id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0003	true	2923744579259933087	42	87	210	437	1452	300	ان كان اكثر الماء يجري علي النجا------------------------------------------------------سة فالماء نجس وما اصاب الثوب من تقاطر يفسده قال محمد رحمه الله تعالي ان كانت النجاسة في جانب واحد من السطح او في -----------------------جانبين فالماء الذي يجري علي السطح طاهر وان كانت النجاسة في ثلاثة جوانب فالماء نجس	3	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0074	false	-1987053324826287239	126	172	610	838	1495	300	ان كان اكثر الماء يجري علي النجاسة او نصفه فالماء نجس وان كان اقل الماء يجري علي النجاسة فالماء طاهر و----------------------------قال محمد رحمه الله------ ان كانت النجاسة في جانب واحد من السطح فالماء طاهر وكذلك اذا كان في جا--------------------------------نبين وان كان--------- في ثلاث- جوانب فالماء نجس	74	1169216180702906678	135	214.5	107	304	44.407894134521484	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0003	true	2923744579259933087	125	234	627	1139	1452	300	اخر قالوا ان كان اربعا في اربع فما دونه يجوز فيه التوضء---- وان كان فوق---- ذلك لا يجوز الا في موضع دخول الماء وخروجه لان في الوجه الاول ما يقع فيه من الماء المستعمل لا يستقر فيه بل يخرج كما دخل وان كان جاريا في الوجه الثاني يستقر فيه الماء ولا يخرج الا بعد زمان وكذا قالوا في عين ما هي سبع في سبع ينبع الماء من اسفلها ويخرج من منفذها لا يجوز فيه التوضء الا في موضع خروج الماء منها والاصح ان التقدير غير لازم انما الاعتماد علي ما ذكرنا في المعني فينظر فيه ان كان ما وقع فيه من الماء المستعمل يخرج من ساعته ولا يستقر فيه	3	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0085	false	1315168381974089108	14	55	75	263	1484	300	انه قال-- ان كان اربعا في اربع فما دونه يجوز---- التوضء فيه وان كان اكثر من ذلك لا يجوز الا في موضع دخول الماء وخروجه لان في الوجه الاول ما يقع فيه من الماء المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل يخرج من ساعته ولا يستقر فيه	85	1169216180702906678	175	317.0	136	520	33.653846740722656	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0005	true	3559444575199732557	221	299	1136	1502	1507	300	فالكل- نجس وان انجمد ذلك الماء كان نجسا لان كل ما دخل فيه صار نجسا فلا يطهر بعد ذلك وان لم تكن النجاسة في موضع دخول الماء واجتمع الماء ف-----ي مكان طاهر وهو عشر في -----------------عشر ثم تعد-ي الي موضع النجاسة كان الماء -------طاهرا------------------------------------------- والمنجمد منه طاهر ما------------------------لم يظهر فيه اثر النجاسة وكذ-ا الغدير اذا قل ماءه فصار اربعا في اربع ووقعت---- نجاسة ثم دخل الماء الي ان صار الماء الجديد عشرا في عشر قبل ان يصل الي	5	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0083	false	1707223745003919986	83	173	399	840	1494	300	والجمد نجس وان------ كثر الماء بعد ذلك لانه كل-ما دخل ----صار نجسا فلا يطهر بعد ذلك وان كان كثيرا وان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان طاهر ويستقر فيه حتي يصير عشرا في عشر ثم انتهي الي----- النجاسة ---فالماء والجمد طاهران لان الماء صار كثيرا قبل وصوله الي النجاسة والماء الكثير لا يتنجس باتصال النجاسة به ما لم يظهر فيه اثر النجاسة وكذلك الغدير اذا قل ماءه وصار اربعا في اربع ووقعت فيه نجاسة ثم دخل الماء ب---ان ص------ار الداخل عشرا في عشر قبل ان يصل الي	83	1169216180702906678	243	319.0	184	469	51.8123664855957	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0006	true	3364696194696163423	2	46	10	222	1458	300	حوض صغير تنجس ماءه فدخ----------------------------------ل الماء من جانب---- قال الفقيه ابو جعفر يصير طاهرا لان الماء الجاري غلب علي النجس فكان بمنزلة الماء الجاري وقال --------------------------------------ابو بكر بن سعيد-------------- لا يطهر------------- حتي يخرج منه ثلاث مرات مثل ما كان في الحوض من الماء النجس	6	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0084	false	8311424611288671466	204	269	1041	1356	1507	300	حوض صغير تنجس ماءه فدخل الماء الطاهر فيه من جانب وسال ماء الحوض من جانب اخر كان الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول كما سال ماء الحوض من جانب لاخر يحكم بطهارة الحوض وهو اختيار الصدر الشهيد رحمه الله وكان الفقيه ابو بكر بن سعد رحمه الله يقول لا يحكم بطهارة الحوض حتي يخرج منه ثلاث مرات مثل ما كان في الحوض من الماء النجس	84	1169216180702906678	135	190.5	101	315	42.85714340209961	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0006	true	3364696194696163423	143	206	704	1013	1458	300	حوض صغير كري رجل منه نهرا او جري فيه الماء وت----وضا ثم اجتمع ذلك الماء في مكان اخر فكري منه رجل اخر- نهرا واجري فيه الماء وتوضا جاز وضوء الكل وتاويله اذا كان بين المكانين قليل مس-----------------------------------------------------------------------------افة وفي مسالة اذا كان بين------هما قليل مسافة -كان ال-ماء الثاني- طاهرا كذا قاله خلف بن ايوب ونصير بن ي---------------------------------------------------------------حيي وهذا لانه اذا كان بين المكانين مسافة	6	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0085	false	1315168381974089108	216	300	1056	1484	1484	300	حوض صغير كري رجل منه نهرا -واجري---- الماء فيه وتوضا ثم اجتمع ذلك الماء في مكان اخر فكري منه رجل نهرا اخرا واجري فيه الماء وتوضا جاز وضوء الكل-------- اذا كان بين المكانين قليل مسافة وكذلك حفرتان يخرج الماء من احداهما ويدخل في الاخري فتوضا انسان فيما بينهما------------ فان كان بين الحفرتين قليل مسافة فماء الحفرة الثانية طاهر هكذا قال- خلف بن ايوب ونص-ر بن يحيي وان لم يكن بينهما مسافة فماء الحفرة الثانية نجس وكذلك في الحوض -اذا ل------م يكن بين المكانين مسافة-	85	1169216180702906678	248	384.0	193	463	53.56371307373047	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0006	true	3364696194696163423	201	247	986	1230	1458	300	اذا كان بين المكانين مسافة فالماء الذي استعمله الاول يرد عليه ماء جاز قبل اجتماعه في المكان الثاني فلا يظهر---- حكم الاستعمال -اما اذا لم يكن بينهما مسافة فالماء الذي استعمله الاول ق--------------------بل ان يرد عليه ماء جاز في المكان الثاني ويصير مستعملا ف----------لا يطهر بعد	6	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0086	false	-4584417809411761865	6	57	31	299	1487	300	اذا كان بين المكانين مسافة فالماء الذي استعمله الاول يرد عليه ماء جار قبل اجتماعه في المكان الثاني فلا يظهر فيه حكم الاستعمال فاما اذا لم يكن بينهما مسافة فالماء الذي استعمله الاول لا يرد عليه ماء جار قبل ان يجتمع----------- في المكان الثاني فيظهر فيه حكم الاستعمال فلا يطهر بعد	86	1169216180702906678	217	390.5	174	279	77.77777862548828	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	260	299	1265	1444	1449	300	حوض الحمام اذا تنجس فدخل فيه الماء لا يطهر ما لم يخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات وقال بعضهم اذا خرج منه مثل ما كان فيه مرة واحدة يطهر لغلبة الماء الجاري عليه والاول احوط فصل في	14	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0110	false	-5355361596434503684	137	175	683	855	1494	300	حوض الحمام اذا تنجس ودخل فيه الماء لا يطهر ما لم يخرج منه---- ما كان فيه ثلاث مرات وقال بعضهم اذا خرج منه مثل ما كان فيه مرة واحدة وفي المنتقي ما يدل علي هذا القول والمذكور في ---	110	1169216180702906678	130	241.5	100	179	72.62570190429688	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0017	true	6881424456738068242	160	227	864	1226	1600	300	التوضء لا يجوز التوضء بما-------------------------------------------ء الفواكه وتسفير- ان- يدق التفاح او السفرجل دقا ناعما ثم يعصره فيستخرج منه الماء وقال بعضهم تفسيره ان يدق التفاح او السفرجل ويطبخ بالماء ثم بعصر فيستخرج منه الماء وفي الوجهين------ لا يجوز به التوضء لانه ليس بماء مطلق ولا يجوز التوضء بماء البطيخ والقثاء والقند ولا بالماء الذي يسيل من الكرم في الربيع كذا ذكره شمس الاءمة الحلواني و----------لا بماء الورد	17	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0110	false	-5355361596434503684	213	286	1028	1425	1494	300	الت--ي لا يجوز التوضء بها علي الوفاق وعلي الخلاف وانها انواع منها ماء الفواكه وتفسيره انه يدق التفاح --والسفرجل دقا ناعما ثم يعصر- ف-ستخرج منه الماء او يكون--- تفسيره ان يدق التفاح او السفرجل ويطبخ بالماء --ويعصر ويستخرج منه الماء وفي الوجهين جميعا لا يجوز--- التوضء --به ----------وكذا لا يجوز التوضء بماء البطيخ والقثاء والعنب ولا بالماء الذي يسيل من الكرم في الربيع كذا ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ولا بماء الورد	110	1169216180702906678	312	501.0	252	423	73.75886535644531	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0018	true	-1918533011545940301	145	196	733	984	1471	300	ولو توضا في الحوض انجمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحريك الماء جاز وضوء----ه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كبير- لا يتحرك بتحريك الماء لا يجوز وان ----------كان قليلا يتحرك بالتحر-----يك يجوز---------- بمنزلة ما لو كان علي وجه الماء عود او خشب يتحرك بتحريك الماء--- يجوز	18	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0082	false	5357710621437372660	193	250	961	1233	1468	300	اذا توضا في --حوض ت-جمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحر-ك الماء جاز وضوءه فيه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كثيرا لا يتحرك بتحر-ك الماء لا يجوز الوضوء به وان كان قليلا يتحرك ب--تحرك الماء يجوز الوضوء به بمنزلة ما لو كان علي وجه الماء عود ----لا يتحرك بتحر-ك الماء لا يجوز	82	1169216180702906678	226	370.0	177	284	79.57746124267578	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	99	187	472	945	1496	300	الطابق نجس قياساص ولي- بنجس استحسانا وصوبته ا-------ذا احرقت العذرة فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذ-ا الاصطبل اذا كان حارا وعل-------------------------ي كونه طابق ابي---ت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر منه وكذا- الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق- حيطانها وكوتها وتقاطر- وكذا- لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح من اسفل الكوز ف-------ي القياس -يكون نجساص لان البلة في اسفل الكوز صارت نجسة ببخا-ر الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لا----ن الكوز---- طاهر و--------------الماء الذي فيه	21	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0595	false	1893361599881865083	169	292	852	1492	1541	300	الطا-ق نجس قياسا- وليس بنجس استحسانا فصور ذلك فقال اذا احرقت في بيت فاصاب ماء الطا-ق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر انه النجاسة فيه وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله وهو اختيار ظهير الدين المرغيناني رحمة الله عليه وكذلك الاصطبل اذا كان حالا او علي كوته طاق او بيت او علي كونه طابقا او ثبت البالوعة اذا كان عليه طاءق فعرق الطاءق وتقاطر منه وكذلك الحمام ارتفعت ---فيه النجاسات فعرقت حيطانه- وكوته- وتقاطرت وكذلك لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء يترشح من اسفل الكوز وتقاطر في القياس ويكون نجسا- لان--------- اسفل الكوز صار- نجسا بنجاسة الاصطبل وفي الاستحسان لا يكون نجسا لان الكوز كان طاهرا في الاصل وكذا الماء الذي فيه	595	1169216180702906678	406	642.5	326	659	61.608497619628906	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0024	true	7109831566202891959	88	157	443	793	1515	300	من شعر الكلب جازت ص---لاته لانه تبع المراة اذا اختضبت بحناء نجس ف-----غسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر -لانها اتت بما- في وسعها وينبغي ان لا يكون طاهرا مادام يخرج منه الماء الملون بلون الحناء اذا كان علي بدن الرجل نفطة يبس- ما تحتها من الرطوبة ولم تذهب الجلدة عنها فتوضا وامر الماء علي الجلدة جازت وان لم يصب الماء ما تحتها لان الواجب غسل الظاهر دون الباطن	24	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0596	false	1633190212828237152	84	145	427	736	1469	300	من شعر الكلب لا تفسد صلاته و---------------اذا اختصت نجسته وصلت بعدما غسلت اليد------ ثلاثا بماء طاهر جازت صلاتها لان الذي في وسعها هذا وقد مرت المسالة في كتاب الطهارات و--------------------------اذا كان علي يد- الرجل نفطة يبست ما تحتها من الرطوبة ولم تذهب الجلدة عنها فتوضا وامر الماء علي الجلدة جاز- وان لم يصب الماء--- تحتها لان الواجب غسل الظاهر دون الباطن	596	1169216180702906678	227	347.0	178	361	62.88088607788086	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0033	true	-5031249960173198918	80	110	400	535	1434	300	سجد علي ظهر الميت ان كان علي الميت لبد -لا يحج حجم الميت -جازت صلاته لانه سجد علي اللبد وان كان يجد حجم الميت لا يجوز لانه سجد علي الميت	33	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0446	false	7204578973452277216	261	289	1256	1380	1435	300	سجد علي ظهر --ميت ان كان علي الميت لبد ولا يجد حجم الميت يجوز------- لانه سجد علي اللبد---- وان وجد حجم الميت لا يجوز لانه سجد علي الميت	446	1169216180702906678	117	205.5	89	137	85.40145874023438	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0035	true	6026977589715930190	72	95	355	461	1594	300	لف الثوب النجس في ثوب طاهر والنجس رطب- مبتل- وظهرت ندوته -في الثوب الطاهر -لكن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصر بحال لو عصر يسيل منه شء	35	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0209	false	2950222005753347327	26	94	147	480	1568	300	لف الثوب النجس في ثوب طاهر والنجس رطبة مبتلة فظهر- ندوته علي الثوب الطاهر ولكن لم يصر رطبا بحيث لو عصر يسيل منه شء ويتقاطر اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والاصح انه لا يصير نجسا وكذلك الثوب الطاهر اليابس اذا بسط علي ارض نجسة مبتلة وظهر اثر بلة النجاسة في الثوب الا انه لم يصر رطبا ولم يصر بحال لو عصر يسيل منه شء	209	1169216180702906678	103	173.0	80	334	30.83832359313965	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0036	true	-7172825387593180120	93	172	506	951	1595	300	الاستنجاء بالحجر------------------------ يدبر بالحجر الاول ويقبل بالحجر الثاني ويدبره بالثالث ان كان في الصيف وفي الشتاء يقبل الرجل بالحجر الاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان في الصيف خصيتيه متدليتين فلو اقبل بالاول تتلطخ خصيتاه فلا يقبل ولا كذلك في الشتاء والمراة تفع--------------------ل ما يفعل الرجل في الشت---------------------------اء في الاوقات كلها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاءم----------------------------------------------------------------------ا لا ينبغي ان يقوم عن موضع الاستنجاء حتي ينشف ذلك الموضع بخرقة --كيلا يصل الماء الي باطنه فيفسد صومه ولا------- يتنفس في الاستن--------------------------------------جاء لهذا والاستنجاء بالماء	36	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0013	false	-7259182622586491963	135	273	757	1500	1646	300	الاستنجاء بالاحجار ان الرجل في زمن الصيف يدبر بالحجر الاول ويقبل بالحجر الثاني ويدبر- بالثالث---------------- وفي الشتاء يقب------ل بالحجر الاول ويدبر بالثاني ويدبر بالثالث لان في الصيف خصيتاه متدليتان ولو اقبل بالاول تتلطخ خصيتاه فلا يقبل ولا كذلك في الشتاء والمراة تفعل في الاحوال كلها مثل ما يفعل الرجل في الشتاء وقد قيل المقصود هو الانقاء فيفعل علي اي وجه يحصل المقصود قيل في كيفية الاستنجاء بالماء انه ينبغي ان يجلس كافرج ما يكون ويرخي كل الارخاء حتي يطهر ما بداخل فرجه من النجاسة فيغسلها وان كان صاءما لا يبالغ في الارخاء حتي لا يصل الماء الي باطنه فيفسد صومه وعن هذا قيل لا ينبغي ان يقوم عن موضع الاستنجاء حتي ينشف ذلك الموضع بخرقة حتي لا يصل الماء الي باطنه وكذلك قيل لا ينبغي ان يتنفس في الاستنجاء للمعني الذي ذكرنا ويستنجي بيساره سواء --كان الاستنجاء بالماء	13	1169216180702906678	375	632.5	307	768	48.828125	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0038	true	-9030618277780081059	153	271	759	1351	1493	300	جازت صلاته ولو كان في اصبعه خاتم ان كان واسعا لا يحتاج الي تحريكه وان ---------كان ضيقا ولم يحركه -------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة وابو سليمان عن ابي يوسف وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمهم الله انه يجوز وقال بعضهم في الضيق لا بد من التحريك ثم يمسح راسه فرضا وسنة بماء واحد وقال الشافعي رحمه-- الله -------يمسح ثلاث مرات بثلاث مياه وعندنا لو فعل ذلك لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا ندبا ومقدرا المفروض ربع الراس بثلاثة اصابع فان مسح باصبع واحدة ظهرا وبطنها وجنبا ووقع ذلك في ثلاث مواضع جاز وان مسح ب--------------------------------------------------------------------------------اصبعين لا يجوز الا ان يمسح بالابهام والسبابة مفتوحتين -يضعهما مع ما بينهما من الكف علي راسه------------------------------------------------------------------------ فيجوز و--يكون ذلك بمنزلة ثلاثة اصابع وان مسح بثلاثة اصابع	38	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0005	false	2818500993655078675	48	285	249	1458	1518	300	---ما تحته وان كان في اصبعه خاتم ان كان واسعا لا ي------جب تحريكه ولا نزعه وان كان ضيقا ففي ظاهر الرواية قال اصحابنا رحمهم الله لا بد من نزعه او تحريكه وروي الحسن عن ابي حنيفة وابو سليمان عن ابي يوسف ومحمد انه لم يشترط النزع او التحريك وبين المشايخ اختلاف في هذا الفصل واما فرض مسح الراس مقدر بالناصية وذلك قدر ربع الراس وقدره بعض العلماء رحمهم الله بثلاثة اصابع هكذا ذكر القدوري وفي صلاة الاصل قدره بثلاثة اصابع وفي المجرد قدره بربع الراس ولو اخذ الماء بثلاثة اصابع ووضعها عليه وضعا ولم يمدها اجزاه علي قول من قدره بثلاثة اصابع ولم يجزءه علي قول من قدره بالربع حتي تستكمل بالامرار هكذا ذكره القدوري وذكر الزندويستي في نظمه وقال روي هشام عن ابي حنيفة وابي يوسف وابراهيم بن رستم عن محمد رحمهم الله انه يجوز وقال------ في اختلاف زفر لا يجوز علي قول ابي حنيفة وابي يوسف---------------------- رحمهما الله الا ان يمسح بقدر ثلث راسه او ربعه وذكر في صلاة الاثر انه يجوز من غير ذكر خلاف و---------------------------------------------ان مسح باصبع واحد بجوانب الاصبع قدر ثلاثة اصابع روي زفر عن ابي حنيفة انه يجوز وهذا الجواب مستقيم علي الرواية التي قدر المسح فيها بثلاثة اصابع ولو مسح بالاصبعين لا يجوز الا ان يمسح بالابهام والسبابة مفتوحتين فيضعه-ا مع ما بينهما من الكف علي راسه فحينءذ يجوز لانهما اصبعان وما بينهما من الكف قدر اصبع فيصير ثلاثة اصابع فيجوز وان كان علي راسه شعر طويل فم--------سح بثلاثة اصابع	5	1169216180702906678	300	379.5	232	1300	23.076923370361328	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0039	true	8354590952892272060	100	130	479	625	1460	300	ان- وصل الماء الي الشعر جاز والا فلا وقال بعضهم ان كان الخمار جديدا غير مغسول لا يجوز لانه لا يقبل الماء وقال بعضهم ان ضربت يد-ها --مبلولة-- فوق الخمار	39	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0006	false	-4951903041546680691	268	296	1371	1510	1524	300	اذا وصل الماء الي الشعر جاز والا فلا وقال بعضهم ان كان الخمار------ غير ------لا يجوز لانه لا ي-صل الماء وقال بعضهم ان ضربت يديها المبلولتين فوق الخمار	6	1169216180702906678	130	218.0	102	152	85.52631378173828	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0041	true	7945917209849220518	18	82	76	395	1452	300	تبين الخنثي انه رجل فالفرج الاخر منه بمنزلة الجرح وان تبين انها امراة فالفرج الاخر منها بمنزلة الجرح لا ينقض الوضوء ما يخرج منه ما لم يسل ولو- كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما ينزل منه ماء يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ماء لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راس--------ه نفض الوضوء وان لم يسل	41	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0033	false	-1970919008633835255	122	177	576	838	1410	300	تبين الخنثي انه رجل او----------------------------------------- امراة فالفرج الاخر منه- بمنزلة الجرح لا ينقض الوضوء ما يخرج منه ما لم يسل واذا كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه ما- يسيل في مجري البول وال-اخر يخرج منه ما -لا يسيل في مجري البول فالاو---------------ل اذا ظهر------ علي راس الاحليل ينقض الوضوء وان لم يسل	33	1169216180702906678	240	406.0	188	328	73.17073059082031	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0041	true	7945917209849220518	100	191	477	883	1452	300	الوضوء وان كان طرفا منه خارجا لا ينقض الوضوء --وان اقطر في احليله دهنا ثم عاد فلا وضوء عليه بخلاف ما لو احتقن بدهن ثم عاد ولو ادخل شيءا في دبره وطرف منه خارج واخرجه لا وضوء عليه قالوا تاويل هذا اذا لم تكن عليه بلة فان كان نقض الوضوء وكذا لو حمل شيءا وطرف منه خارج ثم خرج ان كان عليه بلة نقض الوضوء والا فلا وان صب الدهن في اذنه ---ثم عاد بعد يوم- ان -----خرج من انفه واذنه لا وضوء عليه وكذا الماء وان خرج من الفم نقض	41	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0035	false	-7090235501689139118	202	245	985	1179	1438	300	الوضوء لانه------------------ لا ينفك عن نجاسة وان اقطر في احليله دهنا ثم عاد فلا وضوء عليه عند ابي حنيفة خلافا لهما وفيه ايض-------------------------------------------------------------------ا اذا صب دهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذنه ومكث في دماغه يوما ثم سال وخرج -------------فلا وضوء عليه -----------وان خرج من الفم نقض	35	1169216180702906678	123	127.5	91	417	29.496402740478516	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0042	true	2176598234847913081	271	299	1409	1564	1570	300	والقهقهة عامدا كان او ناسيا تنقض الوضوء ولا تنقض طهارة الغسل وان كان في الصلاة ويبطل التيمم كما يبطل الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي الفريضة بالايماء بعذر وقهقه فيها انتقض	42	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0049	false	-1423290006044990155	8	72	37	371	1482	300	والقهقهة عامدا كان او ناسيا تنقض الوضوء--------------------------------------- ويبطل التيمم كما يبطل الوضوء ولا تبطل طهارة الاغتسال وقد قيل تبطل طهارة الاعضاء الاربعة لهذا ان المغتسل في الصلاة اذا قهقه بطلت الصلاة وجاز له ان يصلي بعده من غير وضوء جديد علي القول الاول وعلي القول الاخر لا يجوز له ان يصلي بعده من غير وضوء جديد ولو صلي الفريضة بالايماء بعذر وقهقه فيها انتقض	49	1169216180702906678	116	198.0	96	373	31.09919548034668	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0043	true	-5661778457967064811	2	86	10	422	1534	300	ركوع وسجود وقام الايماء----- مقام الركوع والسجود ولو صلي المكتوبة او التطوع راكبا خارج المصر او القرية وقهقه فيها انتقض وضوءه وان كان في مصر او قرية لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتقض في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ولو صلي في المصر ركعة -----تطوعا راكبا ثم خرج من المصر يريد السفر فقهقه- لا وضوء عليه في قول ابي حنيفة ولو صلي راكبا وهو منهزم من العدو والدابة واقفة او ساءرة 39او تعدو به وهو يءمء ايماء الي القبلة او الي غيرها ثم قهقه -كان عليه الوضوء	43	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0049	false	-1423290006044990155	77	185	394	927	1482	300	ركوع وسجود وقام الايماء بعذر مقام الركوع والسجود ولو صلي المكتوبة او التطوع راكبا خارج المصر او القرية وقهقه فيها انتقض وضوءه وان كان في مصر او قرية لا ينتقض عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ليس في الصلاة وكذلك لو افتتح التطوع راكبا خارج المصر ودخل المصر ثم قهقه فلا وضوء عليه في قول ابي حنيفة رحمه الل----ه ولو صلي في المصر ركعة من التطوع- راكبا ثم خرج من المصر يريد السفر وقهقهة لا وضوء عليه في قول ابي حنيفة ولو صلي راكبا وهو منهزم من العدو والدابة واقفة او ساءرة --او تعدو به وهو يومء ايماء الي القبلة او الي غيرها ثم قهقهة كان عليه الوضوء	49	1169216180702906678	395	737.0	313	540	73.14814758300781	74	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0043	true	-5661778457967064811	260	300	1335	1534	1534	300	الامام فلا تنتقض طهارته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي فريضة عند طلوع الشمس او عند غروبها سوي عصر يومه لم يكن داخلا في الصلاة ---فلا تنتقض طهارته بالقهقهة ولو- شرع في التطوع عند طلوع الشمس او عند غروبها ثم قهقه- كان عليه الوضوء-	43	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0051	false	-6309490080865807441	60	126	302	635	1480	300	الامام فلا تنتقض طهارته ولو وقفت المراة بجنب امام يءمها ثم ضحكت قهقهة هل تنتقض طهارتها في رواية لا تنتقض وفي رواية تنتقض والاول اصح لانها ليست في صلاة واذا صلي فريضة عند طلوع الشمس او عند غروبها سوي عصر يومه لم يكن داخلا في الصلاة حتي لا تنتقض طهارته بالقهقهة واذا شرع في التطوع عند طلوع الشمس او عند غروبها ثم قهقهة كان عليه الوضوء	51	1169216180702906678	196	354.0	157	333	58.85886001586914	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0043	true	-5661778457967064811	238	264	1231	1359	1534	300	سلم المقتدي قبل سلام الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم قهق-ه لا وضوء عليه لانه صح خروجه عن الصلاة قبل خروج الامام فلا تنتقض طهارته	43	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0052	false	4755462183416526	239	264	1165	1293	1493	300	سلم المقتدي قبل سلام الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم قهقهه لا وضوء عليه لانه صح خروجه عن الصلاة قبل خروج الامام فلا تنتقض طهارته	52	1169216180702906678	127	244.0	102	129	98.44961547851562	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0044	true	-258900891620346907	0	59	0	286	1530	300	مسافر صلي ركعة من الظهر بغير قراءة او صلاهما ثم قعد قدر التشهد ثم ضحك قهقهة كان عليه الوضوء في قول ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لان التحريمة باقية وكذا المقيم اذا صلي ركعة من الفجر بغير قراءة ثم قهقه وكذا الرجل اذا صلي من الفجر ركعة ثم طلعت----- ا------------------لشمس ثم قهقه في قياس---- قول ابو حنيفة	44	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0050	false	-1825790231819301732	233	288	1146	1406	1459	300	مسافر صلي ركعة من الظهر بغير قراءة ثم قهقه فعلي------------------------------------ه الوضوء في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد وزفر لا وضوء عليه وكذلك في-- المقيم اذا صلي ركعة من الفجر بغير قراءة ثم قهقه وكذلك قال ابو يوسف فيمن------------ طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الفجر ثم قهقه--- وقاس علي قول ابي حنيفة	50	1169216180702906678	162	222.0	122	313	51.75718688964844	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0044	true	-258900891620346907	72	132	352	671	1530	300	امامة النساء فجاءت امراة وقامت --بجانبه واقتدت به ثم قهقه كان عليه الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذا اذا وقفت بجنب الامام وكبرت بعد تكبيره فاما اذا كبرت مع الامام لا تنعقد تحريمة الامام فلا تنتقض طهارة الامام ولو وقعت المراة بجانب امام يءمها ثم ضحكت قهقهة فيه روايتان----- في رواية لا وضوء عليها---------------------- لانها ليست في صلاة	44	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0051	false	-6309490080865807441	3	89	14	453	1480	300	امامة النساء فجاءت امراة فقامت الي جنبه تاتم-- به ثم قهقه فع---ليه الوضوء واما في قول محمد وزفر فلا وضوء عليه في شء من ذلك اذا فسدت الصلاة فكانه تكلم فيها ثم قهقهd قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذا اذا وقفت بجنب الامام وكبرت بعد تكبيره فاما اذا كبرت مع الامام لا تنعقد تحريمة الامام فلا تنتقض طهارته------ ولو وقفت المراة بج-نب امام يءمها ثم ضحكت قهقهة هل تنتقض طهارتها في رواية لا تنتقض وفي رواية تنتقض والاول اصح لانها ليست في صلاة	51	1169216180702906678	274	457.5	218	451	60.75387954711914	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0045	true	-5092785951296067383	248	293	1244	1477	1510	300	مضطجعا او متكءا والاضطجاع علي نوعين ان غلبت عيناه فنام ثم اضطجع في حال نومه فهو بمنزلة ما لو سبقه الحدث -يتوضا ويبني وان تعمد النوم في الصلاة مضطجعا فانه يتوضا ويستقبل ومن عجز عن الصلاة قاءما او قاعدا فصلي مضطج-----------------------------------------------------------عا فنام فيها ين------قض وضوءه	45	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0043	false	2696631933732864024	209	261	1084	1357	1550	300	مضطجعا الحال لا يخلو--------------- ان غلبت عيناه فنام ثم اضطجع في حال نومه فهو بمنزلة ما لو سبقه الحدث فيتوضا ويبني ولو تعمد النوم في الصلاة مضطجعا فانه يتوضا ويستقبل----------- الصلاة هكذا حكي عن مشايخنا رحمهم الله وفي الفتاوي في المريض لا يستطيع اداء الصلاة الا مضطجعا فنام في الصلاة انتقض وضوءه	43	1169216180702906678	170	277.0	134	299	56.85618591308594	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0046	true	8453108376011601699	53	96	276	490	1503	300	علي وجه السنة بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه بحيث يري من خلفه عفرة ابطيه لا يكون حدثا وان كان ساجدا علي غير وجه السنة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----صق بطنه بفخذيه وافترش بذراعيه كان حدثا وان كان-------------------------------------------------------- قاعدا مستوي--ا اليتيه علي	46	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0044	false	4707571437517227607	89	161	425	780	1475	300	علي وجه السنة بان كان رافعا بطنه عن فخذيه -جافيا عضديه عن جنبيه وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اذا نام------ ساجد ف--ي غير الصلاة فظاهر المذهب ان يكون حدثا قال رحمه الله وقد ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله في اشاراته وقد قال بعض العلماء ان النوم في حالة السجود لا----------- يكون حدثا وان كان خارج الصلاة وذكر محمد رحمه الله في صلاة الاثر ان من نام قاعدا او واضعا اليتيه علي	44	1169216180702906678	122	120.5	92	375	32.53333282470703	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0047	true	-9079800996844154969	65	152	322	807	1569	300	الغس------ل اسباب الغسل ثلاثة الجنابة والحيض والنفاس الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة تثبت بسببين احدهما انفصال المني عن شهوة والثاني الايلاج في الادمي واختلفت عبار-------------ات السلف في الايلاج الذي يتعلق به الجنابة-------- عن محمد رحمه الله تعالي اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة---- يجب الغسل و-------عن ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا توارت الحشفة في قبل او دبر الا---دمي يجب الغسل علي الفاعل والمفعول به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- فان الايلاج في الدبر يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به وان لم يوجد فيه التقاء الختانين والايلاج في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهاءم لا يوجب الغسل ما لم ينزل	47	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0062	false	6717871953609211746	114	295	562	1562	1589	300	الغسل فنقول اسباب الغسل ثلاثة الجنابة والحيض والنفاس وهذا النوع لبيان الغسل عن الجنابة واحكامها ومساءل الحيض والنفاس تاتي في اخر الباب في فصل علي حدة ان شاء الله تعالي فنقول الجنابة تثبت بشيءين احدهما انفصال المني عن شهوة والثاني الايلاج في الادمي واختلفت عبارة اصحابنا رحمهم ال-له في الايلاج الذي تثبت ب-ه الجنابة فالمروي عن محمد رحمه الله انه --اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة انه يجب الغسل والمروي عن ابي يوسف ------------انه اذا توارت الحشفة في قبل او دبر من الادمي يجب الغسل علي الفاعل والمفعول به انزل او لم ينزل والكرخي في كتابه يقول في الايلاج في احد السبيلين اذا توارت الحشفة يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به انزل او لم ينزل وهذا هو المذهب لعلماءنا رحمهم الله فوجوب الغسل عند علماءنا رحمهم الله غير مقصور علي التقاء الختانين فان الايلاج في الدبر يوجب الغسل عليهما بالاجماع------- وان لم يوج----ب التقاء الختانين والايلاج في البهيمة لا يوجب الغسل الا بالانزال لانه ناقص في قضاء الشهوة فاشبه الاستمتاع بالكف وذلك لا يوجب الغسل بدون الانزال كذا ههنا الايلاج في الميتة بمنزلة الايلاج في البهاءم لا يوجب الغسل ما لم ينزل	62	1169216180702906678	415	672.5	336	1027	40.408958435058594	63	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0047	true	-9079800996844154969	184	300	991	1569	1569	300	يجامع مثلها لا يوجب الغسل في قول محمد رحمه الله تعالي بدون الانزال -----------------------------------------------اذا اتي الرجل امراته وهي عذارء او جامعها فيما دون الفرج لا غسل عليه ما لم ينزل لان قيام العذرة يمنع موارة الحشفة------ وبدونها لا يجب الغسل ما لم ينزل ----ولا غسل علي المراة ايضا ما لم تنزل لانعدام السبب في حقها وهي موارة الحشفة وكذا اذا كانت ثيبا ولم تتواري الحشفة فان خرج منه ودي او مذي كان عليه الوضوء ------------------------------------------اذا جومعت المراة فيما دون الفرج ووص-------------------------------------------------------------------------ل المني الي رحمها وهي بكر او ثيب لا غسل عليها لفقد السبب هو الانزال او موارة الحشفة حتي لو حبلت كان عليها الغسل لوجود الانزال غلام ابن عشر سنين جامع امراته البالغة -عليها الغسل لوجود-	47	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0063	false	-1113753102608757435	0	122	0	604	1558	300	يجامع مثلها لا يوجب الغسل هكذا ذكر في الاجناس وفي شرح الشافي في كتاب الحدود ان عليه الغسل وان لم ينزل وفي الفتاوي اذا اتي امر------ات--------------------------ه وهي بكر فلا غسل عليه ما لم ينزل لان البكارة ت----منع من التقاء الختانين وبدونه -لا يجب الغسل ما لم ينزل كذلك لا غسل عليها--------------------- لانعدام السبب في حقها وكذلك ----------------اذا كانت ثيبا ولم -يوار- الحشفة فلا غسل عليه ما لم ينزل ولا غسل عليها ايضا لما قلنا وقال محمد رحمه الله في البكر اذا جومعت------- فيما دون الفرج فدخل من ماءه فرجها فلا غسل عليها لان الغسل انما يجب بالتقاء الختانين او بنزول الماء ولم يوجد واحد منهم--------------------------------------------------------- حتي لو حبلت ------يجب الغسل لنزول ماءها-- غلام ابن عشر سنين جامع امراته البالغة فعليها الغسل لوجود	63	1169216180702906678	291	319.0	223	752	38.696807861328125	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0048	true	5707446611580963091	0	42	0	246	1581	300	السبب-------- وهو موار-ة الحشفة بعد توجه الخطاب ولا غسل علي الغلام لانعدام الخطاب الا انه يءمر بالغسل اعتيادا وتخلقا كما يءمر بالطهارة والصلاة--------------- ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة فالجواب علي العكس------------------------------------------------------------------ وجماع الخصي يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به ل--------------موار-ة الحشفة	48	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0063	false	-1113753102608757435	122	183	604	943	1558	300	السبب في حقها وهو مواراة الحشفة بعد توجه الخطاب ولا غسل علي الغلام لعد---م الخطاب الا انه يءمر بالغسل تخلقا واعتبارا كما يءمر ب---------الصلاة تخلقا واعتبارا ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة يجامع مثلها فعلي الرجل الغسل ولا غسل عليها لوجود السبب في حقه وانعدام السبب في حقها وجماع الخصي يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به لوجود السبب هو مواراة الحشفة	63	1169216180702906678	205	317.5	166	351	58.40456008911133	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	156	267	776	1350	1509	300	انس بن مالك رضي الله تعالي عنه انه سءل عن------ والجماعة فقال السنة ان تحب الشيخين ولا تطعن في الختنين وتمسح علي الخفين وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال من السنة ان تفضل الشيخين وتحب الخنتين وتري المسح علي الخفين وعن الكرخي رحمه الله تعالي من انكر المسح علي الخفين يخشي عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وكل من انكر ذلك من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فقد رجع عنه قبل موته والخف الذي يجوز عليه المسح ما يكون صالحا لقطع المسافة والمشي المتتابع عادة ويستر الكعبين وما تحتهما وصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسح علي الخفين ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه -الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-ا الي---- الساق	51	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0178	false	4619875565941299449	5	114	25	597	1528	300	انس بن مالك رضي الله ------عنه انه سءل عن السنة والجماعة فقال ------ان تحب الشيخين ولا تطعن في الحسنين وتمسح علي الخفين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي رحمه الله------ من انكر المسح علي الخفين يخشي عليه الكفر قالوا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله من انكر المسح علي الخفين يكفر لان حديث المسح علي الخفين بمنزلة التواتر عنده ومن انكر التواتر يكفر وهذا الفصل يشتمل علي انواع الاول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسح وكيفيته ومقداره فنقول قال اصحابنا رحمة الله عليهم مسح الخف مرة واحدة ولا يسن فيه التكرار ويبدا من قبل الاصابع----------- فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفيه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي اصل الساق	178	1169216180702906678	268	428.0	214	831	32.250301361083984	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0052	true	-3809210428263022979	17	115	87	565	1471	300	وان مسح بالابهام والسبابة ان كانتا مفتوحتين جاز لان ما بينهما مقدار اصبع اخر وقد ذكرنا هذا في مسح الراس وان مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باصبع واحد ثم بلها فمسح الخف ثانيا وثالثا ان مسح كل مرة غير الموضع الذي مسحه جا--------ز كانه مسح بثلاثة اصابع----- ويجوز المسح علي الخف ببلل الغسل -----كانت البلة قا--طرة او -----لم تكن ولا يجوز------ ببلل بعد المسح وتفسيره--- اذا توضا ثم مسح الخف ببلة بقيت علي كفه بعد الغسل جا-ز ولو مسح براسه ثم مسح الخف ببلة بقيت علي الكف بعد المسح لا يجوز لانه مسح الخف ببلة------------- مستعملة بخلاف الاول ولا يمسح بعد مضي ----	52	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0179	false	1243624859034916602	19	172	88	866	1513	300	ولو مسح بالابهام والسبابة ان كان-ا مفتوح-ين جاز لان ما بينهما مقدار اصبع اخر وقد ذكرنا هذا في مسح الراس ولم يذكر محمد رحمه الله في الاصل ان التقدير بثلاثة اصابع اليد او بثلاثة اصابع الرجل وكان الكرخي رحمه الله يقول التقدير بثلاثة اصابع الرجل اعتبارا لمحل المسح وكان الفقيه ابو بكر الرازي رحمه الله يقول التقدير بثلاثة اصابع اليد اعتبارا لالة المسح وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ولو مسح باصبع واحد ثم بله- ومسح----- ثانيا وثالثا ان مسح كل مرة غير الموضع الذي مسحه مرة لا يجوز كانه مسح بثلاثة اصابع اليد ويجوز المسح علي الخف ببلل الغسل سواء كانت البلة متقاطرة او غير متقاطرة ولا يجوز المسح ببلل الم----سح وتفسير هذا اذا توضا ثم مسح الخف -بلة بقيت علي كفه بعد الغسل يجوز ولو مسح -راسه ثم مسح الخف ببلة بقيت لا ي-------------------جوز لان في الفصل الاول البلة لم تصر مستعملة --لان الغرض منها ما اقيم بها وفي	179	1169216180702906678	383	628.0	298	813	47.10947036743164	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0054	true	2256927063320276889	33	66	169	321	1496	300	كان في احدي الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخري قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي مءخره مثل ذلك وفي جانب----ه مثل ذلك	54	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0187	false	-5717372333728486572	91	125	459	613	1473	300	كان في احد -الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر- قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك	187	1169216180702906678	143	265.5	111	156	91.66666412353516	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0054	true	2256927063320276889	193	271	962	1343	1496	300	انقضت مدة --مسحه وهو -------يخاف ذهاب الرجل من البرد ------------جاز له ان يمسح لمكان الضرورة وان كان لا يخاف علي رجله-- ينزع خفيه ويغسل رجليه ماسح الخف اذا ام الغاسل جاز بخلاف صاحب الجرح الساءل اذا ام الصحيح ماسح الخف اذا احدث في الصلاة فانصرف ليتوضا ثم انقضت مده --مسحه قبل ان يتوضا كان له ان يغسل رجليه ويبني علي صلاته كالمصلي بالتيمم اذا احدث في صلاته فانصرف ثم وجد ماء كان له ان يتوضا ويبني علي صلاته	54	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0192	false	-3289314847408249523	75	133	383	688	1512	300	انقضت مدة المسح- وهو مسافر ويخاف ذهاب الرجل من البرد لو نزع خفيه جاز له ال--مسح لمكان الضرورة وان كان لا يخاف ذهاب الرجل ينزع خفيه ويغسل رجليه واذا احدث الماسح في صلاته وان---------------------------------------------------------------------صرف للتوضء --وانقضت مدة المسح- قبل ان يتوضا---------- يغسل رجليه ويبني علي صلاته كالمصلي بالتيمم اذا احدث--------- وانصرف و--وجد ماء فانه يت-----وضا ويبني علي صلاته	192	1169216180702906678	238	351.0	188	406	58.620689392089844	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	198	247	982	1225	1499	300	اذا انقضت مدة مسحه---- في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجته------ بعد انقضاء المدة------ الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرج-------------------------لين من التيمم فلهذا يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	55	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0192	false	-3289314847408249523	133	189	688	970	1512	300	اذا انقضت مدة مسحه وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجة الماسح بعد انقضاء --مدة المسح الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرجلين فانه يتيمم ولاحظ للرجلين من التيمم ولهذا يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	192	1169216180702906678	238	430.5	189	284	83.80281829833984	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0056	true	3339246177899052884	186	274	945	1380	1517	300	الغسل رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخف عليهما ثم احدث ومسح علي الخفين وصلي صلاة- فلما فرغ نزع الخف وجد البثرة قد انشقت وسال منها الدم وبطل مسحه وهو لا يعلم انها متي انشقت قال--- الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ي--نظر ان- كان راس الجراحة قد يبس وكان الرجل قد لبس الخف عند طلوع الفجر ونزع الخف بعد العشاء الاخيرة فانه لا يعيد الفجر ويعيد ما بعدها من الصلاة- وان نزع الخف وراس الجراحة مبلول بالدم فانه لا يعيد شيءا من	56	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0199	false	2051631730415470174	10	93	57	466	1543	300	الاخر رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخف عليهما ثم احدث ومسح علي الخفين وصلي صلوات فلما---- نزع الخف وجد البثرة قد انشقت وسال منها الدم وبطل مسحه وهو لا يعلم انها متي انشقت حكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله انه قال ننظر اذا كان راس الجرح-- قد يبس وكان الرجل--- لبس الخف عند طلوع الفجر ونزعه---- بعد العشاء-------- فانه لا يعيد الفجر ويعيد باقي------- الصلوات وان نزع الخف وراس الجراحة يسي-ل بالدم لا ي-----عيد شيءا من	199	1169216180702906678	371	652.0	292	443	83.74717712402344	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0059	true	-940598336351811228	63	201	302	988	1501	300	الي المرفق ويمسح المرافق ثم يدبرهما الي بطن الساعد ويمدهما الي الكف------- وهل يمسح الكف تكلموا فيه قال بعضهم لا يمسح لانه مسح- مرة حين -ضرب يديه علي الارض ثم يضع بطن كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري ويفعل ما فعل باليمني ولم يذكر في الكتاب تخليل الاصابع ولا بد منه ليتم الاستيعاب وان تيمم باصبع او اصبعين لا يجوز لما قلنا في مسح الخف ومسح الراس وان مسح وجهه وذراعيه بضربة واحدة لا يجزيه ولو تمعك في التراب فاصا------------ب التراب وجهه وكفيه وذراعيه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام في مهب الريح او هدم حاءطا فاصاب الغبار وجهه وذراعيه لم يجز حتي يمسح وينوي به التيمم وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------- ذر رجل علي وجهه ترابا لم يجز فان مسح ينوي به التيمم والغبار علي----ه جاز -في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واستي------------------------------------عاب العضوين في التيمم شرط- في ظاهر الرواية --------حتي لو	59	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0132	false	2084223992050927740	10	172	61	877	1512	300	الي المر--------------فق ثم يمسح باطنه بالابهام والمستحب الي رءوس الاصابعH وهل يمسح الكف تكلموا فيه قال بعضهم لا يمسح لانه مسحه مرة حين يضرب يديه علي الارض ثم ---------------------------------------ي-------فعل باليد اليسري علي نحو ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------نا في اليد اليمن ولو م---------سح وجهه وذراعيه بضربة واحدة لا يجزءه ولو تمعك في التراب بنية التيمم فاصاب التراب وجهه ويديه اجزاه لان المقصود قد حصل وفي بعض المواضع ذكر المسالة من غير شرط نية التيمم والصحيح ما قلنا لان النية في التيمم شرط لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو قام فهبت-- الريح او هدم حاءطا فاصاب الغبار وجهه وذراعيه----------- فمسحه بن---ية التيمم جاز في قول ابي حنيفة ومحمد لان المقصود قد حصل وبدون المسح بنية التيمم لا يجوز وعلي هذا اذا ذر رجل علي وجهه ترابا لم يجز فان مسح ينوي به التيمم والغبار علي وجهه جاز علي قول ابي حنيفة رحمه الله لما ذكرنا ذكر الكرخي رحمه الله في كتابه ان استيعاب العضوين --بالتيمم واجب في ظاهر --رواية اصحابنا حتي لو	132	1169216180702906678	395	563.5	310	984	40.142276763916016	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0062	true	-319028000788771755	0	28	0	152	1588	300	بدا بالتيمم وصلي ثم توضا بسءر الحمار وصلي لا يلزمه الاعادة ولو تيمم وصلي ثم اهراق سءر الحمار يلزمه اعادة التيمم والصلاة لاحتمال ان سءر الحمار كان طهورا	62	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0140	false	-2468094610482942337	108	135	556	707	1498	300	بدا بالتيمم وصلي ثم توضا بسءر-الحمار وصلي لا يلزمه الاعادة ولو تيمم وصلي ثم اهراق سءر الحمار يلزمه اعادة التيمم والصلاة لاحتمال ان سءر الحمار كان طاهرا	140	1169216180702906678	149	291.0	122	152	98.02631378173828	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0062	true	-319028000788771755	19	69	99	359	1588	300	اعادة التيمم والصلاة لاحتمال ان سءر الحمار كان طهورا جماعة من المتيممين اذا راوا ماء في صلاتهم قدر ما يكفي لاحدهم ان كان الماء مباحا فسدت صلاتهم ---وان كان مملوكا كالرجل فقال المالك ابحت لكل واحد منكم او قال من شاء منكم فليتوضا فسدت صلاتهم وان قال ابحت لكم جميعا	62	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0161	false	1239816570504601061	256	300	1322	1543	1543	300	فعليه التيمم ل-لصلاة قال---------------------------- جماعة من المتيممين اذا راوا---- في صلاتهم قدر ما يكفي لاحدهم ان كان الماء مباحا فسدت صلاة الكل وان كان مملوكا --لرجل فقال ابحت الماء- لكل واحد منكم او قال من شاء----- فليتوضا فسدت صلاتهم وان قال ابحت لكم جميعا-	161	1169216180702906678	198	327.0	158	263	75.28517150878906	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0062	true	-319028000788771755	117	269	591	1397	1588	300	المتيمم اذا صلي بقوم متيممين ركعة فجاء رجل معه كوز من ماء يكفي لاحدهم فقال هو لفلان لرجل من القوم فسدت صلاة ذلك الرجل ويمضي القوم علي صلاتهم فاذا فرغوا سالوه الماء ان اعطي الامام 56توضا الامام ويستقبل الصلاة ويستقبل القوم معه وان منع الامام والقوم فصلاة الكل تامة فلو ان الذي جاء بالكوز قال للمتيممين قبل الشروع في الصلاة من شاء منكم فليتوضا--- انتقض تيممهم وان قال هو لكم او هو بينكم لا ينتقض تيممهم قوم من المتيممين شرعوا في الصلاة فجاء رجل ومعه ماء يكفي لاحدهم فقال من يريد منكم الماء ينتقض تيممهم قوم من المتيممين منهم متيمم من الجنابة ومنهم متيمم للوضوء وامامهم متوضء فجاء رجل بكوز من --ماء يكفي لاحدهم فق-----------------ال هذا الكوز من الماء لمن شاء منكم فسدت صلاة المتيممين عن الحدث ولم تفسد صلاة المتيممين عن الجنابة لوجود القدرة علي الماء لكل واحد من الفريق الاول دون الثاني ولو كان الامام متيمما لل---حدث فسدت صلاة الكل	62	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0163	false	-4585346567005539264	12	157	71	846	1561	300	المتيمم اذا صلي بقوم متيممين ركعة فجاء رجل معه كوز من ماء يكفي -احدهم وقال هو لفلان لرجل من القوم فسدت صلاة ذلك الرجل ويمضي القوم علي صلاتهم فاذا فرغوا سالوه الماء ان اعطي الامام تو--ضا الامام واستقبل الصلاة ويستقبل القوم معه وان منع الامام والقوم فصلاة الكل تامة ولو ان الذي جاء بالكوز قال للمتيممين قبل الشروع في الصلاة من شاء منكم فليتوضا به------------------------------------------- انتقص تيممهم قوم من المتيممين شرعوا في الصلاة فجاء رجل ----بماء يكفي -احدهم وقال من يريد منكم الماء ينتقض تيممهم قوم من المتيممين منهم متيمم للجن---ابة ومنهم متيمم للحدث- وامامهم متوضء فجاء رجل بكوز من الماء يكفي -احد المتيممين عن الحدث وقال هذا الكوز من الماء لمن شاء منكم فسدت صلاة المتيممين عن الحدث ولم تفسد صلاة المتيممين عن الجنابة لوجود القدرة علي الماء لكل واحد من الفريق الاول دون الثاني ولو كان الامام متيمما عن الحدث فسدت صلاة الكل	163	1169216180702906678	727	1386.5	588	831	87.48495483398438	125	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	245	283	1235	1407	1491	300	انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يت-مم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو وليس -------معه رش----------------------------------اء قالوا هذا اذا لم يكن معه منديل----- يصلح لذلك فان كان معه منديل يصلح لذلك لا	63	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0139	false	-5583974123588063279	173	216	887	1086	1503	300	انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو الا انه ليس معه رشاء فانه يتيمم لعجزه عن استعمال الماء قالوا ----اذا لم يكن معه منديل طاهر يصلح لذلك فان كان ----------------ذلك لا	139	1169216180702906678	148	256.0	115	219	67.57991027832031	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	18	62	114	339	1491	300	وان كان الامام متيمما عن اي شء كان فسدت صلاة الك----ل رجلان يصليان احدهم- عريان- والاخر متيمم فجاء رجل وقال معي ماء فتوضا به ايها المتيمم ومعي ثوب فخذ- ايها العرينان فسدت صلاتهما كذا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله	63	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0163	false	-4585346567005539264	148	190	800	1024	1561	300	ولو كان الامام متيمما عن الحدث فسدت---- صلاة الكل قال رجلان يصليان احدهما عريانا والاخر متيمم فجاء رجل وقال معي ماء فتوضا ايه---ا المتيمم ومعي ثوب فخذه ايها العري-ان فسدت صلاتهما كذا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله	163	1169216180702906678	204	377.0	163	232	87.93103790283203	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	63	121	345	622	1491	300	متيمم مر علي الماء وهو ناءم ذكر في بعض الروايات انه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينتقض تيممه وقيل ينبغي ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل انما الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا تيمم وفي رحله ماء لا يعلم به	63	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0175	false	-3902023437005197842	203	248	1052	1265	1508	300	متيمم مر علي الماء وهو ناءم ذكر في بعض الروايات ان -علي قول ابي حنيفة رحمه الله --انه ينتقض تيممه وقيل ينبغي ان لا ينتقض عند ا-------------------------------------------------------لكل انما الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ فيما اذا تيمم وفي رحله ماء لا يعلم به	175	1169216180702906678	210	399.0	166	277	75.81227111816406	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0064	true	-1189393769920866029	226	293	1095	1469	1505	300	الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر انه يتوضا ويستقبل الصلاة وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في 58شرح كتاب الصلاة فقال كان الشيخ الامام اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول وجد- رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يتوضا ويبني قال وهذا اقيس ل---مذهبه لان اقتداء المتوضء بالمتيمم يجوز عنده فكذلك بناء الوضوء علي التيمم فيحتمل ا-----ن ما ذكره الحاكم الشهيد---- قول محمد رحمه	64	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0168	false	-8371605041043350653	63	120	323	635	1555	300	الحاكم الشهيد رحمه الله------ في المختصر قال الشيخ الامام------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله-------------------------------- كان الشيخ الامام اسماعيل الزاهد رحمه الله------ يقول وجدت رواية عن ابي ----------------يوسف انه يتوضا ويبني قال وهذا اقيس علي مذهبه لان اقتداء المتوضء بالمتيمم يجوز عنده فكذا- بناء الوضوء علي التيمم فيحتمل ان يكون ما ذكر- للحاكم في المختصر قول محمد وذكر	168	1169216180702906678	268	431.5	214	387	69.25064849853516	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0066	true	-5710926219905399572	80	158	408	806	1506	300	المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في جب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا ويستدل لكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي البكر الامام ابو علي النسفي --------------------عن الشيخ الامام------- ابي بكر--- محمد بن الفضل---------- ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	66	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0160	false	-693046431511114997	107	192	530	962	1525	300	المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في حب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي الاما------م ابو علي النسفي رحمه الله عن استاذه عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر بن محمد بن الفضل رحمه الله ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	160	1169216180702906678	386	733.5	309	438	88.12785339355469	69	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0068	true	-8989847694453334593	46	109	222	539	1471	300	الاعمي اذا وجد قاءدا ال------ي الحج او الي الجمعة عند ابي حنيفة لا يلزمه الجمعة والحج المقعد اذا وجد من يحمله الي صلاة الجمعة ذكر الشيخ الامام -------ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا جمعة عليه عند الك----ل وينبغي ان لا يكون عليه الحج ولا حضور الجماعات بلا خلاف وذكر القاضي الامام ابو عل--------ي السغدي---------- ان الكل علي الخلاف ال-----مسافر اذا	68	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0150	false	7551925425093360967	20	86	108	447	1573	300	الاعمي اذا وجد قاءدا يقوده الي الحج لا يفترض عليه الحج عنده وعندهما يفترض و-----------المقعد اذا وجد من يحمله الي الج-----معة ذكر الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله انه-- لا جمعة عليه عند الكل قال وينبغي ان لا يكون عليه الحج ولا حضور الجماعات بلا خلاف وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله ان الكل علي الخلاف الوجه الثاني اذا	150	1169216180702906678	247	410.0	193	357	69.18767547607422	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0068	true	-8989847694453334593	173	261	842	1278	1471	300	مسافر اجنب فغسل راسه ووجهه وذراعيه فلم يبق الماء فانه يتيمم للجنابة لانها باقية فان تيمم وشرع في الصلاة ثم قهقه ثم وجد ماء- يكفي للاغتسال فانه يغسل به اعضاء وضوءه وما بقي من جسده لم يكن غسلها في المرة الاولي ولا يغسل فرجه فانه لو احدث حدثا غير ضحك ثم وجد ماء يغسل به اعضاء وضوءه وما بقي من جسده لم يكن غسلها في المرة الاولي لانتقاض التيمم في اعضاء الوضوء برءية الماء وقد ذكرنا قبل هذا ان -------------------------------------------------------------الضحك في الصلاة ينقض طهارة الوضوء--------- ولا ينقض طهارة	68	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0177	false	7473851440105607414	62	119	286	573	1497	300	مسافر اجنب فغسل ------وجهه وذراعيه ولم يبق الماء فانه يتيمم-------------------- فان تيمم وشرع في الصلاة ثم قهقه ثم وجد ماءا يكفي الاغتسال فانه يغسل اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الوضوء الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله ويغسل ما بقي من جسده ما لم يكن غسله في المرة الاولي بلا خلاف فالضحك في الصلاة ينقض طهارة الوضوء بالاجماع وهل ينقض طهارة	177	1169216180702906678	179	268.0	143	507	35.305721282958984	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0069	true	-1713190944702888842	71	134	373	687	1538	300	ويجوز التيمم بالاجر والحصي والكيزان والجباب والحيطان من المدر ولا يجوز بالغضارة ا-ن كان وجهها مطليا بالانك فان لم يكن مطليا او تيمم بظهرها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تيمم بالخزف ان كان عليه غبار جاز وان لم يكن------ عليه غبار فان كان متخذا من التراب الخالص ولم يجعل فيه شء من الادوية جاز وان جعل فيه شء من الادوية ولم يكن عليه غبار لا يجوز	69	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0147	false	-140158119734658858	175	265	891	1341	1526	300	ويجوز التيمم ب-------الحصي والكيزان والحباب والحيطان من المدر ولا يجوز بالعصارة اذا كان------ مطليا بالايك بطن العصارة و-------------ظهرها علي السواء الا اذا كان عليه تراب فحينءذ يجوز وان لم يكن مطليا بالايك جاز التيمم به سواء كان عليه غبار اولم يكن وفي احدي الروايتين عن محمد رحمه الله لا يجوز الا اذا كان عليه غبار ولو تيمم بالخزف ان كان عليه غبار جاز وان لم يكن الخزف عليه غبار -ان كان متخذا من التراب الخالص ولم يجعل فيه شء من الادوية جاز وان جعل فيه شء من الادوية------------------ لا يجوز	147	1169216180702906678	250	420.5	198	495	50.50505065917969	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0070	true	-3330594545731835206	20	135	109	697	1509	300	التيمم---------------- مسافر معه سءر حمار وماء طاه----------ر ولا يعرف احدهما من الاخر قال محمد رحمه الله تعالي يتوضا بهم------ا ولا يتيمم المصلي بالتيمم اذا راي سءر الحمار فانه يمضي الي صلاته ولا يقطع بالشك ثم يعيد بسءر الحمار ولو راي نبيذ التمر فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي قطع صلاته ويصلي بنبيذ التمر واعتراض الردة علي المتيمم لا يبطل حتي لو اسلم وصلي بذلك التيمم يجوز عندنا جنب تيمم للظهر وصلي ثم احدث فحضرته العصر ومعه ماء يكفي للوضوء فانه يتوضا--- لان الجنابة قد زالت بالتيمم فاذا احدث بعد التيمم ومعه ماء يكفي للوضوء فانه يتوضا به فان توضا للعصر وصلي ثم مر بما-------------------- وعلم به ولم يغتسل حتي	70	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0176	false	-612135381750692297	232	300	1162	1508	1508	300	التيمم مكتوبة اخري قال مسافر معه ----------ماء طاهر وسءر حمار ولا يعرف احدهما من الاخر قال محمد رحمه الله------ يتوضا بهما جميعا ولا يتيمم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنب تيمم للظهر وصلي ثم احدث فحضرته العصر ومعه ماء يكفي للوضوء فانه يتوضا به لان الجنابة--- زالت بالتيمم فاذا احدث بعد التيمم ومعه ما- يكفي للوضوء----- يتوضا--- فان توضا للعصر وصلي ثم مر بماء يتاتي منه الاغتسال وعلم به ولم يغتسل حتي-	176	1169216180702906678	288	473.0	231	643	44.79004669189453	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0070	true	-3330594545731835206	135	188	697	940	1509	300	حضرته المغرب وقد احدث او لم يحدث----- ومعه ماء قدر م----------------------------ا يتوضا به لانه لما مر بماء يكفي- للاغتسال عاد جنبا فهذا جنب معه ماء-------- لا يكفي للاغتسال فيتيمم اذا تيمم ثم شك في تيممه انه احدث او لم يحدث فهو علي تيممه ما لم يستيقن بالحدث كما اذا توضا ثم شك --بالحدث	70	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0177	false	7473851440105607414	0	58	0	268	1497	300	حضرت- المغرب وقد احدث او لم يحدث 24ا1 ومعه ماء قدر ما يكفيه الوضوء فانه يتيمم ولا يتوضا به لانه لما مر بماء يكفيه الاغتسال عاد جنبا فهذا جنب معه من الماء ما لا يكفي الاغتسال فيتيمم ومن تيمم ثم شك--------- انه احدث او لم يحدث فهو علي تيممه ما لم يستقين بالحدث--------- كما لو شك في الحدث	177	1169216180702906678	209	358.5	161	287	72.82229614257812	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0071	true	8398592027263944201	109	151	522	720	1428	300	اتي ماء من المياه اي حيا----------- وطلب --ماء فلم يجد وصلي بالتيمم فهو علي وجهين ان راي قوما من اهله فلم يسالهم فصلي بالتيمم ثم سالهم فاخبروه بالماء لم يجز------ وان سالهم فلم يخبروه او لم ير قوما من اهله جازت صلاته	71	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0139	false	-5583974123588063279	218	259	1097	1297	1503	300	ات-----------------ي حيا من الاحياء وطلب الماء فلم يجد فصلي بالتيمم فهو علي وجهين ان راي قوما من اهله ولم يسالهم وصلي بالتيمم ثم سالهم واخبروه بالماء لم تجز صلاته وان سالهم فلم يخبروه او لم ير قوما من اهله جازت صلاته	139	1169216180702906678	176	320.0	138	217	81.10598754882812	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0071	true	8398592027263944201	219	300	1040	1428	1428	300	قدر ما يغسل به كل عضو مرة واحدة لا يجوز له التي--مم الا اذا خاف ------علي نفسه العطش او علي دابته ولو كان متيمما فوجد ماء قدر ما يكفي كل عضو مرة واحدة فغسل بعض اعضاءه ثلاثا ثلاثا فلم يبق الماء فانه يعيد التيمم -----اذا احدث الامام في صلاة الجنازة قال الفقيه------ ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا وان 64تيمم هذا الذي احدث وام الناس واتم جازت صلاة-	71	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0176	false	-612135381750692297	0	83	0	394	1508	300	قدر ما يغسل به كل عضو مرة واحدة لا يجوز له ان يتيمم الا ان يخاف العطش علي نفسه------ او علي دابته ولو كان متيمما فوجد ماء قدر ما يكفي كل عضو مرة واحدة فغسل بعض اعضاءه ثلاثا ثلاثا فلم يبق الماء فانه يعيد التيمم قال واذا احدث الامام في صلاة الجنازة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا فان ت--يمم هذا الذي احدث وام الناس فاتم جازت صلاة	176	1169216180702906678	362	666.5	285	408	88.7254867553711	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0072	true	-1244742993966738935	65	100	357	533	1528	300	المصلي بالتيمم اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء --------------------فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله -ان اعطاه اعاد الصلاة وا--لا فلا	72	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0163	false	-4585346567005539264	191	231	1028	1227	1561	300	المصلي بالتيمم اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء وقد صح الشروع بيقين فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله فان اعطاه اعاد الصلاة وما لا فلا	163	1169216180702906678	175	326.5	140	199	87.939697265625	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0072	true	-1244742993966738935	0	43	0	245	1528	300	الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعلي قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي صلاة المتوضءين فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسءلة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويجوز فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من	72	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0176	false	-612135381750692297	83	124	394	624	1508	300	الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعلي قول محمد وزفر رحمهما الله------ صلاة المتوضء-- فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسالة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويصح- فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من	176	1169216180702906678	227	425.5	186	245	92.65306091308594	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0072	true	-1244742993966738935	203	247	1055	1273	1528	300	المسافر اذا لم يجد الماء ووجد الثلج ان كان ذلك في مكان البرد وزمانه يجوز له التيمم لان التوضء بالثلج لا يجوز الا بشرط ان يسيل الماء علي اعضاءه ويتقاطر----- وذلك لا يتصور في زمان الشتاء فاذا عجز عن التوضء يباح له التيمم رجل	72	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0176	false	-612135381750692297	126	169	636	849	1508	300	المسافر اذا لم يجد الماء ووجد الثلج ان كان ذلك في مكان البرد وزمانه جا-ز له التيمم لان التوضء بالثلج لا يجوز الا----- ان يسيل الماء علي اعضاءه ويتقاطر منها وذلك لا يتصور في زمان الشتاء فاذا عجز عن الوضوء ----جاز التيمم قال	176	1169216180702906678	198	363.5	156	223	88.78923797607422	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0076	true	-3754219283248874052	202	300	1024	1548	1548	300	المسجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لها حكم المسجد في حق المرور وحرمة الدخول للجنب و---------------------------------------------------------------------------فناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا -اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب صلاة الجمعة فقال -صح الاقتداء في --طاقات المسجد والسدة وان لم تكن الصفوف متصلة ولا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة لان الطاقات بالكوفة متصلة بالمسجد ليس بينها وبين المسجد طريق فلا يشترط فيها اتصال الصفوف فاما دار الصيارفة فمنفصلة عن المسجد-	76	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0518	false	-342380446393826128	126	227	659	1201	1577	300	المسجد ملانا-------------- يصح الاقتداء وان لم يكن --------------------------المسجد ملانا قال بعض المشايخ لا يجوز الاقتداء وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح وسياتي بيان ذلك بعد هذا ان شاء الله تعالي فناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا واليه اشار محمد---------------- في باب صلاة الجمعة فقال يصح الاقتداء في الطاقات بالكوف------ة وان لم تكن الصفوف متصلة فلا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة لان الطاقات بالكوفة متصلة بالمسجد ليس بينها وبين المسجد طريق فلا يشترط فيها اتصال الصفوف فاما دار الصيارفة فمنفصلة عن المسجد	518	1169216180702906678	419	737.5	339	604	69.37085723876953	71	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0077	true	-2206318221228072141	0	27	0	151	1495	300	بينها وبين المسجد طريق فيشترط فيها اتصال الصفوف فعلي هذا يصح الاقتداء لمن قام علي الدكاكين التي تكون علي باب المسجد لانها من فناء المسجد متصلة بالمسجد	77	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0518	false	-342380446393826128	227	254	1201	1350	1577	300	بينها وبين المسجد طريق فيشترط فيها اتصال الصفوف فعلي هذا يصح الاقتداء لمن قام علي الدكا--ن الذي يكون علي باب المسجد لانها من فناء المسجد متصلة بالمسجد	518	1169216180702906678	147	286.5	120	151	97.35099029541016	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0086	true	141874718688409470	174	300	905	1586	1586	300	جماعة من اهل المسجد اذ--نو- في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم------ ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذ--نوا علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة -للجماعة الاولي لانها ما اقيمت علي وجه السنة باظهار الاذان والاقامة فلا يبطل حق الباقين ويكره اداء المكتوبة بالجماعة في المسجد بغير اذان واقامة لما قلنا ولا يكره في البيوت والكرم وضياع القري لان اذان القرية والمصر اذان لهم فان تركوا الاذان والاقامة جاز وان اذنوا كان اولي وان صلوا بجماعة في المفازة ان تركوا الاذان لا يكره قيل لا يترك الاذان ايضا وليس لغير المكتوبة نحو الوتر وصلاة العيد وصلاة الجنازة وجماعة النساء اذان واقامة ولا باس بالتطريب في الاذان-	86	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0428	false	2733184084058373899	71	139	360	713	1480	300	جماعة من اهل المسجد اذا نوي في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم وصلوا ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول واذا نوي علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها -لا غيره بالجماعة الاولي لانها ما اقيمت علي وجه السنة باظهار الاذان والاقامة ولا يبطل حق الباقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالتطريب في الاذان	428	1169216180702906678	333	611.5	269	694	47.98270797729492	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0087	true	-5621640181000624031	0	176	0	877	1514	300	وهو تحسين الصوت من غير ان يتغير فان تغير بلحن او مد او ما اشبه ذلك كره وكذلك قراءة القران وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس فيه بادخال --مد ونحوه المءذن اذا لم يكن عالما باوقات الصلاة قالوا لا يستحق ثواب المءذنين ولا يحل للمءذن ولا للامام ان ياخذ علي الاذان الاقامة اجرا فان لم يشارطهم علي شء لكنهم عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا فهو احسن يطيب له ذلك ولا يكون اجرا اذا اذن واحد بعد واحد علي المنارة يوم الجمعة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان الموجب للسعي وترك التجارة هو الاذان الاول ليس للثاني من الحرمة ما يكون للاول ولا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان او في الاقامة او يمشي لانه شبيه------------ بالصلاة فان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة اماما كان المءذن او لم يكن	87	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0428	false	2733184084058373899	139	241	713	1220	1480	300	وهو تحسين الصوت من غير ان يتغير فان تغير بلحنه -----او ما اشبه ذلك كره --------------------قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما ق---وله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس---- بادخال المد في--ه المءذن اذا لم يكن عالما باوقات الصلاة ------لا يستحق ثواب المءذنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان -----والاقامة او بشء لما ذكرنا ان لهما شبها بالصلاة وان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة اماما كان المءذن او لم يكن	428	1169216180702906678	473	855.5	377	891	53.08641815185547	89	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0088	true	8732388801715555946	47	180	243	899	1507	300	ومن سمع الاذان فعليه ان يجيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجب الاذان فلا صلاة له قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي تكلم الناس في الاجابة قال بعضهم هو الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان حاضرا في المسجد حين سمع الاذان فليس عليه الاجابة وقوله عليه الصلاة والسلام من قال مثل ما يقول- المءذن فله من الاجر كذا فهو كذلك ان قاله نال الثواب الموعود وان لم يقل لم ينل الثواب الموعود فاما ان ياث-م او يكره له ذلك فلا واذا اراد الجواب باللسان لنيل الثواب الموعود فكل ما هو ثناء وشهادة يقول -ما قاله المءذن وعند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان	88	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0427	false	-6945956393911659217	22	144	113	712	1488	300	ومن سمع الاذان فعليه ان يجيب قال عليه السلام----------------- من لم يجب الاذان فلا صلاة له قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي تكلم الناس في الاجابة قال بعضهم هي الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان حاضرا في المسجد حتي سمع الاذان فليست بالاج---ابة وقوله عليه السلام-------- من قال مثل ما يقوله المءذن فله من الاجر كذا فهو كذلك ان قاله نال الثواب الموعود وان لم يقل لم ينل الثواب الموعود فاما اني ناءم او يكره له ذلك فلا واذا ر--د الجواب باللسان لنيل الثواب الموعود فكل ما هو ثناء وشهادة يقول كما قال- المءذن وعند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ما شاء الله كان	427	1169216180702906678	571	1077.0	451	659	86.64643096923828	110	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0088	true	8732388801715555946	160	298	807	1500	1507	300	قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا باس بالتثويب في ساءر الصلو----------------------ات الخمس في زماننا وتثويب كل بلدة ما تعارفه اهل تلك البلدة ويجوز تخصيص كل من كان مشغولا بمصالح المسلمين بزيادة الاعلام ولا ترجيع في الاذان عندنا وصورة الترجيع ان ياتي بالشهادتين مرتين كما هو المعتاد ثم ياتي بهما مرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم الرجل علي المءذن في اذانه او عطس الرجل وحمد الله تعالي او سلم علي المصلي او علي من يقرا القران او علي الامام وقت الخطبة ففرغ المءذن عن الاذان والمصلي عن الصلاة والقارء عن القراءة هل يلزمهم رد السلام وتشميت العاطس ونحو ذلك روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان السامع يرد السلام في نفسه ويشمته في قلبه ولا يلزمه شء من ذلك اذا فرغ	88	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0428	false	2733184084058373899	166	270	841	1347	1480	300	قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ل------------------------------------------------------------------------------ا باس بادخال المد فيه المءذن اذا لم يكن عالما باوقات الصلاة لا يستحق ثواب المءذنين ولا ينبغي للمءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------تكلم في الاذان والاقامة او بشء لما ذكرنا ان لهما شبها بالصلاة وان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة اماما كان المءذن او لم يكن واذا سلم --رجل علي المءذن في اذانه او عطس --رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة انه---------------------- يرد السلام في نفسه ويشمته في قلبه ولا يلزمه شء من ذلك اذا فرغ	428	1169216180702906678	178	98.0	134	957	18.599790573120117	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	225	300	1135	1482	1482	300	فان نوي فرض الوقت يجوز---------- الا في---- الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض الوقت في هذا اليوم فلا جرم لو كان فرض الوقت عندما لجمعة يجوز وان لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر هذا اليوم يقبل ظهر يوم اخر وان نوي ----------------------------------------------------------ظهر الوقت او عصر الوقت ولم ينو -عد-د الركعات جاز لانه لما نوي الظهر فقد نوي اعداد الركعات هذا اذا كان يصلي في الوقت فان-	90	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0343	false	-7570516842875303829	101	156	516	772	1477	300	وان نوي فرض الوقت ولم يعين اجزاه الا في فرض الجمعة فان---------------- في فرض الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة خلافا علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله واذ نوي فرض الوقت ظهر الوقت او عصر الوقت ولم ينو اعداد الركعات جاز لانه ن----وي الظهر فقد نوي -عد-د الركعات هذا اذا كان يصلي في الوقت وان	343	1169216180702906678	162	212.0	126	422	38.38862609863281	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	245	298	1229	1498	1510	300	رجل افتتح المكتوبة --وظن انها تطوع فصلي علي نية التطوع------ حتي فرغ فالصلاة هي المكتوبة لان قرن الن-ية بكل جزء من اجزاء الصلا-ة متعذر فيشترط قران النية بالجزء الاول وكذا لو شرع في التطوع --فظن انها مكتوبة كانت صلاته تطوعا لما قلنا ولو كبر----- للتطوع ثم كبر به نوي الفرض يصير شارعا في	91	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0343	false	-7570516842875303829	193	248	951	1231	1477	300	رجل افتتح المكتوبة ثم ظن انها تطوع فصلي علي نية --تطوع العصر حتي فرغ فالصلاة هي المكتوبة لان فوات النية بكل جزء من اجزاء العبادة متعذر فيشترط قران النية بالجزء الاول وكذا لو شرع في التطوع ثم ظن انها مكتوبة واتمها علي نية المكتوبة-- ولو كبر ينوي التطوع ثم كبر ينو--ي الفرض يصير شارعا في	343	1169216180702906678	228	388.5	180	286	79.72028350830078	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0092	true	-1858641993936981497	36	87	193	432	1518	300	الفرض مع التطوع واذا اراد الرجل ان يصلي ظهر يومه وعنده ان وقت الظهر لم يخرج وقد خرج الوقت ونوي ظهر اليوم جاز لانه لما خرج الوقت تقرر ظهر اليوم في ذمته فاذا نوي ظهر اليوم فقد نوي ما-- الا انه قضي ما عليه بنية الاداء وقضاء ما عليه بنية الاداء	92	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0343	false	-7570516842875303829	248	294	1231	1450	1477	300	الفرض ف----------اذا اراد------ ان يصلي ظهر يومه وعنده ان وقت الظهر لم يخرج وقد خرج الوقت فنوي ظهر اليوم جاز لانه لما خرج الوقت----- ظهر اليوم في ذمته فاذا نوي ظهر اليوم فقد نوي عليه الا انه قضي ما عليه بنية الاداء وقضاء-ها عليه بنية الاداء	343	1169216180702906678	212	386.0	166	241	87.96680450439453	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0092	true	-1858641993936981497	141	265	705	1336	1518	300	الاقتداء لا يجوز بدون ال---نية فاذا نوي الاقتداء ول--------م يعين الصلاة---------------------------- لا يجوز- لان الاقتداء بالامام كما يكون في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرض يكون في النفل وقال بعضهم يجوز وكذا لو قال نويت ان اصلي مع الامام وذكر---------- في باب الحد-ث اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولا يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة----- اجزاه ايتهما كانت لانه نوي الدخول في صلاة الامام مقتديا به فيصير شارعا في صلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نوي الاقتداء بالامام ولم ----ينو صلاة الامام لكنه نوي الظهر فاذا هي الجمعة فانه لا يجوز لان اختلاف الفرضين يمنع الاقتداء ولو لم ينو الابتداء لكنه نوي صلاة الامام او نوي فرض الامام لا يصح اقتداءه الا ان ينوي -فرض الامام مقتديا--- به او ينوي الشروع في صلاة الامام لانه لما نوي	92	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0344	false	7312256803481494112	71	291	375	1528	1583	300	الاقتداء مع ------نية التراويح وا-ن نوي الاقتداء بالامام ولم يعين الصلاة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تجزءه لان الاقتداء بالامام متنوع الي نفل وفرض والنفل ادني فانصرفت اليه النية المطلقة وقال بعضهم تجزءه لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا وانما يظهر تعيينه مطلقا اذا صار شارعا في صلاة الامام وهو الفرض وكذلك اذا ----------------------------قال نويت ان اصلي مع الامام وذكر رحمه الله في باب الحديث اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولم يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة 45ا1 اجزاه ايه--ا كانت لانه نوي الدخول في صلاة الامام مقتديا به فيصير شارعا في صلاته وان نوي صلاة الامام لا تجزءه بالاتفاق لان صلاة الامام قد يكون منفردا وقد يكون مقتديا الا بالنية وان نوي الشروع في صلاة الامام فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم تجزءه وقال بعضهم لا تجزءه لان الشروع في صلاة الامام متنوع الي نفل وفرض والنفل ادني يفيد الاطلاق فينصرف اليه فيصير شارعا في صلاة الامام ولكن متنفلا والاول اصح لانه جعل نفسه تبعا من كل وجه فلا تثبت التبعية من كل وجه مع المخالفة من وجه ولو نوي الاقتداء بالامام ولكن لم ينو صلاة الامام انما نوي الظهر فاذا هي الجمعة----- لا يجوز لان اختلاف الفرضين يمنع الاقتداء واذا اراد المقتدي بنية الامر علي نفسه ينبغي ----------------------------------ان ينوي صلاة الامام والاقتداء به او ينوي ا----ن يصلي مع الامام ولو نوي -----	344	1169216180702906678	438	704.0	346	1238	35.37964630126953	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	24	252	125	1241	1491	300	لان الجمعة لا تكون الا مع الامام ولو نوي الاقتداء بالامام في صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية الجمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يخطر بباله ان- زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة بما -نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد هذا كما هو في الصوم لو قال نويت ان اقضي صوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يري ان صوم يوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر جاز ولو نوي الشروع في صلاة الامام -------------------------------------والامام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك يصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الا---------------------------------------------------------------------مام ولو نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروع في صلاة الامام علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع الامام بعد فقد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز ولو -كان المقتدي يري شخص الامام -قال اقتديت بهذا الامام الذي هو عبد الله وظهر انه جعفر جاز وكذا لو كان في اخر الصفوف ولا يري شخص الامام فقال اقتديت بالامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو جعفر	93	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0345	false	-1848018009205578862	2	249	8	1275	1505	300	لان الجمعة لا تكون الا مع الامام ولو نوي الاقتداء بالاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما ينوي لا لما يري وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه ولو نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروع في صلاة الامام علي قول من يري صحة الشروع فهذه النية والامام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك يصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الامام والافضل ان ينوي الاقتداء بعدما قال الامام اكبر حتي يكون مقتديا بمصلي ولو نوي الاقتداء حتي وقف الامام موقف الامامة يجوز نيته عند عامة العلماء وبه كان يفتي الشيخ الامام اسماعيل الزاهد والحاكم عبد الرحمن الكاتب وقال ابو سهيل الكبير والفقيه عبد الواحد والقاضي ابو جعفر وبه اخذ اهل بخاري لا تجوز نية الاقتداء ما لم يكبر الامام وقال الفقيه الزاهد ينوي الاقتداء بعد قول الامام الله قبل قوله اكبر وقول اسماعيل الزاهد والحاكم عبد الرحمن احوط ولو نوي الشروع في صلاة الامام علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع الامام بع----د اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز واذا كان المقتدي يري شخص الامام فقال اقتديت بهذا الامام الذي هو عبد الله فاذا هو ج-عفر جاز وكذا اذ كان في احد الصفوف -لا يري شخص الامام فقال اقتديت بالامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو جعفر	345	1169216180702906678	767	1454.0	607	1590	48.23899459838867	142	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0094	true	1706378056977134630	91	272	503	1392	1542	300	نوي الصلاة ولم ينو الصلاة لله تعالي كان شارعا في النفل لان المسلم لا يصلي لغير الله تعالي ولو ترك نية اية صلاة لا يجوز في الفرض لما قلنا والامام ينوي ما ينوي المنفرد لانه منفرد في حق نفسه ولا يحتاج الي الامامة حتي لو نوي ان لا يءم فلانا واقتدي به جاز رجل------ لم يعرف ا------ن الصلوات الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصلي-- في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض فلا يجوز وكذا لو علم ان منها فريضة ومنها سنة -------ولم يعرف الفريضة من السنة ولم ينو الفريضة في الكل لا يجوز---------------------------------------- المكتوبات وان نوي الفريضة في الكل لا يجوز -----------------------------وان كان--- يعلم ان بعضها فريضة و--بعضها سنة فصلي مع الامام ونوي صلاة الا----------مام جاز-------------------ت وان كان يعلم الفراءض من النوافل -لكن لا يعلم ما في الصلاة من الفريضة والسنة جازت صلاته لانه نوي الفرض في صلاته وان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي---- ونوي الفرض في الكل جازت صلاته ---------------------------اما صلاة القوم فكل صل------------------------------------------------------------اة ليست لها سنة قبلها كصلاة -----------العصر والمغرب والعشاء يجوز صلاة القوم ايضا وكل صلاة قبلها	94	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0346	false	-1733683899120988579	7	177	37	904	1529	300	نوي الصلاة ولم ينو الصلاة لله تعالي جاز ويكون فعلا---- لان المسلم لا يصلي لغير الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا لم يعرف الرجل ان الصلوات الخمس فريضة ولك----------------ن يصليها في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفراءض وكذلك------ لو علم ان منها فريضة ومنها سنة الا انه لم يعلم الفريضة من السنة ولم ينو الفريضة في الكل لم تجز الفراءض ولو صلي سنين ولم يعرف النافلة من المكتوب--ة ان ظن ان--------- الكل فريضة جاز ما يصلي لان النفل يتادي به وان كان ما يعلم ان البعض فريضة والبعض-- سنة فكل---------------- صلاة صلاها خلف الامام جاز اذا نوي صلاة الامام وان كان يعلم الفراءض من النوافل ولكن لا يعلم ما في الصلاة من الفريضة والسن---------------ة فصلي الفراءض بنيتها فصلواته جاءزة واذا كان--- لا يعلم الفراءض من النوافل قام يوما ونوي الفرض في الكل فقد ذكرنا ان صلوات الايام كلها جاءزة واما صلاة القوم فكل صلاة قبلها مثلها من التطوع كالفجر والظهر لا تجوز صلاتهم وكل صلاة ليس--------- قبلها مثلها من التطوع كالعصر والمغرب والعشاء تجوز صلا-تهم وهذا لان كل صلاة قبلها	346	1169216180702906678	519	753.0	409	1116	46.505374908447266	77	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0095	true	7512899032613117871	43	115	227	614	1544	300	---------ويرفع يديه حذاء اذنيه ويمس طرف ابهاميه شحمة اذنيه واصابعه فوق اذنيه والمراة ترفع اليد- كما يرفع الرجل