id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	82	129	412	642	1504	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او في موضع الركبتين او اليدين يعني يمنع جواز الصلاة قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	32	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	143	185	768	974	1572	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او-------- الركبتين او اليدين يعني تجمع---------------- ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	213	-3659854922332435759	203	382.0	161	230	88.26087188720703	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0034	true	7324625153344119506	47	98	223	471	1459	300	اذا شرع الرجل في الصلاة فراي في ثوبه نجاسة اقل من---- الدرهم ان كان مقتديا وعلم انه لو قطع الصلاة وغسل النجاسة يدرك امامه في الصلاة او يدرك جماعة اخري في موضع اخر فانه يقطع الصلاة ويغسل الثوب لانه قطع للاكمال وان كان في اخر الوقت او لا يدرك جماعة اخري	34	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0181	false	-5262789384618088000	138	189	719	965	1513	300	اذا شرع------ في الصلاة فراي في ثوبه نجاسة اقل من قدر الدرهم ان كان مقتديا وعلم انه لو قطع الصلاة وغسل النجاسة يدرك امامه في الصلاة او يدرك جماعة اخري في موضع اخر فانه يقطع الصلاة ويغسل الثوب لانه قطع للاكمال وان كان في اخر الوقت او لا يدرك جماعة اخري	181	-3659854922332435759	242	470.0	192	252	96.03174591064453	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0048	true	5707446611580963091	0	37	0	213	1581	300	السبب وهو موار-ة الحشفة بعد توجه الخطاب ولا غسل علي الغلام لانعدام الخطاب الا انه يءمر بالغسل اعتيادا وتخلقا كما يءمر بالطهارة والصلاة ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة فالجواب علي العكس وجماع الخصي يوجب الغسل علي	48	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0570	false	8920069476919738953	271	300	1362	1521	1521	300	السبب وهو مواراة الحشفة بعد توجه الخطاب ولا غسل علي الغلام لانعدام الخطاب ثم قال------------------------------------------------------ ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة فالجواب علي العكس وجماع الخصي يوجب الغسل علي-	570	-3659854922332435759	153	269.0	126	214	71.49533081054688	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	149	195	752	966	1499	300	ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا يجزي عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل--- جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله	55	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0128	false	-1951841243636935250	21	67	104	315	1493	300	ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا يجزء عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ------ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله	128	-3659854922332435759	206	398.0	161	217	94.93087768554688	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0065	true	7387484186159303155	73	148	374	758	1537	300	الجنب اذا كان به جراحات في عامة جسده وهو لا يستطيع غسل الجراحات ويستطيع غسل ما بقي فانه يتيمم ويصلي لانه لو غسل غير موضع الجراحات ربما يصل الماء الي جراحته فيضره لا جرم لو امكنه ان يغسل غير موضع الجراحة ويمسح---- الجراحة بالماء ان كان لا يضره المسح او يعصبها بخرقة ويمسح علي الخرقة فعل وان كان اكثر اعضاءه صحيحا فان كانت الجراحة علي راسه وساءر جسده صحيح فانه يدع الراس ويغسل ساءر الاعضاء	65	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0123	false	-1756362215237793163	219	294	1129	1510	1535	300	الجنب اذا كان به جراحات في عامة جسده وهو لا يستطيع غسل الجراحة- ويستطيع غسل ما بقي فانه يتيمم ويصلي لانه لو غسل غير موضع الجراحة- ربما يصل الماء اليها----- فيضره لا جرم لو امكنه ان يغسل غير موضع الجراحة ويمسح علي الجراحة بالماء ان كان لا يضره المسح او يعصبها بخرقة ويمسح علي الخرقة فعل وان كان اكثر اعضاءه صحيحا بان كانت الجراحة علي راسه وساءر جسده صحيح فانه يدع الراس ويغسل ساءر الاعضاء	123	-3659854922332435759	372	715.5	298	388	95.87628936767578	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0067	true	1883217272757071849	232	276	1141	1356	1469	300	كان معه احد يعينه علي استعمال الماء ان كان المعين حرا او امراة- جاز له التيمم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان معه مملوك- اختلف- المشايخ رحمهم الله تعالي فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال-- بعضهم لا يجوز	67	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0106	false	203511827556182768	259	296	1270	1456	1472	300	كان معه احد يعينه علي استعمال الماء ان كان المعين حرا او اجنبيا جاز له التيمم وعندهما لا يجوز فان كان المعين-------------- مملوكا اختلفت المشايخ----------------- فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله ---اي والصحيح انه لا يجوز	106	-3659854922332435759	140	217.5	108	220	63.6363639831543	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	129	176	652	873	1491	300	ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يري ان صوم يوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر جاز ولو نوي الشروع في صلاة الامام والامام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك -يصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام	93	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0231	false	732973013077757970	256	300	1273	1490	1490	300	ولو نوي حين وقف الامام والمراد به بيان ان الخلاف في صورة الظن فقط وفي الخانية---- ولو نوي الشروع في صلاة الامام والامام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك فيصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام-	231	-3659854922332435759	157	268.5	122	222	70.72071838378906	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	176	209	873	1033	1491	300	للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الامام ولو نوي الشروع في صلاة الامام علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع الامام بعد فقد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز	93	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0232	false	-8180915286894465479	0	28	0	134	1467	300	للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الامام ولو نوي الشروع--------------- علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع------- بع----د اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز	232	-3659854922332435759	134	242.0	106	160	83.75	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0104	true	3926099550953440869	231	300	1160	1516	1516	300	فاذا كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام يمكنه ولا يشتب-----ه حال الامام بسماع- او رءيا صح الاقتداء في قولهم-------------------------- وان كان عليه باب مسدود عليه نقب صغير مثل البنجرة لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي العبرة في هذه الاشتباه حال الامام وعدم اشتباهه لا -لتمكن من-	104	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	false	-3612537069941047632	7	79	35	400	1510	300	فان -كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او ثقب لو اراد الوصول الي الامام يمكنه ولا يشتبه عليه حال الامام -سماعا او رءية صح الاقتداء في قولهم زاد في الخلاصة قوله جميعا وان كان عليه باب مسدود او ث--قب صغير مثل البنجرة لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان------------- العبرة في هذا -لاشتباه حال الامام وعدم-------ه لا للتمكن من	315	-3659854922332435759	320	563.5	257	390	82.05128479003906	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	0	51	0	274	1540	300	الوصول الي الامام لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة------------------------------------------ والذي اصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه----- كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها والناس يصلون بصلاتهم ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول اليه في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها	105	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	false	-3612537069941047632	79	137	400	710	1510	300	الوصول الي الامام لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة اه ونحوه في الخلاصة والفيض قال في الخانية والذي يصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله ع------نها والناس يصلون بصلاته- ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول ال----ي حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها	315	-3659854922332435759	261	482.0	212	321	81.30841064453125	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	255	300	1294	1541	1541	300	التمام فلا يعاد- وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام لما قلنا ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم-	116	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	false	-1394996882965896240	1	35	4	196	1556	300	الامام والقوم شء وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة -----------------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم------------------- ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ---------ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم	446	-3659854922332435759	181	305.0	149	249	72.69076538085938	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0129	true	-1665332051716341429	37	83	181	405	1487	300	امام توهم انه رعف فاستخلف --غيره فقبل ان يخرج الامام عن المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لا يجوز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية -لكنه	129	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0327	false	-8363962365595711622	258	300	1338	1539	1539	300	امام توهم انه رعف فاستخلف الغير- فقبل ان يخرج الامام من المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لم يج-ز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية ولكنه-	327	-3659854922332435759	196	344.5	155	227	86.34361267089844	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	65	98	318	496	1490	300	وان --كان اماما--- وصلي ركعة وترك منها سجدة فصلي ركعة اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	142	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0410	false	-9137429926386750303	233	267	1211	1388	1570	300	خان من ان الامام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي----- اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود -انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	410	-3659854922332435759	166	302.5	135	183	90.71038055419922	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0176	true	-683243782407990166	90	138	492	743	1565	300	الصلاة فلا يظهر الاتحاد في حق غيره------------------------ وفي ظاهر الرواية لا يلزمه بقراءة صاحبه الا سج------دة وعليه الاعتماد لانا ان نظرنا الي مكان السامع فمكانه واحد---------- وان نظرنا الي مكان التالي فمكان- جعل كمكان واحد في حقه فيجعل كذلك في حق السامع ايضا لان السماع بناء علي التلاوة	176	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0459	false	-6947411860287544420	109	165	553	845	1548	300	الصلاة وما يجب خارجها وقد اختار خلاف ما في القنية فانه قال وفي ظاهر الرواية لا تلزمه بقراءة صاحبه الا سجدة واحدة وعليه الاعتماد لانا ان نظرنا الي مكان السامع منحة الخالق كان واحدا وان نظرنا الي مكان التالي فمكانه جعل كمكان واحد في حقه فيجعل كذلك في حق السامع ايضا لان السماع بناء علي التلاوة	459	-3659854922332435759	217	397.5	174	292	74.31507110595703	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0242	true	6946664805207629285	267	300	1386	1562	1562	300	قال بعضهم هذا وفصل الحجامة سواء في الوجوه كلها وعامة المشايخ قالوا عليه الكفارة علي كل حال اعتمد حديثا او فتوي لان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بظاهر الحديث وقالوا اراد به ذهاب-	242	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0583	false	-2420518787194669675	155	188	785	962	1523	300	قال بعضهم هذا وفصل الحجامة سواء في الوجوه كلها وعامة العلماء قالوا عليه الكفارة علي كل حال اعتمد حديثا او فتوي لان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بظاهر الحديث وقالوا اراد به ذهاب	583	-3659854922332435759	171	332.0	139	177	96.61016845703125	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	10	98	54	482	1447	300	ولو قال لله علي صوم سنة ولم يعين يصوم سنة بالاهلة ويقضي خمسا وثلاثين يوما لرمضان وخمسة ايام قضاء عن يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ولو قال لله علي صوم سنة متتابعة فهو كقوله صوم هذه السنة بعينها لا يلزمه قضاء شهر رمضان لان السنة المتتابعة لا تخلو عن شهر رمضان ولو قال لله علي ان اصوم ال----شهر فعليه صوم بقية الشهر الذي و--فيه و----لو قال لله علي صوم هذه السنة يلزمه الصوم من حين حلف الي ان تمضي السنة وليس عليه قضاء ما مضي قبل اليمين	244	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0585	false	4149545460395417092	42	96	216	465	1454	300	ولو قال لله علي صوم سنة ولم يعين يصوم سنة بالاهلة ويقضي خمسا وثلاثين -------------------------------------------------------------يوما ولو قال لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اصوم هذا الشهر فعليه صوم بقية الشهر الذي هو