يبدا بالذي تلي مسجد الخيف فيرمي-- بسبع حصيات مثل حصي 297الحذف ويقف حيث يقف الناس ويكبر مع كل حصاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي لحاجته	332	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1258	false	6878188814376822403	120	224	608	1149	1540	300	الله تعالي قال ثم يعو------------------------------------د الي مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر -رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ي-------------------------------------كبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو ب-----------حاجته	1258	-2008034956363109394	213	320.0	169	632	33.70252990722656	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0340	true	5216853199598707063	204	275	999	1325	1445	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او ------------الي مكة او قال علي زيارة بيت الله يلزمه حجة او عمرة ماشيا ولو قال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهاب الي بيت الله او علي الخروج الي----- بيت--- الله او الخروج الي الكعبة او الي بيت المقدس او الي المدينة لا يلزمه شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة -لا يلزمه شء في قول- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو	340	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2919	false	-2349157653390592356	219	300	1125	1525	1525	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعلي------------ه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما span classmatnالبيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله -تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف---------------------------------- ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو-	2919	-2008034956363109394	186	236.5	138	464	40.08620834350586	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0342	true	1252383284430218450	44	138	223	654	1448	300	ثم حج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف------------------------- العمرة في شوال كان ممتعا و-------------عليه دم المتعة وان كان اكثر طواف----------------------------ها في رمضان لا يكون ممتعا ولو طاف لها ثلاثة اشواط في شوال ثم رجع الي اهله ثم عاد الي مكة وطاف ما بقي وحج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف في السفر الاول لا يكون ممتعا لانه قد ارتفع له نسكان في سفرين وان كان اكثر الطواف في السفر الثاني يكون ممتعا ولو طاف للعمرة علي غير وضوء في رمضان ثم اعاد الطواف في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون م-متعا	342	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1313	false	-2006567913570769578	94	138	428	632	1488	300	ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	1313	-2008034956363109394	76	72.0	55	498	15.2610445022583	13	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	70	149	330	703	1456	300	قال الرجل لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل لانه لم يعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلت حجة واحدة لانه ق-در بنفسه------ فانعدم شرط صحة الاحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها اما قبل ذلك -لا يجوز الحج لتوهم وجود المحرم فان بعث- رجلا--- دام عدم وجود المحرم الي ان ما-ت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه 309رجلا ودام المرض الي ان مات	346	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1489	false	-4028411082813110327	53	165	248	765	1412	300	قال --رجل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلت حج-----ته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء وفيها المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج فيه فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز----- لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم وجود المحرم الي ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه ر---جلا ودام المرض الي ان مات	1489	-2008034956363109394	353	626.5	276	532	66.35338592529297	64	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	272	300	1329	1456	1456	300	ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها --ولم يبق مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعل ذلك بغير قضاء-	346	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1493	false	6495735055935257184	98	124	465	580	1463	300	ضاعت الن---فقة بمكة او بقرب منها او لم تبق يعني فنيت- فانفق-------- من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعله--- بغير قضاء	1493	-2008034956363109394	98	152.0	76	130	75.38461303710938	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	97	149	511	763	1495	300	بان يعتق عبده غدا فاعتق او باع بعد غد جاز اذا قطع الطريق علي المامور بالحج وقد انفق بعض المال في الطريق فمضي علي وجهه وحج ان مضي---- وانفق من مال نفسه يكون متبرعا ولا يسقط الحج عن الميت لان سقوط الحج عن الميت انما يكون بطريق التسبيب بانفاق المال في--- الطريق	347	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1493	false	6495735055935257184	130	170	609	807	1463	300	بان ينفق عنه ثم ذكر بعده باسطر----------- اذا قطع الطريق علي المامور------ وقد انفق بعض المال في الطريق ف--------------------مضي وحج وانفق من مال نفسه يكون متبرعا فلا يسقط الحج عن الميت لان سقوطه----------------------- بطريق التسب-ب بانفاق المال في كل الطريق	1493	-2008034956363109394	167	277.0	133	259	64.47876739501953	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	175	252	883	1269	1495	300	المامور بالحج اذا 310رجع وقال منعت وقد انفق من مال المي-----ت في الرجوع وكذبه الوصي او الوارث في المنع لا يصدق ويكون ضامنا للنفقة الا ان يكون امرا ظاهرا ليشهد علي صدقه الحاج عن الميت اذا -----------------------------------------------------------قال حججت عن الميت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج------- لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم	347	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1495	false	-3070157511605119839	147	227	744	1128	1505	300	المامور والوارث او الوصي فقال----- وقد انفق من مال الميت منعت من الحج-- وكذبه الاخر------------------- لا يصدق ويضمن الا -------------ان يكون امرا ظاهرا -يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حجج---------ت وكذبه الاخر ك----------ان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بال-بلد الا ان يقيما ---------علي اقراره انه لم	1495	-2008034956363109394	237	329.5	184	457	51.859954833984375	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	225	300	1114	1498	1498	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد كانت الميتة اولي في قول ابي حنيفة -محمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف والحسن رحمهما الله تعالي يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد صي------------------------------------------دا وكلبا فالكلب----- لان في الصيد ارتكاب المحظورين ولو وجد صيدا او مال انسان يذبح الصيد ولا ياخذ مال الغير ولو وجد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي استحسانا وعن محمد رحمه الله تعالي الصيد اولي من لحم-	351	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1392	false	-7338236629105486593	109	162	616	886	1638	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد ف----الميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف وا------------------لحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------------- الصيد اولي من لحم	1392	-2008034956363109394	216	365.5	174	433	49.884525299072266	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	182	285	936	1435	1516	300	او اجزنا لم يكن------- نكاحا لا-----ن الاجازة تنفيذ للعقد وليست بانشاء ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان نكاحا لان --------------الجعل عبارة عن الانشاء وقال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقرا بعقد لم يكن لان ذلك كذب محض وهو كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لامراته لست لي بامراة ونوي به الطلاق يقع ويجعل كانه قال لست لي بامراة لاني قد طلقتك ولو قال لم اكن اتزوج-ها ونوي به الطلاق لا يقع لان ذلك كذب محض لا	361	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1584	false	-3671782896575382209	41	131	210	662	1575	300	اقرا به ولم يكن بينهما نكاح- لا ينعقد الا ان قا------------------------------ل الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فين---عقد لان النكاح ينعقد بالجعل قال قاضي خان----------------------------------- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهم- عقد لا يكون نكاحا وان اقرت انه زوجها وهو انها امراته يكون نكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب--------------------- كما قال ابو حنيفة ----------------اذا قا------ل لامراته لست لي ام-راة ونوي به الطلاق يقع------ كانه قال-------------- لاني--- طلقتك ولو قال لم اكن -تزوجتها ونوي الط---لاق لا يقع لان---ه كذب محض اه	1584	-2008034956363109394	298	412.0	232	596	50.0	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	144	289	721	1501	1557	300	فهذه--- جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع ف-ي الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا غرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك واما في الخلع اذا لقن الرجل امراته اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالت ذلك اختلفت المشايخ فيه قال بعضهم اذا لم تعرف معني اللفظ او لم تعلم ان هذا للف------ظ الخلع فيما بين الناس -لا يصح الخلع وهو الصحيح قال مولانا رضي الله تعالي عنه ينبغي ان يقع الطلاق ولا يبرا الزوج عن المهر ونفقة العدة كما لو خالع امراته الصغيرة فقبلت فانه يقع الطلاق ولا يسقط المهر و---النفقة وكذا اذا لقنها ان تبرء زوجها عن المهر بالعربية وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظة الابراء لا يبرا	364	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1572	false	-1813597541404323572	3	106	15	557	1543	300	وهذه في جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول--------------------------------------------- واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب فيها قال قاضي خان ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه--- واما في الخلع اذا لقنت ------------اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا--------------------------------------------------------- تعلم معناه ولا انه لفظ الخلع اختلفوا فيه قيل لا يصح------ وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ------------------ان يقع الطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط المهر ولا النفقة وكذا -لو لقنت- ان تبرءه وك-----------------------ذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ- الابراء لا يبرا	1572	-2008034956363109394	451	754.0	364	794	56.80100631713867	76	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	0	96	0	484	1524	300	فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر او قال رجل لرجل زوجتك ابنتي علي كذا فقال الزوج قبلت النكاح ولا اقبل المهر قالوا لا----------------------------- يصح النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال- قبلت النكاح وسكت عن المهر يجوز النكاح بما سمي من المهر وذكر في المنتقي عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن المولي فقا------ل اجيز النكاح ولا اجيز علي رقبته قال يجوز النكاح ولها الاقل من مهر المثل ومن قيمته يباع فيه وذكر ف----ي الجامع مثل ذلك فقال امة تزوجت بغير اذن المولي علي ماءتي درهم فبلغ- المولي فقال اجزت النكاح علي خمسين دينارا ورضي به الزوج جاز	365	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1572	false	-1813597541404323572	116	256	609	1296	1543	300	فقالت قبلت النكاح ولا اقبل ال--------------------------------------------------------------------------مهر قالوا لا يصح ولا يشكل بانه ليس من شرط صحة النكاح صحة التسمية او وجودها لانه ما اوجب النكاح الا بذلك القدر المسمي فلو صححناه اذا قبلت في النكاح دون المهر للزمه مهر المثل وهو لم يرض بالنكاح به بل بما سمي فيلزمه ما لم يلتزمه بخلاف ما اذا لم يسم من الاصل لان غرضه النكاح بمهر المثل حيث سكت عنه مع انه لازم فيلزمه ما التزمه ولو قالت قبلت النكاح ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وقد يخالفه ما في المنتقي عبد تزوج------ علي رقبته بغير اذن المولي فبلغه فقال اجيز النكاح ولا اجيز علي رقبته---- يجوز النكاح ولها الاقل من مهر المثل ومن قيمته يباع فيه بخلاف ما في الجامع------------- امة تزوجت بغير اذن المولي علي ماءة- درهم فبلغه الخبر فقا-ل اجزت النكاح علي خمسين دينارا ورضي به الزوج جاز	1572	-2008034956363109394	334	542.5	264	786	42.49363708496094	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	198	220	1003	1109	1493	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	416	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1844	false	-6436288237647020949	0	22	0	106	1586	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1844	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0422	true	-4118237505495958009	59	124	281	573	1377	300	ول- تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها من بلدها او علي الف ان لم يكن لها امراة وعلي الفين ان كان له امراة قال ابو حنيف ة رحمه الله تعالي الشرط الاول جاءز ان وافق الشرط كان لها الالف لا غير وان خالف كان لها مهر المثل لا يزاد علي ال--فين ولا ينقص نقص وينبغي عن --الف ولو تزوجها علي الف	422	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	225	257	1181	1334	1583	300	ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الالف------- وان اخرجها ف-لها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص----------- عن الالف وهذا عند ابي ------	1774	-2008034956363109394	115	135.5	89	297	38.72053909301758	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	0	116	0	602	1570	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده يحكم مهر المثل امراة ماتت ف--------------------------------------------------اتخذت ام---ها ماتما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالو------ا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل-------ا يرجع------ لانها استهلكت وانفقت باذنه من غير شرط الرجوع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لشانهما اتفقا انه شرط عليها الرجوع لان القمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة شرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	438	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1815	false	5393477592738851557	213	300	1048	1495	1495	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة ----------------لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له مهر المثل كان القول قوله قوله مع يمينه وفي النوازل اتخذت لابويها ماتما فبعث الزوج اليها-------- بقرة فذبحتها----- واطعمتها--- ايام الماتم فطلب قيمتها فان اتفقا انه بعث بها اليها وامرها ان ---------------------تذبح وتطع-------------------------م ولم يذكر ق--يمة ليس له ان يرجع عليها لانها فعل----------ت باذنه من غير شرط القيمة وان اتفقا علي ذكره الرجوع بالقيمة ف-----له ان يرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة ---فالقول للزوج-------ة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان-	1815	-2008034956363109394	280	358.5	219	674	41.543025970458984	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	92	208	497	1093	1566	300	ودخل بها فبلغت واختارت نفسها وفرق------- بينهما----------- ثم تزوجها---------- في العدة ثم طلقه---------------ا قبل ا--لدخول بها----------------------------------------- عن-----------------------دهما عليه مهر --كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امة ودخل بها ثم عتقت اختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ----ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طل--------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول --------------------------------------------------------------------------------------------	440	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2419	false	7147471893525808497	28	166	138	885	1575	300	ودخل --------------------بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخ-ل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف ال---مهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغ-يرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة فبل----------------------------------------------------------------------------------------------غت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وسابعها تزوجها ودخل بها ثم ارتدت --------------ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وثامنها تزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودخل بها ثم طلقها ب-اءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها تزوج امة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول	2419	-2008034956363109394	244	190.0	190	1014	24.0631160736084	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0521	true	-8997774679067446242	