في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي ترفع المراة حذاء منكبيها ويروي في ذلك حديثا وذلك اقرب الي الستر-------------------------------------------------------------------------------- ثم تكبيرة الافتتاح عندنا-------------------------- شرط و-----------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ركن وثمرة الخلاف تظهر في----- بناء ال-نفل علي تحريمة ال---------------------------------------------------------------------فرض عندنا يجوز وعنده------- لا يجوز	95	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0350	false	-8774377099649350517	8	117	51	629	1613	300	وينبغي ان يرفع يديه حذاء اذنيه ويحاذي ب-ابهاميه شحمة اذنيه واما الم--------------راة ترفع يديها كما يرفع الرجل في رواية الحسن عن ابي حنيفة وبهذه الرواية اخذ بعض المشايخ وقال بعضهم حذاء يديها قال بعضهم حذو--------- منكبيها وهو الاصح لان هذا استر في حقها وما يكون استر لها فهو اولي فلا يطاطء راسه عند التكبير ذكره في كتاب الصلاة للحسن بن زياد ثم تكبيرة الافتتاح ليست من جملة اركان الصلاة بل هي شرط الدخول في الصلاة وقال الشافعي هي من اركان الصلاة وفاءدة الخلاف تظهر في جواز بناء التنفل علي تحريمة الفرض وجاز بناء ركعتي الظهر علي تحريمة الظهر وبناء التنفل علي تحريمة الفرض عندنا يجوز وعند الشافعي لا يجوز	350	1169216180702906678	224	274.5	179	602	37.20930099487305	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0099	true	-6131511078012616653	245	299	1366	1652	1658	300	ولو نذر---- ان يصلي ركعتين فقال رجل اخر---- علي ان اصلي تيك الركعتين المنذورتين ثم اقتدي احدهما بالاخر جاز و-لو نذر الرجل ان يصلي ركعتين ورجل اخر حلف وقال والله لاصلين ركعتين فاقتدي---- الحالف بالناذر جاز ولو- اقتدي------ الناذر بالحالف لا يصح و---------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلين طاف كل واحد منهما اسبوعا فاقتدي احدهما بالاخر في	99	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0521	false	920806843889120758	12	82	78	454	1591	300	ولو نذر رجل ان يصلي ركعتين فقال رجل اخر لله علي ان اصلي تلك--------- المنذورة-- ثم اقتدي احدهما بالاخر جاز واذا نذر --رجل ان يصلي ركعتين وحلف اخر---- وقال والله لاصلين ركعتين جاز اقتداء الحالف بالناذر فلا يجوز اقتداء 66ب1 الناذر بالحالف ولو حلف رجلان كل واحد ان يصلي ركعتين فاقتداء احدهما بالاخر جاز بمنزلة اقتداء المتطوع بالمتطوع ولو ان رجلين طاف كل واحد منهما اسبوعا واقتدي احدهما بالاخر في	521	1169216180702906678	242	387.5	192	393	61.57761001586914	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	0	147	0	804	1575	300	الطواف لا يصح اقتداءه بمنزلة اقتداء الناذر بالناذر ولو حلف رجلان كل واحد منهما ان يصلي 90ركعتين فاقتدي احدهما بالاخر صح بمنزلة اقتداء المتطوع بالمتطوع ولو ان حنفي المذهب اقتدي في الوتر بمن يري مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي صح اقتداءه لان كل واحد منهما يحتاج الي نية الوتر فلم يختلف بي-نهما رجل شرع في ركعتين تطوع-----ا ثم افسد فاقتدي احدهما بالاخر في القضاء لا يجوز وكذا لو اقتدي احدهما برجل يصلي منذورة ولو ان قوما افتتحوا التطوع مع الامام ثم افسدوا فاقتدوا بالامام في قضاء تلك الصلاة او اقتدي بعض القوم بالبعض صح اقتداءهم ويجوز اقتداء المتوضء بالمتيمم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجوز اقتداء ماسح الخف بماسح الخف وكذا اقتداء الغاسل بالماسح وصاحب الجرح بمثله ولا يجوز اقتداء المسبوق في قضاء ما سبق بمثله و-لا اقتداء اللاحق بمثله	100	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0521	false	920806843889120758	83	150	460	814	1591	300	الطو-ف لا يصح اقتداءه بمنزلة اقتداء الناذر بالناذر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حنفي المذهب اقتدي في الوتر بمن يري مذهب ابي يوسف ومحمد------------------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا---------------لفضل يصح اقتداءه لان كل واحد منهما يحتاج الي نية الوتر فلم تختلف نياتهما ولو اشتركا في نافلة فافسداها ثم ------اقتدي احدهما بالاخر في القضاء صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اقتداء المسبوق في قضاء ما سبق بمثله وكذا اقتداء اللاحق بمثله	521	1169216180702906678	316	543.0	252	811	38.96424102783203	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	228	266	1168	1353	1514	300	ام قوما وهم له كارهون فان كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره لان الجاهل والفاسق ي--------كره العالم والصالح----------------------------- رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت	102	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0503	false	-3857411576098832928	42	86	205	417	1512	300	ام قوم- وهم له كارهون ان- كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لم يكره لان --------الفاسق والجاهل يكره العالم والصالح ابو سليمان عن محمد في نوادره رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت	503	1169216180702906678	171	308.0	134	222	77.02702331542969	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	72	129	376	655	1514	300	يءم و-عجز القوم عن منعه تكلم الناس فيه قال بعضهم في صلاة الجمعة يقتدي به ولا يترك الجمعة بامامته لان في الجمعة لا يوجد غيره ومن شراءط السنة والجماعة ان يري الصلاة خلف كل بر وفاجر واما في غير الجمعة من المكتوبات بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر و--------------لا ياثم بذلك لان قصده الصلاة خلف تقي	102	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0503	false	-3857411576098832928	0	41	0	201	1512	300	يءم ويعجز القوم عن منعه تكلموا-------- قال بعضهم في صلاة الجمعة يقتدي به ولا تترك الجمعة بامامته -----------------------------------------------------------------------------------اما في غير الجمعة من المكتوبات لا باس --ان يتحول الي مسجد اخر فلا يصلي خلفه ولا ياثم بذلك لان قصده الصلاة خلف تقي	503	1169216180702906678	176	305.5	140	294	59.86394500732422	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0107	true	6580936255906640233	40	69	207	354	1571	300	القيام اذا صلي بالناس في المسجد الجامع في غير يوم الجمعة فقام صف خلف الامام عند المقصورة وقام صف اخر في اخر المسجد تكلم الناس فيه ذكر------------------------------ الصدر الشهيد	107	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0518	false	-342380446393826128	257	293	1364	1541	1577	300	الليث امام صلي بالناس في المسجد الجامع في غير يوم الجمعة فقام صف خلف الامام عند المقصورة وقام صف اخر في اخر المسجد تكلموا منهم من قال تجوز ومنهم من قال لا تجوز قال الصدر الشهيد	518	1169216180702906678	128	227.0	102	177	72.3163833618164	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0112	true	5513737433747774845	36	100	196	528	1575	300	رجلان سبقا ببعض الصلاة فقاما الي قضاء ما سبقا-- واقتدي احدهما بالاخر فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا------------- رجل اقتدي 101بالامام في ذوات الاربعة-------------------------- فاحدث الامام وقدم هذا الرجل والمقتدي لا يدري ان الامام كم صلي------- وكم بقي عليه فان المقتدي يصلي اربع ركعات ويقعد في كل ركعة احتياطا -اذا ظن الامام ان عليه سهوا فسجد للسهو وتابعه المسبوق في ذلك ثم علم	112	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0948	false	1463831207510814864	228	298	1208	1575	1581	300	رجلان سبقا ببعض الصلاة وقاما الي قضاء ما سبق به واقتدي احدهما بالاخر فسدت صلاة المقتدي لانه اقتدي في موضع الانفراد رجل اقتدي ---بالامام في ذوات الاربع بعدما صلي الامام بعض صلاته فاحدث الامام وقدم هذا الرجل والمقتدي لا يدري---------- كم صلي الامام وكم بقي عليه فان المقتدي يصلي اربع ركعات ويقعد في كل ركعة احتياطا واذا ظن الامام ان عليه سهو ي-سجد للسهو وتابعه المسبوق في ذلك ثم علم	948	1169216180702906678	299	525.5	241	381	78.47769165039062	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0112	true	5513737433747774845	103	247	541	1300	1575	300	يكن عليه ------سهو -فيه روايتان واختلف------------------------------------------ المشايخ -لاختلاف الروايتين واشهرهما ان صلاة المسبوق تفسد وقال الشيخ الامام------- ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي لا تفسد وان لم يعلم انه لم يكن سهو علي الامام---- لم تفسد صلاة المسبوق في قولهم الامام اذا سبقه الحدث في ذوات الاربع واستخلف مسبوقا بركعتين فان المسبوق يصلي ركعتين ويقعد حتي يتم صلاة الامام ثم يقوم لقضاء ما سبق--- ولو ان هذا المسبوق صلي ركعتين ولم يقعد فسدت صلاتهم كما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث المسافر واستخلف المقيم فصلي المقيم ركعتين ولم يقعد فسدت صلاتهم-------------------- لان الخليفة قاءم مقام ال-------اول ما لم يفرغ عن صلاة الاول والاول لو ترك هذه القعدة فسدت صلاته فكذا اذا ترك الثاني المسبوق بركعة اذا سلم مع الامام ساهيا لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد بعد وان سلم بعد الامام كان عليه السهو لانه صار منفردا المسبوق اذا شك في صلاته -----بعد ما قام	112	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0949	false	168375737372942701	0	157	0	822	1529	300	يكن علي الامام سهو ففيه روايتان في احدي الروايتين تفسد صلاة المسبوق وبه اخذ عامة المشايخ وفي احدي الروايتين لا تفسد وبهذه الرواية كان يفتي---- الشيخ الامام الزاهد ابو حفص الكبير ف------------------------ان لم يعلم انه لم يكن---- علي الامام سهو لم تفسد صلاة المسبوق بلا خلاف الامام اذا سبقه الحدث في ذوات الاربع فاستخلف مسبوقا بركعتين فان المسبوق يصلي ركعتين ويقعد حتي يتم صلاة الامام ثم يقوم يقضي -ما سبق به ولو ان هذا المسبوق صلي ركعتين ولم يقعد فسدت صلاتهم كما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث المسافر واستخلف المقيم فصلي المقيم ركعتين ولم يقعد وهناك تفسد الصلاة كذا ههنا وهذا لان الخليفة قاءم مقام الامام الاول ما لم يفرغ عن صلاة الاول والاول لو ترك هذه القعدة فسدت صلاته فكذا اذا ترك الثاني المسبوق بركعة اذا سلم مع الامام ساهيا لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد بعد وان سلم بعد الامام كان عليه السهو لانه صار منفردا واذا دخل الرجل في صلاة الرجل بعد ما سلم	949	1169216180702906678	641	1128.0	515	855	74.97075653076172	110	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0112	true	5513737433747774845	239	298	1265	1563	1575	300	المسبوق اذا شك في صلاته بعد ما قام الي قضاء ما سبق انه سبق بركعة او -ركعتين فكبر ينوي الاستقبال يصير خارجا عن ال---صلاة وك----ذا المسبوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم مع الامام ناسيا فظن ان ذلك مفسد فكبر ونوي به الاستقبال يصير خارجا عما كان فيه--------------------------------- بخلاف المنفرد اذا شك-------- فكبر ينوي الاستقبال فانه لا يكون خارجا--------- لان صلاة ا--لمسبوق تخالف	112	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0960	false	8073644464770581478	91	192	484	1008	1518	300	المسبوق اذا شك في صلاته بعد ما قام الي قضاءها----- انه سبق بركعة او بركعتين فكبر ينوي الاستقبال ي-----خرج- عن صلاته لان حكم صلاة المسبوق وحكم صلاة المنفرد مختلفان الا تري ان الاقتداء بالمسبوق لا يصح وبالمنفرد يصح فاذا اقبل علي احديهما وكبر ثبت الانتقال الي الاخري كمن انتقل بالتكبير من فرض الي نفل او من نفل الي فرض وكذلك المسبوق اذا سلم مع الامام ناسيا وظن ان ذلك مفسد فكبر ونوي به الاستقبال--------------- كان خارجا عن صلاته والمعني ما ذكرنا وهذا بخلاف المنفرد اذا شك المنفرد فكبر ينوي الاستقبال حيث -لا يكون خارجا عن صلاته لان هناك الصلاة لم تختلف	960	1169216180702906678	245	369.0	193	551	44.4646110534668	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0113	true	-5086113686338224817	146	218	753	1123	1556	300	صلي بقوم بصلاة الفجر فسلم واحد من القوم بعد الفراغ من التشهد واطال الامام الدعاء واخر السلام الي ان طلعت الشمس فسدت صلاة الامام------------------- ولا تفسد صلاة من سبقهم بالسلام وكذا- لو تذكر الامام سجدة تلاوة بعد سلام هذا الرجل فسجد الامام للتلاوة بعد سلام هذا الرجل او كانت الصلاة ظهر او ادرك الامام الجمعة لا تفسد صلاة من سلم اذا لم يدرك الجمعة وكذا المسبوق بركعة اذا قام ل---قضاء ركع-ة بعد	113	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0949	false	168375737372942701	225	300	1149	1529	1529	300	صلي بقوم -صلاة الفجر فسلم واحد من القوم بعد الفراغ من التشهد وح-ال الامام الدعاء واخر السلام حتي--- طلعت الشمس فسدت صلاة الامام علي قول من يري ذلك ولم تفسد صلاة من سبق-- بالسلام وكذلك لو تذكر الامام----- تلاوة بعد سلام هذا الرجل فسجد الامام للتلاوة بعد سلام هذا الرجل او كانت الصلاة ظهرا ف-ادرك الامام الجمعة لا تفسد صلاة من سلم اذا لم يدرك الجمعة وكذا المسبوق بركعة اذا قام الي قضاء ركعته بعد-	949	1169216180702906678	346	616.5	279	394	87.8172607421875	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0113	true	-5086113686338224817	105	145	542	749	1556	300	صلاتهم جميعا اذا تذكر الامام فاءتة بعد --------السلام وخلفه مسبوق قال--- الشيخ الامام ابو------- بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي-- لا رواية لها في الكتب وعندي ان صلاة المسبوق لا تفسد كما لو ارتد الامام بعد السلام وخلفه مسبوق	113	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0953	false	-5073066936772823930	256	299	1369	1589	1593	300	صلاته------- اذا تذكر الامام فاءتة بعد الصلاة والسلام وخلفه مسبوق حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله انه قال لا رواية في هذا الفصل وعندي ان صلاة المسبوق لا تفسد كما لو ارتد الامام بعد السلام وخلفه مسبوق	953	1169216180702906678	181	311.5	143	227	79.73567962646484	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0113	true	-5086113686338224817	237	298	1220	1550	1556	300	صلي الامام الظهر اربع ركعات وقعد علي الرابعة وقام الي الخامسة ساهيا فجاء انسان واقتدي به في صلاة الظهر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يصح اقتداء الرجل لان الامام ما يقيد الخامسة بالسجدة يكون في تحريمة تلك الصلاة اذا قا----------------------------------م الامام الي------- الخامسة وتابعه المسبوق ان كان الامام قعد علي---- الرابعة فسدت صلاة المسبوق وان -	113	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0954	false	5450766504173436099	0	67	0	364	1564	300	صلي الامام الظهر اربع ركعات وقعد علي الرابعة وقام الي الخامسة ساهيا فجاء انسان واقتدي به في صلاة الظهر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ يصح اقتداء الرجل لان الامام لم يقيد الخامسة بالسجدة فهو- في تحريمة---- الظهر واذا كان الرجل يصلي الظهر وخلفه مسبوق فقام الامام الي الركعة الخامسة -تابعه المسبوق ان كان الامام قعد علي راس الرابعة فسدت صلاة المسبوق لانه	954	1169216180702906678	306	541.0	249	376	81.38298034667969	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	97	158	512	833	1602	300	رجلان صليا في الصحراء واتم احدهما بالاخر وقام علي يمين الامام فجاء ثالث فجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر للافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر بن الطلخان رحمه الله تعالي انه لا تفسد صلاة المءتم الذي جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده لان الثالث لما توجه للص----لاة وقام--- مقام الصلاة----- صار ذلك الموضع مسجدا لهم ويكون الثالث	114	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0524	false	-8057841657620589220	240	300	1298	1607	1607	300	رجلان صليا في الصحراء واتم احدهما بالاخر وقام علي يمين الامام فجاء ثالث وجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر الافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر بن طرفان------------------ انه لا تفسد صلاة المءتم----- جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده لان الثالث لما توجه الي الصلاة وقام في مكان الصلاة 67ا1 صار ذلك الموضع مسجدا لهم ويكون الثالث-	524	1169216180702906678	286	523.5	230	333	85.8858871459961	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	158	201	833	1052	1602	300	كالداخل في صلاتهما وقال غيرهم من المشايخ اذا جاء الثالث لا يجد---------ب المءتم الي نفسه لكن يتقدم الامام ويقوم في موضع سجوده فيصير الثالث مع من كان علي يمين الامام خلف الامام لان الامام ما لم يجاوز موضع سجوده لا تفسد صلاته اذا	114	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0525	false	35823408657438429	0	45	0	227	1581	300	كالداخل في صلاتهما وقال غيره- من المشايخ اذا جاء الثالث لا ينبغي ان يجذب المءتم الي نفسه لكن يتقدم الامام ويقوم في موضع سجوده فيصير الثالث مع من كان علي يمين الامام خلف الامام لان الامام ما لم يجاوز موضع سجوده لا تفسد صلاته وعن	525	1169216180702906678	213	413.0	170	228	93.42105102539062	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	215	296	1135	1584	1602	300	المتنفل رجل صلي المغرب في منزله فذهب واقتدي برجل يصلي الم-------------------------------غرب تطوعا فقام الامام الي الرابعة ناسيا ولم يقعد علي---- الثالث---------------------ة وتابعه المقتدي قالوا----- فسدت صلاة الامام والمقتدي------------------------------------------------ ولا ------------يقال صلاة الامام انقلبت نفلا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-ا الله تعالي فينبغي ان لا تفسد صلاة المقتدي والجواب عنه --ان صلاة الامام وان صارت نفلا الا انها كانت فرضا فصار في الحكم متنفلا من تحريمة الفرض الي تحريمة النفل ويصير كانه صلي صلاتين بتحر-متين فيصير المقتدي ----مصليا صلاة- واحدة	114	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0651	false	4902534131957572040	78	177	392	920	1528	300	المتفرقات -----------------------------------رجل يصلي المغرب فيجء رجل ويقتدي به يصلي المغرب تطوعا فقام الامام الي الرابعة ناسيا ولم يقعد علي راس الثالثة وقيد الرابعة بالسجدة وتابعه المقتدي في ذلك قال فسدت صلاة الامام فرضا لا نفلا عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله ولا يقال علي هذا بان صلاة الامام انقلبت نفلا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ فينبغي ان لا تفسد صلاة المقتدي لا-------نا نقول صلاة الامام وان صارت نفلا الا انها كانت فرضا فصار في الحكم منتقلا من تحريمة الفرض الي تحريمة النفل وصا-ر كانه صلي صلاتين بتحريمتين وصا-ر المقتدي كانه صلي- صلاته واحدة	651	1169216180702906678	362	579.5	291	579	62.52158737182617	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	12	97	68	512	1602	300	فسدت صلاة ال---كل لان الامام اذا قعد علي---- الرابعة -تمت صلاته في حق المسبوق فلا تجوز للمسبوق متابعته------------------------------------ وان لم يكن قعد علي راس الرابعة يكون في حكم------------------------ الصلاة الاولي----- ولهذا قالوا ان الامام اذا لم يقعد------- علي راس الرابعة -قام الي الخامسة لا يسلم المقتدي ما لم يقيد الامام الخامسة بالسجدة بخلاف ما اذا قعد الامام علي راس الرابعة الامام اذا لم يقعد----------------- ف--------------------ي المغرب علي راس الثالثة وقام الي الرابعة فتشهد المقتدي وسلم قبل ان يقيد الامام الرابعة بالسجدة فسدت صلاته ل------------------ما قلنا	114	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0954	false	5450766504173436099	63	164	341	877	1564	300	فسدت صلاة المسبوق لان------ه لما قعد علي راس الرابعة بقيت صلاته في حق المسبوق فصا----ر المسبوق في حكم المنفرد فهذا اقتداء في موضع الانفراد وان لم يكن قعد علي راس الرابعة لا تفسد صلاة المسبوق لان الامام علي الصلاة الاولي حكما ولهذا ق-لنا---------- اذا لم يقعد الامام علي راس الرابعة وقام الي الخامسة لا يسلم المقتدي ما لم يقيد الامام الخامسة بالسجدة بخلاف ما اذا قعد------- علي راس الرابعة فان هناك للمقتدي ان يسلم وكذلك قلنا في الامام اذا كان يصلي ال----------------مغرب فقام الي الرابعة وتشهد المقتدي وسلم قبل ان يقيد الامام الرابعة بالسجدة فانه تفسد صلاة المقتدي وطريقه ما قلنا	954	1169216180702906678	339	494.0	267	580	58.44827651977539	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0115	true	3147546004828531726	46	127	234	691	1591	300	مسافر صلي ركعة فجاء مسافر واقتدي به ف--احدث الامام واستخلف---- المسبوق وذهب الامام لل-------وضوء فنوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم جاء الاول كيف------------------- يفعل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا حضر الامام الاول-------------- يقتدي------------- بالثاني فاذا صلي الامام الثاني الركعة الثانية يعقد------------------ قدر التشهد----- ويستخلف رجلا مسافرا من القوم ادرك اول الصلاة حتي يسلم بالقوم ثم يق-------وم الثاني فيصلي ثلاث ركعات والامام الاول يصلي ركعتين -بعد سلام الامام الثاني ولا يتغير ف--رض القوم	115	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0736	false	-5482781463848208376	101	178	486	925	1544	300	مسافر صلي ركعة فجاء مسافر واقتدي به ثم احدث الامام واستخلف هذا الرجل ثم خرج الامام الاول ليتوض-ا ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم عاد الامام الاول الي الصلاة ماذا ---------------------------------------------------------------يفعل الامام الاول والثاني قالوا يقتدي الامام الاول بالثاني ف--------------------ي الركعة الثانية واذا قعد الامام الثاني قدر التشهد يقوم ويستخلف رجلا---------------- ادرك اول الصلاة ل---يسلم بالقوم ثم يقوم الامام الثاني ويصلي ثلاث ركعات والامام الاول----- ركعتين لانه بنية الامام الثاني -لم ي-عمل في حق القوم	736	1169216180702906678	301	424.5	243	549	54.82695770263672	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	139	289	668	1481	1541	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان فا-------------------------------------------------------------------------ن اعاد الامام الصلا---------------------------------------------------------------------------------ة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء ا---------لمتنفل وان لم يكن --صادق--------ا كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك -ليس علي الامام والقوم شء لان قول المستيقن بالنقصان عارضه قول المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام فلا يعاد--------------------------------------- وعلي ال---مستيقن بالنقصان الاعادة لان يق-ينه لا يبطل بيق-ين ----------------------------غيره ولو كان الامام است-----------------------------------------------------------------------يقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي --تيقن بالتمام	116	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0660	false	-7825382901882719495	24	278	128	1450	1560	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا فقال الامام صليت اربعا فان كان بعض القوم مع الامام يءخذ بقول من كان مع الامام ويترجح قول من كان مع الامام بسبب الامام وان لم يكن بعض القوم مع الامام ينظر ان كان الامام علي يقين لا يعيد الامام الصلاة فان لم يكن علي يقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعاد بقولهم هكذا ذكر المسالة في واقعات الناطفي ورايت في موضع اخر اذا كان مع-- الامام رجل واحد يترجح قوله بسبب الامام ولا يعيد الصلاة فاذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الصلاة واعاد القوم معه مقتدين ---به صح اقتداءهم لان------ه ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المتنقل بالمتنفل وان--- كان الصادق هو القوم كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض وفي فتاوي واقعات الناطفي امام صلي وقت الظهر فهي الظهر وان كان في وقت العصر فهي العصر لان الظاهر شاهد من يدعي ما يوافقه الوقت وان كان مشكلا جاز للفريقين في القياس بمنزلة قطرة من الدم وقعت فمن خلف الامام ولا يدري ممن هو لان الشك في وجوب الاعادة والاعادة لا تجب بالشك وفي فتاوي اهل السمرقند اذا صلي الامام بقوم واستيقن واحد منهم ان الامام صلي اربعا واستيقن واحد منهم انه صلي ثلا---------------------------ثا والامام والقوم في شك فليس علي الامام والقوم شء لان هذا شك-------------------------------------------------- بعد الفراغ من الصلاة وانه غير معتبر ولا يستحب للامام الاعلي لما بينا وعلي الذي استيقن بالنقصان الاعادة لان تعيينه لا يبطل بتعيين غيره زاد في المنتقي كذلك اذا كان فان كان الامام يستيقن بالنقصان وواحد منهم يستيقن بالتمام يقتدي القوم بالامام لان الامام تيق---------------------------------------ن انه -------لم يءد ولا يعيد----- الذي استيقن بالتمام	660	1169216180702906678	455	693.5	357	1601	28.419736862182617	67	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	71	138	349	664	1541	300	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	116	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0661	false	-2655705211172575704	83	146	476	775	1534	300	رجل صلي واحدة و------صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في الم----خبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله ------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	661	1169216180702906678	287	551.0	225	315	91.11111450195312	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	196	281	1044	1476	1578	300	فانه ياخذ بالاقل احتياطا ان لم يقع تحريه علي شء ويقعد في كل ركعة احتياطا ويقرا في كل ركعة اما القنوت---- قال اءمة بلخ---- يقنت في الركعة 106الاولي لا غير وعن الشيخ الامام ابي حفص الكبير رحمه الله تعالي انه يقنت في الركعة الثانية ايضا وبه اخذ القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي واجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي- المسبوق بركعتي----------------------ن اذا قنت مع الامام في الركعة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقنت مرة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------ري وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي----------- لا يقنت مرة اخري	117	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0588	false	-2755409374310890068	1	181	8	899	1489	300	فانه ياخذ بالاقل احتياطا ان لم يقع تحريه علي شء ويقعد في كل ركعة-------- ويقرا و----------اما القنوت فقد قال اءمة بلخ انه يقنت في الركعة الا---ولي لا غير وعن------------- ابي حفص الكبير رحمه الله------ انه يقنت في الركعة الثانية ايضا وبه اخذ القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله ولو شك في حالة القيام انه في الثانية او في الثالثة تمت تلك الركعة ويقنت فيها لجواز انها الثالثة ثم يقعد ويقوم فيضيف اليها اخري ويقنت فيها ايضا علي قول ابي حفص الكبير والقاضي الامام ابي علي النسفي فرقا بين هذا وبين المسبوق -ركعتين في الوتر في شهر رمضان اذا قنت مع الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الامام حيث لا يقنت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفرق ان المسبوق هو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فما ادي به مع الامام وقع في موضعه فلا يقنت مرة اخري لان تكرار القنوت ليس بمشروع اما في مسالة الشك لم يتيقن بوقوع الاولي في موضعها فيقنت مرة اخري وعن الشيخ الامام ابي بكر-------- الفضل رحمه الله ان في مسالة الشك لا يقنت مرة اخري	588	1169216180702906678	356	559.0	282	940	37.87234115600586	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	26	81	133	433	1578	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة------ ولو تذكر انه ترك القراءة في الركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في الاربع------ يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الفجر والو-------تر والمغرب ولو	117	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0677	false	-3571466050723773335	200	245	1044	1285	1586	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي ص-لاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة منهما ولو تذكر انه ترك القراءة في ----------------------------------------------------------------------اربع ركعات يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الو-------تر والفجر والمغرب ولو	677	1169216180702906678	217	375.0	176	319	68.02507781982422	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	223	265	1165	1361	1526	300	الامام عن المقتدي ويجهر به مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في ------------------------------الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء رجل صلي ركعتين ثم شك انه مقيم او مسافر	118	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0659	false	3625738200452923533	254	300	1207	1416	1416	300	الجمعة من الخطبة ي----------صلي الظهر اذا صلي ركعة من-- الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا --هو في الظهر والشك ليس بشء رجل صلي ركعتين و--شك انه مقيم او مسافر-	659	1169216180702906678	165	288.0	128	226	73.00885009765625	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	47	300	222	1514	1514	300	مصلي الفجر اذا شك في السجود -انه صلي ركعتين ام ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح الصلاة لا-------------------نه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز --------------------------------لو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسءلة وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته لاحتمال انه قيد -الثالثة بالسجدة الثانية وخلط المكتوبة بالنافلة قبل اكمال المكتوبة مفسد للمكتوبة ولو شك في صلاة الفجر في قيامه انه-ا الاولي من صلاته ام ثالثة- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يمكنه اصلاح صلاته بان يرفض ما هو من قيامه-- ويعود الي القعدة فان كانت هذه الركعة ثالثة -فقد رفضها بالعود الي القعدة وتمت صلاته ثم يقوم ويصلي ركعتين يقرا في كل ركعة بفتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ويسجد سجدتين للسهو لان تلك الركعة ان كانت هي الاولي فلم يات بشء من صلاته سوي التكبير فياتي بجميع اركانها ولا يقعد بينهما لانه في حال يلزمه الركعتان وفي حال لا يلزمه شء فلا يقعد ------------فاذا شك ولم يد------ر اصلي ركعتين ام واحدة -فان --شك في حالة القيام امكنه اصلاح الصلاة بان يتم هذه الركعة ويقعد قدر التشهد ثم يقوم ويصلي ركعة وي------سجد للسهو في اخره- بخلاف ما اذا شك انها ثالث-ة ام الاولي فهناك ------لا يتم ركعة بل يعود ويقعد قدر التشهد لان ثمة--- يحتمل انها ثالثة- فلو امر بالمضي فيها تفسد صلاته فلذلك امر بالعود-	119	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0658	false	-8390313868592774289	5	263	23	1336	1520	300	يصلي الفجر اذا شك في --سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح صلاته بان يعود الي القعدة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانيته فاذا عاد الي القعدة فقد اتمها فيجوز ولو كان بالبدء------- لا تفسد صلاته عند محمد رحمة الله عليه ل-انه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كان-- لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامس----------ة وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته لاحتمال انه يصلي الثالثة بالسجدة الثانية وخلط المكتوبة بالنافلة قبل اكمال المكتوبة تفسد المكتوبة ولو شك في صلاة الفجر في قيامه ايهما الاولي من صلاته او ثالثته قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ يمكنه اصلاح صلاته بان يرفض ما هو الي القيام ويعود الي القعدة فان كانت هذه الركعة ثالثته فقد رفضها بالعود الي القعدة وتمت صلاته ثم يقوم فيصلي ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ويسجد سجدتي ال-سهو لان تلك الركعة ان كانت هي الاولي فلم يات بشء من صلاته------------------ بجميع اركانها ولا يقعد بينهما لانه في حال يلزمه --ركعتان وفي حال لا يلزمه شء فلا يقعد قد ذكرنا انه اذا شك في صلاة الفجر اصلي ركعتين ام واحدة وكان الشك في حالة القيام ا--نه -----------------يتم هذه الركعة ويقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ويقعد ويسجد للسهو في اخرها بخلاف ما اذا شك انها ثالثته او الاولي فانه ها هنا لا يتم ركع----تين ثم يقعد قدر التشهد لان ها هنا يحتمل انها ثالثته فلو---- بالمضي فيها تفسد صلاته فلذلك ام- بالعود	658	1169216180702906678	1134	2029.5	908	1390	81.58273315429688	188	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	0	49	0	233	1514	300	فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر و-سجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعتد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد فلا شء عليه ولو توهم انه ----كبر تكبيرة الافتتاح ثم تيقن انه ----كبر جاز له المضي وان ادي ركنا م----صلي الفجر	119	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0675	false	-6082201906040456348	237	287	1218	1452	1510	300	فانه يتحري فان لم تقع يجزءه علي--- يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر-------- ثم يعيد العصر وان لم يعد -لا شء عليه ولو توهم انه لم يكبر تكبيرة الافتتاح ثم تيقن انه كان كبر جاز له المضي وان ادي ركنا واذا صلي الظهر	675	1169216180702906678	212	371.0	165	246	86.17886352539062	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	0	39	0	207	1491	300	الي القعدة فاما-------- في الفصل الثاني شك انه ادي الركعة الثانية او لم يءد فاما ان تكون هذه الركعة الركعة الاولي ام الركعة الثانية فكيف-ما كان لا تفسد صلاته باتمام هذه الركعة فاذا اتمها يقعد قدر التشهد لاحتمال انها	120	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0658	false	-8390313868592774289	263	300	1336	1520	1520	300	الي القعدة -اما هناك شك في---------------- انه ادي الركعة الثانية او لم يءد فاما ان تكون هذه الركع-------ة الاولي ا-------و الثانية وكيف ما كان لا تفسد صلاته فاتمام هذه الركعة واذا اتمها يقعد قدر التشهد لاحتمال انها-	658	1169216180702906678	171	292.5	138	216	79.16666412353516	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	39	194	207	937	1491	300	ثاني-ة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري وان شك وهو ساجد ان شك انها الركعة الاولي ام الثانية --يمضي فيه-ا سواء شك في السجدة الاولي ام في السجدة الثانية لانه-ا ان كانت الاولي -لزمه المضي فيها وان كانت ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ي---قوم ويصلي بركعة ولو غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او --------------لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه ثم -تيقن ------------------انه قد مسح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ينظر ان كان ادي ركنا حال ما كان متيقنا بالحدث وبعدم المسح فانه يستقبل الصلاة وان لم يءد ركنا يمضي في صلاته ولو شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا وهل احدث ام لا وهل اصابت النجاسة ثوبه ام لا وهل مسح راسه ام لا ان كان ذلك اول مرة يستقبل الصلاة وان كان يقع له مثل ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	120	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0659	false	3625738200452923533	0	159	0	754	1416	300	ثانيته ثم يقوم فيصلي ركعة اخري وان شك وهو ساجد ان شك انها الركعة الاولي او الثانية المعني فيهما سواء شك في السجدة الاولي او في السجدة الثانية لانهما ان كانت الاولي يلزمه المضي فيها وان كانت ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم ويصلي ر-كعة ولو غدت علي ظنه في الصلاة انه احدث في الصلاة اجزاته لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه لم يتيقن انه لم يحدث وتيقن انه قد مسح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمة الله عليه- ينظر ان كان ادي ركنه حال ما كان مسبق-ا بالحدث وتقدم المسح فانه يستقبل الصلاة وان لم فما معن-----ي في صلاته ولو شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا -هل احدث ام لا---- اصابت النجاسة ثوبه ام لا -هل مسح راسه ام لا ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وان كان يقع له ----ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	659	1169216180702906678	683	1244.5	531	772	88.47150421142578	127	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	191	228	923	1125	1491	300	ولا غسل ال-ثوب الامام اذا قام الي الخامسة------ قبل ان يقعد علي راس الرابعة في ذوات الاربع ثم عاد الامام الي القعدة ولم يعد المقتدي وقيد الخامسة بالسجدة جازت صلاة الامام واختلفوا في صلاة المقتدي والاعادة احوط	120	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0971	false	-5770960433984560740	111	149	541	750	1513	300	ولا علي الداخل الامام اذا قام الي الخامسة ناسيا قبل ان يقعد علي راس الرابعة في ذوات الاربع ثم عاد الامام الي القعدة ولم يعد المقتدي وقيد الخامسة بالسجدة جازت صلاة الامام واختلفوا في صلاة المقتدي والاعادة احوط	971	1169216180702906678	196	373.5	159	209	93.7799072265625	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0121	true	-5890370004620504703	50	160	259	772	1454	300	رجل دخل في صلاة الظهر ثم شك---- هل صلي الفجر ام لا فلما فرغ من الصلاة تيقن انه لم يصل الفجر فانه يصلي الفجر ثم يعيد الظهر لانه لما استيقن بعد الفراغ من الصلاة انه لم يصل الفجر صار كانه كان مستيقنا في ذلك الوقت كالمصلي بالتيمم اذا راي شيءا فظن -----انه سراب فلما فرغ من الصلاة ظهر كانه كان ماء فانه يتوضا ويعيد وكذا لو تذكر يوم الجمعة وقت الخطبة انه لم يصل الفجر فانه يقوم ويصلي الفجر ولا يستمع الخطبة لان- لو لم يصل الفجر حتي يفرغ الامام من الخطبة لا يمكنه قضاء الفجر مع الجمعة--------------------- اذا--------------------- شك في صل---اة انه هل اداها ام لا فان كان في -------	121	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0659	false	3625738200452923533	159	277	754	1311	1416	300	رجل دخل في صلاة الظهر ثم شك انه هل صلي الفجر ام لا فلما فرغ من الصلاة تيقن انه لم يصل الفجر فانه يصلي الفجر ثم يعيد الظهر لانه لما استيقن بعد الفراغ من الصلاة انه لم يصل الفجر ك---------ان مستيقنا في ذلك الوقت كالمصلي بالتيمم اذا راي ماء- فظن 76ا1 انه سراب فلما فرغ من الصلاة تيقن انه كان ماء فانه يتوضا ويعيد و----لو تذكر يوم الجمعة وقت الخطبة انه لم يصل الفجر فانه يقوم ويصلي الفجر ويسم----ع الخطبة لانه لو لم يصل الفجر حتي يفرغ الامام من الخطبة لا يمكنه قضاء الفجر مع الجمعة من الخطبة يصلي الظهر اذا صلي ركعة من الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في	659	1169216180702906678	464	827.0	361	575	80.6956558227539	88	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0121	true	-5890370004620504703	263	299	1270	1451	1454	300	يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدة واحدة ثم يقعد ثم يسجد سجدتي السهو هذا اذا علم انه ترك فعلا من افعال الصلاة فان ---------ترك قراءة تفسد صلاته لاحتمال انه صلي ركعة بقراءة وثلاث ركعات بغير قراءة	121	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0676	false	237515973965843882	0	37	0	182	1473	300	يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدة واحدة ثم يقعد ثم يسجد اخري------- هذا اذا علم انه ترك فعلا من افعال الصلاة فان تذكر انه ترك قراءة تفسد صلاته لاحتمال انه صلي ركعة بقراءة -ثلاث ركعات بغير قراءة	676	1169216180702906678	169	313.0	134	190	88.9473648071289	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	103	240	523	1252	1572	300	رجل ترك الصلاة شهرا ثم اراد ان يقضي المتروكات فقضي ثلاثين فجرا دفعة واحدة ثم ثلاثين ظهرا ثم ثلاثين عصرا هكذا فعل في جميع الصلاة- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الفجر الاولي جاءزة لانه ليس قبلها متروكة بيقين والفجر من اليوم الثاني فاسدة لان قبلها اربع متروكا- ظهر اليوم الاول وعصره ومغربه وعشاءه والفجر من اليوم الثالث جاءزة لان قبلها ثمان صلوات اربع من اليوم الاول واربع من اليوم الثاني ثم--- بعدها من صل-اة الفجر الي اخر الشهر جاءزة واما صل-اة الظهر فان الظهر من اليوم الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وظهر اليوم الثاني فاسدة لان قبلها ثلاث صلوات من اليوم الاول وصلاة الظهر من اليوم الثالث جاءزة لان قبلها ست صلوات متروكة ثلاثة من اليوم الاول وثلاثة من اليوم الثاني وما بعدها من صل-اة الظهر الي اخر الشهر جاءزة	123	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0670	false	-5732526290322990438	163	300	791	1520	1520	300	رجل ترك الصلاة شهرا ثم اراد ان يقضي المتروكات فقضي ثلاثين فجرا ومعه واحدا ثم ثلاثين ظهرا ثم ثلاثين عصرا هكذا فعل في جميع الصلوات قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمة الله -عليه الفجر الاول- جاءزة لانه ليس قبلها متروكة فتعين والفجر من اليوم الثاني فاسدة لان قبلها اربع متروكات ظهر اليوم الاول وعصره ومغربه وعشاءه والفجر من اليوم الثالث جاءزة لان قبلها ثمان صلوات اربع من اليوم الاول واربع من اليوم الثاني ثم ما بعدها من صلوات الفجر الي اخر الشهر جاءزة واما صلوات الظهر ف---الظهر من اليوم الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وظهر اليوم الثاني فاسدة لان قبلها ثلاث صلوات من اليوم الاول وصلاة الظهر من اليوم الثالث جاءزة لان قبلها ست صلوات متروكة ثلاث- من اليوم الاول وثلاث- من اليوم الثاني وما بعدها من صلوات الظهر الي اخر الشهر جاءزة-	670	1169216180702906678	705	1335.0	570	737	95.65807342529297	122	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	188	300	975	1572	1572	300	واما صل-اة الظهر فان الظهر من اليوم الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وظهر اليوم الثاني فاسدة لان قبلها ثلاث صلوات من اليوم الاول وصلاة الظهر من اليوم الثالث جاءزة لان قبلها ست صلوات متروكة ثلاثة من اليوم الاول وثلاثة من اليوم الثاني وما بعدها من صلاة الظهر الي اخر الشهر جاءزة واما صلاة العصر متروكة من ذلك اليوم وصلاة العصر من اليوم الثاني فاسدة لان عليه المغرب والعشاء من اليوم الاول وصلاة العصر من اليوم الثالث فاسدة لان قب-----له-------------------------------ا المغرب والعشاء من اليوم الثاني وصلاة العصر من اليوم الرابع جاءزة لان عليه قبلها ست صلوات من ثلاثة ايام وكذا كل عصر علي اخر الشهر جاءزة اما صلا---------------ة المغرب فالمغرب من اليوم-	123	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0671	false	8822145635635915303	0	74	0	412	1607	300	واما صلوات العصر ف---العصر من اليوم الاول جاءزة لانه ليس قبل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر متروكة من ذلك اليوم وصلاة العصر من اليوم الثاني فاسدة لان عليه المغرب والعشاء من اليوم الاول وصلاة العصر من اليوم الثالث فاسدة لان عليه قبلها المغرب والعشاء في اليوم الاول والمغرب والعشاء من اليوم الثاني وصلاة العصر من اليوم الرابع جاءزة لان عليه قبلها ست صلوات المغرب فصلوات المغرب في اليوم الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وصلاة الم--------غرب من اليوم	671	1169216180702906678	298	531.5	242	650	45.846153259277344	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	20	55	92	289	1572	300	واذا قضي الف-اءتة ان قضاها بجماعة فان كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها الامام بالقراءة وان قضاها وحده يخير بين ال-جهر والمخافتة--- والجهر افضل كما في الوقت ويخافت فيما يخافت فيها حتما وكذ-ا الامام	123	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0676	false	237515973965843882	150	183	717	893	1473	300	واذا قضي الفواءت- ان قضاها بجماعة---- كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها الامام ---------وان قضاها وحده يخير ان شاء جهر وان شاء خافت والجهر افضل------------- ويخافت فيما يخافت فيها حتما وكذلك الامام	676	1169216180702906678	158	256.0	129	203	77.83251190185547	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0124	true	7280019404836863710	0	133	0	724	1609	300	الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وصلاة المغرب من اليوم الثاني فاسدة لان قبلها صلاة متروكة وهي العشاء من اليوم الاول وصلاة المغرب من اليوم الثالث فاسدة لان قبلها صلاتان العشاء من اليوم الاول والعشاء من اليوم الثاني وصلاة المغرب من اليوم الرابع فاسدة لان قبلها ثلاث صلوات عشاء اليوم الاول وعشاء اليوم الثاني وعشاء اليوم الثاني وعشاء اليوم الثالث ومن اليوم الخامس كذلك لان قبلها اربع صلوات ومن اليوم السادس كذلك لان قبلها خمس صلوات وصلاة المغرب من اليوم السابع جاءزة ثم ما بعدها من صل-اة المغرب الي اخر الشهر جاءزة واما صل-اة العشاء -كلها جاءزة لان- ليس قبلها صل-اة متروكة وعن محمد رحمه الله تعالي الترت--------------------------------------------------------------------------------------------------يب اذا سقط بكثرة الفواءت هل يعود فيما بقي عليه شء من الفواءت ف------------يه روايتان كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي	124	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0671	false	8822145635635915303	64	196	356	1081	1607	300	الاول جاءزة لانه ليس قبلها متروكة وصلاة المغرب من اليوم الثاني فاسدة لان قبلها----- متروكة وهي العشاء من اليوم الاول وصلاة المغرب من اليوم الثالث فاسدة لان قبلها صلاتان العشاء من اليوم الاول والعشاء من اليوم الثاني وصلاة المغرب من اليوم الرابع فاسدة لان قبلها ثلاث صلوات عشاء اليوم الاول وعشاء اليوم الثاني وعشاء اليوم الث-------------------الث ومن اليوم الخامس كذلك لان قبلها اربع صلوات ومن اليوم السادس كذلك لان قبلها خمس صلوات----------------------------------- ثم ما بعدها من صلوات المغرب الي اخر الشهر جاءزة واما صلوات العشاء فكلها جاءزة لانه ليس قبلها صلوات متروكة وهذه المسالة ع--------لي الترتيب الذي قلنا انما تستقيم علي احدي الروايتين عن محمد رحمه الله وعلي قول من يقول من المشايخ ان الترتيب اذا سقط بكثرة الفواءت--- يعود اذا قلت الفو------------اءت فاما علي احدي الروايتين ----------------------عن محمد--------- رحمه الله وع-لي	671	1169216180702906678	575	1019.5	469	839	68.53396606445312	94	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0126	true	5936776721920409076	9	176	48	847	1473	300	افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر لانه لو افتتح العصر في اخر وقتها مع تذكر الظهر يجوز فهذا اولي ولو افتتح العصر في اول الوقت واطال القراءة فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فكذلك ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فاطال حتي غربت الشمس لا يجوز عصره لان شروعه في العصر في اول الوقت وهو ذاكر انه لم يصل الظهر لا يصح ولو افتتح العصر في اول وقتها وهو ذاكر انه لم يصل الظهر ثم احمرت الشمس فانه يقطع العصر ثم يستقبلها مرة اخري لان شروعه لم يصح ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان عصره او بعد عصره يقع بعد التغير عندنا يلزمه الترتيب ولا يجوز اداء العصر قبل اداء الظهر وعلي قول الحسن رحمه الله تعالي لا يلزمه الترتيب الا اذا تمكن من اداء الصلا--ة قبل	126	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0666	false	-2754248587147281010	179	263	909	1314	1511	300	افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر لانه لو افتتح العصر في اخر وقتها مع تذكر الظهر يجوز فهذا اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان عصره او بعض عصره يقع بعد التغير عندنا يلزمه الترتيب -لا يجوز اداء العصر قبل قضاء الظهر وعلي قول الحسن ----------------لا يلزمه الترتيب الا اذا تمكن من اداء الصلاتين قبل	666	1169216180702906678	399	768.5	315	801	49.8127326965332	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0127	true	4967783095382206089	12	57	62	300	1556	300	رجل ترك الظهر وصلي بعدها ست صلوات وهو ذاكر للمتروكة كان عليه قضاء المتروكة لا غير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه يقضي المتروكة وخمسا بعدها ولو صلي بعد المتروكة خمس صلوات ثم قضي المتروكة كان عليه اعادة الخمس التي صلاها في قولهم	127	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0672	false	8443185070787477573	227	268	1212	1428	1581	300	رجل ترك الظهر وصلي بعدها ست صلوات وهو ذاكر للمتروكة كان عليه----- المتروكة لا غير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهم- الل----------ه يقضي المتروكة وخمسا بعدها ولو صلي بعد المتروكة خمس صلوات ثم قضي المتروكة كان عليه------ الخمس التي صلاها في قولهم	672	1169216180702906678	216	403.5	175	238	90.75630187988281	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	125	284	631	1437	1534	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن- يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز----- من كان قبله من الص---فوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل- الثاني الي مقام الاول فسدت صلاتهم لانه كما خرج------- الاول خلاء مكان الامام- عن الامام فشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد وان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته فقبل ان يصل الي المحراب خرج الاول من المسجد لا تفسد صلاتهم لانه ما خلا المسجد عن الامام اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قول-- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي فساد صلاة الامام	128	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0614	false	5452467372984725826	176	300	944	1586	1586	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان------ في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام- الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الامام الاول---------- قبل ان يصلي الثاني الي مقام الاول فسدت صلاتهم لانه كما خرج الامام الاول فلا- مكان للامامة عن الامام والامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول يتوضا ويبني علي-- صلاته في الاحوال كلها --------------اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في نوادر ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وفي فساد صلاة الامام-	614	1169216180702906678	566	973.0	453	827	68.44014739990234	101	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0129	true	-1665332051716341429	174	225	856	1112	1487	300	انه احدث فاستخلف رجلا وخرج من المسجد ثم علم انه لم يكن احدث فسدت صلاة الكل هو الصحيح ظن الامام انه احدث او-- علي غير وضوء فانصرف وقدم القوم ر-----جلا ثم استيقن بالطهارة فسدت صلات الكل خرج الامام عن المسجد او لم يخرج الامام اذا صار مطالبا بالبول فذهب واستخلف غيره	129	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0615	false	-4142608835706391913	249	300	1248	1505	1505	300	انه احدث فاستخلف رجلا وخرج من المسجد ثم علم انه لم يكن حدثا فسدت صلاة الكل هو الصحيح ظن الامام انه احدث وانه علي غير وضوء فانصرف----- القوم رجلا رجلا ثم استيقن بالطهارة فسدت صلاة الكل خرج الامام من المسجد او لم يخرج الامام اذا صار مطالبا بالبول فذهب واستخلف غيره-	615	1169216180702906678	242	455.5	193	263	92.01520538330078	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0129	true	-1665332051716341429	0	187	0	916	1487	300	بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الامام لم يخرج عن المسجد ولم ياخذ الخليفة مكانه حتي استخلف غيره جاز ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه الامام ا---لاول وان كان غير ذلك لم يج-ز امام توهم انه رعف فاستخلف غيره فقبل ان يخرج الامام عن المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لا يجوز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية لكنه يقتدي بالخليفة لان الخلافة تاكدت باداء ركن وان لم يءد ركنا لكنها قام في المحراب قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي- له ان ياخذ الامامة مرة اخري لان المسجد كمكان واحد فيجعله كانه لم يحول وجهه عن القبلة -قال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز لانه حول وجهه عن القبلة بالشك لا بيقين ---الحدث فتفسد صلاة الكل عند محمد رحمه الله تعالي ولو ظن انه شرع علي غير وضوء ثم علم قبل الخروج انه علي الوضوء روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يستقبل الصلاة وان ظن انه اح-----------دث فاستخلف ------------------رجلا وخرج من المسجد ثم علم انه لم يكن احدث	129	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0615	false	-4142608835706391913	17	188	101	937	1505	300	بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ ان كان الامام لم يخرج من المسجد ولم ياخذ الخليفة مكانه حتي استخلف غيره جاز ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه لاحكام ما للاول وان كان غير ذلك لا يجوز امام توهم انه رعف فاستخلف غيره فقبل ان يخرج الامام من المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لم يج-ز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية لكنه يقتدي بالخليفة لان الخلافة تاكدت باداء ركن وان لم يءد ركنا لكنه- قام في المحراب قال ابو حنيفة وابو يوسف رح--مة الله عليهما له ان ياخذ الامامة مرة اخري لان المسجد كمكان واحد فيجعل- كان ل-م يحول وجهه عن القبلة وقال محمد رحمه الله------ لا يجوز لانه حول وجهه عن القبلة بالشك لا بالتيقن بالحدث فتفسد صلاته---- عند محمد رحمه الله وفي متفرقات الفقيه------------------------------------------------------------- ابي -جعفر رحمه الله اذا ظن الامام -----------------انه احدث من غير حدث فاستخلف رجلا ثم تبين له قبل ان يخرج من المسجد------- انه لم ي----حدث	615	1169216180702906678	735	1285.0	580	954	77.04402160644531	133	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0129	true	-1665332051716341429	225	300	1112	1487	1487	300	لا يصح الاستخلاف- انما يجوز الاستخلاف بعد خروج البول وكذا اذا اصابه وجع البطن او المثانة او غير ذلك وكذا لو- عجز عن القيام بذلك السبب فقعد وصلي قاعدا لا يجوز امام سبقه الحدث فاستخلف رجلا وتقدم الخليفة ثم تكلم الامام قبل ان يخرج عن المسجد او احدث متعمدا قالوا يضره ولا يضر غيره ولو جاء رجل في هذه الحالة فانه يقتدي بالخليفة ولو بدا للاول ان يقعد في المسجد ولا يخرج كان الامام هو-	129	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0616	false	4636710476017051299	0	73	0	363	1511	300	لا يصح --استخلافه انما ي-صح الاستخلاف بعد خروج البول وكذا اذا اصابه وجع البطن----------- او غير ذلك وكذلك ان عجز عن القيام بذلك السبب -قعد وصلي قاعدا لا يجوز امام سبقه الحدث فاستخلف رجلا وتقدم الخليفة ثم تكلم الامام قبل ان يخرج من المسجد او احدث متعمدا قالوا يضره ولا يضر غيره ولو جاء رجل في هذه الحالة فانه يقتدي بالخليفة ولو بدا للاول ان يقعد في المسجد فلا يخرج كان الامام هو	616	1169216180702906678	352	665.5	281	378	93.12169647216797	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0130	true	-299438848638066302	0	175	0	887	1511	300	الثاني ولو توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا يتاخر الخليفة 117ويتقدم الامام الاول وان خرج------------- من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا كان الامام هو الثاني وان نوي الثاني بعد ما تقدم الي المحراب ان لا يخلف الاول ويصلي صلاة نفسه لم يفسد ذلك صلاة من اقتدي به رجل صلي في المسجد فاحدث وليس معه غيره فلم يخرج من المسجد حتي جاء رجل وكبر ينوي الدخول في صلاته ثم خرج الاول فان الثاني يكون خليفة الاول عند اصحابنا رحمهم الله تعالي وكذا لو توضا الاول في ناحية من المسجد ورجع ينبغي ان يقتدي بالثاني لان الثاني صارا اماما له عينه او لم يعينه اذا احدث الامام واستخلف رجلا وخرج من المسجد ثم احدث الثاني ثم جاء الاول بعد ما توضا قبل ان يقوم الثاني مقام الاول فقدمه الثاني لا يجوز تقديمه ولو جاء الاول متوضءا بعد ما قام الثاني مقام الاول فقدمه الثاني مقام الاول فقدمه الثاني لا يجوز تقديمه ولو جاء الاول متوضءا بعد ما قام الثاني مقام الاول جاز للثاني ان يقدمه ------ظن الامام	130	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0616	false	4636710476017051299	73	214	363	1076	1511	300	الثاني ولو توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب -لم يءد ركنا يتاخر الخليفة ---ويتقدم الامام الاول ولو خرج الامام الاول من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا كان الامام هو الثاني وان نوي الثاني بعد-ما تقدم الي المحراب ان لا يخلف الاول ويصلي صلاة نفسه لا تفسد ذلك صلاة من اقتدي به رجل صلي في المسجد واحدث وليس معه غيره فلم يخرج من المسجد حتي جاء رجل وكبر ينوي الدخول في صلاته ثم خرج الاول فان الثاني يكون خليفة الاول عند اصحابنا رحمهم الله------ وكذا لو توضا الاول في ناحية من المسجد ورجع ينبغي ان يقتدي بالثاني لان الثاني صار- اماما له عينه او لم يعينه اذا احدث الامام واستخلف رجلا وخرج من المسجد ثم احدث الثاني ثم جاء الاول بعد-ما توضا قبل ان يقوم الثاني مقام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول جاز للثاني ان يقدمه واذا حضر الامام	616	1169216180702906678	687	1312.0	549	906	75.82781219482422	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0132	true	-1336898146895254103	164	237	825	1214	1535	300	ولا باس بالصلاة علي الفرش والبسط واللبود------------ والصلاة علي الارض او علي ما تنبته الارض افضل ويكره ان يطول الركعة الاولي علي الثانية في التطوع ويكره تطويل الثانية علي الاولي في جميع الصل-اة ويكره تكرار السورة في ركعة واحدة في الفراءض ولا باس بذلك في التطوع ويكره نزع القميص والقلنسوة ولبسهما ونزع الخف في الصلاة بعمل يسير ويكره ان يشم طيب----------ا وان يروح بثوبه او بمروحة في الصلاة مرة او مرتين ولا تفسد	132	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0466	false	-2236588070765630142	103	158	513	811	1523	300	ولا باس بالصلاة علي الطنافس----- واللبود وساءر الفرش والصلاة علي الارض و--علي ما الا------رض افضل ويكره ان يطول الركعة الاولي------------ في التطوع ويكره تطويل الثانية علي الاولي في جميع الصلوات وي-------------------------------------------------------------------كره نزع القميص والقلنسوة ولبسهما وخلع الخف ل----------عمل يسير ويكره ان يشم طيبا او ريحانا وان يروح بثوبه او عرقه------------ مرة او مرتين ولا تفسد	466	1169216180702906678	258	426.0	207	412	62.621360778808594	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0136	true	-2406011071614720591	152	194	758	955	1521	300	رجل صلي بقوم فلما صلي ركعتين وسجد السجدة الثانية شك انه صلي---------- ركعة او ركعتين او شك في الثالثة او الرابع---------ة فلحظ الي من خلفه ليعلم انهم ان قاموا قا--------م وان قعدوا قعد تعمد بذلك قالوا لا باس به ولا سهو عليه	136	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0661	false	-2655705211172575704	146	188	775	972	1534	300	رجل صلي بقوم فلما صلي ركعتين وسجد السجدة الثانية شك انه صلي ركعتين او ركعة---------- او شك في----------- الرابعة والثالثة فلحظ الي من خلفه ليعلم ب-هم ان قاموا قام هو معهم وان قعدوا قعد تعمد بذلك ف-----لا باس به ولا سهو عليه	661	1169216180702906678	168	286.0	131	224	75.0	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	22	58	100	276	1496	300	السهو وعليه الاعتماد------------ ومن عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس--------- بعد ما قعد قدر التشهد سقط عنه سجود السهو وكذا لو سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس	137	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0651	false	4902534131957572040	175	209	908	1073	1528	300	------------صلاته واحدة فلا يجوز ومن عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس وكان ذلك بعد السلام لم يسجد وكذلك اذا كان-------------------- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس	651	1169216180702906678	111	190.0	86	197	56.345176696777344	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	158	204	778	1006	1496	300	وام فيها وخافت ساهيا كان عليه السهو وينبغي ان يجهر ليكون القضاء علي وفق الاداء وان ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر فان جهر ساهيا كان عليه السهو ولو ام في التطوع في الليل فخافت متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا فعليه السهو اذا	137	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0652	false	1016914321891629937	0	46	0	228	1514	300	وام فيها وخافت ساهيا كان عليه السهو وينبغي ان يجهر ليكون القضاء علي وفق الاداء وان ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر وان جهر ساهيا كان عليه السهو ولو ام في التطوع في الليل وخافت متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا فعليه السهو اذا	652	1169216180702906678	226	450.0	180	228	99.12281036376953	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	235	278	1170	1383	1496	300	اذا سلم المسبوق ساهيا يلزمه ال-----سهو قيل هذا اذا سلم بعد الامام فان -----سلم مع الامام -لا سهو عليه المصلي اذا ركع و----------------------------------------------لم يرفع------- راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو	137	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0652	false	1016914321891629937	196	251	1011	1277	1514	300	حتي سلم قبل هذا فت-----لزمه سجدة السهو قبل هذا اذا سلم بعد الامام فاما اذا سلم مع الامام فلا سهو عليه لان الامام لم يخرج عن الصلاة بعد فكان كانه سها خلف الامام اذا لم يرفع المصلي راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا جازت صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعليه السهو	652	1169216180702906678	166	271.0	128	277	59.927799224853516	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0139	true	-4780272721669655001	129	282	669	1422	1509	300	ولا ينبغي للمسبوق ان يقوم الي قضاء ما سبق ---قبل سلام الامام فان قام قبل ان يفرغ الامام من التشهد فالمسءلة علي وجوه اما ان -كان مسبوقا بركعة او بركعتين او بثلاث فان كان مسبوقا بركعة -ان وقع من قراءته بعد فراغ الامام من التشهد مقدار ما يجوز به الصلاة جازت صلاته لو مضي علي ذلك وان لم يقع من قراءته ------مقدار ذلك بعد-- فراغ الامام من التشهد فمضي علي ذلك فسدت صلاته لان قيامه وقراءته قبل فراغ الامام من التشهد لم ي----عتبر- فاذا مضي علي ذلك فقد ترك من صلاته ركعة فلا يجوز وكذا- لو كان مسبوقا بركعتين لانه ترك القراءة في احداهما ولو كان مسبوقا بثلاث ركعات كان عليه فرض القراءة في ركعتين وفرض القيام في ركعة فينظر ان كان قام بعد فراغ الامام من التشهد ادني قومة وقرا في الاخريين ما تجوز به الصلاة جازت صلاته وان ركع في الاولي قبل فراغ الامام من التشهد ومضي علي ذلك فسدت صلاته	139	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0459	false	6192552758705736378	51	202	264	1006	1522	300	ولا ينبغي للمسبوق ان يقوم الي قضاء ما سبق به قبل سلام الامام فان قام قبل ان يفرغ الامام من التشهد فالمسالة علي وجوه اما ان يكون مسبوقا بركعة او -ركعتين او ث-لاث فان كان مسبوقا بركعة فان وقع من قراءته بعد فراغ------ه من التشهد مقدار ما تجوز به الصلاة جازت صلاته لو مضي علي ذلك وان لم تقع من قراءته ذلك المقدار---- بعدما فر-غ الامام من التشهد لا تجوز صلا----------ته لان قيامه وقراءته قبل فراغ الامام من التشهد لم يقع معتبرا فاذا مضي علي ذلك فقد ترك من صلاته ركعة فلا يجوز وكذلك لو كان مسبوقا بركعتين لانه ترك القراءة في احديهما ولو كان مسبوقا بثلاث ------كان عليه فرض القراءة في ركعتين وفرض القيام في ركعة فينظر ان كان قام بعد فراغ الامام من التشهد اد-ي قومة وقرا في الاخريين ما تجوز به الصلاة جازت صلاته وان ركع في الاولي قبل فراغ الامام من التشهد ومضي علي ذلك فسدت صلاته	459	1169216180702906678	704	1313.5	558	772	91.19171142578125	130	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0140	true	2282379854308710869	0	119	0	606	1524	300	تذكر انه لم يتم المغرب بعدما سجد للسنة او قبل ذلك ف-سدت المغرب------ لانه انتقل-------------------------------------------------------- الي السنة قبل اكمال الفريضة ولو صلي المغرب ركعتين فسلم ثم تذكر فظن ا-ن صلاته قد فسدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد -جازت المغرب والا فلا لان نية المغرب ثانيا لم تصح فيبقي --في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد يتم الصلاة والا فلا وان افتتح المغرب وصلي ركعة فظن انه--- يكبر للافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات ج---------------------ازت صلاته لانه في المرة الثانية قعد علي---- الثانية------ وهي ثلاثة حق-------يقة ولو صلي المغرب ركعتين فظن انه لم -------يفتتح-- وصلي ثلاث ركعات------------------------------ لا تجوز صلاته لانه في الاولي ف-----------------------------------------------اذا لم يقعد علي راس الاولي في المرة الثانية فقد ترك القعدة	140	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0959	false	-8859044483250815977	162	300	847	1559	1559	300	تذكر انه لم يتم المغرب وقد-- سجد للسنة او لم يسجد فصلاة المغرب فاسدة لانه كبر ونوي الدخول في صلاة اخري فيكون منتقلا من الفرض قبل اتمامه الي التطوع اما اذا سلم وت----------------------------------ذكر فحسب ان صلاته فاسدة-- فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد اجزاه المغرب والا فلا لان نية المغرب ثانيا لم تصح --بقي مجرد التكبير وذا لا يخرجه عن------ الصلاة--------- وان افتتح المغرب وصلي ركعة وظن انه لم يكبر الافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات وقعد علي راس الثانية جازت صلاته لانه في المرة الثانية قعد علي راس الثانية بزعمه وهي ثالثته علي الحقيقة ولو صلي المغرب ركعتين وظن انه لم يفتتح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات وقعد علي راس الثانية والثالثة لا تجوز صلاته لان من حقه ان يقعد علي الركعة الاولي لانها ثالثته علي الحقيقة فاذا لم يقعد-------------------------------- فقد ترك القعدة-	959	1169216180702906678	429	619.5	339	800	53.625	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0141	true	3301774885432314646	270	299	1467	1603	1607	300	ولو سلم وهو ذاكر انه قعد قدر التشهد لكنه لم يقرا التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة للتلاوة لا يعود لانه سل-م عمد وصلاته تامة لانه لم يترك ركنا	141	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0647	false	5094052127565964769	90	119	481	618	1523	300	ولو سلم وهو ذاكر انه قعد قدر التشهد لكنه لم يقرا التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة التلاوة لا يعود لانه سلام عمد وصلاته تامة لانه لم يترك ركنا	647	1169216180702906678	135	264.0	106	137	98.54014587402344	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0141	true	3301774885432314646	0	95	0	518	1607	300	رفع راسه عن الركوع من الركعة الثالثة فتذكر انه لم يسجد في الثانية الا سجدة واحدة فانه يسجد تلك السجدة ثم يتشهد للثانية ثم يسجد للثالثة سجدتين ثم يتم صلاته لان عوده الي السجدة المتروكة لا ير-فض الركوع----------------------------------------------------------------------------- ويلزمه السهو لانه اخر السجدة -ي الركعة الثانية عن محلها وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الركعة الثانية سجدة فانه يسجد السجدة المتروكة ويتشهد ثم يقوم فيصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لانه ما تذكر في الركوع والركوع قبل رفع الراس مما يق-------------------------------------------بل الارتفاض فكان عوده للسجدة المتروكة رفضا للر--------------------------كوع فير تفض---- بخلاف ما بعد	141	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0653	false	-2013434332189540311	116	229	619	1238	1605	300	رفع راسه من الركوع من الركعة الثالثة وتذكر انه لم يسجد في الثانية الا سجدة واحدة فانه يسجد تلك السجدة ثم يتشهد --------ثم يسجد الثالثة سجدتين ثم يتم صلاته لان عوده الي السجدة المتروكة لا يرتفض الركوع بعد تمامه وهذا انما يستقيم علي ظاهر الرواية علي ما ذكرنا في المسالة المتقدمة ويلزمه السهو لانه اخر السجدة في الركعة الثانية عن محلها وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الثا-------نية سجدة فانه يسجد السجدة المتروكة ويتشهد ثم يقوم ويصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لان الرك------------وع والسجود -------------------قبل التمام قابل للرفض فاذا من الركوع من الركعة ال---ثالثة ان عليه --سجدة الركعة الثانية وعاد اليها فقد ارتفض هذا الركوع فيجب اعادته بخلاف ما بعد	653	1169216180702906678	424	748.0	343	670	63.2835807800293	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	202	300	1012	1490	1490	300	احدث في صلاته من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته وان سبقه الحدث ولم يتعمد ان كان حدثا موجبه الغسل فكذلك -------------------------------------------------------وان كان موجبه الوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك------------ وان لم يكن بفعل الادمي لا يفسد الصلاة بل يتوضا ويبني -اذا كان بدن----ه دمل او جراحة او بثرة فغمزها بيده عمدا فسدت صل--------------اته لانه تعمد الحدث وان لم يغمزها لكنها انشقت باصابة اليد او الثوب في الركوع او السجود وسال منه- الدم فسدت صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ت------------------------------فسد صلاته ويمنع البناء كذا--- لو سقط من السقف حجر او-	142	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0491	false	-2876992950113785250	27	147	129	718	1444	300	احدث في صلاته من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته وان سبق- الحدث ولم يتعمد ان كان----- موجبه الغسل فكذلك وذلك نحو ان احتلم او نظر الي امراة فانزلها وتفكر فانزل وان كان موجبه الوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك الجواب تفسد وان لم تكن بفعل الادمي لا تفسد الصلاة بل يتوضا ويبني واذا كان علي يديه دمل او جراجة او س-رة فغمزها بيده غمزا فسال منه الدم فسدت صلاته لانه تعمد الحدث وان لم يغمزها لكنها انشقت باصابة الداء و-الثوب في الركوع و--السجود وسال منها الدم فسدت صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وهو بمنزلة ما لو رماه انسان ببندقة او حجر وهناك تفسد صلاته عند ابي حنيفة وكذلك لو سقط من السقف حجر او	491	1169216180702906678	417	706.5	329	599	69.61602783203125	73	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	0	24	0	118	1490	300	لو سلم وهو ذاكر ان عليه سجدة التلاوة ثم تذكر انه لم يتشهد فانه لا يعود ل----لتشهد ولا يسجد للتلاوة وصلاته تامة---- المصلي اذا -----	142	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0647	false	5094052127565964769	120	147	624	755	1523	300	لو سلم وهو ذاكر ان عليه سجدة التلاوة ثم تذكر انه لم يتشهد فانه لا يعود الي التشهد ولا يسجد للتلاوة وصلاته تامة وفي الاصل ايضا واذا	647	1169216180702906678	112	204.0	89	131	85.49618530273438	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	22	72	107	352	1490	300	المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم تذكرها في الركوع او في السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته وان اخرها الي اخر صلاته اجزاه لان الصلاة واحدة وان كان اماما وصلي ركعة وترك منها	142	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0652	false	1016914321891629937	251	300	1277	1514	1514	300	المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم -ذكرها في الركوع او في السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان -----يعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته وان اخرها الي اخر صلاته اجزاه لان الصلاة واحدة وان كان امام ف-صلي ركعة وترك فيها-	652	1169216180702906678	233	443.0	186	245	95.10204315185547	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	72	149	352	737	1490	300	سجدة فصلي ركعة اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل تر تفض ان كان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا تر تفض باتفاق الروايات فلا يلزمه اعادة ذلك وان لم يكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي- انه ير تفض اذا	142	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0653	false	-2013434332189540311	0	74	0	383	1605	300	سجدة وصلي ركعة اخري وسجد لها وتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه في السجود ويسجد المتروكة ثم يسجد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا فاما ما قبل ذلك الي المتروكة 85ا1 وبعض ان كان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيه- ركعة تامة لا ير-تفض باتفاق الروايات فلا يلزمه اعادة ذلك وان لم يكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما انه يرت-فض اذا	653	1169216180702906678	360	682.5	287	386	93.26425170898438	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0143	true	-7958205558847569396	212	289	1027	1402	1450	300	يحتاج-------- الي استعمال الي---------------دين وان حل الازرار لا تفسد لانه يتم-------- بيد واحدة من غير تكرار الفعل وكذا لو زر القميص تفسد ولو حل لا تفسد -----ولو رفع العمامة--------- ووضعها علي الارض او رفعها م------ن الارض ووضعها علي الراس لا تفسد -----لانه ي-تم بيد واحدة من غير تكرار ولو نزع القميص لا تفسد------ ولو لبس القميص تفسد و------لو تنعل او خلع نعليه لا تفسد لانه--- يحتاج الي اليدين ولا الي المعالجة ولو لبس الخفين فسدت صلاته لانه	143	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0489	false	-5442385057141320249	170	251	812	1213	1465	300	يحتاج لاقامته الي-------- اليدين وذكر نجم الدين النسفي ا----نه لا تفسد فانه قال لو تعمم بيد واحدة لا ت----------------------------------فسد ولو تعمم بيدين تفسد ولو رفع العمامة من الراس ووضعها علي الارض او رفع العمامة عن الارض ووضعها علي الراس لا تفسد صلاته انه يحصل بيد واحدة من غير تكرار ولو نزع القميص لا تفسد صلاته ولو لبس القميص تفسد صلاته ولو تنعل او خلع نعليه لا تفسد لانه لا يحتاج الي اليدين ولا الي المعالجة ولو لبس الخفين تفسد صلاته لانه	489	1169216180702906678	294	478.0	229	447	65.77181243896484	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0143	true	-7958205558847569396	0	54	0	262	1450	300	خشب علي المصلي بمشي انسان فادماه وكذا- لو دخل الشوك في رجل المصلي او في وضع جبهته علي الارض في السجود فسال منه الدم من غير قصده فسدت صلاته عندهما وقيل تفسد عند الكل لان الاحتراز عنه ممكن فاذا لم يحترز صار كانه تعمد ذلك وكذا- لو كان تحت شجرة فسقطت منها ثمرة فجرحته	143	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0491	false	-2876992950113785250	147	199	718	972	1444	300	خشب علي المصل-----ي انسان ناد-اه وكذلك لو دخل الشوك في رجل المصلي او--- وضع جبهته علي الارض في السجود فسال منه الدم من غير قصده فسدت صلاته عندهما وقيل تفسد عند الكل لان الاحتراز عنه ممكن فاذا لم يحترز صار كانه تعمد ذلك وكذلك لو كان تحت شجرة يسقط- منها تمرة فجرحته	491	1169216180702906678	247	456.0	195	264	93.56060791015625	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0145	true	7499229024454182980	0	58	0	298	1565	300	الصلاة او ليس في الصلاة فهو---- يسير وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار العامة وقال بعضهم يفوض ذلك الي راي--------------- المصلي ان استفحشه واستكثره فهو كثير وا--لا فلا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا القول اقرب الي مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في جنس هذا المساءل لا يقدر تقديرا بل يفوض ذلك الي راي المبتلي به	145	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0487	false	9023292642437547373	81	159	384	774	1473	300	الصلاة او ليس في الصلاة فهو عمل يسير وكل عمل لا يشك الناظر انه ليس في الصلاة فهو كثير قال الصدر الشهيد وهكذا روي البلخي عن اصحابنا وهو اختيار الفضلي وقال بعضهم نفوض ذلك الي راي المبتلي به وهو المصلي ان استقبحه واستكثره فهو كثير وما لا فلا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذ------ا القول اقرب الي مذهب ابي حنيفة---------------- لانه في جنس هذه المساءل لا تقدر تقديرا بل يفوض ذلك الي راي المبتلي به	487	1169216180702906678	260	456.5	206	412	63.10679626464844	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0149	true	-7633613994603560862	135	199	636	956	1507	300	لا تفسد صلاته ولو طلب من المصلي انسان شيءا فاوما المصلي براسه ب--نعم او اراه انسان درهما وقال اجيد هو فاوما براسه ب--نعم لا تفسد صلاته ولو رفع المصلي الفتيلة في المسرجة لا تفسد صلاته ولو تفكر في صلاته فتذكر حديثا او شعرا او انشا كلاما مرتبا ولم يذكر ذلك بلسانه لم تفسد صلاته ولو انكشف ربع شعر المراة او ساقها في الصلاة------ فسدت	149	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0493	false	8010570446631281987	37	90	199	454	1551	300	لا تفسد صلاته ولو طلب من المصلي انسان شيءا فاوما------- براسه ان نعم او اراه انسان درهما ---------------وقال راسه اي نعم لا تفسد صلاته ------------------------------------------------ولو تفكر في صلاته فتذكر حديثا او شعرا او----- كلاما مرتبا ولم يذكر ذلك بلسانه لم تفسد صلاته والله اعلم ومما يتصل بهذا الفصل اذا قهقه في صلاته فسدت	493	1169216180702906678	200	345.5	159	330	60.60606002807617	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0153	true	8957950069615866577	203	263	963	1251	1445	300	تفسد صلاته والا فلا ولو-------------------------- قرع الباب علي المصلي او نودي من الخارج فقال ومن دخله كان امنا واراد به الجواب والاذن بالدخول تفسد صلاته وان سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به اعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه في الصلاة لا تفسد صلاته ولو قال رجل بين يدي المصلي امع الله اله اخر فق-------ال المصلي لا اله --الا الله ان اراد به الجواب تفسد صلاته ولو قال --	153	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0472	false	-6192555097597557513	47	163	238	807	1485	300	تفسد صلاته في هذه الوجوه كذا في مسالتنا وكذلك اذا قرع الباب علي المصلي ونو---ي من الخارج فقال ومن دخله كان امنا واراد به الجواب والاذن بالدخول تفسد صلاته وان اراد قراءة القران في هذه السور كلها لا تفسد صلاته وفي القدوري يقول واذا عرض للمصلي شء في صلاته فذكر الله تعالي يريد به خطاب الغير نحو ان يزجره عن فعل او امره به فسدت صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا تفسد صلاته وان عرض للامام فسبح له فلا باس به وكذا اذا سبح يعلم غيره انه في الصلاة لا تفسد صلاته ولا يسبح الامام اذا قام للاخريين واذا دعا في صلاته فسال ال---------له تعالي الرزق والعافية لا----- تفسد صلاته واعلم بان	472	1169216180702906678	194	230.5	152	586	33.10580062866211	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0154	true	3994228760909743069	44	136	213	661	1459	300	في صلاته تفسد صلاته ولو قال في الصل-------اة في ايام التشريق ا------------------------------------لله اكبر لا تفسد صلاته ولو اذن في الصلاة واراد به الاذان فسدت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته حتي يقول حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وكذا -اذا سمع الاذان في الصلاة فقال المصلي----- مثل ما قال المءذن واراد به جواب الاذان تفسد صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته حتي يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح	154	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0480	false	-4869560947248832368	17	97	89	464	1468	300	في الاصل ------لانه اذا قال ما ليس من الصلاة في الصلاة انما يوجب فساد الصلاة اذا اما اذا قل فلا والله اعلم واذا------------- اذن في الصلاة واراد به الاذان فسدت صلاته في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف---------------- لا تفسد------ حتي يقول حي علي الصلاة -حي علي الفلاح وكذلك اذا سمع---------------------- المصلي وقال مثل ما قال المءذن واراد به جواب المءذن فسدت صلاته في قول ابي حنيفة وقال ابو-------------------- يوسف---------------- لا تفسد------ حتي يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح	480	1169216180702906678	279	416.0	213	497	56.13682174682617	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0154	true	3994228760909743069	217	267	1061	1295	1459	300	واذا جري علي لسان المصلي نعم فان كان ذلك عادة له يجري علي لسانه في غير الصلاة عادة فسدت صلاته لانه من كلامه 139وان لم يكن ذلك عادة له لا تفسد صلاته لانه قران ولو قال بالفارسية اري فهو بمنزلة -----نعم ان كان ذلك عادة له تفسد صلاته والا فلا	154	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0480	false	-4869560947248832368	97	145	464	686	1468	300	واذا جري علي لسان المصلي نعم فان كان ذلك-------- يجري علي لسانه في غير الصلا-----ة فسدت صلاته لانه من كلامه ---وان لم يكن ذلك عادة له لا تفسد صلاته لانه قران وان قال بالفارسية اري -هو بمنزلة قوله نعم ان كان ذلك عادة له تفسد صلاته والا فلا	480	1169216180702906678	215	394.5	168	239	89.95816040039062	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0176	true	-683243782407990166	106	142	575	763	1565	300	وعليه الاعتماد لانا ان نظرنا الي مكان السامع فمكانه واحد وان نظرنا الي مكان التالي فمكان- جعل كمكان واحد في حقه فيجعل كذلك في حق السامع ايضا لان السماع بناء علي التلاوة واجمعوا علي انه اذا ----	176	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0701	false	6788325516454844912	163	198	837	1013	1560	300	وعليه الفتوي ام---ا ان نظرنا الي مكان السامع فهو و---احد وان نظرنا الي مكان التالي فمكانه جعل كمكان واحد في حقه فيجعل كذلك في حق السامع ايضا لان السماع ما ع--لي التلاوة المصلي--------- اذا قرا	701	1169216180702906678	150	259.5	119	193	77.72020721435547	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0177	true	1266177476037625971	121	233	596	1157	1504	300	سجدة اخري--------- اذا فرغ وعلي ظاهر الرواية لا يسجد وان سمع المصلي اية السجدة من رجل وقراها هو فسجد---- ثم احدث وذهب الي البناء ثم عاد وسمعها من ذلك الرجل مرة ا--------------------خري قالوا يسجد سجدة اخري اذا فرغ لاختلاف المكان حقيقة وقيل -هذا علي رواية النوادر وعلي هذا قالوا لو قرا اية السجدة في الصلاة فسجد ثم احدث ثم ذهب للبناء ثم عاد فاعادها فانه يسجد سجدة اخري ويستوي سماعه وتلاوته مرتين في وجو-ب السجدتين اذا قرا الامام سجدة وسج------------------------------------------------------دها ثم اقتدي به رجل اخر لم يسجدها فيما يقضي وعن---------------------------------- ابي يوسف-- رحمه الله تعالي اذا سجد المسبوق مع الامام ثم قراها فيما يقضي يسجد المصلي اذا قرا اية السجدة علي الدابة	177	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0691	false	8324869988578267573	49	162	260	816	1534	300	سجدة اخري للمسموعة اذا فرغ من الصلاة ----------------وان سمع المصلي اية السجدة من رجل و----------سجد لها ثم احدث وذهب ثم ع-----------اد وسمع-- من ذلك الرجل مرة اخري فانه يسجد سجدة اخري قيل قرا في الصلاة وسجد ثم احدث ورجع وبنا وقرا تلك الاية هذا علي رواية النوادر وعلي هذا قالوا لو قرا اية السجدة في الصلاة----- ثم احدث و--ذهب ليتوضا ثم عاد واعادها----- يسجد سجدة اخري ويستوي سماعه وتلاوته مرتين في ايجاب السجدتين ولو قرا ---رجل سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم وتكلم قراها ثانية فعليه ان لم يسجدها------------ وان كان لم يسجدها يكفيه سجدة واحدة كذا ذكر في الاصل وذكر في نوارد ابي سليمان رحمه -------------------------------------------------------------ال--له اذا قرا اية السجدة -في الصلاة	691	1169216180702906678	320	447.5	245	686	46.64723205566406	53	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0183	true	7253722785393506705	216	299	1191	1635	1640	300	عن المصر وفي القديم ك---انت متصلة بالمصر -------------------لا يقصر الصلاة حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز- تلك المحلة وهل يعتبر مجاوزة الفناء------ ان كان بين المصر وفن----اءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مز---------------------رعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر في مجاوزة الفناء وكذلك اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا	183	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0707	false	7062921324364980112	121	210	628	1088	1552	300	--بالمصر -في القري اذا كانت متصلة بالرمض الي ثلاث فراسخ قال لا يقصر------- حتي يجاوز البيوت وان كان ثلاث فراسخ وان كان بين البلدة والقرية مقدار لا يكون مجاوزا وان كان قدر ماءة ذراع كان مجاوزا ومن مشايخنا من اعتبر مجاوزة --فناء المصر ان كان بين المار وبين فناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة -------------------------ولا يعتبر--- مجاوزة الفناء و-------------هذا القاءل يقول اذا كانت ال-------------------------قري متص-----------------------------------------------------------------لة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء -لا	707	1169216180702906678	255	394.5	204	604	42.218544006347656	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	100	153	507	791	1563	300	الذي يبعث اليه الوالي او الخليفة ليءت---------------------------------------------------ي به اليه فهو بمنزلة -------------------الاسير ولو ------------كان العبد بين موليين في السفر فنوي احد الموليين الاقامة دون الاخر قالوا ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة اذا خدم المولي الذي نوي الاقامة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر	185	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0714	false	4516268069405536713	148	203	762	1047	1530	300	-----يبعث اليه---------- الخليفة فيءتي به من بلد الي بلد كان نية الاقامة والسفر الي الشخص لا اليه لانه مقهور من هذا الشخص فصار كالاسير بيد الكفار واذا كان العبد بين موليين في السفر فنوي احد الموليين الاقامة دون الاخر ف-----ان كان مقي-ما مهاياة في الخدم------------------------------------------------------------ة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر	714	1169216180702906678	183	292.0	146	366	50.0	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	154	300	796	1563	1563	300	نوي المولي الاقامة ولم يعلم ال---عبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصل-اة وكذا- المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة منذ ايام ي----------------------لزمها اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العبد اذا ام مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو -سلم العبد علي راس الركعتين كان -عليهما اعادة تلك الصلاة وكذ-ا العبد اذا كان مع المولي في السفر فباعه من