فيه وكذا لو قال لله علي صوم هذه السنة يلزمه الصوم من حين حلف الي ان تمضي السنة وليس عليه قضاء ما مضي قبل اليمين	585	-3659854922332435759	232	444.5	181	438	52.96803665161133	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0251	true	4682666424554277124	74	117	372	611	1530	300	ايام بالليالي ولو قال لله علي ان اعتكف يومين لزمه الاعتكاف بليلتيهما يدخل المسجد قبل غروب الشمس فيمكث تلك الليلة ويومها والليلة الثانية ويومها ويخرج بعد غروب الشمس وكذا هذا في الايام الكثيرة ويدخل قبل غروب الشمس لان ليلة كل يوم تتقدم عليه	251	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0591	false	-1573932933299446885	208	252	1048	1284	1515	300	ايضا حيث قال- ولو قال لله علي ان اعتكف يومين لزمه الاعتكاف بليلت-هما يدخل المسجد قبل غروب الشمس ويمكث تلك الليلة ويومها والليلة الثانية ويومها ويخرج بعد غروب الشمس وكذا هذا في الايام الكثيرة ي-دخل قبل غروب الشمس لان ليلة كل يوم تتقدم عليه	591	-3659854922332435759	227	433.0	184	239	94.97908020019531	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	127	150	603	719	1473	300	علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	255	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0548	false	8231349528125412471	158	181	828	944	1529	300	علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	548	-3659854922332435759	116	232.0	93	116	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	268	300	1396	1569	1569	300	اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة اخري غير التراويح -اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز وكذا لو كان الامام يصلي التراويح فاقتدي به رجل ولم ينو التراويح-	264	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	177	204	885	1034	1525	300	اذا صلي التراويح مقتديا بمن ي---------------------صلي نافلة----- غير التراويح واختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز وكذا لو كان الامام يصلي التراويح فاقتدي به رجل ولم ينو التراويح	319	-3659854922332435759	147	274.0	121	175	84.0	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	0	23	0	122	1576	300	ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي 237برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز	265	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	204	227	1034	1153	1525	300	ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي ---برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز	319	-3659854922332435759	119	232.0	96	122	97.54098510742188	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	186	244	979	1259	1546	300	رجل له علي رجل ماءتا درهم فحال الحول الا شهرا ثم استفاد الفا فتم الحول علي الماءتين لا تجب عليه زكاة الالف ما لم ياخذ من الدين اربعين درهما فصاعدا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا تجب عليه زكاة الماءتين ما لم يقبض اربعين------ فاذا لم يجب عليه الاداء عن الاصل لا يجب عن الفاءدة	284	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0522	false	1112941320457413735	187	243	934	1204	1503	300	رجل له علي رجل ماءتا درهم فحال الحول الا شهرا ثم استفاد الفا فتم الحول علي الماءتين لا تجب عليه زكاة الالف ما لم ياخذ من الدين اربعين درهما فصاعدا في قول ابي حنيفة---------------- لانه لا تجب عليه زكاة الماءتين ما لم يقبض اربعين درهما فاذا لم يجب عليه الاداء عن الاصل لا يجب عن الفاءدة	522	-3659854922332435759	264	508.5	209	286	92.30769348144531	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	147	186	789	979	1546	300	رجل له ماءة درهم في يده وماءة درهم اخري دين- له علي غيره فحال عليها الحول ذكر عصام رحمه الله تعالي ان عليه الزكاة وهو محمول علي ما اذا كان الدين بدل مال التجارة ويكون المديون مليا مقر- بالدين	284	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0523	false	-562013582234716134	19	56	95	276	1524	300	رجل له ماءة درهم في يده وماءة----- اخري دينا له علي غيره فحال------ الحول ذكر عصام رحمه الله تعالي ان عليه الزكاة وهو محمول علي ما اذا كان الدين بدل مال التجارة ويكون المديون مليا مقرا بالدين	523	-3659854922332435759	179	333.5	142	192	93.22916412353516	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	159	197	766	954	1455	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل----------------------------------- قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الخصومة بين يدي القاضي ذل وكل واح لا يختار ذلك	288	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	false	3235143989778673481	41	82	214	406	1493	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال----------- السرخسي و---------------الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل والجثو -----بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك	539	-3659854922332435759	145	244.5	114	223	65.02242279052734	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0311	true	-6516550523515189633	40	82	194	397	1489	300	الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة يءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس يءخذ منه جزية الفقراء ولو كان غنيا في النصف فقيرا في النصف يءخذ منه جزية وسط الحال	311	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1236	false	-170345068254967948	230	272	1152	1355	1482	300	الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة تءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس تءخذ منه جزية الفقراء وان كان غنيا في النصف فقيرا في النصف تءخذ منه جزية وسط الحال	1236	-3659854922332435759	198	391.0	156	203	97.53694915771484	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	7	93	34	451	1497	300	عن الاحرام والخروج انما يكون بالحلق او التقصير والحلق افضل لانه مقدم علي التقصير ان يقطع من رءوس الشعر قدر انملة ولا حلق علي النساء فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت وروي ذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي------------ صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب----- وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	332	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	false	3081403397221134903	7	86	41	418	1597	300	عن الاحرام-------- انما يكون بالحلق او التقصير------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة رضي الله------ عنها عن النبي منحة الخالق صلي الله تعالي عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل ل----------------ه الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	649	-3659854922332435759	297	520.0	234	492	60.36585235595703	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	271	300	1325	1456	1456	300	ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها و--لم يبق مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعل ذلك بغير قضاء-	346	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	1	31	8	142	1433	300	ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعل ذلك بغير قضاء	747	-3659854922332435759	130	248.5	102	134	97.01492309570312	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0348	true	-8800603247590441378	254	297	1215	1425	1435	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز المامور بالحج اذا افسد الحج بالجماع يضمن ما كان انفق من مال الميت اذا اوصي----- الرجل- بان يحج عنه فاحج الوارث رجلا من مال نفسه--- ليرجع --في مال الميت	348	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	111	146	521	687	1433	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا ي------------------------------------------------جوز ا-ه لكن قال -بعده ولو اوصي منحة الخالق بان يحج عنه فاحج الوارث من -----مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت	747	-3659854922332435759	130	203.5	99	221	58.82352828979492	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	166	199	808	975	1498	300	ولو ذبح هذا الصيد قبل التكفير او بعده كره اكله تنز-ها ولو استعان بثمنه في الجزاء كان له ذلك ويجوز به الانتفاع للمشتري -ولا باس باخراج حجارة الحرم وترابه الي الحل فصل في	351	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0723	false	5989527943356076659	198	230	979	1139	1477	300	ولو ذبح هذا الصيد قبل التكفير او بعده كره اكله تنزيها ولو استعان بثمنه في الجزاء كان له ذلك ويجوز به الانتفاع للمشتري قوله فان باعه اي منحة الخالق الصيد وهو في ---------	723	-3659854922332435759	130	232.5	102	169	76.92308044433594	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0362	true	-4441544700128265931	266	300	1369	1545	1545	300	وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذ---------------ا علي قول مشايخنا ومشايخ بلخ رحمهم الله------ لا يجوز ما لم يذكر اسمها ونسبها ثم قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وان خصافا---------- كان كبيرا-	362	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0765	false	-4968555279831833748	12	49	60	248	1521	300	وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ هذا قول الخصاف اما علي قول مشايخنا ومشايخ بلخ رحمهم الله تعالي لا يجوز ما لم يذكر اسمها ونسبها ثم قال شمس الاءمة-------- رحمه الله------ وان خصافا رحمه الله كان كبيرا	765	-3659854922332435759	156	260.5	126	208	75.0	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	140	202	701	1055	1557	300	لفظ ينعقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا غرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك واما في	364	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	0	61	0	352	1606	300	لفظ ي-عقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك وتمامه -	762	-3659854922332435759	347	682.0	287	354	98.02259826660156	58	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	146	169	746	871	1524	300	قال تزوجتك علي اني بالخيار يجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه لما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار فيبطل شرط الخيار	365	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0755	false	-7090115985227364048	188	211	952	1076	1508	300	قال تزوجتك علي اني بالخيار يجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه -ما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار فيبطل شرط الخيار	755	-3659854922332435759	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	8	137	39	691	1530	300	اذا تزوج امراة علي انها طالق الي عشرة ايام او علي ان يكون الامر بيدها بعد عشرة ايام ان النكاح جاءز والطلاق باطل ولا تملك امرها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداءة من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح وكذا المولي	367	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0888	false	-3789434230572586711	155	266	761	1327	1513	300	اذا تزوجها عل----ي انه------------------------------------------------------ا طالق جاز النكاح وبطل -الطلاق فقال وقال--------------------- ابو الليث رحمه الله------ هذا اذا بدا الزوج وقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداية من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح منحة الخالق	888	-3659854922332435759	536	1018.5	428	652	82.20858764648438	99	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0408	true	1350379883352987537	205	273	1052	1410	1553	300	والذمي اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ رحمهم الله تعالي انه يجوز نكا---حها ولا يباح--- وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض وروي اصحاب الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا عدة عليها--- وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي اختلف المشايخ في وجوب العدة علي ----	408	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	false	-3669479685666415679	81	142	399	705	1492	300	والذمي اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ -----------------انه يجوز له نكاحها ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض وروي اصحاب الامالي عن ابي حنيفة ----------------انه لا عدة عليها اه وقال في النهر واقول ينبغي ان لا ي--------ختلف-------- في وجوبها بالنسبة الي	854	-3659854922332435759	254	425.5	203	371	68.46361541748047	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	258	288	1273	1419	1480	300	تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر فيكون لها ذلك	426	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	false	-7199912475721801663	239	266	1288	1418	1584	300	تزوجها---- علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من------- ذلك	819	-3659854922332435759	126	226.5	99	146	86.3013687133789	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	128	167	615	809	1437	300	قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما------ ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	436	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0839	false	-4810231602666518115	33	73	158	358	1473	300	قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا وكان لكل واحد منحة الخالق ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	839	-3659854922332435759	190	368.5	151	200	95.0	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0471	true	1409149578134669866	0	48	0	238	1562	