18	110	106	556	1492	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع الطلاق ايضا وروي عن شداد بن حكيم انه قال ا------ختلفت انا وخلف بن ايوب في هذه المسالة فقلت الاستثناء صحيح والطلاق باطل وقال خلف رحمه الله تعالي الاستثناء باطل والطلاق واقع قال خلف رحمه الله تعالي فرايت ابا يوسف رحمه الله تعالي في المنام فقلت له اختلفت انا وشداد في مسالة فقال لي ابو يوسف رحمه الله تعالي سل فسالته فقال يصح الاستثناء فقلت له لم قال ارايت لو قال لها انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع الطلاق قلت لا قال	521	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2146	false	-6704991367027093371	45	102	185	444	1419	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع وحكي عندنا فيه خلاف قال خلف يقع و----قال اسد لا يقع وهو الظاهر من ا-لمذهب لان الطلا---ق مع الاستثناء ليس طلاقا-------- وقال ر-------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف---------------- في النوم----------------------------------------------------------------------- فسالته فقال لا يقع فقلت---------- لم قال ارايت لو قال---- انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع------- قلت لا قال	2146	-2008034956363109394	171	211.5	127	456	37.5	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	130	175	667	889	1516	300	قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق ف--------لم يطلق حتي مات طلقت ثنتين في اخر جزء من اجزاء حياته لانه لما---- لم يطلق صار حانثا في اليمين الثانية فيقع عليها ط------------لاق واحد واذا حنث في اليمين الثانية صار حانثا في اليمين الاولي	543	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2007	false	69533851180484981	263	299	1367	1551	1555	300	قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها طلاقان---------------------------- لانه لما مات قبل التطليق ح-نث- في اليمين الثانية فيقع عليها طلاق وهذا الطلاق يصلح شرطا---- في اليمي----------------------------ن الاولي	2007	-2008034956363109394	126	164.5	97	246	51.219512939453125	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0544	true	9220111230273525442	98	191	493	946	1489	300	قال لغيره لي عليك حاجة افتقضيها فقال الرجل نعم وحلف-------- بالطلاق او العتاق ان يقضيها له فقال الرجل حاجتي اليك ان تطلق امراتك ثلاثا فه ان لا يصدقه لانه متهم رجل حلف رجلا ان يطيعه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامع-- الحالف لا يحنث ان لم يكن هناك سبب يدل عليه---------------------------------- لان الناس لا يريدون بهذا النهي عن جماع المراة عادة كما لا يراد-- به النهي عن الاكل والشرب حلف رجل بطلاق امراته ان لا يطلق امراته قالي منها ومضت المدة------------- وقع عليها الطلاق ب--------الايلاء فانه	544	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2918	false	3412433139811733261	59	153	297	746	1491	300	قال لي ا------ليك حاجة ا-تقضيها لي فقا---ل نعم وحلف علي ذلك بالطلاق و--العتاق فقا-------------------ل حاجتي----- ان تطلق زوج-تك ثلاثا له ان لا يصدقه لانه متهم ولو حلف ليطيعن------ه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامعها الحالف لا يحنث الا اذا كان ما---- يدل علي قصده الي ذلك عند تحليفه علي الطاعة لان الناس لا يريدون به-- النهي عن جماع المراة عادة كما لا يريدون به النهي عن الاكل والشرب حلف --------------------لا يطلق امراته فكل طلاق يضاف اليه يحنث به حتي لو وقع عليها ط--لاق بمضي مدة الايلاء يحنث	2918	-2008034956363109394	319	475.0	248	520	61.346153259277344	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0560	true	-7138511785508166982	241	290	1194	1425	1474	300	حلف ان لا يغتسل عن امراته هذه عن جنابة فجامع هذه ثم جامع اخري او علي العكس يحنث في يمينه---- لان --يمينه وقع عل--ي الجماع------ ولو نوي حقيقة الاغتسال فكذلك---------- لانه اغتسل عنها وعن غيرها فيحنث كما لو حلف ان لا يتوضا من رعاف فتوضا من رعاف وغيره يحنث	560	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2960	false	-3034045610499335121	206	253	1009	1239	1463	300	حلف ---لا يغتسل من امراته م----ن جنابة فجامعها-- ثم جامع اخري او علي العكس يحنث وان لم يغتسل لان اليمين انعقدت علي الجماع كناية ولو نوي حقيقة الغسل حنث ايضا اذا اغتسل لانه اغتسل عنها وعن غيرها فيحنث كما لو حلف ---لا يتوضا من الر------------عاف وغيره -حنث	2960	-2008034956363109394	171	265.0	133	255	67.05882263183594	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0583	true	-7929074899686215312	96	281	536	1498	1595	300	وروي الحسن عن ا-ي حنيفة رحمه الله تعالي ان ------------عليه كفارة واحدة--------------------------------------------- وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بسين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث وواو القسم لا واو العطف فليم يتصل الثاني بالاول ولا الثالث بالثاني فاذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث فكان يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال --------والله -والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماع----------------ة عن محمد رحمه الله تعالي ان في الاسم الواحد لا يتعدد اليمين ويحمل الثاني علي التاكيد والتكرار ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله لا ادخل هذه الدار فدخلها مرة تلزمه كفارتان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال في مجلسه والله لا اقربك فقربها مرة يلزمه كفارتان وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------عن الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه قال اذا قال الرجل والله لا اكلم فلانا ثم قال مرة اخري والله لا اكلم فلا نا فكلمه مرة ينوي ان نوي بالثاني التكرار والتاكيد يلزمه كفارة واحدة وان نوي به المبالغة او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان	583	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2772	false	441908870414558336	55	189	275	964	1512	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- ان عليه في المختلفة كفارة واحدة لان الواو الكاءنة بين الاسماء للقسم لا للعطف وبه اخذ مشايخ سمرقند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية فلو قال بواوين كوالله ووالرحمن فكفار----------------------تان في قولهم ور-------------------------------------------------------------وي ابن سماعة في غير المختلفة عن محمد نحو والله والله مطلقا هذا قبل ذكر الجواب اما -----------------------------------------لو قال والله لا افعل كذا ثم اعاده بعينه ف--------------------------------------كفارتان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال--------- والله لا اقربك فقربها مرة -لزمه كفارتان روي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وسواء كان في مجلس او مجالس وروي الحسن انه ان نوي بالثاني الخبر عن الاول صدق ديانة وهي عبارة متساهل فيها وانما اراد ان يريد بالثاني تكرار الاول وتاكيده اختار هذا الامام ابو بكر محمد بن الفضل قال فان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي به المبالغة او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان	2772	-2008034956363109394	351	440.0	277	1222	28.723403930664062	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0585	true	-8731958295643923947	81	135	383	611	1396	300	قال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او ا-----------------------عزم او اعزم بالله او قال عليه عهد اله ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او	585	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2764	false	-6693286394527394750	264	297	1269	1409	1420	300	قال اشهد ---------------او اشهد بالله او ا----حلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او علي نذر او نذر الله او اعزم او اعزم بالله او علي يم--------------------------------------------------------------------------------------------ين او يمين الله او	2764	-2008034956363109394	110	175.5	83	251	43.82469940185547	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	48	122	229	572	1430	300	قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ففعل فهو يمين واحدة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فهو برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من القران------------------------------------------ ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القر-ان ففعل يلزمه اربع كفارات ولو قال انا برء عما في ال-مصحف فهو -يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من	587	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2773	false	1829312568356966662	87	178	429	874	1491	300	قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي----- يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فيمينان يفيد ان في مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال انا------------ برء من الكتب الاربعة ف-------------------------هي يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة ولو قال -------------هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فهي------- اربعة ايمان ولو قال -هو شر------يك اليهودي فهو كقوله يهودي و----لو قال--- برء من	2773	-2008034956363109394	233	331.5	176	521	44.72168731689453	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0591	true	9217756024131409641	210	298	1096	1525	1531	300	ولو قال الرجل لغيره اقسمت لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله---------------- او قال اشهد او قال اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميعيا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراج ذلك فلا يمين علي المبتدء ايضا رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر نعم	591	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2957	false	-5165564654943253199	104	146	521	722	1452	300	ولو قا------ل لغيره اقسمت او اق---------------سمت بالله عليك لتفعلن كذا او قال ا------------شهد بالله -----------------------------------------------------------------او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف ه----------------------و المبتدء------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------- اراد الاستفهام--------------------------------- فلا يمين عليه------- ايضا ولو قال ع-----ليك عهد الله ان فعلت---- فقال------ نعم	2957	-2008034956363109394	174	221.0	136	445	39.10112380981445	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0599	true	-2472830685715657642	215	289	994	1337	1395	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او ا------------لي مكة ان فعلت كذا وحنث في القياس لا يلزمه شء وفي الاستحسان يلزمه حجة او عمرة وهو بالخيار في رواية الاصل ان شاء ركب واهرق --------------------------------------------------------------دما و----------ان شاء مشي ولو قال علي المشي----------- الي مدينة النبي صلي الله------------- عليه وسلم او علي ال-مسجد الاقصي --لا يلزمه --------شء ولو قال علي المشي الي الحرم او علي المسجد الحرام -لا يلزمه شء في قول- ابي حنيفة	599	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2919	false	-2349157653390592356	219	298	1125	1517	1525	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعلي---------------------------------------ه حجة او عمرة ماشيا وان شاء رك--------------------ب واهراق دما span classmatnالبيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت------------ الله تعالي فلا شء عليه -لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة	2919	-2008034956363109394	172	194.5	125	464	37.068965911865234	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	93	163	449	817	1552	300	لامراة الغير ان دخلت الدار----- فانت طالق فاجاز الزوج ثم دخلت الدار طلقت لان اليمين تصرف يملك الزوج مباشرته فيتوقف من الفضولي علي اجازته ---------------------------------ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الجا-زة فان عادت ودخلت بعد الاجازة طلقت كذا ذكر في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي تدخل بعد الاجازة	604	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms1720	false	-4075133586417249095	161	223	797	1119	1490	300	لامراة رجل-- ان دخلت الدار مثلا فانت طالق فانه --------------------------------------------------------------يتوقف -----------علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها ط------لقت كذا---- في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي تدخل بعد الاجازة	1720	-2008034956363109394	269	472.0	217	407	66.09336853027344	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0645	true	-9166236638338234758	259	300	1223	1404	1404	300	حلف ان لا ياكل هذا الشء------------- فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان كان الشء يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ----اكل كله في مجلسه يحنث-	645	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2959	false	-558541768930011512	143	183	725	905	1461	300	حلف ---لا ياكل هذا الشء كالرغيف مثلا فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف---------------- ان كان شيءا يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ان ياكل كله في مجلسه يحنث	2959	-2008034956363109394	158	271.5	122	199	79.39698791503906	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0647	true	279243130605022487	113	175	543	878	1448	300	حلف ان لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لان المقصود من هذه اليمين الامتناع عن جميع الماكولات والمشروبات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات قال المصنف رحمه الله هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان قال بالفارسية ازخان فلان هيج جيز نخورم يتناول الماكول والمشروب	647	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2960	false	-3034045610499335121	161	206	776	1009	1463	300	حلف ---لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة يحنث------------------------- لان المقصود من هذا اليمين الامتناع عن جميع الماكول-----------ات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات اما لو -----------------------------------------------قال بالفارسية فلا شك في ----------------تناول الماكول والمشروب	2960	-2008034956363109394	213	348.0	172	335	63.582088470458984	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	241	297	1124	1405	1415	300	قال هذا الرغيف علي حرام---- فاكل بعضه ذكر في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة اليمين قال مشايخنا رحمهم الله تعالي الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	651	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2787	false	-4864155795339681826	152	193	726	928	1477	300	قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضي خا---------------------------------------------ن قال مشايخنا رحمهم الله------ الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة ق--------------------------------وله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	2787	-2008034956363109394	178	301.0	140	285	62.456138610839844	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	267	298	1258	1409	1415	300	انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض رجل	651	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2960	false	-3034045610499335121	0	25	0	119	1463	300	انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة ق--------------------------------وله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض قال	2960	-2008034956363109394	117	229.0	92	151	77.48344421386719	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0653	true	-5653372070234571728	15	83	71	381	1393	300	حلف ان لا ياكل من هذه المبطخة فاكل منها حدجة او بطيخة كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل من هذه الشجرة فاكل مما يخرج منها حلف ان لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلا----ن مع غيره كان حانثا ولو حلف ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او ---------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراه- فلان او لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان مع غيره	653	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2958	false	-4566409016204036745	173	260	816	1214	1415	300	حلف--- لا ياكل من طبيخ فلان فا------------------------------------------------------------------------كل--------------------------------------------------------------------- مما طبخه مع غيره حنث------ ولو حلف لا ياكل من قدر فلان فاكل من قدر طبخها فلان لم يحنث وفي الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان الثوب اسم للكل فلا يقع علي البعض ومثله لا يدخل دارا اشتراها فلان فدخل------ دارا اشتراها------------ فلان مع غيره	2958	-2008034956363109394	119	128.5	90	566	21.024734497070312	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0655	true	5566651624415334766	235	279	1131	1336	1443	300	لا يحنث حتي ياكلهما وكذا لو حلف ان لا ياكل هذه البيضة لا يحنث حتي يا---كلها----------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي كل شء ياكله الرجل في مجلس واحد او يشربه--- شربة واحدة فالحلف علي جميعها