مقيم- والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو -سلم علي راس الركعتين كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم-	185	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0715	false	-4100197667520198361	27	176	134	916	1559	300	نوي المولي الاقامة ولم يعلم ان العبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصلوات وكذلك المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة منذ ايام وقد كانت هي صلت ركعتين لزمها اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت بنية حتي اذا سلم العبد علي راس الركعتين كانت عليهما اعادة تلك الصلاة وكذلك العبد اذا كان مع المولي في السفر فباعه--- مقيما والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي اذا سلم علي راس الركعتين كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعة-- نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا تظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله -------فصلي العبد ركعتين ويقدر واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم	715	1169216180702906678	728	1359.0	589	800	91.0	125	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	0	116	0	604	1490	300	كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو صلي مسافر بجماعة------- ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك هاهنا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد فينصب اصبعيه اولا ويشير باصبعه ثم ينصب اربعة اصابع يده ويشير باصابعه الاربع الكاف-ر المسافر اذا اسلم وبينه وبين مقصده اقل من ثلاثة ايام كان حكمه حكم المقيم وكذا الصبي اذا كان في --سفره مع ابيه ثم بلغ الصبي وبينه وبين وطنه اقل من ثلاثة ايام كان مقيما هكذا قال- الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وقال غيره من المشايخ اذا بلغ الصبي يصلي اربعا واذا اسلم الكافر يصلي ركعتين	186	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0715	false	-4100197667520198361	176	290	916	1509	1559	300	كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو صلي مسافر بجماعة مقيمين ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك ه-هنا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي ب--ان العبد ين-صب اصبع-ه اولا ويشير باصبعه ثم ينصب اربعة اصابع---- ويشير باصابعه الاربع الاكابر المسافر اذا -سلم ونيته وبين مقصده اقل من ثلاثة ايام كان----- حكم المقيم وكذا الصبي اذا كان في السفر- مع ابيه ثم بلغ الصبي وبينه وبين وطنه اقل من ثلاثة ايام كان مقيما هكذا قاله الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ وقال غيره من المشايخ اذا بلغ الصبي يصلي اربعا واذا اسلم الكافر يصلي ركعتين	715	1169216180702906678	574	1081.0	461	615	93.33333587646484	103	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	114	154	592	802	1490	300	يصلي ركعتين وقال بعضهم يصليان ركعتين----------------------------------------------- فاما المسلم المسافر اذا ارتد والعياذ بالله ثم اسلم من ساعته وبينه وبين وط------نه اقل من ثلاثة ايام يبقي مسافرا كمسلم تيمم ثم ارتد والعياذ ب----الله ثم اسلم لا يبطل------ فكذا لا يبطل سفره	186	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0716	false	798400210844202315	34	84	159	425	1562	300	يصلي اربعا- وقال بعضهم يصليان ركعتين وفي متفرقات الفقيه ابي جعفر انهما يصليان اربعا فاما المسلم المسافر اذا ارتد والعياذ بالله ثم اسلم من ساعته ------وبين وطنه وبينه اقل من ثلاثة ايام يبقي مسافرا كمسلم تيمم ثم ارتد والعياذ بكرم الله ثم اسلم لا يبطل تيممه فكذا لا يبطل سفره	716	1169216180702906678	198	344.0	159	273	72.52747344970703	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	192	298	1004	1481	1490	300	الوقت -فلم يصل حتي سافر في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر و------------------------------------------------------------ان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض---------------- الصلاة الا يري انه لو مات او اغمي عليه اغماء طويلا او جن جنونا مطبقا او------------------------------------ حاضت المراة او صارت نفساء في اخر الوقت يسقط كل الصلاة فاذا سافر يسقط بعد الصلاة لو كان مسافرا في اول الوقت ان صلي صلاة السفر ثم اقام في --وقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما-يسع فيه بعض الصلاة كما لو بلغ الصبي في اخر الوقت او اسلم الكافر او طهرت	186	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0727	false	376733146303851809	151	250	794	1289	1557	300	الوقت واذا كان هو مسافر في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر وعلي هذا الاصل مساءل احدها هذه المسالة والثانية اذا اسلم الكافر وقد بق--ي الوقت مقدا--ر ما يسع فيه التحريمة فانه تلزمه الصلاة عندنا والثالثة الصبي اذا بلغ في اخر الوقت والرابعة الحاءض اذا طهرت في هذا الوقت والخامسة الطاهرة اذا ---------------------حاضت في هذا الوقت واذا ---------------------------------------كان مسافرا في اول الوقت و--صلي صلاة السفر ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع---- بعض الصلاة ----------------------------واذا اسلم الكافر في سفره	727	1169216180702906678	276	371.5	206	593	46.54300308227539	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0187	true	-4356822019525639808	153	300	770	1589	1589	300	نوي الاقامة في ا-------------------لصلا--ة مسافر صلي ركعة بمسافرين فجاء مسافر واقتدي به ثم احدث الامام واستخلف هذا الرجل و--خرج الامام------ ليتوضا ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم عاد الامام الاول الي الصلاة ماذا يفعل الامام الاول والثاني قالوا يقتدي الامام الاول بالثاني في الركعة الثانية فاذا قعد الامام الثاني قدر التشهد يقوم ويستخلف رجلا ادرك الاول الصلاة ليسلم بالقوم ثم يقوم الامام الثاني ويصلي ثلاث ركعات والامام الاول ركعتين لانه لم----------------------------------------ا صلي ركعتين خرج من الامامة مسافر صلي الظهر ركعتين فقام الي الثالثة ناسيا بعدما قعد قدر التشهد ثم تذكر ذلك في قيام الثالثة او في ركوعها فانه يقوم ويقعد وان تذكر بعدما- قيد الثالثة بالسجدة يتم صلاته اربعا وكانت الثالثة والرابعة له سنة الظهر وان لم يكن قعد علي راس الركعتين ان تذكر في قيام الثالثة يعود وان لم يعد حتي قيدها بالسجدة فسدت صلاته ولو كان هذا المسافر ترك القراءة في الركعتين الاوليين-	187	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0736	false	-5482781463848208376	93	253	443	1315	1544	300	نوي الاقامة فيما يقضي فتصح نيته والله اعلم مسافر صلي ركعة--------- فجاء مسافر واقتدي به ثم احدث الامام واستخلف هذا الرجل ثم خرج الامام الاول ليتوضا ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم عاد الامام الاول الي الصلاة ماذا يفعل الامام الاول والثاني قالوا يقتدي الامام الاول بالثاني في الركعة الثانية واذا قعد الامام الثاني قدر التشهد يقوم ويستخلف رجلا ادرك او--ل الصلاة ليسلم بالقوم ثم يقوم الامام الثاني ويصلي ثلاث ركعات والامام الاول ركعتين لانه بنية الامام الثاني لم يعمل في حق القوم فاذا صلي ركعة --خرج من الاقامة مسافر صلي الظهر ركعتين وقام الي الثالثة ناسيا بعدما قعد قدر التشهد ثم تذكر ذلك في قيام الثالثة او في ركوعها فانه يعود ويقعد وان تذكر بعد ان قيد الثالثة بالسجدة يتم صلاته اربعا وكانت الثالثة والرابعة له سنة الظهر وان لم يكن قعد علي---- الركعتين ان تذكر في قيام الثالثة -عاد وان لم يعد حتي قيدها بالسجدة فسدت صلاته ولو كان هذا المسافر ترك القراءة في الركعتين الاوليين	736	1169216180702906678	784	1469.0	642	890	88.08988952636719	132	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	0	48	0	237	1526	300	او في احداهما ثم قام الي الثالثة وقرا قا-لوا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اذا نوي الاقامة في الثالثة تجوز صلاته ولو قرا قي الثالثة وركع ثم نوي الاقامة في الركوع قالوا يجوز------ ايضا مسافر ام قوما في اخر وقت----- العصر فلما صلي	188	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0736	false	-5482781463848208376	253	300	1315	1544	1544	300	او في احد-هما ثم قام الي الثالثة وقرا وقالوا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ اذا نوي الاقامة في الثالثة تجوز صلاته ولو قرا في الثالثة وركع ثم نوي الاقامة في الركوع قالوا تجوز صلاته ايضا مسافر ام قوما في اخر وقت صلاة العصر فلما صلي-	736	1169216180702906678	213	386.5	169	249	85.54216766357422	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	48	300	237	1526	1526	300	ركعة غربت الشمس ثم جاء رجل واقتدي به صح اقتداءه فان سبق الامام الحدث واستخلف هذا الرجل الذي اقتدي به فتذكر الخليفة انه لم يصل الظهر فسدت صلاته لان الوقت ليس بضيق عند شروعه ولو تذكر---- الفاءتة بعد الغروب قبل الشروع لا يصح شروعه فاذا تذكر في خلال الصلاة تفسد صلاته وان تذكر الا-------ول ان- لم يصل الظهر لم تفسد صلاته سبقه الحدث او لم يسبقه لان الوقت كان ضيقا وقت شروعه ولو تذكر الفاءتة في ذلك الوقت لا يمنعه الشروع فكذا اذا تذكر في خلال الصلاة رجل صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقت الظهر فصار في ذمته صلاة السفر اما صلاة العصر خرج وقتها وهو مقيم فتجب عليه مسافر صلي شهرا جميع الصلوات ركعتين قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعيد ثلاثين مغربا ولا يعيد غيرها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعال------ي يعيد ثلاثين مغربا ويعيد صلاة العشاء والفجر والظهر والعصر بعد المغرب الاول مسافر ام قوما مسافرين فاحدث فاستخلف مسافر ونوي الثاني الاقامة لا يتغير فرض من خلفه من المسافرين ولو نوي الامام الاول الاقامة بعدما قبل ان يخرج من المسجد صار فرضه وفرض القوم اربعا فان استخلف الامام واحدا من القوم يتم الخليفة صلاة الاقامة مسافر صلي الظهر ركعتين فقام الي الثالثة ناسيا او متعمدا-	188	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0737	false	7990435690785102923	0	129	0	670	1558	300	ركعة غربت الشمس ثم جاء رجل واقتدي به صح اقتداءه فان سبق الامام الحدث -استخلف هذا الرجل الذي اقتدي به فتذكر الخليفة انه لم يصل الظهر فسدت صلاته لان الوقت ليس بضيق عند شروعه ولو تذكر هذه الفاءتة بعد الغروب قبل الشروع لا يصح شروعه فاذا تذكر في خلال الصلاة تفسد صلاته وان تذكر الامام الاول انه لم يصل الظهر لم تفسد صلاته سبقه الحدث او لم يسبقه لان الوقت كان ضيقا عند شروعه -لو تذكر الفاءتة في ذلك الوقت لم يمنعه ه-------كذا اذا تذكر في خلال الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر صلي شهرا جميع الصلوات ركعتين قال ابو حنيفة رحمه الله------ يعيد ثلاثين مغربا ولا يعيد غيرها --------------------------------وقال صاحباه يعيد ثلاثين مغربا ويعيد صلاة العشاء والفجر والظهر والعصر بعد المغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا-ولي مسافر صلي الظهر ركعتين وقام الي الثالثة ناسيا او متعمدا	737	1169216180702906678	638	1193.5	513	1308	48.77676010131836	113	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	0	140	0	735	1512	300	فجاء مسافر- واقتدي به في تلك الحالة فصلاة الداخل موقوفة ان عاد الامام الي القعدة فسلم فصلاة الداخل ---تا-مة لان الامام في حرمة الصلاة حين اقتدي به وان لم يعد ونوي الاقامة في --قيام الثالثة ينقلب فرضه وفرض الداخل ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا وهو في حرمة الصلاة -----------------------------------------------------------------يتابعه الداخل------------ ثم يقضي ما فاته وذلك ركعتين لان صلاة المقتدي صارت اربعا ايضا مسافر ام قوما مقيمين فلما صلي ركعتين نوي الاقامة لا لتحقيق الاقامة بل ليتم صلاة المقيمين لا يصير مقيما ولا ينقلب فرضه اربعا جماعة من المقيمين صلوا خلف مسافر لا قراءة عليهم فيما يقضون كذا ذكر الكرخي رحمه الله تعالي وكذلك السهو ولا يقتدي 170احدهم بالاخر امير خرج------- مع جيشه في طلب العدو -لا يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا---- المكث في ذلك الموضغ -اما في الرجوع -ان كان مد-----------ة السفر يقصرون الصلاة والا فلا	189	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0737	false	7990435690785102923	129	250	670	1311	1558	300	فجاء مسافرا واقتدي به في تلك الحالة فصلاة الداخل موقوفة ان عاد الامام الي القعدة وسلم فصلاة الداخل ركعتان كصلاة الامام ----------------------------وان لم يعد فنوي الاقامة في القيام الثالثة ينقلب فرضه وفرض الداخل اربعا لانه نوي الاقامة في حرمة الصلاة فصحت نيته وتغير فرضه اربعا وكذلك فرض الداخل يتغير اربعا لان اقتداءه به قد صح لانه كان في حرمة الصلاة حين اقتدي به فصح اقتداءه به وتغير فرضه اربعا ايضا بحكم المتابعة فيتابعه الداخل في الركعتين ثم يقضي ما فاته وذلك ركعتان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الامير مع جيشه ل--طلب العدو ولا يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك في المكث في ذلك الموضع واما في الرجوع فان كان الي مصره مسيرة السفر يقصر-- الصلاة والا فلا	737	1169216180702906678	397	616.0	317	958	41.44050216674805	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	130	196	653	962	1471	300	ومن الاعذار ان يخاف من نز--ول الدابة علي نفسه او علي دابته---- من سبع- او لص او كان في طير وردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يعينه فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه --احوال لقو---------------------------------له تعالي فان خفت- فرجالا او ركبانا	190	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	178	244	918	1229	1524	300	ومن الاعذار ان -خاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي دابته لصا او سبعا او ------كان في طي------ن لا يجد عل---ي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه ف-----------------------في هذه الاحوال كلها تجوز المكتوبة علي الدابة قال الله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	748	1169216180702906678	241	376.0	184	357	67.50700378417969	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	21	105	100	524	1471	300	وما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره لها ان تسافر--------------- وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال الفقيه ابو جعفر اتفقت الروايات علي الثلاث ---فاما دون ال---ثلاث قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو اهون من ذلك ولا يكون عليها في ذلك ما يكون عليها في الثلاث وقال حماد رحمه الله تعالي لا باس للمراة ان تسافر مع قوم --------صالحين بغير محرم والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ -------الكبير الذي يعقل محرم	190	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2754	false	-2587392184271591232	0	65	0	332	1468	300	فما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف---------------- اكره لها ان تسافر يوما بغير محرم وهكذا روي عن ابي حنيفة ر-ضي الله -عنه وقال الفقيه ابو جعفر اتفقت الروايات -في الثلاث فاما ما دون ذلك 100ب2 قال الفقيه ابو جعفر---------- هو اهون من ذلك و----------------------------------------------قال حماد---------------- لا باس للمراة ان تسافر بغير محرم مع الصالحين---------- والصبي و---------------------------المعتوه ليسا بمحرمين والكبير الذي يعقل محرم	2754	1169216180702906678	253	356.0	201	460	55.0	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0191	true	-7457849263084523410	2	64	8	311	1488	300	وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة---- اذا كانت الدابة واقفة الا ان يكون المحمل علي عيدان علي الارض واما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة -تجوز--- حالة العذر ولا تجوز في غيرها--------------- وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهي بمنزلة الصلاة علي السرير	191	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0751	false	-3928877887805813990	226	288	1182	1476	1527	300	وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة الا اذا كا--------------------------ن المحمل علي عيدان علي الارض ولو صلي علي ع------جلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهو صلاة علي الدابة فيجوز في حالة العذر ولا يجوز في غير حالة العذر 100ا1 وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة الصلاة علي السرير	751	1169216180702906678	255	457.5	200	326	78.22085571289062	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0191	true	-7457849263084523410	74	121	364	605	1488	300	عليه وسل--م لعمران بن حصين رضي الله تعالي عنه------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء فينظر ان قدر علي القيام والركوع والسجود يصلي قاءما بركوع وسجود لا يجزيه الا ذلك و----------------------------ان عجز عن القيام وقدر علي الركوع والسجود يصلي--------- قاعدا	191	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0861	false	-4839772527477709721	122	165	653	872	1514	300	عليه السلام لعمران بن حصين رضي الله------ عنه حين عاده وهو مريض صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء والمعني في----------------------------------------------------------------- ذلك ان الطاعة بحسب الطاقة وقوله فان عجز عن القيام وقدر علي --------القعود يصلي المكتوبة قاعدا	861	1169216180702906678	146	218.5	114	298	48.993289947509766	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	273	300	1386	1531	1531	300	مريض صلي جالسا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الرابعة -ظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسد- صلاته لانه انتقل الي النافلة قبل اتمام-	192	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0873	false	8552096610355874247	24	51	124	272	1525	300	مريض صلي جالسا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الرابعة فظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسدت صلاته لانه انتقل الي النافلة قبل اتمام	873	1169216180702906678	145	275.0	119	148	97.97297668457031	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	33	60	161	284	1512	300	رجل له عبد مريض لا يقدر علي الوضوء------------------------------ عن محمد رحمه الله تعالي يجب علي المولي ان يوضءه لانه ما دام في ملكه كان عليه تعاهده ميت	193	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0872	false	3344845303521721727	100	127	506	629	1485	300	رجل له عبد مريض لا يقدر علي الوضوء فعلي المولي ان يوضءه هكذا روي عن محمد رحمه الل------------------------------ه لانه ما دام في ملكه كان عليه تعاهده ابو	872	1169216180702906678	90	159.0	69	153	58.82352828979492	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	216	259	1095	1311	1512	300	صلي اربع ركعات جالسا فلما قعد في الركع الرابعة منها قرا وركع قبل ان يتشهد قال هو بمنزلة القيام ويمضي لو-------------- كان حين رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية نوي القيام ولم يقرا ثم علم قال يعود ويتشهد لان بمجرد النية	193	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0872	false	3344845303521721727	243	287	1204	1424	1485	300	صلي اربع ركعات جالسا فلما قعد في الثاني------ة منها قرا وركع قبل ان يتشهد قال هو بمنزلة القيام لانه من عمل القيام وان كان حين رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية نوي القيام ولم يقرا ثم عمل قال يعود ويتشهد وليست---- النية	872	1169216180702906678	187	342.0	147	230	81.3043441772461	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	0	33	0	161	1512	300	المكتوبة ولو لم يكن في------- الرابعة لكن كان في الثالثة فظن انها ثانية فاخذ في القراءة ثم علم انها ثالثة لا يعود الي التشهد بل يمضي في قراءة- ويسجد للسهو في اخر الصلاة	193	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0873	false	8552096610355874247	51	85	272	441	1525	300	المكتوبة ولو لم يكن في الركعة الرابعة وان كان في الثالثة فظن انها ثانية فاخذ في القراءة ثم علم انها ثالثة لا يعود الي التشهد بل يمضي في قراءته ويسجد للسهو في اخر الصلاة	873	1169216180702906678	158	305.0	125	169	93.49112701416016	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	215	259	1091	1311	1512	300	رجل صلي اربع ركعات جالسا فلما قعد في الركع الرابعة منها قرا وركع قبل ان يتشهد قال هو بمنزلة القيام ويمضي لو----------------------------- كان حين رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية نوي القيام ولم يقرا ثم علم قال يعود ويتشهد لان بمجرد النية	193	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0961	false	-8320032245682743976	158	206	785	1024	1489	300	رجل صلي اربع ركعات جالسا فلما قعد في الثاني------ة منها قرا وركع قبل ان يتشهد قال هو بمنزلة القيام ويمضي في صلاته لانه من عمل القيام وان كان حين رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية نوي القيام ولم يقرا ثم علم قال يعود ويتشهد وليست---- النية	961	1169216180702906678	199	364.0	157	249	79.919677734375	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0194	true	8013582230729304661	51	115	284	633	1596	300	كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبين المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة--- المزارع والمراعي نحو القلع ببخارا لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليس- بشء هكذ-------ا روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله	194	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0765	false	-6083055195854898868	167	230	851	1184	1549	300	كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين مكانه و-----بين المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة من المزارع والمراعي----------------- لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليست بشء هذا جملة ما روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم- الله وبه كان يفتي---- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله	765	1169216180702906678	301	548.0	244	360	83.61111450195312	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0195	true	-5586296561651517176	215	262	1117	1357	1556	300	القوم واحدا قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز -----لاصلاح صلاتهم فان تكلم الذي قدمه الجمع او ضحك قهقهة فامره غير -ان يجمع بالناس لا يجوز لان الامام لم يفوض التقديم الي القوم وانما جاز تقديمهم لاصلاح صلاته----------م فاذا خرج عن صلاة الامام لم يبق اماما فلا	195	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0795	false	7685407676866684892	135	184	707	949	1524	300	الناس رجل-ا قبل ان يخرج الامام من المسجد جاز ضرورة اصلاح صلاتهم فان تكلم المقدم--------- او ضحك قهقهة فامر- غيره ان يجمع بهم--- لا يجوز لان الامام لم يفوض اليه لكن استحسنا ان يبني علي صلاة الامام ضرورة اصلاح صلاتهم فاذا خرج عن صلاة الامام لم يبق اماما ولو	795	1169216180702906678	163	279.0	126	256	63.671875	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	5	69	24	384	1485	300	والشيخ الكبير الذي ضعف وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيدين وعلي المكاتب الجمعة وكذلك---- معتق البعض اذا كان يسعي والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة وليس----------- علي العبد الماذون ولا علي العبد الذي يءدي 176الضريبة جمعة وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة	196	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0790	false	93834875880567033	1	42	6	226	1473	300	والشيخ الكبير الذي ضعف وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض وعل--------------------------------------------------ي المكاتب الجمعة وكذلك علي معتق البعض اذا كان -------------------------------------------------------يسعي فلا جمعة علي العبد الماذون و---علي العبد الذي يءدي ---الضريبة ------قال في الاصل وللمولي ان يمنع عبده م--------------------------------------ن حضور الجمعة	790	1169216180702906678	176	295.5	143	375	46.93333435058594	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	54	292	301	1447	1485	300	الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة وقال -------ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان يمنع الاجير في المصر عن حضور الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله-------- بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد- ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني-- الربع-------- بمقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي والي المصر اذا اعتل وامر رجلا بان يصلي الجعة بالناس وصلي هو الظهر في منزله ثم وجد خفة فخرج وخطب بنفسه وصلي بهم الجمعة اجزاته واجزاهم الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس ولو مر بمصر من امصار ولايته فجمع بها وهو سافر جاز لان صلاة غيره تجوز باذنه فصلاته اولي الامام اذا منع اهل مصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب او اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصر----------ا فاما اذا كان نهي متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس ب----خوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام اذا اراد الرجل ان يسافر يوم الجمعة لا باس به اذا -----------خرج من عمران المصر------------ قبل خروج وقت	196	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0791	false	3121399272555158368	50	216	234	1048	1474	300	الشيخ الامام ابي حفص الكبير رحمه الله ان--- للمستاجر ان يمنع الاجير من حضور الجمعة وكان الفقيه ابو علي الدقاق رحمه الله يقول- ليس له ان يمنع الاجير في المصر من حضور الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بالصلاة بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قدر ربع النهار حط---- ربع الاجر وليس للاجر ان يطالبه من الربع المحطوط بمقدار اشتغاله بالصلاة الامام اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع اهل مصر ان يجمعوا حكي عن الفقيه ابي------------------------------------------------ جعفر رحمه الله------ انه اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب او اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا لم يجمعوا فاما اذا نهاهم-- متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان امام م-صر مصل- ثم نفر الناس عنه لخوف عدو و--ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام القروي اذا دخل المص---ر يوم الجمعة تلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج م------ن المصر في يومه ذلك قبل دخول وقت	791	1169216180702906678	653	1085.0	510	1209	54.01158142089844	115	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	70	130	389	675	1485	300	ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان يمنع الاجير في المصر عن حضور- الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد- ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني الربع بمقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك --وقال	196	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4391	false	-5461240325636192960	26	84	134	414	1570	300	ابو علي الدقاق رحمه الله المستاجر لا---- يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة و---يسقط من- الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار حط عنه ربع الاجر وان قال الاجير حط من- الربع -مقدار اشتعاله بالصلاة لم يكن له ذلك ثم قال	4391	1169216180702906678	250	435.5	194	290	86.20689392089844	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0197	true	7055004790273802862	203	239	1000	1184	1489	300	المقتدي اذا نام في صلاة الجمعة فلم ينتبه حتي خرج الوقت فسدت صلاته لانه لو اتمها كان قضاء وقضاء الجمعة لا يجوز ولو انتبه بعد فراغ الامام والوقت قاءم اتمها جمعة لانه ادي الجمعة------ في الوقت	197	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0768	false	770514713315648027	237	274	1214	1404	1543	300	المقتدي اذا نام في صلاة الجمعة ولم ينتبه حتي خرج الوقت فسدت صلاته لانه لو اتمها كان قضاء وقضاء الجمعة لا يجوز ولو انتبه بعد فراغ الامام والوقت قاءم اتمها جمعة لانه يصير مءديا الفرض في الوقت	768	1169216180702906678	174	335.0	139	190	91.57894897460938	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0197	true	7055004790273802862	5	77	23	356	1489	300	القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة تلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج من المصر في يومه ذلك قبل دخول وقت الصلاة او بعد الدخول ------------لا جمعة عليه لان في الفصل الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي الوجه الثاني لم يصر فلو صلي مع ذلك كان ماجورا اذا قدم ا---لمسافر المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج- يوم الجمعة ما لم	197	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0791	false	3121399272555158368	196	254	953	1235	1474	300	القروي اذا دخل المصر يوم الج------------------------------معة تلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج من المصر في يومه ذلك قبل دخول وقت الصلاة او بعد --دخول وقت الصلاة فلا جمعة عليه لان في الوجه الاول صار كواحد من اهل المصر------------- وفي الوجه الثاني لا ------والله اع--لم بالصواب نوع اخر في الرجل يصلي الظهر يوم الجمعة-------------- يتوجه الي الجمعة او لا	791	1169216180702906678	226	330.0	174	349	64.7564468383789	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0198	true	3603123251441921333	48	109	240	552	1501	300	علي وجو------ه ان كانت الوقت بحال لو اشتغل بالفاءتة يخرج الوقت يمضي في الجمعة عند الكل لان الترتيب يسقط عند ضيق الوقت وان كان في الوقت سعة بحيث يعلم انه لو اشتغل بالفاءتة لا تفوته الج------------معة في قولهم ويقضي الفاءتة وان علم انه لو اشتغل بالفاءتة تفوته الجمعة لكن يمكنه اداء الظهر في اخر الوقت اختلفوا فيه قال ابو----- حنيفة وابو	198	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0759	false	-725448999197638525	237	300	1223	1547	1547	300	علي ثلاثة اوجه ان كان- الوقت بحال لو اشتغل بالفاءتة يخرج الوقت -مضي في الجمعة عند الكل لان الترتيب -سقط عند ضيق الوقت وان كان في الوقت سعة بحيث يعلم انه لو اشتغل بالفاءتة لا تفوته الجمعة بقطع الجمعة في قولهم ويقضي الفاءتة وان علم انه لو اشتغل بالفاءتة تفوته------- لكن يمكنه اداء الظهر فالمسالة علي الخلاف علي قول 101ا1 ابي حنيفة وابي-	759	1169216180702906678	270	472.5	216	335	80.59701538085938	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0198	true	3603123251441921333	177	270	896	1341	1501	300	باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان اما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة وروي هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس بالتخطي ما لم يخرج الامام او لا يءذي احدا	198	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0796	false	5711934543884366401	0	88	0	424	1530	300	باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان اما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة وروي هشام عن ابي يوسف---------------- انه ل-لناس بالتخطي ما لم يخرج الامام او يءذ---- احدا	796	1169216180702906678	419	814.0	331	445	94.15730285644531	86	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0199	true	7700732677838384121	11	154	55	787	1527	300	رجل لم يستطع يوم الجمعة ان يسجد علي الارض من الزحام فانه ينتظر حتي يقوم الناس فاذا راي فرجة يسجد وان سجد علي ظهر الرجل اجزاه وان وجد فرجة فسجد علي ظهر رجل لم يجز وهذا قول -----------ابي يوسف رحمه الله تعالي قال الحسن رحمه الله تعالي لا يسجد علي ظهر الرج-ل علي كل حال رجل ركع ركوعين مع الامام---------- ولم يسجد -------------حتي صلي الامام ثم راي فرحة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يسجد سجدتين للركعة الاولي----------------------------------------------------- ثم يصلي الركعة الثانية بغير قراءة -------------------وان نوي حين يسجد للركعة الثانية بطلت نيته وكانت السجدة للاولي وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا علي احدي الروايتين عن علماءنا رحمهم الله تعالي فاما علي الرواية الاخري السجدتان للثانية وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ركع مع الامام في الاولي ولم يسجد وركع معه في الثانية وسجد معه فالثانية تامة ويقضي الاولي بركوع وسجود	199	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0796	false	5711934543884366401	88	241	424	1205	1530	300	رجل لم يستطع يوم الجمعة ان يسجد علي الارض من الزحام فانه ينتظر حتي يقوم الناس فاذا راي فرجة س-جد وان سجد علي ظهر --رجل اجزاه وان وجد فرجة فسجد علي ظهر رجل لم يجز وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وقا-----ل الحسن رحمه الله------ لا يسجد علي ظهر الرجال علي كل حال رجل ركع ركوعين مع الامام في الجمعة ولم يسجد لكثرة الزحام حتي صلي الامام ثم راي فرجة قال ابو حنيفة---------------- يسجد سجدتين للركعة الاولي وتلغي ركعته الثانية التي ركعها مع الامام فلا يعتد به ثم يقوم فيركع بعدما تمكن قاءما ولا يقرا ويسجد سجدتين وان نوي حين يسجد للركعة الثانية بطلت نيته وكانت السجدة للاولي وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ هذا علي احدي الروايتين عن علماءنا رحمهم الله------ فاما علي الرواية الاخري السجدتان للثانية وقال ابو حنيفة---------------- ان ركع مع الامام في الاولي ولم يسجد وركع معه في الثانية وسجد معه فالثانية تامة ويقضي الاولي بركوع وسجود	796	1169216180702906678	645	1139.0	516	839	76.87723541259766	118	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0200	true	4287158812694345053	71	175	358	878	1494	300	----------------الغسل يوم الجمعة سنة ل-------------------ما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا--- ان الغسل للصلاة ام لليوم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لليوم واحتج بهذا الحديث فانه قال من السنة الغسل يوم الجمعة وقال الشيخ الامام ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ليس الامر كما قال ابو يوسف رحمه ال-------له تعالي --------والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر----------- ولو كان الاغتسال لليوم وجب ان يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل	200	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0798	false	5208934452353489561	21	160	128	810	1563	300	الذي دخل به معه الغسل يوم الجمعة سنة بالاجماع والاصل فيه ما روي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا في ان الغسل للصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للوقت ذكر الفضلي في فتاويه عن ابي يوسف ان الغسل لليوم وفي الاصل و الطحاوي و القدوري ان الغسل عند ابي يوسف للصلاة وعند الحسن لليوم وفي العصام ان الغسل علي قول ابي يوسف لليوم وعلي قول ---------------------------------------------------------محمد للصلاة قال الفضلي في كتابه الاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يكون مقيما للسنة ولو كان ال---غسل لليوم لصار مقيما للسنة ولكن هذا ليس بصواب فقد ذكر في شرح الاسبيجابي ان الغسل يقع سنة علي قول من يقول بان الغسل سنة اليوم واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل	798	1169216180702906678	306	357.0	241	869	35.212886810302734	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0202	true	-5032662057563709381	187	216	992	1126	1577	300	دراسة الفقه والنظر في كتب الفقه وكتابته -من اصحابنا----------- من كره ذلك ومنهم من قال لا باس به اذا كان لا يسمع صوت الخطيب وهكذا روي عن ابي يوسف	202	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0784	false	740749360937155580	245	270	1258	1377	1509	300	دراسة الفقه والنظر في كتب الفقه وكتابته فمن اصحابنا رحمهم الله من كره ذلك ومنهم من قال لا باس به--------------------------- وهكذا روي عن ابي يوسف	784	1169216180702906678	107	188.0	84	146	73.28767395019531	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0205	true	-1582157824500643650	86	184	440	929	1499	300	والافضل ان يصلي اربع ركعات فان تطوع في بيته قبل الخروج الي المصلي اختلفوا فيه قال بعضهم يكره ومن خرج علي الجبانة ولم يدرك الامام في شء من الصلاة ان شاء انصرف الي بيته وان شاء صلي ولم ينصرف والافضل ان يصلي اربعا فتكون له صلاة الضحي لما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات يقرا في------- الاولي سبح اسم ربك الا-------علي وفي الثانية والشمس وضحاها------ وفي الثالثة والليل اذا يغشي وفي------ الرابعة وال------ضحي وروي في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وعدا جميلا وثوابا جزيلا	205	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0824	false	9208481874368239050	72	129	360	658	1573	300	والافضل ان يصلي اربع ركعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال من فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات يقرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية والشمس وضح-ها الشمس وفي الثالثة وا-ليل اذا يغشي الليل وفي الرابعة والضحي الضحي وروي في ذلك عن النبي------------- عليه السلام وعدا جميلا وثوابا جزيلا	824	1169216180702906678	253	414.0	201	523	48.374759674072266	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0205	true	-1582157824500643650	218	300	1091	1499	1499	300	ومن تكلم في صلاة العيد بعد ما صلي ركعة -لا قضاء عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي سمعت في المسءلة خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قول صاحبيه يلزمه القضاء بناء علي --مسءلة اخري -----------اذا احدث في صلاة العيد ولم يجد---------------------------- ماء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتيمم لان عنده اذا لم يجب عليه القضاء لو لم يت--------يمم تفوته الصلاة اصلا وعند----هما لو فاتته الصلاة يمكنه القضاء فلا يتيمم واما كيفيه صلاة---------------------------------------	205	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0827	false	2750920025949342968	129	209	645	1035	1499	300	ومن تكلم في صلاة العيد بعد-ما صلي ركعة فلا قضاء عليه--------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله هذا---------- عل----------ي قول ابي حنيفة ---فاما علي قولهما---- عل-يه القضاء بناء علي المسالة المتقدمة وهو ما اذا احدث في صلاة العيد ولم يجد ماء وهو يخاف الفوت ان توضا فعلي قول ابي حنيفة يتيمم---------------- لان علي قوله لا ي---مكنه القضاء لو لم يجز له التيمم تفوته الصلاة اصلا وعلي قولهما ------------------------------لا يتيمم لانه يمكنه القضاء لو لم يجز له التيمم لا تفوته الصلاة	827	1169216180702906678	241	304.5	184	501	48.10379409790039	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0209	true	-4741236448438338230	143	256	715	1272	1496	300	مات الرجل وليس ثمة رجل تيممه امته او امة غير------ه بغير ثوب الا-من يعتق بموته ولا تغسل الامة مولاها وكذا- ام الولد وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي للحرمة والصاءمة ان تغسل زوجها -اذا مات الرجل عن امراته فقبلت ابن الميت و--ارتدت والعياذ بالله او وقعت المحرمية بينهما بسبب من الاسباب لم يجز لها ان تغسله اذا ظاهر الرجل من امراته ثم مات عنها كان لها ان تغسله منكوحة الرجل اذا تزوجت----------- بزوج ودخل بها------------- حتي وجبت عليها العدة ثم فرق بينهما وردت الي الزوج 188الاول فمات عنها وهي في العدة عن --نكاح فاسدا -لم يكن لها ان تغسله وان انقضت عدتها في---- حياته او بعد وفاته كان لها ان تغسله رجل له -----	209	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0886	false	-3911156192329233117	107	210	551	1061	1544	300	مات الرجل وثمة-------------- امته او امة غيره يممته بغير ثوب الا من -عتق بموته ولا تغسل الامة مولاها وكذلك ام الولد وعن ابي يوسف رحمه الله للم-----حرمة والرضاعة ان تغسل زوجها واذا مات الرجل عن امراته فقتلت ابن الميت او ارتدت والعياذ بالله او وقعت المحرمية بينهما بسبب من الاسباب لم يجز لها ان تغسله و------------------------------------------------------------------اذا تزوج امراة الرجل بزوج ودخل بها الزوج الثاني حتي وجب- عليها العدة ثم فرق بينهما وردت الي الزوج ---الاول ومات عنها وهي في العدة من النكاح الثاني لم يكن لها ان تغسله وان انقضت عدتها في حال حياته او بعد وفاته---- لها ان تغسله وان كان معه	886	1169216180702906678	434	732.5	342	604	71.85430145263672	72	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0209	true	-4741236448438338230	53	88	289	458	1496	300	يجدوا ماء----------- فيمموه وصلوا عليه ثم وجدوا ماء غ-سل ويصلي عليه ثانيا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه في رواية يغسل ولا تعاد الصلاة----- بمنزلة جنب تيمم وصلي ثم وجد ماء بعد ذلك	209	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0938	false	-6490264362414690824	14	49	71	241	1583	300	يجدوا ماء يغسل الميت فيمموه وصلوا عليه ثم وجدوا ماء يغسل ويصلي عليه ثانيا في قول ابي يوسف---------------- وعنه في رواية يغسل ولا تعاد الصلاة عليه بمنزلة جنب تيمم وصلي ثم وجد ماء بعد ذلك	938	1169216180702906678	152	272.0	120	186	81.72042846679688	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0210	true	-2893132907641182510	0	37	0	195	1494	300	عدته لم تغسله وان انقضت عدة اختها كان- لها ان تغسله اذا مات الرجل فاقامت امراتان اختان كل واحدة منهما بينة انه تزوجها -دخل بها ولا يعلم ايتهما الاولي لم تغسله واحدة منهما وميراث امراة واحدة بينهما	210	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0886	false	-3911156192329233117	69	106	350	546	1544	300	عدته لم تغسله فان انقضت عدة اختها كانت لها ان تغسله اذا مات الرجل فاقامت امراتان اختان كل واحدة منهما بينة انه تزوجها ودخل بها ولا يعلم ايته-ا الاولي لم تغسله واحدة منهما وميراث امراة واحدة بينهما	886	1169216180702906678	193	370.0	156	197	97.96954345703125	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	228	289	1192	1481	1530	300	يترك مالا ولم يكن هناك احد يجب عليه نفقته في حياته كان كفنه علي الناس ف------------------------ان لم يقدروا----- سالوا الناس وفرق بين هذا وبين ا-------لحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا ل------ان الحي يقدر علي السءال بنفسه بخلاف الميت-------------------- رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم لتكفينه ففضل من ذلك شء ان	211	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0904	false	1948605889450317180	232	299	1195	1517	1520	300	يترك شيءا ولم يكن هناك من ت-جب عليه نفقته ----يفت--------رض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا عليه وان لم يقدروا عليه سالوا الناس -فرق ---------بين الميت والحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه -----والميت لا وفي النوازل ايضا رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم ليكف-نه ففضل من ذلك شء ان	904	1169216180702906678	246	387.5	192	351	70.0854721069336	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	142	226	751	1185	1530	300	نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قد قسم --ماله فالكفن يكون علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا ---------------------------------------------وان لم تفضل التركة من الدين فان لم يكن الغرماء قبضوا دي-نهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا ديونهم لا يسترد منهم شيءا لزوال ملك الميت--------------------------------- معتق الرجل اذا مات ولم يترك شيءا وله خالة موسرة ومولاه الذي اعتقه قال محمد كفنه علي خالته و----------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا ماتت المراة وتركت اب--ا وابن-ا ف--كفنها عليهما علي قدر مواريثهما	211	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0905	false	-599357303159627718	75	167	355	821	1522	300	نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان------- قسم المال فهو ---------علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان نبش بعدما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد وان لم تفضل التركة من الدين فان لم يكن الغرماء قبضوا ديونهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا ديونهم لا يسترد منهم شء-- لزوال ملك الميت قال هشام في نوادره سالت محمدا عن معتق---------- مات ولا مال له وترك خالته و-------------الذي اعتقه قال ك-----فنه علي خالته وفي نوادر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله امراة--------------- ماتت -------وتركت اباها وابنها فالكفن-- عليهما علي قدر مواريثهما	905	1169216180702906678	332	520.5	266	536	61.94029998779297	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	0	56	0	258	1512	300	اخر وان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها علي الفقراء ر----------جل كفن ميتا 190من ماله ثم وجد الكفن في يد ر-جل كان له ان ياخذ منه لانه ما زال عن م---------لكه الي الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق به- وكذ-ا لو كف ميتا فافترسه ال----سبع -كان الكفن له لانه بقي علي	212	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0905	false	-599357303159627718	10	64	46	298	1522	300	اخر وان لم يقدر علي صرفه- الي الكفن -تصدق به -علي الفقراء وفيه ايضا رجل كفن ميتا ---من ماله ثم وجد الكفن في يدي رجل كان له ان ياخذ---ه لانه بقي علي-- ملكه لم يملكه ال----ميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق بها وكذلك لو ---------افترس- الميت سبع وبقي الكفن فه--------و علي	905	1169216180702906678	209	314.0	163	285	73.33333587646484	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	94	133	445	640	1512	300	من لا يجبر علي النفقة في------- حياته كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات لا يجبر علي الكفن ث---------وب الجنازة اذا تخرق ولم يبق صالحا لما اتخذ له -ليس للمولي ان يتصدق به بل يبيعه ويصرف ثمنه في ثمن ثوب اخر	212	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0946	false	5330133248424625054	247	289	1275	1484	1540	300	من لا يجبر علي --نفقة الميت حال حياته كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات لا يجبر علي الكفن بلا خلاف ثوب الجنازة اذا تخرق ولم يبق صالحا لما اتخذ له فليس لل-ولي ان يتصدق به بل يبيعه ويصرف ثمنه في ثمن ثوب اخر	946	1169216180702906678	189	345.5	150	212	89.15093994140625	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0214	true	7834304465884738458	215	286	1099	1461	1535	300	صلاة الجنازة ولم يكبر حين يكبر الامام -----كبر هو------------------------------------ ولا ينتظر التكبيرة الثانية لان محلها قاءم -----------------------------------فان لم يكبر حتي كبر الامام الثانية -كبر الثانية مع الامام ولم يكبر الاولي حتي -سلم الامام لانه لو كبر للاولي كان قضاء والمقتدي لا يشتغل بقضاء ما سبق قبل فراغ الامام وان لم ي-------------------------------------------------------كبر مع الا--------------------------------مام حتي كبر الامام اربعا كبر هو للافتتاح قبل ان يسلم الامام ثم يكبر ثلاثا قبل ان يرفع الجنازة	214	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0916	false	-661180338601071328	110	196	595	1042	1596	300	صلاة الجنازة------------- فكبر الامام ولم يكبر هو مع الامام فانه يكبر التكبيرة الاولي ولا ينتظر التكبيرة الثانية وقد ذكرنا هذا في حجة ابي يوسف في المسالة المتقدمة فان لم يكبر حتي كبر الامام الثانية فكبر الثانية عنها----- ولم يكبر الاولي حتي يسلم الامام فان---- كبر الاولي مع الا----------------------------------------------مام و---لم يكبر الثانية والثالثة مع الامام فانه يكبرهما اتباعا ثم يكبر مع الامام ما بقي وان لم يكبر هو مع الامام حتي كبر الامام اربعا كبر هو قبل ---------ان يسلم الامام ثم يكبر ثلاثا قبل ان ترفع الجنازة	916	1169216180702906678	253	392.0	201	527	48.007591247558594	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0214	true	7834304465884738458	130	186	651	939	1535	300	عبد مات فاختصم في الصلاة عليه المولي واب العبد و--ابنه وهما حران فالمولي احق بالصلاة عليه وكذ-ا المكاتب اذا مات من غير وفاء وان ترك وفاء ان اديت كتابته به او كان ال----------مال حاضر الا يخاف عليه التلف فالابن احق بالصلاة عليه و--يكره ان يتقدم جده وهو اب- المكاتب وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة	214	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0925	false	1460260277984798514	65	124	348	646	1542	300	عبد مات فاختصم في الصلاة عليه المولي واب العبد او ابنه وهما حران فالمولي احق بالصلاة عليه وكذلك المكاتب اذا مات عن غير وفاء ولو ترك وفاء و--اديت كتابت---ه او لم تءد الا ان المال حاضر -لا يخاف عليه التلف فالابن اولي وكذا الاب ولكن يكره ان يتقدم جده وهو ابو المكاتب وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة	925	1169216180702906678	253	459.0	203	304	83.22368621826172	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0216	true	3585963190859791779	145	232	735	1191	1548	300	رجل علي صلاة جنازة والولي خلفه --------------لم يامره بذلك ان تابعه يصلي معه لا ي--------------عيد الولي -----------------وان لم يتابعه فان كان ال--مصلي --سلطانا او الامام الاعظم او القاضي او والي المصر -او امام حيه -ليس للولي ان يعيد في ظاهر الرواية وان كان غيرهم فيه الاعادة جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة تشاجر فيها قوم فقام رجل ليس بولي وصلي وتابعه بعض القوم في الصلاة عليها فصلاتهم تامة وان احب الاولياء -------------اعادوا الصلاة ولا ينوي الامام الميت في تسليمتي الجنازة -بل ينو-------------------ي من عن- يمينه --------بالتسليمة الاولي ومن عن يساره بالتسليمة الثانية	216	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0945	false	7287950518728625397	80	239	412	1221	1520	300	رجل علي جن-----ازة والولي خلفه ولم يرض به اي لم يامره به ف-ان تابعه وصلي معه لا يجوز للولي ان يعيد الصلاة لانه قد صلي مرة وان لم يتابعه فان كان الذي صلي السلطان ا-و الامام الاعظم او القاضي او والي البلدة او امام حيه فليس للولي ان يعيد ----------------وان كان غيرهم فله الاعادة وفيه ايضا مات رجل في غير بلده وصلي عليه غير اهله ثم جاء اهله وحملوه الي منزله فان كان الاول صلي باذن الامام يعني السلطان او القاضي لا يصلون عليه ثانيا لان الصلاة باذن الامام كصلاة الامام بنفسه وفي العيون اذا اوصي الميت ان يصلي عليه فلان فالوصية باطلة الا في رواية ابن رستم فانها جاءزة في روايته فيءمر فلان بان يصلي عليه جنازة تشاجر فيها قوم فقام رجل ليس بولي وصلي وتابعه بعض القوم في الصلاة عليها فصلاتهم تامة وان احب الاولياء اعادة الصلاة اعادوا------- ولا ينوي الامام الميت في تسليمتي الجنازة لكن ينوي في التسليمة الاولي من علي يمينه وينوي في التسليم------------------------------ة الثانية	945	1169216180702906678	373	595.5	300	869	42.92290115356445	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0218	true	-5010116757889614810	88	123	423	593	1475	300	حامل ماتت وقد اتي علي حملها تسعة اشهر ---------وكان الولد يتحرك في بطنها فدفنت ولم يشق بطنها------ ثم رءيت في المنام انها تقول ولدت لا ينبش القبر لان الظاهر انها لو ولدت كان الولد ميتا	218	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0934	false	7873270087395111363	218	253	1118	1288	1560	300	حامل--------- اتي علي حملها تسعة اشهر فماتت وقد كان الولد يتحرك في بطنها ف------لم يشق بطنها ودفنت ثم رءيت في المنام انها تقول ولدت لا ينبش القبر لان الظاهر انها لو ولدت كان الولد ميتا	934	1169216180702906678	154	274.0	122	185	83.24324035644531	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	43	133	227	676	1547	300	الاضاحي اذا راي الامام هلال شوال وحده لا ينبغي له ان يخرج و---يامر الناس بالخروج لمكان الاشتباه رجل راي هلال شوال وحده وهو ممن تقبل شهادته او لا تقبل فانه ينوي الصوم ولا يفطر في الستر لمكان الاشتباه رجل راي هلال الفطر فشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم فان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة وان راي هلال رمضان وحده فشهد ولم تقبل شهادته كان عل----------يه ان يصوم-------------------------------- فان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة -----------وان افطر قبل ان يرد القاضي شهادته	220	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1167	false	-8923484722170567863	27	79	142	409	1592	300	الامام- اذا راي------- هلال شوال وحده لا ينبغي له ان يخرج وان يامر الناس بالخروج واذا ابصر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال رمضان وحده وشهد عند القاضي فرد القاضي شهادته فعليه ان يصوم خلافا للحسن البصري وعثمان البتي فان افطر بعد ما رد الامام شهادته فلا -------كفارة عليه عندنا وان افطر قبل ان يرد الامام شهادته	1167	1169216180702906678	149	205.5	115	505	29.50494956970215	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0231	true	-679506048578346679	127	294	641	1400	1424	300	نوي ان يصوم---- عن رمضان ان كان غدا من رمضان وان كان من شعبان فهو صاءم عن القضاء او عن واجب اخر فهو مكروه لان كل واحد من النيتين مكروهة فان ظهر ان---ه من رمضان كان صاءما ع----------نه لا------------------------------------------------------------------------------------------نه نوي الصوم علي كل حال ونية الصوم تكفي لجواز الفرض----- وان ظهر انه من شعبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الواجب عن ذمته ويكون صاءما عن التطوع وان افطر لا قضاء عليه لانه شرع في التطوع مسقطا لا موجبا وان نوي ان يصوم عن رمضان ان كان غدا من رمضان وان كان غدا من شعبان----------- فهو صاءم عن التطوع كره ايضا لانه نوي الفرض من وجه الشك فان ظهر انه من رمضان جا------ز عن رمضان وقيل علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يكون صاءما كما لو شرع في الصلاة ينوي الظهر والتطوع لا يصير شارعا في الصلاة في قول محمد رحمه الله تعالي وان ظهر انه من شعبان فافطر ينبغي ان ---------------لا يلزمه القضاء وان نوي ان يصوم---- عن رمضان -ان كان غدا من رمضان وان كا---ن شعبان فقير صاءم	231	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1190	false	-1197145960222249477	48	207	210	942	1394	300	نوي ان يصوم غدا عن رمضان ان كان غدا من رمضان وان كان من شعبان يصوم----------------- عن واجب اخر فهو مكروه------- فبعد ---------------ذلك ان ظهر ان غدا من رمضان صار صاءما عن رمضان لانه لا ترديد ههنا في اصل النية وانما الترديد في جهته فتلغو النية بحكم الترديد وتبقي اصل النية وانه ي--------------------------------كفي لصوم رمضان عندنا وان ظهر انه من شعبان لا يصير صاءما عما نوي لان النية قد بطلت بحكم الترديد بقي اصل النية لا يكفي لاسقاط الواجب ولكن يصير صاءما تطوعا فان افطر فيه لا يلزمه القضاء فان لم يظهر ان غدا من شعبان او من رمضان لا يسقط الواجب عن----ه ------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان يصوم---------------- غدا من رمضان وان كان---- من شعبان يصوم تطوعا فهو مكروه--------------------------------------------- فان ظهر انه من رمضان كان صاءما عن رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه من شعبان كان صاءما تطوعا ولكن لو افسده لا يلزمه القضاء وان نوي ان يصوم غدا عن رمضان وان كان غدا من رمضان وان كان من شعبان ف-هو صاءم	1190	1169216180702906678	354	438.5	268	1091	32.447296142578125	67	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	81	109	408	542	1422	300	ولو نذر ان يصوم ابدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة قال له ان يفطر------------------------------------------ ويطعم لكل يوم نصف صاع من الحنطة لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه	245	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1204	false	-1714855206744860171	102	139	495	669	1524	300	لله علي ان اصوم ابدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة كان له ان يفطر لانه لو لم يفطر يقع الخلل في جميع الفراءض ويطعم -كل يوم نصف صاع من الحنطة لانه م-تيقن انه لا يقدر علي قضاءه	1204	1169216180702906678	123	209.0	95	176	69.88636016845703	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	93	139	436	666	1479	300	قال لله علي ان اصوم جمع-----------------------------------ة -ان اراد به ايام الجمعة يلزمه سبعة ايام وان اراد به يوم الجمعة يلزمه يوم ------------ان لم يكن له نية يلزمه---- سبعة ايام لان الجمعة تذكر ويراد بها يوم الجمعة 221وتذكر ويراد بها --ايام الجمعة وفي الثاني غلب استعمالها فينصرف	247	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1201	false	3318962415299717884	245	300	1228	1503	1503	300	قال لله علي ان اصوم جمعة ان اراد ايام الجمعة يلزمه صوم جمعة وان اراد--- ايام الجمعة يلزمه سبعة ايام وان اراد به يوم الجمعة يلزمه صوم يوم الجمعة وان لم يكن له نية يلزمه صوم سبعة ايام لان الجمعة تذكر ويراد بها يوم الجمعة ---وتذكر ويراد بها الايام السبعة لكن الايام السبعة اغلب فانصرف---	1201	1169216180702906678	194	333.5	152	284	68.30986022949219	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	60	167	276	807	1479	300	ولو قال دهر-ا فهون علي ستة اشهر عندهما والدهر هو العمر كله ولو قال لله علي ان اصوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره كان عليه ان يصوم الخامس عشر والسادس عشر ولو قال لله علي ان اصوم جمعة ان اراد به ايام الجمعة يلزمه سبعة ايام وان اراد به يوم الجمعة يلزمه يوم ان لم يكن له نية يلزمه سبعة ايام لان الجمعة تذكر ويراد بها يوم الجمعة 221وتذكر ويراد بها ايام الجمعة وفي الثاني غلب استعمالها فينصرف المطلق اليه رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعة فصامها متفرعة لم يجز ---------------------------ولو اوجب علي نفسه متفرقا فصامها متتابعة ا----------------------------------------جزاه م-ريض قال لله علي ان	247	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1203	false	-8900724454089603659	67	131	317	645	1515	300	ولو قال اخر الشهر فعليه ان يصوم اليوم----------- الاخر---- ولو قال لله علي ----صوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره كان عليه ان يصوم الخامس عشر والسادس عشر اذا قال لله علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم عشرة ايام متتابعة فصامها متفرقة لم يجزءه لانه اداء الكامل بالناقص ولو اوجب-------ها متفرقة فقضاها متتابعة اجزاه لانه اوجبها ناقصا واداها كاملا وهو نظير ما لو قال لله علي ان	1203	1169216180702906678	220	330.0	172	600	36.66666793823242	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0248	true	-7266252629996603422	215	245	1113	1266	1540	300	كان منزله بعيدا من الجامع يخرج حين يري انه يبلغ الجامع عن- النداء وان كان خروجه------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال وهو الصحيح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام في المسجد الجامع يوما وليلة لا يفسد اعتكافه	248	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1205	false	-1167564828302971318	42	120	205	621	1538	300	كان منزله بعيدا من الجامع يخرج حين يري انه يبلغ الجامع عند البداء فان كان منزله قريبا يخرج حين تزول الشمس وفي القدوري يخرج عند الاذان فيكون في المسجد مقدار ما يصلي اربعا او ستا قبل الجمعة الاربع السنة والركعتان تحية المسجد وروي عن ابي حنيفة ما يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا وذكر في الاصل اربعا قبلها واربعا او ستا بعدها علي حسب اختلاف الاخبار في النافلة بعد الجمعة ولو اقام في المسجد الجامع يوما وليلة ينتقض-- اعتكافه	1205	1169216180702906678	121	193.0	95	418	28.947368621826172	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	168	286	899	1512	1576	300	ولو صلي التراويح بنية الفواءت من صلاة الفجر لم تكن محسوبة عن التراويح وهذا بناء علي ان التراويح ل------ا تتادي الا بنية التراويح او بنية السنة في هذا الوقت وهل يحتاج لكل شفع من التراويح ان ينوي التراويح قال بعضهم يحتاج لان الكل بمنزلة صلاة واحدة فصل في مقدار القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا في كل شفع مقدار ما يقرا في صلاة المغرب لان التطوع --اخف من المكتوبة فيعتبر باخف المكتوبات وهو المغرب وهذا ليس بصحيح لان بهذا القدر لا يحصل الختم في التراويح والختم في التراويح مرة واحدة سنة وقال بعضهم يقرا مقدار ------ما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء وقال بعضهم يقرا في كل ركعة من عشرين اية الي ثلاثين وقال بعضهم	265	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0570	false	-2081067369586086735	238	299	1277	1586	1590	300	ولو صلي التراويح بنية الفواءت من صلاة الفجر لم تكن محتسبة في الترا--------------------------ويح ليشترط الني----------------------------------ة في ---------------------كل شفع فقد اختلف المشايخ فيه نوع اخر في بيان قد-------------------------------------------ر القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا في كل ركع----ة كما يقرا في الم-----غرب لان التراويح اخف من -----------------اخف المكتو----------------------------------------------------------------------------------------------------بات وقال بعضهم يقرا في كل ركعة كما يقرا في الع-----------------شاء وقال بعضهم ---------------------------------------------------	570	1169216180702906678	232	333.5	183	627	37.00159454345703	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0266	true	-7970303317770906418	211	299	1070	1507	1510	300	قرا بعض القران في ساءر الصلوات بان كان القوم يملون من القراءة في التراويح فلا باس به لكن يكون لهم ثواب الصلاة -لا ثوا---------ب الختم وقد ذكرنا ان السنة هي الختم في التراويح وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان سءل ايجعل الامام------------------- للفريضة قراءة علي حدة او يخلط فيقرا البعض ----في التراويح قال يميل الي ما هو اخف علي القوم وسءل ايضا عن الامام اذا فرغ من التشهد في التراويح ايزيد عليه ام- يقتصر قال ان علم انه--- لا يثقل علي القوم يزيد من الصلوات والاستفغار	266	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0571	false	-4778554546168760484	102	180	505	890	1482	300	قرا بعض القران في ساءر الصلوات بان كان القوم--------- ال--ختم في التراويح فلا باس به ---ويكون لهم ثواب الصلاة ولا يكون لهم ثواب الختم وسءل ابو--------------------------------------- بكر الاسكاف رحمه الله ----------------عن الامام في شهر رمضان ايجرد للفريضة قراءة علي حدة او يخلط قراءة الفرض بقراءة التراويح قال سه-ل الي ما هو اخف لل----قوم وسءل ايضا عن الامام اذا فرغ من التشهد هل ي----------زيد عليها او يقتصر قال ان علم ان ذلك لا يمل الق-----وم يزيد في الصلوات والاستغفار	571	1169216180702906678	304	483.5	236	474	64.13501739501953	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	0	44	0	216	1580	300	علم انه يثقل علي القوم لا يزيد وعن بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ من لم يكن عارفا باهل زمانه فهو جاهل وياتي بالثن------------------------------اء في كل شفع---------------------- واذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان يقرا المتروكة ثم المقروء- ليكون	267	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0571	false	-4778554546168760484	183	268	901	1333	1482	300	علم انه يثقل علي القوم لا يزيد قالوا ويكره للامام اذا ختم في التراويح ان يقرا الامام في ركعة واحدة اذا علم ان القوم يملون وكذا يكره له انه يعجل ويختم القران في ليلة احدي وعشرين اذا علم ان القوم يملون قال مشايخ بخاري وينبغي للامام اذا اراد الختم ان يختم في ليلة السابع والعشرين اكثره ما جاء في الاخبار فيها انها ليلة القدر واذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان يقرا المتروكة ثم المقروءة ليكون	571	1169216180702906678	157	232.0	124	432	36.342594146728516	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	202	300	1072	1580	1580	300	----فصل في الشك في التراويح اذا سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم ---------------صلي ثلاث ركعات ياخذ الامام بما كان عنده في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي---------------- ولا يدع علمه بقول الغير وان لم يكن الامام علي يقين ياخذ ب---------------قول من---- كان صادقا عنده وكذا لو وق-ع الاختلاف بين الامام وبين جميع القوم ان كان الامام علي يقين يعمل بما كان عنده وان وقع الشك انه صلي--------------- تسع تسليمات اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يصل----ون تسليمة اخري لان الزيادة علي التراويح----------------------------------------------- بالجماعة انما يكره اذا تيقنوا بالزيادة وراو--------------------------------------------------------------------------------ا الزيادة ترا-------ويح وها هنا يصلون-------- التسليمة الاخري بنية اتمام-	267	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0578	false	-1005557014313299167	42	168	220	904	1578	300	اخر ف----ي الشك في التراويح اذا سلم الامام في ترويحة ف--اختلف القوم عليه قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي ركعتين قال ابو----------- يوسف رحمه الله ياخذ الامام بعلم نفسه ولا يدع علمه بقول --غيره وقال محمد رحمة الله عليه يقبل قول غيره ويكتمل بقول من معه وان كانوا اقل وكذلك اذا وقع الاختلاف بين الامام و----جميع القوم وان شك الامام فاخبره عدلان ياخذ بقولهما واذا ------شك انه صلي عشر تسليمات او تسع تسليمات اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يعيدون تسليمة----- لان الزيادة علي التراويح ليست بمشروعة وقال بعضهم عليهم ان يعيدوا تسليمة بالجماعة وليس في هذا زيادة علي التراويح بجماعة بل هو اتمام التراويح فالزيادة علي التراويح ان يتموا التراويح ثم يصلوا ويريدوا الزيادة بنية التراويح وها هنا يشرعون في هذه التسليمة بن-------ية اتمام	578	1169216180702906678	303	368.0	239	725	41.7931022644043	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0268	true	-8692994850163523299	184	300	960	1582	1582	300	الفقيه ابو جعفر والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمهما الله تعالي في التراويح تنوب الاربع عن تسليمة واحدة وهو الصحيح----------------------------------------------------------------- لان القعدة علي راس الثانية فرض في التطوع---- فاذا تركها كان ينبغي ان تفسد صلاته اصلا كما هو وجه القياس وانما جاز استحسانا فاخذنا بالقياس وقلنا بفساد الشفع الاول واخذنا بالاستحسان في حق بقاء التحريمة واذا بقيت التحريمة واذا بقيت التحريمة صح --شروعه في الشفع الثاني وقد اتمها -بالقعدة فجاز عن تسليمة واحدة وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح----- ولم يقعد -----في الثانية قال ان تذكر في القيام -ينبغي ان ي-----------------عود ويقعد ويسلم ما لم يقيد الثالثة بالسجدة وان تذكر بعد-ما رفع للثالثة وسجد-	268	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0576	false	5355151320582068709	5	128	26	686	1567	300	الفقيه ابي جعفر والشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه-- الله اقرب الي الاحتياط فكان الاخذ بالاحتياط فكان الاخذ به اولي فهكذا اختار الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله وعليه الفتوي فهذا لان القعدة علي راس الثانية في---- التطوع فرض فاذا تركها كان ينبغي ان تفسد صلاته اصلا كما هو وجه القياس وانما جاز استحسانا فاخذنا بالقياس فقلنا بفساد الشفع الاول واخذنا بالاستحسان في حق بقاء التحريمة واذا بقيت التحر-------------------يمة صح الشروع ف-ي الشفع الثاني وقد اتمهما بالقعدة فجاز عن تسليمة واحدة وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله انه----- سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح 73ب1 ولم يقعد علي راس الثانية قال ان تذكر في القيام فينبغي ان يعود الي القعدة فيعو------د ويسلم--------------------------- وان تذكر بعد ما ركع الثالثة وسجد	576	1169216180702906678	498	852.5	401	724	68.78453063964844	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0268	true	-8692994850163523299	0	54	0	279	1582	300	التراويح فلا يكره كالمتط-------وع بعد العصر انما يكره اذا شرع فيه مع العلم -به --اما اذا شرع في التطوع بنية العصر ثم علم انه قد كان ادي العصر فانه يتم صلاته ولا يكره كذا هذا وقال بعضهم يوترون ولا يصلون تسليمة اخري احترازا عن الزيادة علي التراويح والصحيح انهم يصلون تسليمة -اخري فرادي فرادي --	268	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0578	false	-1005557014313299167	168	220	904	1169	1578	300	التراويح فلا يكره وهو نظير التطوع بعد ال----------عصر اذا شرع فيه مع العلم انه يكره واذا شرع في التطوع بنية العصر ثم علم انه--- كان اذن------ فانه يتم صلاته ولا يكره كذا هنا وقال بعضهم يريدون ولا------ تسليمة اخري احترازا عن الزيادة علي التراويح وقال بعض--هم يصلون تسليمة واحدة فرادي حتي يقع	578	1169216180702906678	217	355.5	171	292	74.31507110595703	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	66	182	339	928	1537	300	-------------------------فصلي اربعا بتسليمة واحدة وقعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا وان صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو علي وجهين اما ان قعد -----في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع بعد اكمال الاول فاذا----- افسد------------- 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين وان لم يقعد -----في الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان في القياس وهو --------قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه- الله تعالي تفسد صلاته ويلزمه قضاء ركعتين لا غير واما في الاستحسان هل تفسد صلاته في------------ قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اختلفوا فيه-- قال بعضهم تفسد ولا يجزء عن شء وقال بعضهم	269	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0576	false	5355151320582068709	163	250	865	1310	1567	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يكون عن -تسليمة واحدة واما اذا------------------------------ صلي ثلاث-----ا بتسليمة واحدة------------------ ان قعد علي راس الثانية -----------------يجرءه عن تسليمة واحدة و----عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني وصح الشروع فيه وقد افسده فيجب عليه قضاء الشفع الثاني ----------------------------------وان لم يقعد علي راس الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان صلاته باطلة قياسا وهو قول محمد وزفر وهو ---------------احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمهم الل---------------------------------------------------------------------------ه في المشهور وهو قول -----------ابي يوسف رحمهما الله------ اختلف المشايخ قال بعضهم يجزيه عن تسليمة---- وقال بعضهم	576	1169216180702906678	285	327.0	224	665	42.85714340209961	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	39	123	211	657	1560	300	مكروهة فلا تنوب الزيادة عن التراويح وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------------- تعالي يجزيه عن ثلاث تسليمات وذلك ست ركعات ل--ان عنده الي الست بتسليمة واحدة لا يكره باتفاق الروايات وان ------صلي ثمان ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين علي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي يجوز عن تسليمتين لان ما زاد علي الاربع مكروه عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية الجامع الصغير يجوز عن ثلاث تسل-مات لان الزيادة علي الست مكروهة وفي رواية----------------------------------- الاصل---------------- يجوز عن اربع تسليمات لان علي	271	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0575	false	-6756546581728094146	0	80	0	412	1575	300	مكروهة فلا تنوب الزيادة عن التراويح وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله فيما اذا صلي ستا يقع ذلك عن ثلاث تسليمات باتفاق الروايات لان عنده الي الست بتسليمة واحدة لا تكره باتفاق الروايات وفيما اذا صلي ثمان------------------يا يقع عن اربع----------------------------------------------- تسليمات علي ما ذكر ف--ي الاصل وعلي ما ذكر في الج---------------------------------------امع الصغير يقع- عن ثلاث تسليمات وعلي ما قاله بعض المشايخ انه ليس في المسالة اختلاف الروايتين ولكن طول في الاصل واوجز في الجامع يجوز عن اربع تسليمات ولو صلي	575	1169216180702906678	224	335.5	180	519	43.1599235534668	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	103	248	550	1298	1560	300	الجامع الصغير يجوز عن ثلاث تسل-مات لان الزيادة علي الست مكروهة وفي رواية الاصل--------------------------------------------------- يجوز عن اربع تسليمات لان علي رواية الاصل الي الثمان غير مكروه وما زاد علي الثمان مكروه وان صلي عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما يجوز عن اربع ركعات وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الرواية الشاذة يجوز عن خمس تسليمات وفي الروايات الظاهرة يجوز عن اربع تسليمات وفي الصحيح وهو قول العامة كل ركعتين يجوز عن تسليمة واحدة ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا ان قعد في كل ركعتين يجوز عن الكل علي قول العامة وعند البعض يجوز عن تسليمة واحدة كما في الاربع وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي تفسد صلاته ولا يجوز عن شء وفي الاستحسان علي القول الصحيح يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن تسليمة واحدة كما لو ص--------------لي اربعا بتسليمة واحدة ولم يعقد	271	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0575	false	-6756546581728094146	50	178	254	926	1575	300	الجامع الصغير يقع -عن ثلاث تسليمات وعلي ما قاله بعض المشايخ انه ليس في المسالة اختلاف الروايتين ولكن طول في الاصل واوجز في الجامع يجوز عن اربع تسليمات ولو ------------------------------------------------------------------صلي عشر ركعات بتسليم------ة وقعد في كل ركعتين فعلي قولهما يجوز عن اربع ركعات وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله في الروايات الظاهرة يجوز عن اربع تسليمات لان ما زاد علي الثماني ليس بمستحب عنده باتفاق الروايات الظاهرة وعلي قول العامة وهو الصحيح يجوز------------------- عن خم------------------------------------------س تسليمات-------------------------- كل ركعتين----- عن تسليم------ة ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد علي راس كل ركعتين فعندهما يجزء--------------------------------------------------------------------------------------ه عن اربع ركعات وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز عن ثماني ركعات وعلي قول عامة المشايخ يجوز علي كل ركعتين عن تسليمة عن ابي حنيفة رحمه الله ولو صلي اربعا بتسليمة واحدة ولم يقعد	575	1169216180702906678	219	238.5	174	1053	20.797719955444336	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	259	296	1353	1539	1560	300	امام شرع في الوتر علي ظن انه اتم التراويح فلما صلي ركعتين تذكر انه ترك تسليمة واحدة فسلم علي راس --ركعتين لم يجز- ذلك عن التراويح لانه ما صلي بنية التراويح فصل في امامة الصبيان ف-ي التراويح	271	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0581	false	-2362222314127756716	81	116	415	595	1546	300	امام شرع في الوقت علي ظن ----انه التراويح فلما صلي ركعتين تذكر انه ترك تسليمة ي------سلم علي راس الركعتين لم يجزء ذلك عن التراويح لانه ما صلي بنية التراويح ويكره للمقتدي ان يقعد في التراويح	581	1169216180702906678	151	263.0	120	190	79.47368621826172	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0272	true	-866005190934081971	112	300	571	1572	1572	300	وقال بعضهم يجوز اداء التراويح قاعدا بغير عذر وفرقوا بين التراويح وبين سنة الفجر وهو الصحيح الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم ووجه الفرق ان سنة الفجر سنة مءكدة لا خلاف فيها والتراويح في التاكيد دونها فلا يجوز التسوية بينهما فان صلي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التراويح قاعدا بعذر او بغير عذر واقتدي به قوم قيام ا-------------------------------------------------------------------------ختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يصح اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح في قول محمد رحمه الله تعالي ويصح في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كما في المكتوبة وقال بعضهم يصح اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح عند الكل و---------------------------------------------------------------------هو الصحيح لانهم لو قعدوا صح اقتداءهم فاذا قاموا كان اولي بالجواز واذا صح --اقتداء القاءم بالقاعد ا--------------------------------ختلفوا فيما يستحب القوم قال بعضهم 244المستحب للقوم ان يقعدوا احتراز- عن صورة المخالفة وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي الحاصل ان الامام اذا كان قاعدا يستحب القيام للقوم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الا من عذر وقا-------ل محمد رحمه الله تعالي يستحب لهم القعود وذكر ابو سليمن عن محمد رحمه-- الله تعالي انه سءل عن الرجل اذا ام قاعدا في شهر رمضان------ ايقوم------- القوم قال نعم-	272	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0573	false	-2596397803594819340	16	223	85	1195	1588	300	وقال بعضهم يجوز وهو القاءل بفرق-------------------- بين التراويح وبين سنة الفجر و----------------------------------------------------------الفرق ان هذه نافلة لم تختص بزيادة -----------------------تاكيد ------------------------------------------فاشبهت ساءر النوافل بخلاف ركعتي الفجر وعلي قول من يقول بالجواز يكون ثوابه علي نصف ثواب القاءم هكذا حكي عن القاضي الامام ابي علي النسفي رحمه الله وايضا الكلام في الاستحباب بلا خلاف انه لا يستحب لانه 73ا1 خلاف المتوارث وخلاف عمل السلف الوجه الثاني ان يصلي القوم والامام جميعا قعودا بعذر وانه جاءز بغير كراهة والكلام فيه ظاهر الوجه الثالث ان يصلي الامام التراويح قاعدا بعذر او بغير عذر واقتدي به قوم قيام والكلام فيه في موضعين ايضا في الجواز والاستحباب اما الكلام في الجواز فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم علي -------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يجوز بناء علي اختلافهم في-------- اقتداء القاءم بالقاعد في الفرض ومنهم من قال يجوز الاقتداء اجماعا قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمة الله عليه هو الصحيح------------------------------------------------------- واذا صح الاقتداء علي الوفاق علي قول هءلاء هل يستحب للقوم القيام اختلفوا فيما------ بينهم قال بعضهم --لا يستحب---------------- احترازا عن صورة المخالفة وقال بعضهم عن -----------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف رح--مة الله عليهما يستحب القيام وعلي قول محمد يستحب-------------------- القعود وذكر ابو سلمان عن محمد رحمهما الله في ----------------رجل---- ام ق-وما في---- رمضان جالسا ايقومون يعني القوم قال نعم	573	1169216180702906678	419	311.0	332	1549	27.04970932006836	62	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0273	true	8148409465233349447	38	127	203	663	1539	300	ويكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وكذا-------- اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي مع النوم بل ينصرف حتي يستيقظ لان -ي الصلاة من النوم تهاونا وغفلة وترك التدبر وكذا لو صلي علي السطح في شدة الحر لقوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون و-------كذا يكره ان يضع يد-ه علي ال-------------------------------------------------ارض تشبها بالمنافقين-------------------------------- ويكره عد الركعات في التراويح لما فيه من اظهار الملالة	273	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms0581	false	-2362222314127756716	110	216	561	1104	1546	300	ويكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان هذا اظهار -للكاسد في الصلاة والتشهد كالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وكذلك اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي ---------بل ينصرف حتي يس--قط لان في الصلاة مع النوم تهاونا وغفلة وترك تقيد و--كذا لو صلي علي السطح في شدة الحر لقوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا بفقهون التوبة وكذا يكره ان يضع يديه علي الارض عند القيام بل يقوم بواحدة لان وضع اليد علي الارض تشبه- بالمنافقين الا ان لا يستطيع فحينءذ لا يكره ويكره عد الركعات في التراويح لما فيه من اظهار الملالة	581	1169216180702906678	424	760.5	338	558	75.98566436767578	71	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	115	283	597	1452	1526	300	عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ست واربعين حقة------ وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فان---------------------- زادت ا------لي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا الي ماءة وخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعين فيجب فيها حقت-------ان وبنت مخاض ------------وفي ماءة وخمسين ث---------لاث حقاق فاذا زادت ------علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل------------------------------ خمس من الزيادة شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمسا وعشرين فيجب فيها ---------------------------------------بنت مخا----------ض مع الحقاق ال-------ثلاث التي كانت وفي ست- وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ---------------------ست واربعين حقنة فيجب في ماءة وست وتسعين ا--ربع حقاق الي	275	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1010	false	-4077585553396423724	0	226	0	1151	1533	300	عشر ثلاث-------------------- شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرون بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم بعده هي ولا يءخذ شء من ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال الناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين علي هذا اتفق العلماء فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عند علماءنا فيكون في الخمس -------------------------------------------------شاة وفي العشر --------------شاتان وف------ي خمس عشرة ----------ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض فاذا بلغت خمسا وعشرين تجب بنت مخاض مع الحقتين في ماءة وعشرين فيكون عدد ابل النصاب ماءة وخمسة واربعين ويكون عدد الواجب حقتان وبنت مخاض فاذا بلغت الابل ماءة وخمسين تجب فيها ثلاث حقاق فاذا زادت الابل علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة علي الترتيب الذي ذكرنا في اصل النصاب الي خمس وعشرين فاذا بلغت------------------------------------ خمسا وعشرين وصارت جملة ابل النصاب ماءة وخمسة وسبعين تجب فيها بنت مخاض مع ما سبق من الحقاق الي ستة وثلاث---ين فاذا بلغ ستا وثلاثين تجب فيها --بنت لبون مع ما تقدم من الحقاق الي ست واربعين فاذا بلغت ستا واربعين تجب فيها اربع حقاق الي	1010	1169216180702906678	553	832.0	436	1291	42.83501052856445	86	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	159	268	806	1373	1530	300	ويجب في كل اربعين مسنة وتبيع -----------------------------------وفي ثمانين مسنتان ------------------وفي تسعي-----------------ن ثلاثة اتبعة وفي --ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة والجواميس بمنزلة البقرفصل في صدقة الغنم ليس فيما دون الاربعين من الغنم صدقة----- وفي اربعين شاة --شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فف-----يها اربع شياه ثم في كل ماءة ولا يءخذ في زكاة الغنم في رواية الاصل الا------------------------- الثني وهو الذي طعن في السنة الثانية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله	276	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1011	false	-5312589131158108307	137	250	705	1278	1533	300	فيجب في ----سبعين مسنة -تبيع مسنة في الاربعين وتبيع في الثلاثين وفي ثمانين مسنتان في كل اربعين مسنة وفي تسعين ثلاث اتبعه في كل ثلاثين تبيع وفي الماءة ------تبيعان ومسنة في اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع هكذا ابدا زكاة الغنم قال و----------------------------------------------------------------ليس في اقل من اربع-ين من الغنم صدقة فاذا كان اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة ذكر في--------------------- الاصل عن ابي حنيفة انه لا يءخذ الي الثني فصاعدا----------------------- وروي الحسن عنه انه يءخذ الجذع من الضان والثني من المعز وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله	1011	1169216180702906678	317	447.0	250	693	45.74314498901367	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0294	true	3328669762104343359	61	108	287	510	1470	300	سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل قال ما تصدقت به الي اخر السنة فقد نويت عن الزكاة ثم جعل يتصدق ولا تحضره النية قال لا يجزيه قلت فان اخرج الدراهم وصرها في كمه وقال هذه من الزكاة---- فجعل يتصدق ولا تحضره النية قال ارجو ان يجزءه	294	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1046	false	-4976464281265325413	20	48	104	233	1570	300	سالت محمدا رحمه الله------ عن رجل قال ما تصدقت به الي اخر السنة فقد نويت ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه من الزكاة وفي وقت التصدق -لم تحضره النية قال ارجو ان يجزءه	1046	1169216180702906678	117	192.0	91	227	51.54185104370117	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0305	true	1351648056026137847	209	242	1075	1236	1518	300	زرع لم يبلغ فباعها مع الزرع كان خراجها علي المشتري علي كل حال------------------------- وان باعها بعدما ------انعقد الحب وبلغ الزرع ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان -------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة ما لو باع	305	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1132	false	-181208901159809026	197	240	1045	1244	1514	300	----لم يبلغ بعد فالخراج ---------------علي المشتري علي كل حال وذكر في نوادر مختصر عصام وان كان الزرع قد بلغ وانعقد الحب ك-----------------------------------------------ان هذا وما لو باع ارضا فارغة في حق هذا الحكم سواء ويعتبر في ذلك المدة ويكون هذا بمنزلة ما لو باع	1132	1169216180702906678	73	88.5	57	265	