300	لان-المراة لو- اقرت بعد النكاح ان الزوج اخوها من الرضاع واصرت علي ذلك لا يقبل قولها علي الزوج ولا يفرق بينهما فكذلك اذا اسندت ذلك الي ما قبل النكاح اما ل-زوج لو اقر بعد النكاح واصر علي اقراره فرق بينهما -كذا اذا اسند اقراره الي ما قبل النكاح	471	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0874	false	-2862816963519885778	242	291	1277	1518	1562	300	لان المراة اذا اقرت بعد النكاح ان الزوج اخوها من الرضاع واصرت علي ذلك لا يقبل قولها علي الزوج ولا يفرق بينهما فكذ-ا اذا اسندت ذلك الي ما قبل النكاح اما الزوج لو اقر بعد النكاح واصر علي اقراره فرق بينهما فكذا اذا اسند اقراره الي ما قبل النكاح	874	-3659854922332435759	233	440.0	185	242	96.28099060058594	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0509	true	-112005335354000935	275	300	1370	1496	1496	300	قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت امراته استحسانا ف-ن قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة-	509	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0893	false	-8330183638413284237	72	96	349	470	1498	300	قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت------- استحسانا وان قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة	893	-3659854922332435759	118	217.0	95	128	92.1875	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0544	true	9220111230273525442	28	97	141	489	1489	300	وثمرة الخ--لاف تظهر في مساءل منها هذه المسالة ومنها لو قال ان شاء الله انت طالق يقع الطلاق في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الشرط اذا تقدم علي الجزاء لا يتعلق الطلاق الا بحر-ف الجزاء فانه لو قال لامراته ان دخلت الدار انت طالق يكون تنجيزا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يصح الاستثناء تقدم او تاخر لان عنده الاستثناء ابطال وليس بتعليق فيصح علي كل حال	544	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms0977	false	-532836582371580177	100	162	496	807	1479	300	وثمرة الاختلاف تظهر في مساءل منها هذه-------- ومنها لو قال ان شاء الله انت طالق وقع الطلاق في قول ابي يوسف ----------------لان الشرط اذا تقدم علي الجزاء لا يتعلق الطلاق الا بحروف الجزاء فانه لو قال لامراته ان دخلت الدار انت طالق يكون تنجيزا وعلي قول محمد---------------- يصح الاستثناء تقدم او تاخر لان عنده الاستثناء ابطال وليس بتعليق فيصح علي كل حال	977	-3659854922332435759	306	567.0	244	351	87.17948913574219	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0593	true	-4669971396241223181	226	285	1155	1470	1552	300	رجل حلف رجلا فحلف ونوي غير ما يريد المستحلف ان كانت اليمين بالطلاق والعتاق ونحو ذلك يعتبر نية الحالف اذا لم ينو الحالف خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله------ فان كان الحالف مظلوما كانت النية نية الح----الف وان كان الحالف ظالما يريد بيمينه ابطال حق الغير يعتبر ني----ة المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	593	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1144	false	5079569753533558467	31	93	168	497	1521	300	رجل حلف رجلا فحلف ونوي غير ما يريد المستحلف ان كانت اليمين بالطلاق والعتاق ونحو ذلك يعتبر نية الحالف اذا لم ينو الحالف خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله تعالي فان كان الحالف مظلوما كانت النية فيه الي الحالف وان كان الحالف ظالما يريد بيمينه ابطال حق الغير يعتبر فيه نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	1144	-3659854922332435759	311	603.5	252	329	94.52887725830078	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0610	true	6917942022127647420	224	275	1121	1401	1522	300	بعضهم الصيف ما يكون علي الاشجار ---------ثمار واوراق---------------------------------------- والشتاء ما لا يكون علي الاشجار --ثمار و--اوراق والخريف ما لا يبقي فيه الثمار ويبقي الاوراق والربيع ما يخرج فيه الاور--------اق ولا يخرج الثمار------------ وهذا اقرب الاقاويل الي الضبط والاحاطة وقلما يختلف باختلاف البلدان الا انه يتقدم في ب--عض ويتاخر في --بعض ولو	610	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1152	false	-3921604587609098466	112	166	572	884	1560	300	بعضهم الصيف ما يكون علي الاشجار الورق والثمار والخريف ما يكون علي الاشجار الاوراق دون الثمار والشتاء ما لا يكون علي الاشجار الثمار والاوراق-------------------------------------------- والربيع ما يخرج -من الاشجار الاوراق ولا يخرج الثمار وفي الخانية وهذا اقرب الاقاويل الي الضبط والاحاطة وقلما يختلف باختلاف البلدان الا انه يتقدم في البعض ويتاخر في البعض وفي	1152	-3659854922332435759	224	373.0	181	357	62.74509811401367	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0629	true	1437272207240630450	126	152	596	731	1477	300	لان في قوله لا اسكن شرط الحنث السكني والفعل لا يتحقق بدون الاختيار وفي قوله ان لم اخرج شرط الحنث عدم الخروج والعدم يتحقق بدون الاختيار	629	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1139	false	3329809713562171492	41	67	223	358	1555	300	لان في قوله لا اسكن شرط الحنث السكني والفعل لا يتحقق بدون الاختيار وفي قوله ان لم اخرج شرط الحنث عدم الخروج والعدم يتحقق بدون الاختيار	1139	-3659854922332435759	135	270.0	109	135	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	264	300	1291	1454	1454	300	بالفارسية رجل قال والله لا اخرج من بلد كذا فهو علي ان يخرج ببدنه ولو قال لا اخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها غلا اذا دل الدليل علي انه-	683	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1139	false	3329809713562171492	158	194	825	989	1555	300	والظهيرية رجل قال والله لا اخرج من بلد كذا فهو علي ان يخرج ببدنه ولو قال لا اخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها الا اذا دل الدليل علي انه	1139	-3659854922332435759	157	303.0	122	164	95.73170471191406	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	52	148	265	739	1462	300	رجل حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر فنزل فلان منزله فسكنا يوما او يومين لا يحنث ولا يكون مساكن فلان حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهو كما لو حلف ان لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان نوي خمسة عشر يوما كان حانثا ولو سكنا جميعا في حانوت في السوق يبيعان لا يحنث ويكون اليمين علي المنازل التي اليها الماوي وفيه الاهل والعيال لان السكني عادة تكون في الماوي ولو حلف ان لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف	693	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1137	false	-5746661793766138649	67	97	334	488	1531	300	رجل حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان------ فسكنا يوما او يومين لا يحنث الخ فقيد المسالة بال-----------------------------------------------------------------------------مسافر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل فلان دار الحالف غصبا --قال الرملي	1137	-3659854922332435759	128	196.5	100	474	27.00421905517578	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0695	true	-8734703785740146157	183	213	890	1042	1457	300	ولو حلف ان لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقتسماها وضربا------- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة------------ والاخر في طاءفة حنث	695	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1134	false	2858219581999105969	161	194	821	989	1527	300	ولو حلف--- لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقاسماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة منحة الخالق والاخر في طاءفة حنث	1134	-3659854922332435759	146	264.5	117	171	85.38011932373047	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0723	true	5514232950850243670	170	226	862	1143	1502	300	---------كان المحتال عليه مليءا من المشتري او دونه و------------------------------------------------------------------------------------الاب والوصي اذا اجلا او ابرا ما هو واجب للصبي بعقدهما يكون علي الخلاف وان لم يكن واجبا بعقدهما لا يصح بالاجماع وكذا اذا قبلا الحوالة علي شخص دون المحيل في الملاءة ان وجب بعقدهما فهو علي هذا ----------الخلا-----------------ف وان لم يكن واجبا بعقدهما لا يصح في قولهم	723	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1532	false	-2214811607015785580	191	250	1016	1311	1548	300	والتقدير رجع المح-ال عليه علي العبد قوله وكذا الوصي اذا احتال بمال اليتيم الخ قال في احكام الصغار بعد هذا وذكر فخر الدين في بيوع فتاواه الاب والوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبل- الحوالة علي شخص دون المحيل في الملاءة ان وجب بعقدهما جاز عند ابي حنيفة ومحمد ولا يجوز عند ابي يوسف وان لم يكن واجبا بعقدهما لا يصح في قولهم	1532	-3659854922332435759	139	179.5	108	401	34.6633415222168	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	276	300	1377	1489	1489	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن-	740	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1342	false	-6250070080789500037	243	267	1235	1348	1511	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن	1342	-3659854922332435759	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	0	33	0	164	1471	300	فلم يجزه حتي باعه الباءع من اخر لم يجز بيعه من الثاني لان الباءع لم- بين الثمن توقف البيع علي اجازة المشتري الاول الا تري ان المشتري لو استهلكه بعد العلم بالثمن كان	741	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1342	false	-6250070080789500037	267	300	1348	1511	1511	300	فلم يجز- حتي باعه الباءع من اخر لم يجز بيعه من الثاني لان الباءع لما بين الثمن توقف البيع علي اجازة المشتري الاول الا تري ان المشتري لو استهلكه بعد العلم بالثمن كان-	1342	-3659854922332435759	162	309.0	130	165	98.18181610107422	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0747	true	-1570393514202970911	187	286	911	1407	1484	300	رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخر الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد ال-يع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد والد--ياس وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا وكان الصحيح من الجواب ما قال الشيخ الامام انه يفسد البيع اجله علي هذه الاوقات في البيع او بعده	747	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1350	false	-4916170022166072174	135	228	701	1162	1539	300	رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخر الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة---------------- وعن محمد ----------------انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد البيع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد او الدياس وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا فكان الصحيح من الجواب ما قال الشيخ الامام انه يفسد البيع اجله الي هذه الاوقات في البيع او بعده	1350	-3659854922332435759	452	865.0	360	499	90.58116149902344	88	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0752	true	4359420070642369404	1	55	4	259	1523	300	قبل هذا اذا بين موضع القطع فان لم يبين لا يجوز وفي ظاهر الجواب يجوز وان لم يبين واذا جاز كان له ان يقلعها من الاصل عند البعض وعند بعضهم يقطعها من وجه الارض ولا يقلع وان اشتراها مطلقا فهي بمنزلة ما لو اشتراها بشرط القطع كان له ان يقلعها باصلها وهل يدخل في	752	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1358	false	-6569618262943342699	93	146	479	728	1495	300	قيل هذا اذا بين موضع القطع فان لم يبين لم يج-ز وفي ظاهر الجواب يجوز وان لم يبين واذا جاز كان له ان يقلعها من الاصل عند البعض وعند بعضهم يقطعها من وجه الارض ولا يقلع وان اشتراها مطلقا فهو بمنزلة ما لو اشتراها بشرط القطع كان له ان يقلعها باصلها كذا في -----	1358	-3659854922332435759	240	468.0	188	255	94.11764526367188	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	85	169	439	884	1576	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر الفساد ان كان مدعي الفساد يدعي الفساد بشرط فاسد- او اجل- فاسد -كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي------- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من --خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	780	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	false	6150452788579490751	27	104	158	573	1623	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر-------------------------- يدعي الفساد شرطا فاسدا او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة---------------- في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	1638	-3659854922332435759	398	736.0	323	457	87.08971405029297	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0781	true	3379965496438373653	188	271	982	1419	1566	300	وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذاك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي في- التلجءة اذا قبض المشتري العبد ف--اعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري--- المكره لانه بمن---------زلة البيع بشرط الخيار لهما	781	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1419	false	2644759805038660172	55	140	276	718	1517	300	فان اختلفا فادعي احدهما ان البيع تلج----ءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل------ اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد او اعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري من المكره لانه في الحكم بمنزلة البيع بشرط الخيار لهما	1419	-3659854922332435759	417	802.5	336	452	92.25663757324219	74	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0783	true	8533598682629953111	41	90	211	472	1555	300	وقال المشتري اشتريت او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت او قال المشتري اولا اشتريت هذا لاجل فلان فقال الباءع بعت فانه ينفذ علي المشتري ولا يتوقف------------- ولو قال الفضولي اشتريت هذا لفلان بكذا علي ان فلانا ذلك بالخيار ثلاثة ايام فانه ينفذ ولا يتو--------------------------------------------------------------------------------------قف وانما يتوقف شراء الفضولي اذا اشتري بغير خياره رجل ----	783	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1461	false	5815128807906244020	74	185	390	971	1571	300	وقال المشتري اشتريت او قبلت لفلان او لم يقل لفلان او قال الفضولي بع لفلان فقال بعت وقال اشتريت لفلان توقف ولو قال بعت منك فقال الفضولي اشتريت او قبلت ونوي بقلبه لفلان لا يتوقف او قال الفضولي اشتريت لفلان وقال الباءع بعت منك الاصح عدم التوقف ولو قال بعت هذا منك لفلان فقال المشتري اشتريت او قبلت او قال المشتري----- اشتريت---- لاجل فلان وقال الباءع بعت -----------------------لا يتوقف وينفذ اتفاقا ولو قال الفضولي اشتريت---- لفلان ع-----لي انه--------- بالخيار ثلاثا لا يتوقف بخلاف شراءه لفلان بلا خيار اه من التاسع في الوكالة بالشراء وفيه الفضولي وفي الخانية بعد قوله لا يتوقف وانما يتوقف شراء الفضولي اذا اشتري بغير خيار قوله بطل	1461	-3659854922332435759	182	280.0	147	631	28.84310531616211	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	225	286	1170	1452	1521	300	كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره -كذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت- يجء لا محال- بخلاف الاول	789	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	false	-7486135294495724373	0	58	0	272	1542	300	كان---- باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء--- ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقته يجء لا محالة بخلاف الاول	1489	-3659854922332435759	266	494.0	208	285	93.33333587646484	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0807	true	937962845749582280	105	174	513	858	1505	300	ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب فان القاضي يريها النساء ان قلن هي بكر كان القول قول الباءع ولا يمين عليه وان قلن هي بثيب كان القول قول الباءع مع يمينه وان وطءها المشتري فعلم بالوطء فان زابلها كما علم انها ليس ببكر- بلا لبث والا لزم-ه الجارية هكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعن ابي يوسفرحمه الله تعالي انه يردها بشهادة النساء	807	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	false	7442543912014936339	157	222	803	1126	1507	300	ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب فان القاضي يريها النساء ان قلن هي بكر كان القول للب----اءع ولا يمين عليه وان قلن هي -ثيب كان القول للب----اءع مع يمينه وان وطءها المشتري فعلم بالوطء فان زايلها كما علم انها ليست بكرا بلا لبث والا لزمته الجارية هكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف--------------- انه يردها بشهادة النساء	1392	-3659854922332435759	312	587.0	248	347	89.91354370117188	58	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	239	293	1184	1475	1508	300	وفي-ا لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد رمه الله تعالي انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف-الاخ-ر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين	808	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	false	-6228616122453973837	63	105	298	514	1459	300	وفيما لا ينظره---- الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد------------------- ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخير و------------------------------------------------------الحبل -يثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	1400	-3659854922332435759	211	375.5	170	294	71.76870727539062	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	239	293	1184	1475	1508	300	وفي-ا لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد رمه الله تعالي انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف-الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين	808	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	false	3485322924549073728	91	140	489	755	1617	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت---- الروايات واخر ما روي عن محمد--------------- انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	1599	-3659854922332435759	261	477.5	213	293	89.07849884033203	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	0	35	0	180	1507	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الغمام هذا ارتفاع الحيض---- عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع كذلك---------------------------------------- اشتري جارية	811	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	false	1701240586900393816	140	183	714	925	1513	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام هذا ارتفاع الحيض وهو عيب وادناه شهر- واحد -اذا ارتفع---------- عند المشتري كان له ان يرد اذا -ثبت انه كان عند الباءع وهذا اوجه مما ذكره قاضي خان عن ابن الفضل ولو اشتري جارية	1390	-3659854922332435759	162	276.0	129	224	72.32142639160156	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	3	141	16	682	1465	300	يرد الباقي ويرجع بنقصان العيب فيما اكل ويعطي لكل بعض حكم نفسه وعليه الفتوي -هذا اذا كان الطعام في وعاء فا-ن كان في وعاءين او في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان ذلك عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم لان المكيل او الموزون اذا كان في وعاءين كان في حكم العيب بمنزلة شيءين مختلفين وان اشتري طعاما في وعاء فوجد به عيبا فعرض بعضه علي البيع قال محمد رحمه الله تعالي يلزمه هذا البعض الذي عرضه علي البيع وله ان يرد الباقي لان عنده لو باع النصف ثم وجد به عيبا كان له ان يرد النصف الباقي فكذلك اذا عرض علي البيع لان عنده المكيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الحم -في العبدين والثوبين ونحو ذلك	822	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	false	3512770388767713811	18	70	86	349	1522	300	يرد الباقي ويرجع بنقصان --------ما اكل ويعطي لكل بعض حكم نفسه وعليه الفتوي وهذا لو كا-ن الطعام في وعاء واحد فلو في وعاءين------------------------------------------- فاكل ما في احدهما او باعه له رد الب--------------------------------------اقي بحصته ف---------ي قولهم لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الحكم في العبدين والثوبين ونحو ذلك	1396	-3659854922332435759	237	408.0	189	669	35.42601013183594	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0836	true	7538231858805961889	184	298	956	1552	1559	300	الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل ويكون المبيع للوكيل ولا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته لان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة الاقالة فيجعل في حق الموكل كان الوكيل اشتراه من المشتري هذا اذا كان عيبا يحدث مثله وان كان قديما لا يحدث ذكر --في بعض روايات البيوع انه يلزم الامر وذكر في عامة وروايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكيل دون الموكل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لان الرد بغير قضاء في حق الموكل بمنزلة الاقالة سواء كان العيب قديما او لم	836	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1398	false	7732372373712001621	75	183	380	945	1542	300	الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل و--------------------لا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته لان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة الاقالة فيجعل في حق الموكل كان الوكيل اشتراه من المشتري هذا اذا كان عيبا يحدث مثله فلو قد----يما لا يحدث مثله ففي بعض روايات البيوع انه يلزم الامر و----في عامة -روايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكيل دون الموكل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي منحة ال----خالق لان الرد بغير قضاء في حق الموكل بمنزلة الاقالة سواء كان العيب قديما او لا	1398	-3659854922332435759	547	1039.5	440	598	91.47157287597656	99	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0854	true	6176680921612404543	0	24	0	119	1434	300	وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول لان السفل اسم لمبني مسقف فكان سطح السفل سقفا للسفل	854	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1412	false	6141244079122537800	32	56	166	285	1507	300	وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول لان السفل اسم لمبني مسقف فكان سطح السفل سقفا للسفل	1412	-3659854922332435759	119	238.0	95	119	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	173	209	858	1033	1460	300	رجل يبيع سلعة فقال لغيره انظر فيها فاخذها لينظر فيها فهلكت في يده لا يضمن وان قال الناظر بعد ما نظر بكم تبيع قالوا يكون ضامنا والصحيح انه لا يضمن غ------لا اذا قال صاحب السلعة بكذا	895	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1369	false	-7369963947545747541	204	240	1055	1235	1539	300	رجل يبيع سلعة فقال لغيره انظر فيها فاخذها لينظر فيها فهلكت في يده لا يضمن وان قال الناظر بعد-ما نظر بكم تبيع قالوا يكون ضامنا والصحيح انه لا يكون ضامنا الا اذا قال صاحب السلعة بكذا	1369	-3659854922332435759	171	326.5	136	181	94.47513580322266	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	95	181	462	923	1560	300	رجل باع متاع------ا بالف درهم فوزن له المشتري الفا وماءتي درهم ودفعها ال--يه فضاعت عند كان الباءع مستوفيا حقه بالالف والزيادة امانة في يده ولا يلزمه شء بهلاكها و-------------------------------------------------------ان ضاع نصفها كا---ن الباقي بين الباءع والمشتري علي ستة لا-----------ن المال المقبوض كان مشتركا بينهما علي ستة خمسة اسداسه للباءع والسدس للمشتري فما هلك يه----------لك علي الشركة وما بقي يبقي علي -لشركة ولو ان الباءع عزل منها ماءتي درهم ليردها فضاع- الماءتان عنده وبقي الالف كان الالف بينهما علي ستة ولو -جعل الالف في كمه ودفع الم-------اءتين	896	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1350	false	-4916170022166072174	29	111	150	576	1539	300	رجل باع من اخر شيءا بالف درهم فوزن له المشتري الفا وماءتي درهم فقبضها الباءع وضاعت من يده فهو---- مستوفي الثمن---------------------------- ولا ضمان عليه لانه بقدر الالف استوفي حصته وفيما زاد علي الالف فهو مءتمن فيه فان ضاع نصفها فالنصف الباق--------------------ي علي ستة اسهم والاصل ان المال ال----------مشترك اذ--------------------------------------------------ا هلك منه شء فالهالك علي الشركة والباقي يبقي علي الشركة فلو---------- عزل منها ماءتي درهم------- فضاعت الماءتان قبل ان يردها كا---ن الالف بينهما علي ستة ولو ضاعت الالف فللباءع ان يرجع في الماءتين	1350	-3659854922332435759	241	301.0	190	558	43.189964294433594	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0897	true	1957310768157938278	0	67	0	363	1547	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتءخذ في بيت المال والزيوف مازيف-ه بيت المال و----ياخذها التجار في التجارات ولا باس بالشراء بها لكن يبين للباءع انها زيوف والنبهرج- ما يبرهجه التجار ولا يروج في التجارات ولها حكم الدراهم في الشرع حتي لو تجوز بها في السلم والصرف يجوز والستوقة فارسي معرب سه تاق---ه وهو ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر -ليس لها حكم الدراهم	897	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1349	false	-6123419276429004559	0	53	0	286	1504	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتوضع في بيت المال والزيوف ما يرده بيت المال ولكن تاخذه- التجار في التجارات -لا باس بالشراء بها لكن يبين الباءع انها زيوف والنبهرجة ما ير--جه التجار اي رده----------------------------------------------------------------------------- والستوقة------ معرب معناه سمته وهو ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر وليس لها حكم الدراهم	1349	-3659854922332435759	256	426.0	207	373	68.63270568847656	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0900	true	-6977094257790795049	260	287	1271	1407	1471	300	الغرباء رجل اشتري شيءا بثمن الي النيروز ذكر في الاصل انه لا يجوز قالوا هذا اذا لم يعلم الباءع والمشتري بما بقي غلي النيروز فان علما جاز	900	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1352	false	1295436300210204725	4	31	26	162	1545	300	الخانية رجل اشتري شيءا بثمن الي النيروز ذكر في الاصل انه لا يجوز قالوا هذا اذا لم يعلم الباءع والمشتري بما بقي الي النيروز فان علما جاز	1352	-3659854922332435759	130	254.0	103	136	95.5882339477539	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0918	true	6616358444951409195	158	281	765	1400	1497	300	فصل فيما يخرجه عن الضمان في البيع الفاسد والبيع المكروه المش-------تري شراء فاسدا اذا جاء بالمبيع غلي الباءع فلم يقبله الباءع فاعاده المشتري الي منزله فهلك لا يضمن وكذا الغاصب اذا رد المغصوب فلم يقبل المغصوب منه فاعاده الي منزله فهلك لا يضمن وان كان المشتري وضعه بين يدي الباءع او المغصوب منه فلم يقبله ثم حمله الي منزله فهلك كان