لا يحنث باكل البعض- وكل شء اذا حلف علي	655	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2959	false	-558541768930011512	126	211	647	1039	1461	300	لا يحنث ----------------ولو حلف--- لا ياكل هذه البيضة لا يحنث حتي ياكل كلها وكذا في البيضتين ولو حلف لا ياكل هذا الشء كالرغيف مثلا فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف ان كان شيءا يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ان ياكل كله في مجلسه يحنث في يمينه وهو الصحيح وقال محمد---------------- كل شء ياكله الرجل في مجلس واحد او يشربه في شربة واحدة فالحلف علي جميعه- لا يحنث باكل --بعضه لكن في الفتاوي ----	2959	-2008034956363109394	152	222.5	117	434	35.023040771484375	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0655	true	5566651624415334766	54	90	284	477	1443	300	حلف ان لا ياكل اليوم الا رغيفا مع الخل او الزبيب او الفلاتج الرجب او اللبن لا يكون حانثا لان الاستثناء يقتضي المج-------------------------------------------------انسة في المعني المطلوب وهذه الاشياء لا تجانس الرغيف في المعني المطلوب وهو الاكل	655	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2959	false	-558541768930011512	53	91	255	476	1461	300	حلف ---لا ياكل اليوم الا رغيفا مع الخل او الزيت ا------------------و اللبن لا يكون حانثا لان الاستثناء يقتضي المجانسة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المعني المطلوب وهذه الاشياء لا تجانس الرغيف في المعني المطلوب وهو الاكل	2959	-2008034956363109394	161	305.0	131	242	66.52892303466797	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	161	245	804	1207	1481	300	ان لم يخرج من هذه الدار- اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج اياما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يحنث الحالف وهو الصحيح وهذا بخلاف ما لو حلف ان لا يسكن هذه الدار فقيد ومنع من الخروج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحنث و-----------------------------الفرق ما ذكرنا قبل هذا ان في قوله ان لم اخرج شرط الحنث عدم الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحقق اما في مسالة السكني شرط الحنث السكني وانه فعل والفاعل اذا كان مكرها في الفعل لا يضاف الفعل اليه فلا يحنث	691	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2956	false	1851587280800785395	128	221	588	1057	1427	300	ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج فانه يحنث ولو قال لامراته وهي في بيت والدها ان لم تحضري الليلة فمنعها الوالد من الحضور منعا حسيا حنث قال الصدر الشهيد هذا في فتاوي الفضلي وذكر بعد هذا انه لا يحنث قال والاصح انه يحنث ولا بد من الفرق بين الفعل وبين---------------------------------- عدم الفعل وذلك لان الشرع قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه يعني وقد اكرهت علي الس-------------------------كني وهو- فعل وال-------------مكره علي الفعل لا يضاف الفعل اليه فلا يحنث	2956	-2008034956363109394	142	184.5	110	688	20.63953399658203	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0703	true	-8861221536788987214	0	31	0	148	1416	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة وان لم يقل كلاما حسنا طلقت ثلاثا ولو قال--------- سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت	703	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms2872	false	2847483257498958616	202	228	1033	1157	1520	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة--------------------------------- ولو قالت بلا عطف سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت	2872	-2008034956363109394	115	212.0	91	157	73.24840545654297	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0715	true	8353004625400455901	215	265	1112	1352	1532	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة علي اجل جاز ويكن ذلك بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في ثوب فغنه يشترط قبض الدراهم في المجلس وانما يظهر- احكام ال-سلم في ال----ثوب حتي يشترط فيه الاجل ولا يجوز بيع الثوب قبل قبضه	715	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3753	false	-8727836371330156438	173	215	944	1146	1569	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون--- بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسل------------------------------م الدراهم في الثوب- وانما -ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي ش--رط فيه الاجل وامتنع بيعه------- قبل قبضه	3753	-2008034956363109394	175	300.0	136	246	71.13821411132812	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0724	true	2561746513697018992	200	262	1009	1349	1544	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم ليشتري له بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه كان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فتبطل الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه وامسك دراهم الامر كان الثوب للامر ويطيب--- دراهم الموكل استحسانا كالوارث او الوصي اذا قضي دين الميت	724	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4783	false	7196565479434942240	239	300	1273	1609	1609	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم ليشتري--- بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه فان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فبطلت الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه -امسك دراهم الامر كان الثوب للامر وتطيب له دراهم الموكل استحسانا كالوارث و--الوصي اذا قضي دين الميت-	4783	-2008034956363109394	326	617.5	267	343	95.04373168945312	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0738	true	-7601933260883002294	102	185	549	946	1512	300	بعت منك جميع ما-لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم بما فيها كان فاسدا لان-- المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او ما في هذه القرية ولو جاز ذلك لجاز اذا باع ما في الدنيا ولو قال قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم به المشتري لان الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة واذا جاز في البيت يجوز في الصندوق والجوالق رجل قال	738	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3760	false	-3510826620066884668	256	300	1271	1482	1482	300	بعت منك----- ما لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم م-ا فيها فهو فاسد لجهالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع ولو قال ما ف-------------------ي هذا البيت -----جاز وان لم يعلم به لا--------ن الجهالة--------- يسي---------------------------------رة واذا جاز في البيت -جاز في الصندوق والجوالق ولو قال-	3760	-2008034956363109394	187	295.5	147	400	46.75	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	171	223	843	1094	1471	300	باع حنطة مجموعة في بيت او محفورة في --ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي---- المحفورة قالوا كان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان لا يعلم منتهي المحفورة الا انه يعلم مبلغ الحنطة جاز البيع ولا خيار له الا ان يخرج تحته- دكان او	741	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3760	false	-3510826620066884668	108	157	525	762	1482	300	باع حنطة مجموعة في بيت او مطمورة في الارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر ال-حفيرة -------ان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يع---لم منتهي المطمورة ولا---- يعلم مبلغ الحنطة جاز ------ولا خيار له الا ان يظهر تحتها دكان اي	3760	-2008034956363109394	218	380.0	170	258	84.49612426757812	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0743	true	5779966504883847628	123	173	631	860	1449	300	لا يجوز وكذا لو باع بالف درهم الا دينارا او بماءة دينار الا درهما او باع بثوب او كر حنطة او باع براس ماله او بما اشتراه فلان او بمثل ما اشتري فلان او بمثل ما يبيع الناس لا يجوز البيع الا ان يكون شيءا لا يتفاوت ثمنه كالخبز واللحم	743	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3753	false	-8727836371330156438	0	26	0	127	1569	300	لا تجوز------------ بالف درهم الا دينارا او بماءة دينار الا درهما وكذا لا يجوز بمثل----------------------------------------------------------------------- ما يبيع الناس --------------الا ان يكون شيءا لا يتفاوت----- كالخبز واللحم	3753	-2008034956363109394	109	182.0	86	229	47.5982551574707	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	28	170	128	870	1485	300	الدراهم وقال اعطني بها لحما فاعطاه اللحم فوجد الدراهم زيوفا او نبهرجه فانه يردها ويرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم بمنزلة التنصيص علي الدراهم والدراهم في البياعات تنصرف الي الجياد ولو وجد المقبوض ستوقة او رصاصا فسد البيع وكان عليه --قيمة اللحم رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة -----------------فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة ووجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد ال--------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في ال----------------صرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج-- وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا --خيا-----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	746	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3752	false	2663985924172157466	78	204	425	1069	1527	300	--دراهم وقال اشتريته بهذه فوجده---------------------- زيوفا او -بهرجة كان له ان ير--جع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم ك------التنصيص عليها وهو ينصرف ال-----------------------ي الجياد ولو وجدها------ ستوقة او رصاصا فسد البيع و----عليه الق----------------------------------------يمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريت----------ها بهذه الصرة من الدراهم فوجد------------- الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان ير-------جع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريت------------ بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من --خارجها وفي الخابية لا يعرف -----------ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3752	-2008034956363109394	509	848.5	404	806	63.151363372802734	88	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	68	146	306	667	1452	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح	763	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3755	false	9162866489405710458	14	63	73	286	1560	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي -----------------------------------------------------------شهر علي ان تءدي الثمن----- في بلد اخر جاز------ بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء في-------------------ما لا حمل له ولا مءنة لا يصح فلو كان----- له حمل ومءنة -صح	3755	-2008034956363109394	188	294.0	142	365	51.50685119628906	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	187	223	916	1095	1515	300	باع عبد رجل بغير امره ثم اشتري العبد من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعده البيع قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن	786	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4159	false	1891082083488591207	176	208	959	1116	1587	300	باع عبد غيره بلا امره ثم اشتر-----اه من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعد- البيع قال محمد---------------- تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن	4159	-2008034956363109394	147	260.0	116	179	82.1229019165039	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	135	291	652	1468	1515	300	رجل غصب عبدا وباعه ودفعه علي المشتري ثم ان الغاصب صالح المولي من العبد علي شء قال محمد رحمه الله تعالي ان صالح- علي الدراهم والدنا-ير كان ذلك بمنزلة اخذ القيمة من الغاصب فينفذ بيع الغاصب وان صالحه علي شء من العروض كان هذا بمنزلة البيع من الغاصب فيبطل بيع الغاصب رجل باع عبد رجل بغير امره ثم اشتري العبد من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعده البيع قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي تعقل البيع والشراء يتوقف بيع------ه و----شراءه علي اجازة -----والده او وصيه او جده او القاضي وكذا المعتوه والصبي المحجور اذا بلغ سفيها يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة الوصي او القاضي والعبد المحجور اذا باع شيءا من مال المولي او مما وهب له واشتري شيءا يتوقف ذلك علي اجازة المولي والرجل اذا باع عبده الماذون المديون بغير اذن الغرماء يتوقف علي اجازة الغرماء	786	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4163	false	8392311976872347599	204	283	1079	1502	1586	300	رجل غصب عبدا وباعه ودفعه الي المشتري ثم ان الغاصب صالح المولي من العبد علي شء قال محمد---------------- ان صالحه علي الدراهم والدنانير كان ك----------اخذ القيمة من الغاصب فينفذ بيع الغاصب وان صالحه علي عر---------ض كان كال----------بيع من الغاصب فيبطل بيع الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل ال------------------بيع ويقصده وكذا شراءه علي اجازة وليه والده او وصيه او جده او القاضي وكذا الذي---------------------- بلغ سفيها والمعتوه وكذا بيع المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده الماذون المديون يت-----------------وقف علي اجازة الغرماء	4163	-2008034956363109394	372	613.5	298	833	44.65786361694336	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	216	300	1093	1521	1521	300	عن الباءع----- ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري و---------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ن-ظر له فان لم ينصب القاضي خصما وطلب المشتري من القاضي الاعلان عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان -في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فل-نا يريد ان يرد المبيع-	793	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3824	false	-8443956578164891644	21	84	113	436	1571	300	من القاضي خصما ليرده عل------------يه قال بعضهم ينصب----- نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة---------------- لا يجيبه----------------------------- لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبت-------------------ه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي----- وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد --------------------روايتان وفي رواية يجيبه--------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد المبيع	3824	-2008034956363109394	289	441.0	230	446	64.79820251464844	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	212	257	1112	1346	1553	300	يتسارع غليه الفساد بيعا باتا ولم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتري- وان كان يعلم بذلك-- لان المشتري الاول رضي بهذا البيع والفسخ دلالة فيحل للباءع ان يبيع- وغ7ذا حل لل-باءع ان يبيع --	794	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3795	false	-5607091970809475861	100	140	517	731	1601	300	يتسارع اليه الفساد و----------لم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتريه وان كان يعلم بالحال لان المشتري الاول رضي بهذا ف--------فسخ دلالة فيحل للباءع ----بيعه و-----حل للمشتري ان يشتريه	3795	-2008034956363109394	194	326.5	155	241	80.4979248046875	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	49	203	252	1066	1553	300	اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فغي القياس لا يجير المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عند- دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل ش-راء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية ونحوها وجحد المدعي عليه واقام المدعي --بينة علي ما ادعي ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يدي عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول علي الباءع وان ضاع الثمنان عند العدل بضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل --بينة مدعي الشراء فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت فبقي اخذ -مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	794	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3803	false	-2319331356230965661	152	299	785	1569	1572	300	اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف-ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل بشراء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية------- وجحد المدعي عليه واقام المدعي البينة------------ ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد- عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول ل----لباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه ولو لم تعدل البينة------------ فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذا مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3803	-2008034956363109394	767	1458.5	621	821	93.42265319824219	134	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	0	48	0	248	1553	300	عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعلان وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعلان ايضا -قيل لمحمد رحمه الله تعالي----- كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه كفيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الكفيل	