27.547170639038086	13	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0322	true	6180740720342861023	219	254	1140	1301	1531	300	في الدبر لا يفسد الحج واذا وطء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة وانزل كان ع---------------------------------------------ليه الدم ولا يفسد حجه وان لم ينزل -لا شء عليه وان- جامع الحاج او المعتمر فيما دون الفر-------------------------------------------ج وانزل او لم ينزل لا يفسد	322	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1259	false	8486630748327708681	120	199	614	977	1489	300	في الدبر لا يفسد الحج ولا العمرة في احدي الروايين عن ابي حنيفة رحمه الله لان معني الوطء متقاصر ولهذا لم يجب الحد عنده وفي رواية اخري يفسد لانه كامل من حيث انه ارتفاق واذا اتي بهيمة لا يفسد حجة ولا عمرته انزل او لم ينزل غير انه ان انزل فعليه الدم -------------وان لم ينزل فلا شء عليه واذا جامع----------------- فيما دون الفرج وانزل او لم ينزل او قبل بشهوة او لمس بشهوة وانزل او لم ينزل لا يفسد	1259	1169216180702906678	109	169.5	84	393	27.735368728637695	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0328	true	-9094509747965924863	23	101	131	522	1503	300	فيصعد ويستقبل الكعبة ثم يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك--------------------------------------------- له الي اخره يرفع بها صوته ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته ثم ينزل من الصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي الي المروة علي هينته حتي يصل الي بطن الوادي ثم يسعي في بطن الواد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيا فاذا خرج من بطن الوادي يمشي علي هينته حتي يصعد المروة فاذا صعدها -يستقبل الكعبة ويكبر ويهلل يفعل بالمروة ما يفعل بال---------------------صفا يسعي كذلك------- سبعة اشواط	328	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1227	false	-168018379466307322	121	245	623	1253	1520	300	-------استقبل البيت وقا------------------ل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد------------------------------ه ثم ينزل من الصفا ويتوجه نحو المروة ويقول اللهم استعملني لسنة نبيك وتوفني علي ملة رسولك واعذني من معضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين ويمشي----------- علي هينته حتي يصل الي بطن الوادي فاذا وصل اليه سعي بين الميلين الاخضرين ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اهدني للتي هي اقوم فانك تعلم وانا لا اعلم فاذا --جاوز بطن الوادي يمشي علي هينته حتي ياتي المروة وي---صعدها ويستقبل البيت ويقول مثل ما قال علي الصفا ثم ينزل من المروة ويتوجه الي الصفا يطوف هكذا بينهما سبعة اشواط	1227	1169216180702906678	194	237.0	147	701	27.67475128173828	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0339	true	-7866582246814924245	251	300	1240	1474	1474	300	محمد رحمه الله تعالي رجل قال لله علي المشي الي بيت الله ثلا------ثين سنة قال عليه ثلاثون حج---------------ة ولو قال علي المشي الي بيت الله ثلاثين شهرا او قال احد عشر شهرا او قال عشرة اشهر قال عليه عمرة واحدة وانما--- استحسنت ذلك في السن-ين لمك---------ان العرف رجل قال-	339	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1314	false	-97537042228437424	45	93	210	443	1409	300	محمد رجل ----------------قال لله علي المشي الي بيت الله تعالي ثلاثين سنة قال عليه ثلاثون حجة او ثلاثون عمرة ولو قال علي المشي الي بيت الله ثلاثين شهرا او قال احد عشر شهرا فانما ع---------------ليه عمرة واحدة قال هشام استحسن----- في السنتين لان عليه ايمان الناس ولو قال	1314	1169216180702906678	175	278.5	137	269	65.0557632446289	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	1	49	6	234	1456	300	ولو اقام بمكة بعد اداء الحج فان اقام اقامة معتادة كانت النفقة في مال الميت وان --لم تكن معتادة -لم تكن في مال الميت-------------------------------------------------------------------------------- ولو عزم علي الاقام-ة زيادة علي------ المعتاد ثم عزم علي الخروج عادت نفقته في مال الميت الا ان يكون--- اتخذ مكة دارا فلا تعود	346	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1298	false	6193551442009714587	154	219	757	1073	1462	300	ولو اقام بمكة بعد اداء الحج -ان كانت اقامة معتادة ----فالنفقة في مال الامر وان كانت غير معتادة فالنفقة في مال المامور والمعتبر في زماننا ان يقيم الي وقت خروح الناس اذ لا يمكنه ان يستقيم في الخروج ولو عزم ان يقيم بمكة زيادة علي القدر المعتاد ثم عزم علي الخروج عادت نفقته في مال الامر الا ان يكون قد اتخذ مكة دارا فلا تعود	1298	1169216180702906678	190	265.5	145	321	59.190032958984375	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	72	111	340	518	1456	300	لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل لانه لم يعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز---------- وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلت ------------حجة واحدة لانه	346	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1315	false	-9124115306450755610	257	298	1245	1435	1447	300	لله علي ثلاثين حجة ثلا-----ثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل لانه لم يستطع----- بنفسه فتبين ان شرط الاحجاج كان موجودا وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلب حجة واحدة لانه	1315	1169216180702906678	129	221.0	98	200	64.5	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0354	true	-5900416929158588276	15	145	92	790	1600	300	مرة واذا ركب الدابة يقول ب-سم ا-------لله والحمد لله الذي هدانا للاسلام و---علمنا بنبيه محمد عليه السلام الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين ويلبي عند احرامه فاذا دخل الحرم يقول اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك امنك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ المستجير بك من النار فقني من عذابك يوم تبعث عبادك ووفقني لما تحب وترضي وحرم لحمي ودمي وشعري وبشري علي النار واذا راي الكعبة يقول الله اكبر الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام حين---------------------ا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد ---------من حج واعتمر تعظيما وتشريفا ومهابة وتكريما واذا دخل المسجد الحرام ---------------------------------------------------------------------------يقول------------- بسم الله السلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي	354	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1225	false	2792181264739079619	43	153	225	814	1576	300	مكة واذا ركب البعير يقول باسم الله وبالله -الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا ب-----محمد عليه السلام-------------------------------------------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلب----------------------------------------ون واذا دخل الحرم يقول اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك----- والعبد عبدك ف-------------------------------------------------------------------وفقني لما تحب وت----------رضي واذا وقع--- بصره علي ال----------------بيت يقول الل--------------------هم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام جءنا يا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك---- تعظيما وتشريفا ومها--------بة وزد من عظمه ممن حج واعتمر تعظيم--------ا ومهابة ويبدا بالحجر الاسود فيستلمه والاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله يفعل ذلك ان امكنه من غير ان يءذي احدا ويقول عند الاستلام بسم الله الرحمن ال--رحيم الل-----هم اغفر لي ذنوبي	1225	1169216180702906678	395	597.0	315	827	47.76300048828125	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0357	true	3326537854007829339	257	300	1343	1541	1541	300	الي مكة ويطوف طواف الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشرب من ماء زمزم فانه دواء لكل داء وشفاء عن كل بلاء قال صلي الله عليه وسلم ان ماء زمزم لما يشرب يقول عند شرب الماء اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء يا-	357	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1237	false	-3369083779552896254	161	228	785	1136	1524	300	الي مكة ويطوف طواف الصدر ان اراد الرجوع ويسمي هذا طواف واجب عندنا حتي لو تركه يلزمه الدم قال مشايخنا يستحب للحاج اذا اراد الرجوع ان ياتي باب الكعبة فيقبل العتبة وياتي الملتزم فيلزمه ساعة ويبكي ويتشبث باستار الكعبة ويلصق خده بالجدار ان تمكن ثم ياتي زمزم 171ب1 ويشرب من ماءه ويصب علي جسده و--------------------------------------------------------------------يقول --------------اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء يا	1237	1169216180702906678	101	153.5	80	433	23.32563591003418	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0359	true	-1377756961115901046	246	292	1320	1570	1610	300	الفصل الاول في الالفاظ التي ينعقد بها النكاح النكاح 321ينع--------------------------------قد بلفظ النكاح والتزويج كان علي وجه الخبر عن الماضي نحو ان تقول المراة زوجت نفسي منك بكذا بمحضر من الشهود فيقول الرجل قبلت او يكون علي وجه الاستقبال ب------------------------------ان يقول الرجل للمراة اتزوجك علي -كذا فتقول	359	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1323	false	-2210936629490652116	126	173	631	883	1514	300	الفصل الاول في الالفاظ التي ينعقد بها النكاح قال القدوري رحمه الله في كتابه عقد النكاح ينعقد بلفظين يعبر بهما عن---------------------- الماضي نحو ان تقول المراة زوجت ويقول ال------------------------------رجل قبلت قال وينعقد ايضا بلفظين ايضا يعبر باحدهما عن المستقبل نحو ان يقول الرجل ---------زوجت وفي نكاح فتاوي	1323	1169216180702906678	126	173.5	99	313	40.255592346191406	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	158	234	811	1202	1516	300	النكاح بينهما وكذا لو قال لامراة هذه امراتي وقالت هي ----هذا ----------------------زوجي لا يكون نكاحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لهما الشهود رضيتما او اجز----------تما فق--------------الا رضينا او اجزنا لم يك-ن نكاحا لان------------------------- الاجازة تنفيذ للعقد وليست بانشاء ولو قال الش-----هود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان---- نكاحا لان--------------------- الجعل عبارة عن الانشاء ------------------وقال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد---- لا يكون نكاحا بخلاف ما اذا	361	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1328	false	1520288422261863212	148	274	751	1414	1541	300	النكاح اذا ق-----------ال لامراة هذه امراتي وقالت المراة هذا زوجي وكانت بمحضر من الشهود لا يكون نكاحا وكذلك لو قال بالفارسية رن وسوهم لا يكون ذلك نكاحا وفي فتاوي النسفي ان فيه اختلاف المشايخ قال ثمة ولو قضي قاضي بصحة هذا النكاح ينفذ القضاء ويصح النكاح ودلت المسالة ان قضاء القاضي في مثل هذه المجتهدات صحيح فان قال له-ا الشهود---------- اجزتما او رضيتما فقالا اجزنا او قالا ر---------ضينا لا يكون نكاحا مبتدا فالنكاح لا ينعقد بلفظة الا------------------جازة والرضا ولو قال لهما الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان ذلك نكاحا مبتدا فالنكاح ينعقد بلفظ الجعل ولهذا اذا قالت المراة نفسي لك بكذا وقال -----------الرجل قبلت كان نكاحا تاما طلب من امراة زنا فقالت المراة للطالب وهبت نفسي منك وقبل الطالب لا يكون نكاحا بخلاف ما اذا	1328	1169216180702906678	209	200.0	160	723	28.907331466674805	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0362	true	-4441544700128265931	133	174	677	887	1545	300	امراة وكلت رجلا ليزوجها من نفسه فذهب الوكيل الي جماعة من الشهود وقال------- اشهدوا اني قد تزوجت فلانة والشهود لم يعرفوا فل-----انة لم يجز هذا النكاح الا ان يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها وهو كما------------------------------------------------- لو قال تز---------------وجت امراة ---وكلتني	362	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1341	false	-3662579190149169600	243	293	1232	1490	1523	300	امراة وكلت رجلا ليزوجها من نفسه فذهب الوكيل-------------------- وقال لجماعة اشهدوا اني قد تزوجت فلانة و-------لم يعرف الشهود فلانة لا يجوز--- النكاح ما لم- يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها لانها غاءبة والغاءب لا يعرف الا بهذه الاشياء الا تري انه لو قال بين يدي الشهود تزوجت امراة قد وكلتني	1341	1169216180702906678	158	246.0	126	289	54.67127990722656	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	149	266	745	1344	1530	300	علي ا--------لف علي ان امرها بيدك -طلق----ها كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي ولو ابتدا 330المولي فقالا زوجت--------ك -----------امتي علي ان امرها بيدي اطلق---ها كلما اريد فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي وعن هذا قالوا ------مطلقة الثلاث- اذا ارادت ان تتزوج المحلل وتخاف ان لا يطلقها فالحيلة لها في ذلك ان تقول------ زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيكون الامر بيدها بعد النكاح تطلق نفسها متي شاءت او يقول المحلل تزو---------جتك علي انك طالق بعد ما -تزوجتك الي عشرة ايام او علي ان امرك بيدك بعد-ما -تزوجتك تطلقين نفسك كلما تريدين فتقول المراة قبلت تطلق بعد عشرة ايام ويصير الامر بيدا -	367	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1340	false	-2572024302584621117	178	294	897	1471	1501	300	علي انك طالق او علي ان امر-ك بيدك تطلق نفسها ك-ما تريد فقبلت لا يقع الطلاق-- ولا يصير الامر بيدها----- ولو --بدا---------ت فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امر-ي بيدي اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت وقع الطلاق و-صار الامر بيدها وتصير هذه المسالة حيلة للمطلقة --ثلاثا اذا -خافت من------ المحلل ان يمسكها ينبغي ان تبدا هي و-------------تقول للزوج زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيصير الامر بيدها----------- تطلق نفسها كلما ارادت ولو كان الزوج قال لها تزوجتك علي انك طالق بعد ما اتزوج---------------ك او علي ان امرك بيدك بعد ما اتزوجك -تطلقي- نفسك كلما تريدين فقالت المراة قبلت تطلق-------------- ويصير الامر بيدها	1340	1169216180702906678	377	479.0	293	660	57.121212005615234	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0370	true	7412123360794642335	48	159	258	840	1585	300	الشاهدين فان سمعا كلام العاقدين ولم يعرفا تفسيره قيل بانه يصح والظاهر خل----------------افه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا تزوج امراة بحضرة تركيين او هنديين لم يعرفا كلام العاقدين قال------------------------------------------------------------------- ان امكنهما ان يعبرا ما -سمعا جاز والا فلا وفي الم----------------------نتقي اذا تزوج امراة بشهادة الشاهدين فسمع احد الشاهدين ولم يس--------------مع ا-------لاخر ثم اعاد- علي الذي لم يسمع قال النكاح جاءز استحسانا اذا كان المجلس واحد-------------ا وان اختلف المجلس لا يجوز قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله ---------تعالي حكي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز حتي يسمعا معا --ولا --نص عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في النكاح بشهادة الاخرسين -اما علي قول القاضي الامام علي السغدي رحمه الله	370	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1355	false	6333593671335002318	86	211	461	1076	1531	300	الشهود لفظ النكاح وان لم يعرفو----------ا تفسيره قال--------- والظاهر خلافه وفي البقالي ايضا عن محمد رحمه الله------ فيمن زوج امراة بحضرة---------- هنديين لم يفهما فلا يمكنهما ان يعبرا ما سمعا لم يجز وفي النوازل عن محمد رحمه الله في غير هذه المسالة ان امكنهما ان يعبرا ما قالوا جاز النكاح ف---ي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله رجل تزوج امراة وس----------------مع احد الشاهدين كلامهما 192ا1 ولم يسمع الشاهد الاخر ثم اعادا علي الذي لم يسمع ان --------------------------كان المجلس واحدا جاز استحسانا وان كان متفرقا لا ي--جوز قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله وقد روي من وجه اخر عن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يجوز حتي يسمعا معا اذ لا يوجد عن-------------د كل--- واحد من النكاح-----ين الا شاهد واحد وفي -----فتاوي ا-------بي ال-ليث رحمه الله	1355	1169216180702906678	327	387.5	250	737	44.36906433105469	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0372	true	85698216785165439	92	194	485	1015	1596	300	زوج الرجل ابنته بشهادة السكاري وسمعوا كلام العاقدين وعرفوا جاز النكاح وان كانوا لا يذكرونه بعد زوال السكر رجل --------------------------------------------تزوج امراة بشهادة الله ورسوله كان باطلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود وكل نكاح يكون بشهادة الله وبعضهم جعلوا ذلك كفر--------ا لانه يعتقد ان الرسول صلي الله عليه وسلم يع--لم الغيب وهو كفر ---------------------رجل قال بين يدي الشهود -تزوجت هذه المراة التي في هذا البيت فقالت المراة قبلت فسمع الشهود كلا-مها ولم يروا شخصها فان لم يكن في ال------------------------------------------------------بيت الا امراة واحدة جاز والا فلا وكذا-- لو وكلت المراة رجلا فسمع الشهود كلامها ولم يروا شخصها فهو علي هذا --------	372	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1356	false	3581897250693218515	25	147	132	751	1547	300	زوج------ ابنته ب-حضرة السكاري وهم----------------- يعرفون امر النكاح غير انهم -لا يذكرونه بعدما صحوا كما هو عادة السكاري ينعقد النكاح لان هذا نكاح بشهود تزوج امراة بشهادة الله ورسوله لا يجوز لان هذا نكاح لم يحضره ش------------------هود وعن ابي القاسم الصفار رحمه الله انه قال يكفر من فعل هذا لانه اعتقد ان --رسول---- الله عليه السلام عالم الغيب في فتاوي ابي الليث رحمه الله رجل قال لقوم اشهدوا اني تزوجت هذه المراة التي في هذا البيت فقالت المراة قبلت فسمع الشهود مقالتها ولم يروا شخصها فان --كانت في البيت وحدها جاز النكاح لانه لا جهالة وان كانت معها في البيت اخري لم يجز لان الجهالة ممكنة وكذلك لو وكلت المراة رجلا فسمع الشهود -قولها ولم يروا شخصها فهو علي ما ذكرنا من	1356	1169216180702906678	304	390.5	238	671	45.30551528930664	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0375	true	-5362126723730522121	10	155	51	783	1543	300	ولو قالت بعد النكاح قد كنت قلت اني لا اريد فلانا ولم تزد علي ذلك لا يجوز النكاح لانها اخبرت بعد العقد انها علي الحالة الاولي لم يتبدل حالها بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجها وليها فبلغها الخبر فقالت الخبر فقالت لا اريد الزوج او قالت لا اريد فلانا يكون ردا وقال بعضهم ان قالت لا اريد الزوج لا يكون ردا والصحيح هو الاول لان قولها لا اريد الزوج رد لجميع الازواج فيكون رد الفلان وغيره 337ولو زوجها الولي فردت ثم قال لها في مجل اخر----- اقواما يخطبونك فقالت انا راضية بما تفعل----- فزوجها الولي من الاول------- فابت -----ان تجيز ------نكاحه كان لها--- ذلك لان قولها انا راضية------------------------------- ينصرف---- الي غير الاول ----------لان تقدير ------كلامها كان-----ه قال لها اذا ابيت فلانا فقد خطبك قوم اخرو-------------ن فقالت انا راضية بما تفعل سوي الاول وهذا كرجل طلق امراته فقال لرجل-------- كرهت صحبة -------فلانة فطلقتها فزوجني امراة ترضاها لي فزوجه المطلقة لا	375	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1332	false	8581942315669986567	17	178	77	887	1474	300	ولو قالت-------------- كنت قلت---- لا اريد فلانا ولم تزد علي هذا لم يج-ز النكاح لانها اخبرت -عن اباءها--------------- الاول الام اذا زوجت ابنتها الصغيرة حال غيبة ابيها فلما حضر الاب قال لها حر اكردي او قال اين كتوكردي مصلحت فهذا لا يكون ردا للنكاح الام زوجت الصغيرة ولها اب وسكتت الابنة نفسها بعد البلوغ فهذا اجازة منها للنكاح سءل ابو نصر عن امراة زوجها وليها فبلغها وردت النكاح ثم عاد اليها ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في مجلس فقال ان اقواما يخطبونك فقالت انا راضية بما تفعله انت فزوجها الولي من الذي قد ردته فابت ايضا ان تجيز هذا النكاح- قال لها ان ترد لان قولها انا راضية بما تفعله ليس بتفويض عام وانما ينصرف ذلك الي غير الاول من الرجال لان تقدير هذا الكلام-- كان الولي قال لها اذا ابيت فلانا -قد خطبك قوم اخرون فماذا تقولين فقالت -قد ر-ضيت بما تفعل فيكون ذلك رضا بغير الاول بمنزلة من قال لغيره اني كرهت صحبة امراتي فلانة فطلقتها فزوجني امراة ترضاها لي فزوجه المطلقة لم	1332	1169216180702906678	382	516.0	299	1049	36.41563415527344	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0379	true	2294876637811481024	228	282	1181	1473	1554	300	عبد تزوج امراة بغير اذن المولي ثم امراة ثم امراة فبلغ المولي فاجاز الكل فان لم يكن دخل بهن جاز نكاح الثالثة لان الاقدام علي نكاح الثالثة كان فسخا لنكاح الاولي والثانية فتوق------ف نكاح الثالثة فينفذ باجازة المولي وان كان دخل بهن لا يصح نكاحهن لان الاقدام علي نكاح 341الثالثة في ------------------عدة الاولي والثانية	379	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1507	false	-453773445546265620	212	263	1086	1354	1577	300	عبد تزوج امراة---------------- ثم امراة ثم امراة فبلع المولي فاجاز الكل فان لم يكن دخل بهن جاز نكاح الثالثة لان الاقدام علي نكاح الثالثة رد------ لنكاح الاولي والثانية بقي الموقوف نكاح الثالثة-------------------- وان كان دخل بهن فسد ---نكاحهن لان الاقدام علي نكاح ---الثالثة لا يمكن ان يجعل ردا لعدة الاولي والثانية	1507	1169216180702906678	231	386.0	186	316	73.10126495361328	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0383	true	-5467392578718277632	182	299	940	1565	1568	300	زوجه--------- الثاني ولا يكون فسخا ل---لاول وعاقد يفسخ----------- بالقول ولا يفسخ------ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضول----------ي فان هذا الوكيل يملك الفسخ بالق-------------------ول و-------------------------لو زوجه اخت تلك المراة لا--------------- ينفسخ العقد ال----------------------------اول وعاقد يملك الفسخ بالفعل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله ان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسخ------- ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه و-----------------------عاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا --وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة وخاطب عنها فضولي فان --فسخ الوكيل هذا العقد صح فسخه ولو زوجه اخت تلك المراة ينفسخ العقد الاول	383	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1371	false	-4555387577189487112	56	203	272	1059	1588	300	زوجه امها كان الثاني موقوفا ولم ينفسخ الاول والثاني ان يملك الفسخ بالقول ولا يملك الفسخ بالفعل نحو ان يوكله بانه -------يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه----- وخاطب من جانب المراة اجنبي فان----------ه يملك الفسخ قبل ان يخبر المراة بالقول ولا يملك الفسخ بالفعل حتي لو زوجه اختها كان الثاني موقوفا ايضا ولم ينفسخ------ الاول وقد ذكرنا الوجه فيه والثالث --انه يملك الفسخ بالقول نحو ان يزوجه----------------------- امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله ان يزوجه امراة----------- فزوجه اختها فيفسخ العقد-------- الاول لانه في العقد الثاني وليه وينزل قوله نزلة قول الموكل لو ان الموكل تزوج اختها انفسخ العقد الموقوف فكذا اذا زوجه الوكيل اختها ولكن لو فسخ الوكيل ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه وقدمنا الوجه فيه والرابع انه يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا نحو ان يوكله ان -------يزوجه امراة بغير عينها فزوجه ام-----------------------راة وخاطب عنها فضولي ملك الفسخ بالقول وكذا --------------لو زوجه اختها ا---------نفسخ العقد الاول	1371	1169216180702906678	363	472.5	289	912	39.80263137817383	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0384	true	8027123112301194590	132	165	657	827	1546	300	بالغة وكلت رجلا بتزويجها من فلان بالف درهم فزوجها الوكيل بخمس-اءة----- فلما اخبرت بذلك قالت لا يعجبني هذا لاجل -------نقصان المهر فقيل لها لا يكون لك منه الا ما تريدين فقالت رضيت قال	384	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1332	false	8581942315669986567	265	300	1296	1474	1474	300	بالغة وكلت رجلا ليزوجه-ا من فلان بالف درهم فزوجها منه--- بخمسماءة درهم فلما اخبرت بذلك قالت لم يعجبني هذا لاجل الناس لنقصان المهر فقيل لها لا يكون لك منه الا ما تريدين فقالت رضيت قال-	1332	1169216180702906678	157	276.0	125	183	85.79235076904297	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	259	299	1329	1536	1541	300	الوكيل زوجها منه بدينار فصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	387	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1373	false	7427301912501458139	0	38	0	196	1515	300	الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	1373	1169216180702906678	192	371.5	154	207	92.75362396240234	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0389	true	2783445689255483656	12	38	62	190	1543	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا يرجع الي علم----- ودين بمشورة ف------لان فزوجها رجلا-- بهذه الصفة من غير مشورة ف------لان جاز لان غرضه من المشورة	389	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1373	false	7427301912501458139	139	167	708	848	1515	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا ذا------ علم وعقل ودين بمشورة فلان وفلان فزوجها من رجل بهذه الصفة من غير مشورة فلان وفلان جاز لان الامر ب-المشورة	1373	1169216180702906678	108	170.0	85	147	73.46939086914062	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0394	true	8701350661159961220	88	169	437	830	1503	300	انه حر او عبد ثم علموا انه كان عبدا لا خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لاحدهم---------------- وبمثله ولو -------ذكر انه حر فزوجوها منه ثم ظهر انه عبد كان لهم الخيار ودلت المسءلة----- علي ان المراة اذا زوجت نفسها--- رجلا ولم يشترط لها الكفاءة ولم تعلم المراة انه كفء وليس ب-كفء ثم -ظهر انه غير كفء لا خيار لها وكذا الاولياء اذا زوجوها برضاها و----------------------------------------لم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا وان شرط الكف------------اءة او اخبر لهم بالكفاءة فزوجوها ثم ظهر انه غير كفء كان لها الخيار	394	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1354	false	-4008795579428766911	82	213	421	1096	1615	300	انه حر او عبد ثم --ظهر انه عبد فان كانت المراة هي التي باشرت عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقدا النكاح عليها برضاها وباقي المسالة بحالها فلا خيار لا للمراة ولا للاولياء وبمثله -لو اخبر الزوج انه حر وباقي المسالة بحالها------ كان لهم الخيار فهذه المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل- ولم تشترط---- الكفاءة ولم تعلم------- انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم يعلموا انه كفء فلا خيار لواحد منهم اما اذا شرطوا الكفاءة او اخبر--هم بالكفاءة-------- ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار	1354	1169216180702906678	258	329.5	197	706	36.54391098022461	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	247	285	1300	1475	1556	300	والنفس والابن لا- يملك التصرف -في مالها----------- وكذا--- ابن الابن وان سفل ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	395	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	142	215	721	1034	1463	300	-المراة الابن وانه علي الخلاف علي ما ياتي بيانه بعد هذا ثم ابن الابن وان سفل ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم علي هذا الترتيب	1374	1169216180702906678	44	-134.5	34	425	10.352941513061523	5	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0399	true	-4994133015333883172	265	300	1362	1531	1531	300	-----اذا جن امراة جاءت الي القاضي وقالت اني اريد ان اتزوج وليس لي ولي ولا يعرفني احد ---فللقاضي ان ياذن لها بالنكاح ويقول اذنت لك ان تكوني قرشية ولا عربية ولا مملوكة ولا ذات زوج-	399	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1375	false	8250680265432938308	48	79	255	399	1518	300	بن حماد ع-ن امراة جاءت الي القاضي وقالت اني اريد ان اتزوج وليس لي ولي ولا يعرفني احد قال القاضي ---------------------يقول لها ان لم- تكوني قرشية ولا عربية -----------ولا ذات زوج	1375	1169216180702906678	121	196.0	96	178	67.97753143310547	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	108	158	544	809	1558	300	رحمه الله تعالي في النكاح بغير ولي------------ غير الاب والجد اذا زوج الصغير قالوا الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لوجهين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول -يصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو---- حلف بطلاق امراة- يتزوجها	400	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1393	false	-5005574746242961539	250	300	1211	1476	1476	300	رحمه الله------ في الباب الاول من نكاح واقعاته غير الاب والجد اذا زوج الصغير فالاحتيا---ط ان يعقد-- مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان ------لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراته يتزوجها-	1393	1169216180702906678	221	368.0	176	283	78.09187316894531	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	125	203	632	1051	1558	300	مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لوجهين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول -يصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو---- حلف بطلاق امرا-ة يتزوجها بلفظة ان تزوجت امراة او بلفظة كل امراة اتزوجها فهي طالقة فاذا تزوجها ينحل اليمين بالنكاح الاول ويقع عليها الطلاق فتحل بالنكاح الثاني----------- وان كان المزوج هو الاب او الجد ينبغي ايضا ان يباشر النكاح علي هذا الوجه مرتين عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	400	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1395	false	6177199166615574474	1	59	5	316	1598	300	مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان ------لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراته يتزوجها بلفظ اي------------- او بلفظ- كل امراة يتزوجها فينعقد النكاح الث-----------------------------------------------------------------اني ويحل وطءها وان كان---------- الاب و--الجد زوجها فكذلك الجواب---------------------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	1395	1169216180702906678	253	388.5	202	436	58.027523040771484	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0403	true	2176165032312709249	11	95	46	509	1548	300	تثبت---- الحرمة لان تقبيل النساء غالبا يكو----ن عن شهوة والمعانقة بمنزلة التقبيل كذا ذكره الجامع الكبير ودليل الشهوة علي قول ابي الحسن القمي رحمه الله تعالي انتشار الالة عند ذلك ان لم يكن منتشرا قبل ذلك وان ك-ان منتشرا قبل ذلك فعلامة الشهوة زيادة الانتشار والشدة وفي الشيخ والعنين علامة الشهوة ---------------------------------------------------------------ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك وان كان متحركا قبل ذلك فحد الشهوة ان يزداد التحرك والاشتهاء وقال عامة العلماء الشهوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يميل قلبه اليها ويشتهي ان يواقعها والنظر	403	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1406	false	568986729869256779	76	188	396	974	1541	300	تثبت هذه الحرمة بالنظر الي ساءر الاعضاء وان كان عن شهوة وحد والشهوة ان تنتشر الته اليه بالنظر -----------------------------------------------------------الي الفرج او المس اذا لم ي------كن منتشرا قبل هذا واذا كان منتشرا فان كان يزداد قوة و بالنظ----------ر والمس كان ذلك عن شهوة وما لا فلا وهذا اذا كان شابا قادرا علي الجماع وان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك ويز------------------------------------داد --------الاشتهاء ان كان متحركا فهذا هو حد الشهوة التي حكاها عن اصحابنا رحمهم الله واليه مال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله وكثير من المشايخ لم يشترطوا الانتشار وجعلوا حد الشهوة ان يميل قلبه اليها ويشتهي جما----عها وكان --	1406	1169216180702906678	175	199.0	138	703	24.893314361572266	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0412	true	5350402418920362762	65	105	304	504	1511	300	ولو قال هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي اقراره فرق بينهما وان اقرت--------- المراة انها ابنته ثبت النسب ان كان مثلها يولد لمثله وان كان مثلها لا يولد لمثله لا يثبت النسب---- ولا يفرق بينهما	412	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1424	false	-1160370859489593120	212	253	1053	1251	1487	300	ولو قال هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي --ذلك يفرق بينهما فبعد ذلك ان صدقته المراة انها ابنته ثبت النسب وما لا فلا -------------وان كان مثلها لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه ولا يفرق بينهما	1424	1169216180702906678	162	284.0	128	213	76.05633544921875	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	179	293	909	1463	1493	300	غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما-------------- يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم--------- يدخل فلا يع--------------------------------------------------------------------------------تمد علي العزل-------------------- جارية هربت من 374مولاها يوما ثم وجدها ويطءها ويعزل عنها فظهر بها حبلي وولدت بعد ستة اشهر منذ هربت ومات الولد فان كانت الجارية هر---بت الي متهم بها كان المو---لي في سعة م------------------------------------ن بيع الجارية وان كانت الجارية عفيفة لم يظهر منها فجور لا ينبغي له ان يبيعها بل ينبغي ان يقر ويشهد انها ام ولد له حتي لا تباع بعد موته لان الغالب ان الولد يكون منه فيلزمه ذلك د-----------------------------يانة ولا يعتمد	416	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1490	false	-4884376192812470751	151	290	731	1390	1441	300	غير محصنة تخرج وتدخل واكث-----------------------------ر ظن الرجل- ان الولد ليس منه فهو في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه ولا يعتمد العزل لانه قد يعزل----------- في الفرج الخارج ويظن انه لا يدخل ويدخل ومتي عزل وعاد وجامع من غير ان يبول تحبل لانه يبقي الماء في ذكره فالعزل مما لا يعتمد عليه وهذا ايضا في كتاب العتاق جارية هربت من ---مولاها يوما ثم وجدها ويطاها ويعزل عنها وظهر بها حبل- وولدت بعد ستة اشهر منذ هربت ومات الولد فان كانت الجارية قد ذهبت الي متهم بها 212ا1 فالمولي في سعة من بيعها الا ان الغالب ان الولد كان من -----فجور-- وان كانت الجارية عفيفة لم يظهر منها فجور لا ينبغي له ان يبيعها وين--بغي ان -----يشهد انها ام ولد--ه حتي لا تباع بعد موته هذا حق لازم---------------------------- ديانة لان الغالب انه منه فالعزل مما لا يعتمد	1490	1169216180702906678	402	656.0	310	748	53.743316650390625	73	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0417	true	8074902040347861879	174	233	862	1142	1467	300	الجنس بان تزوج امراة علي دابة او ثوب كان لها مهر المثل-- بالغا ما بلغ لان التسمية لم تصح وكذا لو تزوجها علي دار ولم يبين موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا--ر لو تزوج امراة علي عبد او ثوب هروي -----صحت التسمي------ة ولها الوسط من ذلك ولا يجب مهر المثل والزوج بالخيار ان شاء اعطاها الوسط من ذلك وان شاء اعطاها --قيمة---- الوسط	417	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1439	false	2124187207599212696	173	267	885	1420	1599	300	الاول اذا تزوج امراة علي دابة او ثوب فل---ها مهر --مثلها بالغا ما بلغ وكذلك اذا -----------------تزوجها علي دار لان المسمي مجهول الجنس اجناس مختلفة لاختلاف اصولها من القطن والكتاب والابريسم والخز وكذلك الدابة لان اسم الدابة يقع علي الخيل والبغال والحمير وانها اجناس وكذلك الدار لانها في معني الاجناس المختلفة فانها تختلف باختلاف البلدان والمحال وباختلاف الضيق والسعة وكثرة المرافق وقلتها بيان الثاني اذا تزوج امراة علي عبد او ثوب هروي ولم يصف فالتسمية صحيحة ولها الوسط من ذلك نظرا للجانبين---- والزوج بالخيار ان شاء اعطاها الوسط------- وان شاء اعطاها القيمة لان الوسط	1439	1169216180702906678	195	275.0	152	568	34.33098602294922	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0423	true	-6214773132933305659	77	118	354	552	1507	300	طلق امراته طلاقا رجعيا ثم راجعها وقال لها زدت في مهرك لم يصح لانها------ مجهولة ولو قال راجعتك بهر- الف درهم ان قبلت جاز وا------------لا فلا لان هذه زيادة في المهر فتتوقف علي قبولها ولو تزوج امراة بالف ثم جدد--- النكاح	423	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1918	false	-5082225467804541933	239	282	1252	1459	1554	300	طلق امراته طلاقا رجعيا ثم راجعها وقال---- زدت في مهرك لا يصح لان الزيادة مجهولة ولو قال راجعتك بهذا الف درهم ان قبلت المراة ذلك صح وما لا فلا لان هذه زيادة في المهر فيشترط---- قبولها وهذا بمنزلة ما لو----- جدد في النكاح	1918	1169216180702906678	156	241.5	121	220	70.90908813476562	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0427	true	-4505658504437552448	9	39	46	188	1454	300	من رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ابرا الزوج الاب من --دينه الذي له عليه او زوجت الابنة نفسها علي ان ابرا الزوج اباها عن دينه----- وهو كذا فالبراءة جاءزة ولها مهر مثلها	427	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1450	false	3591067899450833323	45	101	214	478	1476	300	من رجل علي ان ابرا فلانا مما له عليه من الدين بدين فلان منه ولها علي الزوج مهر مثلها وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي اذا زوج ابنته علي ان يبر----------ءه من الدين- الذي له عليه او زوجت المراة نفسها علي ان يبرءها من الدين الذي له عليها وهو كذا فالبراءة جاءزة ولها مهر مثلها	1450	1169216180702906678	103	166.0	79	275	37.45454406738281	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0432	true	7543456229960990576	207	235	1008	1141	1464	300	انه يحلف لان الاب لو اقر بذلك صح اقراره علي-- نفسه وتبطل خصومته فيحلف وذكر الخص--------------------------------------------------------اف في ادب القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحلف لانه --------------------------------------------------------------------------------لا يدعي علي الاب شيءا	432	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1389	false	-6957015894465751848	136	245	702	1247	1514	300	ان- يحلف لان الاب لو اقر بذلك صح اقراره في حق نفسه حتي لم يكن له ان يطالبه بالمهر وكانت المطالبة الي البنت فكان التحليف معتبرا ونص الخصاف في ادب القاضي في باب المطالبة بالمهر لا يحلف انما لا يحلف لوجهين احدهما ما اشار اليه الخصاف فقال لانه لو اقر بالدخول لم يجر ذلك عليها لانه اقرار علي الغير الا انه يبطل حقه في القبض ما لم يوجد التوكيل منها وكان بمنزلة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه او استوفي الدين منه فانه لا يحلف الوكيل وان كان الابراء او الاستيفاء من الموكل لو ثبت يبطل حق الوكيل والثاني ان الزوج لا يدعي علي الاب شيءا	1389	1169216180702906678	98	124.5	75	546	17.94871711730957	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0442	true	1496362802645427495	36	134	174	674	1515	300	رحمه الله تعالي الا اذا اخرج بعد العتق ثم ادخل اخوان تزوج احدهما ام-راة والاخر ام---ها فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها فوطءها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بانت عن كل واحد منهما امراته ---وعلي كل واحد منهما لامراته نصف مهرها وعليه للتي وطءها عقره----ا وليس ل-احد---هما لان يتزوج -امراته بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان امراة كل واحد بنكاح البنت وكذا لو لم يكن بين الزوجين قرابة------------ رجل وابنه تزوجا اخ-----------تين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها فوطءها كان علي كل واحد منهما عقر للتي وطءها لانه وطء عن شبهة وليس علي كل واحد منهما ------------------------مهر امراته ----	442	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1483	false	-8939575978025478495	197	298	971	1503	1512	300	رحمه الله لو ان اخوي-------------------------------ن تزوج احدهما بامراة والاخر بابنتها فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها منهما ودخل بها فقد----------------- -----------بانت منهما امراتاهما وعلي كل واحد منهما-------- نصف المهر و-----للتي وطءها مهر مثلها وليس لواحد منهما -ان يتزوج بامراته بعد ذلك ولزوج الام ان يتزوج بالابنة التي وطءها وان كانت هي ربيبته الا انه لم يدخل بالام وليس لزوج الابنة ان يتزوج الام التي وطءها لانها ام امراته وكذلك----------------------------------- لو لم يكن بين الزوجين قرابة وفي المنتقي رجل وابنه تزوجا امراتين اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها ف----------علي كل واطء -------------------------------------------------------------مهر التي وطءها ولا شء عليه لامراته لان	1483	1169216180702906678	276	372.0	218	711	38.818565368652344	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0442	true	1496362802645427495	148	252	751	1271	1515	300	فادخل كل واحدة منهما علي زوج الاخري-------------------- فوطء--ها كان علي الواطء الاول نصف مهر امراته لانها بانت من زوجها قبل الدول بفعل من قبل الزوج وعليه جميع مهر الموطوءة ولا شء علي الواطء الاخر لامراته لان امراته بانت منه قبل الدخول بوطء الاول بمطاوعتها وان كان الوطء منهما معا فلا شء علي واحد منهما لامراته رجل ----------قال لامراته قبل الدخول-- انت طالق حين الخلو بك او قال اذا خلوت بك فانت طالق فخلا بها وجامعها كان عليه مهر ونصف مهر بالخلوة لا------------------------------------------------------------------------ن المهر انما يتاكد بالخلوة اذا وجد ف-يها مدة بقد علي وطءها ولم توجد هنا وان لم يدخل بها كان ع----------ليه نصف --مهر	442	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1484	false	3393408922811435477	4	105	28	545	1534	300	فادخلت امراة الاب علي الابن وادخلت امراة الابن علي الاب فوطءاهما فان علي الواطء الاول نصف مهر امراته و-----------------------------------------------------جميع مهر الموطوءة فلا شء علي الواطء ا-----لاخر من مهر امراته ف-----------------------------------------ان كان الوطء منهما معا فلا شء علي واحد منهما لامراته وفيه ايضا اذا قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق حين ا-خلو بك او قال اذا خلوت بك فخلي ----------بها وجامعها فع---ليه مهر ونصف مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول ولا اثر للخلوة في هذه الصورة في تاكيد المهر لان المهر انما يتاكد بالخلوة اذا كانت فيها مدة يمكنه الدخول فيها ---------وان لم يكن جامعها بعد الخلوة فعليه نصف المهر	1484	1169216180702906678	300	407.0	234	639	46.94835662841797	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0448	true	6049326796633347409	209	259	1095	1337	1538	300	ولو كان للرجل اربع نسوة فوقع الاختلاف في المتاع بينه وبينهن---------- فان كن في بيت واحد فما يصلح للنساء يكون بينهن----------- وان كانت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت كل واحدة منهن يكون بينها وبين زوجها علي الوجه الذي ذكرنا في الزوجين لا يشارك بعضهن بعضا	448	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1549	false	-3456895979777583915	165	210	836	1050	1515	300	وان كانت له------- نسوة ووقع الاختلاف ----------بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فم---تاع النس-----وة بينهن علي السواء وان كانت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت علي امراة فهو -----بينها وبين زوجها علي ما وصفنا لا ت-------------------شارك بعضهن بعضا	1549	1169216180702906678	159	233.5	124	263	60.45627212524414	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	240	295	1251	1546	1568	300	اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزج في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اقاما البينة يقضي ببني--ة المراة ولو اختلفا في متاع من متاع النساء واقاما البينة يقضي به للزوج ولو-------- اختل---فا في هذا المتاع ف-ي النكاح فاقام-------------------------------------------------ت المراة البينة ان المتاع له-ا وان الرجل عبدها واقام- الرجل البينة	449	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1550	false	-6740448067218586276	93	158	449	784	1537	300	اختلف الزوجان في دار في ايديهما فهي للزو------ج في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ف------ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان اختلف- في متاع من متاع النساء واقاما البينة ق-ضي به للزوجt نوع منه في اختلافهما في---- المتاع وفي النكاح قال هشام سالت محمدا رحمه الله عن رجل وامراة في دار ادعت المرا-------ة ان الدار دارها وان الرجل عبدها واقامت علي ذلك بينة	1550	1169216180702906678	226	342.5	180	360	62.77777862548828	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	142	177	718	906	1568	300	رجل او امراة و--------------اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له و---المراة مراته تزوجها ب---الف درهم ودفع-- اليها ولم يقم بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة	449	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5756	false	-4156479922360156920	262	300	1361	1558	1558	300	رجل و--امراة في ايديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم بينة انه حر فانه- يقضي بالدار------- للمراة-	5756	1169216180702906678	168	271.0	136	210	80.0	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0450	true	1197842227178535429	153	242	775	1227	1517	300	للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يخرج م العمل فيكون في معني قفيز الطحان وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع يمينه لانه انكر الاجارة والاجر ولو قال اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها لانه تبرع عليها بالقطن وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقال لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن------------------ يستفاد من جهته فيكون القول قوله مع	450	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1554	false	9083432480799435035	111	149	572	764	1560	300	للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يحصل من عملها فان اختلفا -----------------------------------------------------------------------------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لان هذا الشرط وهو شرط الاجر يستفاد من مثله فيكون القول --له مع	1554	1169216180702906678	145	259.0	115	470	30.851064682006836	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0451	true	-1710871087201632678	40	240	206	1262	1578	300	كان الزوج يبيع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لان الظاهر من حاله انه كان يشتري القطن لاجل البيع-------------------------------------- وان لم يكن يبيع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله لان الظاهر من حال9ه انه يحمل القطن الي --بيته لتغزل المراة ------فكان الاذن ثابتا دلالة كما لو------------------- طبخت طعاما م--------ن اللحم الذي جاء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الطعام يكون للزوج ولان الزوج اذا كان يدعي الاذن والمراة تدعي عليه تملك القطن وهو منكر وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال الزوج للمراة دفعت غلي الحاءك باذني لينسجه وقال دفعت- بغير اذنك كان القول قول الزوج اذا غزلت المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك الكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاجت----هما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجميع ما اتخذ من ذلك الكرباس وما اشتري من ثمنه للرجل لان المراة تعمل للرجل في-----كون ذلك للرجل الا-شياء اشتري لها وسمي عند الشراء او علم عادة انه اشتري لها ودفع اليها فيكون لها----------------------------------- رجل كان يدفع الي امراته ما يحتاج اليه وكان يدفع الي امراته انه ما يحتاج اليه وكان يدفع اليها احيانا من الدراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري ب---ها امتعة للبيت كانت الامتعة للمراة لانها اشترت من غير توكيل الزوج اياها بالشراء فكانت مشترية لنفسها	451	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1554	false	9083432480799435035	36	259	175	1359	1560	300	كان الزوج بياع القطن ---فالغزل لها وعليها مثل قطن الزوج لان الظاهر انه اش------------تري القطن للتجارة لا لغزل المراة فتصير المراة بالغزل غاصبة وان لم------------------ يكن الزوج بياع القطن فالغزل -----له لان الظاهر ان-----ه انما حمل القطن الي البيت- ل-غزل المراة والظاهر ان المراة تغزل للزوج وكذلك هذا الجواب فيما اذا طبخت المراة القديد من اللحم الذي جاء به الزوج ولو قال لها الزوج حين جاء بالقطن اغزلي ليكون لك ولي منه الثوب والمتاع فالغزل للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يحصل من عملها فان---------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا----------- فقال-----ت المراة غزلت باجر------------------- وقال الزوج بغير ا-جر كان القول قول الزوج لان هذا الشرط وهو شرط الاجر يستفاد من مثله فيكون القول له مع يمينه هذه الجملة في فتاوي اهل سمرقند وفي نكاح فتاوي ابي الليث رحمه الله امراة غزلت قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك للكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاجة بينهما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجيمع ----ذلك من---- الكرباس وما اشتري ب-----ه للرجل لان المراة تعمل للرجل عادة فيكون ذلك للرجل الا شيءا اشتري لها---------------- او علم عادة انه اشتري ل-----------ها فيكون لها وفي بيوع فتاوي ابي الليث رحمه الله رجل كان يدفع الي امراته ما تحتاج اليه وكان يدفع ال---------------------------------------يها احيانا -----دراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري بثمنها امتعة البيت كانت الامتعة لها ---لانها اشترت من غير توكيل الزوج اياها بالشراء فتكون مشترية لنفسها	1554	1169216180702906678	676	1011.0	537	1446	46.74965286254883	98	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0454	true	8425515342808760205	22	139	118	744	1612	300	رجل ادعي ع-----لي امراة انها امراته واقام البينة علي ذلك وادعت المراة انها امراة هذا الرجل الاخر وذلك الرجل----- يجحد واقامت البينة علي ذلك قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينة الزوج المدعي-- لان الشهود --لما شهدوا عليها بالنكاح فقد شهدوا علي اقرارها انها امراته واقرا----رها علي نفسها اصدق من بينتها---- الا تري ان رجلا لو اقام البينة علي رجل انه------- اشتري- منه ثوبه هذا واقام صاحب الثوب البينة علي رجل اخر انه ب------اعه منه وهو يجحد فان البينة بينة المدعي علي صاحب الثوب ل------ما قلنا---- ولو قالت المراة حين اقامت البينة علي ------رجل انها امراته ادعاها ذلك الرجل------- كانت البينة بينة المراة وذلك كامراة اقام البينة عليها رجلان بالنك----------اح و----لم يءقتا فايهما صدقته المراة فهو زوجها	454	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1532	false	-1901195939548360485	179	289	957	1537	1587	300	رجل اقام بينة علي امراة انها امراته واقام--------------------ت المراة بينة علي --------رجل --اخر انها امراته وهو يجحد ------فالبينة بين--------------------------------------ة الزوج علل فقال لان --شهود الزوج شهدوا عليها بالنكاح وبه يثبت----- اقرارها بنكاح هذا الرجل فاقرارها علي نفسها اصدق من بينتها قال الا تري انه---- لو اقام ---رجل علي رجل البينة اني اشتريت منك ثوبك هذا واقام صاحب الثوب --بينة علي---- اخر اني بعتك هذا الثوب وهو يجحد ---والبينة بينة المدعي علي صاحب الثوب وطريقه ما قلنا قال ولو كانت المراة حين اقامت البينة علي ذلك الرجل --------اذا ادع------ي الرجل نكاحها كانت البينة بينة المراة وهو- كامراة اقام عل-------يها رجلان البينة علي النكاح ولمن لم يءقتا فايهما صدقته المراة فهو زوجها	1532	1169216180702906678	425	580.5	333	699	60.801143646240234	58	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0456	true	-1669618699104541295	106	144	567	757	1499	300	حل له ان يشهد علي موته والصحيح ان الموت بمنزلة النكاح وغيره ولا يكتفي فيه بشهادة الواحد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا وامراة يسكنان في منزل وينبس---ط كل واحد منهما علي صاحبه كما يكون بين الازواج حله له ان يشهد	456	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	69	162	352	782	1471	300	حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي------------ بشهادتهما واذا جاء موت الرجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنعون علي الميت لم يسع احدا ان يشهد علي موته الا من شهد موته او سمع ذلك ممن شهد موته لان مثل هذا الخبر قد يكون كذبا وعند بعد المسافة يغلب مثل هذا فلا يعتمد عليه حتي يخبره من يثق به عن معاينته فحينءذ يسعه ان يشهد واذا راي رجلا وامراة -سكنا- في بيت واحد وينقط كل واحد منهما علي صاحبه كما يكون م-ن الازواج --وسعه ان يشهد	5180	1169216180702906678	109	139.0	83	447	24.38478660583496	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0477	true	-8887536491662771339	223	275	1166	1408	1538	300	كان للرجل والدة او اخت او ولد من غيرها في منزلها------------------------------------------------------------ فقالت ------------------------------------------صيرني في منزل علي حدة كان لها ذلك لانها لا تامن علي متاعها وتستحي عن المعاشرة اذا كان البيت واحدا فان كانت دارا فيها بيوت واعطي لها بيتا تغلق----- وتفتح لم يكن لها ان تطلب بيتا--- اخر اذا لم يكن	477	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1559	false	2366265321866150591	226	288	1115	1405	1465	300	كان للرجل والدة او اخت او ولد من امراة اخري او انسان ذو رحم محرم من الزوج وكانت المراة نازلة له معهم في واحد فقالت المراة للزوج انا لا انزل مع احد من هءلاء فصيرني في منزل علي حدة فالمسالة علي وجهين ----------------------------------------------------------ان كان في الدار-- بيوت فاعطاه--ا بيتا تغلق عليه وتفتح لم يكن لها ان تطالبه بمنزل اخر وان لم يكن	1559	1169216180702906678	129	171.0	97	352	36.647727966308594	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0478	true	-8660305834714770796	0	99	0	488	1561	300	واساءته -ان علم القاضي ان الامر كما قالت------- زجره القاضي عن ذلك ومنعه علي من التعدي وان -----------------------------لم يعلم القاضي ذلك نظر القاضي ان كان جيران ال----دار قوما صالحين اقرها القاضي هناك وسال عن جيرانها فان اخبروا ان الامر كما قالت المراة زجره القاضي عن ذلك ومنعه من التعدي وان ذكر الجيران ا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا يءذيها-------- يتركها القاضي في تلك وان ----------لم يكن في جيرانه من ي-ثق به امره القاضي ---------------------------------ان يسكنها بين قوم صالحين و----------------------------------------------------------------اذا اراد الزوج ان يمنع اباها وامها او -احد من اهلها عن الدخول عليها في منزله اختلفوا فيه قال بعضهم ---له ان يمنع عن الدخول	478	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2091	false	394430322526980224	4	145	25	711	1471	300	واساءته فان علم القاضي ان الامر كما قالت المراة زجره------- عن ذلك ومنعه ع----ن التعدي لانه علم انه ارتكب ما لا يحل وان لم يعلم ي----------نظر------- ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرهما------ هناك لانه لو امره بنقلها من هذه الدار لنقلها الي قوم اخرين مثلهم فلا فلا يامر لكن يسال------------- الجيران عن صنيعه بها وان ذكروا مثل ذلك الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثمة لانه علم انها منعته وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال عنهم ويبين الامر علي خبرهم كما قلنا ومما يتصل بهذه المساءل اذا اراد الرجل ان يمنع ام اتا---ها او واحد من اهلها من الدخول عليها في منزله فله ذلك لان المنزل ملكه فله ان يمنع من الدخول	2091	1169216180702906678	297	360.5	224	736	40.3532600402832	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	202	239	1024	1184	1482	300	رجل له امراة لا تصلي كان له ان يطلقها و--------------------------ان لم يكن له مال يوفيها مهرها وحكي عن ابي-------------- حفص------- البخاري انه قال-- ان لقي الله ومهرها في عنقه احب الي من ان يطا امراة لا تصلي	494	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1558	false	-5568536126459720095	30	73	151	347	1521	300	رجل له امراة لا تصلي---------- فطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي--- مهرها فالاولي ان يطلقها قال ابو حفص الكبير البخاري رحمه الله ان لقي الله ومهرها في عنقه احب الي من ان يطا امراة لا تصلي	1558	1169216180702906678	126	187.0	95	209	60.28708267211914	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	202	239	1024	1184	1482	300	رجل له امراة لا تصلي كان له ان يطلقها و--------------------------ان لم يكن له مال يوفيها مهرها وحكي عن ابي--------------------- حفص البخاري انه قال----------------------------------- ان لقي الله------ ومهرها في عنقه احب الي من ان يطا امراة لا تصلي	494	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2760	false	4836174011512315472	173	224	868	1103	1472	300	رجل له امراة لا تصلي---------- يطلقها حتي لا تصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي--- مهرها فالاولي ان يطلقها قال الامام ابو حفص الكبير رحمه الله صاحب محمد بن الحسن رحمة الله عليه ان لقي الله تعالي ومهرها في ذمته احب الي من ان يطا امراة لا تصلي	2760	1169216180702906678	120	151.5	89	248	48.3870964050293	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0495	true	-8866826742386150725	43	120	209	580	1506	300	المساءل ويذكر لها ذلك ليس لها ان تخرج بغير اذنه فان كان الزوج لا يحفظ المساءل------- فالاولي له ان ياذن لها بالخروج ف-------ان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسع لها ان تخرج بغير اذنه ما لم يقع لها نازلة-------------------------------------------------- امراة لها اب زمن ليس له من يقوم عليه وزوجها ينعها عن الخروج اليه وتعاهده كان لها ان تعصي زوجها وتطيع الوالد مءمنا كان الوالد او كافرا لان القيام بتعاهد الوالد فرض عليها فيقدم علي -----------حق الزوج	495	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1559	false	2366265321866150591	0	84	0	406	1465	300	المساءل ويذكر عندها له ان يمنعها من الخروج و-----ان كان------ لا يحفظ ولا يذكر عندها فالاولي ---ان ياذن لها بالخروج احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسع--ها ان تخرج---------- ما لم تقع لها نازلة وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله وفي هذا الموضع ايضا امراة لها اب زمن ليس له من يقوم عليه غير البنت ويمنعها الزوج عن ت--عاهده جاز لها ان تعصي زوجها وتطيع اباها- مءمنا كان الاب-- او كافرا لان القيام عليه--------- فرض عليها في هذه الحالة 223ا1 وحق الزوج	1559	1169216180702906678	249	356.5	190	446	55.82959747314453	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0499	true	-8009924903695012271	3	65	17	332	1555	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وقد لا يقدر الرجل الصحيح----------- علي الكسب لحرفة او لكونه من اهل البيوتات--------------------- فاذا كان هكذا كانت نفقته علي والده وان كانت له قوة العمل قال وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن والده ويكون كالزمن والانثي والولد الصغير اذا كان رضيعا فان كانت الا------م في نكاح الاب	499	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2118	false	-8988933011462603440	167	226	818	1114	1515	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------------------ الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لحرفة او لكونه من اهل البيوتات فيكون عاجزا عن الكسب فاذا كان هكذا كان- نفقته علي الاب--------------------------- وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته علي الاب بمنزلة الزمن والانثي ---هذا الذي ذكرنا كله -------ان كان- الاب حاضرا وان كان الاب	2118	1169216180702906678	224	338.0	177	353	63.45608901977539	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	206	298	1036	1484	1495	300	عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امرات---------ه وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت -----امراته ولا---------- يصدق -----قضاء و----------------فيما بينه وبين الله تعالي لا يقع الطلاق ان كان يعرف نسبها وان ك--------------ان لا يعرف يقع ايضا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي امراته في هذه الوجو-------ه طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي نجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امراته الحبشية طالق وامر-------------------------اته ليست بحبشية لا يقع الطلاق ولو كان له	510	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1617	false	2677715914059912653	70	199	331	958	1467	300	عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لم تطلق امراته وان كان صبيح زوج امها فكانت في حجره وكانت تنسب اليه وانما ابوها حفص وه-----و يعلم نسبها----- او لا يعلم فقال مثل ما قلنا ولا نية له لم يدين في القضاء ويقع الطلاق واما فيما بينه وبين الله تعالي-------------- ان كان يعرف نسبها لا يقع الطلاق وان كان لا يعرف يقع الطلاق ------------------------وان نوي------- في هذه الوجوه امراته طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وان كان يريد اسم امراته وانما يريد الاسم الذي 232ب1 سمي علي النسب الذي اضافها اليه وهو يعرف نسبها لم تطلق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امراة وامراته ليست بحبشية لا يقع عليها وعلي هذا ---	1617	1169216180702906678	328	488.5	255	685	47.88321304321289	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	91	132	457	669	1495	300	لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق بانتا وان قال اردت واحدة منهما لا يصدق وكذا--------------- لو قال امراتي طالق وامراتي طالق وكذلك العتق ولو كان--- دخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق كان له ان يوقع الطلاقين علي احداهما	510	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1625	false	1587025418192124711	175	213	916	1114	1523	300	لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ق----------ال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابنتهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طال------------ق ولو كان قد دخل بهما وما في المسالة بحالها من----------ه ان يوقع الطلاقين علي احديهما	1625	1169216180702906678	151	242.0	121	230	65.65217590332031	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	17	87	90	438	1495	300	قال لامراتي علي الف درهم وله امراته معروفة --تقال لي امراة اخري والدين لها كان القول قوله ولو قال امراتي طالق ولها علي الف درهم فالطلاق والدين ل-----------لمعروفة ولا يصدق في الصرف-- الي غيها وكذا لو بدا بالمال فقال لامراتي علي الف درهم وهي طالق وكذا لو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ---------------ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في--- المال ولا يصدق في--- الطلاق	510	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1758	false	8862679190373644657	77	140	415	731	1549	300	قال لامراتي علي الف درهم وله امرا-ة معروفة ثم قال لي امراة اخري والدين لها ف---القول قوله ولو قال امراته طالق----- علي الف درهم فالطلاق والمال علي امراته المعروفة فلا يصدق في --صرفها ا-----------------------------------------لي ---غيرها و-------------لو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم وله امراة معروفة فقال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في حق المال ولا يصدق في حق الطلاق	1758	1169216180702906678	265	429.5	210	384	69.01041412353516	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	94	138	487	695	1504	300	قال لامراته وقد دخل بها اذا طلقتك فانت طالق ثم طلقها------ يقع عليها طلاقالن وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان طلقتك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طلقتك او متي ما لقتك وكذا لو قال ك-------------------------لما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة----- يقع عليها طلاقالن ولو قال كلما يقع--------------- عليك	511	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1856	false	-30462123501513557	153	273	771	1386	1538	300	قال لامراته وقد دخل بها اذا طلقتك فانت طالق --فطلقها واحدة يقع عليها ثنتان لانه حلف بطلاقها وجعل شرط وقوع الطلاق عليها تطليقها فاذا قال لها انت طالق فقد طلقها فيقع عليها تطليقة بالايقاع وتطليقة بالحنث فان قال عنيت به الاخبار عن كونها طالقا اذا طلقها فانه لا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال لها انت طالق انت طالق وقال عنيت بالثانية الاخبار عن كونها طالقا ان يطلقها فانه لا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال متي طلقتك فانت طالق فانه يقع عليه ثنتان لما قلنا واذا قال لها كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة فانه يقع عليها ثلاث تطليقات والفرق ان في قوله كلما وقع عليك	1856	1169216180702906678	137	185.5	107	617	22.204214096069336	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0515	true	5577267066246962677	235	263	1152	1288	1482	300	قال لامراته انت طالق كل سنة ثلثاثا يقع الثلاث من س-------------------------------------------------اعته وكذا لو قال لامراته--- يوم الخميس انت طالق يوم الخميس او قال انت طالق في يوم الخميس	515	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2010	false	8077784881395841219	34	68	169	333	1430	300	قال لامراته انت طالق كل سنة ثل-اثا تقع الثلاث في ساعته لان هذه الساعة من السنة في فتاوي اهل سمرقند ا----------ن قال لامراته في يوم الخميس انت طالق يوم الخميس او------------- في يوم الخميس	2010	1169216180702906678	108	180.5	85	188	57.446807861328125	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0525	true	-1719094478429646359	172	230	824	1104	1460	300	قال لامراته انت مني ثلاثا ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا -------------وان قال لم انو الطلاق ان--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في حال مذاكرة الطلاق--------------- لم يصدق قضاء وان لخم يكن في حال مذاكرة الطلاق قالوا نخشي ان لا يصدق قضاء امرا---------------------------------------------------ة قالت لزوجها طلقني فاشار اليها بثلاثة اابع ونوي به ثلاثة اابع ونوي به ثلاث تطليقات لا تطلق ما لم	525	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1615	false	4819578315444879604	127	242	665	1249	1547	300	قال لها ----انت مني ثلاثا ان نوي الطلاق طلقت لانه نوي ما يحتمله وان قال لم انو الطلاق لم يصدق اذا كان الحال حال مذاكرة الطلاق وفيه ايضا اذا قال لها بوبيه ده ونوي الطلاق قال يقع الطلاق لانه اضمر الطلاق وهو نظير قوله انت الثلاث ونوي الطلاق وفيه ايضا اكرتوا فلان كاركني نويتك طلاق ففعلت وقع الطلاق من غير نية الزوج لان المعني كلامه نويتك طلاق هشتي ولو قال لها نوبيه ثارا بدون فكان ذلك في حال------ة الغضب فالقول قوله انه-------------------------------- لم يرد الطلاق لان قوله الدون كما يحتمل الطلاق يحتمل اللعن وغيره ولا يتعين الطلاق مرادا الا بالنية قالت لزوجها طلقني واشار اليها -ثلاث اصابع يريد بذلك ث-----------------لاث تطليقات لا تطلق ما لم	1615	1169216180702906678	157	206.5	122	644	24.378881454467773	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0533	true	7485162180469728376	89	137	428	653	1409	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي -لو قال---- وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للا----------------------------------------------------------------------------------------------------زواج ونوي الطلاق يقع ولو قال وهبتك لخالك او لاخيك او لاختك او لفلان الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الطلاق وان نوي وكذا لو قال لا حادة لي فيك و-------------------------عن محمد رحمه الله تعالي لو قال	533	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1645	false	7052784914405363533	28	145	145	707	1485	300	ابي يوسف- رحمه الله --انه اذا قال لها وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج فهو طلاق اذا نوي لان المراة ترد علي هءلاء فلا يكون بالطلاق ويملكها الزوج بعد الطلاق فكانت من مدلولات هذه الال---فاظ ولو قال وهبتك--------- لاخيك او لاختك او ما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نوي لان المراة بالطلاق لا ترد علي هءلاء فلا يكون الطلاق من مدلولات هذا واذا قال لها وهبت نفسك منك فهو من جملة الكنايات ان نوي به الطلاق يقع والا فلا ولو قال لها الحقك لا تقع وان نوي ولو قال لها جهارداه برتوكشادم دست لا يقع الطلاق وان نوي --ما لم يقل خذي انها سبب عند اكثر المشايخ وانه منقول عن محمد رحمه الله -----ولو قال	1645	1169216180702906678	152	182.0	114	584	26.02739715576172	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0539	true	-6917580755035034789	95	274	457	1365	1494	300	كتب------ الي امراته كل امراة لي غيرك وغير فلانة---- طالق ثم محا اسم فلا----نة وبعث -الكتاب اليها لا تطلق فلانة و--------------------------لو كتب الي امراته اما بعد انت طالق ثلاثا ان شاء الله -ان كان موص----------------ولا بكتابته لا ت------------------طلق وان كتب الطلاق ثم فتر فترة------------------- ثم كتب ان شاء الله تعالي طلقت امراته لان الكتاب من الغاءب بمنزل- الخطاب من الحاضر وفي الخطاب يعتبر الاستثناء موصولا ولا يعتبر مف-----صولا ولو كتب الي امراته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها -ان كان الاب -----متصرفا في جميع امولاها وقع الطلاق لان وصول الكتاب علي ا--------------لا-----------------ب وهو ---تصرف في امو----لها كوصول- الكتاب اليها وان لم يكن كذك ---------------------------لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب غليه فان دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق ان كان يمكن فهمه وقراءته يقع الطلاق عليها والا فلا رجل--------------------------------------------------------------- اكره بالضرب والحبس ع-------لي ان يكتب طلاق امراته فلانة بنت فلان ابن فلان فكتب امراته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق امراته لان الكابة اقيمت مقالم العبارة------------------ باعتبار الحاجة ولا حاجة ههنا	539	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1705	false	1420606941068881210	44	223	211	1109	1514	300	كتب الرجل الي امراته كل امراة لي غيرك وغير فلانة فهي طالق ثم محي ذكر غير فلانة وبعث بالكتاب------ لا تطلق فلانة وهذه حيلة جيدة وفي العيون اذا كتب الي امراته اما بعد انت طالق------ ان شاء الله فان كان كتب ان شاء الله موصولا بكتابته اما بعد فانت طالق لا تطلق وان-------------- فتر فترة بعدما كتب انت طالق ثم كتب ان شاء الله ت-----طلق-------- لان الكتاب من الغاءب بمنزلة التلفظ من الحاض--------------------------------------------ر وفي النوازل اذا كتب الي امراته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فوصل الكتاب الي ابيها فم----------زق الكتاب ولم يدفعه اليها فان كان الاب هو المتصرف- في جميع امور-ها وقع الطلاق متي وص-ل الكتاب الي ابيها في بلدها لان الوصول الي ابيها وهو المتصرف في عموم امرها بمنزلة الوصول اليها وان لم يكن الاب هو المتصرف في عموم امورها لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الطلاق لان الوصول اليه حينءذ لا يكون كالوصول اليها وفي فتاوي اهل سمرقند اذا اكره الرجل ب-الحبس والضرب علي ان يكتب طلاق امراته------------------------ فكتب------- فلانة بنت ف--------لان طالق لا تطلق------- لان الكتاب من الغاءب جعل بمنزلة الخطاب من الحاضر باعتبار الحاجة ولا حاجة ههنا	1705	1169216180702906678	545	747.5	423	1169	46.62104415893555	85	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0540	true	-6387238023382503462	42	77	244	417	1594	300	قال لامراته اتريدين ان اطلقك فقالت نعم فقاله لها----- اكرتوزن مني بك طلاق وسه طلاق وهزار طلاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق كان القول قو-------------------------------له لانه لم يضف الطلاق ----	540	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1616	false	-4790024021938171232	41	80	197	398	1486	300	قال لامراته اتريدين ان اطلقك فقالت نعم فقال بالفارسية اكرتوزن------- طلاق -ذو طلاق بنية ط-لاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق ف---القول قوله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه لم يضف الطلاق الي	1616	1169216180702906678	147	244.0	117	213	69.01408386230469	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	231	282	1180	1426	1516	300	قال لامراته ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثم اراد ان لا تطلق امراته ولا يصير حانثا قالوا الحيلة في هذا ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ان يقول لامراته في اليوم انت طالق ثلاثا علي الف درهم فاذا قال لها ذلك تقول المراة لا اقبل	543	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1848	false	785104950778126378	228	253	1136	1259	1500	300	قال لامراته ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا ف----------------------------------------الحيلة في ذلك------------------------------------------------- ان يقول لها------------- انت طالق ثلاثا علي الف ف---------------------تقول المراة لا اقبل	1848	1169216180702906678	111	158.5	87	246	45.121952056884766	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	131	200	671	1011	1516	300	اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلق-- حتي مات طلقت ثنتين في اخر جزء من اجزاء حياته لانه لما لم يطلق------ صار -----------------حانثا في اليمين الثانية فيقع عليها طلاق واحد واذا حنث في اليمين الثانية صار حانثا في اليمين الاولي فيقع عليها--------- تطليقة اخري ولو -----قال اولا اذا لم اطلقك فانت طالق ثم قال واذا طلقتك فانت طالق ف--------لم يطلق حتي مات وقعت تطليقة واحدة	543	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1851	false	-364368440323446789	153	213	788	1094	1502	300	اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلقها حتي مات طلقت ثنتين-------------------------- لانه اذا لم يطلقها حتي مات فقد تحقق شرط وقوع الطلاق باليمين الثانية وعند ذلك يتحقق شرط وقوع الطلاق باليمي-----------------------------ن الاولي ايضا فلهذا قال طلقت تطليقتين--- ولو بدا فقال----- اذا لم اطلقك فانت طالق------- واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان تطلق فهي طالق -----------واحدة	1851	1169216180702906678	196	243.5	153	387	50.64599609375	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0546	true	-7557549804464659217	231	254	1148	1269	1496	300	قالت------- خيرني خيرني خيرني فقال قد فعلت فطلقت نفسها فهي واحدة وان------ قالت خيرني وخيرني وخيرني فقال قد فعلت وطلقت نفسها فهي ثلاث	546	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1684	false	3597194234590647589	28	53	137	271	1512	300	قالت لزوجها خيرني خيرني خيرني فقال قد فعلت فطلقت نفسها فهي واحدة باءنة ولو قالت خيرني وخيرني وخيرني فقال قد فعلت وطلقت نفسها فهي ثلاث	1684	1169216180702906678	119	222.0	96	134	88.80596923828125	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0548	true	8148398137100010845	197	230	994	1160	1528	300	قال لها انت طالق لا بل انت----- فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمها بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم ا---لاولي تطليقتان والاخري واحدة	548	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1735	false	6421661973103333831	165	199	798	965	1436	300	قال لها انت طالق لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول فلا يلزمه- بالكلام الثاني شء------ الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم من الاولي تطليقتان والاخري واحدة	1735	1169216180702906678	155	283.5	123	174	89.08045959472656	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	70	113	369	566	1422	300	قال لامراته انت طالق او---- لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقال ولم تطلق امراته رجل قال لامراته اسمها عمرة ان دخلت الدار يا عمرة فان طالق	549	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1765	false	-2200237186626946985	36	78	178	354	1528	300	قال لامراته انت طالق او انا لست برجل او انا غير رجل فهي طالق--------- وهو كاذب--------- ولو قال انت طالق او انا رجل فهو صدق ولا--- تطلق وفي موضع اخر منه لو قال لها انت طالق او ما انا برجل فهي طالق ----	1765	1169216180702906678	107	173.5	80	201	53.233829498291016	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0554	true	-5776197155824031571	80	163	420	824	1508	300	طاقة لي بالكينونة معك جاءعة فقال الزوج ان كنتي جاءعة في بيت- فانت طالق قالوا ان لم تكن جاءعة في غير الصوم لا يكون حانثا---------- امراة خرجت الي ضيافة فقال الزوج---- ان مكثت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث الي قرية زوجها ثم ذهبت الي تلك الضيافة ومكثت هناك اياما قا----------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان دخلت عمران قرية --زوجها حين رجعت ثم ذهبت بعد ذلك لا يحنث وان لم تدخل عمران قرية زوجها ينبغي ان	554	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1845	false	-2211138703402077735	0	85	0	401	1476	300	طاقة لي بالكون--- معك جاءعة فقال لها-- ان كنت- جاءعة في بيتي فانت طالق قال اذا- لم يكن كذلك- في غير الصوم لا تطلق وسءل هو ايضا عن امراة خرجت الي ضيافة فقال الزوج لها ان سكنت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث الي قرية زوجها ثم رجعت---------------- ومكثت هناك اياما قال لا افتي بالطلاق غير ان الاحتياط فيه اولي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله------ ان دخلت عمران قرية الزوج--- ثم رجعت لا تطلق---------------- وان لم تدخل----------------- ينبغي ان	1845	1169216180702906678	304	473.5	234	467	65.09635925292969	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0560	true	-7138511785508166982	57	99	284	492	1474	300	قال لامراته ان لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثل-ثا ثم قال---- ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة فلا يحنث------ ما دامت المقنعة قالءمة وهما حيان--------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما او هلكت المقنعة	560	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1846	false	3083018472391762383	13	75	67	374	1496	300	قال لها---- ان لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا ثم قال لها ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا والحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة ولا يقع الطلاق ما دامت المقنعة قا-ءمة وهما حيان لان شرط وقوع الطلاق في الحال يتحقق وهو وجود الوطء مع المقنعة وكذلك العدم لا يتحقق ايضا للحال فان مات احدهما او هلكت المقنعة	1846	1169216180702906678	196	345.5	154	312	62.82051467895508	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0561	true	4905811931636346130	119	142	607	720	1536	300	قال لامراته اكر حرام كرده -تراسه طلاق وقد كانت قبلت رجلا غير محرم او جامعها اجنبي فيما دون الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث في يمينه	561	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2574	false	6767200163080388280	47	101	236	515	1578	300	قال لامراته اكر حرام كرده وتراسه طلاق وقد كانت قبلت رجلا غير محرم او جامعها------ فيما دون الفرج لا تطلق امراته لانه يراد بهذا الجماع في الفرج عادة وهذه الرواية بخلاف رواية العيون واذا قال لامراته ان جامعتك فكذا فيمينه علي الجماع في الفرج حتي لو جامعها فيما دون الفرج لا يحنث في يمينه	2574	1169216180702906678	107	198.5	85	285	37.543861389160156	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0566	true	-8469528140056326018	0	78	0	403	1538	300	قال لامراته ان بعثت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان الحالف--- امر جاريته ان تعطي اهل تلك الدار كل ما طلبوا ------------------فجاء انسان من تلك الدار فطلب شيءا فا-بت الجاريةفعلم المولي بذلك فكره وغضب--------- فقالت امراة الحالف للجارية اذهبي واحملي من دار المولي ب--------------اجود من ذل ع-------لي تلك الدار فحملت الجارية قالوا ان علم بالدليل انها فعلت ذلك لاجل المولي لا لاطاعة مولاتها لا يحنث الحالف وان علم انها فعلت ذلك طاعة لمولاتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	566	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2006	false	-1936120159770195563	141	226	690	1114	1486	300	قال لامراته ان وجهت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان هذا الرجل امر جاريته ان تعطي كلما--------------- طلبوا شيءا من تلك الدار فجاء انسان من تلك الدار يطلب شيءا فاعطت الامة ما طلب منها فلم يرض الطالب بذلك الشء فقالت امراة الرجل- للجارية اذهبي فاحملي من الشء الاخر فرجعت فجاءت بالاجود --وذهبت بذلك الي تلك الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان قامت دلالة ظاهرة علي انها اطاعت في ذلك مولاتها حق عليه الحنث فان قامت دلالة علي انها لم تعتمد علي قول مولاتها	2006	1169216180702906678	191	173.0	148	572	33.39160919189453	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0571	true	-7697119647549143045	195	280	988	1393	1490	300	قال لامراته ان لم يكن ل-ان اوسع دبر- منك فانت طالق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا شء غير معلوم ولا مقدور----------- فلا يحنث------------------------------- رجلان قال كل واحد منهما لصاحبه ان لم يكن راسي اثقل من راسك فامراته طالق قالوا طريق معرفة ذلك انهما اذا -ناما دعيا فايهما كان --اسرع جوابا ف---راس الاخر يكون اثقل منهنج--------------- رجل حلف ان فلانا ثقيل وهو عند الناس غير ثقيل وعند الحالف ثقيل لا يحنث في يمينه الا ان ينوي ما عند الناس لان --يمينه يقع علي	571	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1997	false	-7240324574124402606	210	300	1056	1491	1491	300	قال لامراته ان لم يكن فلان اوسع دبرا منك فانت طالق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله------ هذا شء غير مفهوم ولا مقدور علي معرفته فلا يقع الطلاق وفي فتاوي اهل سمرقند كان رجلان قال كل واحد منهما لصاحبه ان لم يكن راسي اثقل من راسك فامراتي طالق ف-----طريق معرفة ذلك انهما اذا اقاما وعاق وايهما كان الاسرع جوابا كان راس الاخر اثق-----ل منه وفي ايمان العيون رجل حلف ان فلانا ثقيل وهو عنده ثق---------يل وعند الناس ث-قيل لا يحنث--------- الا ان ينوي ما عند الناس لان اليمين -يقع علي-	1997	1169216180702906678	340	560.5	266	472	72.03389739990234	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	71	153	352	763	1511	300	ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق فلعنته طلقت المراة رجل قال لوالدته بالفارسية اكر تومر اتركي امروز فامراته طالق فخرج من المنزل فقالت واردته مه توباش ومه زن نوبا تو فسمع الحالف ذلك طلقت امراته رجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان اغضبتك فانت طالق فضرب صبيا لها فغضبت قالوا ان ضربه ل--شء ينبغي ان يءدب الولد علي ذلك لا تطلق لان هذا ليس موضع الغضب فلا يعتبر غضبها وان ضربه في موضع لا ينبغي ان يءدب الو-----لد تطلق امراته------------ اذا قال لامراته ان	574	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1847	false	-349176081775422346	88	197	399	932	1458	300	ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق فقال------ت المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولدها الصغير منه اي بلاه يحه ينظر ان قالت ذلك لكراهة عن الولد لا يقع الطلاق لانها شتمت الولد دون الوالد وان قالت ذلك لكراهة عن الولد تطلق لان هذا شتم للوالد وهذا لان هذا اللفظ يصلح لشتم الولد ولشتم الوالد ويرجح جانب شتم الولد في الفصل الاول وجانب شتم الوالد في الفصل الثاني قال لامراته ان اغضبتك فانت طالق فضرب صبيا لها فغضبت ينظر- ان ضربه في شء ينبغي ان يضرب ويورث عليه--- لا تطلق لان هذا ليس موضع الغضب ----------------وان ضربه في شء --لا ينبغي ان يضرب ويورث عليه تطلق لان هذا موضع الغضب اذا قال لامراته ان	1847	1169216180702906678	208	114.0	159	706	29.461755752563477	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	150	240	748	1206	1511	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتما-------------------ل انها طلبت -------الفين فلا يسرها الالف و------------لو قال لها عن اذيتك فانت طالق	574	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1853	false	6375996091922085683	50	103	262	531	1487	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قال هذا لا يكون علي الضرب وانما علي ما يسرها قيل فان--------------------------------------------------------------- اعطاها الف درهم فقالت لم اسر قال-- القول قولها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه يحتمل انها كانت تطلب الالفين فلم تسرها الالف وفي المنتقي رجل قال ل------امراته انت طالق	1853	1169216180702906678	150	180.5	113	496	30.24193572998047	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0575	true	-1814823202022843811	120	141	619	733	1479	300	دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي ويكفيك فلانة لامراة اجنبية -فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا	575	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1847	false	-349176081775422346	270	291	1297	1412	1458	300	دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي ويكفيك ولانه لامراته احببته فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا	1847	1169216180702906678	104	202.0	85	115	90.43478393554688	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0579	true	8371380739742198699	127	231	644	1143	1476	300	هو الصحيح ولو قال ل----ها ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت احدي قدميها علي السلم ثم تذكرت------ فرجعت طلقت لان الحنث تعلق بوضع القدم علي السلم ولو قال---------------- ان وضعت قدمي في دار فلان فامراته طالق فوضع احدي قدميه في الدار لا يحنث في يمينه لا وضع القدم في الدار صار كناية عن الدخول عرفا فلا يحنث الا بالدخول اما في هذ----------------------------------------------------------------ه المسالة لما ذكر الارتقاء ووضع القدم علي السلم فقد بالغ في يمينه فتعلق الحنث بوضع القدم ها ك-----------------ما لو قال لها---- ان خرجت من هذه الدار او ضعت رجلك في السكة فانت طالق فوضعت قدم---------ها في السكة	579	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2013	false	1355028324677439695	33	126	160	616	1458	300	هو ا--يضا عمن قال لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت رجل------ها عليها ف------تذكرت الحلف فرجعت قال اخاف انها تطلق قيل له اليس هذا اللفظ صار كناية عن الصعود كما ان-------------------------------------------------------------------------------- وضع القدم في الدار صار كناية عن الرجل قال ان استقضي----------------- في هذا اليمين حنث قال ان ارتقيت او وضعت رجلك عليه والصعود يستفاد بقوله ان ارتقيت عليها انه اراد--------------------------------------------------- بوضع الرجل نفس الوضع فهو بمنزلة ما لو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار -ووضعت رجلك في السكة فانت طالق وهناك اذا وضعت رجلها في السكة	2013	1169216180702906678	229	271.0	170	619	36.995155334472656	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	79	196	385	932	1439	300	لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله تعالي الا---- اذا اعربها بالكسر وقصد ال-------------------------------------------يمين ولو قال والرحمن لا افعل كذا واراد به سورة الرحمن روي بشر رحمه الله تعالي لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تع---------------الي ولو قال حقا لا افعل كذا اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون يمينا والصحيح انه ان اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا ولو قال بسم الله لا افعل كذا يكون يمينا ولو قال بصفة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا لان من صفاته ما يذكر في غيره فلا يكون ذكر الصفة كذكر الاسم ولو قال بحق الله لا افعل كذا يكون يمينا لان الناس يحلفون به ولو قال وحق الله لا افعل كذا لا يكون يمينا	584	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2422	false	-4620333851194008000	249	300	1249	1489	1489	300	لا يكون يمينا ثم رجع وقال يكون يمينا وف-ي الاجناس اذا قال والله ان دخلت الدار كان يمينا ولو قال والحق لا افعل كذا فهو يمين لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الحق من اسماء الله تعالي قال الله تعالي ويعلمون---------------------------------------------------------------- ان اهو الحق المبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن----------ور ولو قال وحق الله لا افعل كذا لم يك-ن يمينا-	2422	1169216180702906678	110	106.0	83	609	18.062397003173828	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	25	160	115	770	1439	300	الله تعالي بحر القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا بدون الكسر ولو قال بله لا افعل كذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله تعالي الا اذا اعربها بالكسر وقصد اليمين ولو قال والرحمن لا افعل كذا واراد به سورة الرحمن روي بشر رحمه الله تعالي لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي ولو قال حقا لا افعل كذا اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون يمينا والصحيح انه ان اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله ------------------لا افعل كذا يكون يمينا-- ولو قال بصفة الله لا- افعل كذا لا يكون يمينا	584	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2423	false	7382991213354502525	68	204	339	1017	1495	300	الله تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستحقه الله علي عباده من العبادات فصار كانه قال والعبادات لا افعل كذا لا يكون يمينا ولو قال وحقا لا افعل كذا لا يكون يمينا وقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه بعضهم قالوا يكون يمينا وبعضهم قالوا لا يكون يمينا لانه ذكره منكرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء الله تعالي كلها معرفة ومن له لا بدلالة التنكير انه لم يرد--------------------------------- به اسم الله تعالي وانما اراد به تحقيق الوعد معناه افعل هذا لا محالة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله واذا قال وحرمة الله لا افعل كذا فهذا نظير قوله وحق الله لا افعل كذا وفي فتاوي النسفي اذا قال شهد الله ولا اله الا الله ان لا افعل كذا في تعليل قوله والحق انه يكون يمينا ولو قال بسم الله ذكر الصدر الشهيد في واقعاته اختلاف المشايخ فيه قال رحمه الله والمختار انه لا يكون يمينا	2423	1169216180702906678	125	-94.0	92	1109	11.271415710449219	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	216	297	1027	1420	1430	300	قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او قال من الصلاة التي صليت ففعل لا يلزمه شء ولو قال انا برء من القران الذي تعلمته يكون يمينا لانه تبرا من القران والتبرء عن القران يكون كفرا ولو قال عن فعلت كذا فانا برء من هذه---------------------------- الثلاثين يوما يعين شهر رمضان قالو------ا ان اراد به البراءة عن فرضيتها يكون يمينا ---------------------------وان ا---------------راد البراءة عن الاجر والثواب لا يكون يمينا ---------وان لم يكن له نية لا يكون يمينا ب--------------الشك و---الاحتياط	587	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2433	false	6771345971411070311	63	136	302	644	1430	300	قال ان فعلت كذا فانا برء من صوم رمضان او م----------ن الصلاة فهو يمين لان البراءة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاشياء كفر ولو قال انا برء الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان ----نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما لو قال انا برء منه الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن --اخرهما----- لا يكون يمينا لانه غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط	2433	1169216180702906678	187	237.5	145	495	37.77777862548828	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	268	300	1389	1552	1552	300	لامراة الغير اختاري يعني الطلاق فاختارت نفسها او قال لها امرك بيدك------------ فاختارت نفسها او قال لها امرك بيدك فاختارت نفسها او قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت فقال الزوج-	604	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1712	false	1620870426161969946	107	134	487	626	1455	300	لامراة رجل-- اختاري يعني الطلاق فاختارت نفسها او قال لها امرك بيدك ينوي الطلاق فاختارت نفسها او قال ل-----------------------------------ها انت طالق ان شءت فقالت شءت وقال الزوج	1712	1169216180702906678	122	212.0	98	176	69.31818389892578	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0606	true	-973343554072222619	75	133	343	608	1422	300	قال امراة زيد طالق فقال زيد اجزت او رضيت يقع---------------- الطلاق رجل قال---------------- ان بعت هذا العبد-- من زيد فهو حر فقال زيد اجزت او رضيت ثم اشتراه---- لا يعتق لانه اجاز يمين الباءع وبيمين الباءع لا يعتق العبد بعد البيع ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق لانه	606	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1712	false	1620870426161969946	4	57	18	257	1455	300	قال امراة زيد طالق فقال زيد اجزت او رضيت او الزمته نفسي لزمه الطلاق وفيه ايضا اذا قال الرجل ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد ---------نعم ثم اشتراه زيد لا يعتق عليه------------------------------------------------------- ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه	1712	1169216180702906678	180	271.5	135	303	59.405941009521484	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0607	true	2754478938207823946	164	269	803	1305	1449	300	رجل حلف ان لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر ما ثم اصطاد الحالف قبل عود الامير علي تلك البلدة او بعد عود-ه لا يحنث لانتهاء اليمين بخروج الامير رجل قال لامته ان وطءتك ما دمت في هذه الحجرة فانت حرة فتحولا من تلك الحجرة ووطءها في حجرة اخري او تحولا عن تلك الحجرة ولم يطاها حتي عاد الي تلك الحجرة ووطءها فيها لا يعتق لان اليمين انتهت بالتحول عن تلك الحجرة رجل حلف ان --------------------------لا يدخل هذه الدار ما دام فلان في تلك الدار ف----------------------خرج فلان باهله ثم عاد ودخل الحالف لا يحنث	607	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2443	false	9135289632633330291	114	177	551	854	1457	300	اذا حلف ---لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر ف-----اصطاد الحالف قبل رجوعه-------------------- او بعد رجوعه لا يحنث في يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليمين انتهي بخروج الامير في فتاوي ابي الليث رحمه الله وعلي هذا اذا حلف لا يدخل -------------------------------دار فلان ما دام فلان فيها فخرج فلان باهله ثم عاد ودخل الحالف لا يحنث	2443	1169216180702906678	204	292.5	157	551	37.02359390258789	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0608	true	-5194670485214766022	253	299	1175	1400	1404	300	قال ان اكلت من خبز والدي ما-لم اتزوج فاطمة فكل امراة اتزوجها فهي طالق فاكل من خبز والده شءا قبل ان يتوزد فاطمة ثم تزوج فاطمة طلقت لانه علق بالاكل قبل نكاح فاطمة طلاق كل امراة يتزوج فاذ اكل يصير قاءلا كل امراة اتزوجها فهي طالق	608	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2449	false	-8701313914126694201	95	127	489	645	1492	300	قال ان اكلت من خبز والدي ما لم اتزوج فاطمة وكل امراة اتزوجها فهي طالق فاكل------------------------------------ ثم تزوج فاطمة طلقت لان عند --الاكل قبل التزوج-------------------------------- يصير قاءلا كل امراة اتزوجها فهي طالق	2449	1169216180702906678	143	245.5	114	226	63.27433776855469	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	105	164	504	783	1440	300	الذي تحول اليه فلو قال لغريمه والله لا افارقك حتي ت-طيني حقي اليوم ون-وي ان لا يترك لزومه حتي يعطي -حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعط- حقه لا يحنث فان فارقه بعد ما مضي اليوم -حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ق---ال و----الله لا افارقك اليوم حتي تعطيني حق-----ي اليوم وهو ينوي ان لا يترك ----------لزومه ف---------مضي اليوم ثم فارقه لا يحنث	616	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2447	false	7550504948441953859	51	145	259	723	1462	300	الله يقول في رجل ق--ال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد--- مضي اليوم يحنث كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال-- لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي بمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم--------- لا يحنث	2447	1169216180702906678	230	298.0	180	480	47.91666793823242	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0617	true	3125160047930844195	163	297	738	1365	1375	300	قال لغيره ا-ن فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يفعل ما قال علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث في يم-ينه ولو قال- ان فعلت كذا ثم لم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف رحمه الله---- تعالي هو علي الفور ايضا رجل قال لعبده ان قمت ولم اضربك فشرط البر الضرب قبل القيام ان قام قبل ان يضربه حنث ولو قال ان قمت فان لم اضربك فقام ولم يضربه لا يحنث حتي يموت احدهما ولو قال ان قمت فلم اضربك فهذا علي فور القيام امراة قالت لزوجها ان لم تحرم جاريتك علي نفسك فامكنتك من نفسي فمالي صدقة فمكنت قبل التحريم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله تعالي لا تحنث حتي يموت الرجل او الجارية قبل التحريم فهو علي الابد رجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان رايت فلانا فلم ا---ضربه----- فراه	617	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1872	false	-289162470622678633	69	188	322	872	1413	300	قال لغيره اذا فعلت كذا فلم افعل كذا فامراته طالق ف--------------------لم يفعل ما قال علي اثر------ المحلوف عليه --طلقت امراته ولو قالت ان فعلت كذا ثم لم افعل كذا فهو علي الابد -قال ابو يوسف رحمه الله هما سواء وهو علي الفور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله فيمن قال ان احدث فلانا لاضربنه ماءة سوط فحدثه وضربه سوطا او سوطين قال هو علي الابد ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله -----------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل ان رايت فلانا لم اتك به فامراته طالق فراه الحالف في اول ما راه مع هذا الرجل الذي قال له فلم اتك به قال الحالف حانث الساعة لانه لا يستطيع ان ياتيه به ولو قال ان رايت فلانا فلم اعلمك به فكذا فراه	1872	1169216180702906678	209	-10.5	159	942	22.18683624267578	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0618	true	-8963251392882157215	151	188	734	909	1415	300	قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا ي-----بطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ يبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم اتك	618	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1872	false	-289162470622678633	15	47	71	220	1413	300	قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فكذا---- فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ------فلم ياته حنث -في يمينه لان اليمين لم تسقط باتيانه وكذلك اذا-------------------- قال ان بعثت الي فلم اتك	1872	1169216180702906678	111	168.5	84	180	61.66666793823242	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0623	true	3734631127534210580	175	260	853	1239	1429	300	رحمه الله تعالي روايتان ولو جن الحالف فطلق امراته لا ي-----------------حنث و-----لو قال لها طلقي نفسك ان شءت او قال اذا شءت او قال لعبده اعتق نفسك ان شءت--- ثم حلف ان لا يطلق ولا يعتق فطلقت -------نفسها او اعتق العبد نفسه حن الحالف وعن محمد رحمه الله تعالي لا يحنث ثم رجع ولو قال لها -------------------------------انت طالق ان شءت او قال لعبده انت حر ان شءت ثم حلف ان لا يطلق ولا يعتق --فشاءت المراة طلاقها وشاء العبد عتقه وقع الطلاق والعتاق ولا يحنث	623	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2526	false	-7467837316390444198	85	171	478	890	1569	300	رحمه الله كان يقول اولا في هذه المسالة ان-------ه لا يحنث ثم رجع فقال يحنث وكذلك لو قال لامراته امرك بيدك في الطلاق او ق--------ال لعبده امرك بيدك في العتاق ثم حلف ان لا يطلق ولا يعتق فطلقت المراة نفسها او اعتق العبد نفسه حنث في يمينه لوجود التطليق والاعتاق بعد اليمين لوجود كلمة الايجاب بعد اليمين ولو قال لامراته انت طالق ان شءت او قال لعبده انت حر ان شءت ثم حلف ان لا يطلق ولا يعتق ثم شاءا فعل اليها حتي الط--------------------لاق والعتاق و----حنث	2526	1169216180702906678	212	280.5	157	451	47.00665283203125	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0645	true	-9166236638338234758	4	93	17	430	1404	300	ان لا ياكل هذه الدراهم او -----------------------الدن--------------------------انير فاشتري ب-----ها عرضا ----ثم ب-اع العرض بطعام- فاكله لا يكون حانثا وكذا--- لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري ب----الشعير طعاما فاكله لا ي------------كون حانثا قال اذا حلف علي ما لا يءكل فاشتري به شيءا مما يءكل واكله حنث وان حلف علي ما يءكل ان لا يا--------------------------------------------------------------------------------كله فاشتري ما لا يءكل فاكله لا يكون حانثا رجل حلف ان لا ياكل من مال فلان ثم تناهدا فاكل الحالف لا يحنث في يمينه لانه يعد اكلا مال نفسه عرفا رجل حلف ان لا ياكل من	645	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2555	false	4277138209233549213	136	220	645	1055	1479	300	ان لا ياكلها فاشتري بها دنانيرا وفلوسا ثم اشتري بالدنانير والفلوس فاكهة واكل حنث ولو اشتري بالدراهم غرضا واشتري بذلك الغرض -طعاما واكل- لا يحنث في يمينه كذلك لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري بذلك الشعير طعاما واكله لا يحنث في يمينه وفي المنتق-ي اذا حلف علي ما ي---------------------------------------------------------ءكل ان لا ياكله ثم اشتري ما يءكل واكله لم يحنث في يمينه بخلاف ما لو حلف علي ما لا يءكل لا ياكله فاشتري به ما يءكل واكله حنث في يمينه اذا ح----------------------------------------------ل--------------------------------------------------------ف لا ياكل من	2555	1169216180702906678	175	157.0	134	572	30.594406127929688	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0652	true	4599186272115714988	207	242	1010	1162	1417	300	لو حلف ان لا ياكل هذا العنب فاكله بعدما صار زبيبا او حلف ان لا ياكل هذا الرطب او البسر فاكله بعدما صار تمرا لا يحنث في يمينه وكذا لو حلف ان لا ياكل هذا	652	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2551	false	2704533067929768390	80	109	402	531	1455	300	لو حلف ان لا ياكل هذا العنب فاكل- بعدما صار زبيبا او حلف--- لا ياكل هذا ا---------لرطب فاكل- بعدما صار تمرا لا يحنث في يمينه وانما لا يحنث لما ---------	2551	1169216180702906678	111	198.5	85	152	73.02631378173828	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0653	true	-5653372070234571728	42	83	190	381	1393	300	حلف ان لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع غيره كان حانثا ول------------------------------------------------------------------------و حلف ان لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او لا يدخل دارا اشتراه فلان او لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان مع غيره	653	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2558	false	4631780750062035948	2	46	10	220	1422	300	حلف ---لا ياكل من طعام يشتريه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر يحنث في يمينه فرق بين هذا وبين ما اذا حلف لا يدخل دارا اشتراه فلان وغيره فانه لا يحنث او حلف ---لا يلبس ثوبا اشتراه فلان ----فاقترض ثوبا اشتراه فلان وغيره -------------------------------------------	2558	1169216180702906678	102	122.0	78	263	38.78327178955078	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0666	true	-7907364330531360044	14	165	67	802	1444	300	حلف ان لا يلبس --خزا فلبس ثوبا خالصا من خز او كان سداه من القطن او الابريسم ولحمته من الخز كان حانثا وكذا لو حلف ان لا يلبس كتانا فلبس ثوبا خالصا من كتان او من قطن وكتان كان حانثا سواء كا----------------------------------ن الكتان سداه او لحمته ولو------------------ حلف ان لا يلبس حريرا او ابريسما فلبس ثوبا سداه حرير او ابريسم لا يكون حانثا وان كان لحمته حريرا كان حانثا ل----------------------------ان السدي اذا كان من الابريسم او الحرير واللحمة من الخز او القطن يصير السدي مستهلكا باللحمة لا يري فلا يعتبر بخلاف ال----------قطن والكتان------------------------------------------------------------------ فان السدي-------------------------- في ال-قطن والكتان لا------- يصير مستهلكا با------------------------------للحم-ة لان كل------ واحد منهما رقيق فيصير مستورا باللحمة لان كل واحد منهما رقيق فيصير مستورا باللحمة لا يري ولو حلف ان لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث ----كانت اللحمة من الكتان---- او ------------------القطن ولو حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم وقطن	666	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2584	false	-1730998134268207648	54	197	253	981	1486	300	حلف--- لا يلبس حريرا فلبس قميصا فالعبرة للحمة دون السدي واذا حلف لا ي---------------------------------------------------لبس كتانا فلبس ثوب------ا----------- من قطن وكتان يحنث لان شرط الحنث لبس الكتان وقد وجد ويستوي ان يكون الكتان سدي- او لحمة فرق بين هذا وبينما اذا حلف--- لا يلبس اب---------ريسما فلبس ثوبا------------------------------------------ لحمته خز وسداه ابريسم فانه لا يحنث في يمينه والفرق ان الكتان لا--------------------------------------------------- يصير------ مستهلكا بال------------------------------قطن ولا القطن بالكتان فان كان احدهما سدي والاخر لحمة لانه لا يصير السدي عديم الرءية اذا كان السدي كتانا واللحمة قطنا لانهما في الدقة سواء فاما الابريسم يصير مستمسكا بالخز اذا كان الابريسم سدي والخز لحمته لان الابريسم دقيق والخز ثخين فيصير الابريسم عديم الرءية--------------------------------------------- ولو حلف ---لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث في يمينه -سواء كان الكتان سدي او لحمه فرق بين هذا وبينما اذا حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم وقطن	2584	1169216180702906678	322	337.0	245	990	32.52525329589844	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0672	true	-3667106464461207176	96	142	445	649	1379	300	حلف ان لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطج او غيره اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو--------------------------------------------------- حلف ان لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك لاسكة ولم يدخل السكة	672	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2600	false	365448105849413923	206	247	996	1188	1456	300	حلف--- لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق---------- السطح و-------------------------------------------لم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب واذا حلف--- لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في السك----ة ولم يدخل السكة	2600	1169216180702906678	125	179.0	94	255	49.01960754394531	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	116	147	596	734	1491	300	سواء كان علي العبد دين او لم يكن غلا ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي العبد دين يحيط برقبته لا يحنث وغن نوي وعلي قول ابي يوسف	673	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3489	false	6460735629401617503	247	293	1225	1443	1477	300	سواء كان علي العبد دين او لم يكن اما اذا لم يكن عليه دين فلان شراء العبد اذا لم يكن عليه دين يوجب الملك للمولي في المشتري علي الحقيقة فصار شراء العبد كشراء المولي بنفسه دواما اذا كان علي العبد دين اما -------------------------علي قول ابي يوسف	3489	1169216180702906678	79	91.5	59	243	32.51028823852539	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	179	256	856	1236	1456	300	ان دخلت دار فلان----- فمات صاحب الدار فدخل ان-------------------- لم ي-------------------------------كن علي الميت دين مستغرق----- لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة--------------------- وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لانها بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه وعليه ---الفتوي لا------------------ن التركة لا يمكل--------------------ها الورثة لقيام الدين فلا تبقي علي ملك الميت حقيقة لان الميت ليس من اهل الملك وانما بقيت علي	675	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2595	false	1864707402366246613	24	108	110	515	1434	300	ان دخلت دار فلان فكذا فمات فلان------ فدخل داره فهذا علي وجهين ان لم يكن علي صاحب الدار دين اصلا او كان عل-----يه دين مستغرق فانه لا يحنث بلا خلاف لان الدار تصير ملكا للوارث بلا خلاف وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة يحنث------------------------------------------------------ وقال الفقيه ابو الليث---------------- لا يحنث قال الصدر الشهيد والفتوي علي قول ابي الليث لان التركة المستغرقة بالدين ان لم تملكها الورثة -------------لا تبقي علي ملك الميت حقيقة لان الميت ليس من اهل الملك ---لو بقي- علي	2595	1169216180702906678	228	297.5	175	503	45.328033447265625	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	38	95	177	442	1393	300	حلف ان لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل ال----------زي--ادة لا يحنث ولو حلف ان لا يدخل مسجد بني فلان و-----المسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف ان لا يدخ-----------------------------ل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث ولو قال دار فلان فدخل الزيادة حنث رجل حلف ان لا يدخل علي فلان ولم	677	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2601	false	2833088499165179628	99	152	505	753	1471	300	حلف--- لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار----- الحصبة فدخل الموضع الذي زيد فيه لا يحنث ولو حلف--- لا يدخل مسجد بني فلان وباقي المسالة بحالها فدخل الموضع الذي زيد فيه يحنث قال وكذلك في الدار اذا قال هذه الدار ا--------------------------------و قال دار فلان اذا قال-------------------- لا يدخل دار فلان الا	2601	1169216180702906678	160	208.0	121	311	51.44694519042969	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0678	true	7373120659980244748	170	210	869	1081	1535	300	لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت--- هذه الدار وليس للبستان باب اخر-- وعلي الدار والبستان حاءط واحد محيط بهما------------- قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث الحالف بدخول البستان سواء كان البستان اصغر من الدار او	678	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2604	false	17392201456225109	264	300	1309	1497	1497	300	لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت في هذه الدار وليس للبستان طريق غيره وعلي الدار والبستان حاءط واحد محيط بهما فدخل البستان قال------------------------ يحنث وكذلك ان----------------- كان البستان اصغر من الدار او-	2604	1169216180702906678	155	251.0	125	230	67.39130401611328	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0679	true	6846418996885085542	3	52	15	254	1424	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها بجنب الدار بين----------ا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها فسد الباب------ الذي كان للبيت قبل ذلك-- فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا لان البيت------------ صار من----- الدار	679	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2603	false	5654971272283778313	143	196	705	963	1468	300	حلف--- لا يدخل هذه الدار فاشتري صاح-------ب الدار بيتا الي جنبها وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد --باب البيت الذي كان في الدار الاخري فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل---- الدار التي حلف عليها حنث في يمينه لانه لما اضاف البيت الي الدار صار من جملة الدار	2603	1169216180702906678	168	251.0	130	274	61.31386947631836	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	75	124	356	583	1407	300	بغير اذنه وان------ اذن لها --بالخروج الي بعض اهلها ولم تخر------------------------------ج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اخاف ان يكون حانثا رجل اتهم امراته بجار له--------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان خرجت من المنزل بغير اذني فانت كذا- ثم قال لها اذنت لك ---	681	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1840	false	5983950152091861794	0	74	0	335	1450	300	بغير اذن- لانه انما اذن لها في الخروج الي بعض اهلها ولم تخرج الي بعض اهلها فان تركت الخروج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها الذي اذن لها في الخروج قال---------- اخاف ان يقع الطلاق عليها لان هذا اذن في الخروج في هذا الوقت عادة وفي المنتقي اذا قالت المراة لزوجها اءذن لي في الخروج الي بيت ابي فقال ان اذنت لك في ذلك---------- فانت طالق ثم قال لها اذنت لك في	1840	1169216180702906678	137	162.0	100	356	38.48314666748047	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0682	true	-2125831065220714555	3	67	14	337	1472	300	قال---- ان خرجت من الدار الا باذني---------- ثم سمع ساءلا يسال شيءا فقال لامرا----ته ا-دفعي هذه الكسرة علي الساءل فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ان تدفع الكسرة اليه الا بالخروج ف------خرجت لا يحنث وان كانت تقدر فخرجت يحنث وان كان الساءل حين قال لها ادفعي اليه الكسرة بحيث تقدر المراة علي دفع الكسرة ب----غير خروج ثم ذهب الساءل الي الطريق فخرجت	682	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1839	false	-7346227892708505877	88	143	453	713	1486	300	قال لها ان خرجت من هذه ال--ا باذني فانت طالق ثم سمع ساءل----------ا فقال لها اعط هذه الساءل هذه الكسوة----------- فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ----دفع ذلك--- اليه الا بالخروج فهو اذن لها بالخروج وان كان ب--------------------------------------------------------------حيث تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج ثم خرج الساءل الي الطريق فخرجت	1839	1169216180702906678	194	270.0	151	352	55.1136360168457	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0682	true	-2125831065220714555	110	143	527	687	1472	300	قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت المراة له--- تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت -طلقت لان كلام الزوج هذا يكون للتهديد -لا للاذن	682	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1842	false	-7637327940138390130	259	288	1272	1414	1468	300	قال---- ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت المراة للزوج تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق- لان----------- هذا -------تهديد وليس باذن	1842	1169216180702906678	132	213.5	104	165	80.0	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	101	153	492	735	1454	300	قالت------- لزوجها اءذن لي بالخ--روج الي منزل اخي فقال الزوج ان اذنت فعبدي حر ثم قا-----------ل لها اذنت لك --بالخروج---------------- لا يحنث الرجل و----------------لو استاذنه عبد-------ه في نكاح امة لرجل فقال له المولي ان اذنت لك ب--تزوجها فانت حر -------فقال----------- اذنت لك في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث	683	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1840	false	5983950152091861794	50	121	231	547	1450	300	قالت المراة لزوجها اءذن لي في الخروج الي بيت اب-ي فقال------ ان اذنت لك في ذلك فانت طالق ثم قال لها اذنت لك في الخروج ولم يقل الي اين لا يحنث في يمينه وهذا بخلاف ما لو استاذن الغلام مولاه في تزوج امة -رجل فقال له المولي ان اذنت لك في تزوجها فامراته طالق ثم قال بعد ذلك قد اذنت لك في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث	1840	1169216180702906678	189	263.5	144	324	58.33333206176758	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0687	true	3378718494957211951	152	239	756	1172	1449	300	قال ل----ها ان ارتقيت هذا السلم او قال ان وضعت رجلك علي هذا السلم فانت -كذا فوضعت احدي رجليها ثم -----------رجعت كان حانثا في الوضع وفي الارتقاء كذلك قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان لا يحنث في الارتقاء بوضع احدي القدمين لان ذلك لا يعد ارتقاء ولو قال ان وضعت قدمي في دار فلان فوضع احدي قدميه لا يحنث لان هذا الكلام صار مجازا عن الدخول و------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها---- ان خرجت من هذه الدار ووضعت رجلك في السكة فانت طالق فوضعت احدي قدمي---ها في السكة	687	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2013	false	1355028324677439695	36	126	172	616	1458	300	قال لامراته ان ارتقيت هذا السل-------م او وضعت رجلك علي---------ه فانت طالق فوضعت رجلها عليها فتذكرت الحلف فرجعت قال اخاف انها تطلق قيل له اليس هذا اللفظ صار كناية عن الصعود كما ان وضع----------------------------------- القدم في الدار صار كناية عن الرجل قال ان استقض---ي في -------------------------------------هذا اليمين حنث قال ان ارتقيت او وضعت رجلك عليه والصعود يستفاد بقوله ان ارتقيت عليها انه اراد بوضع الرجل نفس الوضع فهو بمنزلة ما لو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار ووضعت رجلك في السكة فانت طالق وهناك اذا وضعت رجلها في السكة	2013	1169216180702906678	172	146.0	125	535	32.149532318115234	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0688	true	1371378913167603485	229	261	1113	1263	1447	300	فلانا في جميع ما امرك به ثم اذن له فلان بالخروج فخرج حنث المولي وكذا لو --------------------------------قال المولي لعبده بعد اليمين ما امرك ------------------------------------------------------------------------------------------به فلان فقد امرتك به --فاذن له فلان بالخروج	688	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1841	false	2759459067421818334	118	176	553	820	1387	300	فلانا في جميع ما امرك به--- فامرها فلان بالخروج فخرجت طلقت من قبل ان الزوج لم ياذن لها بالخروج وكذلك لو قال الزوج لرجل اءذن لها في الخروج فاذن لها فخرجت طلقت وكذلك لو قال ذلك الرجل ان زوجك قد اذن لك وكذلك لو قال لها الزوج ما امرك به فلان فقد امرتك به ثم اذن له----ا بالخروج	1841	1169216180702906678	89	133.5	70	274	32.48175048828125	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0690	true	5350511360480398066	32	120	151	592	1454	300	----ان خرج--------ت الا باذني فانت حرة وهي تشتري لمولاها حواءجه من السوق فقال لها المولي اشتري بهذه الدراهم لحما فهو اذن لها بالخروج ولا يحنث رجل ق----------------------------------ال لامراته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاستاذنته بالخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي -بيت اختها قال محمد رحمه الله تعالي لا تطلق من قبل انه اذن لها بالخروج فلا ابالي اذهبت الي الذي امرها به او -لم تذهب ولو قال لها ان خرجت الي احد الا باذني فانت طالق فاستاذن-ته للخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي اختها طلقت	690	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1839	false	-7346227892708505877	179	263	890	1299	1486	300	ان لا تخرج من الدار الا باذنه--------- وهي تشتري لها ال--حواءج---------- فقال لها------- اشتري بهذه الدراهم لحما فهو اذن لها بالخروج واذا خرجت بعد ذلك لا تطلق امراته وفيه ايضا اذا قال لامراته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاستاذنيه بالخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي منزل اخيها لا ت-------------------------طلق من قبل انه اذن لها بالخروج ولا -------ذهبت الي الذي امرها به او الي غيره من قبيل---- ان----- اليمين ها هنا علي ------ال------اذن في الخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي اخيها طلقت	1839	1169216180702906678	303	444.0	240	490	61.836734771728516	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	73	166	361	793	1419	300	لا يكلمه----- ثلاثين يوما و-ان كانت اليمين في الليل يترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغرب الشمس من --يوم الثلاثين ولو قال في بعض النهار لا يكلمه يوما فانه يترك الكلام الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد وكذا اذا حلف في خلال الليل لا يكلمه ليلة فهو علي هذا ولو قال في بعض اليوم والله لا اكلمه اليوم فهو علي ما بقي من اليوم ولو حلف ليلا ان لا يكلم في هذا اليوم فانه يحنث بالكلام في تلك الليلة الي ان تغيب الشمس من الغد و-----عن محمد رحمه الله	705	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2484	false	6520640701107880105	222	266	1134	1349	1511	300	لا يكلم فلانا ثلاثين يوما وكان الحلف ليلا -----------ترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغيب الشمس من اليوم الثلاثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ليلا--- لا يكلم ---هذا اليوم فانه يحنث بالكلام من تلك الليلة الي ان تغيب الشمس في اليوم وروي عن محمد رحمه الله	2484	1169216180702906678	183	306.5	144	445	41.12359619140625	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	136	176	638	839	1415	300	لغيره ان لم اصل الظهر معك اليوم فامراته طالق فسبق بركعة وصلي معه ثلاث ركعات حنث وي------لزمه الطلاق ولو---- قال ان صليت الظهر اليوم الا معك والمسالة بحالها لا يحنث وانم ي-حنث اذا صلي الكل واحدة والله اعلم فصل في	708	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2530	false	694555232480598052	139	177	657	842	1422	300	لغيره ان لم اصل الظهر معك اليوم فامراتي طالق فادرك منهما-------- ثلاث ركعات وسبقه بركعة لزمه الطلاق ولو كان قال ان صليت الظهر اليوم الا معك لم يح----------------نث وانما يحنث اذا صلي كلها و-حده ولو حلف لا يصلي --	2530	1169216180702906678	135	210.5	106	212	63.67924499511719	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	101	209	515	1058	1513	300	رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة دراهم فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساوم-------------------------ه وان كان------ في يد الباءع فاخذه منه المش----------------------------------------------------------------------تري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري فقال المشتري لا -اخذه الا بعشرة--------------------------- ---------------------------------------------------وقال- الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرده عليه-------- المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا وذهب المشتري فهو بعشرة ولو اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي عشرة فاخذه------ وضاع عنده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو بعشرين ولو	731	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3325	false	7686499265056352041	57	169	294	856	1483	300	رجل ساوم رجلا----- فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فان كان الثوب بيد المش--------------------------------------------------تري حين ساومه فهو بخمسة عشر لما ذهب به وان كان الثوب في يد الباءع وقت المساومة فدفعه الي المشتري فهو بعشرة لان الباءع رضي بعشرة لما دفع الثوب الي المشتري و----------------------------------عنه ايضا رجل ساوم رجلا بثوب فاخذه علي المساومة او دفعه اليه وهو يساومه وقال هو بعشرة فذهب به المشتري قال هو علي الثمن الذي قاله الباءع ي-----------------------رده عليه ان يقول المشتري لا اخذه الا بتسعة لا ارضي الا بتسعة وعن ابي يوسف رجل---------------------------- اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع--- بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي عشرة فذهب بالثوب ---------------------------------وضاع فهو بعشرين وفي	3325	1169216180702906678	245	276.5	189	738	33.19783020019531	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	215	255	1068	1259	1480	300	رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات----------- حتي انظر اليه وحتي اريه غيري فاخذه علي هذا فضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه------ الثمن ولو قال	732	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3326	false	3954730988111284058	13	48	58	220	1574	300	رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة------ فقال ذلك الرجل هاته حتي انظر اليه--------------- فاخذه علي هذا فضاع منه ف-------------------------لا شء عليه ولو قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فهو علي ذلك الثمن رجل قال	3326	1169216180702906678	129	199.5	98	208	62.019229888916016	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	182	274	911	1365	1489	300	الطعام كثيرا وكال الباءع كله وعلم المشتري بذلك فله الخياران شاء اخذ كله ولو قال بعتك هذا الجراب او هذه الرزمة كل ثوب بخمسين درهما فالبيع فاسد-------- فان عدها الباءع------- وعلم المشتري بعددها في المجلس فقال رضي-ب بذلك جاز البيع ولم يكن للباءع ان يمنعه ولو اشتري ما-----------------------------------------ءة جوزة من جوز كثير----- فلما عدها--- الباءع له قال لا ارضي ل-يس له ---ذلك ولو اشتري من قصاب لحما----------- بدرهم فقطع القصاب اللحم ووزنه وهو ساكت--------------- ثم قال لا ارضي فله ذلك حتي يقول بعد الوزن قد رضيت بخلاف الجوز-------------------------------- لان الجوز شء واحد	740	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3462	false	-5736800828338890100	83	185	397	902	1447	300	الطعام ك---ر و----البا---------قي للمشتري الاخر واذا باع جرابا من بر -------قال بعتك هذا الجرا---------------------ب بخمسين درهما فالبيع فاسد في الكل فان عد-- الباءع الثياب وعرف المشتري -عددها ف----------قال رضيته بذلك فليس------------- للباءع ان يمتنع عنه وجاز البيع للمشتري وفي المنتقي رجل اشتري من اخر مءة جوزة كبيرة بثمن معلوم فلما عدها له الباءع--- قال لا ارضي فليس له في ذلك ولو اشتري من قصاب كذا رطلا من لحم بدرهم فقطع القصاب اللحم ووزنه وهو ساكت حين قطعه ووزنه ثم قال لا ارضي فله ذلك حتي يقول بعد الوزن ---رضيت قال ولا يشبه هذا الجوز واشار الي العلة فقال لان الجوز شء واحد	3462	1169216180702906678	303	394.0	237	581	52.15146255493164	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	246	299	1293	1553	1558	300	الا تري انه لو قال لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان لي ربعه -كان للمشتري------------- ثلاثة ارباع العبد بثلاثة ارباع الثمن ولو قال بعتك هذا العبد بالف درهم الا ربعه كان للمشتري ثلاثة ارباع العبد بجميع الثمن وكذا لو قال ابيعك داري-------------------------------------------------------------------------------- هذه------ بعشرة الاف درهم علي ان لي هذا البيت	756	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3479	false	8343178542251398979	11	71	48	335	1464	300	الا تري ان- من قال لاخر ابيعك----- هذا -العبد--- علي ان لي ربعه فقبل المشتري البيع كان له ثلاثة ارباع العبد بثلاثة ارباع الثمن ولو قال في ب---------------------------------------------------------------يع الدار علي ان للباءع فيها طريقا ووصف طوله وعرضه لا يجوز ذكر هذا الفصل في العيون وفيه ايضا اذا قال لغيره ابيعك هذه الدار بعشرة الاف درهم علي ان لي هذا البيت	3479	1169216180702906678	146	192.0	112	360	40.55555725097656	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	250	276	1308	1439	1558	300	قال لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان لي ربعه كان للمشتري ثلاثة ارباع العبد بثلاثة ارباع الثمن ولو قال بعتك هذا العبد بالف درهم	756	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3500	false	-4377697756614546569	32	55	166	275	1480	300	قال ب------عتك عبدي هذا بالف درهم علي ان ابيعك هذا الاخر بماءة دينار ان هذا باطل واذا---------------- قال بعتك هذا العبد بالف درهم	3500	1169216180702906678	67	100.0	52	131	51.14503860473633	13	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	15	69	77	350	1476	300	باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو مصبوغ بالزعفران فسد البيع اذا اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة سلم الثوب للمشتري لان هذا زيادة وصف بمنزلة زيادة الذرعان ولو اشتري علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك --------لان هذا اختلاف	765	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3522	false	-6042549085720436342	7	32	33	159	1510	300	باع ثوبا علي انه مصبوغ ب--عصفر فاذا هو ابيض ف--------------البيع جاءز ويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المشتري ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك في البقالي وهذا بخ-لاف	3522	1169216180702906678	100	142.5	79	281	35.587188720703125	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0766	true	-8543707415294255320	138	217	650	1057	1470	300	اشتري------- سمكة علي انها عشرة ارطال فوزنها الباءع علي المشتري ثم وجد المشتري----- في بطنها حجرا يزن- ثلاثة ارطال--------------------- قالوا يخير المشتري-------- ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ويكون نقصان الوزن فيه بمنزلة العيب فيخير كما لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فاذا هو تسعة خير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك فان كان المشتري شواها قبل ان يعلم بذلك ت-----قوم السمكة--------- عشرة ارطال وتقوم------ سبعة ارطال فيرجع بحصة النقصان ---من الثمن ولو	766	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3525	false	6406790360600297321	135	194	618	920	1446	300	اشتري من اخر سمكة علي انها عشرة ارطال -وزنها ع-------لي المش---------------تري فوجد في بطنها حجرا وزنه ثلاثة ارطال ونحو ذلك والسمكة علي حالها ----فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد----- شواها قبل ان يعلم بذلك فاني اقوم السمكة علي انها عشرة ارطال واقومها وهي سبعة ارطال فيجمع بحصته ما بينهما من الثمن فقد	3525	1169216180702906678	214	307.0	170	472	45.33898162841797	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0766	true	-8543707415294255320	87	196	399	946	1470	300	علي انه عشرة اذرع فوجده اقل يخير المشتري عن شاء----------------- اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك وكذا لو اشتري حنطة مجموعة في بيت فوجده تحته دكانا فانه يخير كما يخير في البءر لان البيت والبءر مما لا يقدر به الحنطة فكان الداخل في البيع ما كان موجودا وانما يخير لمكان القدر اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال فوزنها الباءع علي المشتري ثم وجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال قالوا يخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ويكون نقصان الوزن فيه بمنزلة العيب فيخير كما لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فاذا هو تسعة خير المشتري ان شاء ---------------------------------------------اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك	766	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3840	false	6945536692101459158	30	98	157	489	1549	300	علي---- عشرة ثم ع-------------لم المشتري بذلك فهو بالخيار ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك من قبل ان النصفين يتفاض-------------------------------------------------------لان ا-----------------------------------شار ا----------------------------------------------------------------لي انه لو اراد ان ياخذ هذا النصف بنصف------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن ليس له ذلك لان ثمن هذا النصف مجهول هذا كرجل اشت----------------ري ثوبين صفقة واحدة بثمن واحد ثم باع احدهما مرابحة علي جميع الثمن وعلم المشتري بذلك فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك	3840	1169216180702906678	111	94.5	85	609	18.226600646972656	16	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0767	true	-3786301151012134414	109	187	536	918	1465	300	اشتري ارض خراج علي ان خراجها علي الباءع ابدا ان -------------------شرط جميع الخراج علي الباءع ----------فسد البيع كما لو باع شيءا علي ان يقضي المشتري------------- دين الباءع وان -------------------------------------------------------------------------------------شرط بعض الخراج علي الباءع -------------------فان كان ما شر-ط علي الباءع -شيءا من ------خراج خذه الارض فكذلك الجواب وان كان الذي شر-ط علي الباءع -----زيادة علي ------خراج -الاصل جا-------------ز البيع كما لو باع وشرط علي المشتري ان يتحمل الظلم ولو----------------------------------------------------- اشتري ارضا علي ان خرا-------جها ثلاثة در---------------------اهم فظهر ان خراجها	767	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3508	false	-1142827471078429981	109	229	534	1143	1497	300	اشتري ارض----ا علي ان خراجها علي الباءع ابدا فهذا علي وجهين اما ان شرط جميع الخراج علي الباءع وفي هذا الوجه البيع فاسد لانه شرط شرطا لا يقتضيه العقد لانه شرط قضاء دين المشتري والعقد لا يقتضيه ولا يلاءمه وانه غير متعارف وللمشتري فيه منفعة فيوجب فساد العقد واما ان شرط بعض الخراج علي الباءع وانه علي وجهين ايضا ان كان المشروط علي الباءع ما هو من اصل الخراج فالعقد فاسد لما قلنا --وان كان ال--مشروط علي الباءع ما هو زاءد علي اصل الخراج فالبيع جاءز لانه شرط في البيع ان لا يجب ع-----------------------مل الظلم علي المشتري وهذا ثابت بدون الشرط وفي فتاوي ابي الليث اذا اشتري ضيعة مع خراج درهم وخراجها ثلاثة دراهم فان كان المشتري عالم---ا بان خراجها	3508	1169216180702906678	233	252.0	182	643	36.236392974853516	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0770	true	-7587777156945775704	104	206	467	942	1400	300	رجل قال ل-رجل بعتك عبد بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا فسد البيع لانه شرط ال------------------------------هبة في------------- البيع ولو قال بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا زيادة جا--ز ويكون ذل--ك زيادة في الثمن اشتري بازيا علي انه صيود او كلبا علي انه معلم صيود لا يجوز البيع لانه عسي ان لا يصيد وان كان صيودا قال له بعتك هذا العبد علي ان تبيعه وتعطيني ثمنه كا---ن فاسدا ولو قال ابيعك----- هذا بثلثماءة درهم وعلي ان يخدمني سنة او قال بثلثماءة درهم علي ان يخدمني سنة---------------- او قال ابيعك عبدي ---------------------------------------------	770	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3501	false	-5196211643057619164	44	138	213	667	1489	300	رجل قال لغيره بعتك عبدي هذا بكذا علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا ف---البيع فاسد لان هذا عبدي علي الهبة فقد شرط في الهبة بيعا فيوجب فساد البيع الا --------------------ان يقول علي ان تعطيني عبدك هذا زيادة فيجوز ويكون العبد زيادة في البيع واذا قال ابيعك ه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العبد علي ان تبيعه وتعطيني ثمنه فالبيع فاسد واذا قال -بعتك عبدي هذا بالف در----هم وعلي ان يخدمني سنة او قال-------------- علي ان يخدمني سنة فهذا باطل وكذلك لو قال ابيعك عبدي بثلاثماءة درهم ويخدمنك سنة او قال ابيعك عبدي	3501	1169216180702906678	271	375.5	204	592	45.77702713012695	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0771	true	4217879139489032451	205	283	1014	1416	1501	300	هذا البيع بمنزلة البيع بشرط الخيار للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينقد الثمن اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري ولو اشتري عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع اذا رد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز استحسانا وهو بمنزلة ما لو ب-اع علي ان الباءع ---------بالخيار	771	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3632	false	-2615903907955707725	109	184	552	945	1537	300	هذا البيع بمنزلة البيع بشرط الخيار للمشتري فاذا بين المدة اكثر من ثلاثة ايام فالعقد فاسد عند ابي حنيفة ويرتفع الفساد بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه اهل العراق وعلي ما ذهب اليه اهل خراسان العقد موقوف فاذا مضي اليوم الثالث ولم ينقد الثمن الان------------------------------------------- يفسد العقد واذا باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان- رد الثمن--------------- فلا بيع بينهما فهو جاءز---- وهو بمنزلة البيع بشرط الخيار للباءع ويجوز شرط الخيار	3632	1169216180702906678	160	193.0	124	580	27.586206436157227	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0776	true	472608228362914314	247	296	1289	1556	1575	300	اشتري------- عبدا شراء فاسدا ف-------------قال للباءع قبل القبض اعتقه عني فاعتقه الباءع عنه كان العتق عن الباءع -----دون المشتري وكذا لو اشتري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها فطحنها كان الدقيق للباءع وكذا- لو كانت شاة فامر الباءع بذبحها فذبحها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر-------- الباءع	776	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3550	false	-1358143168958955310	25	72	131	383	1500	300	اشتري من اخر عبدا شراء فاسدا فلم يقبضه حتي قال للباءع---------- اعتقه---- فاعتقه------- عنه كان العتق عن الباءع ولا يكون للمشتري و----لو اشتري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها ف----------الدقيق للباءع وكذلك لو كانت شاة فامر------- بذب-------حها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر المشتري الباءع	3550	1169216180702906678	215	337.0	175	301	71.42857360839844	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0783	true	8533598682629953111	154	238	824	1215	1555	300	رجل باع ثوبا لغير-----------ه بغير امره من -----ابن صغير ماذون لنفسه او من -----------عبد ماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه ثم اخبر---------- رب الثوب انه باع--- ثوبه بكذا ولم يبين- ممن باعه فاجازا لمالك قال محمد رحمهه الله تعالي لا يجوز ذلك الا في عبده الذي عليه --دين لان الفضولي لو كان وكيلا بالبيع لا يجوز بيعه -------من احد من هءلاء ما خلا عبده الذي كان عليه --دين----- امراة جاءت الي رجل بالف درهم-------- وقال- اشتر بهذه الدراهم هذه الدار	783	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3559	false	-1190936873057514674	208	289	1141	1515	1572	300	رجل باع ثوبا لرجل من ابن نفسه بغير امر صاحبه والابن صغير ماذون او باعه من عند نفسه والعبد ماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه ثم ان الباءع اعلم رب الثوب انه قد باع ثوبه----- ولم يعلمه ممن باعه لا ي---------------------------------------جوز ذلك الا في عبده الذي عليه الدين من قبل انه لو امره ب--------------------بيعه مبتدءا من احد من هءلاء الا من عبده الذي---- عليه الدين6 قال امراة جاءت-------- بالف درهم الي رجل وقالت اشتر والد ذلك ف-------الدار	3559	1169216180702906678	244	323.0	187	457	53.391685485839844	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0784	true	7821040619860578543	46	118	245	606	1522	300	قال- محمد رحمه الله تعالي يجعل كلام المولي بيعا الساعة رجل باع ---------------------------------عبد الغير بغير اذنه فقبل المولي قد احسنت او اصبت او وفقت----- لم يكن كلامه اجازة للبيع وله ان يرده لانه -------يذكر علي ---وجه -الاستهزاء و----ان قبض الثمن يكون اجازة وكذا لو قال----------- كفيتني مءنة البيع واحسنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة للبيع الا ا---------------------------------------ن محمدا رحمه الله تعالي قال قوله احسنت او اصبت يكون اجازة--------------------------------------- استحسانا دار -	784	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3561	false	-1705644245969201262	80	168	399	837	1466	300	قاله محمد رحمه الله وفيه ايضا رجل -------------------------باع عبد رجل بغير امره فقال له صاحب العب-------------------------------د احسنت --واصبت --ووفقت فهذا لا يك-----ون اجازة للبيع وله ان يرده لانه قد يكون هذا علي التعجب والاستهزاء ولكن ان قبض الثمن فهو- اجازة للبيع وكذلك اذا قال قد كفيتني مءنة البيع واحسنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة لانه قد يجء هذا علي وجه الاستهزاء وفي نوادر هشام عن محمد- رحمه الله في رجل باع جارية رجل بغير امره فلقيه رب الجارية فقال احسنت او وفقت فالبيع جاءز استحسانا فصار	3561	1169216180702906678	207	259.5	162	505	40.9901008605957	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	108	202	551	1058	1553	300	الطرية ونحوها وجحد المدعي عليه واقام المدع-ي بينة علي ما ادعي ويخاف فسادها----- في مدة التزكية فان القاضي--------- يامر --مدعي ال--شراء ان ينقد الثم-ن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يدي عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول علي الباءع --------------------وان ضاع الثمنان عند العدل بضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل --بينة مدعي الشراء فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع- لم يثبت فبقي اخذ مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه	794	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4054	false	6083156439683512204	7	89	32	473	1611	300	--طرية في يده وجحد الباءع ف-----اقام المشتري بينة علي الشراء ف--خاف فساد السمكة في مدة التركة وفيه ضرر بالباءع قال يامر القاضي المشتري حتي يقبض السمكة ويدفع الثمن ثم-------- يبيع القاضي السمكة------- ويضع الثمن الاول والثاني علي يدي عدل فان زكي--------------------------------ت البينة --دفع الثمن الاول الي الباءع والثاني الي المشتري وان ضاع في يدي----- العدل -ضاع علي المشتري --------------------لان بيع القاضي كبيعه ولو لم تتزك البينة ضمن المشتري---------- قيمة السمكة ------------لان الشراء لم يثبت فبقي قابضا سمكة--- بجهة البيع فيكون مضمونا عليه	4054	1169216180702906678	275	314.0	211	550	50.0	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0799	true	-1437261726220234718	179	259	876	1250	1463	300	شاة اللحم لا بد من الجس مع الرءية حتي يبطل خياره بعد ذلك لان المقصود هو اللحم وذلك لا يعرف الا بالجس وان كانت شاة قنية لا بد من النظر الي ضرعها مع الرءية الي جسدها وان كن المبيع منقولا ليس بحيوان فان كان شء منه مقصودا---- كالوجه في المغافر واشباه ذلك لا يبطل خياره ما لم ير وجهه -----------------------------------------------------------------وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس -اذا راي البعض ورضي به بطل خياره اذا وجد ----------------------------غير المرءي مثل المرءي في	799	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3706	false	8685478111097024409	73	139	363	688	1491	300	شاة اللحم لا بد من الجس---------- حتي يتعين به الهزال والسمن وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقول ان------------- كان ش--يءا مقصودا منه كالوجه في المعافر وموضع العلم في بعض الثياب فلابد من النظر الي ذلك الموضع لسقوط الخيار كذا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس فاذا نظر الي ظاهره مطويا فلا خيار له بعد ذلك لان التفاوت بين المرءي وغير الم-----------رءي في	3706	1169216180702906678	129	127.5	99	472	27.330509185791016	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	53	116	249	555	1495	300	لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحدا وهو تسفل الارض وقرب الماء فكان الثاني عين الاول الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع التراب عن وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او لل----ماء الغالب الذي جاء من موضع اخر فيكون النز عند المشتري غير ا-----لذي كان --عند الباءع	810	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3723	false	-2876826135896313073	95	147	460	711	1442	300	لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت -لك عند الباءع ف---له ان يرد لان سبب النز واحد وليس لها اسباب مختلفة فيكون كالحمي-------------- الا اذا--------------------------- رفع المشتري-- وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او جاء الماء الغالب--------- من موضع لانه يعلم ان هذا---------- غير النز الذي كان في يد الباءع	3723	1169216180702906678	182	251.0	140	317	57.41324996948242	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	11	131	49	638	1505	300	فهو مثل الحنطة علي التفصيل الذي ذكرنا ولو اش-------------------تري مسكا فوجد فيه- رصاصا كان له ان يميز الرصاص ويرده علي الباءع بحصته جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي لجنس هذه المساءل اصلا فقال كل ما يسامح في قليلة لا يميز كثيره وكل ما لا يسامح في قليله كان له ان يميز كثيره والرصاص في المسك لا يسامح في قليله فيميز كثيره ويسامح في قليل--------------------------------------------------------- التراب فلا يميز --كثيره وعامة المشايخ اخذوا بهذه الرواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري نحاس نقرة----------------- فخرج منها حجر مثل ما يخرج من النحاس كان له ان يرد الحجر ويمسك من الثمن بحساب ذلك الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن---- لان في قليل ال---حجر لا يسامح في النحاس فكان له ان يميز الحجر كالرصاص في المسك	812	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3724	false	1327772673801483255	163	276	806	1372	1491	300	فهو علي----------- التفصيل الذي ذكرنا فرق بين هذا وبينما اذا اشتري مسكا فوجد فيها رصاصا حيث يمي------ز الرصاص ويرده علي الباءع بحصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثمن قل او كثر والفرق ان في الحنطة يسامح في القليل من التراب ولا يميز الكثير لان في ذلك ضرر بالباءع لما انه لايظهر المسامحة في القليل وفي المسك لايسامح في القليل فلم يكن في التمييز ضرر بالباءع ولهذا يستوي فيه القليل والكثير في الحنطة لا فيه ايضا لو اشتري----- نقرة من نحاس فاذا بها فخرج منها حجر مثل ما يخرج من النحاس ---فله ان -----------يمسك من الثمن بحسابه--- الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن كله لان -القليل من الحجر لا يسامح في النحاس---------------------- كالرصاص في المسك	3724	1169216180702906678	276	283.5	216	826	33.41404342651367	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	156	274	745	1340	1465	300	الباقي --------ويرجع بنقصان --عيب ما خبز وكذا لو اش-------------تري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه ---كان وقع فيها ف-ارة وماتت كان له ان يرجع بنقصان العيب في الفتوي وهو قول ابي يوسفروي -محمد رحمهما الله تعالي كما لو اشتري طعاما فاكله ثم علم بعيب عندهما يرجع بنقصان العيب ولو اشتري جبة فلبسها وانتقصت باللبس ثم علم بفارة ميتة فيها فانه يرجع بنقصان الع---------------------------------------------------------------------------يب الا ان ياخذها الباءع ويرضي بنقصان اللبس ولو اشتري ثوبا وكفن به ميتا ثم علم بعيب فانه لا يرد لتعلق حق الميت به ولا يرجع بنقصان العيب ايضا ---------------------لاحتمال ان يفترسه سبع فيعود علي ملك المشتري من غير نقصان فيتمكن من الرد علي الباءع وما لم يقع الياس عن الرد لا يرجع بنقصان العيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	822	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3756	false	930097841989233514	178	273	944	1431	1561	300	الباءع فلهذا لم يرجع بنقصان العيب ذكر في فتاوي اهل سمرقند اذا اشتري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه قد كان وقع فيه الفارة وماتت---------- يرجع بنقصان العيب عند-------------- ابي يوسف--- ومحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه الفتوي اذا اشتري شجرة وقطعها فوجدها لا تصلح الا للحطب يرجع بنقصان العيب الا ان ياخذها الباءع مقطوعة في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا قالوا وهذا اذا اشتري لا لاجل الحطب اما اذا اشتراها لاجل الحطب------------------------------------------------------------------- لا يرجع بنقصان العيب قال محمد رحمه الله في الجامع مسلم اشتري عصيرا وقبضه وتخمر في يده ثم اطلع علي عيب به لم يرده ويرجع بنقصان العيب	3756	1169216180702906678	176	88.5	137	830	21.204818725585938	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0828	true	5752975354987233801	30	95	156	494	1515	300	رجل اشتري------- عبدا وقبضه ونقده الثمن ثم اقر المشتري ان الباءع ك---ان اعتقه قبل البيع او دبره او كنت جارية فاقر ان الباءع كان استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف فان العبد يعتق علي المشتري باقراره ويصي------------------------------------------------------------------------------------------------ر مدبرا وام الولد تعتق بموت الباءع وكذا لو ادعي ان العبد حر الاصل ثم وجد المشتري بعد ذلك بالعبد عيبا --------كان عند الباءع فانه-- يرجع بنقصان العيب-------------- علي الباءع	828	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3752	false	6100071163349541618	64	146	333	763	1561	300	رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وتقابضا ثم اقر المشتري ان الباءع قد كان اعتقه قبل البيع او دبره او كاتب ام-ة فاقر انه---------- استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف لا------- يصدق---- المشتري علي الباءع لان اقرار الانسان ليس بحجة علي غيره علي ما عرف ويكون العبد حرا في الاقرار بالعتق وولاءه موقوف وصار مدبرا موقوفا في مسالة التدبير--- وكذا في مسالة الاستيلاد وان------ وجد المشتري بالمبيع------- عيبا علم انه كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب لانهما تصادقا علي الرجوع	3752	1169216180702906678	211	251.0	164	468	45.08546829223633	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0830	true	-180204815160919736	192	283	914	1346	1427	300	بحصة ما يحدث-------- فيه من العيب من الثمن قال ابو------------ حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يجوز ذلك فاذا وجد به عيبا ورده علي الباءع كان له ان يرجع علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع و---------عن ابي يوسفرحمه الله تعالي اذا اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع فانه لا يرجع علي الضامن------ بشء من الثمن ولو قال الضامن عن كان اعمي فعلي- حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمنه حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به	830	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3802	false	-384626524178496480	223	300	1095	1455	1455	300	بحصة مايجد عن العيوب في---------ه من الثمن فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف فان رده المشتري رجع بجميع الثمن علي الضامن بذلك---------------------------------------------------------- كما يرجع علي الباءع ابن سماعة عن ابي يوسف لو اشتر----------------ي رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع----- لم يرجع علي --ضامن العمي بشء ---------ولو قال ا-------ن كان اعمي فعليه حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمن- حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به-	3802	1169216180702906678	258	396.0	198	468	55.128204345703125	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	215	299	1075	1498	1502	300	قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا------ في انية ثم---------------------------------------------------------------- قبضها وراس الانية كان مشدودا ففتحتها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون ذلك عنده كان القول قوله لما قلنا رجل اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم --انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر للعيب فان اقام المشتري البينة انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري كان له ان يرد لانه	832	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3776	false	-6057856444157914467	1	121	7	631	1545	300	قول الباءع لانه ينكر العيب وفي فتاوي اهل سمرقند اش------تري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك زمان فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قب-------------------------------ضها ووجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان تكون في يده فال-----قول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيه الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية التي وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد واذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية وا-------نكر الباءع فالقول قول الباءع ----------------فان اثبت المشتري------- انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم---- خروج اللحية عند المشتري---- له ان يرد لانه	3776	1169216180702906678	264	397.0	209	704	37.5	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0834	true	754957829514014996	199	268	1060	1424	1584	300	فو-جد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من الع----يب علي جارية كانت الجارية زيادة في المبيع في--------------------------قسم الثمن الذي اشتري به العبد علي العبد و----الجارية علي قدر قيمتها حتي لو وج----------------------------------------د باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان كان هذا الصلح بعدما قبض المشتري العبد كانت---- الجارية بدلا عن ال-----عيب حتي لو وجد بالجا-----------------------------------رية عيبا ردها بحصة عيب العبد من الثمن---------- الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا------------------- قبل القبض	834	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3796	false	-2471213357986780691	0	86	0	434	1528	300	-ووجد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من ذلك العيب علي جا-------------رية زيادة في ال-بيع ولم يكن عوضا عن حصة العيب انقسم الثمن عل-ي ال-------------------عبد وعلي الجارية علي---- قيمتهما ولم تكن حصة الجارية من الثمن حصة العيب حتي لو وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان ك--------------------ان ذلك بعد القبض كانت حصة الجارية من الثمن حصة العيب حتي لو كان العيب ينقص العيب عشر قيمته كانت حصة الجا---------------رية عشر ال---ثمن المسالة الثانية الوكيل بالشراء اذا وجد بالم-بيع عيبا ورضي به ان كان ذلك قبل القبض	3796	1169216180702906678	231	336.5	182	512	45.1171875	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0840	true	5019098428139746795	0	37	0	184	1493	300	يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءع-------- ولو اشتري عبدا والمشتري------ باعه من رجل وسلم واس---------------------------------------------------تحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول با-لثمن علي باءعه قبل ان يرجع	840	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3853	false	8950404529444077846	205	296	1017	1444	1463	300	يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للواهب او المتصدق ان يرجع علي باءعه بالثمن رواه ابن سماعة عن ابي يوسف وروي ابن سماعة عنه ايضا في رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه ثم ان الموهوب له وهبه من رجل اخر ثم استحق العبد من يد الموهوب له الاخر كان للمشتري ان يرجع------- علي باءعه بالثمن ولو --------كان المشتري للعبد باعه من رجل ثم وهبه لرجل من الابتداء ثم ان الموهوب له باعه من رجل ثم استحق من يد الاخر فالمشت--------ري الاول لا يرجع علي باءعه قبل ان يرجع	3853	1169216180702906678	135	197.5	105	450	30.0	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0840	true	5019098428139746795	90	201	454	983	1493	300	الموهوب له --من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني كان للمشتري الاول ان يرجعه بالثمن علي باءعه ر--------------------------------جل اشتري زق سنمن او عسل او جرة زيت------- او سلة زعفران او جوالق---- دقيق او حنطة ثم جاء رجل استحق بعض ذلك قبل القبض او بعده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يخير المشتري ان شاء اخذ الباقي بحسابه من الثمن وان شاء ترك البيع لانه شء واحد------------------------------------- ولو---- اشتري----------- قوصرتي تمر او جرتي زيت او خابيتي خل او كري حنطة او شعير في وعاءين فاستحق احدهما ان استحق قبل القبض خير المشتري كما قلنا في الوجه الاول وان استحق بعد القبض يلزمه الباقي بحسابه من الثمن ولا يكون له ان يرد الباقي	840	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3854	false	-712646910349332337	0	97	0	451	1487	300	الموهوب له فاذا رجع --------------------عليه رجع المشتري الاول---------------- علي باءعه وروي بشر عن ابي يوسف في الاملاء رجل اشتري زق سمن- او عسل او جرة زيت او دهن او سلة زعفران او جوالقا من دقيق او حنطة ثم-------- استحق منها فللمشتري الخيار----------------------------------------------- ان شاء اخذ الباقي بحسابه من الثمن وان شاء ترك لان هذا--- شء واحد فيكون الحال فيه قبل القبض وبعده سواء ولو كان اشتري زقي سمن او قوصرتي تمر او جرتي زيت او جوالق----------ي حنطة واس------------------تحق احدهما ان --كان قبل القبض فله ان يرد البيع كله وان كان----------------- بعد القبض فليس--------------------------------- له ان يرد الاخري	3854	1169216180702906678	272	340.0	203	626	43.450477600097656	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0843	true	40592271299651142	22	131	108	650	1561	300	الباءع بنصف الثمن -----------رجل اشتري ارضا بشربها فاستحق الشرب قبل القبض قال محمد رحمه الله تعالي يخير المشتري ان شاء اخذ الارض بجميع الثمن وان شاء ترك وكذلك المسيل وان استحق الشرب بعدما قبض المشتري الارض واحدث فيها بناء او غرسا--------- او زرعا فان المشتري يرجع بنقصان الشرب والمسيل جعل محمد رحمه الله تعالي هذا اصلا فقال كل شء اذا بعته وحده لا يجوز --بيع---ه واذا بعته مع غيره جاز---------- فاذا استحق ذلك الشء قبل القبض كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بجم-ع الثمن -ان شاء ترك وكل شء اذا بعته وحده يجوز بيعه واذا بعته مع غيره لا يجوز فاذا استحق كان له حصته من الثمن رجل	843	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3850	false	8044661331672761789	161	248	811	1223	1485	300	الباءع في نوادر هشام عن محمد رجل اشتري ارضا بشربها واستحق الشرب قبل القبض اخ---------------------------------------------ذ الارض بجميع الثمن -ان شاء---- وكذلك المسيل -ان كان قد----------- قبض واخذت-------------- فيها-------- غرسا او بناءا او زرعا -------------رجع بنقصان الشرب والمسيل قال محمد------------------------------ كل شء اذا بعته وحده لم يج-ز البيع فيه وا-ن بعته مع غيره جاز البيع فيه فاذا استحق ذلك الشء ------فان شاء المشتري اخ---------------ذ الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك وكل شء اذا بعته وحده -جاز----- واذا بعته مع غيره جاز ايضا ----------كان له حصة- من الثمن قال	3850	1169216180702906678	330	442.0	256	579	56.99481964111328	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0852	true	-6699330792476600164	72	195	348	982	1527	300	دار فيها بيوت باع----------- بعض البيوت بعينها بمرافقها ثم اراد الباءع ان يرفع باب الدار الاعظم وابي المشتري ل---م يكن للباءع ان يرفع ل-انه باع بعض ال-بيوت بمرافقها و--باب الدار الاعظم من مرافق البيوت وكذ-ا لو باع بعض البيوت بمرافقها --وحقوقها ولو باع------------------------------------------------------------------------------------------- بيتا بعينه من منزل بحقوقه وحدوده فاراد المشتري ان يدخل المنزل وصاحب المنزل يمنعه عن الدخول ويامره بفتح الباب الي -لسكة ف----ان كان الباءع بين للبيت الذي باعه طريقا معلوما في المنزل ليس له ان يمنعه عن الدخول في المنزل وان لم يبين له طريقا معلوما اختلف المشايخ فيه-------- قال بعضهم له ان يمنعه عن الدخول وليس له ان يمنعه ع--------------------ن المرور في السكة وقال---- بعضهم------- ليس له ان يمنعه -عن الدخول في المنزل وهو الصحيح لان عند ذكر الحقوق	852	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3380	false	2215497452013533240	134	256	701	1330	1552	300	دار فيها بيوت باع صاحب الدار بعض البيوت بمراف-------قها ثم اراد ان ي-------رفع باب الدار الاعظم وابي المشتري ليس لصاحب الدا-ر ان يرفعه لانه باع---- الابيات بمرافقها والباب الا------عظم من مرافقها----- وكذلك لو كان باع البيوت بمرافقها من حقوقها لان الطريق دخل في البيع بقوله من حقوقها فيدخل الباب ايضا لانه منصوب علي الطريق وفيه ايضا اذا اشتري بيتا ------من منزل ب-------حدوده وحقوقه---------------------- وصاحب المنزل يمنعه عن الدخول ويامره بفتح الباب الي السكة ينظر ان كان الباءع بين ل-------------ه طريقا معلوما---------- ليس له ----منعه-------------------- وان لم يبين---------------- اختلف المشايخ فيه منهم من قال------ له ----منعه لان بقوله بحقوق هذا البيت في السكة حتي لا يمنع عن المرور في السكة --العظمي ومنهم من قال ليس له ----منعه لان الباب الاعظم دخل ي------------------ذكر الحقوق	3380	1169216180702906678	390	452.5	307	791	49.3046760559082	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0853	true	-4444998958406267993	150	244	771	1228	1507	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي----------- وقال المشتري لا بل هو لي ان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او في او في يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من جملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الباب اذا لم يكن مركبا يكون بمنزلة المتاع الموضوع ف-------------------------ي الدار ------------ولا يكون من جملة الدار--------------------------- فيكون القول فيه قول صاحب اليد	853	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3382	false	-989118516337976455	73	144	357	711	1510	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع لم يدخل في البيع وقال المشتري -------دخل فان كان الباب ------متصلا بالبناء ---فالقول قول المشتري سواء كان- الدار في يد الباء------ع او في يد المشتري لان -البا-----------ب من جملة الدار ------------------------------------------------------------------------------وان كان غير متصل بالبناء بل كان -------------------------------------------------------------موضوعا في الدار فالقول قول من كان الدار في يده لان الباب ليس من جملة الدار ههنا بقي الاختلاف في الملك فيكون القول ----قول صاحب اليد	3382	1169216180702906678	232	332.5	184	532	43.60902404785156	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0868	true	7585850886711089712	71	123	367	636	1557	300	طلب من رجل -------ان يبيع منه اشجارا في ارض- للحطب فاتفق الباءع والمشتري علي رجال من اهل البصر يعرفون ا------------------نها كم----- تكون وقر من الحطب فاتفقوا علي انها تكون خمسة وعشرين وقرا فاشتراها المشتري بثمن -علوم و----قطعها فكانت اكثر من خمسة وعشرين----- فاراد الباءع ان يمنع الزيادة ليس له ذلك لان القدر --------	868	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3410	false	-7784810381594630597	88	138	488	738	1589	300	طلب -الرجل من اخر ان يبيع منه اشجارا في ارضه للحطب فاتفقا ---------------علي رجال من اهل البصر لينظروا الي اشجار بعينها انها كم وقرا تكون ----من الحطب--------------------------------------- فاشتراها-------- بثمن معلوم فلما قطعها -كانت اكثر من خمسة وعشرين وقرا فاراد الباءع ان يمنع الزيادة ليس له ذلك لان هذا وصف الشجر	3410	1169216180702906678	182	266.0	145	318	57.232704162597656	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	135	237	645	1150	1463	300	مال العبد دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او-------------- اقل من-----------------ه لا يجوز وان -لم يكن الثمن من----- جنس مال العبد بان كان الثمن درا------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا ف------------------------------------ي المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن فان افترقا قبل القبض بطل ال--------------------------------------------------------------------------عقد ف------ي مال العبد رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة لان كان اللءلءة في الصدف تكون للمشتري وان لم تكن في الصدف فان كان الباءع اصطاد السكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق وان اشتري دجا----------------------------------------------------------------------جة فوجد في بطنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	870	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3392	false	-8125654769023231559	19	160	100	794	1477	300	مال العبد ----من الثمن قدره والباقي 45ب3 يكون بازاء العبد فاما اذا كان ثمن العبد اقل من مال العبد او مثله لا يجوز وان كان ثمن العبد من خلاف جنس مال العبد بان كان --ثمن العبد دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس يجوز كيف ما كان ثمن العبد ولكن يشترط قبض حصة الصرف في المجلس -----------------------------------------فان افترقا قبل القبض بطل العقد بحصة الصرف وبقي بحصة العبد ولو كان مال العبد دينا او كان بعضه دينا فالعقد فاسد وفي القدوري اذا-- اشتري سمكة فوجد في----ها لء----------------لءة فهي---------- للمش-------------------------------------------------------------تري ولو اش---------------------------------------------------------------تري دجاجة فوجد فيها لءلءة فهي للباءع وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري فهما جميعا للمشتري ولو وجد في بطنها لءلءة فهي للباءع لان هذا مما لا ياكل السمك قالوا اراد بقوله فهي للباءع ياخذها وتكون لقطة في يده قال ولو وجد في بطنها	3392	1169216180702906678	220	284.0	169	897	24.526199340820312	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0871	true	-1194242252257444571	136	201	702	1035	1548	300	اشتراها علي ان ياخذ شيءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجر وان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان لم ياخذها حتي مضي اليوم فسد البيع لان ما يحدث بعد البيع بمضي الساعات لا يمكن الاحتراز عنها فجعل عفوا وان اراد المشتري ان يحتاط في ذلك ينبغي ان يشتري الشجرة باصلها	871	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3416	false	3160926440566604033	255	296	1295	1509	1530	300	اشتراها علي ان ياخذ شيءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع و----------------------------------------ان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان-------------- مضي --يوم فسد البيع لانه يزداد و--------------------------يمكن التحر--ز عنه والحيلة----------------------------- في ذلك ------ان يشتري الشجرة باصلها	3416	1169216180702906678	196	317.0	158	333	58.85886001586914	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0881	true	-6849090837488955425	131	157	638	767	1469	300	رجل استقرض------- شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه------- حتي انقطع فانه------------------------------------------------- يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي ان يجء الحديث الا ان يتراضيا علي	881	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4012	false	-2657944770170437538	224	263	1143	1330	1510	300	رجل استقرض من اخر شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه المقرض حتي انقطع فهذا لا يشبه الفلوس اذا كسدت لان هذا مما لا يوجد فهذا يجبر صاحبه -----علي تاخيره الي ان يجء الحديث الا ان يتراضيا علي	4012	1169216180702906678	119	204.0	95	192	61.97916793823242	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	138	180	718	926	1569	300	عليه--- الف درهم لرجل فدفع--------------- الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فه-------لكت في يده قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------- صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع	882	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4014	false	-2947924025156894932	7	64	39	331	1528	300	علي رجل الف درهم دين- فدفع المطلوب دنانير الي الطالب و-------قال اصرفها وخذ حقك منها فقبضها الطالب فهلكت في يده قبل ان يصرفها -فهي من مال المطلوب لان الدنانير امانة في يده لانه قبضها بحكم الوكالة والوكيل امين فيما في يده بحكم الوكالة فان صرفها فه-------------لكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها---- هلكت من مال الدافع	4014	1169216180702906678	156	210.0	119	318	49.056602478027344	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	252	293	1334	1544	1578	300	قبض من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي ي--د المشتري فقال الباءع-------- خليت بينك وبينها------ فاقبضها فاني----- امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل قبض المشتري الا ان المشتري كان----------------- يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها	888	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3344	false	2235298942829033989	16	56	82	293	1576	300	قبض--- المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري خليت ------بينها وبينك فاقبضها فابي انما امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ----------------------------ان يقبض المشتري وهو يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها	3344	1169216180702906678	170	281.5	137	248	68.54838562011719	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	160	250	810	1274	1560	300	منها ماءتي درهم ليردها فضاع- الماءتان عنده وبقي الالف كان الالف بينهما علي ستة ولو جعل ال---------------الف في كمه ودفع الماءتين الي غلامه ليردها فسرق الماءتان وسرق الالف من يده لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء رجل اشتري---- جارية بالف درهم ودفع الي- الباءع- كيسا علي ظن ان فيه الف درهم فذهب به الباءع الي --منزله فاذا فيه دنانير فحملها------- ليردها الي المشتري فهلكت في الطريق -لا يضمن الباءع شيءا لانه قبض باذن المشتري ما ليس من جنس حقه فكان امينا ولو ان المشتري دفع الي الباءع دراهم صحاحا فكسرها	896	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3375	false	1050596331202984514	0	67	0	358	1500	300	منها م-ءتي درهم------- فضاعت الم-ءتان يردها---------- كان الالف بينهما علي ستة اسهم لما قلنا ولو ضاعت الالف فللباءع ان-------------------------------------------------------------- يرجع في الماءتين بخمسة اسداسها واذا باع جارية بالف درهم فدفع اليه المشتري كيسا علي--- ان فيه الف درهم فذهب به الباءع الي المنزل- فاذا فيه دنانير فحمل الدنانير