ضامنا في الغصب والبيع الفاسد وقال بعضهم ان كان فساد البيع قويا غير مختلف فيه فالجواب فيه كذلك وان كان مختلفا فيه فجاء به الي الباءع فلم يقبله الباءع فاعاد- الي منزله وهلك لا يبرا عن الضمان والصحيح انه يبرا في الوجهين الا اذا وضع بين يديه فلم يقبل و-ذهب به الي منزله فهلك فانه يكون ضامنا لانه يصير غاصبا غصبا مبتدا	918	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1421	false	-2899737307517816788	191	298	982	1533	1539	300	فصل فيما يخرجه عن الضمان في البيع الفاسد و------المكروه ما نصه المشتري شراء فاسدا اذا جاء بالمبيع الي الباءع فلم يقبله الباءع فاعاده المشتري الي منزله فهلك لا يض------------------------------------------------------------------------------من وان كان المشتري وضعه بين يدي الباءع او المغصوب منه فلم يقبله ثم حمله الي منزله فهلك كان ضامنا في الغصب والبيع الفاسد وقال بعضهم ان كان فساد البيع----- غير مختلف فيه فالجواب---- كذلك وان كان مختلفا فيه فجاء به الي الباءع فلم يقبله الباءع فاعاده الي منزله فهلك لا يبرا عن الضمان والصحيح انه يبرا في الوجهين الا اذا وضع بين يديه فلم يقبله فذهب به الي منزله فهلك فانه يكون ضامنا لانه يصير غاصبا غصبا مبتدا	1421	-3659854922332435759	534	1033.0	430	644	82.91925811767578	99	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	30	51	164	270	1602	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1063	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	false	-4068332891219908151	9	30	51	156	1498	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1697	-3659854922332435759	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	235	256	1209	1321	1541	300	اذا كان امره مشكلا اما اذا كان امره ظاهرا يسال القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي الافلاس ويخلي سبيله بحضرة خصمه	1081	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1560	false	4622841487578076284	131	152	654	766	1532	300	اذا كان امره مشكلا اما اذا كان فقره ظاهرا يسال القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي الافلاس ويخلي سبيله بحضرة خصمه	1560	-3659854922332435759	110	218.0	89	112	98.21428680419922	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	176	238	883	1192	1505	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه ----اشتراه منه تعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1198	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	false	9037884840851882017	124	187	620	931	1494	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد-- انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1705	-3659854922332435759	306	599.0	244	313	97.76358032226562	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	159	206	765	979	1428	300	الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ ف--------------------------اشهد الابن علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك ف-----ي يد---- الوصي شيءا وهو قال---- من تركة والدي	1212	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1735	false	-8701323066477410460	178	226	922	1142	1514	300	الوصي الي الوارث ميراثه وكل شء كان له في يديه من تركة ابيه واشهد الابن علي نفسه انه قبض منه -----------------جميع تركة والده فلم يبق--- من تركة وال-----ده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك دارا في يد هذا الوصي --------وقال هذه من تركة والدي	1735	-3659854922332435759	154	238.0	119	253	60.869564056396484	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1230	true	7283547842815712863	195	272	969	1357	1499	300	ان لي علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي بجميع مالي علي فلان الغ----------------------------------------------------------------------اءب والف درهم كانت لي عليه قبل كفالة هذا الرجل فيقر الكفيل بالكفالة وينك---------------------------------ر المال علي الغاءب صح انكاره لان قوله كفلت لك بكل مالك علي فلان لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------- اقرارا منه بالمال لانه مجهول فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم كانت له عليه قبل كفالة هذا الرجل تقبل بينته ويقضي له بالكفالة والمال لانه ادعي علي الغاءب	1230	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1526	false	-6610827153267197781	94	213	475	1064	1508	300	ان له علي----- الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف الذي لي عليه بامره فهذا وما تقدم سواء يقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو لم يقبل بامره وانك----------------------------------------------ر المدعي عليه ذلك فبرهن عليه يقضي بالالف علي الحاضر و--------------------------------------------لا يكون قضاء علي الغاءب بخلاف ما لو ادعي الكفالة العامة فلا تفصيل قوله ومن هنا علم ان ما ذكره الشارح فيما ياتي الخ اي في كتاب القضاء قبيل باب التحكيم ثم ان الذي رايته فيه موافق لما هنا وهذا نصه لو ادعي علي شخص دينا علي انه كفيل عن الغاءب بامره فاقر الحاضر بالكفالة وانكر الدين فاقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم--------------------------------- تقبل بينته ---في هذه ال-صورة و------يثبت الحق علي الغاءب	1526	-3659854922332435759	157	176.0	121	727	21.595598220825195	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1231	true	-3700171285918336042	67	152	351	764	1503	300	ولو ادعي رجل علي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف التي لي عليه بامره فهذا وما تقدم سواء ويقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو ادعي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عنه بالالف التي لي عليه ولم يق-ل بامره وانكر المدعي عليه ذلك فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فان القاضي يقضي بالالف 456علي الحاضر ولا يكون ذلك قضاء علي الغاءب بخلاف ما اذا ادعي --كفالة --عامة	1231	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1526	false	-6610827153267197781	91	149	462	750	1508	300	ولو ادع--------ي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف الذي لي عليه بامره فهذا وما تقدم سواء ي-قضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو ---------------------------------------------------------------------------------لم يقبل بامره وانكر المدعي عليه ذلك فبرهن عليه ي--------------------------------قضي بالالف ---علي الحاضر ولا يكون---- قضاء علي الغاءب بخلاف ما -لو ادعي الكفالة العامة	1526	-3659854922332435759	271	462.0	214	418	64.83253479003906	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	176	207	905	1064	1535	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تقبل يعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عنه انه تقبل كعادته	1242	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	false	4971449416588059773	157	181	796	918	1508	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف ------------انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا ت-----عرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر --------------------انه تقبل شهادته	1623	-3659854922332435759	118	205.5	94	159	74.21383666992188	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1247	true	8827170565736502725	122	169	637	860	1526	300	الشاهد اذا كان فاسقا في السر وهو في الظاهر عدل فاراد القاضي ان يقضي بشهادته فاخبر الشاهد عن نفسه انه ليس بعدل صح اقراره علي نفسه الا انه اذا كان صادقا في الشهادة لا يسعه ان يخبر عن نفسه انه ليس بعدل لان فيه ابطال حق المدعي	1247	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	false	4971449416588059773	200	245	1025	1243	1508	300	الشاهد اذا كان فاسقا في السر وهو في الظاهر عدل فاراد القاضي ان يقضي بشهادته فاخبر الشاهد عن نفسه انه ليس بعدل صح اقراره علي نفسه الا انه اذا كان صادقا في الشهادة لا يسعه تضمي-----ن نفسه انه ليس بعدل لان فيه ابطال حق المدعي	1623	-3659854922332435759	215	420.0	170	223	96.41255950927734	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	234	296	1175	1504	1526	300	فان القاضي يسمع ذلك ويسال عنهم فاي عدلوهم سال القاضي الطاعنين بما يطعنون لاحتمال انهم طعنوا بما لا يكون جرحا عند القاضي فان بينوا ما يكون طعنا كان الجرح اولي وان طعنوا بما لا يصلح طعنا عند القاضي فان القاضي لا يلتفت اليهم ويقضي بشهادة شهود المدعي وكذا لو عدل المزكي الشهود فطعن المشهود عليه وقال للقاضي سل عنهم فلانا وفلانا وسمي	1248	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1601	false	-3055653018123504922	245	300	1255	1549	1549	300	فان القاضي يسمع ذلك ويسال عنهم فان عدلوهم سال القاضي الطاعنين بم- يطعنون لاحتمال انهم طعنوا بما لا يكون جرحا عند القاضي فان بينوا ما يكون طعنا فان الجرح او---------------------------------لي والا فان القاضي لا يلتفت اليهم ويقضي بشهادة شهود المدعي وكذا لو عدل المزكي الشهود وطعن المشهود عليه وقال للقاضي سل عنهم فلانا وفلانا وسمي-	1601	-3659854922332435759	285	551.0	232	329	86.62613677978516	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	4	96	18	495	1583	300	امراة ولدت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما عليه ولو شهد اب- المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام رحمه الله تعالي وتقبل في رواية ابي سليمان رحمه الله تعالي واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابيه جازت شهادته	1251	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1613	false	2042703019996602861	93	175	481	912	1589	300	امراة ولدت ولدا وادعت انه ت--زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه وا--بنه ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما -----ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت و-----اقرت بذلك اختلفت فيه الرواي-ة قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام---------------- وتقبل في رواية ابي سليمان---------------- واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته	1613	-3659854922332435759	424	786.0	342	478	88.70292663574219	77	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1255	true	7291950934441906111	50	184	263	986	1587	300	القاتل اذا شهد ---علي ولي القتيل بالعفو جازت شهادته وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شهادة الاجير لاستاذه مردودة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- قالوا ان كان الاجير مشتركا تجوز شهادته في الروايات كلها وما ذكر في الديات محمول علي هذا الوجه وان كان اجير وحد مشاهرة او مسانهة او مياومة لا تقبل شهادته لاستاذه لا في تجارة- ولا في شء اخر وما ذكر في الكفالة محمول علي هذا كذا ذكره الناطفي رحمه الله تعالي والصدر الامام الاجل الشهيد رحمه الله تعالي ووجهه ظاهر لان اجير الواحد يستحق الاجر بمضي الزمان فاذا كان يستوجب الاجر لزمان اداء الشهادة كان متهما فيما شهد اما الاجير المشترك لا يستوجب الاجر الا بالعمل الذي عقدت عليه الاجارة فاذا لم يستوجب بشهادته اجرة انتفت التهمة عن شهادته ولهذا جازت شهادة القابلة علي الولادة عند شرطها وهو العدالة	1255	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1614	false	-7860192036223537993	118	242	622	1290	1584	300	الخا-ص الخ قال الرملي وفي الخانية------------------ وذكر الخصاف---------------- ان شهادة الاجير لاستاذه مردودة وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله قالوا ان كان الاجير مشتركا تجوز شهادته في الروايات كلها وما ذكر في الديات محمول علي هذا الوجه وان كان اجير وحد مشاهرة او مسانهة او مياومة لا تقبل شهادته لاستاذه لا في تجارته ولا في شء اخر وما ذكر في الكفالة محمول علي هذا كذا ذكر- الناطف----------------ي والصدر الامام الاجل الشهيد---------------- ووجهه ظاهر لان اجير الو-حد يستحق الاجر بمضي الزمان واذا كان يستوجب الاجر لزمان اداء الشهادة كان متهما فيما شهد اما الاجير المشترك لا يستوجب الاجر الا بالعمل الذي عقدت عليه الاجارة فاذا لم يستوجب بشهادته اجرا انتفت التهمة عن شهادته ولهذا جازت شهادة القابلة علي الولادة عند شرطها وهو العدالة	1614	-3659854922332435759	636	1175.0	514	737	86.29579162597656	108	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	38	81	200	413	1561	300	المشهود له دابة فركبها لا تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له	1261	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	false	-2249340591338130160	267	300	1397	1559	1559	300	المشي ولا طاقة الكري----- تقبل شهادتهم والا فلا---------------------- فان اكل------- طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له-	1597	-3659854922332435759	136	221.5	109	213	63.84976577758789	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	81	189	413	976	1561	300	هيا طعاما للشاهد بل كان عند ط-عام فقدمه اليهم فاكلوه لا ترد شهادتهم فان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن لذلك ولكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم تعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوخا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلات وينثرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا فب الشهادة لما فعلوا	1261	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	false	9136876604778758660	0	88	0	458	1576	300	هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك -لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه	1598	-3659854922332435759	413	732.0	330	564	73.2269515991211	