794	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3824	false	-8443956578164891644	84	129	436	668	1571	300	عليك فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض القاضي بلا اعذار--------- وفي رواية لا يجيبه------- الي الاعذار ايضا وقيل لمحمد يعني علي هذه الرواية كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب يرده ------علي الوكيل	3824	-2008034956363109394	193	342.5	152	254	75.9842529296875	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0795	true	7092448001514988766	78	145	415	761	1545	300	باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فصالحه المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمضي البيع جاز -------ذلك ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض بعينه في البيع جاز ذلك الوكيل بال-----------------------------بيع اذا باع علي ان----ه بالخيار--- ثلاثة ايام االرجل باع بنفسه و-----------------------شرط الخيار	795	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3826	false	8257344322687644862	151	274	793	1437	1566	300	باع----- علي انه بالخيار فصالح-----------ه المشتري علي دراهم------ او---- عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي span classmatnقال واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته وقال الشافعي يورث عنه لانه حق لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال spanspan classmatnhr span فتح القدير البيع جاز وطاب له اذ حاصله زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار ويحط عنه من الثمن كذا او يعطيه هذا العرض جاز لانه زيادة في الم------------بيع او حط من الثمن ولو امره ببيع ---عبده علي ان يشترط الخيار له ثلاثة ايام فباعه مطلقا لم يجز ولو امره مطلقا فباعه بشرط الخيار	3826	-2008034956363109394	242	373.0	189	685	35.328468322753906	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	61	187	289	929	1476	300	وان اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والشلجم والفجل ذكر الشيخ الامام علفي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي قال اذا قلع الباءع بعضها او قلع المشتري باذن الباءع فراه رضي به عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية بطل خياره فما راه وله الخيار فيما لم ير وعنه في رواية ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره وعامة المشايخ قالوا لم يذكر هذه المسالة في ظاهر الرواية وانما ذكرها في الامالي عن ابي يوسفرحمه الله تعالي انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل -او الوزن ------------------------------------اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل	801	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3858	false	-3334229412756526269	237	296	1187	1484	1500	300	كان المبيع---- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم-------- والفجل ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر------------ في ظاهر الرواية وروي بشر عن --------------ابي----------------------- يوسف ان كان شيء---------------ا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعدما نبت نباتا يفهم به وجوده------------------- تحت الارض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به ي------------لزم البيع في الكل	3858	-2008034956363109394	167	185.5	130	677	24.667652130126953	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	0	247	0	1225	1495	300	عنده وقد كان يحم عند الباءع ولم يعلم به المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم عند المشتري في الوقت الذي كان يحم---- عند الباءع كان له ان يرد وان حم عند المشتري في غير ذلك الوقت لا يرد فقيل له -لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحدا وهو تسفل الارض وقرب الماء فكان الثاني عين الاول الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع التراب عن وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او للماء الغالب الذي جاء من موضع اخر فيكون النز عند المشتري غير الذي كان عند الباءع او يشتبه فلا يدري انه عين ذلك او غيره فلا يكون له ان يرد قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي الجواب في مسالة الحمي والنز ما قال الشيخ الامام الا انه يشكل بما ذكر في الزيادات في رجل اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو لا يعلم بذلك فانجلي البياض عند المشتري ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي البياض ثم عاد بياضها عند الباءع لا يكون للمشتري ان يردها وجعل الثاني عين الاول عند المشتري و--------------------------لم يجعل الثاني عين الاول اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد--------------------- كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ويشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا	810	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3875	false	-8177346947982464527	44	224	227	1114	1492	300	عنده و---كان يحم عند الباءع قال الامام --------------------------ابو بكر محمد بن الفضل المس----------------الة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم ف------------ي الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و-----------------في غيره فلا------------ فقيل له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد -وهو تسفل الارض وقرب الماء ال----------------------ا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها--------------------------------------------------------------------- فيكون النز غير ذلك---------------------------- او يشتبه فلا يدري انه عينه--- ا-------------------و غيره قال القاضي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل بما ف----ي الزيادات------- اشتري جارية بيضاء احدي العينين و---لا يعلم ذ-لك فانجلي البياض عنده ثم -------عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذ-لك فلم يقبضها حتي انجلي------- ثم عاد------- عند الباءع ليس---- للمشتري ا--لرد-- وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه -----------اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو -------------يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا	3875	-2008034956363109394	755	1251.5	599	1277	59.12294387817383	140	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	33	67	168	344	1507	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان -كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك من المشتري رجل اشتري جارية وقبضه--------ا وخا-------صم الباءع	811	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3875	false	-8177346947982464527	12	49	65	252	1492	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا---- اشتري عبدا- وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع	3875	-2008034956363109394	151	253.5	120	192	78.64583587646484	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	0	32	0	163	1507	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الغمام هذا ارتفاع الحيض عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد- اذا اثبت انه كان عند الباءع	811	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3880	false	-781991068251867936	269	300	1408	1564	1564	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ----ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر- واحد -اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا -ثبت انه كان عند الباءع-	3880	-2008034956363109394	154	275.5	124	164	93.90243530273438	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	228	260	1079	1208	1405	300	من كل عيب بها فهو برء من كل عيب -----------------------بها ولو قال انا برء منها لا يبرا عن العيوب رجل قال لغيره------------------------------------ انت برء من كل حق لي قبلك يدخل فيه العيب	829	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3929	false	6235871721345613663	223	266	1147	1330	1489	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انت برء من كل حق لي قبلك -دخل ----العيب	3929	-2008034956363109394	72	97.5	52	188	38.29787063598633	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0836	true	7538231858805961889	19	85	97	461	1559	300	الوكيل بالشراء اذا اشتري بالغبن اليسير يلزم الموكل وان اشتري بالغبن الفاحش يلزمه ولا يلزم الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده هذ-------------------------------------------------ا فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعب-د والثو-ب ونحو ذلك لان قيمة هذه الاشياء لا تعرف الا بتقويم المقومين واما ماله قيمة معلومة عند اهل البلد كالخبز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحم ونحو ذلك اذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر---- قلت الزيادة	836	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4820	false	8007765350409469294	167	274	821	1418	1549	300	الوكيل بالشراء ---------------------------------------------------------------------------------لانه يطلق العقد اي لا يضيفه الي الموكل حيث يقول اشتريت ولا يقول اشتريت لفلان يعني يجوز له الاطلاق ولا يجب عليه الاضافة الي الموكل فتتمكن تلك التهمة قال --شيخ الاسلام --------خواهر زاده جواز عقد الوكيل بالشراء بزيادة يتغابن الناس في مثلها فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعبيد والدواب وغير ذلك------------------------------------------------- واما ماله قيمة معلومة عندهم-------- كالخبز span classmatnقال والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده spanspan classmatnhr span فتح القدير واللحم وغيرهما فاذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر وان قلت الزيادة	4820	-2008034956363109394	195	160.5	157	745	26.174495697021484	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0863	true	6135053249249548987	3	51	11	252	1477	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه لله تعالي هذا اذا صار الزرع متقوما -----------فان لم يكن متقوما يدخل الزرع من غير ذكر قال وانما يعرف قيمته -ان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	863	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3783	false	9061018879147831955	244	292	1211	1447	1495	300	قال --شيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل--------------- هذا اذا صار الزرع متقوما اي لا يدخل فان لم يكن متقوما يدخل الزرع من غير ذكر قال وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	3783	-2008034956363109394	223	412.5	178	253	88.14229583740234	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	122	214	635	1085	1492	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخل الثياب في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع فلا يكون له قسط من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع اتانا لها جحش او بقرة لها عجول	869	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3777	false	-7132009366848600711	85	247	426	1229	1498	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخل------ت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد --الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع فلا يكون له قسط من الثمن وعلي هذا ما ذكر في الكافي من رجل له ارض وفيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله لرب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله بمقابلة الاصل وهو له دون التبع ولو باع اتانا لها جحش او بقرة لها عجول	3777	-2008034956363109394	430	794.0	340	813	52.89052963256836	84	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	83	203	406	966	1463	300	المال في البيع فما له لمولاه الذي باعه لانه كسب عبده وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان فان كان مال العبد درا----------------------هم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد ب--------ان كان الثمن درا-----------------------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن فان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة لان كان ----	870	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3778	false	2914072828349941232	6	120	42	575	1498	300	المال في البيع فما-له لمولا------------------------ه وان باع-----------------------ه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه---- فسد البيع وان كان------ عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان فان كان منها وكان الثمن من جنسه بان كان دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل---- لا يجوز لانه بيع لل-------------------عبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ج---از اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد---- اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا وان قال	3778	-2008034956363109394	415	724.0	323	621	66.82769775390625	81	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0875	true	-4072057028495311881	130	262	637	1328	1532	300	الكل وان رد بطل البيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع يسير الا قيمة له لا يعتبر ذلك والقلع وعدم القلع سواء وان كان المغيب مما يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع- الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع ----------------------------لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ----------فيلزمني وقال الباءع اخاف ان قلعته ----لا ترضي به فترده فاتضرر بذلك قالوا يتطوع انسان بالقلع وغلا ي----فسخ القاضي العقد بينهما	875	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3859	false	5080720072801931445	22	199	108	994	1528	300	الكل وان ----------------قلعه المشتري----- بغير اذن-------ه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده رضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية من الارض اقل منه او لم يوجد لان بالقلع صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينمو وبعده صار مواتا والتعيب في ي-------د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن-- له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيء------------ا يبا----------ع عددا -----ان قلعه الباءع----- او---- المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم- البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعه المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حنيفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي-- المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل -----------------------------------------------------------------وان اختلف الباءع والمشتري -في القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع----- لو قلعته فقد لا ترضي ب---------------------------تطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما	3859	-2008034956363109394	332	377.5	264	1060	31.320755004882812	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	91	234	461	1195	1518	300	باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع ان يطا الجارية ما لم يعزم علي ترك الخصومة لان البيع لا ينفسخ بجحود المشتري فان عزم الباءع علي ترك الخصومة جاز له ان يطاها ----لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم الباءع علي ترك الخصوم----- ثم انفسخ بتراضيهما حل له الوطء وكذا لو باع جارية ثم انكر ال-------بيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع ان يطاها فان ترك المشتري الدعوي- وسمع الباءع انه ترك الخصومة حل له الوطء وهذا كما لو اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع----------- في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبض-ها كان القول قوله لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل للباءع ان يطاها لان المشتري لما رد غير ما اشتري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	903	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	28	140	142	727	1622	300	باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ------------------------------------------------------------------ان عزم------- علي ترك الخصومة فيحل له حينءذ وطءها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم------- علي ترك الخصومة فقد تم الفسخ منهما و----------------كذا لو انك-------------ر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها ---فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع -----------بذلك حل له --وطءها ومثله -لو اشتري جارية بشرط الخ----يار ثلاثة ايام وقبضها ثم----------------- رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار----------- وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول --له لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل---------- وطءها لان المشتري لما رد اخ--------ري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	4045	-2008034956363109394	480	775.0	384	763	62.909568786621094	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	177	300	889	1538	1538	300	اشتري لحما او سمكا او شيء----ا يتسارع اليه الفساد ف-----------------------ذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع ان يفسد كان للباءع ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري من الباءع وان ------كان يعلم بذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري الاول كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول رجل ا----------------شتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل مما اشتراه---- قبل نقد الثمن وفسد البيع ----وادعي الباءع انه اقاله البيع كان القول قول المشتري--------- في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع-------- يدعي انه اشتراه من المشتري باقل مما باعه والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل-	904	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	143	259	744	1371	1622	300	اشتري---------------- شيءا مما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع فساده --كان له ----ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشت----------------ري منه ان ينتفع به وان كان يعلم -ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري------ كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكث------ر من الاول ف---عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصا--------ن علي الباءع -لا عل-----ي المشتري الاول ولو اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري---- بعته من الباءع باقل من الثمن الاول قبل نقده----- وفسد البيع بذلك وقال الباءع بل اقلنا به ف-------ا----لقول للمشتري مع يمينه في انكار الاقالة--------- فان كان الباءع هو الذي يدعي انه اشتراه من المشتري باقل مما باعه والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل	4045	-2008034956363109394	475	736.5	384	724	65.60773468017578	72	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0905	true	-5596118911097225568	228	273	1223	1437	1602	300	اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم ان اشتري العبد باع نصف العبد من رجل ثم اقال البيع في الامة بعد ذلك جازت الاقالة وكان عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا لو لم يبع -لكن قطعت يد العبد واخذ الارض ثم اقال البيع في الامة	905	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4043	false	1292694029029827192	142	181	785	976	1590	300	اشتري------- عبدا بامة وتقابضا ثم ان مشتري العبد باع نصفه من -----رجل ثم اقال البيع في الامة-------- جازت الاقالة و----عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا لو لم يبع ولكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة	4043	-2008034956363109394	183	336.0	146	215	85.11627960205078	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0913	true	5473903703233700962	68	136	354	696	1491	300	يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكانهما موزون وان خرجا من الوزن او خرج---- احدهما من الوزن فلا باس به واحدا اثنين وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال ولا باس بغزل القطن من الكتان او الصوف مع الشعر واحد باثنين وان كان احدهما نسيءة لا جوز لمكان الوزن وعن محمد رحمه الله تعالي ان بيع القطن بالغزل لا يجوز متفاضلا وعنه انه يج---وز مطلقا	913	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4120	false	4076228123080271120	207	247	1125	1335	1600	300	يجوز----------------- الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وان -----------------خرجا او احدهما عن الوزن جاز متفاضلا----------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وقال المصنف بالاجماع------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد---------------- ان بيع القطن بالثوب لا يجوز متفاضلا وعنه انه لا يجوز مطلقا	4120	-2008034956363109394	170	256.5	134	349	48.710601806640625	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0923	true	8028613948161247147	9	66	49	315	1515	300	حجرة سطحها وسطح جاره مست-ويان فاخذه جاره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين جاره ليس له ذلك لان الانسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو اراد الجار ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة قالوا ان كان في صعوده يقع بصره في دار جاره كان له ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة وان كان لا يقع	923	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4467	false	-4339915885308285854	63	103	326	509	1518	300	حجرة سطحها وسطح جاره متساويان فاخذ ج-اره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين جاره ليس له ذلك ف---------------------------------------لو ا------راد ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة------ ان كان اذا صعد -يقع بصره في دار جاره---- له المنع--------------------------- وان كان لا يقع	4467	-2008034956363109394	164	273.0	127	267	61.423221588134766	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	146	186	770	983	1564	300	اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم -كن في نكاحه حرة ثم يسلمها الي- المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء------- وانما شرط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	940	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6251	false	-2898416993092332596	88	130	470	688	1603	300	اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال وانما شرط تسليم الجارية----- قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	6251	-2008034956363109394	208	386.0	169	223	93.27354431152344	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	234	297	1152	1465	1476	300	قال -----للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف ردهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح ا---لشرطان -جميعا والمسالة معروفة فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل الا ان في رواية الاصل يجب اجر المثل لا يزاد علي درهم	1004	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5656	false	8198423701258277406	256	294	1388	1558	1588	300	قال فيه ولو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غ--------------------------------------------------------------------------------------------دا فلا اجر لك قال محمد في الامالي --------ان خاطه في اليوم الاول فله ---------------درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله----------------------------------- لا يزاد علي درهم	5656	-2008034956363109394	129	162.0	97	322	40.062110900878906	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	46	80	226	398	1467	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا------ فخاطه قباء ذا طاق واحد الذي قيقال له بالفارسية يكتاءي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة --ثوبه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا	1022	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5596	false	8847799462342324946	52	74	263	373	1548	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ---------------------------------------------------------------------ضمنه قيمة الثوب- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا	5596	-2008034956363109394	95	155.5	76	180	52.77777862548828	16	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	114	174	558	868	1499	300	خاصم----------- رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه وخصمه علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس فيه خصم السلطان حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر في الجلوس وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي رضي الله تعالي عنه عند ---------------------------شريح رضي الله تعالي عنه	1065	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4405	false	5730670987552880233	34	85	174	436	1577	300	خاصم السلطان مع رجل------------------- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه---------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وب-----------هذه المسالة يظهر--- ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولاه والدليل عليه قصة--------------------------- شريح مع علي فانه قام فاجلس عليا رضي الله------ عنه	4405	-2008034956363109394	178	262.5	142	348	51.1494255065918	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	138	173	716	887	1522	300	بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة فقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه عابك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الروايات انه تسمع دعواه	1090	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	0	35	0	168	1524	300	بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب ---انه تسمع دعواه	4946	-2008034956363109394	161	312.0	127	171	94.15204620361328	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1115	true	7155289408994028033	98	163	501	829	1525	300	رجلا لو اقام البينة علي رجل ان في يديه الدار التي حدها كذا وبين حدودها فان القاضي لا-يسمع دعواه ولا-يقبل بينته علي الملك ما-لم يقم البينه ان الدار في يد المدعي عليه ثم يقيم البينه انها له لتوهم انهما-تواضعا في--------- يد ثالث علي ان يدعيه احدهما فيقر- الاخر ا-نها في يده ويقيم المدعي البينة ع-ليه انها له والدار في يد غيرهما وهذا باطل لان هذا	1115	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4953	false	7767329258323109960	0	71	0	341	1528	300	رجلا لو اقام البينة علي رجل ان في يد-ه الدار التي حدها كذا وبين حدودها فان القاضي لا يسمع دعواه ولا يقبل بينته علي الملك ما لم يقم البينة ان الدار في يد المدعي عليه ثم يقيم البينة انها له لتوهم انهما تواضعا في محدود في يد ثالث علي ان يدعيه احدهما فيقول الاخر بانها في يده ويقيم المدعي --بينته عليه انها له والدار في يد غيرهما وهذا باطل لان هذا	4953	-2008034956363109394	318	586.5	254	344	92.44186401367188	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1132	true	4537470023783519431	257	297	1318	1524	1539	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر انه اشتراها من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي بينهما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهرة الرواية وعن محمد	1132	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5107	false	4085682262830458393	111	151	576	781	1571	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر انه اشتراها من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي بينهما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر- الرواية وعن محمد	5107	-2008034956363109394	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	54	139	289	699	1510	300	لو شهدوا ان اباه دخل ----الدار ومات لاتقبل لانهم لم يشهدوا له بالملك ولهذا لو اقر المدعي عليه انه كان فيه--------ا او كان داخل فيها لايكون اقرارا لو شهدا ان اباه مات وهوا لابس هذا الثوب او هذا الخاتم وصاحب اليد يجعل يقبل شهادته ويقضي به للابن وان كانت دابة فشهدوا ان اباه مات وهوا راكب هذه الدابة او شهدوا ان اباه مات وهو حامل هذا المتاع يقبل ويقضي به للوارث ولو شهدوا- انه مات وهو قاعد علي هذا البساط او----- علي هذا الفراش او	1136	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4620	false	-8530731506769189331	20	53	110	252	1540	300	لو شهدوا ان اباه دخل هذه الدار ومات فيها او --------------------------------------------------انه كان فيها حتي مات او انه مات- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها او انه مات وهو قاعد علي هذا البساط او ناءم علي هذا الفراش او	4620	-2008034956363109394	106	162.0	80	428	24.766355514526367	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1160	true	718665174322746727	139	170	687	860	1526	300	وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	1160	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5006	false	7969212953921547064	20	49	96	265	1632	300	وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والع--تاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والع--تاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	5006	-2008034956363109394	161	321.0	132	173	93.06358337402344	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	177	208	915	1076	1534	300	ان المريض الذي ليس--- عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا------ ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية	1167	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5202	false	-2405387042820968252	268	299	1405	1564	1566	300	ان المريض الذي لا دين عليه---- اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف------- علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا مبتدا لم ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم اجازتهم والرابعة	5202	-2008034956363109394	138	242.0	109	170	81.17646789550781	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	184	206	947	1059	1534	300	اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا------ ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم	1167	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6840	false	-1807658272817515145	0	22	0	111	1495	300	اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف------- علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا مبتدا لم ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم	6840	-2008034956363109394	103	191.5	82	118	87.28813934326172	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	111	233	542	1126	1454	300	رجل قدم رجلا الي القاضي وادعي عليه مالا او ضيعة في يده او حقا من الحقوق فانكر فاستحلفه القاضي فابي ان يحلف فانه ينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزم-ك المدعي به ثم يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف------ في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا الرجل عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي وان قضي القاضي عليه بالنكول في المرة الاولي نفذ قضاءه	1192	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4980	false	9056132145993687656	28	148	140	717	1486	300	رجل قدم رجلا الي القاضي فادعي عليه مالا او ضيعة في يده او حقا من الحقوق فانكر فاستحلفه القاضي فابي ان يحلف فانه ينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمتك المدعي--- ثم يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف بالله في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا------ عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي وان قضي القاضي----- بالنكول في المرة الاولي نفذ قضاءه	4980	-2008034956363109394	569	1104.0	450	591	96.27749633789062	116	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1241	true	3655588724021359895	268	296	1373	1509	1525	300	من يدخل الحمام بغير ازار-------------------------------- اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك و-------ذكر الكرخي رحمه الله تعالي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل ليس عليه غيره ولا -----	1241	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4563	false	9024062348757738204	228	260	1214	1365	1591	300	من يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ذكر الكرخي ان من ----------------------------مشي في الطريق بسراويل ليس عليه غيره -لا تقبل	4563	-2008034956363109394	101	156.0	80	180	56.11111068725586	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1250	true	2365298817142863779	254	289	1290	1486	1542	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا شهادة الولد لوالده ولا شهادة المراة لزوجها ولا شهادة الزوج لامراته ولا شهادة العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	1250	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4552	false	7144856777730988698	9	42	40	220	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا------ الولد لوالده ولا------ المراة لزوجها ولا------ الزوج لامراته ولا------ العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	4552	-2008034956363109394	172	305.5	141	204	84.31372833251953	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	245	275	1221	1357	1459	300	لو كتب من فلان بن فلان الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم جاز ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي كل من يصل اليه ان--------------------------------------------------------------------- يقبل كتاب القاضي الي القاضي	1308	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4430	false	4873158970984259040	43	129	235	690	1607	300	لو كتب ابتداء ---------الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده ولا خلاف فيه قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي	4430	-2008034956363109394	98	150.0	76	464	21.120689392089844	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1319	true	4679043786323454722	238	300	1226	1569	1569	300	وبه اخذ ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عندي ان القاضي اذا علم بالمدعي التعنت في اباء التوكيل يقب--------ل ولا يلتفت ا-يه وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي ليشتغل الوكيل بالحيل والاباطيل والتلبيس لا يقبل منه التوكيل وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان ذلك يقوض الي راي القاضي وهذا قريب-	1319	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4696	false	8458403223492605615	98	152	506	810	1592	300	وبه اخذ ابو القاسم الصفار---------------- وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح عندي ان القاضي اذا علم