ليردها فضاع------------ت في الطريق فلا ضمان عليه------- لانه اخذ باذن-------------------------- فكان امينا و----اذا اشتري شيءا واعطي---- دراهم صحاحا فكسرها	3375	1169216180702906678	242	299.5	189	496	48.790321350097656	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0899	true	3789716267030240844	163	242	840	1258	1538	300	المال-- رجل باع----- ثوبا ثم لقيه المشتري فقال انك قد اغليت علي وبعتني باكثر مما يساوي وقد ------------------------كان باعه بعشرين فقال الباءع قد بعتك بعشرة لا بعشرين فه-و جاءز وهو حط وكذا----- لو قال الباءع---- للمشتري قد ارخصت عليك وبعتك بنصف الثمن فقال المشتري--- اشتريته بعشرين جاز ويكون--------------------------- زيادة في الثمن ---------------------------ولو لقيه الباءع فقال بعد ما قبل المشتري بعتك- ثانية بعشرة فقبل المشتري اشتريت----------------------------------------------------------------------------------- منك ثانية بعشرين وتراضيا علي ذلك---------------------- ينتقض ال-بيع الاول وينعقد الثاني---- ولا يشبه هذا	899	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3620	false	-162048902964432297	183	286	944	1512	1573	300	المنتقي رجل باع رجلا ثوبا ثم لقيه المشتري ق-ال انك--- اغليت علي وبعتني باكثر مما يساوي وقال الباءع اني بعتك بعشرة وكان باعه بعشر------------------------------------ين فهذا حطته للعشرة عن الثمن ولو كان الباءع قال للمشتري قد ارخصت عليك وبعتك بنصف الثمن فقال المشتري قد اشتريته بعشرين وقد كان اشتراه بعشرة فهذا من المشتري زيادة في الثمن ولو لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن الباءع -قال للمش-----------تري بعتكه ثانيا بعشرين فتراضيا عليه وكان البيع الاول بعشرة ينفسخ البيع الاول بالثاني وكذلك لو كان المشتري قال للباءع اشتريته منك ثانيا بعشرة- وتراضيا عليه وكان الشراء الاول بعشرين ينتقض الشراء الاول ------بالثاني قال ولا يشبه هذا	3620	1169216180702906678	289	371.5	229	627	46.09250259399414	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0899	true	3789716267030240844	97	160	515	821	1538	300	عبدا بثوب موصوف في الذمة ان ذكر للثوب ا---------جلا جاز وان لم يذكر له اجلا لا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة بعقد المعاوضة الا سلما و-السلم لا بذله من الاجل فان ذكر للثوب اجلا فافترقا قبل قبض العبد لا يفسد العقد و---هذا العقد يعتبر----------------- بيعا في حق العبد سلما في الثوب ويجوز ان يكون للعقد الواحد حكم عقدين ك------الهبة بشرط العوض	899	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4005	false	-3563937397097821667	65	128	317	607	1563	300	عبدا بثوب موصوف في الذمة ان ضرب للثوب في الذمة اجلا جاز وان لم يضرب الاجل ل--ا يجوز لان الثوب لا يجب في الذم--------------ة الا سلما ولا سلم بدو------ن الاجل ولو ----------------افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد-------------- ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض	4005	1169216180702906678	216	321.5	167	342	63.157894134521484	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	32	79	153	392	1518	300	رجل اشتري دحاجة وقبضها فباضت عنده عشر-ين بيضة او اكثر وباع البيض-- بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة علي الثمن الذي اشتراها قالوا ان كان انفق علي الدجاجة بمقدار الثمن الذي باع به البيع جاز وي---جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق لا يجوز	903	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3838	false	9001075095262925583	86	123	461	650	1528	300	رجل اشتري دجاجة وقبضها فباضت عنده ثلاثين بيضة ف--------باع البيضات بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة ---------------------------------ان انفق علي الدجاجة --قد-ر --ثمن البيضات---------- جاز لانه جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق لا يجوز	3838	1169216180702906678	172	268.5	136	245	70.2040786743164	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0907	true	8451242930184983649	182	234	976	1248	1581	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل اشتري------- امة وقبضها ونقد الثمن ثم استحقه-ا رجل بالبينة ف------------------------اراد المشتري ان يرجل علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت انهم شهود زور شهدوا بالباطل وان الامة لي فقال المشتري انا اشهد--- ان الامة لك وانهم شهدوا ب--زور ----لا يبطل رجوعه بالثمن علي الباءع	907	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3848	false	-7706083214403907932	15	68	76	356	1569	300	قال ابو حنيفة ف-------------ي رجل اشتري من اخر امة وقبضها ونقد الثمن ف--استحقهما رجل بالبينة وقضي القاضي بها للمستحق واراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت انهم--------- شهدوا بالزور- وان الامة لي وقال المشتري انا اشهد لك ان الامة لك وانهم شهدوا بالزور فللمشتري ان يرجع-------- علي الباءع	3848	1169216180702906678	220	339.0	175	313	70.28753662109375	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	6	69	31	354	1580	300	ثلاثة اقفزة حن-----طة باع منها قفيزا من رجل اخر ثم باع منها قفيزا من ثالث ثم كال لهم الاقفزة الثلاثة ثم جاء رجل واستحق من الكل قفيزا فان المستحق يا--------خذ القفيز الثالث--------- لان صاحب اليد حين باع القفيز الاول باع ما يملكه وباع القفيز الثاني وهو يملكه وباع القفيز الثالث وهو لا يملكه رجل اشتري دارا وقبضه-------ا ثم جاء وادعي نصفها فاقام المشتري	908	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3853	false	8950404529444077846	70	129	339	637	1463	300	ثلاثة اقفزة من رجل ثم باع----- قفيزا من رجل اخر ثم باع----- قفيزا من ثالث ثم قال لهم الاقفزة الثلاثة ثم ---------استحق القفيز الاول قال--------- ياخذ المستحق القفيز الثالث فيكون له لان صاحب ال--طعام باع القفيز الاول ---وهو يملكه وباع -------الثاني وهو يملكه وباع الث-------الث وهو لا يملكه رجل اشتري من دار نصفها مشاعا ثم---- استحق نصفها --قبل القسمة -	3853	1169216180702906678	217	310.0	169	352	61.647727966308594	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0947	true	6718656698579398951	272	300	1366	1509	1509	300	قال لغيره اجرتك هذا الدار سنة بالف درهم كل شهر بماءة درهم قال بعضهم كانت الاجارة ب---الف وماءتي درهم ويكون القول الثاني فسخا للاول كما لو باع بالف-	947	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4716	false	4822714436375234862	217	243	1110	1239	1520	300	قال لاخر- اجرتك هذه الدار سنة بالف درهم كل شهر بم-ءة تقع---------------- الاجارة علي الف وماءتي درهم ويصير القول الثاني فسخا للاول كما لو باع بالف	4716	1169216180702906678	115	186.5	91	147	78.23129272460938	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0948	true	-3742774725310862712	53	133	265	673	1498	300	قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يجعل هذا فسخا للاول اذا قصد ان تكون الاجارة كل شهر بماءة فاما اذا غلطا في التفسير لا يلزمه الا الالف----- لانهما لم يقصدا فسخ ال------اول فلو ان الاجر ادعي قصد الرجوع-------------------- وادعي المستاجر الغلط في التفسير قال مولانا ينبغي ان يكون القول قول الاجر غما لانه هو المتكلم فيكون القول في البيان قوله او لان هذا ابتداء ظاهرا فيكون القول قول من يدعي الابتداء------ كما لو تواضعا علي بيع التلجءة ثم	948	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4716	false	4822714436375234862	246	300	1252	1520	1520	300	قال الفقيه ابو الليث هذا -------------------------------------اذا قصد ان تكون الاجارة كل شهر بم-ءة -اما اذا غلطا في التفسير لا يلزمه---- الالف درهم لانه-- لم يقصدا فسخ العقد الاول فان--------- ادعي الاجر انه كان قصدهما فسخ الاول وادعي المستاجر الغلط في التفسير فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول م---دعي الفسخ مع يمينه كما لو تواضعا علي بيع --تلجءة ثم-	4716	1169216180702906678	204	285.5	162	445	45.84269714355469	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0948	true	-3742774725310862712	133	170	673	859	1498	300	باشرا البيع------ من غير شرط كان المعتبر هو البيع الظاهر------ الا ان يتفقا علي انهما باشرا علي تلك المواضعة رجل ------------------------قال لغيره اجرتك داري هذه يوما واحد-----ا وسنة مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فسكنها ----كان عليه ------------------------------------------------------------------------------اجر المثل في يوم واحد	948	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4717	false	-8473870843328460913	0	83	0	402	1470	300	باشر- البيع مطلقا من غير شرط ----------يثبت البيع بينهما مطلقا الا ان يتفقا علي انهما باشرا علي ---ما تواضعا عليه كذا ههنا وفيه ايضا اذا قال لاخر- اجرتك داري هذه يوما واحدا بكذا وسنة مجانا او قال اجرتك داري هذه سنة يوما بكذا وباقي السنة مجانا او قال اجرتك داري هذه سنة يوما بكذا وباقي السنة مجانا فسكنها سنة كان عليه اجر مثله في يوم واحد ولا شء له في الباقي لانه بقي الاجارة في الباقي وانما وجب اجر المثل في يوم واحد	4717	1169216180702906678	151	207.0	118	417	36.21103286743164	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0949	true	-2397241633751065564	13	50	56	243	1471	300	تجعلها في مقدار ما ينقل متاعه منها باجر --مثلها قال هذا حسن اجعلها باجر مثلها فان فرغها الي ذلك الوقت المعلوم والا جعلت-ها بعد ذلك الوقت بما قال كل يوم-------------------------------------- رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة دراهم	949	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4427	false	1676500208051272637	265	300	1357	1534	1534	300	يجعل-- في قد--ر ما ينقل متاعه منها باجر المثل-------------------------------- فان فرغها الي ذلك الوقت-------- والا جعلناها بعد ذلك------ بما قال المالك لانه قبل ذلك دلالة وفي اجارات النوازل رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة دراهم-	4427	1169216180702906678	127	177.0	100	228	55.70175552368164	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0949	true	-2397241633751065564	50	230	243	1121	1471	300	فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم وغلا فافرغ الحانوت ولم يقل المستاجر شيءا ولكنه سكن فيه يلزمه -كل شهر خمسة دراهم لانه لما سكن فقد رضي بذلك ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة دراهم وسكن-- لا يلزم---ه الا الاجر الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي اذا كان يرع الغنم كل شهر باجر مسمي فقال لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك الغنم عنده كان عليه كل يوم درهم---------------------------------------------------------- رجل استاجر رج-لا ليعمل له في ارضه عملا معلوما كل شهر بكذا ف--مات المستاجر بعد زمان فقال الوصي للاجير اعمل -----علي ما كنت تعمل فانا لا احبس عنك اجرك- فاتي علي ذلك ايام ثم باع الوصي ال-ارض فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا ------اعطيك الاجر قالوا مقدار ما عمل الاجير في حياة المستاجر يكون في-- تركته ومن يوم قال له الوصي اعمل عملك يكون علي الوصي ومن يوم قال له المشتري اعمل عملك يكون علي المشتري الا ان ما يجب في تركة الميت يكون من ا-------------لمسمي----- وما يجب علي الوصي و----المشتري يكون اجر المثل اذا لم يعلما	949	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4428	false	-3622684347064585092	1	226	5	1118	1500	300	فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم والا فافرغ الحانوت فلم يفرغ بل س----------------كن فيه فعليه لكل شهر خمسة وسكناه رضا بما قال صاحب الحانوت ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة------ وسكنها لا يجب عليه الا الاجر الاول وفي فتاوي اهل سمرقند اذا قال لغيره بكم تءاجر هذه الغرارة شهرا فقال بدرهمين فقال المستاجر لا بل بدرهم وقبضها ومضي الشهر يجب اجر المثل لا يزاد علي درهمين ولا ينقص من درهم والصحيح انه يجب درهم لما ذكرنا وفي فتاوي ابي الليث ومن رعي غنم انسان اذا قال الراعي---------------------------------------- لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك --غنم----ه معه لزمه كل يوم درهم وترك صاحب الغنم غنمه معه رضا منه بما قال الراعي وفيه ايضا رجل استاجر اجيرا ليحفظ شهره كل ش------------------هر بكذا ثم مات المستاجر فقا---------ل الوصي للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا نحبس عنك الاجر فاتي علي ذلك ايام ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا نحبس عنك الاجر ف-----مقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك ي-جب علي الوصي ومن حين قال له المشتري اعمل عملك ي-جب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت --------المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري----- اجر المثل اذا لم يعلما	4428	1169216180702906678	652	1031.0	506	1228	53.09446334838867	111	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0950	true	33819680954997070	194	299	1016	1590	1596	300	---------الارض المستاجر بقلع الاشجار وتفريغ الارض ولا تبقي الاجارة ههنا بخلاف ما اذا كان فيها زرع فانقضت المدة لانه ليس للاشجار غاية معلومة بخلاف الزرع فيامره بتفريغ الارض عن الاشجار والرطبة ليس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس بالقيمة اذا لم يكن في قلع الاشجار ضرر فاحش بالارض فان كان فحينءذ كان له ان يتملك الاشجار عليه بقيمتها مقلوعة دفعا للضرر عن نفسه رجل استاجر علو بيت---- ووضع عليه دنان خل فانقضت مدة الاجارة فابي المستاجر رفع الدنان قالوا ينظر ان كان الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر المستاجر بالرفع لانه متعنت في الامتناع وان كان --------------التحويل يفسد الخل يقال للمستاجر ان شءت	950	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4432	false	7103130216416909068	86	163	448	849	1575	300	للارض ان يطالب المستاجر ب-------------تفريغ ارضه اذا كان فيها غرس بخ------لاف ما اذا كان فيها زرع حيث يترك لادراك-------------------------------- الزرع نهاية ولا كذلك الغرس ول-----------------يس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس --------اذا لم يكن في قلعها------ ضرر فاحش بالارض وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------ استاجر من اخر بيتا ووضع فيه حبات- خل فانقضت مدة الاجارة ----والمستاجر يابي تفريغ الحانوت فان كا--ن الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر بالتحويل------------------------------ وان كان يفسد لا يءمر بالتحويل و---------يقال للمستاجر ان شءت	4432	1169216180702906678	253	341.5	199	601	42.09650421142578	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	59	214	318	1098	1533	300	استاجر حانوتا وق--فا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان لا يزيد المستاجر في اجر الحانوت -----علي مقدار ما استاجر فانه لا يطلق له البناء الا ان يزيد في الاجرة ولا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت------ معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك وان كان لا يزيد هو في الاجرة -------------------رجل استاجر حجرة موقوفة من اوقاف المسجد ف-كسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به قالوا ان كان من ذلك ضرر بين بالحجرة مثل ضرر القصار- والحداد- والمتولي يجد من يستاجرها بتلك الاجرة كان علي المتولي ان يمنعه من ذلك فان لم يمتنع اخرجه من الحجرة ويءاجرها من غيره وان كان لا يجد من يستاجرها بتلك الاجرة فللمتولي ان يترك الحجرة في يده الا اذا خاف من ذلك الضرر هلاك بناء ال------------------------------------------وقف المتولي اذا اجر حمام الوقف من رجل----- ثم جاء	968	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4740	false	6842059898525450453	101	243	495	1209	1508	300	استاجر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع به------ا من غير ان يزيد ---------في اجره فحينءذ يبني علي مقدار ما -----------------------------------------------------لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان -كان هذا --حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما -رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك -----من غير زي-ادة في الاجر لان فيه مصلحة الوقف رجل استاجر حجرة -------من اوقاف المسجد ويكسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به -----فان كان في ذلك ضرر بين بالحجرة مثل---- القصارة والحدادة والمتولي يجد من يستاجرها بذلك الاجر فعليه -----------ان يمنعه من ذلك فان لم يم-نع اخرجه من الحجرة واج--رها من غيره وان كان --غيره لا يستاجر-- بتلك الاجرة فالقيم----- يتركها----- في يده الا اذا خاف تلف-------------- بناء الوقف من ذلك العمل وفي فتاوي الفضلي متولي ال------------وقف اجر ضيعة الوقف من رجل سنين ثم مات	4740	1169216180702906678	554	868.0	435	862	64.2691421508789	89	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0972	true	406584414706506697	138	227	714	1163	1535	300	استاجر عبد--------ا سنة------------------- وقبضه----- فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد---- يوم الجحود الفان--- فمضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة ولم يذكر هشام فيه خلافا وذكر القدوري ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اجر ما مضي قبل الجحود وليس عليه اجر ما بعد الجحود وقال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي كيف يجتمع الاجر والضمان قال----- لم يجتمعا -قال هشام اراد بذلك	972	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4622	false	9149482144158623726	169	231	878	1195	1558	300	استاجر من رجل غلاما سنة كل شهر بعشرة دراهم وقبض العبد فلما مضي نصف السنة جحد المستاجر ان يكون استاجر العبد وقيمته يوم جح---د الف درهم فمضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد قال الاجارة لازمة له ويلزمه اجر جميع السنة------------------------------ ويضمن قيمة العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ال--سنة قال هشام قلت لمحمد---------------- كيف اجتمع الاجر والضمان قال محمد لم يجتمعا ففسر هشام ------ذلك	4622	1169216180702906678	190	232.0	150	494	38.46154022216797	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0975	true	3956315510749686293	2	94	13	488	1521	300	قال استاجرت منك بهذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل عليها الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كان----- لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب للرجوع شء فاما اذا---- قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق ههنا لا يجب شء لان ههنا الاجارة وقعت علي حمل الدقيق من الطاحونة فلا يجب الاجر اذا لم يحمل الدقيق ولو است--------اجر رجلا ليذهب الي	975	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4554	false	-8715298743117675977	26	104	126	525	1524	300	قال استاجرت منك -هذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل------ الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الاجر -لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت بشرط حمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الاجر---- فاما اذا كان قال--------- استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فها ------------هنا------------------------------------------------------------ لا يجب الاجر في الذهاب وفي فتاوي اهل سمرقند استاجر رجلا ليذهب الي	4554	1169216180702906678	346	610.0	279	492	70.32520294189453	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0977	true	-7991152520039408731	0	45	0	240	1518	300	فله الخيار لاختلال------ المقصود وما لم يفسخ الاجارة كان عليه اجرهما جميع-----------------------------ا وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا اصلا فعليه اجر احد-هما اذا لم يفسخ الاجارة لانه لم يتمكن من الانتفاع الا باحدهما فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان--- الماء	977	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4528	false	3064957028950687438	247	294	1254	1500	1527	300	فله الخيار لاختلاف ما هو المقصود بالعقد ----------------وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعم-----لا فعليه اجر احداهما ا-ن لم يفسخ-------- لانه لا يتمكن من الانتفاع بالثانية--- فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء	4528	1169216180702906678	185	274.0	147	279	66.30824279785156	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0979	true	-6896253248200415281	4	134	21	662	1479	300	فيه الزرع عند انقطاع الماء وفسد الزرع سقط عنه الاجر كما لو استاجر رحي ماء واستاجر بيت الرحي فانقطع الماء-------------------------------- ولو استاجر ارضا بشربها ليزرع فيها فخرب النهر الاعظم فلم يستطع سقيها فهو بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان لم يرد حتي مضت المدة كان عليه الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ويزرع فيها شيءا وان كان--------- لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بغير ماء بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر عليه كما في مسالة الرحي وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها الماء حتي لم تتهيا له الزراعة لا اجر عليه رجل استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء الارض------------- وماء المطر ---وانقطع ماء المطر ابضا -لا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها ------------رجل استاجر ارضا	979	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4527	false	5493462607631536215	172	285	880	1446	1520	300	فسد الزرع من -انقطاع الشرب فالاجر-------- عنه ساقط -ك----------------------------------ما لو انقطع الماء عن الرحي المستاجرة وفي موضع اخر اذا استاجر ارضا --وماء ليزرع---ها فجدب النهر الاعظم فلم يستطع سقي-ا فهو بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان لم يرد حتي مضت المدة فع---ليه الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ليزرع فيها شيءا اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بعدما--- بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر عليه ---وفي فتاوي الفضلي استاجر ا----------------------------------------------------------------------------------رضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء الارض او كانت تسقي بماء المطر لكن انقطع ال----مطر ايضا فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها وفي الواقعات لو استاجر ارضا	4527	1169216180702906678	425	686.0	331	711	59.77496337890625	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0988	true	-2578857354250387048	94	225	482	1175	1550	300	استاجر مشاطة لتزيين العروس قالوا لا يطيب لها الاجر ----------------الا ان يكون علي وجه الهدية ب--غير شرط ولا -تقاض قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان الاجارة اذا كانت مءقتة و-----------كان العمل معلوما ولم تنقش التمثال والصور جازت الاجارة ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس----------------- مباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بلدة ثقلت عليهم المءنات------- فاستاجروا رجلا باجر- معلوم- ليذهب الي السلطان ويرفع القصة------------------- ليخفف عنهم السلطان نوع تخفيف واخذ الاجر- من عامة اهل البلدة من الاغنياء والفقراء قالوا ان كان بحال لو ذهب الي بلدة السلطان يتهيا له اصلاح الامر في يوم او يو-مين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل المقصود في يوم او يومين وانما يحصل في مدة فان وقتوا للاجارة وقتا ---جازت الاجارة وله كل المسمي ------وان لم يوقتوا فسدت الاجارة وكان --له اجر ------المثل علي اهل البلدة علي قدر مءنتهم	988	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4725	false	8019892087997695836	116	296	598	1562	1585	300	استاجر مشاطة ليز-ين العروس فالاجارة فاسدة والاجر مكروه غير طيب لها الا ان يكون علي وجه الهدية من غير شرط ولا يتقاضي فيكون اهون وفيه نظر والصواب ان يقال-------- اذا استاجرها مدة معلومة او كان العمل معلوما انه يجوز الاجا--------------------رة ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس ليس بمعصية بل هو مباح فصار كساءر الاعمال المباحة وفي فتاوي الفضلي الدلالة في النكاح لا يستوجب الاجر وبه كان يفتي رحمه الله وغيره من 62ا4 مشايخ زمانه كانوا يفتون بوجوب اجر المثل لهما لان معظم الامر في النكاح يقوم بها ولها سعي في اصلاح مقدمات النكاح فيستوجب اجر المثل بمنزلة الدلال في باب البيع وبه يفتي وفيه ايضا اهل بلدة ثقل- عليهم --مءنات العمال فاستاجروا رجلا باجرة معلومة ليذهب------------ ويرفع امرهم الي السلطان الاعظم ليخفف عنهم بعض ال------تخفيف واخذ الاجرة من عامتهم غنيهم وفقيرهم ذكر انه-------------- ان كان بحال لو ذهب الي بلد- السلطان يتهيا له اصلاح الامر --بيوم او بيومين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل ذلك الا بمدة--------------------------------- وقتوا للاجارة وقتا معلومة فالاجارة جاءزة والاجر كله له وان لم يوقتوا ف----الاجارة فاسدة وله اجر مثله والاجر عليهم ---------علي قدر مونتهم	4725	1169216180702906678	428	555.0	341	1077	39.74001693725586	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0989	true	-4070952983052042293	139	203	781	1124	1626	300	رجل استاجر مءدبا كل ----شهر بسبعة دراهم ليعلم له صبيين احدهما العربية والاخر القران فقال المءدب لا يمكنني------ تعليم القران فاستاجر معلما ليعلم الصبي بما يعلمون الناس واعطه الاجرة من اجري وسلم الصبي الي-----ه فلما جاء راس الشهر حبس الوالد عن المءدب ثلاثة دراهم فقال المءدب انا لا ارضي بما حبست لان اجرة المعلم ----كال شهر تكون نصف د--------رهم قالوا يحط عن اجرة المءدب	989	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4488	false	-4241052529273077307	213	277	1210	1540	1658	300	اذا استاجر مءدبا مرة كل شهر بسبعة دراهم -يعلم--- صبيين احدهما العربية والاخر القران فقال المءدب انا لست من ياته تعليم القران فاستاجر معلما --وضم الصبي اليه------ الناس واعطي منه اخري ف------سلم الصبي الي معلمه فلما جاء راس الشهر حبس -------عن المءدب ثلاثة دراهم فقال المءدب انا لا ارضي بما حبست لان اجر- المعلم يكون كل شهر----- نصف درهم او درهم قال--------- خطاب المءدب	4488	1169216180702906678	265	431.0	212	370	71.62162017822266	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	68	259	341	1289	1509	300	من في يومه هذا او-- اكتري من رجل ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير ولم يزد علي ذلك روي محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تجوز هذه الاجارة فان وفي بالشرط ---كان له ال--مسمي وان لم يف- كا----ن له اجر المثل -لا يزاد علي المسمي--- وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ---وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي الي استاجر --دابة من رجل---- اياما مسماة ولم يذكر شيءا لا يجوز ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما ولو قال للخياط استاجرتك اليوم لتخيط هذا القميص بدرهم او قال للخباز استاجرتك اليوم لتخبز هذا القفيز بدرهم لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وقال الكرخي رحمه الله تعالي ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وانما اختلف الجواب لان في رواية محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ذكر العمل والمسير اولا ثم ذكر الوقت فكان ذكر الوقت للاستعجال ان عجل فقد وفي بالشرط فيستحق المسي وان لم يعجل ولم يف بالشرط كان له اجر المثل لا لفساد الاجارة بل لفوات الشرط المرغب وفي رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة	1002	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4416	false	-8547508418714350569	0	78	0	378	1525	300	حنيفة رحمه الله اذا اكتري------- ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير ولم يزد علي هذا فالاجارة جاءز--------------------------------------------ة فان وفي بالشرط اخذ الاجر الذي شرط وان لم يفي بالشرط فله اجر --مثله لا يزاد علي ما شرط له وهو قول ابي يوسف ومحمد -------------وروي بشر عن ابي يوسف في الرجل يس-----------تاجر الدابة الي الكوفة اياما م-------------------------------------------------------------------------سماة او قال------- استاجرتك اليوم لتخيط هذا القميص فالعقد فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي يوسف عن ابي حنيفة	4416	1169216180702906678	274	373.5	209	973	28.160329818725586	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	37	98	184	505	1476	300	الاجارة متي وقعت علي احد شيءين او احد الاشياء الثالثة وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدابة بخمسة دراهم او هذه الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر اقال ذلك في البيوت الثاثة او الحوانيت الثالثة او العبيد الثاثة او قال ذلك في المسافات المختلفة بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا	1004	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4405	false	-8133998434092464352	230	272	1166	1375	1514	300	الاجارة اذا وقعت علي احد شيءين----------------------- وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدا-ر بخمسة------ او هذه الاخري بعشرة --او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او بستانين ---------------------------------------------------------------------مختلفتين نحو ان يقول -----------الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا	4405	1169216180702906678	153	216.5	121	321	47.663551330566406	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	186	285	926	1412	1476	300	قال للخياط ان -خطت هذا الثوب-------------- فلك درهم وان -خطت هذا الثوب- الاخر----- فلك نصف درهم او قال ان خطت هذا الثوب روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم او قال للصباغ ان صبغته بالعصفر فلك كذا وان صبغته بالزعفران فلك كذا جاز جميع ذلك اذا قا---------------------------------------------------------------------------------ل للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف ردهم قال ابو--------------------- حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط ال---------اول ولا يصح الشر-----ط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا والمسالة معروفة فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل	1004	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4409	false	-6381822390323304246	83	167	398	817	1469	300	قال -لغيره ان حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فلك درهم وان حملت هذه الخشبة الاخري الي ذلك الموضع --------------------------------فلك دره--------------------------------------------------------------------------------------مان فحملهما حملة الي ذلك الموضع فله درهمان اوجب اكثر الاجرين بكماله وانه يخالف رواية ابن سماعة في العدلين ولو قال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشرط الاول صحيح في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي انه لو خاطه في اليوم الاول وجب له درهم والشر---------------------------------------------------------------------------------ط الثاني فاسد حتي لو----- خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل	4409	1169216180702906678	194	263.0	145	624	31.08974266052246	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1005	true	1224455020118703430	15	80	76	366	1505	300	رواية الن--وادر وان خاطه في اليوم الثالث روي----------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله -----تعالي ان له اجر المثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وروي عنه----------- انه لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهو ------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ------------------------------------------ولو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا---------------------------------------------------- فلا شء ل ---فحاطه -------غدا كان-- له اجر المثل ولا يزاد علي درهم	1005	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4411	false	4365047489950338665	0	112	0	520	1485	300	رواية ابن سماعه ولو خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم واختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله في ذلك روي عن--ه ا------نه لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وروي عنه رواية اخري انه لا يجاوز به نصف درهم و---ينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم واختلفت الروايات في ذلك عنهما ايضا قال القدوري في شرحه والصحيح عندهما انه ينقص عن نصف درهم ولا يزاد عليه ولو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاصل ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم	4411	1169216180702906678	236	299.5	180	533	44.277671813964844	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1006	true	8547600726202743675	199	276	984	1356	1491	300	رجل تقب------ل من رجل طعاما علي ان يحمله من موضع كذا الي موضع كذا الي اثني عشر يوما بكذا فلم يحمله الي اثني عشر يوما وانما حمله--- اكثر من ذلك قالوا لا يلزمه الاجر كما لو استاجر رجلا عهلي ان يخيط ثوبه في يومه بدرهم فخاطه في اليوم الثاني لا يجب الاجر علي صاحب الثوب في قول ابي حنيفة روفيقول صاحبيه يجب الاجر لان عندهما------------ في مثل هذا الموضع تقع الاجارة علي العمل دون الوقت مساءل الاجير ---------	1006	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4417	false	2115457182467399905	156	231	783	1133	1493	300	اذا تقبل الرجل من رجل طعاما علي ان يحمله من موضع ----الي موضع---- الي اثني عشر يوما بكذا فلم يحمله -في اثني عشر يوما بل--- حمله في اكثر من ذلك قال --لا يلزمه الاجر كمن--- استاجر رجلا ع-لي ان يخيط ثوبه في يومه بدرهم فخاطه في الغد وهذا الجواب مستقيم علي---------------- قول ابي حنيفة غير مستقيم علي قولهما--- لان من اصلهما ان العقد في مثل هذا يقع ع---------------لي العمل دون الوقت الفصل السابع في اجارة	4417	1169216180702906678	250	370.5	190	402	62.189056396484375	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1014	true	2252760281873668583	16	283	75	1402	1488	300	كان الحانوت الاسفل بحال لو دخله انسان يغيب عن عينه الموضع الذي كان فيه الثوب ينظر--------------- ان كان الصبي الذي اقعده القصار ضمه الي القصار ابوه او امه او وصيه او لم يكن له احد من هءلاء ولكن القصار ضمه غلي نفسه --يضم-----ن الصبي قال المصنف وهذا الجواب انما يستقيم اذا كان الصبي ماذونا لان الصبي الماذون مءاخذ بضمان تضييع الوديعة اما اذا كان محجورا فانه لا يءاخذ باستهلاك الوديعة وتضييعها حتي لو دل سارقا علي الوديعة او راي انسانا ياخذ الوديعة وهو يقدر علي منعه فلم يمنع لا يضمن اذا كان محدورا فاذا كان الصبي ماذونا كان الضمان علي الصبي ولا -يجب علي القصار لان له ان يحفظ الثياب ب-------الصبي الذي يكون في عياله ويقدر علي الحفظ--- وان لم يكن الصبي في عيال القصار ولا تلميذا له ولا اجيرا الا ----------------------------------------------ان القصار اخذا بيده واقعده ليحفظ الحالنوت كان الضمان علي القصار ههنا لانه لما----- استحف-ظ من ليس في عياله يصير مستهلكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير و------------------ضاع من الثياب بعضها ولا يدري -يف ضاع- ومتي ضاع- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اذا لم يعلم انه ضاع--- حال نوم لاجير كان الضمان علي القصار لا علي الاجير وان علم انه ضاع في حال نوم-- الاجير كان ل-------------------------------صاحب الثوب الخيار ان شاء ضمن الاجير وان شاء ضمن الصار وقال افقيه ابو الليث انما قال له ان يضمن ال-صار لانه كان يميل في------ الاجير المشترك الي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا هلك في يد الاجير المشترك لا بفعله اما علي قول ابي حنيفة ر رضي الله عنه لا يضمن---- القصار ما هلك لا بصنعه قال---- وبه ناخذ	1014	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4670	false	-1559721394122235551	1	242	3	1188	1478	300	كان البي--ت الاسفل بحال لو دخله انسان غا-ب عن عينه الموضع الذي كان فيه الثوب وانه هلي وجهين ايضا ان كان ا--بن الاخت ضم------------ه الي القصار ابوه او امه-------- او لم يكن له اب ولا ام وضمه الخال ا--------لي نفسه فالضمان علي الصبي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------منعه بترك الحفظ الواجب علي-----ه ولا ضمان علي القصار لان له ان يحفظ الثياب بيد ذلك الصبي ولا يضمن القصار بترك الثياب عند الصبي وان ك-------------------------------------------------------ان الصبي غير منضم الي القصار من جهة من ذكرنا لكن القصار اخذ- بيده واقعده محافظا للحانوت ---فالضمان علي القصار----- لانه مخالف في استحفاظ من ليس في عياله وان كان الصبي بحيث يراه مع دخوله ذلك الموضع فان كان الصبي منضما اليه فلا ضمان علي واحد منها اما القصار فلان له حفظه بيد الصبي واما الصبي فلانه لم يترك الحفظ لما كان الموضع الذي دخل فيه بحيث يري الثوب فيه قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير ثم رجع بالثياب وقد ضاع منها خمس قطع ----لا يدري كيف ضاعت ومتي ضاعت قال الفقيه ابو جعفر ----------------اذا لم يعلم انه ضاع في حال نوم--------ه فالضمان علي القصار--- دون الاجير وان علم انه ضاع في حال نومه فالاجير ضامن بترك الحفظ الواجب عليه وان شاء صاح------ب الثي-------اب ضمن القصار في الوجهين جميعا قال الفقيه -ابو الليث انما قال له ان يضمن القصار لانه كان ياخذ في مسالة الاجير المشترك ---بقول ابي يوسف و--------------------------------------------------------محمد اما -في قول ابي حنيفة --------------فلا ضمان علي القصار لان الهلاك لم يكن بعلمه وبه ناخذ	4670	1169216180702906678	639	839.0	497	1675	38.149253845214844	107	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	57	122	281	607	1521	300	صاحب الثوب للنساج اذهب بثوبي الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة سرت الي منزلي واوفي عليك اجرك- فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكن----------------------------ه من الاخذ ثم دفعه الي الحاءك ليوفي له الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك يهلك- بالاجر----------------- وان كان صاحب الثوب دفع اليه الثوب علي وجه الو-يعة	1019	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4383	false	-9181447848784850057	237	298	1231	1525	1532	300	صاحب الثوب------- اذهب------ الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة ضرب الي منزلي ووفرت عليك الاجر فاختلس الثوب من يد النساج في الرجعة قال---------------------- ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحب الثوب ولو ذهب به لم يكن الحاءك يمنعه من ذلك فان دفع --الي الحاءك علي وجه الرهن---------------------- هلك الثوب بالاجر كما هو حكم الرهن وان دفع--------------- اليه------ علي وجه الوديعة	4383	1169216180702906678	191	261.5	147	374	51.06951904296875	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	148	242	739	1217	1521	300	دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق ذلك عند النساج ذكر في النوازل ان علي قول من يضم----ن الاجير المشتري----- ما هلك ف-ي يده ب--غير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج بحكم الاتصال كشء واحد و---------------نسج الباقي يزيد في قيمة ما كان منسوجا فكان النساج في الكل اجيرا مشتركا فيضمن الكل وهذه جملة مساءل افتوا فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي منها هذه ومها رجلف فع الي خياط كرباسا فخاطه قميصاص وبقي---- قطعة من الكرباس فسرق قالوا ضمن الخياط ومنها رجل دفع صرم-ا الي	1019	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4651	false	4744367501921736781	199	274	982	1355	1475	300	دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق -من عنده فعلي -----------------------قول من يقول بان الاجير المشترك يضمن ما هلك علي يده من غير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج------------- كشء واحد لاتصاله به وكذا نسج الباقي يزيد في قيمة -----المنسوج- فكان--------------- اجيرا مشتركا في ا---لكل وفي هذا الموضع ايضا اذا دفع --------------------------------------------------------------الي خياط كرباسا فخاطه قميصا- وبقي منه قطعة فسرقت القطعة فهو ضامن وكذا لو -------------دفع صرميا الي	4651	1169216180702906678	269	390.5	215	510	52.74509811401367	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	48	132	234	639	1494	300	ولم يكن الثاني اجير الاول ولا تلميذا له كان للمالك ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمها الله تعالي وفي قول-------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الصاءغ الاول اماا الثاني ان------------- سرق منه بعد العمل لا يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل كانت يده يد ضمان لانه يتصرف في مال الغير بغير لاذنه وعغند ابي حنيفة رحمه الله تعالي مودع المودع----- لا يضمن م---------------ا لم يتصصرف في الوديعة بغير اذن مالكها	1021	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4677	false	-5740978863049535044	0	71	0	340	1469	300	ولم يكن الثاني اجيرا----- ولا تلميذا--- كان للمالك ان يضمن ايهما شاء---------------------------------------- في قولهما وعند ابي حنيفة--------------------- الصانع الاول ضامن اما الاجير فان ذكر انه سرق منه بعد العمل لم يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل فيده---- يد ضمان لانه يتصرف في مال الغير بغير -امره ومو-------------------------------دع المودع انما لا يضمن عند ابي حنيفة اذا لم يت-صرف في الوديعة بغير امر مالكها	4677	1169216180702906678	271	435.0	210	446	60.762332916259766	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1024	true	8508264069677895468	151	239	737	1178	1469	300	ولو دفع الي نداف جبة و----------قطنا وامره ان يزيد من عنده شيءا من القطن فجاء ب-------عشرين استار قطن في الثوب وقال للامر دفعت الي عشرة اساتير وزدت عشرة وقال رب الثوب دفعت اليك خمسة عشرة وزدت خمسة كان القول قول النداف ولو قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارا وامرتك ان تزيد خمسة اساتير وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة يخير -صاحب الثوب-------- ان شاء صدقه ودفع اليه عشرة اساتير وان شاء اخذ منه قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير قطن ويترك الثوب علي النداف	1024	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4579	false	517917683844467734	109	245	533	1213	1495	300	ولو دفع الي نداف ثوبا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي------- فجاء وقد ندف عشرين استار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر استار وامرتك ان تزيد فلم تزد الا خمسة وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن لان صاحب الثوب مقرا به لم يخالف لكنه يدعي انه دفع اليه خمسة استارا فكان القول قول النداف في مقدار ما قبض فتبقي العشرة زيادة فيضمنها صاحب الثوب ولو اختلفا فيما امر به ايضا فقال لصاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد خمسة عش---ر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدت وصاحب الثوب بالخيار ان شاء صدقه ودفع اليه عشرة اساتير وان شاء اخذ---- قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير -----وكان الثوب---- للنداف	4579	1169216180702906678	267	377.5	210	826	32.32445526123047	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	67	281	340	1464	1562	300	استاجر دابة ليذهب بها الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفا حتي لو عطبت الدابة من ركوبه يضمن قيمتها رجل استكري دابة لمسيرة فرسخ فسار عليها سبعة فراسخ كان عليه الاجر المسمي للفرسخ--- وفيما زاد علي الفرسخ يكون غاصبا ولا اجر عليه وان ارضي المستاجر صاحب الدابة بشء كان ---------------------------------افضل رجل---- استاجر حمارا ليحمل عليه وقر حنطة الي المدينة فحمل عليها الحنطة الي المدينة فلما ---انصرف من المدينة حمل في انصرافه علي الحم------ار قفيزا من --ملح ف-----مرض الحمار345 في الطريق وهلك يضمن قيمة الح-مار اذا حمل عليه الملح بغي---------------------------------------------ر اذنه ولو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله وفي------ الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا---- يركب الدابة فعطبت الدابة قال بعضهم يضمن قيمة الدابة لانه اس-------تاجرها للحمل دو-ن الركوب فيصير غاصبا --بالركوب وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي--------------------- لا يضمن لان العادة---- فيما بين الناس الركوب في هذا الموضع حتي لو لم يكن ذلك -----------عادة ---لهم كان ضامنا رجل استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وصاحب الدابة يعرف ارضه فكلما عاد المستاجر من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن -ان سلمت الدابة حتي فرغ من العمل وجب الاجر ولا يجب الضمان وان هلك الحمار وقالوا ان هلك في الرجوع مع اللبن يضمن قيمة الحمار	1027	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4623	false	-6796478910013476735	58	300	288	1534	1534	300	استاجر دابة ليذهب---- الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف لان في الدابة لا تجوز الاجارة الا ان يبين المكان وفي الثوب يحتاج الي بيان الوقت دون المكان فوقعت الاجارة في الدابة علي المكان المذكور والركوب في المصر ليس خلافا الي خير فصار مخالفا اما ههنا بخلافه---------------------------- استكري دابة لمسيرة فرسخ فسار عليها سبعة فراسخ ---وعليه من الكراء مقدار ما شرط وفيما زاد علي الفرسخ --هو غاصب ف-لا اجر عليه ولو ارضي--------- صاحب الدابة---- كان له خيرا في الاجرة لانه تقاص في الاجرة بالحساب استاجر حمارا ليحمل عليه وقر حنطة الي المدينة فحمل------ الحنطة الي المدينة وباعها وانصرف الي منزله فوضع عل-----------ي الحمار مقدار قفيز- من الملح فاخذه مرض ف----------ي الطريق فمات فعليه ضمان الحمار اذا حمل عليه الملح بغير اذن صاحب الحمار لانه صار غاصبا بذلك فدخل في ضمانه---- استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع------ الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله واذا اراد الذهاب---------------- ثانيا كان يركبها----- فعطبت الدابة ذكر عن ابي بكر رحمه الله انه يضمن لانه استاجرها للحمل بدون الركوب ف-كان غاصبا في الركوب -قال------- ابو الليث رحمه الله هو القياس لكن في الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار كانه اذن له في---------- ذلك من طريق الدلالة وان لم ياذن بالاقصاء استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن فك--------ما عاد ---------من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن فان ----------------------------------------------------------هلك الحمار في-------------- الرجوع مع اللبن يضمن قيمة الحمار-	4623	1169216180702906678	720	1011.0	570	1465	49.146759033203125	111	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1030	true	6687893277839455704	182	261	933	1338	1536	300	دابة ليحمل عليها شيءا سماه فحمل عليها غيره فهو علي وجوه ان حمل عليها من جنس المسمي------------------------------------------------------- الا------------------------------------ انه خالف المشروط بان استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من غير تلك الحنطة او حمل عليها حنطة رجل اخر لا يكون مخالفا وكذا لو استاجر ليحمل عليها ثوبا هرويا فحمل عليها ثوبا مرويا مثل ذلك وزنا و-----------------------------------------------------الثاني ان يخالف في الجنس بان استاجر ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير	1030	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2950	false	-8677250522640761825	197	286	1017	1462	1533	300	دابة ليحمل عليها شيءا----- فحمل عليها غير ذلك فهذه------------------------- المسالة علي اربعة اوجه الاول ان يحمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي ا--لدابة من جنسه بان استعار----- ليحمل------ عشرة مخاتم- من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخات-م من ح----------نطة ا----------------------خري او-------------------------- ليحمل عليها حنطة نفسه- فحمل عليها حنطة غيره وفي هذا الوجه لا ضمان عليه لان هذا التقييد لم يعتبر اذ لا فاءدة فيه الثاني اذا خالف في الجنس بان استعار ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير	2950	1169216180702906678	237	320.0	187	549	43.16939926147461	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1033	true	-557707223580958190	135	274	675	1363	1496	300	يحفظ الدواب تضييعا لا يضمن وان كان ذلك في -------------------------------------------موضع يعد النو-م من الحافظ تضييعا ول------------------------------م يستحفظهم ضمن وان- استحفظهم وقبلوا منه الحفظ كان الضمان علي الذي قبل الحفظ -----------------------------------------------------اذا لم يحفظ وان كان المستاجر شرط في الاجارة ان يركبها بنفسه يضمن الستاجر علي كل حال لانه اذا شرط ---ذلك لم بكن له ان يءاجرها غيره ولا ان يعيرها ولا ان يودعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ليحمل عليه- الي المدينة فحمل عليه وساقه في طريق المدينة ثم تخلف في الطريق لبول او غاءط او اشتغل بالحديث مع غيره فذهب الحمار وضاع ------ان لم ي------غب الحمار وضاع ان لم يغب الحمار عن بصره -لا يضمن وان غاب ضمن وان استاجر حمارا فاوقفه------------------------------------------- وصلي الفجر فذهب الحمار او انتهبه انسان فان راه ينتهب او يذهب ولم يقطع الصلاة ضمن لانه ترك الحفظ------- مع القدرة عليه لان خوف ذهاب المال يبيح قطع الصلاة	1033	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4635	false	-2527186563412084973	8	235	35	1180	1508	300	يحفظ الدواب ---فيه لا يكون اضاعة لها لم يضمن لانه ليس بمضيع ولا تارك الحفظ وان كان الموضع موضعا يلزم من يحفظ الدواب يكون اضاعة لها فهو ضامن يعني اذا لم يستحفظهم فاما اذا استحفظهم وقبلوا حفظه ف--------الضمان علي الذي قبل الحفظ لا علي المستاجر لان الذي قبل الحفظ هو المضيع هذا كله اذا لم ي-------شترط المستاجر ركوب نفسه اما اذا اشترط ركوب نفسه ضمن ------علي كل حال لانه اذا شرط ركوب نفسه ليس له ان ----------------------------------يودعها من اجنبي لانه ليس له ان يعيرها او يءجرها من غيره ومن ليس له الاعارة والاجارة ليس له الايداع لان الاعارة والاجارة نوع اءتمان فاذا لم يشترط ركوب نفسه فله ان يودع لان له ان يعير ويءاجر فله ان يودع ومن هذا الجنس رجل استاجر حمارا واستاجر رجلا ليحفظ الدابة فهلكت الدابة في يد الاجير ان كان المستاجر استاجرها ليركب بنفسه يضمن وان لم يسم الراكب فلا ضمان والمعني ما ذكرنا وفيه ايضا استاجر حمارا ليحمل عليها الي المدينة فحمل----- وساقه في طريق المدينة ثم تخلف لحاجة -----بول او غاءط او ---------حديث مع غيره فذهب الحمار قبله وعطب فان لم يتعمد عنه الحمار ولم يتو------------ار عن----ه فلا ضمان وان تواري عنه فهو ضامن لانه مضيع وفي فتاوي الاصل مستاجر الحمار اذا اوقف الحمار وصلي الفجر فذهب الحمار --وانتهت -------فان راه ينتهب او يذهب فلم يقطع الصلاة ضمن لانه ترك الحفظ الواجب مع القدرة عليه لان خوف فواته----- يبيح قطع الصلاة	4635	1169216180702906678	420	559.0	326	1252	33.54632568359375	67	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1034	true	-3129079158150064660	90	133	484	710	1518	300	استاجر مكاريا او حمالا ليحمل له طعاما في الطريق كذا فاخذ في طريق اخر يسلكه الناس فهلك المتاع--------------- ذكر في الكتاب انه لا يضمن قالوا -هذا اذا كان الطريقان متقاربين ----------------------------------اما اذا كان بينهما تفاوت فاحش في---- الطول والقصر او السهولة والصعوبة يضمن	1034	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4649	false	4176473062292775399	214	263	1064	1325	1502	300	استاجر---------- حمالا -يحمل له طعاما في ط--ريق كذا فاخذ في طريق اخر يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان وهكذا ذكر في الجامع الصغير----- قالوا وهذا اذا كان الطريقين متقاربين لانه لا يصح التعيين لعدم الفاءدة فاما اذا كان بينهما تفاوت ظاهر من حيث الطول والقصر او السهولة والصعوبة -ضمن	4649	1169216180702906678	191	300.0	152	280	68.21428680419922	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1034	true	-3129079158150064660	19	88	107	471	1518	300	دفع حملا الي المكاري ليحمله الي موضع معلوم عليه ان يسير ل----------------------------يلا ففقدت الدابة مع الحمل ------------------------------------------------ان ضاعت الدابة من غير تضييع من المكاري لا يضمن في --------قول ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي ويضمن في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي مكار حمل كرابيس رجل فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس جميعا وذهب ب--حماره قالوا ان --------------------------------------------كان يعلم انه لو لم يطرح الكرابيس اخذ-----وا الحمار والكرابيس جميعا ولا يمكنه دفعهم لا يضمن	1034	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	166	270	858	1385	1527	300	رفع حملا الي --مكار- ليحمله الي موضع وشرط- عليه ان يسير ليلا وصاحب الحمل معه يسيران ليلا فضاعت الدابة مع الحمل قال ان كان المكاري ضيع بترك الحفظ ضمن بلا خلاف وان ضاعت الدابة من غير تضييع من المكاري لم يضمن المكاري في قول ابي حنيفة خلافا لهما وينبغي ان لا يضمن اذا كان رب المتاع يسير معه بلا خلاف بدليل ما مر قبل هذا وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله م--------------------------------------------كار حمل كرابيس رجل فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس------ وذهب بالحمار- قال-- ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حم------------له اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان لانه لم يترك --------	4650	1169216180702906678	249	357.5	197	604	41.22516632080078	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	8	92	57	482	1492	300	اذا ضمن لا يرجع علي المعير ولو ان رجلا كان علي دابة بالعارية او بالاجار فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي---------------------------------------------------------- وخلي عنها فضاعت كان ضامنا قالوا------------------------ هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لان المستعير والمستاجر لا يجدان بدا من ذلك وقال الشيخ الامام----------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عند--------------------------------------------------------------ي انه اذا غيبها عن بصره ضمن فانه ------------------------------------------------------لو كان في ال---صحراء فنزل للصلا---ة وامسكها فانفلتت منه -لا يضمن فتبين بهذا----------------------------------- ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره	1035	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2953	false	1518853738372431305	109	238	592	1214	1541	300	----وما لا يضمن اذ-------------------ا كان علي دابة باجار--ة او عارية فنز--ل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت قال هو ضامن لها وكذلك اذا ادخل الحمل بيته وخلي عنها في السكة فهلكت فهو ضامن لها من مشايخنا من قال هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لانه متعارف ومنهم من قال يضمن علي كل حال واطلاق محمد يدل عليه واليه مال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية وهذا لانه لما دخل المسجد او البيت وتركها خارج المسجد او البيت الا تري ا---------------------------نه لو سرق سارق في هذه الحالة لا يقطع قال محمد في الكتاب ولو كان يصلي في صحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه لانه لم يترك حفظها فهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره	2953	1169216180702906678	236	305.0	182	676	34.9112434387207	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1036	true	-7541394942817090061	148	300	752	1535	1535	300	رجل استاجر حمارا لينقل عليه التراب من خربة فاخذ في --نقل التراب فانهدمت الخربة وه----------------------------رب المستاجر لا يضمن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن اوقف الحمار علي وهن لاقراره معه رجل استاجر حمارا لينقل عليه الشوك فذهب في سكة فيها نهر جار فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع الحمار في النهر مع الحمل واشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار قالوا ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع ضيقا لا يسير فيه الحمار مع الحمل كان ضامنا لان سوق الحمار في مثل هذا يكون استهلاكا وان لم يكن كذلك وكان موضعا يسير فيه الحمار ويتجاوز فان عنف عليه المستاجر وضربه حتي وثب الحمار من ضربه كان ضام----------------نا وان وقع الحمار لا من ضربه ولا بعنف--------------------------------------------ه لم يضمن رجل استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من --كرمه فا--------------------وقره بما يوقر مثله وقرا معتادا فاصاب الحمار حاءطا او شجرا فوقع في النهر فمات ان كان المستاجر ساقه سوقا معتادا في---------------------------------------- الطريق الذي يسلكه الناس ولم -يعنف لا---------------- يضمن رجل استاجر حمارا وقبضه فارسله--	1036	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4638	false	6574701343657111585	39	232	207	1174	1545	300	رجل استاجر حمارا لينقل الت-----راب من خربة فاخذ في النقل------- فانهدمت الخربة وهلك الحمار فان انهدمت من معالجة المستاجر ----ضمن قيمة الحمار لان الحمار تلف بصنعه وان انهدمت من غير معالجة المستاجر بل لرخاوة فيها ولم يعلم المستاجر به فلا ضمان لانه 50ب4 لم يتلف بصنعه ولا قصر في حفظه وفيه ايضا اكتري---- حمارا ليحمل عليه الشوك فدخل في سكة فيها نه----ر فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع الحمار في النهر مع الحمل فاشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار------ ان كان المكان بحال لا يسع فيه مثل ذلك الحمار فهو ضامن لانه عرض الحمار للتلف وان كان الحمار يسع في ذلك ال------------------------موضع مع الحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عنف في الضرب----------- حتي وثب الحمار --بضربه يصير ضامنا ايضا لما ذكرنا وان وقع------- لا من ضربه فلا ضمان عليه لانه لم يتلفه لا بمباشرة ولا تسيبا وفيه --ايض-----ا استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من الكرم وكان ينقل عليه الحطب ويوقره كما يوقر مثله فعدم الحمار علي--------- حاءط و---------وقع في النهر وهلك ان لم يعنف عليه في السوق بل ساق مثل ما يسوق الناس مثل ذلك الحمار في مثل ذلك الطريق فلا ضمان لانه ما تلف بفعله وان كان بخلافه فهو ضامن رجل استاجر حمارا وقبضه ما رحله	4638	1169216180702906678	427	521.0	331	1168	36.55821990966797	63	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1038	true	-113221767573930584	6	88	31	462	1547	300	الناس رجل استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ل-------يستعمله المقرض ويكون عنده الي ان يوفيه المستقرض دينه فبعثه المقرض الي السرح و--------------------سلمه -------الي بقار ليعتلف فعقره الذءب ضمن المقرض----- قيمة الحمار لان المقرض في هذا بمنزلة المستاجر اجارة فاسدة فلا يكون له ان يبعث الي السرح ليعتلف رجل است----------------------اجر قبانا ليزن به شيا فوزن وكان في عمود القبان عيب ولم يعلم به المستاجر ف--------انكسر القبان قالوا ان كان مثل ذلك الحمل يوزن بمثل هذا القبان مع هذا العيب -لا يضمن	1038	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4639	false	6862460927781456665	163	242	862	1278	1556	300	الرجل اذا استقرض در-------اهم وسلم الي المقرض حماره ليمسكه ويستعمله حتي--------------------- يوفي له دراهم فالحمار عند القرض بمنزلة المستاجر اجارة فاسدة فان سلمه المقرض الي بقار------- فعقره الذنب ---فالمقرض ضامن قيمة الحمار------------------ لان من ا--ستاجر حمارا او ثورا ليس--- له ان يبعث الي السرح ليعتلف فاذا علف كان مخالفا فيضمن استاجر قبانا ليزن به حملا---- وكان في عمود القبان عيب -لم يعلم--- المستاجر فوزن به وانكسر ف------------ان كان مثل ذلك الحمل يوزن بمثل ذلك القبان مع---- العيب فلا ضمان	4639	1169216180702906678	257	327.5	201	501	51.29740524291992	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1040	true	3247026201671994102	200	297	1066	1577	1586	300	استاجر وراقا فان شرط علنيه الحبر والبياض فشرط الحبر جاءز وشر-----ط البياض فاسد ولو است--------------------------------------------------اجر قصارا ليقصر له الف ثوب قالوا حمل الثياب يكون علي القصار الا ان يشترط ذذلك علي صاح------ب الثوب ولو ان رجلا استاجر 352حمالا ليحمل له الاحمال الي موضع كذا فلما بلغ الحمال لك الموضع نزل في دار ووضع الاحمال في موضع من الدار ثم وزنها علي صاحبها و-سلمها اليه فلم يرفعها صاحبها اياما ثم اختصموا في -اجر ذلك الموضع ورب الدار يطالب الحمال بالكراء قالوا ان كان- احدهما--------- استاجر ذلك الموضع لوضع الاحمال فيه كان الكراء علي من استاجر وان -وضع الاحمال	1040	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4508	false	1865585718265623561	180	270	970	1447	1599	300	استاجر وراقا و---شرط عل-يه الج-ر والبياض فاشتراط الجر صحيح واشتراط البياض باطل لانه لو صح يكون عاملا في ملك نفسه فلا يكون اجيرا واذا استاجر قصارا ليقصر له الف ثوب فحملها ---------------علي القصار الا ان يشترط القصار حملها علي رب الثياب حمال حمل ا-----------حمالا ب-------------------------كذا فلما بلغ الم----------وضع نزل في دار ووضع ال-حمال في موضع منها---- ثم وزنها علي صاحبها ويسلمها اليه فلم يرفع-------ها اياما ثم اختصموا في كراء ذلك الموضع ورب الدار -باحد الحمال بالكراء -----فان كانت الاحمال في موضع مستاجر بالعقد فالك------------------------راء علي من استاجر وان كانت الاحمال	4508	1169216180702906678	314	443.5	249	585	53.67521286010742	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	11	105	56	513	1473	300	استاجر ارضا للزراعة فخر-----ب النهر الاعظم وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة----------------- فان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا كان بحال ------ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان--------- لا يقدر علي ذلك----------------- بوجه من ال-------------------وجوه فلا اجر عليه وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها الماء حتي عجز عن الزراعة فلا اجر عليه -------------رجل استاجر ارضا فانقطع الماء ان ك------------------------------انت تسقي بماء النهر وماء المطر لكن انقطع المطر ايضا -لا اجر عليه رجل استاجر ار------------------------------------------ضا فغرقت------ قبل ان يزرعها فمضت المدة فلا اجر عليه كما لو غصبها	1045	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4527	false	5493462607631536215	191	296	977	1498	1520	300	استاجر ارضا وماء ليزرعها فجدب النهر الاعظم فلم يستطع سقيا فهو بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان لم يرد -حتي مضت المدة فع---ليه الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ليزرع فيها شيءا اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بعدما بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر ع---------------------------------------------------------------------------ليه وفي فتاوي الفضلي استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء الارض او كانت تسقي بما-----------ء المطر لكن انقطع المطر ايضا فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها وفي الواقعات لو استاجر ارضا فغرقت الارض قبل ان يزرعها----------- فلا اجر عليه كما لو غصبها	4527	1169216180702906678	268	383.0	207	622	43.086814880371094	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	128	253	626	1239	1473	300	الاجر كاملا وعنه ----في روا----------------ية اذا استاجر ارضا فزرعها فقل ماءها او انقطع فله ان يخاصم الاجر الي----- القاضي حتي ي--------------------------------ترك الارض في يده-------- باجر المثل الي ان يدرك----- فان سقي زرعه --------------------بعد ذلك لم يكن له ان ينقض الاجارة والمختار للفتوي-------------------- انه اذاهلك الزرع لم يكن عليه لما بقي من المدة بعد هلاك الزرع اجر الا اذا كان متمكنا من ان ي--زرع مثل ذلك ضررا--------- بالارض اواقل ضررا من الاول وان اختل الزرع وانتقضت غلته كان ع------------------------------------ليه الاحر كاملا وان لم يسقه اذا لم يكن رفعه الي الح----------------------------------------اكم ولو استاجر ارضا من اراضي الجبل فزرعها فلم يمطر عامه ولم ينبت حتي مضت المدة ثم مطرت السماء ونبت الزرع قال محمد رحمه الله تعالي الزرع كله للمستاجر وليس عليه من كراء الارض ولا من نقصانها	1045	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4528	false	3064957028950687438	12	151	62	752	1527	300	الاجر كاملا لانه قد زرع رواه ابن رستم عن محمد رجل استاجر ارضا فزرعها وقل ماءها فانق--طع فله ان يخاصم الاجر حتي يفسخ القاضي العقد بينهما وبعدما فسخ القاضي العقد ترك الارض في يد المستاجر باجر المثل حتي--- يدرك زرعه فان سقي زرعه لا يكون له حق الفسخ بعد ذلك وكان ذلك منه رضا وا-----------------لفتوي في مسالة هلاك الزرع انه لا اجر علي المستاجر في----ما بقي من المدة بعد هلاك الزرع---- الا اذا -----تمكن- من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر بالارض واذا------------------- اختل الزرع بان قل ماءه وانقطع فالجواب فيه علي نحو ما ذكره هشام وعليه الاجر ------------------اذا لم ي---رفعه الي الحاكم وان لم يسقه وفي مزارعة فتاوي اهل سمرقند رجل استاجر ارضا من اراضي الجبل فزرعها فلم يمطر عليه ولم ينبت حتي مضت السنة ثم مطر-------- ونبت فال------------------------------زرع كله للمستاجر وليس عليه--- كراء الارض ولا--- نقصانها	4528	1169216180702906678	390	485.0	302	810	48.14814758300781	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	255	296	1246	1456	1473	300	استاجر------ رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما سار بعض الطريق بدا له------ ان لا يذهب--------------- ويترك الاجارة وطلب من الاجير نصف الاجر قالوا ان كان النصف الباقي من الطريق مثل الاول في السهولة والصعوبة كان ------له ذلك والا يسترد بقدره	1045	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4529	false	-3522005966870198601	63	107	347	578	1566	300	استاجر الرجل رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما ذهب نصف الطريق بدا للمستاجر ان لا يذهب الي ذلك الموضع ويترك الاجارة وطلب من الاج-ر نصف الاجر قال-- ان كان النصف الباقي من الطريق مثل الاول في ---------الصعوبة والسهولة فله ذلك والا يسترد بقدره	4529	1169216180702906678	188	312.0	149	243	77.36625671386719	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1046	true	-5662310280941639001	0	87	0	470	1506	300	طاحونتين علي ماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر في عرفهم واحتاج النهر الي الكري- وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحي-ين فان كان بحال لو صرف الماء اليهما جميعا عملا عملا ناقصا كان للمستاجر ان يفسخ الاجارة لاختلا------ل المطلوب فلن لم يفسخ الاجارة فعليه اجرهما جميعا لانه يتمكن- من الانتفاع بهما بصفة النقصان وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا كان عليه اجر احداهما اذالم يفسخ الاجارة لانه لم ينمكن من الانتفاع الا باحداهما فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان ال---ماء يكفي --	1046	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4528	false	3064957028950687438	216	295	1088	1507	1527	300	طاحونتين بال-ماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر عادة فاجتاح---- النهر الي الكراء وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحاتين فان كان بحال لو صرف الماء اليه-ا جميعا عملا عملا ناقصا فله الخيار------------------ لاختلاف ما هو المقصود -------------بالعقد وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما------------- وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا ---فعليه اجر احداهما ان لم يفسخ ل--------انه لا يتمكن من الانتفاع بالثانية ----فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء يكفيها	4528	1169216180702906678	345	560.5	274	484	71.28099060058594	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1049	true	-4177015928716076254	57	189	292	972	1526	300	الاولي علي حالها ولو استاجر ارضا ثم دفعنها الي صاحمبها مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لا يجوز ويكون ذلك نقضا للاجارة في ظاهر الرواية وان كان البذذر من قبل المستاجر جازت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارعة ولا تبطل الاجارة لان البذر اذا كان من قبل المستاجمر يكون هو مستاجرا لصاحب الارض اما اذا كان البذر من قبل صاحب الارض كان صاحب الارض مستاجرا للارض فلا يصح ويكون ذلك نقضا- للاجارة رجل استاجر ارضا ثم اشتراها المستاجر مع رجل اخر ذكر في المنتقي ان الاجارة تبطل ويترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك في الشراء علي صاحب الزرع مثل اجر نصف الارض وذكر فيه ايضا رجل استاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دارا او ارضا بني---------- فيها -----ثم اجره----------------------------------------------ا من رب الدار فان الاجارة الثانية تكون نقضا للاولي ويكون علي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر رجل	1049	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4421	false	-1389518545663867028	23	180	121	927	1554	300	الاولي---------- ولو استاجر ارضا ثم دفعه-ا الي صاح-بها مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لم يج-ز وهذه مناقض---------------------------ة وان كان الب-ذر من قبل المستاجر جاز اما الكلام في فصل الاجارة والاعارة بناء علي انه لا جواز للاجارة الثانية والعارية الا بعد فسخ الاجارة الاولي فيتضمن اقدامها علي العقد الثاني فسخا للاول واما الكلام في المزارعة ف----------------لان البذر اذا كان من قبل رب الارض ف-----هو مستاجر ال------------------------------------------------------------------------ارض فيتضمن اقدامه عليه فسخا للاجارة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن رستم في نوادره عن محمد انه لا يجوز دفع الارض المستاجرة مزارعة الي رب الارض سواء كان البذر من جهه رب الارض او من جهة المستاجر ولو استاجر رب الارض بالدراهم ليعمل في الارض جاز وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رجل استاجر من اخر دارا او ارضا وزاد المستاجر فيها بناء ثم اجرها من الاخر او اعارها منه كان هذا نقصا للاجارة الاولي قال في فصل الاجارة في نوادر ابن سماعة و-----------علي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر قال	4421	1169216180702906678	276	341.5	214	1110	24.864864349365234	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	78	141	454	808	1616	300	فان اختلفا في الجنس فقال الا--------------------------جر اجر تلك الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وانهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم اذا كا---------ن القصر علي النصف من بغداد الي الكوفة ويقضي الي ال--------------------قصر بدينار ببينة الاجر و----من القصر الي الكوفة بخمسة دراهم ببين---------------------------ة المستاجر	1053	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4578	false	1337241523305264506	23	87	122	477	1558	300	وان اختلفا في المدة مع ذلك او في المسافة بان قال المءاجر اجر---------تك الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم و----------------------------------------------------------------------اقاما البينة ف------هي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم لانهما اختلفا في الاجر الي القصر وكما بينه الاجر اولي لانها اكثر اثباتا فقضينا الي القصر بدينار ثم المستاجر يدعي من القصر الي الكوفة بخمسة دراهم والاجر ينكر اصل العقد فكانت بينة المستاجر	4578	1169216180702906678	198	281.0	159	440	45.0	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1054	true	-3679492816611350909	163	231	852	1190	1567	300	مضي نصف السنة وقي----------------------------------مته يوم الجحود الفا درهم فلم يرد العبد حتي مضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد قبل ان يرد ذكر هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان الاجارة لازم-------------------------ة ويضمن قيمة العبد بعد السنة قال هشام رحمه الله تعالي قلت لمحمد رحمه الله تعالي كيف يجتمع الاجر والضمان قال----- لم يجتمع-- قال هشام اراد بذلك انه انما لزمه الاجر لان المدة تمت والعبد في	1054	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4622	false	9149482144158623726	181	237	937	1229	1558	300	مضي نصف السنة جحد المستاجر ان يكون استاجر العبد وقيمته يوم جح---د الف د-رهم ف-----------------مضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد قال -------------------------------------------الاجارة لازمة له ويلزمه اجر جميع السنة ويضمن قيمة العبد بعد السنة قال هشام---------------- قلت لمحمد---------------- كيف اجتمع الاجر والضمان قال محمد لم يجتمعا ففسر هشام ------ذلك--------- فقال الاجر وجب لاستعماله ال-عبد في	4622	1169216180702906678	195	265.5	153	404	48.26732635498047	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1054	true	-3679492816611350909	118	154	628	800	1567	300	رجل امر رجلا ان يستاجر دار فلان بعين------------------------------------ه ثم ان الامر اشتراها------------------ من صاحبها بعد ما استاجرها وكيله ولم يعلم هو بعقد الوكيل ثم علم فانه لا يكون له ان يردها وتكون في يده بحكم الاجارة	1054	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4685	false	-8612194223780524240	23	64	118	318	1545	300	رجل امر رجلا ان يستاجر له ارضا- بعينها فاستاجره المامور كما امره الامر به ثم ان الامر اشتري الارض لنفسه بعد ذلك من صاحبها وهو لا------------------- يعلم بالاجارة------ ثم علم فانه لا يكون له ان يردها ويكون في يده بحكم الاجارة	4685	1169216180702906678	125	183.5	95	226	55.30973434448242	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	78	157	376	763	1500	300	حمال------- ليحمله------- الي موضع -كذا فحمل فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو -متاعك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الحمال مع يمينه ولا------------------------- اجر له الا ان يصدقه الاجر وبه ناخذ -----------------------قال والنوع الواحد والنوعان فيه--- سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح ان لا يلزمه الاجر ولو حمل -طعاما او زيتا فقال الحمال هذا طعامك------ وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا قال هذا افحش ان ياخذ الط-------------عام ولا يعطي الاجر	1057	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4580	false	-3501766450918908197	38	123	192	622	1521	300	حمالا متاعا ليحمل من موضع الي موضع ثم اختلفا فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هذا متاعك فالقول ----------------------------قول الحمال مع يمينه لما ذكرنا ولا يكون علي الاجر اجر ال---ا ان يصدقه وياخذه لانه لم يعترف باستيفاء المنافع قال والنوع ال-اخر والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا انه -----لو حمله طعاما او زيتا فقال الحمال هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان ي----فحش ان يكون القول قول رب الطعام و---يبطل الاجر	4580	1169216180702906678	284	430.0	224	474	59.915611267089844	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	114	154	558	767	1499	300	خاصم رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه و--خصمه علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس فيه خصم السلطان----------------------------------- حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر في الجلوس وهذه المسالة تد-ل علي ان القاضي	1065	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4765	false	3891954627200900037	164	207	857	1085	1552	300	خاصم---- السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم- علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر---------- وهذه المسالة دليل علي ان القاضي	4765	1169216180702906678	186	308.0	150	247	75.30364227294922	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1077	true	-9033215562585619345	42	83	207	395	1516	300	رجل قال لرجل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف------ فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرط كان له اتن	1077	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5154	false	-7487044456581503146	62	91	313	446	1497	300	رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال ذلك الرجل-- ان حلفت انها لك علي اديتها----- فحلف الرجل فاداها اليه ان اداها ع-----------------------------------------------------لي الشرط الذي شرط كان له ان -	5154	1169216180702906678	107	169.0	81	194	55.154640197753906	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	0	99	0	471	1468	300	مات ولم يوص الي احد والقاضي لا يعلم به فقال ان------- كنتم صادقين فقد جعلت هذا وصيا قالوا يرجي ان يكون القاضي في سعة من ذلك فان كانوا صادقين كان وصيا -------------رجل جاء الي------- القاضي فقال فد مات ابي في بعض الاطراف وعليه ديون وترك عروضا ورقيقا ودواب ولم يوص الي احد وانا لا استطيع ان اثبت ذلك بالبينة-- لان اهل تلك الناحية لا يعرفونني قالوا لا باس للقاضي ان يقول له ان كنت صادقا فيما تقول فبع الحيوان واقض الديون فان كان صادقا صح----------------------------- امر القاضي والا فلا واذا------------------ اوصي الرجل الي رجل فقال في وجهه --لا اقبل	1080	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5125	false	8446729819195939886	194	297	1013	1499	1515	300	مات ولم يوص الي احد والحاكم لا يعلم بذلك فيقول لهم ان كنتم صادقين فقد جعلت هذا وصيا فانه يصير وصيا ان كان يعرف هو بالعدالة في فتاوي ابي الليث وفي فتاوي اهل سمرقند رجل جاء الي قاض من القضاة وقال ان ----ابي فلانا مات----- وعليه ديون وترك عروضا وعقارا------ ولم يوص الي احد وانا لا استطيع بيع ما ترك لاقضي دينه لان اهل---- الناحية لا يعرفونه------- لا باس للقاضي ان يقول ان--- كنت صادقا---------- فبع المال-- واقض الدين ان --كان صادقا وقع ترفعه وان كان كاذبا لا يعمل امر القاضي--------- واذا مات الرجل وقد كان اوصي ------الي رج-----ل اي جعله وصيا وقبل	5125	1169216180702906678	280	375.5	215	549	51.0018196105957	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1084	true	-4298921192183762659	192	277	956	1382	1499	300	اليه من هذا الدين او من دين اخر جازت شهادتهما وبرء المدعي عليه رجل باع----- من رجلين متاعا بالف درهم ------وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه و------------لقي الباءع احدهما واقام----- البينة ان له علي هذا وعلي فلان بن فلان الغاءب الف درهم وكل و-حج منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم واذا حض-----------------------------ر الغا-----ءب لم يك-ن للمدعي ان ياخذه-------- الا ب--خمسماءة وهي الاصيلة----- لان القضاء علي الكفيل---- بالف قضاء علي الاصيل اما القضاء علي الاصيل لا ي-----كون قضاء علي الكفيل	1084	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5143	false	-1267582465567099826	147	239	752	1206	1494	300	الله من هذا الجنس مسالة وصورتها------------------------------- رجل باع عبدا من رجلين------ بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ان الباءع لقي احد الرجلين-- واقام عليه البينة ان له علي هذا وعلي فلا--------ن الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم فان حض-ر الغاءب قبل ان ياخذ الباءع من الحاضر شيءا لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا بالخمسماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي --كفيله له ب-ها قضاء علي---------ه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل	5143	1169216180702906678	307	444.5	239	514	59.72762680053711	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1085	true	1526851376693683230	0	54	0	251	1515	300	ولو ادعي ----علي رجل انه كفل له- وفلان بن فلان الغاءب عن فلان بن فلان بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ف-------------------قضي له علي الحاضر بالف درهم ثم حضر الغاءب كان له ان ياخذ------- بجميع الالف لانه حين قضي---- علي الحاضر بالف درهم قضي بها عليه بجهة------------------ الكفالة----------------------------- عن كل واحد منهما	1085	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5144	false	-3992610415723029954	74	138	389	686	1505	300	ولو ادعي رجل علي رجل انك كفلت لي وف--------لان الغاءب عن ---------رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه واقام علي ذلك بينة وقضي له علي------ه بالف درهم ثم حضر الغاءب ف---له ان ياخذ الغاءب بجميع الالف لانه حين قضي بها علي الحاضر---------- قضي بها علي انه كفيل عن المطلوب وعن الكفيل الا تري اني لو لم اجعله كفيلا عن كل واحد منهما	5144	1169216180702906678	197	288.0	153	333	59.15916061401367	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1085	true	1526851376693683230	104	208	511	1042	1515	300	رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه الف-------------ا ووصف الال-----ف فاقام المدعي عليه البينة ان ا-مدعي--- اقر ان هذا المال المفسر المسمي اخذ --------منه فلان --اخر وانكر المدعي الاول اقراره قال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل ----بهذا ------الدعوي المدعي الاول ولا تبطل بينته لان الوقت غير مذكور----------------------------------------------------------- في الشهادتين فيجعل كان ---------فلانا اخذا ا--------ولا ثم ردها علي المدعي ثم اخذها منه المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المدعي اولا ان هذا اخذ منه الفا واقام البينة ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان هذا المدعي اقر ان فلان بن فلان وكيل المدعي عليه اخذ منه هذا المال كان ذلك ابطالا لدعوي المدعي الاول وتكذيبا لبينته	1085	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5962	false	-5630600565898676223	172	277	852	1412	1530	300	رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا وكذا ووصفه بامر يعرف فاقام المدعي عليه --بينة ان المدعي قد اقر ان هذا المال------- المسمي المفسر اخذه منه فلان الا----------------------------------------------خر والمدعي ينكر فليس هذا بابطال لدعوي المدعي ولا اكذاب لبي----نته لان الاكذاب والابطال انما يثبت لمكان التنافي ولا منافاة بين الامرين اذا لم يكن في الشهادتين ذكر الوقت لجواز ان فلانا الاجنبي اخذه اولا ثم رده- عليه ------ثم اخذ-----ه المدعي عليه واذا لم يكن بين الامرين منافاة امكن تصحيح البينتين والبينات حجج الله تعالي فمهما امكن تصحيحها لا يلغي احدهما -----------------------------------------------------ولو ان المدعي عل---------------------------------------------------------------يه اخذ منه هذا المال فهذا--- ابطال- لدعوي المدعي------ واكذاب- لبينته	5962	1169216180702906678	262	328.0	206	758	34.56464385986328	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1094	true	5760158400225280362	7	56	32	283	1495	300	انها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في شرح الغصب انها بقبل ويقضي--------- للمدعي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو شهد احدهما انها ملكه وشهد الاخر انها كانت ملكه ولو شهد احدهما انها كانت في يده وشهد الاخر انها في يد-----ه لا تقبل ولو	1094	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5412	false	797128385436346117	56	129	304	672	1586	300	انها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته تقبل هذه الشهادة ايضا------------------------------------------------------ ويقضي بالجارية للمدعي لانهما اتفقا علي الملك له في الحال لان احدهما شهد انها له وهذا اللفظ للحال والاخر شهد انها كانت له وما ثبت للمشهود له من الملك يبقي الي ان يوجد المزيل فقد اتفقا علي الحال من هذا الوجه فتقبل شهادتهما وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما انها ك---------------------------------------------------انت في يده وشهد الاخر انها في يده فانه لا تقبل هذه	5412	1169216180702906678	120	168.5	93	473	25.369977951049805	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	58	151	303	788	1551	300	رجل وامراة في -يديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والم---راة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع-- اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار للمراة و-----بالرجل عبد- لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسءلة بحالها فان- المراة امراته وبقضي -انه حر ويقضي بالدار للمراة من قبل ان الدار والمراة في يد- الزوج حين قضي بانها امراته فكان القضاء بالدار بينة المراة او لي كزوجين في ايد-هما دار اقام كل واحد منهم البينة انها---- داره فان------------------------------- في قياس قول ابي حنيفة	1105	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1550	false	-6740448067218586276	204	300	1031	1537	1537	300	رجل وامراة في ايديهما دار اقامت المراة --بينة ان الدار لها و---الرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويقضي بالرجل عبدا لها ولو اقام --------بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها كانت المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة من قبل ان الدار والمراة في يدي الرجل حيث جعل----ها امراته فالمراة هي المدعية للدار------------ كزوجين في ايديهما دار اقام كل واحد منهم-ا بينة ان الدار داره وهناك يقضي بالدار للمراة قال وهكذا في قياس قول ابي حنيفة-	1550	1169216180702906678	413	674.0	330	541	76.3401107788086	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	58	94	303	494	1551	300	رجل وامراة في -يديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والم---راة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع-- اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار للمراة	1105	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5756	false	-4156479922360156920	262	300	1361	1558	1558	300	رجل وامراة في ايديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة-	5756	1169216180702906678	184	332.5	149	202	91.089111328125	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	95	224	502	1174	1551	300	عبد- لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسءلة بحالها فان- المراة امراته وبقضي -انه حر ويقضي بالدار للمراة من قبل ان الدار والمراة في يد- الزوج حين قضي بانها امراته فكان القضاء بالدار بينة المراة او لي----- كزوجين في ايد-هما دار اقام كل واحد منهم البينة انها---- داره فان في------------------------------------- قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي بالدار للمراة ولو لم يكن لها ب---ينة كانت الدار للزوج لانه صاحب يد وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------بن شجاع رحمه الله تعالي في النوادر لو اقام الرجل البينة--- الدار داره والمراة امته واقامت المراة البينة ان الدار ل--ها وان الرجل عبدها وليست الدار في يدهما فالدار بينهما نصفان ف----------------------------ان كانت في يد احدهما تترك في يده لتعارض ا-لبينتين في الدار ويحكم لكل واحد منهما بالحرية ولا تقبل بينة احدهما علي صاحبه بالرق	1105	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5757	false	-5478947613284928257	2	145	13	768	1557	300	عبدا لها ولو اقام الرجل --بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها كانت المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة من قبل ان الدار والمراة في يدي الزوج حيث جعل----ها امراته فالمراة هي المدعية للدار فيقضي بالدار لها كزوجين في ايديهما دار اقام كل واحد منهم-ا بينة ان الدار داره وهناك يقضي بالدار للمراة كذا ههنا قال وهكذا قياس قول ابي حنيف-----------------------------------ة ولو لم يكن بينهما بينة كانت الدار للزوج وقال محمد في نوادر ابن سماعة اذا لم يقم الرجل بينة انه حر فالدار للمراة وهي امراته في هذه المسالة وفي نوادر ابن شجاع--------------------------- لو اقام الرجل البينة ان الدار داره والمراة امته واقامت المراة البينة ان الدار دارها وال---رجل عبده---------------------ا فالدار بينهما نصفان اذا لم تكن الدار في ايديهما وان كانت في يد احدهما تركت في يده وتعارضت البينتان منهما--- ويحكم لكل واحد منهما بالحرية ولا تقبل بينة احدهما علي صاحبه بالرق	5757	1169216180702906678	495	781.0	393	851	58.16686248779297	73	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1106	true	2063166590061493492	202	262	999	1333	1528	300	ادعي علي اخر انه استهلك عليه كذا دابة وسمع عددا معلوما وجاء بالشهود 387قالوا ينبغي للشهود ان يبين-----وا الذكور والاناث فان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي اخاف ان لاتقبل شهادتهم ولا يقض-------ي بشء ---------وان بينوا الذكور ةالاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان -اختلاف الذكووة الانوثة اختلاف فاحش بها نختلف المنافع ولا	1106	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5213	false	-7992722621319699558	123	178	592	881	1554	300	ادعي علي اخر انه استهلك دوابا له---------- عددا معلوما واقام البينة علي ذلك- ينبغي ا-------ن يبين الشهود الذك-ر والانثي وان لم يثبتوا ذلك قال الفقيه ابو بكر----------------------- اخاف ان يبطل الشهادة و--لا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان بينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان باختلاف اللون لا ت-----------------------ختلف المنافع فلا	5213	1169216180702906678	216	323.5	172	356	60.674156188964844	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1106	true	2063166590061493492	202	262	999	1333	1528	300	ادعي علي اخر انه استهلك عليه كذا دابة وسمع عددا معلوما وجاء بالشهود 387قالوا ينبغ------------------------------------ي للشهود----- ان يبينوا الذكور والاناث فان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي اخاف ان لاتقبل شهادتهم ولا يقض-------ي بشء--------- وان -بينوا الذكور ةالاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان -اختلاف الذكووة الانوثة اختلاف فاحش بها نختلف المنافع ولا	1106	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5623	false	1132772984477598457	140	204	710	1044	1580	300	ادعي علي اخر انه استهلك دوابا له---------- عددا معلوما واقام علي ذلك بينة--- ينبغي للمدعي ان يبين الذكر والانثي وينبغي للشهود ايضا ان يبينوا ذلك و-----------ان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر رضي-------- الله عنه-- اخاف ان تبطل الشهادة و--لا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان تبينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان باختلاف اللون لا ت-----------------------ختلف المنافع ولا	5623	1169216180702906678	223	325.5	178	393	56.743003845214844	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1107	true	-2681025605619440089	8	137	39	679	1488	300	اخر البينة انه ---------ولدت من----------------ه وهو يملكها واق---------------------ام اخر -علي مثل ذلك فهي للذي في يديه عبد في يد رجل اقام رجلان------- كل واحد منهما البينة انه باعه من الذي في يديه بيعا فاسدا فانهما ياخذان ال----------------------------------------------------عبد وقيمته بينهما يعني اذا شهدوا علي اقراره فان مات العبد في يد المشتري فعليه قيمتان وان كانت البينتان شهد-ا علي معاينة البيع و-------القبض فان كان العبد فا-ما------ اخذ-ه نصفين ولا-شء لهما غير ذلك وان كان العبد مستهلكا اخذا قيمته نصف-- ولا شء لهما غير ذلك قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يكون في الغصب كذلك عبد في يد رجل اقام هو البينة علي ------رجلين انه باعه منها بالف درهم-- واقام احد الرجلين البينة انه اشتراه من الذي في يده بالف درهم فالبينة بينة الذي العبد في يديه لانه لما اقام --البينة	1107	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5729	false	2009244501779179251	36	162	186	807	1512	300	--رجل بينة انه باع هذا العبد من هذا الذي في يديه وهو يملكه بالف درهم ورطل من خمر واقام اخر بينة انه باع هذا الذي في يديه وهو يملكه بالف درهم وخنزير ادعي كل واحد منهما-------------------------------- بيعا فاسدا فالعبد يرد عليهما نصفان وضمن الذي في يديه لكل واحد منهما نصف قيمة العبد و----------------------------------------ان مات العبد في يد المشتري فعليه قيمتان وان كانت البينتان شهدتا علي -------البيع ومعاينة القبض فان كان العبد قاءما بعينه اخذاه نصفين ولا شء لهما غير ذلك وان كان------ مستهلكا اخذا قيمته نصفين ولا شء لهما غير ذلك رجل له ابنتان صغري وكبري واقام ب----------------------------------------------ينة علي هذا الرجل-- انه زوج ابنته -الكبري منه واقام ا-------لاب --بينة انه زوج ابنته الصغري من هذا الرجل-- فالبينة بينة ال-زوج عبد في يدي------ رجل اقام رجل بينة	5729	1169216180702906678	351	390.5	269	775	45.290321350097656	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1108	true	-3381822290943480271	34	184	163	902	1525	300	رجل البينة----- انه عبده ولد في ملكة ثم اقام---- اخر البينة انه عبده ولد في ملكه فقضي القاضي به لهما ثم اقام---------------------------------------- ثالث ----البينة انه عبده ولد في ملكه فان القاضي يقضي به للثالث ان لم يعد المقضي لهما البينة انه عبدهما ولد في ملكهما فان اعاد ذلك احدهما---------- قضي بالنصف للذي اعاد الب----------ينة لانه صاحب اليد في النصف فلا يقبل فيه بينة الثالث لان في دعوي النتاج يقضي ببينة صاحب اليد ويقضي بالنصف للثالث ولي---------------س للذي --اعاد البينة ان يدخل------------------------- مع الثالث في هذا النصف ---لان القاضي حين قضي للاولين بالعبد بينه---------ما فقد قضي لكل واحد منهما علي صاحبه بنصف- ولا يقبل البينة من ----احد---هما فيما ضار مقضيا عليه واذا --------------------قضي علي- الرجل بنتاج او ملك مطلق ثم اقام هو ال----------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي النتاج او علي التلقي من المدعي قبلت بينة ر--------------------------------------------------------جل اقام --البينة علي ان قاضي بلد كذا قضي له بهذه الجارية او بهذه الشاة وا-------قام ذو اليد البينة	1108	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5786	false	-5145345094460424385	0	196	0	921	1442	300	رجل --بينة بمثل انه عبده ولد في ملكه --واقام رجل اخر --بينة -----------بمثل ذلك- وقضي القاضي بالعبد بينهما نصفين لما يبين بعد هذا ان شاء الله ثم جاء ثالث واقام بينة بمثل ذلك يقضي بالعبد له----------------------- ان لم يقم المقضي لهما --بينة انه عبدهما ولد في ملكهما فان اعاد ذلك احدهما دون الاخر قضي بالنصف الذي في يدي الذي اعاد بينة له ولم ت---------------------قبل فيه بينة الثالث---------------------------------------- ويقضي------- للثالث علي المقضي له الاخر الذي لم يعد البينة بالنصف الذي في يديه ولا شركة فيه مع الثالث للذي اعاد بينته لان القاضي حين قضي اول مرة بالعبد بين المقضي لهما فقد قضي لكل واحد منهما علي صاحبه بنصفه فلا يقبل------- من كل واحد منهما بينة بعد ذلك علي ما قضي به لصاحبه فان وجد المقضي عليه الاول و-------------------------هو الذي كان العبد في يده بينة ان العبد ملكه ولد في ملكه واقامها عند القاضي قضي القاضي بالعبد له لانه لو اقام يومءذ بينة علي ذلك كان هو اولي فكذلك اذا اقام بينة بعد ذلك ومما يتصل بهذا الفصل ايضا ما ذكر في الاصل امة في يدي رجل اقام رجل بينة---- ان قاضي بلد كذا قضي له بها علي هذا الرجل الذي هو في يديه واقام ذو اليد --بينة	5786	1169216180702906678	404	438.0	309	1070	37.75700759887695	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1116	true	-3559747295790542939	36	149	182	756	1510	300	في السير لو ان مسلما خرج من دار الحرب و--------------------------معه مستامن وفي يده--ما بغل عليه مال----- كل واحد منهما يقول هو مالي وفي يدي فقامت لاحدهما بينة من المسلمي-------------------------------------ن فان القاضي يقضي بالمال لمن اقام البينة لانه نور دعواه بالحجة ----------------------------------قال شمس الاءمة هذا---- رحمه الله تعالي وبهذه المسءلة تبين خطا بعض مشايخنا فيما اذا قال كل واحد من الم-دعيين ملكي في يدي ان القاضي لايسمع هذ------ه الخصومة ويقول اذا كان ملكك ف-ي يدك -فما تطلب مني فقد نص ههنا علي ---------------------قبول البينة من احدهما وهو الصحيح ووجهه ان كل واحد منهما محتاج الي البينة لدفع منازعة الاخر فالبينة لهذا المقصود مقبولة ويقول الق--------------------------------اضي اطلب منك ان تمنع---ه عن مزاحمتي وتقرر--------ه في يدي	1116	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5764	false	6173547252928970867	7	144	34	719	1496	300	في السير رجل من اهل------------ الحرب دخل دار الاسلام بامان وخرج معه مس--لم وفي ايديهما بغل عليه مال كثير كل واحد منهما يقول هو ملكي وفي يدي وقامت-------- بينة من المسلمين ان البغل وما عليه للمسلم او للمستامن فانه------ يقضي به للذي شهد الشهود له كما لو وقعت مثل هذه المنازعة بين المسلمين او بين الذميين قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ وبهذه المسالة ظهر- خطا بعض مشايخنا فيما اذا قال كل واحد من المتداعين مالي وملك-ي ان القاضي لا يلتفت الي هذه الخصومة ويقول اذا كان ملكك وفي يدك ماذا تطلب مني فقد نص ههنا علي سماع الدعوي حتي قال بقبول البينة والوجه في ذلك انه ي--------------------------حتاج الي --------دفع منازعة الاخر والبينة لهذا المقصود مقبولة واذا قال له القاضي ماذا تطلب مني يقول للقاضي اطلب منك ان تمنع هذا من منازعتي وتقرر هذا الشء في يدي	5764	1169216180702906678	390	537.0	303	755	51.6556282043457	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1117	true	8998552825231367636	17	75	84	363	1482	300	رجل ادعي-------- دارا في يد رجل--- فقال المدعي عليه ليست في يدي ف-جاء المدعي بشهود تصرف وشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه فانا القاضي يسال المدعي -ان قال المدعي هو كما شهدوا انها في يده وفي ملكه فقد اقر المدعي بالدار للمدعي علي----------------ه وان قال -صدقوا انها في يده ولا اصدقهم انها في ملكه فله	1117	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5760	false	5465619978718822105	244	300	1198	1470	1470	300	رجل ادعي قبل رجل دارا واقام البينة فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدو------ا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه------------ يسال المدعي فان قال---------- كما شهدوا انها في يده وفي ملكه فقد اقر بالد-------ار للمدعي عليه فيقضي بالدار له وان قال اصدقهم انها في يده -لا اصدقهم انها في ملكه فله-	5760	1169216180702906678	218	348.5	169	309	70.55016326904297	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1117	true	8998552825231367636	120	180	585	883	1482	300	رجل ادعي دارا في يد ر-جل فقال الذي في يديه ---------اودعنيها فلان فقال المدعي ما-كان فلان اودعكها ولكنه وهبها --------لك او باعكها فان القاضي ي--حلف الذي في يديه بالله ما وهبها له----- ولا باعها منه بعدما كان اودعها اياه فان نكل عن اليمين جعله خصمن للمدعي رجل في يديه دار ادعاها رجل فاقام الذي في يديه الدار البينة ان فلانا	1117	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5906	false	5731412256515658803	238	298	1210	1498	1506	300	رجل ادعي دارا في يدي رجل فقال الذي في يديه ان فلانا اودعنيها فقا-----ل المدعي قد كان فلان اودعكها ولكنه وهبها لك بعد ذلك او باعكها فان القاضي يستحلف الذي في يديه بالله ما وهبها فلان لك ولا باعها منك بعدما ----اودعها منك -فان نكل عن اليمين جعله خصما فيها قال الا تري ان المدعي لو -----اقام ---------------------بينة ان فلانا	5906	1169216180702906678	221	354.5	175	324	68.20987701416016	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1122	true	-7417852874246000420	1	129	7	682	1555	300	كان رهن عنده الدار بالالف التي له عليه---------- منذ شهر ود-عها اليه وان المدعي قبضها منه ثم ان الغاءب بعد ذلك استعارها منه فاعارها ا--------------------ياه واقام البينة والذي في يد-ه الدار يزعم ان الدار داره اشتراها من ذلك الغاءب------------------------- امس او قال اشتر-اها منه---- عشرة ايام واقام البينة علي ذلك فان القاضي يقضي ببينة الرهن --------------------------فان قال ذو اليد انا انقض البيع فان القاضي لا-ينقض ببيعه علي الغاءب حتي يحضر ال---غاءب وكذا لو كان المدعي يدعي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان المرتهن --والمستاجر رجل يدعي ملك الدار ويزعم انه اشتراها من----- الغاءب منذ شهر وذو اليد يدعي الشراء منذ عشرة ايام فاناالقاضي يقضي ال--------------------بيع الثاني الذي يدعي صاحب اليد فان كان شهود المدعي لم يشهدوا لعلي الغاءب بق-------بض الثمن من المدعي فان القاضي ياخذ---- الثمن------------------ ويسلم الدار	1122	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5878	false	-3976438120863173868	13	149	58	759	1502	300	كان له بينة------- بالالف التي له عليه هذه الدار منذ شهر ودفعها الي---------------------ه ثم انه------ بعد ذلك استعارها منه فاعارها اياه وفلان رب الدار غاءب واقام ا--------لذي في يديه الدار بينة ان الدار داره اشتراها من فلان الذي زعم المدعي انه رهنها اياه امس وق--ال اشتريتها منه منذ عشرة ايام وشهد له الشهود ب-ذلك فان ال--ذي ادعي------ الرهن يستحقها وتقبل بينته عليها فان قال المشتري انا انقض البيع فالق---اضي لا ينقض -بيعه علي الغاءب حتي يحضر الذي باعه وكذ--لك -ان ادع-------ي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان ال-راهن او المشتري- رجل يدعي ملك الدار ويزعم انه اشتراها من صاحب ال--يد منذ شهر قبل ------------شراء الذي الدار في يديه فانه خصم يقضي له بالدار وينتقض البيع الثاني و--------------------ان كان شهود المدعي لم يشهدوا -علي --------قبض الباءع الثمن---------- فان الحاكم ياخذ منه الثمن فيكون عنده للباءع ويسلم الدار	5878	1169216180702906678	449	578.5	352	823	54.55649948120117	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1138	true	308162275486661816	252	300	1262	1519	1519	300	رجل مات فقاسمت امراته اولاده الميراث وهم كبار كلهم واقروا انها زوجته----- ثم وجدوا شهودا ان زوجها--- كان طلقها ثلاث--------- فانهم يرجعون عليها بما اخذت من الميراث وكذلك قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي في امراة اختلعت زو---جها بمال ثم اقامت البينة انه كان طلقها ثلاثا-	1138	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5380	false	-5825617500200812373	156	207	781	1046	1525	300	رجل مات فقاسمت امراته ول--ده الميراث وهم كبار----- واقروا انها زوجة الميت ثم وجدوا شهودا ان زوجها قد كان طلقها ثلاثا في صحته فانهم يرجعون عليها بما اخذت من الميراث وكذلك قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله------ في امراة اختلعت من زوجها بمال ثم اقامت البينة انه كان طلقها ثلاثا	5380	1169216180702906678	238	424.5	193	278	85.61151123046875	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1138	true	308162275486661816	30	128	153	636	1519	300	رجل مات وله ابنان احدهما حاضر والاخر غاءب فاحضر الحاضر رجلا اجنبيا وادعي------- ان له علي ابيه الف درهم دين ولابيه علي هذا الرجل الاجنبي الف درهم لا مال لابيه غير هذا الالف قالوا ان---قبل بينة الابن الحاضر في اثبات دين الميت علي الاجنبي ولا مذهبا تقبل في اثبات دين الابن لانه ليس معه خصم ولا يقضي له بشء الالف التي يقضي بها علي الاجنبي---- لانه -زعم انه لا-ميراث له فيوقف ذلك-- حتي يحضر الاخ -رجل ادعي دار في يد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل انها له واقام الذي في يد-ه الدار البينة ان فلانا الغاءب كان ادعي هذه الدار واستحقه-----ا من	1138	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5875	false	6288789340538951783	160	284	820	1440	1529	300	رجل مات وله ابنان احدهما------------ غاءب فا-------------------------دعي الحاضر ان له علي ابيه الف درهم دين و-------------------------------------لا مال للميت غير ------الف درهم فاني اقبل بينة الابن الحاضر في اثبات---- الدين علي الاجنبي ولا اسمع بينته علي ابيه بدينه لا----نه ليس معه خصم ولا اقضي له من ال-الف التي -قضي---ت علي الاجنبي بشء لانه يزعم انه لا ميراث له فاوقف الالف حتي يجء- الاخ وفيه ايضا رجل في يديه دار اشتراها وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري اشتريتها لفلان واقام بينة انه قال هذا القول قبل ان يشتريها واقام البينة ان فلانا وكله بشراءها منذ سنة قال اقبل بينته لاني لو قبلتها الزمت الغاءب البيع وفيه ايضا رجل في يديه دار ادعاها رجل انها له واقام الذي في يديه الدار --بينة ان---------------------- هذه الدار لفلان اشتراها من	5875	1169216180702906678	299	418.0	228	738	40.5149040222168	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	27	111	143	573	1505	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة- وانه وارثه لاوارث له غيره- وجاءت امراة معها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها ووا-------رثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن وله الميراث------ دون المراة ويقتل القاتل وانما ذلك--- في النسب خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد	1141	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5292	false	-1833691400070700687	163	239	843	1231	1522	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشر-- سنين وانه لا -----وارث له غيرهw وجاءت امراة--------- واقامت البينة انه-------- تزوجها منذ خمس- عشر---- وان هذا ولده منها وان هذا وارثه مع ابيه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله------ استحسن في هذا ان اج-ر بينة المراة و-------------------ابطل بينة الابن علي القتل ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن و---الميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل -انما استحسن في النسب خاصة وهو- قول ابي يوسف ومحمد	5292	1169216180702906678	358	594.5	286	448	79.91071319580078	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	27	111	143	573	1505	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لاوارث له غيره وجاءت امراة معها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها و-----وارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في هذا ان اجيز بين--ة المراة واثبت --نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن وله الميراث------ دون المراة ويقتل القاتل وانما ذلك--- في النسب خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد	1141	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5728	false	-4117841885942082326	106	183	531	930	1512	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه لا -----وارث له غيره وجاءت امراة--------- واقامت البينة انه-------- تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها وانها وارثة مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله------ استحسن في هذا ان اجيزه ببينة المراة واثبت النسب و---------ابطل بينة الابن علي القتل ولو اقامت الب-------ينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن و---الميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل -انما استحسن في النسب خاصة وهو- قول ابي يوسف ومحمد	5728	1169216180702906678	367	635.5	294	448	81.91963958740234	65	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1142	true	-8951598184744090187	141	201	739	1065	1574	300	امراة ادعت علي رجل انه تزوجها فانكر الرجل ثم ادعي الرجل النكاح بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته بخلاف--------------------------------- البيع لان النكاح لايبطل بجحودهما رجل ادعي علي امراة انه تزوجها بالف فانكرت فاقام الب----------------------------ينة علي انه تزوجها ---بالفي درهم تقبل ويقضي بالنكاح بالفين وكذا -لو اقام البينة انه تزوجها علي هذا العبد قبلت بينته ولو كان هذا في المبيع لا-تقبل	1142	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5758	false	-8334684455219712272	56	127	309	657	1561	300	امراة ادعت علي رجل انه تزوجها وهو ينكر ---ثم ادعي تزويجها----- بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته وثبت النكاح قال والنكاح في هذا لا يشبه البيع الا تري ان رجلا لو------------ ادعي---------- انه تزوج هذه المراة علي الف درهم وجحدت المراة ذلك ثم اقامت بينة علي انه تزوجها علي الفين قبلت البينة وجعلت المهر الفين وكذلك لو اقام ب--ينة انه تزوجها علي هذا العبد----------- ولو كان هذا في ال-بيع لا تقبل	5758	1169216180702906678	196	246.5	155	392	50.0	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1144	true	1407944757002977658	199	236	1072	1272	1634	300	ولو ان اختين ادعت كل واحدة منهما علي رجل واحد انه تزوجها وهو يجحد---- فاقامت-------------------------------------------------------------------------------- احداهما البينة علي اقراره انه تزوجها ب---الف درهم وانه دخل بها واقامت الاخري البينة علي اقراره انه تزوجها ب---ماءة دينار و----دخل 410بها	1144	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2089	false	-5981347007075549761	140	195	687	969	1537	300	ولو ان اختين ادعت كل واحدة منهما ان هذا الرجل زو-----جها وهو يجحد ذلك فاقامت كل واحدة منهما شاهدين علي ذلك النكاح ولم تءقت البينتان وقت النكاح لكن اقامت علي احداهما --بينة علي اقراره انه تزوجها علي الف درهم وانه دخل بها واقامت الاخري --بينة علي اقراره انه تزوجها علي ماءة دينار وانه دخل ---بها	2089	1169216180702906678	172	280.0	138	294	58.50340270996094	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1145	true	8521949309709834572	118	165	643	870	1584	300	رجلين ادعيا نكاح امراة فاقرت--- لاحدهما قال ليس له--- ان يحلفها للاخر ما لم يحلف الذي اقرت له المراة علي دعوي الاخر فان حلف المقر له----------- برء وان نكل عن اليمين -فرق بينهما ثم يحلف المراة للاخر فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين تصير زوجة له	1145	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1538	false	-6333410536040633399	6	48	29	225	1497	300	رجلين ادعيا نكاح امراة فاقرت هي لاحدهما قال ليس للاخر ان يحلفها------ ما لم يحلف الذي اقرت هي------------------------------------ له به فان حلف برء وان نكل عن اليمين يفرق بينهما ثم -حلف المراة فان------ حلفت برءت وان نكلت عن اليمين صارت زوجة له	1538	1169216180702906678	168	278.0	130	245	68.57142639160156	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	235	300	1215	1552	1552	300	رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي شهادته عليهما ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قال يقبل منه ذلك وكذا لو شهدا علي اقرار المراة انها امرا-----------ة هذا الر-جل فاجاز القاضي عليها -قرارها وجعلها امراته ثم ادعي الشاهد -----انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها واقام البينة قال يقبل منه ويبطل----- القاضي-	1146	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5486	false	7589442605687526483	8	72	38	377	1579	300	رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي شهادته عليه-ا ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذلك----- لو شهد -علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينت---------------ه ويبطل قضاء القاضي	5486	1169216180702906678	283	473.5	229	361	78.39334869384766	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	255	300	1318	1552	1552	300	امراته وقال لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قال يقبل منه ذلك وكذا لو شهدا علي اقرار المراة انها امراة هذا الرجل------------ فاجاز القاضي عليها -قرارها وجعلها امراته ثم ادعي الشاهد----- انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها واقام البينة قال يقبل منه ويبطل----- القاضي-	1146	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5844	false	-3819618107321785433	0	44	0	238	1462	300	امراته وقال لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذلك----- لو شهدا علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينت---------------ه ويبطل قضاء القاضي	5844	1169216180702906678	180	284.5	146	258	69.76744079589844	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1147	true	5558817101539064736	224	253	1122	1268	1513	300	وان قال الزوج------------- لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري ال-----اولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبينه-ا وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل	1147	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1524	false	-5469100303832038443	136	166	709	859	1542	300	وان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهم------ا ولا يدري ايتهما اولي فهو سواء وي---------فرق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل	1524	1169216180702906678	115	182.0	91	165	69.69696807861328	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1147	true	5558817101539064736	18	57	88	276	1513	300	تزوج ا-مراة ثم ادعي انه اشتراها ممن يملكها لا ت----قبل بينته علي ذلك حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها بعد التزو-ج وكذا اذا ساوم بدار في يد- رجل ثم ادعي انه- له اشتراها من فلان وهو يملكها	1147	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5845	false	3556956672172127377	260	300	1194	1387	1387	300	تزوج المراة ثم ادعي انه اشتراها ممن يملكها قال لا اقبل بينته علي ذلك حتي يشهد-- انه اشتراها من فلان وهو يملكها بعد التزويج وكذلك لو ساوم بدار في يدي رجل ثم ادعي انها له اشتراها من فلان وهو يملكها-	5845	1169216180702906678	177	315.0	141	196	90.30612182617188	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	29	107	146	570	1557	300	رجل له تسعة اولاد اقر في صحته وجواز اقراره ان لخمسة من اولاده فلان وفلان وفلان وذكر اسماءهم- عليه الف درهم ثم مات وانكر ساءر الورثة ذلك فشهد الشهود علي اقراره بذلك وقالوا لا-نعرف الاولاد الذين اقر لهم لانهم ماكا--نوا حضورا وقت الاقرار قالوا ان اقر ساءر الورثة باسامي هءلاء يثبت المال بشهادتهم وان انكروا واقام-- المدعون------ البينة علي انهم يسمون بالاسامي التي ذكرها الشهود------------ يقضي لهم بذلك اذا لم يكن في ساءر الورثة- مثلهم في الاسامي رجل	1155	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5484	false	4722231470989775843	68	151	373	812	1595	300	رجل له تسعة اولاد اقر في صحته وجواز اقراره ان لخمسة من اولاده فلان وفلان وفلان سماهم في الصك عليه الف درهم ثم مات وانكر ساءر الورثة ذلك فشهد الشهود بذلك عند الحاكم وقالوا لا نعرف الاولاد الم----قر لهم لانهم لم يكونوا حضورا وقت الاقرار فان -----اقر ساءر الورثة باسامي هءلاء -ثبت المال بشهادة الشهود ولو جحدوا كلف المدعون اقامة البينة علي انهم مسمون بالاسامي التي ذكرها الشهود فان اقاموها يقضي لهم بذلك اذا لم يكن في ساءر الاولاد مثلهم في الاسامي قال	5484	1169216180702906678	352	611.0	283	449	78.39643859863281	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1157	true	-1470899063107884656	213	296	1062	1470	1492	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض --اجر----تها بامري ولاجر لي وقال الاجر غصبتها منك واجر--تها فالاجر لي كان القول ---لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض والا صل ا-----ن بدل م----------------لك الانسان يكون ل-------------------------------ه ولو كان الاجر بني في----- الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجر وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت-- ثم اجرت فانه يقسم الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر---- وما اصاب	1157	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5773	false	-4455550863128006926	145	223	699	1103	1488	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها وقال رب الارض للاجر اجرتها بامر---------ي وقال الاجر غصبتها منك ثم اجرتها ف-------------القول قول رب الارض لان الا-------------------------------صل ان يكون بدل منافع الاعيان لمالك الاعيان فالاجر بدعوي الغصب اولا يدعي ذلك لنفسه ولو---------- بني فيها ذو ال-يد ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي وتءجرها و-قال ذو اليد غصبتها منك وبنيتها ثم اجرتها--- يقسم الاجر علي الارض ببينته--- وعلي الارض ثلاثيا------- فما اصاب الارض فهو لصاحب الارض وما اصاب	5773	1169216180702906678	273	392.0	213	482	56.63900375366211	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1158	true	-3223640046709248715	0	75	0	371	1617	300	لان الاصل ان البناء يكون للباني فلا يقبل قو-------------------------------------------------------ل صاحب الارض وان قال رب الارض غصبتها مني مبنية كان القول قوله وان اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكره في المنتقي ولو قال الاخر 416غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول المقر له ولو قال المقر له لا بل غصبتني الالف و--عشرة الاف كان القول قول المقر ولو قال غصبت منك ثوبا فقطعته وخطته بغير	1158	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5773	false	-4455550863128006926	227	300	1123	1488	1488	300	لان القول في البناء لذي اليد اذ الاصل ان يعمل الانسان لنفسه فرب الارض يدعي خلاف ما هو الاصل ولو قال صاحب ال-----------------ارض غصبتها مني ببينة ---فالقول قوله وان اقاما البينة فب----ينة الغاصب اول----------------ي ولو قال لغيره ---غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به فا-------لقول للمقر له ولو قال المقر له--- بل غصبت-- الالف والعشرة الاف ---فالقول لل----مقر ولو قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته بغير-	5773	1169216180702906678	268	419.5	210	428	62.6168212890625	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	126	221	604	1102	1472	300	ابراه فاذا عرضه علي هذا الوجه ف----حينءذ يحلفه علي الحاصل كما ذكرنا وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينظر الي جواب المدعي عليه دعوي المدعي ان انك------------ر المدعي عليه--------------- الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيا ولا غصبت منه شيا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي 2005يحلف علي الحاصل بالله ماله-- عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال مولانا رحمه الله تعالي هذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	1161	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4973	false	4500663944862694473	3	89	18	453	1482	300	المال فاذا عرض- علي هذا الوجه فالقاضي لا يحلفه علي السبب بل يحلفه علي الحاصل وذكر الشيخ الامام الاج---------ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب رواية اخري عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا انكر المدعي عليه السبب بان انكر الاستقراض وق-------ال ما استقرضت------------------------- يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وا----------------------ن قال ليس له علي ------ما------ يدعي ----يحلف علي الحاصل بالله ليس له عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال------- رحمه الله هذا--------- احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	4973	1169216180702906678	297	453.0	235	531	55.93220520019531	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1164	true	3683761813761768960	149	198	774	999	1512	300	فان حلف لا شء علنه وان نكل يءمر بقضء الدين هذا اذا حلفه المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي --وصول التركة ايه فان حلفه اولا علي وصول التركة اليه فحلف ثم اراد ان يحلف----------ه علي الدين فقال الو---ارث ليس لك علي يمين لاني لم اخذ شيا من تركة	1164	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5054	false	-5251806270813347213	157	199	732	922	1416	300	وان حلف لا شء عليه ه------------------------ذا اذا حلف- المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول فلو ان المدعي من الابتداء حين------------------------ اراد ان يحلف هذا الوارث علي الدين -قال له الوارث ليس لك علي يمين فانه لم يصل الي من تركة	5054	1169216180702906678	136	193.5	101	240	56.66666793823242	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1176	true	-365294629309185001	262	300	1341	1527	1527	300	اشتري من رجل جرابا هرويا---------- فقبضه-------- فوجد---ه احد عشر ثوبا ثم اختلفا فقال الباءع بعت منك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بماءة درهم وقال المشتري--- بل اشتريته منك علي ان فيه احد عشر ثوبا بماءة درهم-	1176	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5035	false	-7391150771700168132	250	290	1187	1382	1439	300	اشتري من رجل جراب- هروي بماءة درهم فقبضه المشتري فوجد فيه احد عشر ثوب----------ا فقال الباءع بعت منك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بم-ءة درهم وقال المشتري لا بل اشتريته---- علي ان فيه احد عشر ثوبا بماءة درهم	5035	1169216180702906678	169	276.0	135	211	80.09478759765625	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1178	true	4468075645808082296	1	123	4	640	1541	300	لا يستحلف بالله ما-زني---- كما ادعي- العبد وذكر الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الرواية محفوظة في الكتب ان القاذف اذ ا-دعي علي المقذوف ان المقذوف صدقه ف ي القذف وانه قد زني واقام البينة علي ذلك -قبل بينته ويسقط عنه الحد وان لم يكن له بينة واراد استحلاف المقذوف بالله ما صدقه في ذلك القذف ليسقط الحد عن نفس-----ه لا يستحلف المقذوف علي ذلك ولا فرق بين المسالتين فان مقصود القاذف من هذه الدعوي اسقاط الحد عن نفسه لا ايجاب الحد علي المقذوف ولهذا لا يشترط عدد الاربعة في الشهود كما ان مقصود العبد------ اثبات ال-------عتق لا ايجاب الحد علي المولي فصار في المسالة------------------------------------- روايتان قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الصحيح انه يستحلف المولي في مسالة العبد	1178	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5034	false	-6473372800776521479	111	220	533	1093	1527	300	لا يستحلف بالله ما زنيت علي ما يدعيه العبد قال- الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ الرواية محفوظة في الكتب ان القاذف اذا ادعي علي المقذوف ان-------ه صدقه -----------انه قد زني واقام البينة علي ذلك تقبل بينته--------------- وان لم يكن له بينة واراد استحلاف المقذوف بالله ما صدقه في ذلك القذف ي-سقط الحد عن نفسه فانه لا يستحلف المقذوف علي ذلك ولا فرق بين المسالتين فان مقصود القاذف من هذه الدعوي اسقاط الحد عن نفسه لا ايجاب الحد علي المقذوف ك-------------------------------------ما ان مقصود العبد هاهنا اثبات الحرية لنفسه لا ايجاب الحد عليه فلا فرق بينهما فتصير الرواية في القذف ان المقذوف لا يستحلف رواية------------------------------------------------------------------- في مسالة العبد	5034	1169216180702906678	453	747.0	363	705	64.25531768798828	78	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	39	91	193	447	1506	300	ان عليه الف درهم باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اع------ر ان---- المال لي وان اسمه عارية في الصك وان الذي باسمه المال وكلني بقبض هذا المال والخصومة فيه ان صدقه----- المدعي عليه فيما ادعي يءمر----------------------------- بدفع المال	1183	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5044	false	930774531275746267	101	152	499	748	1466	300	ان عليه الف درهم باسم------------ فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي ف-------------ان --فلانا الذي------ باسمه المال اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية في ذل-ك وانه قد------------- وكلني بقبض ذلك منه ب--الخصومة فيه فالقاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك امره القاضي بدفع المال	5044	1169216180702906678	168	234.5	130	298	56.37583923339844	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	112	170	552	803	1451	300	----اليمين رجل ا-دعي علي رجل انه وضع علي حاءط له خشبا او اجري علي سطحه او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب ---------------او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او -------------ما يكون فيه فساد الارض و-----------صاحب الارض	1188	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5017	false	-8801830397903850105	186	239	988	1215	1523	300	ولو ا----ن رجلا ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط له خشبا او نصب -علي سطح-----------ه ميزابا في داره------------------------ او بني علي حاءط له بناء او اخرج من داره ترابا ورمي به في ارضه او ال-قي في ارضه--- دابة ميتة-------------------- او ما اشبه ذلك مما يكون---- فسادا في ارضه ويجب علي صاحب الارض	5017	1169216180702906678	146	192.5	110	295	49.49152374267578	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	222	278	1070	1336	1451	300	علي السبب--------------------- ولو كان صاحب الخشب- هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاشءط هذا الرجل خشب-- فوقع او---- قلعته- لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني من ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصحح الدعوي----------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------ان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك و-------------------بين غلظ الخشبة	1188	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5018	false	-8995738855831614868	79	160	395	800	1458	300	علي السبب جريا علي موجب الدعوي ولو كان صاحب الخشبة هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي------ هذا الحاءط خشبة فوقع او قال قلعتها لاعمل غيرها وقد --------منعني صاحب الحاءط وهو حق لي في هذا الحاءط وانكر صاحب الحاءط دعواه فطلب صاحب الخشبة من القاضي ان يحلف المدعي عليه ولا يقول بان القاضي يامر المدعي بتصحيح دعواه وذلك ان يبين ------------ان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين موضع الخشبة ويبين غلظ الخشبة	5018	1169216180702906678	186	256.5	145	431	43.155452728271484	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1190	true	-4292367333743408729	201	262	991	1283	1460	300	وان ادع----ي رجل انه شق في ارضه نهرا وساق الماء فيه الي ارض له فان القاضي لا يسمع دعواه حتي----- يبين الارض ويبين موضع النهر في الارض انه علي اليمين او علي اليسار ويبين مقدار النهر طولا----- وعرضا وعمقا فاذا بين ذلك ان اقر--------- المدعي عليه بذلك لزمه وان انكر حلفه---------------------- بالله ما احدثت في ارض هذا الرجل هذا النهر الذي	1190	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5019	false	5657319855055491109	184	239	884	1148	1441	300	ولو ادعي علي رجل انه شق في ارضه نهرا وساق الماء فيه الي ارض--ه ------امره ان يصحح دعواه وذلك بان يبين ال--------------------------ارض الذي شق فيها النه----------ر ويبين قد--------ر طول النهر وعرضه------ فاذا بين ذلك وصحح دعواه وجحد المدعي عليه دعواه------------- حلفه القاضي علي 99ب4 السبب بالله ما اخذ من --ارض هذا الرجل هذا النهر الذي	5019	1169216180702906678	169	206.5	127	337	50.14836883544922	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1199	true	8369384021919578531	134	248	649	1201	1461	300	رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف امس فدفعتها اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا--------------------- فصالحه من دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يل-فت الي ------شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حين ادعي صدقت--- كان لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيت------ي ودفع اليه الفا- او صالحه من الالف علي خمسماءة ثم --------ان المدعي عليه اقام البينة فشهد شهوده انه دفع اليه امس الف	1199	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5838	false	-7633176508080733358	149	255	775	1287	1514	300	رجل له --علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد ----ادعيت---- هذه الالف امس فدفعتها اليك فقال المدعي ------------------ما قبضت منك شيءا وان لي عليك الف درهم فصالحه من دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه -جاء -ببينة فشهدت--------- انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لم التفت الي هذه الشهادة-- لان هذا انما افتدي يمينه بها- ولو -ان المدعي عليه قال للم---------دعي صدقت قد كان لك علي الف درهم لكني قد قضيتكها امس وقال المدعي ما قضيتني شيءا فدفع الالف عليه او صالحه--------- علي خمسماءة ثم شهد الشهود للمدعي علي-----------------------ه انه دفع اليه ا--لالف	5838	1169216180702906678	412	633.5	321	598	68.89632415771484	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1199	true	8369384021919578531	134	248	649	1201	1461	300	رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان- لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف امس فدفعتها اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا--------------------- فصالحه من دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يل-فت الي ------شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حين ادعي صدقت--- كان لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيت------ي ودفع اليه الفا- او صالحه من الالف علي خمسماءة ثم ---------ان المدعي عليه اقام البينة فشهد شهوده انه دفع اليه امس الف	1199	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5970	false	-431124954879443691	165	271	833	1347	1493	300	رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كانت لك علي الف درهم قط وقد ----ادعيت---- هذه الالف امس فدفعتها اليك فقال المدعي ------------------ما قبضت منك شيءا فان لي عليك الف درهم فصالحه من دعواه علي خمسم-ءة درهم ثم ان المدعي عليه جاء ببينته فشهدت---------- انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لم التفت الي هذه الشهادة-- لان هذا انما افتدي بينته بها- ولو -ان المدعي عليه قال للم---------دعي صدقت قد كان لك علي الف درهم وكذا قد قضيت-ها امس فقال المدعي ما قضيتني شيءا فدفع الالف اليه او صالحه--------- علي خمسم-ءة ثم شهدت الشهود للمدعي علي-----------------------ه انه دفع اليه ا--لالف	5970	1169216180702906678	410	620.5	320	600	68.33333587646484	68	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1199	true	8369384021919578531	1	81	6	393	1461	300	ثم ان المدعي عليه اقام البينة -------ان المدعي اقر قبل الصلح انه لا حق له في هذا الثوب لا تقبل بينته ويكون الصلح ماضيا لانه----------------------------------------------------------- افتدي يمينه ب-الصلح --الا تري ان المدعي عليه لو نكل عن اليمين ف----قضي القاضي------------ بالثوب للمدعي ثم اقام المدعي عليه البينة------- علي ---ان المدعي اقر قبل القضاء انه لا حق له في الثوب لا يلتفت الي------ه ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي اقر--- بعد الصلح انه لم يكن------ الثوب له -بطل- الصلح لان المدعي	1199	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5972	false	6187097206752439217	143	237	712	1179	1484	300	ثم ان المدعي عليه اقام --بينة علي اقرار المدعي-------------- انه لا حق له في هذا الثوب ان شهدوا علي اقراره قبل الصلح فالشهادة باطلة والصلح جاءز لان المدعي عليه قد صالح وهو منكر فانما افتدي يمينه بما يدل وكذلك لو كان المدعي عليه حلف المدعي عليه فنكل وقضي القاضي عليه بنكوله بالثوب للمدعي ثم -جاء المدعي عليه -ببينة يشهدون علي اقرار المدعي قب----ل القضاء انه لا حق له في الثوب لا يلتفت الي شهادته وان اقام المدعي عليه --بينة ------علي اقراره بعد الصلح انه لم يكن له في الثوب حق ابطلت الصلح رجل ا--دعي	5972	1169216180702906678	279	365.0	213	499	55.91182327270508	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1201	true	-5327064589330270484	224	255	1160	1324	1546	300	رجل مات فقاسمت امراته وولده الميراث وهم كبار كلهم واقروا انها زوجة الميت ثم رجد الولد شهودا ان زوجها--- كان طلقها ثلاثا في صحته فانهم يرجعون عليها بما اخذت من الميراث	1201	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5380	false	-5825617500200812373	156	186	781	938	1525	300	رجل مات فقاسمت امراته -ولده الميراث وهم كبار----- واقروا انها زوجة الميت ثم وجدوا---- شهودا ان زوجها قد كان طلقها ثلاثا في صحته فانهم يرجعون عليها بما اخذت من الميراث	5380	1169216180702906678	152	277.5	123	167	91.0179672241211	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1201	true	-5327064589330270484	35	92	189	478	1546	300	رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه وطلب ان يفرض له القاضي النفقة عليه فانكر ذلك الرجل فاقام -لزمن البينة علي ما ادعي واقام المدعي عليه البينة علي رجل اخر انه اب الزمن والزمن وذلك الرجل ينكران ذلك------ قال البينة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة انه ابوه ويفرض له عليه النفقة وتبطل بينة ----------	1201	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms6072	false	6332418996233928980	210	264	1077	1354	1524	300	رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه ولل------زمن له عل--يه النفقة و-----انكر ذلك الرجل فاقام الزمن --بينة انه ابوه--- واقام المدعي عليه --بينة علي رجل اخر انه اب الز-------من وذلك الرجل ينكر والزمن ينكر قال البينة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة بالنسب-- وتفرض له عليه النفقة ولا يلتفت الي البينة	6072	1169216180702906678	223	362.5	175	306	72.87581634521484	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1209	true	-2536310521545818953	89	141	412	670	1477	300	دار في يد رجل -ادعي رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام الب------ينة وقضي القاضي له بذلك-- ثم جاء---- اخر وادعي انها ل--ه اشتراها من اب المقضي ل-------------ه وصدقه المقضي له فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الد-ر علي المقضي عليه ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي الذي ردت عليه الدار لا---لان المقضي له	1209	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4793	false	-8040722891142179469	198	290	974	1433	1484	300	دار --جاء رجل وادعي---- انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها داره اشتراها من اب المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي عليه ويبطل القضاء لان المقضي له اكذب شهوده علي وجه لا يمكن التوفيق لان وراثه من ابيه دارا باعها الاب في حال حياة لا تصور فيبطل القضاء واذا بطل القضاء وجب رد الدار علي المقضي عليه ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي ع--ليه انها- كانت لاب المقضي له	4793	1169216180702906678	226	334.5	178	468	48.29059982299805	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1211	true	-7512443674831447928	21	90	103	459	1453	300	القول قول-ه وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلاي ثم بعد ايام ا--دعي شيءا مما في الحانوت انه له وضعه في الحانوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض روايات الاقرار انه ------------------------------------------------------------------------لا يصدق قال المصنف رحمه الله تعالي--- وهذه الرواية تخالف-- رواية الجامع قالوا تاويل---- الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخال--------ه في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي	1211	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5469	false	3920893970715555524	77	145	366	723	1472	300	المال بالشك وذكر في بعض روايات المبسوط لو ان رجلا ----قال ما في حانوتي لفلان ثم مكث اياما فادعي شيءا مما في الحانوت ان---ه وضعه----------- بعد الاق-------------------------------رار انه يصدق وهذه الرواية موافقة لرواية الاقضية وفي بعض روايات كتاب الاقرار قال ل------------------------------ا يصدق وهذه الرواية مخالفة لرواية الاقضية و----تاويل هذه الرواية انه ا--------دعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخال ذلك الشء في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي	5469	1169216180702906678	212	303.0	168	448	47.32143020629883	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1213	true	-7335399768351596540	0	70	0	350	1480	300	احدث يده عليها بغير حق ثم ----مات وتركها في يد وارث-------------------------------------------------ه هذا------- واقام ال------بينة علي -----ما ادعي ----------فاقام المدعي عليه ------البينة ان مورثه- فلانا كان اشتراها من الم-------------------دعي بكذا بيعا باتا وتقابضا ثم مات مورثي فورثتها منه فادعي المدعي ---------------------------------------لدفع دعوي المدعي عليه ا مورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بينه وبين المدعي هذا كان بيع وفاء اذا رد علي الثمن يجب علي ردها اليه واقام البينة	1213	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5967	false	8059401996930314127	207	300	1052	1495	1495	300	احدث يده عليها بغير حق الي ان مات وف------ي يد وارثه هذا بغير حق ايضا فواجب قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المدعي واقام علي ذلك بينة بعد انكار المدعي عليه دعواه وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثنا فلان ك-ان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي----- بيعا باتا وتقابضا وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا لي عنه بحق فقال المدعي في دفع هذا الدفع ان م----------------ورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بيننا ---------------كان بيع وفاء وا--رد علي الثمن ----علي رد الا-رض واقام --بينة-	5967	1169216180702906678	215	272.0	170	496	43.34677505493164	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1215	true	-84677258248862167	91	210	459	1065	1508	300	دار في يد رجل -ادعي رجل انها دار فلان وان فلانا ذلك كان رهن عندي هذه الدار- بالالف التي لي عليه منذ ----------شهر ودفعها الي وقبضتها منه ثم انه بعد ذلك استعارها مني فاعرتها اياه واقام البينة علي ذلك ورب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار البينة ان الدار داره اشتراها امس من الغاءب الذي يدعي المدعي انه رهنها او ق-------ال اشتريتها منه منذ عشرة ايام قال مدع-------------------------ي الرهن يستحقها وليس لمدعي الشراء ----------------------------------------ا ينقض البيع اذا كان الباءع غاءبا وكذا لو ادع--------------ي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان المرتهن او المستاجر رجل يدعي ملك الدار وي----قول اشتريتها من الغاءب منذ ---شهر قبل شراء --ذي اليد فهو---------- خصم يقضي له بالدار وين-قض البيع الثاني ويءخذ الثمن من المدعي	1215	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5878	false	-3976438120863173868	0	133	0	672	1502	300	دار --جاء رجل وادعي---- انها دار فلان وان له عليه الف درهم وانه كان له بينة بالالف التي له عليه هذه الدار منذ شهر ودفعها الي-----------ه ثم انه بعد ذلك استعارها منه فاعارها اياه وفلان ----------------رب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار ب--ينة ان الدار داره اشتراها---- من فل--ان الذي -زعم المدعي انه رهنها اياه امس وقال اشتريتها منه منذ عشرة ايام وشهد له الشهود بذلك فان الذي ادعي الرهن يستحقها وتقبل بينته عليها فان قال المشتري انا انقض البيع فالقاضي لا ينقض --بيع---ه علي الغاءب حتي يحضر الذي باعه وكذلك ان ادعي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان الرا-هن او المشتري -رجل يدعي ملك الدار ويزعم انه اشتر-اها من صاحب اليد منذ شهر قبل شراء الذي الدار في يديه فانه خصم يقضي له بالدار وينتقض البيع الثاني و--ان كان شهود المدعي	5878	1169216180702906678	421	616.0	328	724	58.149169921875	62	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1227	true	4778947768738115324	20	76	94	410	1561	300	فقيها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه ان ياخذه بفتواه ويمس-ك المراة وعنهم ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسع ان يمسكها فان تزوج اخري بعدها وقد كان حلف بلفظ كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر مثل الاول فافتاه بصحة اليمين ووقوع الطلاق المضاف اليها فانه يفارق الثانية ويمسك الاولي لان -	1227	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4819	false	1837673138674992450	70	106	357	569	1483	300	فقيها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع ----فتواه وامساك المراة وفيه--------- ايضا-- اذا استفتي فقيها فافتاه ببطلان اليمين ف-----------------تزوج------------------------------- امراة اخري ثم -استفتي فقيها اخر فافت----------اه بصحة اليمين------------------------------- يفارق ال-اخري ويمسك الاولي عملا	4819	1169216180702906678	177	247.0	145	318	55.660377502441406	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1227	true	4778947768738115324	244	293	1277	1521	1561	300	ولو حكما رجلا ليحكم بينهما فاجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم ثم حكم بينهما بما يخال-----------------------------------------ف راي القاضي ذكر في الكتاب انه لا يجوز حكمه علي القاضي وكان للقاضي ان يبطله قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -----------------اذا لم يكن القاضي ماذونا في الاستخلاف فان----- كان ماذونا -----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له ان يبطل حكمه	1227	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4914	false	4765944738013116608	7	134	36	705	1579	300	علي حكم-------- حكم بينهما واجاز القاضي حكومته قبل ان------- يحكم بينهما فهذه الاجازة من القاضي لغو حتي لو حكم الحاكم بخلاف راي القاضي ف----------------------------------------------للقاضي ان يبطله لان هذه الاجازة لو اعتبرت اما ان يعتبر انفاذ التحكيم ولا وجه اليه لان التحكيم نفذ بين الخصمين لا يوقف فيها فلا تعمل الاجازة فيها لان الاجازة انما تعمل في الموقوف لا في غير الموقوف واما ان يعتبر انقاذ الحكم ولا وجه اليه ايضا لان الحكم لم يوجد واجازه الشء قبل وجوده باطلة فصار وجود هذه الاجازة والعدم بمنزلة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهذا الجواب صحيح فيما اذا لم يكن القاضي ماذونا في الاستخلاف فاما اذا كان ماذونا في الاستخلاف يجب ان تجوز اجازته ويجعل اجازة القاضي بمنزلة استخلافه اياه في الحكم بينهما فلا يكون له ان يبطل حكمه	4914	1169216180702906678	162	230.0	130	730	22.19178009033203	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	9	113	41	566	1552	300	فجرحهم الخصم واراد ان يثبت ذلك بالبينة فهو -علي وجهين اما-- ان---------------- جرح جرحا مفردا لا يدخل تحت الحكن هح-----و ان يقول انا اقيم البينة علي ان شهود المدعي فسقة او زنادقة او علي اقرار الشهود ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي هذا المدعي عليه----- في هذه الخصومة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ولا علي غيره او علي اقرارهم انهم قالوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر	1246	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4889	false	-3902733488317570230	219	291	1165	1539	1585	300	اجرحهم واقيم البينة علي--- ذلك فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يقيم البينة علي جرح----- مفرد- لا يدخل تحت حكم الحاكم وهو ان ي---------قيم البينة علي انهم---------- فسقة او رما--ة --وعلي اقرار-----هم ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة------ للمدعي علي---- المدعي عليه قلنا في هذه الحادثة او علي اقرارهم انهم قالوا شهدنا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر	4889	1169216180702906678	290	431.5	228	554	52.3465690612793	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1253	true	5741219181017177916	109	147	612	804	1634	300	تقبل --شهادته ولو كان الرد بالعيب---------- بقضاء القاضي او قبل القبض بغير قضاء او بخ---------يار رءية او------ شرط-------------------------- جازت شهادته سواء شهد بعدما ردها علي الباءع 467بهذه الاسباب او قبله لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه	1253	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5251	false	3798360811685774751	29	67	148	332	1587	300	تقبل الشهادة- ولو كان الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او------- قبل القبض بغير قضاء او كان الرد بخيار رءية او بخيار شرط ثم شهد بها للمدعي مع غيره جازت شهادتهما----------------------------------------------------- لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه	5251	1169216180702906678	125	177.5	98	245	51.020408630371094	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	233	277	1220	1434	1545	300	فلم ترد شهاد-------ته ولم يعدل------- حتي مضي الشهر ثم عدل لا- تقبل شهادته لان شهادته لم تكن مقبولة فيم تصر مقبولة كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ا--لقضاء بطلت شهادته لان	1259	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5197	false	-1237826373469305353	129	166	649	824	1543	300	فلم يرد القاضي شهادته ولم تظهر عدالته حتي مضي الشهر ثم عدل قال ابطل شهادته---------------------------------------- كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل ان تعدل ولو ---------------شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ان اقضي ابطل- شهادته فان	5197	1169216180702906678	131	188.0	100	231	56.709957122802734	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	22	77	106	398	1494	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي-------- فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا-- لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في اليوم الثاني يشهدان--- بذلك جازت شهادتهما رجل شهد	1262	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5211	false	1041446059465268325	1	56	4	289	1510	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك------ ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا فالقاضي لا يق-------ضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر-- في ذلك فان جاء المدعي باثنين----- في اليوم الثاني يشهدان له بذلك قبلت شهادتهما اذا شهد	5211	1169216180702906678	264	474.0	212	305	86.55738067626953	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	172	254	848	1253	1494	300	---وقال شككت في كذا وكذا منها او قال غلطت او نسيت فان كان يعرفه القاضي------ بالصلاح ولم يكن متهما تقبل شهادته فيما بقي وان كان لا يعرفه بالصلاح بطلت شها--دته وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا شهد عند القاضي بشهادة ثم زاد فيها قبل ان يقضي القاضي او بعدما قضي او قالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل القاضي ذلك منهما ذكره الناطفي في الواقعات ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاه--------------------د تعمدت ولم اغلط ثم بدا لي فرجعت كا-ن ذلك رجوعا عن شهادته	1262	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5379	false	-1639485008734695791	4	71	17	323	1452	300	فيقو--ل شككت في كذا وكذا مبه--ما قال------------- اذا كان------ القاضي يعرفه بالصلاح ---------------قبل شهادته فيما بقي وان كان لا يعرفه فهذه تهمة الغي شهادته وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال رجعت عن شهادتي في كذا وكذا من هذا المال غلطت في ذلك او نسيت فهو مثل قوله شككت واذا لم يقل الشاهد قد شككت ولكن قال قد تعمدت ولم اغلط ثم بدا لي ان ارجع عن ذلك -لم تقبل شهادته	5379	1169216180702906678	142	171.5	109	527	26.944971084594727	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	143	224	760	1162	1558	300	اخران ا--------ن هذا العبد اسمه زيد قال--- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول----- في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك الامة	1265	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3921	false	5384051668722055682	2	65	9	321	1566	300	اقرار الباءع علي هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع وان حلف رد الثمن --------------------------------------------------------وان نكل------- عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد شاهدا---- البيع----- انه باع- عبده زيد- المول-د ونسبه -الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او حلية------------- ذلك هذا العبد ف---هذا والاول سواء في القياس----- الا اني استحسن اذا نسبوه امر معروف ان اجيزه وكذلك الامة	3921	1169216180702906678	282	440.5	222	418	67.464111328125	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	104	225	549	1166	1558	300	رجل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر ال---------مدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد قال-------------------------------------------------- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكو----------------------------له فان شهد شاهدان ان الباءع--- اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول----- في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي---- معروف ان اجيزه وكذلك الامة رجل	1265	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5215	false	-1558581458699004160	19	137	98	681	1482	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل انك- بعتني هذا العبد---------- ونقدتك الثمن --وهو الف درهم فجحد الباءع البيع وقبض الثمن فشهد ل----ه شاهدان علي اقراره------ بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد------- اخران ان هذا العبد اسمه زيد او شهدا علي اقرار الباءع ان هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن-------------------------------------------------------- وان نكل----------------- لزمه البيع بنكوله هكذا قال ابو يوسف رحمه الله فان شهد شاهدا---- البيع انه اقر انه باعه عبده زيدا المولود -نسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد ف---هذا والاول سواء في القياس لك--------ني استحسن اذا نسبوه الي امر معروف ان اجيزه وكذلك الامة وفي	5215	1169216180702906678	453	710.0	358	718	63.091922760009766	79	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	104	224	549	1162	1558	300	رجل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه ق------ال لنا---- عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد قال-------------------------------------------------------------------- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف -رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد شاهدا-----ن ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود --فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب و-----------------------------وافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول----- في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك الامة	1265	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms6189	false	9089662749809973632	82	194	426	982	1542	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن -وجحد ال-----باءع البيع وقبض الثمن وشهد شاه-------دان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكن الباءع قال لنا اسم عبدي زيد فشهد شاهدان اخران ان هذا العبد----- زيد وشهدا علي اقرار الباءع انه زيد او اقر الباءع ان هذا العبد زيد فان العبد لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمنv --------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد شاهدا البيع ان الباءع اقر ان------ عبده زيد- المول-د او نسبوه الي--------------------- صناعة او حلية او ما اشبه ذلك من امر معروف يعرف به فوافق ذلك---- العبد ف---هذا والاول سواء في القياس ولكن-------- استحسن في هذا ان ي-------------جيزه وكذلك الامة	6189	1169216180702906678	391	574.5	311	735	53.1972770690918	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	261	297	1376	1552	1567	300	رجل له تسعة اولاد اقر في صحته وجواز اقراره ان لخمسة من اولاده فلان وفلان ذكر اسماءهم في الصك عليه الف درهم ثم مات بعد ذلك فطلب خمسة من اولاده ذلك وانكر ساءر الورثة---- فشهد الشهود	1267	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5484	false	4722231470989775843	68	98	373	521	1595	300	رجل له تسعة اولاد اقر في صحته وجواز اقراره ان لخمسة من اولاده فلان وفلان وفلان سماهم في الصك عليه الف درهم ثم مات-------------------------------- وانكر ساءر الورثة ذلك فشهد الشهود	5484	1169216180702906678	135	245.5	107	180	75.0	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1270	true	-4273339423138131655	39	86	204	442	1538	300	شهادتهما و------لو قالا نشهد ان زوج هذه المراة قال لنا خيرا امراتي فلانة فخيرناها فاختارت نفسها لا تقبل شهادتهما ---ولو شهدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل بمال ق----بضه من رجل -ثم انكر---------- قبضه فقالا نحن وزناه- عليه---- ان ك---------ان رب المال---- حاضرا عند الوزن جازت شهادتهما وان لم يكن حاضرا	1270	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5221	false	-5732841824872151702	27	112	148	578	1511	300	شهادتهما وبمثله لو قالا نشهد انه --------------قال لنا خيرا امراتي------ فخيرناها فاختارت نفسها لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما وهو التخيير فلا تقبل منهما لانه دعوي لا شهادة بخلاف الاول فانهما شهدا علي فعل المرسل علي ما ذكرنا وفيه ايضا اذا شهدا علي فعل المرسل علي ما ذكرنا وفيه ايضا اذا شهدا علي رجل بمال انه قبضه من اخر وهو ينكر فشهدا علي قبضه وقالا نحن وزناها عليه قال ان كانا زعما ان رب المال كان حاضرا---------- جازت شهادتهما وان لم يكن حاضرا	5221	1169216180702906678	195	274.0	155	460	42.39130401611328	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1279	true	2720346792592014865	106	235	498	1116	1431	300	اليد منذ سنتين لا تقبل الا ان يفق فيقول اشتريته منه منذ سنتين ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة فاذا وفق علي هذا الوجه فشهد الشهود علي البيع منه ثن بالصدقة يقضي له ولو ادعي اولا الشراء من ذي اليد فشهد الشهود بالصدقة منذ سنتين وادعي الم-----دعي ذلك لا تقبل-------- الا ان يوفق فيقول تصدق يه علي منذ سنتين وقبضه ثم ب--------------------------------------------------------------عته من---------ه منذ سنة ثم اشتريته وشهد الشهود له بذلك-------------------------------------------------------------- ولو ادعي ا------------لصدق-------ة منذ سنة فشهد الشهود انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل------------ الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته ثم وصل اليه بسبب من الاسباب وجحد الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه واثبت بالبينة قبلت بينته ولو ادعي ميراثا عن ابيه منذ سنة وشهد الشهود انه	1279	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5454	false	3166343076056339316	0	110	0	519	1510	300	اليد منذ سنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----المدعي يدعي ذلك لا تقبل الشهادة الا ان يوفق فيقول اشتريته منه منذ سنتين------ ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة وكذلك اذا ادعي انه اشتري هذا العبد من صاحب اليد منذ سنة----------- وشهد الشهود انه تصدق به عليه منذ سنين لا تقبل الشهادة الا ان يوفق علي نحو ما قلنا ولو ادعي ان صاحب اليد تصدق به عليه منذ سنة وشهد الشهود انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل هذه الشهادة الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة كما ادعيت ثم جحدني الشراء--------------------- فاشتريته منه منذ شهر هكذا ذكرها في الاصل ايضا وكذلك اذا----------------- ادعي الشراء منه ----منذ سنة وشهد الشهود انه	5454	1169216180702906678	258	317.0	196	795	32.45283126831055	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	140	192	664	909	1421	300	رجل ادعي قبل رجل دارا------------- فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه قال يسال القاضي المدعي فان قال كما شهدوا انها في يده وفي ملكه فقد اق--------------------------------ر له بالدار وان قال -صدقوا ا-ها في يده ولا اصدقهم انها في ملكه فله	1281	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5760	false	5465619978718822105	244	300	1198	1470	1470	300	رجل ادعي قبل رجل دارا واقام البينة فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه---- يسال الم-------دعي فان قال كما شهدوا انها في يده وفي ملكه فقد اقر بالدار للمدعي عليه فيقضي بالدار له------- وان قال اصدقهم انها في يده -لا اصدقهم انها في ملكه فله-	5760	1169216180702906678	222	381.5	174	292	76.02739715576172	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	238	300	1134	1421	1421	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي --له ولا لفلان بشء وان كان بع-د القضاء فقال هذا البيت -------لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعل------ت له البيت ورددت ما بقي من الدار علي-	1281	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5844	false	-3819618107321785433	149	198	753	983	1462	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان------------------------- ليس مو-لي فقد اكذب شهوده فان كان هذا قبل القضاء لم اقض لا له ولا لفلان بشء وان كان بعيد القضاء -قال هذا البيت لفلان ولم يكن لي اخبر------------------------------------------ت اقراره لفلان وجعلت البيت له------ ورددت ما بقي من الدار علي	5844	1169216180702906678	202	330.5	158	305	66.22950744628906	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	12	127	61	598	1421	300	لرجل فقالا نشهد ا- فلانا هذا غصب عبد---ه ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنه----------------- القيمة وكذ-ا لو شهدا ا-ه غصب عبدا له وان مولاه قتله --عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عند------ه وقال المشهود عليه ما غصبت عبدا ولا قبل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذ-ا لو شهد-ا ا- لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي---- ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له فلي شء ولا	1281	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5846	false	628209529047856773	186	300	910	1445	1445	300	لرجل وقالا نشهد ان فلان----ا غصب عبد هذا ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه -ما رده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا شء قال اذا لم يدع شهادتهما يعني علي الرد ضمنتهما القيمة وكذلك لو شهدا انه غصب عبدا له وان مولاه قتله في يد الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكن---------- مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته ----ولا قتل المشهود له عبدا له في--------------- يدي وكذلك لو شهدوا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المشهود له ما ابراته من شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا-	5846	1169216180702906678	460	780.0	359	575	80.0	82	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	0	183	0	912	1530	300	علي تطليقة ونصف او شهد احدهما علي تطليقة والاخر علي تطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وتطليقة جازت شهادتهما علي الاقل عند الكل ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل عند الكل لانهما اختلفا في لفظة الايقاع وان كان معني اللفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واحدا وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وق---------------------------------د كلمت لا تقبل عند الكل وكذا -لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي ال-------------------------------------------------ثلاث --لا تقب-ل عند الكل ولو شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل في قيل ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو شهد احدهما اه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه طلقها فالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت شهادتهما علي الاقل ولو شهد احدهما انه قال لها انت طالق وشهد الاخر انه اقر انه طلقها او اختلعا في المكان او الزمان جازت شهادتهما ولو شهد احدهما اه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي -	1284	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1892	false	3499053446501900153	161	298	872	1603	1615	300	علي تطليقة وشهد ----------------------------اخر علي تطليقتين او علي ثلاث تطليقات لم تقبل هذه الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تقبل الشهادة علي تطليقة واحدة وهو نظير ما ------------------------لو شهد احد الشاهدين بالف واخر شهد بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------ين والمدعي يدعي الالفين لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله اصلا علي ما ياتي بيانه في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي واذا--- شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بيمينين مختلفين------ وكذا اذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الطلاق فشهادتهما باطلة ايضا وكذا اذا شهد احدهما بالخلية والاخر بالبرية ا------و شهد احدهما بني---------------ة وشهد الاخر بالباءن فشهادتهما باطلة و-------------------------------------كذا لو شهد احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان دخلت فلانة--------------- --------------------------------------وفلانة الدار فهما	1892	1169216180702906678	300	404.5	234	1234	24.31118392944336	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1288	true	7726511318446206451	182	300	894	1520	1520	300	او رجل- في يديه دار مبنية جاء رجل واقام البينة فشهدوا ان الامة للمدعي ولم يزيدوا علي ذلك ولم يذكروا الولد او شهدوا ا الدار والبناء للمدعي او شهدوا بالدار ولم يتعرضوا للبناء حتي مات الشاهدان او غابا --------------------------------فان القاضي يقضي بالدار وبناءها للمدعي اما اذا ذكروا البناء في الشهادة فلا شك -------------------لان البناء مركب--------- تركيب قرار فيدخل في ذك-ر الارض خصوصا في دعوي ال------------------------------دار فان------------- قضي القاض-------ي بالدار وبناءها فقال المدعي بعد القضاء --ليس البناء لي -انما هو للمدعي عليه ولم يزل له ------------------------------------------------ذلك بعد الشهادة قبل القضاء كان ذلك اكذابا للشهود ويبطل القض-------------------اء والشهادة في الدار والبناء جميعا وان قال بعد القضاء البناء للمدعي عليه فليس هذا باكذاب للشهود -----------------------------وذكر في ------شهادات--- الاصل ا- الشهود اذا-	1288	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5456	false	-8879694736198822707	114	255	597	1324	1579	300	ان رجلا في يديه دار مبنية جاء رجل واقام البينة انها داره وذكرا البناء في شهادتهما او لم يذكرا ثم ماتا---------------------------------------------------------------------------------------- او غابا قبل ان يسالهما القاضي عن البناء فان القاضي يقضي بالدار ببناءها للمدعي اما اذا ذكروا البناء فلاشك فيه واما اذا لم يذكروا البناء فلان البناء مركب في الارض تركيب قرار فيدخل تحت ذكر الارض خصوصا في ذكر الدار لان في الغالب يستعمل اسم الدار في المبني ثم اذا قضي القاضي للمدعي بالدار ببناءها اق-ر للمدعي بعد ذلك وقال ليس البناء لي وانما هو للمدعي عليه ولم يزل ملكا له او قال كان البناء له يوم شهد الشهود او قال ذلك بعد الشهادة قبل القضاء فان هذا اكذاب- للشاهد وبطلت الشهادة والقضاء في البناء والدار------------------- جميعا وان قال----------- البناء للمدعي عليه فهذا ليس باكذاب -لشهوده هكذا ذكر المسالة في الاقضية وذكر في اخر الشهادات في الاصل ان الشهود اذا	5456	1169216180702906678	393	534.5	310	848	46.34434127807617	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1290	true	-2139859474952088528	58	129	282	646	1485	300	القضاء هكذا ذكر في المنتقي رجل اقام البينة علي دار في يد---------- رجل------ انها دار ا--بيه مات وتركها ميراثا له------------------- وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي ان الدار داره اشتراها من ابي المقضي علي-----------ه وصدق---------------------------------ه المقضيله فانه -يبطل القضاء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الدار علي المقضي عليه ويقال للمدعي الثاني اقم البينة علي المقضي عليه والا فلا حق لك لان المقضي له اكذب شهوده فيبطل قضاء القاضي رجل اقام البينة علي	1290	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4793	false	-8040722891142179469	190	297	933	1471	1484	300	القضاء بالشك و--في الجامع ايضا رجل---------------- في يديه دار جاء رجل وادعي انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها---- داره اشتراها من اب- المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي-- عليه ويبطل القضاء لان المقضي له اكذب شهوده علي وجه لا يمكن التوفيق لان وراثه من ابيه دارا باعها الاب في حال حياة لا تصور فيبطل القضاء واذا بطل القضاء وجب رد الدار علي المقضي عليه ويقال -لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي عليه انها -----كانت لاب المقضي له وانك ---اشتريتها --------منه فان اقام البينة علي	4793	1169216180702906678	260	347.0	201	580	44.82758712768555	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	150	282	720	1351	1428	300	الكاتب ------ان يشهد------ بما فيه وسعه ان يشهد لان الكتاب اذا كان في يد الش--------اهد يكون معصوما--------------------------------- عن التبديل والتغيير والزيادة والنقصان وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري اذا كتب الرجل الصك بيده علي نفسه بين يدي الشهود وقال اشهدوا علي بما في هذا الصك فهو جاءز-------------- وان كتب غيره وقال هو اشهدوا علي بما فيه لم يجز حتي يقرا- عليهم ثم يشهدهم وفي ظاهر الرواية لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لهم ان يشهدوا الا ان يقرا هو الكتاب عليهم او يكتب غيره ويقرا عليه وهو يقول اشهدوا علي بما فيه او يكتب بين يديه وهو يعلم بما فيه ويقول اشهدوا علي بما فيه ولو كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رسالة منه الي رجل----- من فلان بن ف-----------------لان سلام عليك- اما بعد فانك--- كتبت الي -تقاضاني الالف التي كانت لك علي وقد كنت قضيتك منها خمسماءة	1293	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5162	false	6506891374222413329	153	300	730	1424	1424	300	الكاتب وهو يقول اشهدوا علي بما فيه او بان يكتب بين يدي------------------ الشاهد والشاهد يعلم ما كتب فيه وفي شهادات المنتقي ابن سماعة ---------------------------------------عن ابي يوسف ا------------------------------ذا كتب الرجل ----------علي نفسه لحق --وقال---- لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتب غيره وقال هو اشهدوا علي بما فيه لم يجز حتي يقراه عليهم ثم يشهدهم وفي الاقضية عن ابي يوسف اذا كتب الصك والوصية قدام الشاهد ودفعه اليه واثبت الشاهد شهادته فيه وبقي الصك في يد الشاهد الي وقت الشهادة حل له- ان يشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك لان الصك اذا كان في يد الشاهد يءمن علي التغيير فيه بخلاف ما اذا كان في يد غير الشاهد وفي المنتقي رجل كتب كتاب رسالة ----الي رجل فكتب من فلان بن فلان الي فلان بن فلان سلام عليكم اما بعد فانك قد كتبت الي تتقاضي ب-الالف التي كانت لك علي وقد كنت قضيت- منها خمسماءة-	5162	1169216180702906678	306	291.0	234	953	32.109130859375	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1294	true	971601095842651868	49	232	258	1186	1529	300	ابي القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان رجلا اخذا مت السلطان سوق النحاسين مقاطعة كل شهر بكذ---------------ا واشهد شهودا قال مولانا رحمه الله تعالي عدل المقطع والمقاطع عن سبيل الرشاد ولو شهد الشهود بذلك حل بهم اللعن لانهم شهدوا بباطل وكذا لو شهدوا علي اقرار رجل بمال عرف ان السبب باطل وينبغي ان لا يشهدوا بمثل هذا و---------------كذا في كل اقرار سببه ---------حرام او باطل رجل جاء -------------------------------الي رجلين ومعه اعوان السلطان فاقر عندهما ان لفلان علي ك----ذا وفلان من اعوان السلطان ثم طلب منهم- الشهادة علي------ هذا الاقرار والمقر يزعم انه انما اقر بذلك خوفا من المقر بله قالوا ينبغي للشاهدين ان يتفحصا عن ذلك ف------ان وقفا علي انه كان عن خوف و--اكراه لا يشهدان ----------------------------وان لم يقفا علي ذلك يشهدان علي اقراره ويذكران للقاضي انه اقر ومعه اعوان السلطان حتي يتامل القاضي في ذلك رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه الف----- درهم------------------ ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقالوا لا تشهدوا لفلان عليه---- بالدين فانه قضاه جميع ما كان عليه من الدين كان لهم الخيار ان شا-----------------------------ءوا شهدوا بذلك وذك-روا --------القصة للقاضي كيلا يقضي القاضي	1294	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5164	false	5536388200522060822	92	284	461	1444	1520	300	ابو الهيثم الصفار رحمه الله ع------ن رجل اجر------------- سوق النحاسين مقاطعة من السلطان وكتب بذلك كتابا واشهد شهودا هل يحل للشهود ان يشهدوا بذلك فقال لو شهدوا--------------------------------------- حل بهم اللعن لانهم شهدوا بباطل و----لو شهدوا علي اقراره ولكنهم عرفوا-- السبب فهم ملعونون ايضا ويجب ان يتحروا تحمل هذه الشهادة وكذا في كل اقرار هو بناء علي الحرام وهذا يءيد ما ذكرنا في المسالة المتقدمة جاء رجل الي رجلين -مع- اعوان السلطان واقر عندهما ان لفلان علي دين كذا وفلان من ا-ناس السلطان ثم طلب منهما الشهادة علي اقرار هذا المق--ر والمقر يزعم انه اقر---------- خوفا من المقر -له فان علي ا----لشاهدين ان ي-شهدا عن هذا الامر وان وقفا علي امر فيه--- خوف او اكراه امتنعا عن الشهادة لان قوله تايد بمءيد وان لم ي--ع علي ذلك يشهدان علي اقراره ويخبران القاضي انه اقر ومعه -عوان السلطان حتي يتامل القاضي فيه ر---جل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه كذا وكذا درهما فمضت علي ذلك مدة ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقال شه------دوا لفلان علي فلان بالدين فانه قضاه كله فالشهود ب---------------------الخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا شهدوا بذلك واخبروا الحاكم بالقصة ثم ------لا يقضي القاضي	5164	1169216180702906678	613	871.5	482	1110	55.225223541259766	88	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	57	140	312	664	1356	300	اذا رايت في يد- رجل-------- متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غ-يره وسعك ان تشهد انه للاول وان لم يقع في قلبك حين رايته انه له لم يسع لك ان تشهد انه له برءيتك اياه في يده وان رايته في يده فوقع في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه	1296	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5169	false	-3845814095342558595	16	57	76	247	1409	300	اذا رايت في يدي رجل ثوبا او م--------تاعا فوقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يدي غيره وسعك ان تشهد انه للاول فان لم يقع في قلبك انه----------------------------------- له برءيتك اياه في يده لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعك ان تشهد انه	5169	1169216180702906678	150	245.0	112	362	41.43646240234375	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	55	214	301	987	1356	300	في المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا--- ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول وان لم يقع في قلبك حين رايته انه له لم يسع لك ان تشهد انه له برءيتك اياه في يده وان رايته في يده فوقع في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يد-ه اليوم كان هو اودعه الاول ب-حضر-تهما لم يسعك ان تشهد انه للاول وان شهد به عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه ا----------------------------نه ليس للاول فلا يحل له ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد ب--ه ع-دل واحد ----لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك للاول فلا يحل لك ان تمنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ا تشهد انه للاول	1296	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5171	false	6397216591377575448	85	177	406	813	1469	300	في المنتقي اذا