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	202	278	996	1374	1494	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا شهد عند القاضي بشهادة ثم زاد فيها قبل ان يقضي القاضي او بعدما قضي او قالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل القاضي ذلك منهما ذكره الناطفي في الواقعات ولو قال الشاهد تعمدت ولم اغلط ثم بدا لي فرجعت كان ذلك رجوعا عن شهادته والفتوي علي ما ذكر في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما تقييد المطلق وتعيين المحتمل يصح من الشهود وان كان ذلك بعد	1262	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1629	false	-7005320741624181186	146	216	768	1112	1566	300	وعن ابي حنيفة في الم----------------جرد اذا شهد عند القاضي بشهادة ثم زاد فيها قبل ان يقضي القاضي او بعدما قضي او قالا -وهمنا وهما غير متهمين قبل القاضي ذلك منهما ذكر- الناطفي في الواقعات ولو قال الشاهد تعمدت ولم اغلط ثم بدا لي فرجعت كان ذلك رجوعا عن شهادته والفتوي علي ما ذكر في المجرد عن ابي حنيفة---------------- فاما تقييد المطلق وتعيين المحتمل يصح من الشهود وان كان ذلك بعد	1629	-3659854922332435759	338	653.0	269	378	89.4179916381836	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1269	true	-8065190864317932776	49	126	272	661	1533	300	ادعي دار انه ورثها من ابيه ورجل- اخر ادعي انه اشتراها من المتوفي ذلك فجاء مدعي الشراء بالشهود فشهدوا -ان الميت باعها منه ولم يقولوا باعها منه وهو يملكها قالوا ان كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الميراث فالشهادة جاءزة لان الشهادة علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او في يد الوارث اما اذا كانت في يدي المشتري او في يد الوارث كانت -الشهادة علي البيع بمنزلة الشهادة	1269	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	false	-1047590794567372460	18	75	98	386	1534	300	ادعي ارثا--- ورثه -من ابيه وادعي اخر شراءه -----------من الميت وشهوده -------------------------شهدوا بان الميت باعه م-نه ولم يقولوا باعه م-نه وهو يملكه- قالوا لو كان- الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الار--ث فالشهادة جاءزة لانها ------علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الو------ارث اما لو ك-------------------------------------انت فالشهادة ---بالبيع ------كالشهادة	1725	-3659854922332435759	242	390.5	193	392	61.73469543457031	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1276	true	8666271456730294282	177	296	888	1476	1491	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهد الشهود انه اشتراها من الذي في يديه جازت---- شهادتهم لانه لما ادعي ملكا مطلقا فقد ادعي الملك في الحال وفيما مضي والشهود اذا شهدوا بالشراء فقد شهدوا له بالملك في الحال فكانت شهادتهم باقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد -الشهود انها له اشتراها من ذي اليد لا تقبل شهادتهم الا ان يوفق فيقول نتجت في ملكي الا ابي بعتها منه ثن اشتريتها منه فما لم يدع التوفيق علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم لان دعوي النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادث	1276	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1632	false	5500474868847967840	229	300	1164	1500	1500	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهدا------ انه اشتراها من --ذي اليد--- جازت لان شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم باقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد بالش---------------را-ء من ذي اليد لا تقبل ا--------لا ان يوفق والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان دعوي النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادث-	1632	-3659854922332435759	315	547.0	248	593	53.11973190307617	62	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1277	true	-6246810820172165520	103	159	516	820	1489	300	والملك المطلق يظهر في حق الزواءد وفي حق رجوع الباعة بعضهم علي بعض فصار كانهم شهدوا له بالزواءد نصا فلا تقبل شهادتهم واشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	1277	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1630	false	-1726289427820105471	241	292	1239	1519	1556	300	والملك المطلق يظهر في حق الزواءد وفي--- رجوع الباعة بعضهم علي بعض فصار كانهم شهدوا له بالز-اءد---- فلا تقبل شهادتهم واشار محمد---------------- في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	1630	-3659854922332435759	280	530.5	229	304	92.10526275634766	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	133	158	670	803	1538	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	1292	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	false	-7861681915285232892	79	102	398	524	1552	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	1639	-3659854922332435759	112	197.5	89	139	80.5755386352539	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	123	153	599	761	1472	300	اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1317	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1654	false	4498062610645036124	101	128	515	662	1539	300	اليوم ففعله--- غدا بع------------ضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1654	-3659854922332435759	144	274.5	117	162	88.88888549804688	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	0	87	0	482	1576	300	وانكر الدين ف-----اقام الوكيل البينة علي الدين لا يقبل بينته لان البينة علي الدين لا تقبل الا من- خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري ان المديون لو اقر بالوكالة فقال الوكيل ان اثبت الوكالة بالبينة مخافة ان يحضر الطالب وينكر ج313 الوكالة قبلت بينته وان كانت البينة قاءمة علي المقر وكذلك الوصي اذا اقر المديون بالوصاية- وانكر الدين فاثبت الوصي الوصاي-ة بالبينة -قبلت بينته وكذا الرجل اذا ادعي دينا علي --ميت------------ واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقال المدعي انا اثبت الدين بالبينة	1325	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	false	334242309310212763	217	293	1091	1499	1539	300	وانكر الدين فبرهن عليه الوكيل----------------- لا يقبل -------اذ البينة---------- لا تقبل الا علي خصم وباقرار المديون لن تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري انه------- لو اقر بالوكالة فقال الوكيل اني ابرهن علي وكالتي--- مخافة ان يحضر الطالب وينكر----- الوكالة تقبل بينته ولو قامت علي------------- المقر وكذ---ا وصي---- اقر المديون ب--وصايته وانكر الدين فاثبت الوصي --وصايته ب--بينة تقبل------- وكذا من------- ادعي دينا علي الميت منحة الخالق واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقال المدعي انا اثبت --------ببينة	1657	-3659854922332435759	343	501.5	274	505	67.92079162597656	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	107	181	548	927	1529	300	بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا ان يكون الاول حاضرا وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غا-با وقال ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يجوز كان------- الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر	1344	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1684	false	2519947737138683855	0	54	0	280	1529	300	بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف---------------- انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------------------محمد لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا وقال ابن ابي لي----------------لي يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقرر	1684	-3659854922332435759	267	498.0	214	387	68.99224853515625	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1354	true	8153674121604444872	238	294	1223	1500	1532	300	وان كان بغير محضر من العدل اذا بين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ج3 يجوز كما ذكر في كتاب الرهن لان الموكل اذا بين الثمن فقد رضي بزوال ملكه بذلك الثمن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الوكيل الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	1354	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1683	false	-3939320205061429796	186	228	978	1187	1563	300	وان كان بغير محضر من العدل ---وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ي---جوز كما ذكر في كتاب الره-------------------------------------------------------ن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين ال-------ثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	1683	-3659854922332435759	207	389.0	165	277	74.72924041748047	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	133	166	654	812	1435	300	رجل كفل بنفس رجل علي ا-ه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به الغد وادعي الطالب عليه الف درهم فصدقه المطلوب وجحد-- الك---------------------فيل مع اليمين علي العلم	1376	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	false	7716559356686316366	14	49	69	241	1466	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب----- فلم يواف به----- وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم	1503	-3659854922332435759	147	259.0	116	182	80.76923370361328	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1381	true	2374726162472359962	0	159	0	766	1460	300	كفل عن رجل بالجنايات اختلفوا فيه والصحيح انها تصح ويرجع علي المكفول عنه ان كان بامره وكذا السلطان اذا صادر رجلا فامر الرجل غيره ان يءدي عنه المال -كل ما هو مط-لب به حسابا جازت الكفالة به وان ام----ره بذلك ان قال علي ان ترجع علي بكذا كان له ان يرجع عليه عن لم يقل علي ان ترجع بذلك علي اختلفوا فيه والصحيح انه يرجع ذكر في السير المس-لم اذا كان اسيرا في يد اهل الحرب فاشتراه رجل منهما ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير فيخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امر- الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو فقال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذه منه- فهو بمنزلة ما لو	1381	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	false	-3220432473128815587	149	300	774	1507	1507	300	كفل عن رجل بالجبايات اختلفوا فيه والصحيح انها تصح ويرجع علي المكفول عنه ان كان بامره وكذا السلطان اذا صا-ر رجلا فامر الرجل غيره ان يءدي عنه المال لكل ما هو مطالب به حس--ا جازت الكفالة به فان امر غيره بذلك ان قال علي ان ترجع علي بذلك كان له ان يرجع عليه --------------------------والا اختلفوا فيه والصحيح انه يرجع ذكر في السير المسالة اذا اسر في دار--------- الحرب فاشتراه رجل منهم- ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير ويخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو -قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذ- منهم فهو بمنزلة ما لو-	1527	-3659854922332435759	706	1308.5	558	775	91.09677124023438	131	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1381	true	2374726162472359962	92	136	443	652	1460	300	وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امر الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو فقال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري	1381	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1529	false	7958253753068457091	84	127	421	624	1520	300	وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امر الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو -قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او----- في بناء داري	1529	-3659854922332435759	203	394.0	160	209	97.12918853759766	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1385	true	-6735961598368572359	35	121	160	611	1512	300	رجل عليه الف لرج- فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الاممر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته له فغذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ابذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بيننة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي ا--مر ويبرا الامر عن دين الطالب	1385	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	false	6652299860212621123	7	93	43	494	1568	300	رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الا-مر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فا---ذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ا-ذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بي-نة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب	1667	-3659854922332435759	437	831.5	352	457	95.6236343383789	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	26	81	135	419	1548	300	صحة الحوالة تعتمد ق-ول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحواله في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي ج3 كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب فحينءذ جاز ولا يشترط حضرة المحتال عليه لضحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الفاءب فقبل صحة الحةالة	1393	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1534	false	-8612527252491805865	13	63	65	323	1539	300	صحة الاحالة تعتمد قبول المحتال له والمح-ال عليه ولا تصح-------- في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله--------- كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب ولا ت-----------شترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة	1534	-3659854922332435759	244	