بالمدعي التعنت في اباء الو-كيل يقبل التوكيل ولا يلتفت اليه وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي ليشتغل الوكيل بالحيل والاباطيل والتلبيس لا يقبل منه التوكيل وذكر شمس الاءمة الحلواني---------------- ان ذلك يفوض الي راي القاضي وهذا قريب	4696	-2008034956363109394	292	534.5	240	353	82.71954345703125	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	2	119	9	568	1490	300	واجمعوا---- ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي -------------------------------علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما يجوز للمسافر ادني مدة السفر ان يوكل بغير رضا الخصم يجوز لمن اراد ان يخرج الي السفر لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي اربه وعدة سفره او يساله عمن يريد ان يخرج معه فيساله عن رفقاءه كما في فسخ الادارة ويجوز ل---------لمراة المخدرة	1320	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4701	false	6495015979237629261	103	267	513	1321	1509	300	واجمعوا علي ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح انتهي ثم كما يلزم التوكيل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عنده اي عند ابي حنيفة من المسافر يلزم اذا اراد السفر لتحقق الضرورة اذ لو لم يلزم يلحقه الحرج بالانقطاع عن مصالحه وفي فتاوي قاضي خان وكما يجوز للمسافر ادني مدة السفر ان يوكل بغير رضا الخصم يجوز لمن اراد ان يخرج الي السفر لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي زي-ه وعدة سفره او يسال- عمن يريد ان يخرج معه فيسال- عن رفقاءه كما في فسخ الاجارة انتهي ولو كانت المراة --مخدرة	4701	-2008034956363109394	545	1031.5	428	813	67.0356674194336	107	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	116	175	547	863	1490	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا -قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ظاهر المذهب عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها علي الاختلاف ايضا وعامة المشايخ رحمه الله تعالي اخذوا بما ذكر- ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وعيه الفتوي	1320	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4702	false	-2129867808481591416	182	226	1006	1245	1642	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا ذكره ابو بكر الراز----------------ي وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ظاهر المذهب عن ابي حنيفة---------------- انها علي الاختلاف ايضا وعامة المشايخ---------------- اخذوا بما ذكره ابو بكر الرازي وعل---------------يه الفتوي	4702	-2008034956363109394	231	393.0	187	318	72.64151000976562	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	160	237	813	1194	1491	300	رجل وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل ال-------اول لا وكيل الثاني حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموك------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول الوكيل الثاني جاز عزله لان الموك------ل رضي بصن-ع الاول وعزل الاول الثاني من صن-ع الاول	1324	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4849	false	-3934507132585285235	108	188	548	950	1522	300	رجل وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول الوكيل الثاني جاز عزله لان الموكل الاول رضي بصنيع الاول وعزل الاول الثاني من صنيع الاول	4849	-2008034956363109394	377	717.0	300	402	93.78109741210938	71	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	51	165	251	841	1544	300	فقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عزل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني جاز شراءه علي الموكل ج3 الاول علم الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول ام لم يعلم دفع الوكيل الاول للالف الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموكل الاول ولو ان الموكل الاول اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا لان الوكيل الثاني يوك---------------------------------------ل الموكل الاول لا وكيل الوكيل الاول ف--------------------------------------------------------لا ينعزل بانعزال الوكيل ال-اول الا -ان الوكيل الاول ------------------------------------------------لو عزل الوكيل الثاني صح-------------- عزله لان رب الما----ل رضي بصنع------- وعز------ل الثاني من--------------------- صنيعه ول-----و ان الوكيل الاول	1358	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4849	false	-3934507132585285235	112	196	570	991	1522	300	وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل--------- بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعز--------ل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول الوكيل الثاني جاز عزله لان الموكل الاول رضي بصنيع الاول وعزل الاول الثاني من صنيع الاول الي هاهنا كلامه ولا يخفي ان الموكل الاول	4849	-2008034956363109394	178	10.5	137	795	22.389936447143555	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	89	112	456	565	1548	300	رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة حتي لا يكون له	1393	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4363	false	3374974153775153515	279	300	1479	1577	1577	300	رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف----- فاحتل بها علي فرضي الطالب----- واجاز صحت الحوالة حتي لا يكون له-	4363	-2008034956363109394	98	177.0	78	109	89.90825653076172	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1401	true	-6977232344894468309	160	205	758	969	1434	300	قال الحا-م الشهيد رحمه الله تعالي انما يبطل الصلح عن- اقل من حصتها من مال الربا في حال- التصادق اما في حالة الجحود والمناكرة يجوز الصلح -وجه ذلك ان في ال-ة الانكار ما ا-خذ لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	1401	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5401	false	-164175674824841787	191	233	1049	1250	1582	300	قال الحاكم الشهيد---------------- انما يبطل الصلح علي اقل من حصتها من مال الربا في حالة التصادق اما في حالة الجحود والمناكرة يجوز الصلح ووجه ذلك ان في حالة الانكار ما يءخذ لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	5401	-2008034956363109394	191	342.0	149	217	88.0184326171875	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	99	138	443	620	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان--- شءت كان------- باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	1452	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	130	300	666	1519	1519	300	قال لفلان علي الف----- ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا اقرار باطل لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمل التعليق بالخطر لان التعليق بما فيه خطر يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق التعليق به اصلا انما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين به انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار او ان span classmatnبخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ spanspan classmatnhr span فتح القدير مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او-	5272	-2008034956363109394	140	210.5	108	881	15.891033172607422	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	258	300	1260	1464	1464	300	وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع يصيب احدهما في منزل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولكنه يقسم كل منزل قيمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيت-ن له ان يجمع نثيب احدهما في وا-----حد وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه-	1458	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6066	false	8815041465367158254	96	156	538	839	1583	300	وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع نصيب احدهما في بيت واحد متصلين كانا او منفصلين ولو كان بينهما منزلان ان كان منفصلين فهما كالدارين لا يجمع نصيب احدهما في منزل واحد ولكنه يقسم كل منزل قسمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيتين له ان يجمع نصيب احدهما في منزل واحد وهذا كله قول ابي حنيفة---------------- وقال صاحباه	6066	-2008034956363109394	176	320.0	139	317	55.520503997802734	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1567	true	-763375925582892898	74	107	342	499	1395	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من --اسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل	1567	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	126	153	638	767	1499	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل فسقي ارضه في نوبته ذكر------ الامام علي-------- البزدو----------------ي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل	6317	-2008034956363109394	126	222.0	99	159	79.24528503417969	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1578	true	-3721102163522261312	101	180	482	856	1448	300	رحمهم الله تعالي رجل صب------------- عشرة دوارق عصير---- في قدر و-طبخ ف-غلي و-قذف بالزبد فجعل ياخذ ذلك الزبد وجمعه في قدر اخر فكان دورقا-- ثم يطبخ الباقي بعد ذلك حتي يحل قال في الكتاب يطبخ الباقي حتي يبقي ثلاثة دوارق وهو ثلث الباقي بعد الدورق الذي اخذ من الزبد لان ما اخذ من ال-----زبد -جعل كان- لم يكن لان الزبد ليس بعصير فصار كانه------------------------------- صب فيه دورقا من ماء وثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر الماء وانما يعتبر ان يذهب من العصير	1578	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6353	false	-7136785098503801658	28	142	125	705	1545	300	رحمه- الله حيث قال قال محمد في الاصل عشرة دوارق عصير تصب في قدر فتطبخ فتغلي ويقذف بالزبد فجعل ياخذ ذلك الزبد حتي جمع من ذلك الزبد قدر دورق ثم يطبخ الب------------------------------------------اقي حتي يبقي ثلاثة دوارق وهو ثلث الباقي بعد الدورق الذي اخذ منه وذلك لان ما اخذ من الدورق زبد فجعل كانه لم يكن لان الزبد ليس بعصير واذا لم يكن الزبد عصيرا يعتبر بما لو كان صب فيه دورق- من ماء ولو span classmatnوفيما اكتفينا به كفاية وهداية الي تخريج غيرها من المساءل كتاب الصيد قال الصيد الاصطياد ويطلق علي ما يصاد والفعل مباح لغير المحرم في غير الحرم spanspan classmatnhr span فتح القدير كان كذلك لا يعتبر الماء وانما يعتبر----------- العصير	6353	-2008034956363109394	263	406.0	204	635	41.41732406616211	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1671	true	8228501614863630603	121	194	630	1029	1562	300	الوقف والتسليم فان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف 2893 يباع فيتصدق بثمنه علي الفقراء والمساكين لان القاضي انما يبطل الوقف بعد موت الواقف عند خصومة الوارث او الغريم ليصل منفعة الوقف اليهم وبما ذكر الواقف وكتب ينعدم ذلك فلا يشتغل احد ب--ابطاله لعدم الفاءدة---------- والوصية مما يحتمل التعليق بالشرط فاذا ابطله قاض من القضاة يصير وصية يعتبر من جميع ماله هكذا	1671	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3668	false	1413430399348263130	37	84	184	423	1511	300	الوقف--------- فان ابطله---- او غيره قاض----------- فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف تباع و-----يتصدق بثمنها لانه اذا كتب هذا لا يخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد في ابطاله لعدم الفاءدة له في ذلك والوصية ت----حتمل التعليق بالشرط واذا ابطله قاض---------- يصير وصية يعتبر من جميع ماله -كذا	3668	-2008034956363109394	191	287.5	154	411	46.47201919555664	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	102	156	501	764	1512	300	رجل له ساحة لا بناء ف-ها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة----- ابدا او امرهم بالصلاة فيها بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد به الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون 2913 ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت	1674	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3715	false	8443102389232457610	77	127	369	614	1488	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجم-----اعة ولم يذكر الابد الا انه اراد ال---ابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث---------------- لانه لا بد من التابيد والتوقيت	3715	-2008034956363109394	231	432.0	182	269	85.87360382080078	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	76	147	395	775	1538	300	للمسلمين ويتطرقون بها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بط---لان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان ال--انسان يتخذ القنطرة علي النهر العام---------------------- وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الا--صل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية و--اجارة فان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض	1680	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3687	false	8793827904517802063	211	276	1113	1431	1564	300	للمسلمين جاز و---------لا يكون بناءها ميراثا ثم ذكر انه انما خص البناء بذلك ----------------------------------------------------------------------------------لان العادة ان تتخذ علي جنبت--ي النهر العام وذلك غير مملوك ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ثم نقل عن الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية او اجارة وان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض	3687	-2008034956363109394	233	396.0	185	411	56.69099807739258	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1681	true	-4238129232780777711	165	221	840	1104	1511	300	جعل ارضه صدقة موقوفة فلما مرض مرض الموت اوصي الي رجل وجعله وصي نفسه ولم يذكر من امر الوقف شيءا فان ولاية الوقف--- تكون الي --وصيه ولو قال الواقف انت وصي في امر الوقف خاصة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو كما قال وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو وصي في الاشياء كلها ولو	1681	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3710	false	-5705617003612478314	55	101	266	475	1488	300	جعل ارضه وقفا ف-----------مرض مرض الموت فجعل رجلا ---------وصي نفسه ولم يذكر من امر الوقف شيءا فان ولاية الوقف لا تكون الي الوصي -ولو قال------- انت وصي في امر الوقف خاصة قال ابو يوسف---------------- هو كما قال وقال ابو حنيفة---------------- هو وصي في الاشياء كلها فصل	3710	-2008034956363109394	186	300.0	143	269	69.14498138427734	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	168	258	816	1269	1478	300	الوقف من يده بذلك وعلي الواقف والمتولي في هذا ضمان نقصان الوقف وليس عليهما اجر مثل الارض ثم يقول القاضي للواقف ازرعها للوقف فان قال ليس للوقف مال ازرع للوقف ولا لاهل الوقف فان القاضي يقول له استدن علي الوقف بثمن البذر والنفقة ثم يرجع بذلك في غلة الوقف فان قال الواقف لا يمكنني ذلك يقول القاضي لاهل الوقف استدينوا انتم فان قالوا لا يمكننا ذلك بل نحن نزرع لانفسنا فانه لا ينبغي للقاضي ان يطلق لهم ذلك لان الوقف في يد الواقف فهو احق بالقيام ب------ه الا ان يكون	1682	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3726	false	26841546840213198	57	118	299	615	1512	300	للوقف فالقول قوله وعلي الواقف والمتولي في هذا----- نقصان الارض وليس عليهما اجر مثل الارض --ويقول القاضي ل----ه ازرعها للوقف فان قال ليس للوقف مال ازرعها به يامره بالاستدانة ل--------------------------------------------------------------------------ذلك فان قال لا ي-------مكنني---- يقول------- لاهل الوقف استدينوا فان----- قالوا لا يمكننا---- بل---- نزرع لان-----فسنا لا يمكنهم---------------------- لان الوقف في يد الواقف فهو احق به ولا يخرجه عنه الا ان يكون	3726	-2008034956363109394	248	369.0	195	459	54.03050231933594	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	69	241	341	1183	1456	300	اذا اخذ-------- من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضمنا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث---- احداها هذه والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه واحد المتفاوضين اذا كان المال ع----------------نده ولم يبين حال المال الذي عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه ولو ان قاضيا قبض مال اليتيم ووضعه في بيته فمات القاضي ولم يبين ذكر هشام عن محمد رحمهما الله تعالي انه يضمن ولو ان القاضي اخذ مال اليتيم واودع عند غيره وعرف ذلك منه ثم مات ولا يدري الي من دفع لا يضمن وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي لو قال القاضي في حياته ضاع مال اليتيم عندي او قال انفقته علي اليتيم لا ضمان عليه 2993 و-----------------لو مات قبل ان يقول	1686	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3725	false	-3894903749699768985	137	231	667	1123	1493	300	اذا اخذ المتولي من -مال ال-وقف ومات بلا--- بيان لا يضمن ف--------------------------------الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداها و----الثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غ----يره ثم مات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه اما لو------------- كان القاضي اخذ مال اليتيم عنده ولم يبين حتي مات فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هشام عن محمد انه يض------------------من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قبل مو-------ته ضاع مال اليتيم عندي او---- انفقت-------------------ه