446.0	195	287	85.01741790771484	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	231	260	1130	1283	1495	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	1411	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	false	-3313396164647940621	26	50	128	251	1497	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها--------- فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له------------ بحكم ال---------شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	1731	-3659854922332435759	105	180.0	84	153	68.62744903564453	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	32	87	178	428	1480	300	رجل قذف محصنا او محصنة فاراد المقذوف حد القذف فصالحه القاذف علي دارهم مسماة او علي شء اخر علي ان يعفو عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهو يسقط الحد ان كان ذلك قبل ان يرفع الامر الي القاضي بطل الحد وان ان ذلك بعد ما رفع الي القاضي لا يبطل الحد	1422	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1189	false	-8920142916146146059	183	227	941	1142	1495	300	رجل قذف محصنا او محصنة فاراد المقذوف حد القذف فصالحه القاذف علي دراهم مسماة او علي شء اخر علي ان يعفو عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهل يسقط الحد ان كان -------------------------------------------------ذلك بعد ما رفع الي القاضي لا يبطل الحد	1189	-3659854922332435759	198	390.0	154	250	79.19999694824219	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1444	true	1343727343425236058	57	95	272	452	1453	300	الوجهين ثم في الدار المشتركة اذا كان احدهما غاءبا كان للحا-ر ان يسكن كل الدار بقد- حصته وفي رواية--- ان يسكن من الدار قدر حصته ولو خاف ان يخرب الدار بترك السكني كان له ان يسكن كل الدار	1444	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1262	false	3740782762167797011	16	55	86	271	1543	300	الاقرار ثم في الدار المشتركة اذا كان احدهما غاءبا فان للحاضر ان يسكن كل الدار بقدر حصته وفي رواية له ان يسكن من الدار قدر حصته ولو خاف ان تخرب الدار بترك السكني كان له ان يسكن كل الدار	1262	-3659854922332435759	173	323.0	135	185	93.51351165771484	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1550	true	2334932398125230431	202	248	941	1162	1393	300	الدار ولو ان من له طريق في سكة غير نافذة اراد ان يجعل بابه في اسفل السكة اختلفوا فيه قال بعضهم ليس له ذلك لانه يزداد طريقه ومروره في السكة وفي الكتاب قال له ذلك وسوي بين الفصلين وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي	1550	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1584	false	-2054360682806122740	76	122	362	583	1518	300	الشرب ولو ان من له طريق في سكة غير نافذة اراد ان يجعل بابه في اسفل السكة اختلفوا فيه قال بعضهم ليس له ذلك لانه يزداد طريقه ومروره في السكة وفي الكتاب قال له ذلك وسوي بين الفصلين وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي	1584	-3659854922332435759	218	433.0	172	221	98.64253234863281	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	85	166	408	809	1461	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه -------------------برء عن الضمان حتي لو هلكت لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده- الي ذلك المكان وبين ما اذا لم----------- يتحول وذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر الحاكم الجليل تاويله اذا اعادها قبل التحول فاما بعد التحول لا يبرا من الضمان واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها ثم اعادها لا يبرا من الضمان ما لم يردها الي صاحبها	1595	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	false	-5202500333478502323	42	118	215	591	1497	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضما--------------------ن ولم يفصل---------- بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه---------- وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال ابو جعفر انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد في المختصر---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها ليا----------كلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع -الي صاحبها	1254	-3659854922332435759	224	328.0	174	521	42.99424362182617	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	69	134	376	706	1556	300	ولا تهادي وعن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره وقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	1635	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1743	false	-8439067748742296151	189	249	923	1223	1458	300	لها تامل- وعن عبد الله بن المبارك---------------- انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره فقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة---------------- فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	1743	-3659854922332435759	291	547.0	232	333	87.38739013671875	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	88	142	449	721	1493	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة------------------- لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير ف-تمكن الشيوع وقت القبض	1642	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1747	false	-2516809180932918334	179	237	903	1193	1538	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت --هبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض	1747	-3659854922332435759	270	517.5	216	292	92.46575164794922	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	204	273	1084	1431	1571	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا رجع المولي في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف رحمه الله تعالي استفحش قول محمد رحمه الله تعالي وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض يسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1646	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1750	false	-8007679427090939015	0	55	0	275	1547	300	وعلي قول ابي يوسف يعود ال----------------------------------------دين والجناية وابو يوسف---------------- استفحش قول محمد---------------- وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1750	-3659854922332435759	270	505.5	215	347	77.80979919433594	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	266	288	1299	1411	1466	300	ولو وهب عبدا صغيرا فشب فصار رجلا طويلا لا يرجع الواهب فيه لان الزيادة في البدن تمنع الرجوع وان كانت تنقص القيمة	1648	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	false	3537183516502321057	78	100	377	489	1502	300	ولو وهب عبدا صغيرا فشب وصار رجلا طويلا لا يرجع الواهب فيه لان الزيادة في البدن تمنع الرجوع وان كانت تنقص القيمة	1749	-3659854922332435759	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	140	236	748	1243	1565	300	قال ارضي وبين حدودها موقوفة ولم يزد علي هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ويكون وقفا علي المساكين ولو قال داري هذه موقوفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال المرادي رحمهم الله تعالي ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد التيمي رحمه الله تعالي لا يجوز ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح قول اصحابنا رحمهم الله تعالي لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكر الفقراء ولا انقطاع للفقراء فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا	1667	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1281	false	-9041920466908034792	74	154	371	778	1522	300	قال ارضي------------ موقوفة ولم يزد علي هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف وقال ابو يوسف ي----------------جوز ويكون وقفا علي المساكين ولو قال موق---------وفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال الراء------------------ي ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد السمت----------------ي لا يجوز ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح قول اصحابنا----------------- لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكر الفقراء ولا انقطاع للفقراء فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا	1281	-3659854922332435759	397	731.5	317	495	80.20201873779297	76	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	244	282	1212	1398	1480	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة علي الفقراء لان محل الصدقة الفقراء الا ان غلتها تكون لفلان ما دام حيا------------------------------------------------------------ وكذا لو قال صدقة موقوفة علي فلان ابدا او قال علي ولدي	1668	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1280	false	8623941070394134544	224	268	1116	1329	1494	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة علي الفقراء لان محل الصدقة الفقراء الا ان غلتها تكون لفلان ما دام حيا ثم قال بعد اسطر ولو قال ارضي موقوفة علي فقراء قرابتي لا يصح وكذا لو ---------------------------------قال علي ولدي	1280	-3659854922332435759	153	294.0	122	246	62.19512176513672	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1669	true	4298479268099862546	143	230	715	1145	1499	300	ولو قال ارضي موقوفة علي فقراء قرابتي لا يصح وكذا لو قال علي ولدي لانهم ينقطعون فلا يتابد الوقف وبدون التاب-د لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء ولو قال علي فقراء بني فلان او علي يتامي بني فلان فان كانوا يحصون وكان ذلك في الصحة لا يصح لانه لا يتابد وان كانوا لا يحصون صح ويصير بمنزلة الوقف علي اليتامي مطلقا او علي الفقراء مطلقا فرق ابو يوسف رحمه الله تعالي بين قوله ارضي موقوفة وبين قوله ارضي موقوفة علي ولدي فان الاول يصح والثاني لا	1669	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1280	false	8623941070394134544	254	300	1264	1494	1494	300	ولو قال ارضي موقوفة علي فقراء قرابتي لا يصح وكذا لو قال علي ولدي لانهم ينقطعون فلا يتابد الوقف وبدون التابيد لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ابو يوسف---------------- بين قوله ارضي موقوفة وبين قوله ارضي موقوفة علي ولدي فان الاول يصح والثاني لا-	1280	-3659854922332435759	229	425.5	184	431	53.13225173950195	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1684	true	4202320279937191517	133	231	664	1138	1489	300	اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا--------- ان وسع الواقف ---ذلك للقيم ---وقال تفعل ما تري- من مصلحة المسجد كان له ان يشتري للمسجد ما شاء وان لم يوسع ذلك ولكنه وقف لبناء المسجد وعمارة المسجد ليس للقيم ان يشتري ما ذكرنا لان هذا ليس من العمارة ولا من البناء وان لم يعرف شرط الواقف في ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كانوا يشترون من اوقاف المسجد الدهن والحصير والحشيش والاجر وما ذكرنا كان للقيم ان يفعل ذلك والا فلا	1684	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1298	false	2494856310697496879	3	79	15	367	1557	300	اراد المتولي ان يشتري من غلة --وقف المسجد دهنا او حصرا---------- او اجرا او------------------- حصي ليفرش فيه يجوز ان وسع الواقف في ذلك للقيم بان قال يفعل ما يراه من مصلحة المسجد وان ------------------------------لم يوسع بل وقفه------ لبناء المسجد وعمارته ف-----ليس ل---ه ان يشتري ما ذكرنا لانه ---ليس من العمارة و------البناء وان لم يعرف شرطه في ------ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كان-- يشتر-ي من الغلة ما ذكرنا جاز له الشراء ---------------------------------------------والا فلا	1298	-3659854922332435759	280	419.5	217	490	57.14285659790039	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	101	196	523	980	1522	300	الوقف ان فعل ذلك بامر القاضي كان له ذلك عند الكل لان القاضي يملك--------------------------------------------- الاستدانة فاذا امر القيم بذلك صح امره اما ال------قيم لا يملك الاستدانة قال مولانا -رضي الله عنه وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلات الوقف ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف فاما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا فنقد الثمن من مال نفسه ينبغي له ان يرجع بذلك في غلة الوقف- وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نقد الثمن---------- من مال نفسه ك-------------ان له ان يرجع بذلك	1685	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	false	3064423719038245876	177	296	899	1486	1501	300	الوقف اي باذ---------------------------------------ن القاضي ليوافق ما قبله عن الخانية تامل قوله وفسر قاضي خان الاستدانة الخ اقول عبارة قاضي خان بعد ان ذكر ان القيم لا يملك الاستدانة -------الا بامر ال--قاضي وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلة ال-وقف ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف -اما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا ونقد الثمن من مال نفسه ينبغي--- ان يرجع بذلك في غلة المسجد وان لم يكن ذلك بامر القاضي ثم قال بعد ورقة وليس للقيم ان يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك	1291	-3659854922332435759	329	489.5	251	640	51.40625	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	164	224	842	1153	1532	300	غلة الوقف- وان لم يكن للوقف غلة في يد القيم رفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي القيم بالاستدانة علي الوقف في اصلاح الوقف وليس للقيم انه يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	1688	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	