عليه ومات لا يكون ضامنا اما لو مات قبل ان يقول	3725	-2008034956363109394	350	519.0	273	896	39.0625	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	35	74	177	380	1535	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	1691	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	263	300	1343	1529	1529	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	174	314.0	139	208	83.65384674072266	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	132	245	660	1221	1504	300	صحت الهبة ويضمن الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصح الهبة وان باع ارض الوقف بعو-------ض ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصح البيع ثم يبيع العروض بالدراهم او بالدنانير فيشتري بها ارضا او يشتري بالعروض ارضا وقال ابو يوسف وهلال رحمهما الله تعالي لا يملك البيع الا بالدراهم او بالدنانير وهو كالوكيل بالبيع ولو باع ارض الوقف وقد شرط له ولاية الاستبدال ثم عادت الارض اليه اذا عادت الارض بما هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا لان البيع الاول صار كاءن لم يكن وان عادت اليه بما هو عقد جديد لا يملك بيعها ثانيا لانه- صار -------كانه	1699	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3705	false	-3516448239921260245	85	155	398	728	1443	300	صحت الهبة ويضمنه----- في قول ابي حنيفة ---------------ومنعه ابو يوسف اما لو قبض الثمن ثم وهبه فالهبة باطلة اتفاقا ولو باعه بعرض ففي قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وقال ابو يوسف وهلال لا ي------------------ملك البيع الا بال---نص او بارض تكون وقفا مكانها واذا باع الوقف------------------------------------- ثم عاد------- اليه بما--------------- هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا --------------------------------وان عادت ب-----------عقد جديد لا يملك بيعها------ لانها صارت وقفا فكانه	3705	-2008034956363109394	216	266.5	165	576	37.5	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1700	true	3643630058162868286	78	142	411	754	1581	300	اخري ثم--------- استحقت الارض الاولي في القياس تبقي الثانية وقفا وفي الاستحسان لا تبقي الثانية وقفا لان الثانية كانت وقفا بدلا من الاولي وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقي الثانية وقفا ولو كان الواقف قال في الوقف علي ان لي ان استبدل بها ثم مات و-----------------------------------------------------------------اوصي له وصيه بالاستبدال ----فان وصيه لا يملك الاستبدال لانه شرط في الوقف ولاية الاستبدال لنفسه	1700	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3705	false	-3516448239921260245	190	254	902	1234	1443	300	------ما شاء ولو استحقت الا------ولي في القياس تبقي الثانية وقفا وفي الاستحسان ل------------------ا لان الثانية كانت وقفا بدلا عن الاولي وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقي الثانية وقفا ولو شرط لنفسه ان ي------------------------ستبدل فوكل به جاز ولو اوصي به عند موته لم يكن للوصي ذلك لان في الوكالة وهو حي لو تمكن خلله امكنه الاستبدال بخلاف الوصي ولو -شرط الاستبد----------------------------------ال لنفسه	3705	-2008034956363109394	208	340.0	170	421	49.40617752075195	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1702	true	1913120314594577676	0	83	0	426	1579	300	قال وقفت ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وفيها ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال رحمه الله تعالي في القياس يكون الثمر للواقف ولا يدخل في الوقف وف---------ي الاستحسان يلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة علي الفقراء والمساكين لا علي وجه الوقف بل علي وجه النذر وما يحدث من الثمر بعد الوقف فانه يصرف الي الوجه الذي سمي في الوقف اما الثمر لا يدخل في الوقف لما قلنا ولكن لما قال صدقة موقوفة بجميع--- فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	1702	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3683	false	-6957909797683717543	55	92	303	491	1530	300	قال وقفتها------------------- بحقوقها وجميع ما فيها ومنها ---------------------------قال ---------------------------------------------هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم الت---صدق به-------------------------------------ا علي وج-----------------ه النذر لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال صدقة موقوفة بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	3683	-2008034956363109394	156	227.5	125	438	35.61643981933594	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	17	195	92	953	1496	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي لابناء السبي----ل ان كان ذلك في موضع تعارفوا ذلك جاز كما يجوز ماء السقاية رجل وقف دابة علي رباط فخرب الرباط واستغني الناس عنه فانها تربط في اقرب الرباط اليه رجل وقف ثورا علي اهل قرية لانزاء بقرهم لا يصح لانه ليس بقربة مقصودة وليس فيه عرف ظاهر رجل وضع حبا في المسجد او علق قنديلا كان له ان يرجع فيه لان ذلك لا يترك في المسجد داءما رجل وقف بناء بدون ارض قال هلال رحمه الله تعالي لا يجوز ذلك وعن----------------------- زفر رحمه الله تعالي رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن ---------------------------قال يجوز وقيل له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن فيباع ويدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذ-ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	101	208	559	1074	1514	300	وقف بقرة ع---------لي ان ما يخرج من لبنها وسمن---------ها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع ----غلب ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا--------------------------------------------- وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن ---------------وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال ي--------------------------دفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن -يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض--- للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	3689	-2008034956363109394	399	613.5	312	932	42.8111572265625	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	43	130	230	656	1506	300	دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثل تلك الدراهم في الوقف قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضمان قال ولو خلط من ماله مثل تلك الدراهم بدراهم الوقف ---------------كان ضامنا للكل اذا اجتمع من مال الوقف علي الفقراء او علي المسجد الجامع ثم نابت الاسلام ناءبة بان غلبت جماعة من الكفرة فاحتيج في ذلك الي مال لدفع شرهم قال رحمه الله تعالي ما كان من غلة---- المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرف -----ذلك علي وجه القرض اذا لم يكن----- للمسجد	1707	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3724	false	4639647464455060586	59	123	306	616	1481	300	دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثلها---------- في الوقف------------------------------------- جاز ويبرا عن الضمان ----ولو------------------------- خلط دراهم الوقف بمثلها من ماله كان ضامنا للكل ولو اجتمع ---مال الوقف--------------------------------- ثم نابت-------- ناءب---------------ة من الكفرة فاحتيج ال-------ي مال لدفع شرهم قال الشيخ الامام--- ما كان من غلة وقف المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرفه الي ذلك علي وجه القرض اذا لم تكن حاجة للمسجد	3724	-2008034956363109394	256	379.5	202	455	56.263736724853516	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	134	160	652	778	1487	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حانوت وهو وقف صحيح في سوق احترق--- السوق والحانوت بحيث صار لا ينتفع به ولا يستاجر	1710	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3692	false	915886423982620766	172	257	886	1297	1518	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وقال الصدر الشهيد في جنس هذه المساءل نظر يعني لان الوقف بعدما خرج الي الله تعالي لا يعود الي ملك الواقف وانت تعلم ان قول محمد برجوعه الي ملك الواقف اولي من قوله في المسجد لان خلوصه لله تعالي اقوي من غيره من الاوقاف ولان ذلك بشرط الفاءدة وقد تحقق انتفاءها اذا لم يكن له ريع يعاد به ولا يوجد من يستاجره فيعمره ومن ذلك حانوت-------------------- احترق في السوق وصار---- بحيث ----لا ينتفع به ولا يستاجر	3692	-2008034956363109394	94	136.0	74	439	21.41230010986328	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1714	true	4945542734598869145	171	208	906	1100	1537	300	فانه لا يبطل------ بالشروط الفاسدة ولهذا لو وقف ارضا علي رجل علي ان يقرضه دراهم جاز الوقف ويبطل الشرط------------------------ قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اعتاق المشتري قبل القبض جاءز وقبل نقد الثمن موقوف فكذلك الوقف	1714	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3707	false	-1007679854075589646	66	106	334	540	1513	300	خان ولا يبطل الوقف بالشروط الفاسدة ولهذا لو وقف ارضا علي رجل علي ان يقرضه دراهم جاز الوقف وبط-ل الشرط وفي فتاوي قاضي خان ايضا قال الفقيه ابو جعفر---------------- اعتاق المشتري قبل القبض جاءز وقبل نقد الثمن موقوف فكذ-ا الوقف	3707	-2008034956363109394	170	298.5	137	224	75.89286041259766	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1714	true	4945542734598869145	0	151	0	805	1537	300	يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ينقض البناء ويرد الارض علي الباءع لفساد البيع---- فاشتراط البناء ثم دليل علي انه لا يصير مسجدا قبل البناء عند الكل فكان في المسجد روايتان عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في رواية الوقف لهلال---- يصير مسجدا--- عند اصحابنا ----وفي- رواية كتاب الشفعة لا يصير مسجدا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لقاءل ان يقول في الوقف ايضا روايتان عن اصحابنا رحمهم الله تعالي قال ولقاءل ان يقول في الوقف يصير وقفا في الروايتين جميعا ويفرق هذا القاءل بين المسجد والوقف علي احدي الروايتين ووجه الفرق ان في الوقف حق العباد فيكون بمنزلة البيع والهبة والبيع والهبة يبطل حق الباءع في الاسترداد واما المسجد -خالص حق الله تعالي لا حق للعباد فيه وما هو خبيث لا يصلح حقا لله تعالي ولهذا قالوا لو اشتروا دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذ-- بالشفعة وكذا اذا كان للباءع فيها حق الاسترداد كان للباءع ان يبطل المسجد	1714	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3711	false	4328069414433243785	29	123	165	653	1553	300	يوسف ومحمد------------------ ينقض البناء وترد الارض الي الباءع بفساد البيع قال فاشتراط البناء له دليل علي ان- لا يكون مسجدا قبل البناء عند الكل وذكر --------------------------------------------------------------هلال انه يصير مسجدا في قول اصحابنا فصار فيه روايتان ------------------------قال الفقيه ابو جعفر في ال------------------------------وقف ايضا روايتان والفرق علي احداهما عند-------------------------------------------------------------------- هذا القاءل------------------------------------------------ ان في الوقف حق العباد ------------كالبيع والهبة------------------------------------------ واما المسجد فخالص حق الله تعالي----------------- وما هو خبيث لا يصلح---- لله تعالي ولهذا قالوا لو اشتري- دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع ح-----ق الاسترداد كان له ----ان يبطل المسجد	3711	-2008034956363109394	420	638.0	335	824	50.97087478637695	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	27	93	151	485	1538	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد- يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن----- محمد رحمه الله تعالي ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	1719	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3728	false	-6676357038094664280	99	152	504	766	1519	300	شمس الاءمة ---------بينها وبين هذه بان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وب-نته ولده------------------------------------ بخلاف قوله---------- ولدي فان---- ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم --ولده يتناول ولده لصلبه وانما وضع في ولد ابنه- لانه ينسب اليه عرفا قال وذكر محمد رحمه الله------ ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	3728	-2008034956363109394	225	350.0	176	340	66.17646789550781	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	9	51	54	263	1513	300	موسر اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي افتقر قبل مضي ايام النحر او انفق حتي انتقص النصاب سقطت عنه الاضحية وان افتقر بعد ما مضت ايام النح---------ر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا يسقط عنه الاضحية	1759	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6152	false	1890133012588523208	96	123	488	621	1522	300	اذا- اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي------------------------------------------------------------------------------------ مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية	6152	-2008034956363109394	120	212.0	95	218	55.04587173461914	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	34	64	169	313	1482	300	فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولا مرة انه عليه صداق فصداقها لازم و----لا يصدق علي ابطاله------------------------------------------ وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل بكفالة او وهب	1842	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3551	false	3658224151358448411	262	300	1362	1547	1547	300	فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامرات---ه عليه صداق وصداقها لازم عليه لا يصدق ف-ي ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره هذا وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل -كفالة او وهب-	3551	-2008034956363109394	129	209.0	102	191	67.53926849365234	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1853	true	-7504229211718596561	21	89	110	479	1514	300	باس للرجل ان ينظر من امه وابن------ته البالغة واخته وكل ذات م----حرم منه كالجدات واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعرها وصدرها وراسها وثديها او ------------عضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا---- ما بين سرتها الي ان يجاوز الركبة وكذا الي كل ذلت محرم برضاع و--صهرية كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل بامها فهي كالاجنبية	1853	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6226	false	-3045691934396485860	82	153	415	797	1584	300	باس للرجل ان ينظر من امه وابنته واخته البالغة------ وكل ذات رحم محرم منه كالجدات واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعر-------ها وراسها وصدرها وبدنها وعنقها وعضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا الي ما بين سرتها الي ان تجاوز الركبة وكذا الي كل ذات محرم برضاع او صهرية كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل ب--ها فهي كالاجنبية	6226	-2008034956363109394	345	636.5	280	397	86.90176391601562	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1863	true	-2781389192473126104	121	158	602	778	1514	300	هذا للفظ------- يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشم والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وعن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق ثم التختم ---------------	1863	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6209	false	-9173536431157187302	115	155	581	776	1536	300	-----لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه تختم بالعقيق انتهي كلامه قوله والتختم	6209	-2008034956363109394	147	265.5	115	201	73.13433074951172	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	10	131	49	647	1470	300	ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها------------------- طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق وهي لا تدري ان الكتاب كتاب زوجها ام لا الا ان اكبر رايها انه حق -----------------لا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها رجل واخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا وان زوجها كان اخا لها من الرضاع او كان مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه اخبرها بخبر مستنكر وكذلك امراة قالت لرجل طلقني زوجي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة لا باس للرجل ان يتزوجها بقولها وكذا المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها-------- انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج ثم طلقني وانقضت عدتي وكان ذلك في مدة يتصور فيها نكاح الزوج	1875	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6268	false	-4968313802049817660	167	247	816	1210	1474	300	ان امراة ----------------اخبرها -----ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او ------------كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق و---لا تدري انه------ كتابه----- ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قا--------------------لت لرجل طلقني زوجي------ وانقضت عدتي فلا باس----------------------------- ان يتزوج-------ها وكذ--------------ا اذا قالت المطلقة الثلاث انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي------ ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج ------------	6268	-2008034956363109394	273	379.0	213	642	42.52336502075195	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	212	240	1058	1186	1470	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	1875	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6269	false	7849836255244171701	63	90	341	463	1540	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي------ انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	6269	-2008034956363109394	121	233.5	94	128	94.53125	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1955	true	7107106284783152784	185	238	849	1066	1367	300	لا حد عليه وكذا لو قال لجده------------------------------------------------ لا حد عليه-------------------------------------------- ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعربي يا نبطي او يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او لست لانسان او لست لرجل لا يكون قاذفا رجل قذف ولده او ولد ولده لا حد عليه وان قذف اباه او امه او اخاه او عمه حد ولو قال	1955	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3151	false	-5021725483257529848	21	107	97	481	1392	300	لا حد عليه وكذا لو قال لامراة وطءك فلان وطءا حراما او فجر بك او جامعك حراما لا حد عليه وكذا اذا قال اخبرت انك زان او اشهدت علي ذلك ولو قال زنيت وفلان معك يكون قاذفا لهما لان العادة ان لا معية حال الزنا فانصرف الي معية الفعل دون الحضور ومن قال لست لابويك لا يكون قاذفا وهو ظاهر لس-----------------ت لانسان ل---ست لرجل ليس ق-----ذفا رجل قذف ولده او ولد ولده لا حد عليه ولو قذف اباه او امه او اخاه او عمه حد---- قال	3151	-2008034956363109394	146	217.5	107	413	35.35108947753906	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1956	true	-673942616757733548	71	209	337	957	1371	300	قال لغيره قل لفلان يا زاني------------------------------------------------------------------ فان قال الرسول للمرسل اليه ان فلانا يقول لك يا زاني لا حد علي احد لا علي الرسول ولا علي المرسل ولو ان الرسول لم يخبر عن المرسل ولكن قال للمرسل اليه يا زاني حد الرسول رجل قال لمسلم لست انت لابيك وابواه كافران لا يحد رجل قال لعبده لست لابيك وابواه مسلمان وقد عتقا لا حد علي المولي وان عتق العبد بعد ذلك رجل قذف ميتة لها ابن واحد فقال الابن صدقت ليس للابن ان يط-لب -الحد بعد ذلك رجل قال لامراة زنيت ببعير او حمار او بغل او ثور حد القاذف ولو قال ذلك لرجل لا حد عليه رجل قال لغيره يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك لا حد عليه ولو قال لرجل يا ابني لا حد عليه لانه -لطف ولو ----قال يا يهودي او يا نصراني او يا	1956	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3151	false	-5021725483257529848	106	189	477	867	1392	300	قال لرجل- قل لفلان يا زاني span classmatnفصل في التعزير spanspan classmatnhr span فتح القدير فان قال الرسول للمرسل اليه--- فلان- يقول لك يا زاني لا حد عل-----------ي الرسول ولا علي المرسل و---ان ---قال له يا ز------------------------------------اني حد الرسول خاصة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف ميتة فصدقه ابنها----------------- ليس له--- ان يطالب بقذفه بعد ذلك ولو قال له يا ابن----------------------------------------------------------------------------------------- الحجام او يا ابن الحاءك لا حد عليه ولو قال لرجل يا ابني لا حد عليه لانه تلطف وكذا لو قال يا ابن ال------نصراني او يا	3151	-2008034956363109394	267	356.5	201	693	38.52813720703125	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	14	65	59	302	1386	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ب-حده وولد الابن وولد البنت فيه سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذ- بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الام ولا ام الام ولا عمه ولا مولاه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لكل من يرثه ويورث منه ان ياخذ القاذف ويحده	1958	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3120	false	-6534248950542585953	25	89	122	439	1537	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ويحده وولد الابن وولد البنت---- سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذه بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الاب ولا ام الام ولا عمة ولا مولاه وعند الشافعي ومالك واحمد ايضا تثبت المطالبة لكل وارث بناء علي انه يورث عنده ففي فتاوي القاضي قال محمد ----------------لكل من يرثه ويورث منه ان ياخذ القاذف ويحده	3120	-2008034956363109394	220	396.5	173	337	65.28189849853516	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	157	222	763	1047	1386	300	يوجب التعزير وما لا يوجب رجل قال لصالح ي---------ا فاسق--- يا فاجر ---يا خبيث يا خنزير يا حمار يا لص--- يا كافر ---------------يا مقبوح يا ابن القحبة يا ابن قرطبان يا من يعما عمل قوم لوط ---يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر وهو برء منه يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني او يا ماوي اللصوص	1958	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3155	false	-7293109548777652933	209	278	1037	1338	1441	300	فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا---- قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر------------ يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني--- يا ماوي اللصوص	3155	-2008034956363109394	220	342.0	168	320	68.75	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	235	293	1114	1356	1386	300	يا كلب يا تيس يا قرد يا ذءب يا حية يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام او يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك او يا حجام او يا رستاقي او يا مءاجر او يا بغي- يا ولد الحرام يا عيار وهو الذي يتردد بغير عمل يا مقامر يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة ي---------ا ابله يا	1958	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3156	false	-8511813365749232182	176	206	820	937	1432	300	يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب ------------------------------------------------------------------------يا حجام---------------------------- يا بغاء يا ولد --حرام يا عيا---------------------------------ر يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	3156	-2008034956363109394	103	158.5	75	252	40.873016357421875	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1959	true	2427083957511144776	91	241	446	1212	1515	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين رجل ادعي قبل انسان شتيمة فاحشة وادعي انه ضربه وقال لي بينة حاضرة------------------------------------------------ في المصر وطل---------------------ب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام فان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود ولا يحبس فاذا عدل الشهود يضرب اسواطا ادناه ثلاثة واكثره تسعة وثلاثون في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية خمس وسبعون وفي نوادر هشام تسع وسبعون وان راي الحاكم ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة فعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان ذلك اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر وان عاد الي ذلك وتكرر منه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يضرب وينبغي للحاكم ان يجتهد فيه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي -ان	1959	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	118	247	579	1182	1447	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سببه يحلف ويقضي بالنكول ولا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضي خان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان---- اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد-------- وتكرر منه روي عن ابي حنيفة ا----------------نه يضرب وهذا ي-----جب ان ي-كون في-------------- حقوق الله تعالي فان	3154	-2008034956363109394	243	126.0	186	999	24.324323654174805	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1961	true	-1783643593368333405	54	75	249	350	1517	300	وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يفعل فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته	1961	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3165	false	4712055021881256994	31	52	161	262	1579	300	وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يقول فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته	3165	-2008034956363109394	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1964	true	2317796099006684597	21	71	108	362	1519	300	الاكراه لا يتحقق الا من السلطان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي يتحقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدد- به وعليه الفتوي وان غاب المكره علي بصر من اكرهه يزول الاكراه ونفس الامر من السلطان من غير تهديد يكون --اكراها---------------------------------- وعندهما	1964	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms5803	false	-8151803164653694101	122	169	630	872	1562	300	الاكراه لا يتحقق الا من السلطان في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قول صاحبيه يت------------------حقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدده به وعليه الفتوي انتهي وقال في الذخيرة والمحيط البرهاني ومن شرط صحته ان------------------------- يكون الاكراه من السلطان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما	5803	-2008034956363109394	151	229.5	120	291	51.89003372192383	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	215	274	1095	1392	1535	300	اوصي لاخوته الثلاث- المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن وان كان- له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	1985	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6783	false	3896978378116695099	233	291	1210	1501	1543	300	اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام و-بطل------ت للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية----- للاخ لاب لانه لا يرثه و-بطل------ت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	6783	-2008034956363109394	275	495.0	219	310	88.70967864990234	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2074	true	-2048353880989619840	225	300	1156	1557	1557	300	ومن الحيلة انه اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين الف- ثم يقبض تسعة الاف وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر ولو اراد 557الشفيع ان ياخذها ياخذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحقت الدار يظهر انه لم يكن عب-ه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدنانير بالدراهم التي للمشتري علي الباءع-	2074	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6038	false	6434586174528043910	86	161	462	859	1556	300	ومن الحيلة انه اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين الفا ثم يقبض تسعة الاف وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر فلو اراد ---الشفيع ان ياخذها ياخذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحق- الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحق- الدار -ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدينا-ر بالدراهم التي للمشتري علي الباءع	6038	-2008034956363109394	389	735.0	315	404	96.2871322631836	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2076	true	-4226193296100669665	119	247	669	1342	1637	300	رحمه الله تعالي في الاصل الحيلة في اسقاط الشفعة ولم يذكر الكراهية قالوا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكره وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يكره وهذا بمنزلة الحيلة لمنع وجوب الزكاة ومنع الاستبراء علي قول ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكره وقال بعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي يكره الاحتيال لاسقاط الشفعة بعد الوجوب لانه احتيال لابطال حق واجب وقبل الوجوب ان كان الجار فاسقا يتاذي منه -لا باس به وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا باس بالاحتيال لابطال حق الشفعة علي كل حال اما قبل وجوب الشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شك كما لو ترك اكتساب المال لمنع وجوب الزكاة وبعد وجوب الشفعة لا يكره الاحتيال ايضا لانه احتيال لرفع الضرر عن نفسه لا للاضرار بالغير فظاهر ما ذكرنا-------- دليل علي هذا	2076	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms6042	false	-2294177624488006368	0	138	0	756	1664	300	رحمة الله عليه في- الاصل الحيلة في اسقاط الشفعة ولم يذكر الكراه-ة قالوا علي قول ابي يوسف لا تك----------------ره وعلي قول محمد تك----------------ره وهذا بمنزلة الحيلة لمنع وجوب الزكاة ومنع الاستبراء علي قول ابي يوسف لا تك----------------ره وقال بعض ال-------------------مشايخ تكره الحيلة-- لاسقاط الشفعة بعد الوجوب لانه احتيال لابطال حق واجب وقبل الوجوب ان كان الجار فاسقا يتاذي منه فلا باس به وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي لا ب----------------اس بالاحتيال لابطال حق الشفعة علي كل حال اما قبل وجوب الشفعة span classmatnكتاب القسمة القسمة في الاعيان المشتركة مشروعة لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث وجري spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا شك كما لو ترك اكتساب المال لمنع وجوب الزكاة وبعد وجوب الشفعة لا يكره الاحتيال ايضا لانه احتيال لدفع الضرر عن نفسه لا -لاضرار بالغير فظاهر ما ذكر في الكتاب دليل علي هذا	6042	-2008034956363109394	548	997.5	439	844	64.92890930175781	93	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2110	true	-4545562360097811907	222	300	1149	1574	1574	300	اسلم -نفذت المفاوضة وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المفاوضة وتصير عنانا من الاصل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تبطل اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ما اختلفوا في توقفه ك---البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الدي-ن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان هذا التصرفات موقوفة فان اسلم نفذت 5813 وان مات او قتل او قضي بالحاقه بدار الحرب تبطل وعند صاحبيه تنفذ في-	2110	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms4919	false	-8170688515254435750	186	259	1026	1424	1625	300	اسلم تنفذ---------- وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل وعندهما تنفذ هذه التصرفات اه ومنهم الامام قاضي خان فانه قال في فتاواه اثناء بيان الوجوه الاربعة لتصرف المرتد ومنها ما اختلفوا في توقفه نحو البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الديون عند ابي حنيفة -هذه التصر------------------فات موقوفة فان اسلم نفذت----- وان مات او قتل او قضي ب-لحاقه بدار الحرب تبطل وعند صاحبيه تنفذ في	4919	-2008034956363109394	277	478.5	225	536	51.67910385131836	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	4	46	25	237	1565	300	اذا ارتهن بدين اداناه ذكرنا انه لا يجوز فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين ----يذهب -حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من ------	2161	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3640	false	402169834652115255	241	279	1310	1506	1613	300	ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه--- فان هلك الرهن في يده وقيمته ---والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شريكه بحصته وي----------------------------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين	3640	-2008034956363109394	122	169.5	96	236	51.694915771484375	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	153	253	821	1353	1608	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه يشتري لن-فسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وكله بش-------------راء نصف عبد بعينهوالوكيل بشراء شء بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الثمن الذي امره به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء فنفسه ما لم يخرج عن الوكالةوهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضور الموكل لا عند غيبتهوكذا لو اشترك رجلان علي ان618ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احد---هما ان يخرج نفسه عن الشركة------------- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	2164	-8584525081496588300	Shamela0021744-ara1.ms3617	false	-5152793354181010554	199	264	1067	1400	1571	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----------------- فذهب فاشت--------راه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة ف---العبد----- بينهما---------- لانه وكيل من جهة الاخر بشراء نصف المعين فلا يقدر ان يعزل ن--------------------فسه بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضور الموكل وعلي هذا اذا -------اشتركا ع-----لي ان --ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج م------ن الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كل----ا منهما----- وكيل--- لصاحبه	3617	-2008034956363109394	226	280.5	181	563	40.14209747314453	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0021744-ara1