false	3064423719038245876	250	299	1256	1499	1501	300	غلة المسجد وان لم------------------------------------------ يكن ذلك بامر القاضي ثم قال بعد ورقة-------------------------- وليس للقيم ان- يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	1291	-3659854922332435759	215	389.0	171	312	68.9102554321289	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	197	255	1002	1274	1504	300	ولو باع ارض الوقف وقد شرط له ولاية الاستبدال- ثم عادت الارض اليه اذا عادت الارض بما هو فسخ من كل و--------------------------------------------------------------------------------جه كان له ان يبيعها ثانيا لان البيع الاول صار كاءن لم يكن وان عادت اليه بما هو -عقد جديد------------------- لا يملك بيعها ثانيا لانه صار كانه اشتراها شراء جديدا فتصير وقفا --------------كما لو اشتري ارضا اخري	1699	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1303	false	1347034961128935556	81	150	428	763	1576	300	ولو باع ما----------- شرط -----------استبداله ثم عاد ا-------ليه ا-ن عاد بما------- هو فسخ من كل وجه كالرد بالعيب قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء او بفساد البيع او خيار الشرط او الرءية جاز له ----بيعها ثانيا لان البيع الاول صار كانه لم يكن وان عاد------ بما هو كعقد جديد كالاقالة بعد القبض لا يملك بيعها ثانيا لانه صار كانه اشتراها -----جديدا فيصير وقفا فيمتنع بيعها وكما لو اشتري ارضا اخري	1303	-3659854922332435759	204	314.5	157	387	52.71317672729492	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1712	true	-7584686683586196144	92	150	450	760	1498	300	رباط في طريق بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو شجاع رحمه الله تعالي يصرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم اذا خرب الرباط --والمسجد -استغني الناس عنهما يصير ميراثا وكذلك حوض العامة اذا خرب	1712	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1334	false	-5762085594223231318	145	199	731	1019	1543	300	رباط-------- بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو شجاع ت----------------صرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم اذا خرب الرباط او المسجد واستغني الناس عنهما يصير ميراثا وكذا- حوض العامة اذا خرب	1334	-3659854922332435759	282	525.0	229	313	90.0958480834961	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	175	262	863	1318	1501	300	لو-------------------- نقل----------ها المودع من الموضع الذي كانت فيه حالة الجحود ويضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن صاحب الوديعة اذا طالب المودع بالرد جحد فاقام صاحب الوديعة بينة انه استودعه كذا ثم اقام المودع البينة انها ضاعت عنده لا تقبل بينته ويكون ضامنا وكذا لو اقام المودع البينة انه------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ضاعت قبل الجحود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه رد الوديعة بعد ذلك فاقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت	1799	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	false	-2984728673372089069	174	264	868	1334	1512	300	لو جحدها انما يضمن اذا نقلها عن موضعها الت-----------------ي كانت فيه حال- الجحود وهلكت وان لم ينقلها وه-------------------------لكت لا يضمن وفي المنتقي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الوديعة او العارية مما يحول يضمن بالجحود وان لم يحولها نور العين قوله وان اقام البينة انه ردها قبل الجحود الخ رايت ملحقا في نسختي الخلاصة بعد لفظة الجحود قبلت بينته وبعده كلمة ممحوة لم اعرفها وفي الخانية وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه ردها ------بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت	1740	-3659854922332435759	216	316.0	171	673	32.095096588134766	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	62	88	315	443	1473	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في	1809	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	false	-2984728673372089069	274	300	1385	1512	1512	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في-	1740	-3659854922332435759	127	249.0	102	128	99.21875	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	273	300	1376	1506	1506	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان-	1829	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	false	-5202500333478502323	40	67	205	336	1497	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان	1254	-3659854922332435759	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	0	112	0	556	1478	300	ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها ف----ان اخذها لياكلها لا يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها كان- غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر رحمه الله تعالي يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون	1830	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	false	-5202500333478502323	67	164	336	808	1497	300	ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال------- ابو جعفر---------------- انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد---------------- في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذ-- لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر---------------- يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي ----------------يوسف يكون ضامنا وعلي قول زفر ----------------لا يكون	1254	-3659854922332435759	459	841.5	363	561	81.81818389892578	91	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	135	171	698	889	1534	300	ادعت- امراتان اللقيط انه ولدهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1840	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	false	5310671735877274778	21	77	106	392	1506	300	ادعته امراتان------------------ كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين اه وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1253	-3659854922332435759	151	267.0	121	320	47.1875	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	91	144	448	698	1432	300	رجل وجد في بيته امراة ووطء--------------ها وقال ظننت انها امراتي روي------------------------------------ زفر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال------------------------------ ان كان نهارا يحد وان كان ليلا لا يحد وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي-- و---------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اخري عليه الحد ليلا كان او نهارا قال	1889	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1176	false	5618551159274639576	76	135	413	684	1510	300	رجل وجد في بيته امراة في ليلة ظلماء فغشيها وقال ظننت انها امراتي لا حد عليه ولو كان نهارا يحد الحاوي وعن زفر عن ابي حنيفة فيمن وجد في حجلته او بيته امراة فقال ظننت انها امراتي ان كان نهارا يحد وان كان ليلا -------------------------------------------لا يحد وعن يعقوب عن ابي حنيفة ان ع---------------------------ليه الحد ليلا كان او نهارا قال	1176	-3659854922332435759	146	197.5	111	341	42.815250396728516	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	29	52	139	258	1432	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة -ان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1889	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	false	7816073302687674018	243	266	1271	1389	1567	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر -الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1504	-3659854922332435759	116	216.0	93	120	96.66666412353516	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	86	154	420	739	1484	300	راي رجلا يزني بامراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به فلم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله فان قتله -لا قصاص عليه وكذلك رج------------------ل راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه وكذلك الرجل يقتل قاطع الطريق حل قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	false	720713375642074425	18	75	88	354	1471	300	راي رجلا يزني بامراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به ولم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او------------------ ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب------------------------------------------------------ حل قتله ولا قصاص عليه	1194	-3659854922332435759	236	430.5	184	338	69.8224868774414	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1920	true	2445094645745108272	276	300	1482	1617	1617	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا وب--قتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية-	1920	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	false	3485322924549073728	1	26	8	146	1617	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية	1599	-3659854922332435759	133	256.5	110	138	96.3768081665039	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	196	247	953	1218	1488	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة كان خيرا لليتيم وقال بعضهم ان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم	2025	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	false	8214344045274056673	63	95	332	504	1584	300	شمس الاءمة السرخس----------------ي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم -----------------------------------------------------------------------------وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم	1678	-3659854922332435759	171	332.0	139	265	64.52830505371094	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2104	true	-9144045008902846739	236	300	1172	1502	1502	300	الجماع في حالة الحيض ق---------------ال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي استحلال الجماع في الحيض كفر وفي الاستبراء بدعة وضلال وليس بكفر وعن ابراهيم بن رس--------تم ان استحل الجماع في الحيض متاولا ان النهي ليس للتحريم او لم يعرف النهي لا يكفر لانه ان عرف ان الن-------------هي للتحريم ومع ذلك استحل الجماع فيه كان كافرا وعن شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان استحلال-	2104	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1242	false	247523834518103020	69	128	363	668	1525	300	الجماع للحاء-------ض قال في الخانية قال ابو بكر ال------------------------بلخي الجماع في الحيض كفر وفي الاستبراء بدعة وضلال وليس بكفر وعن ابراهيم بن رستم انه قال ان استحل الجماع في الحيض متاولا ان النهي ليس للتحريم او لم يعرف النهي لم يكفر و----ان عرف النهي واعتقد ان النهي للتحريم ومع ذلك استحل----------- كان كافرا وعن شمس الاءمة السرخس----------------ي ان استحلال	1242	-3659854922332435759	251	449.0	201	367	68.39237213134766	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	86	169	508	950	1618	300	--------كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما دون الاخروان شرطا العمل ع---------------------------------------------------لي المشروط له فضل الربح جاز ايضاوان شرطا العمل علي اقلهما ربحا- لا يجوز ولا يكون في شركة العنان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه اذا لم يذكر الكفالة بخلاف المفاوضةولو تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد رحمه الله تعالي بهذا فساد العقد وانما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2158	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	false	-3096623036712014832	191	279	990	1431	1536	300	فان ربح كان------ بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه اه كلام الزيلعي وهو صريح في ان اشتراط العمل علي الاكثر مالا جاءز وهو مخالف لما تقدم عن ال--اصل من قول-----ه وان ا------شترطا العمل علي صاحب الالفين لا يجوز تامل ثم رايت في كتاب الشركة من الخانية ما نصه -----------------------------------------ولو تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد رحمه الله تعالي بهذا فساد العقد -انما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة	1264	-3659854922332435759	264	414.0	209	502	52.58964157104492	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	268	300	1430	1608	1608	300	اشتركا شركة عنان باموالهما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لنفسي قبل الشركة كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما-	2164	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	false	-8934262608202764818	238	269	1205	1374	1531	300	اشتركا شركة عنان---------- فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لنفسي قبل الشركة كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما	1265	-3659854922332435759	168	321.5	138	179	93.85475158691406	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	62	90	345	489	1615	300	الثمن-- ولو باع احدهما شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب صاحبه كالوكيل بالبيع اذا فعل	2171	-8584525081496588300	Shamela0012227BK2-ara1.ms1267	false	2753143126098871252	113	137	546	668	1484	300	الخانية ولو باع احدهما شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة------------------------ ويضمن نصيب صاحبه كالوكيل بالبيع اذا فعل	1267	-3659854922332435759	118	219.5	94	146	80.82191467285156	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1