رايت ثوبا او-- متاعا في يدي رجل ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير---------------------ه فشهد عندك شاهد -عدل انه للذي في يديه اليوم كان--- اودعه الاول بمحضر منها لم يسعك ان تشهد انه لل-------------------------------------------اول قال لان هذا ينبغي ا------ن يقع في قلبك اذا شهد العدلان بما وصفت لك انه ليس للاول فلا ي--سعك ان تشهد انه للاول--------- وان شهد بذلك عندك واحد وسعك ان تشهد انه للا-------و----------------------------------------------------ل ما لم يقع في قلبك ان----------ه صادق واذا وقع في قلبك انه صادق فل---ا تشهد -به للاول	5171	1169216180702906678	303	392.0	226	727	41.678131103515625	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1300	true	-5569962959155374662	64	127	318	633	1537	300	انه لا يجوز له ان يشهد في قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وعن هذا قالوا الشاهد اذا كتب الشهادة ينبغي ان يعلمه بعلامة اذا راه بعد ذلك يعرفه بتلك العلامة ويامن بذلك عن التغيير والزيادة والنقصان فاذا راي خطه وشهد وحكم الحاكم بشهادته قال--------------------------------------------- ابو----------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا ينقض قضاءه وان كان الخط في يد المدعي لا يحل له ان يشهد	1300	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5163	false	-7799479018019398043	79	134	365	638	1434	300	انه لا يجوز له ان يشهد في قول اصحابنا وذكر هناك ايضا لو تذكر مجلس الكتابة وانه- كتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وختم عليه ولم يتذكر انه شهد علي المال لا يشهد ايضا وذكر 116ب4 الفقيه ابو الليث والقاضي المنتسب الي اسبيجاب والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------لا يحل له ان يشهد	5163	1169216180702906678	88	97.5	65	443	19.864559173583984	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	176	232	907	1200	1544	300	يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا و-----------------اشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر شاهد الفرع في اداء الشهادة الشهادة ستا قالوا ومنهم الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يكفيهم الاربع وصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان--------------------------------------------------------- يقول الفرع امرني فلان ان اشهد علي شهادته ------ان لفلان علي فلان -----------------------الف درهم فانا اشهد علي شهادته بذلك	1302	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms5312	false	8401175490704426901	12	102	61	506	1534	300	يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا فاشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد بذلك كله وفي الفتاوي للفقيه ابي الليث عن-------------------------------- الفقيه ابي جعفر اذا قال الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا جاز ولا يحتاج الي زيادة شء وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي فلو اعتمدا احد علي هذا كان في سعة من ذلك وهو اسهل وايسر وعن ابي القاسم الصفار انه قال لابد للفرع انه يقول------ امرني فلان ان اشهد علي شهادته واذا قال رجلان نشهد انا سمعنا فلانا يقر لفلان بالف درهم ف----اشهد----------ا بذلك	5312	1169216180702906678	149	161.5	115	497	29.97987937927246	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	182	262	909	1298	1459	300	ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب القاضي كتابا وقال هذا من فلان لبن فلان الي قاضي بلد كذا ولم يكتب اسم ذلك القاضي ولا اسم ابيه --لا ينبغي ل---لقاضي الذي يرد عليه الكتاب ان يقبل في قول ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف رحمهم الله تعالي الاول وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا يقبل يقبل بشرط ان يكون تاريخ الكتاب بعد ولاية القاضي الذي يرد عليه الكتاب وكذا لو كتب من فلان بن فلان -------------الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم	1308	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4927	false	-3636048598035987332	177	278	866	1346	1447	300	كتب من قاضي بلد كذا فلان بن فلان الي قاضي بلد كذا فلان بن فلان فذلك يكفي بلا خلاف عند بعض مشايخنا لان كونه قاضيا من اسباب التعريف فيستغني به عن ذكر الجد وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه اذا ك---------------------------------------تب الي قاضي بلد كذا ولم يذكر اسمه---------- ولا اسم ابيه فذلك يكفي لان القاضي في كل بلدة معروف فيقع الاستغناء عن ذكر الاسم والنسب وزاد في المنتقي في هذه الرواية ف--قال اذا كا---------------------------------------------ن تاريخ الكتاب نفذه الي المكتوب اليه و--------------------لو كتب من فلان بن فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم	4927	1169216180702906678	163	194.5	122	596	27.3489933013916	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	149	300	771	1472	1472	300	رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث ال-ه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول ف--------ي شء وان بعث ال--بزاز م-ع ال----رسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب علي----- المساومة -----------------وان كان رسول رب الثوب معه ف------------------اذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث مع رسول الامر فالامر ضامن لها اذا اقر بان رسوله قد قبضها وان بعث بها مع غيره فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه وكذلك رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع رسول الامر فهو من مال الامر ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب-------- مع رسول ان ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به-	1318	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4065	false	-6666958301826432234	135	219	637	1032	1419	300	رسولا الي بزاز ان ابعث الي -ثوب كذا وك--------------ذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره وضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر--------------------------- فلا ضمان علي الرسول فبعد ذلك ينظر -ان كان الذي ضاع منه الثوب رسول الامر فالامر ضامن------ لان رسوله قبض الثوب علي سبيل المساومة وقبض رسوله كقبضه وان كان رسول رب الثوب فلا ضمان علي الامر الا اذا وصل الثوب اليه فحينءذ يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا بعث-------- بكتاب الي رجل مع رسول ان ابعث الي ثوب ك---------ذا ففعل وبعث به	4065	1169216180702906678	294	413.0	228	766	38.381202697753906	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	107	145	539	729	1498	300	دار بين قوم اقتسمةها فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات -ان لم يذكروا الحمامات في القسم- فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا تءخذ الا بصيد فالقسمة فاسدة ارض بين قوم اقتسمةها فوقع في نصبي	1460	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4315	false	8195603439662252187	98	135	497	682	1574	300	دار بين قوم اقتسم-وا فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات فان لم يذكروا الحمامات في القسمة فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا توجد الا لصيد فالقسمة فاسدة لما ذكرنا ان القسمة في معني ------	4315	1169216180702906678	152	279.0	120	192	79.16666412353516	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1467	true	4341129166960971190	156	298	796	1551	1563	300	بينهم اراضي لاحد-هم عشرة اسهم وللثان يخمسة اسهم وللثالث سهم واحد فارادوا قسمتها واراد صاحب العشرة الاسهم ان تقع سهامه متصلة في موضع احد ولا يرضي بذلك الذي له سهم واجد قسم- الاراضي بينهم متصلة كانت او متفرقة ------علي قدر سهامهم عشرة لواحد وخمسة للاخر وسهم للثالث وت-جعل الار----اضي عدد سهامهم بعد ان عدلت وسويت ثم ي------جعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الس---------------هام ثم ينظر الي البندقة لم- هي فان كانت لصاحب العشرة من البنادق العشرة يعطي له ذلك وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضعت البندقة عليه فتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثن يقرع بين الستة كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف ال-تة الباقية ثم ينظر الي الالبندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة من البنادق الخمسة يعطي له ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد	1467	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4295	false	3455939704710179585	116	251	592	1299	1579	300	بين شركاء-- لاحد هم عشرة اسهم ولاخر خم--سة اسهم ول--اخر سهم----- فارادوا قسمتها واراد صاحب العشرة الاسهم ان تقع سهامه متصلة------------ ولا يرضي بذلك الذي له سهم واحد قسمة الاراضي مت------صلة كانت او متفرقة بينهم علي قدر سهامهم عشرة------ وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان تجعل الاراضي علي عدد سهامهم بعد ان ------سويت وعدلت لم تجعل بنادق سهامهم علي سها----مهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج ترفع علي طرف من اطراف السهام فهو اول السهام ثم ننظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة اعطاه ذلك السهم-------------- وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضع- البندق- عليه فيكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يقرع بين الستة كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الستة الباقية ثم ينظر الي --البندقة لمن هي فان كانت لصاح------------------ب الخمسة اعط--اه ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم -يبقي السهم الواحد	4295	1169216180702906678	606	1048.5	486	791	76.61188507080078	92	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1468	true	7511490824770098095	0	128	0	704	1660	300	وان كانت هذه البندقة لصاحب ا------لواحد كان -له الطر الواح كان له الطرف الي وضع عليه البندقة ويكون الخمسة الباقية لصاحب الخمسة رجل مات وترك ثلاث بنين وترك خمس عشرة خابية خمس منها مملوءة خلا وخمس منها الي نصفها وخمس منها خالية والكل مستوية فارا البنون ان يقسموا الخاوبي علي السواء من غير ان يزيلوا عن مواضعها قالوا الوجه فيه ان يعطي احد اليني فيه اي يعطي احد البنين خابيتين مملوءتين وخابية الي الي نصفها وخابيت خاليتين ويعطي الثاني كذلك يبقي خمس خواب احاها مملوءو واحداها خالية وثلاث الي نصفها خلا فيعطي للابن الثالث ذلك فيقع المساواة بذلك رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاث------ة فدعوا رجلا ثالثا واكلوا جميعا مستتوين ثم -ن الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال اقتس-------------ما علي قدر ما اكلت من ارغفتكما قال الفقيه	1468	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4295	false	3455939704710179585	252	300	1306	1579	1579	300	وان كانت هذه البندقة لصاحب السهم الواحد كان ذلك السهم له و------------------------------------------------الباقي- لصاحب الخمسة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاثة ارغفة فدعي-----ا ثالثا واكلوا جميعا مستويين ثم ان الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال لهما اقسماها بينكما علي قدر ما اكلت من رغيف-كما قال الفقيه-	4295	1169216180702906678	223	324.0	183	731	30.506155014038086	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	54	124	263	601	1490	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن صاحبه ثم تراضيا بعد ان يعطي غير الزارع للزارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين ذكر في النوادر انه ان كان ذلك------ بعدما نبت الزرع---- جا-ز وان كان ق---------------------------------------------------------------------بل النبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان القاضي يقسم الارض بينهما------ فما اصاب الذي لم يزرع من الارض بقلع ما فيه من الزرع ويضمن له	1518	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2878	false	-1935267976670474662	218	300	1047	1445	1445	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن شريكه و--تراضيا علي ان يعطي غير الزارع الزارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين قال--------------- ان كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز لان غير الزارع يصير مشتريا نصف الزرع وشراء الزرع قبل النبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان ال-ارض تقسم------ بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض -قلع ما فيه من الزرع ويضمن له-	2878	1169216180702906678	296	508.0	232	424	69.81131744384766	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1519	true	5014914525215350968	122	292	621	1502	1543	300	الهالك رجل استاج-------ر ارضا ليزرعها فزرع ولم يجد الماء ليسقيه- فيبس الزرع وصاحب الارض يطالبه بالاجر قالوا-- ان استاجر الارض بغير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فاجر الارض واجب علي المستاجر وان انقطع ماء النهر كان للمستاجر الخيار -ان كان استاجرها بشربها فانقطع الشرب----- فمن يوم الذي فسد الزرع ب--انقطاع الماء يسقط اجر الارض- كما لو استاجر رحا ماء واستاجر بيت الرحا وانقطع الم-----------------اء رجل استاجر ارضا----- ليزرع فخر--ب النهر الاعظم فلم يستطع السقي قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان شاء المستاجر رد الارض وان شاء امسك-- فان لم يرد حتي مضت المدة فعليه الاجر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يجب الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا اما اذا كانت الارض بحال لا يمكنه ان يزرع فيها بغير ماء-- بوجه من الوجوه -------------------فلا اجر عليه بمنزلة من------- استاجر رحا ماء فانقطع الماء لا يلزمه الاجر ولو ان هذه الارض لم ي-----------------------نقطع عنها الماء ولكن سال فيها الماء حتي لا يتهيا له الزراعة فلا اجر عليه	1519	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4527	false	5493462607631536215	129	274	657	1388	1520	300	العيون اذا استاجر من اخر ارضا -وزرعها ف-----لم يجد ما--ء ليسقيها فيب--------------------------س الزرع قال ان كان استاجرها ب----غير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فعليه الا-----------------جر وان انقطع ----------كان له------ الخيار وان كان استاجرها لشربها فانقطع الشرب عنها فمن يوم----- فسد الزرع من انقطاع الشرب فالاجر عنه ساقط كما لو انقطع الماء عن------------ الرح-------ي المستاجرة وفي موضع اخر اذا استاجر ارضا وماء ليزرعها فجدب النهر الاعظم فلم يستطع --سقيا فهو بالخيار----------------------------- ان شاء ردها -------------وان شاء امسكها فان لم يرد حتي مضت المدة فعليه الا-----------------------------------------------------جر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ليزرع فيها شيءا اما اذا كان ب-------حال لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بعدما بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر عليه وفي فتاوي الفضلي استاجر ارضا--- فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء الارض او كانت تسقي بماء المطر لكن انقطع المطر ايضا-------------------------------------------- فلا اجر عليه	4527	1169216180702906678	481	657.0	376	977	49.23234558105469	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	178	299	885	1464	1468	300	رجل قعد علي ظهر دابة رجل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء رجل اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر-- دون الذي ركب اذا لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها------------ ومنعها من صاحبها قبل ان يعقر ولم يحركها فجاء اخر وعقرها------------- فلصاحب الدابة ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل رجل دار انسان واخذ متاعا وجحد--------------------------- فهو ضامن وان لم يحوله و------------لم يجحد فلا ضمان عليه الا ان يهلك ب--فعله او يخرجه من الدار وان اخذ المتاع------------------------------------------ من بيت وحوله الي بيت اخر من تلك الدار -او الي صحن الدار وصاحب الدار مع ---------------------غلمانه يسكن في تلك الدار فهلك المتاع في القياس يكون ضامنا وفي الاستحسان ان ---------كان هذا الموضع في الحرز مثل الاول لا	1588	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2827	false	-2123075854605363914	24	156	114	743	1484	300	رجل قعد علي ظهر دابة رجل ولم ي-----------حولها عن موضعها و---جاء رجل اخر وعقرها----- فالضمان علي الذي عقرها دون الذي ركب اذا لم تعطب من ركوبه وان كان قد------------- جحدها قبل ان تعقر ومنعها من صاحبها------------ ولم يخرجها من موضعها ثم عقرها هذا الاخر فلصاحبها الخيار- يضمن ايهما شاء وقال وكذلك من --------------اخذ متاع انسان في دار صاحب المتاع ثم حجده فهو ضامن وان لم يخرجه من الدار وان لم يجحد فلا ضمان عليه الا اذا هلك من فعله او اخرجه من الدار وهذا استحسان وفيه عن ابي يوسف ايضا رجل دخل منزل رجل وحمل من بيت من--ه الي بيت اخر من ذلك المنزل او الي ضمن ذلك المنزل متاعا وانما يسكن المنزل الرجل وغلمانه فضاع فف------------------------ي القياس --هو ضامن- وفي الاستحسان لا ضمان اذا كان هذا الموضع في الحرز مثله وسءل ---	2827	1169216180702906678	374	486.5	287	720	51.94444274902344	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	194	300	980	1518	1518	300	في خنصره فضاع -----ضمن لانه لبس لبسا معتادا فيصير--- غاصبا وخ------------نصر اليمني واليسري فيه سواء لان من------------ الناس من يجعلونه في اليمن-------------------------ي وان جعله في البنصر لا يضمن لان ذلك حفظ ول--------------------------يس بلبس وان جعله------------------------------------------------------------------------------------------------- في خنصره فوق خاتم اخر لا يضمن قالوا لمحمد رحمه الله تعالي ان بع----------------ض السلاطين --يجعلون الخاتم فوق الخاتم فقال محمد رحمه الله تعالي انما يلبس للختم اشار الي ان هذا --ليس بمعتاد يقصد به التزين فالحاصل-------------------------------------------- ان الرجل اذا كان معروفا بلبس خاتمين للتزين يكون ------------------------------------------ضامنا رجل رفع قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة من راس انسان ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها --رجل من راسه فضاعت قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها-	1591	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2829	false	5452270505931893287	47	254	237	1290	1511	300	في خنصره فضاع فهو ضامن لان- هذا ليس- معتاد- فيصير به غاصبا في العيون والخنصر اليمني واليسري---- سواء وهو الصحيح لان بعض الناس--- يجعلونه في اليمني والبعض يجعلونه في اليسري وان جعله في البنصر فقد ذكر شمس الاءمة السرخسي انه لا ضمان لان هذا ليس بلبس معتاد بل هو للحفظ فلا يصير به غاصبا وذكر شيخ الاسلام انه ضامن وسوي بين الخنصر والبنصر والاول اصح وان جعله في خنصره فوق خاتم اخر فالمروي عن محمد في بعض الروايات انه لا ضمان فذكر له عن بعض السلاطين انه يلبس الخاتم فوق الخاتم فقال محمد رحمه الله يلبسه---------- للختم اشار الي ان هذا اللبس -----------ليس للتزين فلا يكون استعمالا فلا يكون غصبا وفي اخر كتاب اللقطة ان الرجل اذا كان معروفا بلبس خاتمين للتزين فهو ضامن والا فلا يضمن وان كان سيفا فتقلده صار ضامنا وكذلك ان كان متقلدا سيفا فتقلد بهذا وان كان متقلدا سيفين فتقلد بهذا لا يضمن بالاجماع سكران ذاهب العقل دفع ثوبه في الطريق والسكران ناءم في الطريق جاء رجل واخذ ثوبه ليحفظه في مكان فهلك الثوب في يده فلا ضمان ولو كان الثوب تحت راسه والمسالة بحالها ضمن في فتاوي سمرقند اذا اخذ القلنسوة من راس رجل ف--وضعها علي راس رجل اخر فطرحها الاخر من راسه فضاعت فان----- كانت القلنسوة بمراي من غير-- صاحبها	2829	1169216180702906678	372	490.0	288	1093	34.034767150878906	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	94	125	472	638	1482	300	استهلك المغصوب وهو من ذوات- القيم حتي ضمن قيمته فانه ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما	1594	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2844	false	6806598172834919844	86	112	384	533	1477	300	استهلك المغصوب وضمنه القاضي القيمة------------------ ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما	2844	1169216180702906678	138	247.5	113	167	82.63472747802734	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1601	true	8070176352620567257	202	277	1054	1425	1538	300	فلقيه المغصوب منه------- في بلدة اخري والمغصوب----- في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذا المكان مثل القيمة في مكان الغصب او اكثر فللم-الك ان- ياخذ الغصب--- وليس له ان يطالبه------ بالقيمة ---------------------------------------وان كان السعر في هذا المكان اقل من ال-سعر في مكان الغصب كان المالك-- بالخيار------------------------------ ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر حتي ياخذ ال-------------------------غصب في بلدة الغصب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص --سعر	1601	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms6361	false	-4623675951069251062	144	296	736	1491	1505	300	فلقي- المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلدة الغصب او اكثر فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لان وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقهh وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة -----في مكان الغصب وان شاء انتظر حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب فياخذ منه وهذا لانه اذا اخذ العين فقد وصل اليه عين ملكه مع ضرر يا حقه من الغاصب لان قيمة الاشياء تتفاوت بتفاوت الامكنة وهذا التفاوت انما حصل لمعني من جهة الغاصب وهو نقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر باخذ العين وله ان لا يلتزم الضرر فياخذ القيمة يوم الخصومة في مكان الغصب او ينتظر بخلاف ما ا------ذا لقيه في بلدة الغصب وقد انتقص السعر	6361	1169216180702906678	291	418.0	225	767	37.940025329589844	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	0	23	0	112	1471	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	1602	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2842	false	-2816983076942111517	277	299	1450	1557	1560	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يدين----- برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	2842	1169216180702906678	103	198.0	81	112	91.96428680419922	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	24	79	120	403	1471	300	بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------و كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء 2443 اعطاه قيمته حيث غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	1602	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2843	false	3079527183322570413	0	126	0	658	1504	300	بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين حين غ----------------صب وان شاء انتظر لانه اذا رد في المكان الذي طالبه به يستضر به فان اختلاف القيمة في المكانين لاجل الحمل والمءنة فصار كما لو كانت العين قاءمة ونقلها الي بلدة اخري فكان بالخيار ان شاء اخذ القيمة وان شاء انتظر وان كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- ----------------مثله وان شاء اعطي------ قيمته حيث غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالب -بالمثل	2843	1169216180702906678	222	349.5	177	702	31.623931884765625	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	205	277	990	1387	1501	300	اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين قيمة فيقال لصاحب الاكثر ان شءت -اعطيت الاخر 2453 قيمة ماله فيصير لك فان ابي يباع الحب عليهما علي نحو ما قلنا فيكون الثمن بينهما وكذا الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة رجل---------- ولو ادخل رجل اترجة غيره في قارورة رجل اخر وتعذر اخراجها فان الذي فعل ذلك يضمن لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتصير القارورة والاترجة ملكا له بالضمان	1603	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2853	false	-6626140102944330822	104	159	506	829	1551	300	اللءلءة منها وان كانت قيمة الدجاجة- اكثر --------------يقال لصاحبها----- ان شءت فاعط------------- قيمة اللءلءة والا فاذبح الدجاجة وه----------------------------------------------كذا الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة الانسان وكبرت ولو ادخل رجل اترجة -رجل في قارورة رجل فكبرت الاترجة فلا خيار لاحد وضمن الفاعل لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتكون ال-اترجة والقارورة---- له بالضمان	2853	1169216180702906678	207	259.5	164	408	50.735294342041016	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	10	206	54	1077	1562	300	اودع رجل -فصيلا فادخله المودع في بيته ---فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب- فله ان يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال- لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب ------------------------------------وان شاء قلع --بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال مولانا رضي الله عنه وينبغي --ان يكون --هذا الجواب فيما اذا كان -----------نقصان البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي يدخل في البيت وابي المودع قلع الباب فانه يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت الي المودع ويخرج الفصيل وه-----------------------------------------------------------ذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع من غيره بيتا وادخل فيه الفصيل فانه --يقال لصاحب الفصيل-- فانه- يقال لصاحب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا------ فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمار- او بغل فان كان ضرر قلع الباب فاحشا فكذلك----- وان كان يسيرا كان لصاحب------------------------------------------------------------------------------------- الحمار والبغل ان يقلع الباب ويلتزم ضمان نقصان البيت لتصل الدابة الي صاحبها ويندفع الضرر عن صاحب البيت بايجاب الضمان قصار بسط ثوب القصارة علي حبل فالقته الريح في اجانة صباغ و----------------------انصبغ بصبغه ذكر الناطفي رحمه الله تعالي انه ليس علي القصار ولا علي رب الثوب شء لاجل--- الصبغ	1604	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2854	false	554590731152163923	60	264	320	1365	1554	300	اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع --بابه فله ان يعطي قيمة الفصيل----------- يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من الباب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قطع الباب- ورد الفصيل---------- قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسا----لة اذا كان قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كان- قيمة الفصيل اكثر من ---قيمة ما ينهد-م من البيت باخراج الفصيل------------- يءمر صاحب الفصيل--- بدفع قيمة ما ينهدم اليه وا----خرج الفصيل ليكون هذا الجواب مطابقا لما ذكر في النوازل وفي كتاب الحيطان هذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع-------- بيتا وادخل---- الفصيل وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال ل--رب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا 117ا2 فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان------------------------------------- حمارا او بغلا ان كان ضرر---- الباب فاحشا -كذلك ايضا وان كان يسيرا له ان يقلع الباب ويغرم مقدار ما افسد من الباب وهذا نوع استحسان لانه لو لم يجعل كذلك يتضرر صاحب الحمار والبغل بفوات حقه اصلا وفي الواقعات للناطفي------------------------------------------------------------------ قصار بسط ثوبا -------علي حبل في---- الريح فجاءت وحملته والقته في صبغ انسان حتي انصبغ ف-------------------------------------ليس علي القصار ولا علي رب الثوب شء من قيمة الصبغ	2854	1169216180702906678	584	748.0	457	1268	46.05678176879883	91	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	31	104	160	509	1493	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما كلها بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف --بذره ويكون الزرع بينهما نصفين جاز وان لم يتراضيا بذلك ولم ينبت الزرع بعد لم يجز وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض يقلع ما فيه من الزرع ويضمن	1607	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2878	false	-1935267976670474662	218	299	1047	1443	1445	300	ارض بين رجلين زرعها احدهم-----ا بغير اذن --شريكه وتراضيا ع------------لي ----------------------------ان يعطي غير الزا--رع الزا--رع نصف البذر- ويكون الزرع بينهما نصفين قال -ان كان ذلك منهما بعدما -نبت الزرع فهو --جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز لان غير الزارع يصير مشتريا نصف الزرع وشراء الزرع قبل النبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض -قلع ما فيه من الزرع ويضمن	2878	1169216180702906678	244	375.0	189	453	53.863136291503906	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	53	90	275	467	1638	300	انه غصب منه جارية له ولو يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس------------ حتي يجء بها ويردها علي صاحبها و------------------------------------------------------قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب	1608	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	212	278	1050	1390	1500	300	انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة----------------------------- يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم يتبينوا جنسها وصفتها المشايخ من شرطه بيان الجنس والصفة والقيمة واول ما ذكر في الكتاب علي هذا وحكي عن ابي بكر الاعمش--------------------- تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب	2865	1169216180702906678	116	155.5	91	390	29.743589401245117	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	200	276	1098	1503	1638	300	فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل حق المغصوب منه عن العين الي -----------------القيمة ف----------------------------------------يتلوم زمانا وذلك مفوض الي----- راي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا -------اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رضي فانه يقضي ولا ي---تلوم فان اختلفا في قيمتها كان --------------------------------------------------------------القول قول الغاصب مع يمينه فاذا قضي القاضي بالقيمة ثم ظهرت الجارية فان كان القضاء بالقيمة بالبينة او بنكول الغاصب	1608	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2866	false	1286294389671628891	49	160	266	826	1545	300	وان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها ------------------------------------------------------ان صدقه المغصوب منه في ذل--ك خلي سبيله وقضي عليه بالقيمة ان اراد المغصوب منه فان كذبه يحبس وينظر ويتلوم فاذا مضي مدة يقع في غالب راي القاضي انه لو كان قادرا لما تحمل مرارة الحبس الي مثل هذه المدة فالقاضي يخلي سبيله قال شمس الاءمة وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه با--------لقيمة فان لم يعرف منه الرضا ومضت هذه المدة فالقاضي يخلي سبيل المدعي عليه بعد هذا القاضي يقول للمغصوب منه اذا تريد ضمان القيمة او التلوم الي ان تظهر الجارية ان قال ضمان القيمة ان اتفقا علي القيمة قضي بتلك البينة وان لم يكن فالقول قول الغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------------	2866	1169216180702906678	167	173.5	131	720	23.19444465637207	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	172	266	932	1427	1599	300	قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الد--------ار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق- معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة وتقوم بغير شجر--------ة فيضمنه فضل ما بينهما وان---- امسك الشجرة و-ضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القاءم- وطريق- معرفة ذلك انه اذا ظهرت---------------------------------------------- قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا فيما تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع ---فان كانت قيمة المقط-----وعة وقيمة غير المقطوعة ------سواء فلا شء	1617	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2850	false	-3783415579176402563	62	148	358	809	1562	300	قطع شجرة من دار رجل بغير امره فر------ب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قا--------------------------ءمة وطريقة معرفة ذلك------- ان تقوم الدار مع الشجرة ويقوم الدار بدون الشجرة فيضمن- فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة ويضمنه قيمة النقصا----------------------------ن قاءما وطريقة معرفة ذلك ان يقوم الدار مع الشجرة وبغير الشجرة اصلا فتفاوت ما بينهما قيمة الشجرة ثم------------------------------------------ ينظر الي ذلك------- والي قيمة الشجرة --مقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع حتي لو كان- قيمة الشجرة مقطوعة و-----غير --مقطوعة علي السواء -لا شء	2850	1169216180702906678	333	481.5	264	579	57.51295471191406	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	110	184	544	924	1506	300	غير صاحب الدين من المديون ودفع- الي صاحب الدين اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي المديون بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن صاحب الدين لان الاول غاصب والثاني غاصب الغاصب--------------------- فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا بدي----نه وان اختار تضمين صاحب الدين يصير قصاصا------ وقال نصير بن يحيي رحمه الله تعالي لا خيار له ويصير قصاصا------ لان الاخذ بمنزلة المعين له--------- علي اخذ حقه	1623	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2884	false	-4071333919674897238	8	76	36	379	1470	300	غير صاحب الدي-----------ن ودفعه الي صاحب الدين----------------------------------- قال محمد بن سلمة المغصوب منه------------ بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن صاحب الدين لان الاول غاصب والثاني غاصب او غير غاصب لكنه مضمون عليه فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا منه بدينه وان اختار تضمين صاحب الدين -صار قصاصا بدينه وقال نصير بن يحي----------------ي لا خيار--- ويصير قصاصا بدينه لان الاخذ ك------المعين لصاحب الدين علي اخذ حقه	2884	1169216180702906678	275	430.0	217	427	64.4028091430664	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	270	294	1349	1463	1488	300	قال لاخر كنت وهبت لي الف درهم ثم قال بعد ما سكت لم اقبضها كان القول قوله لان ----------------------الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض	1634	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3314	false	-4022059310700833711	169	195	822	951	1476	300	قال لاخر---- وهبت لي الف درهم ثم قال بعد ما سكت لم اقبضها ف---القول قوله لان الهبة هبة بدون القبض والاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض	3314	1169216180702906678	106	186.5	84	136	77.94117736816406	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	204	231	1018	1155	1481	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	1637	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3290	false	4558239663070573459	89	116	441	577	1489	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون -صح ولو وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	3290	1169216180702906678	132	255.0	105	137	96.3503646850586	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1638	true	-5743669749823699847	44	184	221	983	1545	300	يجوز هبة المشاع من الشريك وغير-----------ه في قولهم ولو---- وهب در-------هما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه قال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا يجوز لان تنصيف الدرهم لا يضر فكان م--ما يحتمل القسمة---- والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي--------- لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مم--ا لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر عادة ولا يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز لا----------ن الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول الهبة تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	1638	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3281	false	548266954188485434	142	242	738	1251	1534	300	يجوز هبة نصفه وذكر الصدر الشهيد في واقعاته في باب الباء اذا وهب لرجلين درهما صحيحا تكلم----------وا فيه قا-----------------------ل بعضهم لا يجوز لان تنص-ف الدرهم لا يضر فكان مشاعا يحتمل القسمة قال والصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ان يجوز لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مشاعا لا يحتمل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------سمة في المنتقي ابن مالك عن ابي يوسف في------------------------------- رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت ل-ك درهما منهما قال-- ان كانا مشاعا-- مستويين لم تجز الهبة الا ان يفرز له احدهما لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا مختلفين فالهبة جاءزة لانهما اذا كانا مختلفين فالهبة قدر د------------------------رهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3281	1169216180702906678	318	424.5	245	811	39.21084976196289	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	0	53	0	255	1487	300	قبل القبض ول----------------------كل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها----- ال-------شفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض وان---------- استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	1656	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3301	false	-3287126266671549618	39	98	224	510	1496	300	قبل القبض ولا يصح في المشاع ويرجع كل واحد منهما عنه واعتبرناه معاوضة عند اتصال القبض عملا بالمعني فقلنا لا------------- يرجع واحد منهما بعد ذلك وتجب به الشفعة للشفيع ولكل واحد منهما ان يرد ما في يده بعيب يوجد فيه ولو استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	3301	1169216180702906678	157	225.0	119	299	52.50836181640625	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	197	296	934	1421	1436	300	لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم فتصدق بغيرها قال نصير رحمه الله تعالي جاز وان لم يتصدق حتي هلكت تلك الدراهم في يده فلا شء عليه رجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال الحسن البصري رحمه الله تعالي يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وعن- ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي مثل هذا وقال عامر الشعبي رحمه الله تعالي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها وما اخرجه للصدقة لا يكون صدقة الا بالدفع الا الفقير وقال مجاهد رحمه الله تعالي هو بالخيار متي اخرج صدقة ان ------------شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	1663	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3318	false	729763047763443926	11	142	58	713	1517	300	لله علي ان اتصدق بهذا الدر-هم فتصدق بغيره اجزاه ------------------------وان لم يتصدق حتي هلك------------- في يده فلا شء عليه وفي الفتاوي قال الفقيه ابو بكر اذا كان الرجل محتاجا فالانفاق علي نفسه افضل من الصدقة قال الفقيه ابو الليث اذا كان يعلم انه لو انفق يصبر علي الشدة فالانفاق علي غيره افضل وفيه ايضا لا باس بالتصدق علي المكذبين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون ما لم يظهر للمتصدق ان ما يتصدق عليه ينفق في المعصية وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال----------------------------- يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخع----------------ي مثله و---قال عامر ال----------------شعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصد---------------قة الا بالقبض و-----------قال مجاهد من ا----------------------------خرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	3318	1169216180702906678	289	458.5	226	811	35.63501739501953	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	1	51	3	246	1465	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة ع----لي اذي الناس وعن---- خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من -تصدق علي ساءل المسجد وعن ابي--------------- بكر بن اسماعيل قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فل-سا لتكون تلك السبعون كفارة	1665	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2764	false	-5654806494129356989	77	121	373	595	1471	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لانه--- اعانة لهم علي اذي الناس وقد قال خلف بن ايوب-------------------- لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من يتصدق ------في المسجد الجامع وقال الفقيه ابو بكر بن اسماعيل الواهب بفلس----- يحتاج الي سبعين فليسا ليصير------------ كفارة	2764	1169216180702906678	173	256.0	135	268	64.55223846435547	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1670	true	5746743573058619578	161	222	824	1139	1532	300	اراد الرجل ان يقف ارض---ه علي المسجد في عمارة المسجد وما يحتاج اليه من الدهن والحصير وغير ذلك علي وجه لا يرد عليه الابط-------ال يقول وقفت ارضي هذه ويبين----------- حدوده--------------------------------ا بحقوقها ومرافقها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل------------- ويبدا من غلاتها بما فيه--- عمارة الوقف واجر القوام عليها واداء مءنها---------------------------- فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد	1670	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3242	false	-7390869300623562432	221	296	1136	1515	1537	300	اراد ------ان يقف ارضا له علي المسجد في عمارته------ وما يحتاج اليه من الدهن-------- وغيره كيف يفعل حتي يكون امنا عن البطلان قال يقول وقفت ارضي التي في موضع كذا احد حدودها كذا والثاني والثالث والرابع كذا بحقوق---------ها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل بوجوه غلاتها ويبدا من غلاتها بما فيه من عمارتها---- واجر القوام عليها ويدفع من غلاتها ما يحتاج اليه من الثواب فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد	3242	1169216180702906678	234	336.0	184	412	56.79611587524414	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	147	242	748	1203	1482	300	اوصي بشء-------- -----------------لعمارة المسجد في اي شء يصرف ذلك المال قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يصرف فيما كان من البناء دون التزيين قيل له ايصرف ذلك المال في المنارة قال ذلك من بناء المسجد وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي انه----- سءل عن الوقف علي المسجد ايجوز لهم ان يبنوا منارة من غلة المسجد قال ان كان ذلك من مصلحة المسجد بان كا-------------------------------------------ن اسمع لهم فلا باس به وان كان بحال---------------------------------------------------- يسمع الجيران-- الاذان --بغير --منارة فلا اري لهم ان يفعلوا ذلك وليس للقيم ان يتخذ من الوقف علي عمارة المسجد شرفا او	1675	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3245	false	8958460052896256732	214	300	1080	1505	1505	300	اوصي بشء من ماله لعمارة المسجد قال عمارة المسجد في بناءة---------------------------------------------------------------------- دون ترميمه- قيل له المن-------------------ارة قال ذلك من بناء المسجد فيجوز ان تبني به المنارة في هذا الكتاب ايضا سءل ابو بكر عن بناء المن---------------------ارة من غلة المسجد قال ان ----------------------------كان البناء مصلحة للمسجد وتفسير المصلحة ان يكون اسمع للقوم يجوز---- وان لم يكن في البناء مصلحة للمسجد وتفسيره ان يكون المسجد في موضع يسمع جميع اهله الاذان من غير المنارة -لا يجوز وسءل ابو بكر عمن وقف ارضا له ----------------علي عمارة المسجد وشرط ان-	3245	1169216180702906678	163	130.5	122	586	27.81570053100586	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	131	289	673	1484	1538	300	ما فضل من عمارته فهو للفق-----راء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة --قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تحبس الغلة لانه ربما ي----حدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال ---لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الجواب كما قال و----------------------------------عندي لو علم انه -لو اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والارض الي العمارة يمكن العمارة ب-ها ويفضل تصر------------------ف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف مسجد انهدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف رحمه الله تعالي لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقف علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرت----قي علي السطح لكنس السطح او تطيينه او- يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج---------------- التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر رحمه الله تعالي للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد مسجد	1676	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3246	false	393354777318508959	0	119	0	609	1478	300	ما فضل من عمارته يصرف الي الفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة في الحال قال------------------------------- تحبس الغلة لانه ربما يحدث حدث بالمسجد والارض يصير---- بحال وهكذا كان يقول الفقيه ابو جعفر وقد ذكرنا هذه المسالة قبل هذه الصحفة قال الفقيه ابو الليث والصحيح عندي------- انه اذا اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والارض الي العمارة يمكن العمارة منها ويبقي زيادة شء من الغلة يصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف وسءل ابو نصر ان -----------------------------------------------------------------------كان الوقف علي -مرمة المسجد هل للقيم شراء السلم من ذلك ان بقي علي السطح و-------------تطيينه وهل يعطي من غلته للذي يخرج الس--------طح ويكنسه----- ويخرج ما اجتمع فيه من التراب قال للقيم ------------------------------------------ان يفعل ما في تركه خراب المسجد وسءل	3246	1169216180702906678	386	553.5	304	900	42.88888931274414	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	120	223	609	1137	1523	300	الطريق جاز طريق للعامة هي واسع- فبني فيه اهل المحلة مسجد- للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي 2933 لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان يدخلوا -شيءا من الطريق في د-------------------------ورهم وذلك-------- لا يضر---- بالطريق لا---------------------------------------------------- يكون-------------------------------------------- لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد-------------- فاخذو-----ا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر ذلك باصحاب الطريق -------فلا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل يءخذ ارضه بالقيمة كرها	1677	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3235	false	3263744497187221523	126	241	629	1223	1523	300	الطريق اذا كان----------- واسعا فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق -----فلا باس به لان الطريق لهم--------------------------------------------------------- والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان يدخلوا اشياء من الطريق في دورهم نص في العيون انه ليس لهم -ذلك وان كان لا يضر ذلك بالطريق لان الطريق للمسلمين والدور لاربابها خاصة وان ارادوا ان يجعلوا شيءا من المسجد طريقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح وفي كراهية فتاوي اهل سمرقند------------- قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع وبجنبه طريق المسلمين فاخذوا شيءا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان لا يضر- باصحاب الطريق رجوت ان لا يكون به باسا-------- ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها	3235	1169216180702906678	349	533.0	274	690	50.5797119140625	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	261	300	1286	1478	1478	300	الوقف فيخرجه من يده رجل وقف ضيعة في صحته علي الفقراء-------- واخرجها من يده الي المتولي ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلة تلك الضيعة---- لفلان كذا ولفلان كذا وقال لوصيه افعل ما رايت من الصواب فجعله لاولءك-	1682	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3272	false	1282770701461729370	141	176	693	857	1478	300	الوقف-------------- رجل وقف ضيعة ل-----ه علي الفقراء في صحته واخرجه- من يده------------ ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلة تلك الضيعة كذا لفلان وقد ---كان -----قال لوصيه افعل ما رايت من الصواب فجعل- لاولءك	3272	1169216180702906678	146	215.0	115	205	71.21951293945312	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	176	205	877	1011	1479	300	رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد وانفق--------- من تلك الدراهم في حاجة نفسه ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك واذا فعل	1687	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3263	false	-1029153148309208985	272	300	1357	1484	1484	300	رجل جمع مالا من الناس لبقعة- في بناء المسجد فانفق في حاجته من تلك الدراهم------------- ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فا-ن فعل-	3263	1169216180702906678	111	180.0	86	143	77.62237548828125	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	206	299	1014	1475	1479	300	كان يعرف صاحب ال----مال رد الضمان عليه او يساله لي------اذن له بانفاق الضمان في المس---------------------------------------------جد وان لم يعرف صاحب المال يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بانفاق ذلك في المسجد فان لم يقدر علي ان يرفع الامر الي القاضي قالوا نرجو له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله -في المسجد فيجوز ويخرج عن---------------------------------- الوبال فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء يكون ضامنا فيكون ذلك دينا عليه لصاحب المال وهو نظير ما ذكر في الاصل----------- الوكيل بقضاء الدين اذا صرف مال الموكل في حاجة ن-----فسه ثم قضي بمال نفسه دين الموكل	1687	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3264	false	3822178077649451915	0	86	0	423	1548	300	فان -عرف صاحب ذلك المال رد ع-------ليه او -ساله تجديد الاذن لانه دخل في ضمانه فلا يبرا عنه الا بالرد الي المالك والي بانيه ولم يوجد وان لم يعرف صاحب المال ----استامر الحاكم فيما يستعمله وان تعذ-------------------------ر عليه ذلك رجوت-------------------------- له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله علي المسجد فيجوز ذلك هذا واستءمار الحاكم يجب ان يكون في دفع الوبال اما الضمان فواجب فانه---------------------------------------------------------------------- ذكر في وكالة المبسوط ان الوكيل بقضاء الدين اذا صرف مال الموكل الي قضاء دين نفسه ثم قضي دي----------ن الموكل	3264	1169216180702906678	211	252.0	163	567	37.21340560913086	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	62	178	331	920	1563	300	كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من جملة غلة الارض في ذلك ويصلح--- القطعة وان ار------------------------------------------------اد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرت----ها وحفاظها ليجمع فيها الغلة كان--------------- له ان يفعل ذلك وكذا لو ك----------------------------ان الوقف خانا علي الفقراء ---واحتاج ----الي خادم يكسح الخان ويقوم بفتح --بابه وسده فسلم---------------- بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم ------------------------بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض---- متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان	1689	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3132	false	6374586870702010212	134	264	711	1380	1562	300	كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي كشح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جملة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة لانها اذا صلحت كبرت الغلة فكان انفع للفقراء قال اذا اراد القيم ان يبني فيها------------- قرية ليسكن اهلها وحفاظها ويحرز فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك لان هذا من جملة مصالح الوقف وهذا كالخان الموقوف ---علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكشح الخان وي-----فتح الباب ويسده فسلم المتولي الي رجل بعض البيوت بطريق الاجرة له ليقوم بذلك فهو جاءز وطريقه ما قلنا كذا هه--نا وان اراد---------- ان يبني فيها -------------بيوتا يص--لها بالاجارة فهذه المسالة في الحاصل علي وجهين ان----------------- كانت ارض الوقف متصلة ببيوت المصر يرعب ------في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الارض والنخل كان	3132	1169216180702906678	403	572.0	316	740	54.4594612121582	64	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	192	226	1002	1175	1563	300	عن محمد رحمه الله تعالي ما هو فوق---- هذا----- قال اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض و---يشتري بثمنها	1689	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3133	false	-2274408402347147642	46	78	240	395	1563	300	عن محمد---------------- ما هو ابعد من هذا فانه قال اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي --------------اكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض وثم يشتري بثمنها	3133	1169216180702906678	140	234.0	111	185	75.67567443847656	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	194	300	1010	1563	1563	300	رحمه الله تعالي ما هو فوق هذا قال اذا ضعفت الار--ض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ارضا اخري جوز رحمه الله تعالي استبدال الارض بالارض بخلاف ما اذا كانت الارض الموقوفة تبعد من بيوت المصر فان ثمة لا يكون للقيم ان يبني فيها بيوتا يءاجرها 3013 لان ثمة لا يرغب الناس في استءجار البيوت باجرة تربي منفعتها علي منفعة الزراعة وعن هشام رحمه الله تعالي قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول ---------اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين -للقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي-	1689	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3274	false	-2639440504605085441	75	134	384	688	1559	300	رحمه الله في فصل العمارة ---------اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي --------------اكثر ريعا -ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام-------------------- سمعت محمدا رحمه الله------ يقول في الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	3274	1169216180702906678	247	390.0	200	566	43.63957595825195	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	103	186	497	907	1481	300	فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان----- ي---ءاج-رها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا فان كان الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	1690	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3139	false	2919578111955854581	85	144	418	698	1451	300	فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ا---------در علي الوقف وانفع لا يجوز اجارته اكثر من -----------------------------------------------------------سنة لان شرط الواقف مراعي------------------------------ فان كان ----قد شرط-------------------------- ان--- يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء --------فحينءذ تجوز اجارته اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	3139	1169216180702906678	224	315.0	174	423	52.955081939697266	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	196	276	961	1359	1481	300	واذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم ف----------------ظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمتها---- الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف ----خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي---- ذلك البر ويءخر ال-مرمة الي الغلة الثانية---------------------- وان كان في تاخ-ر ال-مرمة ضرر بين فانه يصرف ال--غلة الي المرمة فان------ فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1690	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3262	false	4716793390097706779	196	268	980	1336	1485	300	واذا اجتمع----------------- في يد القيم غلة وقف الفقراء وظهر له وجه من وجوه البر يخاف فواته ان لم يبادر اليه الوقف فا------------------------------------------------------------نه ينظر ان لم يكن في تاخير -------------مرمة الوقف الي الغلة الثانية ضرر بين بالوقف للخراب------ فانه يصرف الغلة الي وجه ذلك البر ويءخر العمارة الي الغلة الثانية لان الجمع بينهما ممكن وان كان في تاخير العمارة ضرر بين فانه يصرف العمارة الي --مرمة الوقف وما فضل ----صرف- الي ذلك البر	3262	1169216180702906678	247	327.5	191	459	53.81263732910156	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	117	195	568	953	1496	300	وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز وقيل له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن فيباع ويدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو -قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم ف--يزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	68	133	330	654	1520	300	وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن انه يجوز وي--------------------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن -يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة فعلي هذ--------------ا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض--- الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	3107	1169216180702906678	303	518.5	241	388	78.09278106689453	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	1	66	4	304	1489	300	في المكان سعة كان لغيره ان يدفن ميته فيه وهو كرجل بسط--------------------------------------------- المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كان في المكان سعة لا يوحش- الاول ولو ان الثاني--------------------------------------------- دفن ميته في هذا القبر قال ابو نصر رحمه الله تعالي يكره ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يكره لان هذا الذي حفر لنفسه لا يدري باي ارض يموت وفي	1709	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3256	false	4872525679960317641	45	117	230	552	1457	300	في المكان سعة لا---------- يدفن لانه يوحش صاحبه الذي حفر وان لم يكن فيه سعة يدفن ونظير هذا من بسطة المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كان في المكان سعة لا يزاحم الاول وان لم يكن فيه سعة يزاحمه ثم اذا كان في المكان سعة ومع هذا دفن فيه غير الحافر لا يكره هكذا ق----------------------------ال الفقيه ابو الليث قال-------------------- لان---- الذي حفر ل------ا يدري باي ارض يموت -في	3256	1169216180702906678	170	225.5	126	391	43.4782600402832	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	44	107	215	519	1487	300	منزل هو--- وقف- صحيح -علي مقبرة معلومة فخرب هذا المنزل وصار بحيث لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بيتا من ماله بغير اذن احد قالوا الاصل يكون ل-لواقف ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وكذلك وقف صحيح --علي اقوام مس-مين -خرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عمارته ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه	1710	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3263	false	-1029153148309208985	205	263	1021	1313	1484	300	منزل موقوف وقفا صحيحا علي مقبرة معلومة فخرب هذا المنزل وصار بحال لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بناء من ماله بغير اذن احد ف-----الاصل لورثة الواقف والبناء لورثة الثاني ومن هذا الجنس قال وقف صحيح علي اقوام مسلمين فخرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عمارته -----------------بطل الوقف ويجوز بيعه	3263	1169216180702906678	224	386.5	177	314	71.33757781982422	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1721	true	-2825592654363036877	256	299	1237	1453	1456	300	حاجتها رجل وقف ضيعة--- علي الفقراء في صحته واخرجها من يده ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلة---- الضيعة---- لفلان الفقير خمسين درهما ولفلان الفقير ماءة درهم ثم مات وله ابن محتاج وقد---- قال لوصيه افعل ما رايت قالوا جعله---- لاولءك باطل	1721	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3272	false	1282770701461729370	141	177	693	862	1478	300	-الوقف رجل وقف ضيعة له علي الفقراء في صحته واخرجه- من يده ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلة تلك الضيعة كذا لفلان---------------------------------------------------------------- وقد كان قال لوصيه افعل ما رايت من الصواب فجعل لاولءك باطل	3272	1169216180702906678	136	217.0	106	235	57.87234115600586	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	1	127	5	674	1569	300	التولية لهم امراة وقفت منزل- في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن وعلي اولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فعلي مصالح المسجد ثم ماتت من مرضها ذلك وخلفت---------- ابنتين واختا والاخت لا ترضي بهذا الوقف ولا -------يخرج المنزل من الثلث قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي جاز الوقف بقدر الثلث ويبطل فيما زاد علي الثلث وما زاد علي الثلث يصير ملكا للورثة علي سها----مهم و-قدر الثلث يصير وقفا فما خرج من غلة المنزل يقسم بين الورثة جميعا علي فراءض الله تعالي----- ما عاشت ال-بنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة كلها الي اولادهما واولاد اولاده---ما ------------ولا شء لل-اخت من ذلك قال لان الوقف في المرض وصية و-------------------------------------اذا لم تجز الاخت بطلت الوصية لل--ورثة وتجوز لاولادهم واولاد اولادهم غير---------------------------- ان الواقف انما رضي لاولاد الاولاد بعد	1723	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3099	false	2556948751780685961	107	224	522	1147	1519	300	الفضلي----- امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم--- بعدهن علي اولاد---- من اولا------دهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ---------ثم ماتت من مرضها---- وخلفت من الورثة ابنتين واختا والاخت لا ترضي ب-ما -صنعت ولا مال لها سوي المنزل------------------------------------------ جاز الوقف --في الثلث و---لم يجز -----في الثلثين بين الو----------------------رثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث---------- فما خرج من عليه -------قسم بين الورثة -كلهم علي قدر سهامهم يوقف الثلث ما عاشت الابنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة----- الي اولاده-ا واولاد اولادها كما شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك لان هذا الوقف--------- وصية بالغلة للابنتين واولادهما ما تناسلوا فاذا لم تجز الاخت بطلت الوصية للابنتين وجازت لاولادهم--ا لان بطلان هذه الوصية من حيث انها للوارث الا ان الو---------صية لاولادهما----- بعد	3099	1169216180702906678	408	466.5	320	781	52.240718841552734	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	125	202	683	1055	1543	300	ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فاذا حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغل-----------------------------------------------------------------ة التي توجد بعد ذلك -----الي هذا الولد ما بقي هذا الولد فان لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة---------- علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء---------------------- كانه قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء الا اذا حدث--- لي ولد فغلتها له ما بقي	1725	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3155	false	-6855754035668956766	180	275	891	1346	1466	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد فانه يجوز ف----اذا ادركت الغلة قسمت علي الفقراء فان احدث له ولد بعد ذلك فلاحظ له من هذه الغلة لان اوان استحقاق هذه الغلة سبق حدوث هذا الولد ولكن الغلة التي توجد بعد ذلك تصرف الي هذا الولد ما بقي فاذا--------- لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة تكون وقفا علي الفقراء وذكر الولد --------لاستثناء الغلة من الفقراء فصار كانه قال ارضي----- موقوفة علي الفقراء الا انه ان حدث لي ولد فغلتها له ما بقي	3155	1169216180702906678	304	517.0	237	481	63.201663970947266	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	170	233	890	1199	1543	300	له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء كانه قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء الا اذا حدث --------لي ولد فغلتها له ما-------- بقي---------- ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي بني وله ابنان او اكثر كانت الغلة لهم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود الغلة كا------ن نصف الغلة له والنصف------ للفقراء ولو	1725	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3159	false	-8796583164823133721	12	89	54	436	1487	300	له ولد صرفت الغلة الي الفقراء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث له بعد ذلك ولد صرفت الغلة المستقبلة اليه كذا ههنا اذا قال ارضي صدقة موقوفة علي بني وله ابنان فصاعدا استحقا جميع الغلة وان حصل الايجاب بلفظ الجمع لان في المثني معني الجمع من وجه يضم الواحد الي الواحد الا تري ان في باب الوصية اعطي المثني حكم الجمع وكذا في الوقف نظير الوصية ولو لم يكن له الا ابن واحد--------------- كان للابن نصف الثلث--- والنصف الاخر للفقراء الا	3159	1169216180702906678	143	126.5	108	503	28.429424285888672	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	5	120	28	657	1543	300	اسم الولد ولو قال وقفت علي ولدي ونسلي وله ولد وولد ولد ثم حدث له ولد صلب بعد الوقف دخلوا في الاستحقاق اما ولده و-------------ولد -ولده لان-- ل--فظة الولد يتناولهم وكذا -------------------------------------------------------------------------------------لو قال علي ولدي المخلوقين ونسلي يدخل الولد الحادث------------------- بلفظ النسل لان ------الولد الحادث من نسله--------- ولو قال علي ولدي المخلوقين ونسلهم---- لا يدخل الولد الحادث -----------------------لانه اثبت الاستحقاق ----للاولاد----------- المخلوقين والمعدوم لا يكون مخلوقا ------------------------------------------------------هك-------ذا قالوا فلا يدخل فيه الولد الحادث ويدخل فيه الاولاد المخلوقون واولاد اولادهم ابدا ما تناسلوا لان اولاده المخلوقين ثبت لهم الاستحقاق بلفظ الولد ويثبت الاستحقاق لمن بعدهم من البطون بلفظ النسل لانهم من نسلهم وكذا لو قال علي ولدي المخلوقين وعلي اولادهم -----------------------فحدث له----- ولد من صلبه فلا	1725	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3161	false	-1068258406232189035	38	153	206	804	1606	300	اسم النسل ولواق------ف علي و-------------------------------------------------------------------------------لده ونسله وليس له ولد لصلبه وانما له ولد الولد دخل ولد الولد في الوقف باسم الولد والنسل فان حدث له ولد لصلبه دخل في الوقف ايضا باسم الولد والنسل ولو قال علي ولدي المخلوقين ونسلي -دخل الولد الحادث لصلبه في الاستحقاق بلفظ النسل الي نفسه والولد الحادث من نسله بخلاف ما اذا قال علي ولدي المخلوقين ونسلهم حيث لا يدخل في الاستحقاق ما حدث له من ولد الصلب لانه اضاف الاستحقاق في حق اولاده لصلبه الي المخلوقين والمعدوم لا يكون مخلوقا وفي حق النسل اضاف الاستحقاق الي النسل المضاف الي اولاده وكذلك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي ولدي المخلوقين وعلي اولادهم لا يدخل في الاستحقاق من حدث له 21ب3 ولد --لصلبه ولو	3161	1169216180702906678	281	360.0	224	897	31.326644897460938	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1726	true	5828552337245172162	71	142	358	729	1525	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي الذين يسكنون في البصرة فالغلة لساكني البصرة-------- دون غيرهم لانه خصهم بوصف ويعتبر -------------ساكن الب----------------------------------------------------------------صرة يوم وجود الغلة------------------ ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي العور او العميان كان الوقف لهم خاصة دون غيرهم لاته علق الاستحقاق بوصف ويع-----------------------------تبر العور او العميان من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة وكذ--ا لو قال ارضي----- موقوفة علي اصاغر ولدي يعني صغار ولدي كان الوقف علي الصغار -------------	1726	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3156	false	7578871087038033898	211	300	1039	1533	1533	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي الذين يسكنون--- البصرة فالغلة لساكني البصرة من ولده دون غيرهم فيثبت الاستحقاق لولده بصفة ان يكون ساكن البصرة فتعلق الاستحقاق بالولادة وسكني البصرة جميعا ويعتبر ساكني البصرة يوم وجود الغلة علي ما مر من ولده ولو قال ارضي صدقه موقوفة علي ولدي العور --والعميان فالو---قف لهم خاصة دون غيرهم لانه علق الاستحقاق بصفة العور وصفة العمي فيتعلق بهما ويعتبر العور --والعميان من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة وكذلك اذا قال ارضي صدقة موقوفة علي اصاغر ولدي يعني ولد-------------------ي الصغار فالوقف للصغار	3156	1169216180702906678	302	480.5	243	523	57.7437858581543	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1727	true	-1990424060505521234	16	268	80	1329	1483	300	ولو كانت له امة وجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت وجود الغلة فادعاه المولي يثبت نسب---------------ه ولا يشارك الاول في هذه الغلة لانه ------------------------------لا يصدق علي الولد الاول-------------------- الذي كان مستحق-----ا للغلة في اشتراك الولد الحادث ويصدق علي نفسه في النسب فيثبت نسب هذا الولد وان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي جاءت فيها الغلة فان هذا الولد يشارك الولد الاول في الغلة لان المتوفي عنها الزوج-- اذا جاءت بولد ما بينها وبين سنتين من وقت الموت ي-ثبت النسب وكذا لو كان مكان الموت طلاق باءن ولم يقر بانقضاء العدة حتي جاءت بولد ما بينها وبين سنتين كان الجواب كذلك ولو كان الطلاق رجعيا فالجواب في الولد الحادث بعد الطلاق الرجعي ما هو الجواب في منكوحة غير مطلقة لان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وان عاش الواقف بعد وجود الغلة من الوقف ما يمكنه الوصول اليها ثم -مات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت -وجود الغلة لا حق لهذا الولد في هذه الغلة لتوهم علوق هذا الولد بعد مجء الغلة الا ان تكون الولادة لاقل من ستة اشهر من وقت وجود الغلة فيشارك الولد الاول ولو كان موت الواقف قبل مجء الغلة بيوم او -يومين ثم جاءت امراته بولد ما بينها و-بين سنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حص-ة من هذه الغلة لان الموت لو كان وقت مجء الغلة كان لهذا الولد حصة- فاذا كان قبله كان اولي لانه ادل علي وجود الولد عند مجء الغلة فصل في الوقف علي القرابات رجل--- قال ارضي صدقة موقوفة علي	1727	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3156	false	7578871087038033898	28	217	145	1068	1533	300	ولو كان- له امة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم وجدت الغلة فادعاه يثبت------- نسبه منه ويكون ابنه ولا ي-------دخل في هذه الغلة ويدخل فيما ياتي بعد ذلك من الغلات ولا يصدق علي هذا الرجل علي ان يدخل مع اولاده الذي---ن استحقوا هذه الغلة ولد لا يعرف الا بقوله ف---------------------------------------------ان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي جاءت فيها الغلة شرك الاولاد ف--------------------ي الغلة لان المتوفي عنها --زوجها اذا جاءت بولد ما بينها وبين سنتي---ن وقت الوفاة يثبت النسب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عرف في------ كتاب الطلاق ف---------------------ان عاش بعد ادراك ال------غلة من الوقت ما يمكنه الوصول الي اهله فمات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت ادراك الغلة لا-حق لهذا الولد في هذه الغلة ل-----عل--مها بوجوده حين مجء الغلة ولو ----كان الموت--------------------------------------------------------------------------- قبل مجء الغلة بيوم او بيومين ثم جاءت------- بولد ما بينها و بين سنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حصته في هذه الغلة لان الموت لو كان وقت مجء الغلة كان ل-----لولد حصته فاذا كان قبله---- اولي لانه ادل علي وجود الولد عند---- الغلة وكان النسب ثابتا فلهذا يستحق ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي	3156	1169216180702906678	692	1022.5	537	1331	51.99098587036133	116	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1728	true	-2530074376565620356	95	184	503	923	1459	300	ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي او قال علي فقراء ولدي يصح-------------------------- الوقف وا-------ستحق الغلة من كان فقيرا وقت وجود الغلة في قول هلال رحمه الله تعالي وعليه ال-----فتوي ولو قال علي من افتقر من ولدي قال-------------------------------- محمد رحمه الله تعالي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر وقال غيره يدخل كل من كان فقيرا وقت وجود الغلة سواء كان غني-ا ثم افتقر او كان غنيا اصلا ولو قال علي --من احتاج من قرابتي فهو علي من كان محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج	1728	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3165	false	-3114551518969678669	211	295	1031	1429	1454	300	اذا قال ارضي هذه صدق-------ة علي فقراء قرابتي او قال علي فقراء ولدي ثم من بعدهم علي المساكين فهذا الوقف صحيح والمستحق للغلة من كان فقيرا يوم مج-ء الغلة عند--- -------------------------هلال وبه ناخذ ولو قال علي من افتقر من قرابتي فهذا علي من افتقر بعد الغناء وعند محمد------------------------------------------------- وقال غيره ----هذا من كان فقيرا يوم مج-ء الغلة سواء كان فقيرا من الاصل او-كان غنيا ثم افتقر كقوله علي من احتاج من قرابتي فهو علي من كان محتاجا ------من الاصل --او كان غنيا ثم احتاج	3165	1169216180702906678	254	337.5	189	497	51.10663986206055	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1728	true	-2530074376565620356	178	279	894	1358	1459	300	الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج او كان محتاجا اصلا اما الفقير ف---------------من له م--سكن لا غير ---------------------فهو فقير في الوقف والزكاة -جميعا وكذ--ا من كان له مسكن وخادم وكذا من كان له ثياب كفاف لا فضل فيها فان كان له مع ---ذلك من متاع البيت ما لا غني------------------------------------- عنه فكذلك وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي درهم فهو -------غني لا تحل له الزكاة ولا اخذ الوقف وكذا لو كان له مسكنان او خادم----------------------ان واحدهما يساوي ماءتي درهم فهو غني في ح------------كم الوقف و---لا يكون غنيا في--- وجوب الزكاة في قول--- اصحابنا رحمهم الله	1728	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3166	false	2839494606725004068	7	147	38	689	1419	300	الغلة سواء كان ساكنا بالبصرة من الابتداء او لم يكن ساكنا وانما سكن الان ثم من له المسكن لا غير او كان له مسكن وخادم فهو فقير في ----حق الزكاة والوقف وكذلك اذا كان له مع ذلك------------------- ثياب كفاف لا فضل فيها وكذلك اذا كان مع ذلك--- متاع البيت ما لا غني عنه لان هذه الاشياء من جملة ما لا بد منه------ وان كان له ماءتا درهم او عشرين مثقال ذهب فلا حظ له من الوقف لانه غني الا تري انه وجب عليه الزكاة وان كان له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي درهم فصاعدا فهو غني لا يحل له الزكاة ولا---- الوقف و----ان كان له مسكنان او خادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق خدمة الزكاة والوقف وان لم يك-ن غنيا في حق وجوب الزكاة وهذا مذهب اصحابنا رحمهم الله	3166	1169216180702906678	327	475.0	251	692	47.25433349609375	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1729	true	-4154035933574743931	0	176	0	840	1435	300	يحل له اخذ الزكاة و---الوقف وان كان فضل من الثياب وفضل من متاع البيت وفضل --------------------مسكن وفضل من كل صنف بانفراده لا يساوي ماءتي درهم واذا جمعت كانت ماءتي درهم كا--------------ن -----------------------------------------------غنيا وان كانت له ارض تساوي ماءتي درهم ول-ا يخرج من غلتها ما يكفيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو غني وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي لا يعطي له شء من الوقف ولا من الزكاة-------------------- وقال محمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل الرازي رحمهما الله تعالي هو فقير وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان لا يخرج من غلتها ما يكفيه بنقصان في الارض فهو فقير وان كان نقصان الغلة لقلة تعاهده والقصور ف--ي القيام عليها فهو غني وما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي احوط وما قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي اوسع وان كان له مال كثير غاءب عنه او ماله يكون دينا علي الناس لا يقدر علي الاخذ يعطي له من الوقف والزكاة جميعا لانه بمنزلة ابن السبيل م ان كان ماله غاءبا عنه او كان دينا علي الناس--------- لا------------------------------------------ يقدر علي الاستقراض كان الاستقراض--- خير له	1729	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3166	false	2839494606725004068	109	241	494	1130	1419	300	يحل له---- الزكاة ولا الوقف وان كان له----------------------------------- مسكنان او خادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل----- يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق خدمة الزكاة والوقف وان لم يكن غنيا في حق وجوب الزكاة وهذا مذهب اصحابنا رحمهم الله وان كان -له ارض تساوي ماءتي درهم وليس تخرج ------له ما يكفيه قال ابو يوسف---------------- هو غن-----------------------------ي لا يعطي م-------------------ن الزكاة والوقف وهو قول هلال وقال محمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل الرازي------------------ هو فقير وقال الفقيه ابو جعفر اذا ك---------------ان لا يخرج من الغلة ما يكفيه لنقصان في الارض فهو فقير وان كان نقصان الغلة بقاء هذه الارض وقصوره في القيام عليها فهو غني فان كان ل--------------------------------------------------------------------------------ه مال -----غاءب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان----- علي الناس ديون وهو لا يقدر علي اخذه حل له الزكاة والوقف وان كان يقدر علي الاستقراض ---فالاستقراض له خير من	3166	1169216180702906678	380	478.0	291	1001	37.9620361328125	63	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1730	true	1616892301733457543	0	255	0	1193	1427	300	ملء---- مقر--- فهو غني ولو كان المديون الملء منكر فان كانت له بينة فهو غني ----------------------------وان لم يكن له بينة فهو فقير لان الجاحد اذا استحلف يحلف ظاهرا ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي وكان في قرابته يوم مجء الغلة فقير فاستغني قبل ان ياخذ حصته من غلة الوقف كان له حصته لان الملك--- ثبت له وقت مجء الغلة فانه لو------ مات بعد مجء الغلة قبل ان ياخذ حصته تصير حصته ميراثا ولو--------------------- ولدت امراة من قرابته----- بعد مجء الغلة لاقل من ستة اشهر -لا يستحق هذا الولد شيءا من هذه الغلة لان --مستحق الغلة هو الفقير من قرابته وا------------------------لحمل لا يعد فقيرا لان الفقر هو الحاجة والحمل لا يحتاج الي شء فالحمل في هذه الغلة بمنزلة من --------------------------------كان غنيا من قرابته وقت مجء الغلة ثم افتقر بعد ذلك فانه لا يستحق شيءا من هذه الغلة ويستحق ما يستقبل من الغلات بخلاف ما لو وقف علي ولده او قرابته فجاءت المراة بولد لاقل من ستة اشهر من يوم مجء الغلة يكون لهذا الولد حصة من هذا الوقف لان ثمة الاستحقاق تعلق بالنسب ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من كان فقيرا من نسل فلان او من ال فلان وليس في نسل فلان او في -ال فلان الا فقير واحد كان جميع الغلة له لان كلمة من ن----صلح كناية عن الواحد وعن الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة بخلاف ما لو قال ---------ارضي صدقة موقوفة علي فقراء ال فلان او علي فقراء نسل فلان وليس فيهم الا فقير واحد كان له نصف الغلة لان ثمة نص علي ال---------------------------------------------------------------------جمع فلا يستحق الواحد -كل الغلة ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي	1730	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3167	false	-6908845440225504214	32	270	145	1281	1424	300	ملء وهو مقر به فهو غ----------------------------------------------------ني وان كان منكرا وله نية فكذلك وان لم يكن له نية -فه--------------------------------و فقير- ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي وفيهم رجل فقير يوم مجء الغلة----- فاستغني قبل ان ياخذ حصته فهذ---------------ه حصته لان الملك قد وجب له يوم مجء الغلة الا تري ان من مات بعد مجء الغلة قبل ----اخذ نصيبه لا يبطل نصيبه وانما لا يبطل لما قلنا فان ولدت امراة من قرابته ولدا بعد مجء الغلة لاقل من ستة اشهر فلا حصة ل-هذا الولد في----- هذه الغلة لان الاستحقاق بصفة الفقراء مع صفة القرابة وصفة الفقر غير ثابتة للحمل لا-------------ن الفقر هو الحاجة ولا حاجة للحمل- الي شء وانما يثبت له صفة الفقر بالانفصال عن الام فهو كواحد من قرابته كان غنيا---------- يوم مجء الغلة ثم افتقر بعد ذلك----- لا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق من هذه الغلة شيءا كذا ههنا ولو قال ---------------------------------علي من كان فقيرا من نسل فلان ولي--------------س ف---------------ي نسل فلان الا فقير واحد فله جميع الغلة ---لان كلمة من جهة تصلح كناية عن -----------الجماعة وعن الواحد قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام ذكر الاستماع بلفظة الوحدان ثم قال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام يفقهوه بخلاف ما لو قال علي فقراء بني فلان او قال علي فقراء ال فلان ولي----------------------س فيهم الا فقير واحد ف---له نصف الغلة لانه--- نص علي صيغة الجمع هنا واقل ما ينطلق عليه اسم الجمع في هذا الباب المثني فصار موجبا -----لهذا الواحد نصف الغلة اذا قال ارضي صدقة موقوفة علي	3167	1169216180702906678	582	777.5	439	1542	37.74319076538086	103	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	230	270	1182	1378	1531	300	مجء الغلة رجل قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه و---رجل اخر وقف ارضه علي مثل ذلك وفي اولاد عمر بن الخطاب فقراء فاي الغلتين ادركت فهي لهم وان ادركت احدي الغلتين اولا فاصاب	1731	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3167	false	-6908845440225504214	262	299	1242	1422	1424	300	نصف الغلة اذا قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقف رجل اخر---- ارضه علي مثل ذلك وفي اولاد عمر فق----------راء فاي الغلتين ادركت فهي لهم وان ادركت احدي الغلتين----- فاصاب	3167	1169216180702906678	169	307.0	133	199	84.92462158203125	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	271	298	1384	1520	1531	300	من-- تلك الغلة ماءتي درهم فصاعدا ثم ادركت الغلة الثانية وعنده الغلة الاولي فلا حق له- من الغلة الثانية لان صفة الفقر قد بطلت قبل مجء الغلة	1731	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3168	false	7991197302141339317	1	25	5	122	1505	300	منهم تلك------ ماءتا درهم فصاعدا ثم ادركت الغلة الاخري- وعندهم ذلك-------- فلا حق لهم في الاخري------- لان صفة الفقر قد بطلت قبل مجء الغلة	3168	1169216180702906678	99	149.5	76	139	71.2230224609375	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	8	178	40	902	1531	300	علي ايتام قرابتي فكذلك لان اليتيم ينبء عن الحاجة واليتيم صغير او صغيرة مات ابوه وحيا--------ة الام و-----------------------------------الجد لا تزيل اليتم اذا كان الاب ميتا واذا ادرك الصغير او الصغيرة يزول عنه اليتم وادرا-------ك الغلام يكون بالاحتلام وادراك الجارية يكون بالحيض او بالحبل ف---------ان لم يكن شء من ذلك فهو ان يتم خمس عشرة سنة في الغلام والجارية في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في الغلام حتي يحتلم او يبلغ ثماني عشرة سنة وفي الجارية حتي تحيض او حتي تبلغ سبع عشرة سنة وقال زفر رحمه الله تعالي هما سواء والادراك فيهما ثماني عشرة سنة ف------------------------------------------ان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله -------------------------حصته--------- من هذه الغلة لانه كان يتيما يوم مجء الغلة فلا يزول استحقاقه بزوال اليتم كما لا يزول بزوال الفقر فان وقع بينه وبين غيره من اهل المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احت-لمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع اليمين وكذلك-------------------- حيض الجارية----- لان	1731	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3187	false	-1733033775013656400	40	164	212	845	1511	300	علي ايتام قرابته فالي--------------------------------تيم صغير او صغيرة مات ابوه ولم يدرك حياة الام لا يخرجه من ان يكون يتيما كذلك حياة الجد لا يخرجه من ان يكون يتيم------ا واذا ادرك الصغير او الصغيرة فقد خرج ان يكون يتيما وادراك الغلام----- بالاحتلام وادر-ك الجارية ---------------بالحبل او الحيض وان لم يكن شء من ذلك حتي بلغ--- خمس عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سنة ففي المسالة اختلاف والمسالة معروفة وان احتلم الغلام بعد مجء الغلة وحاضت الجارية بعد مجء الغلة فحصته ثابتة له من هذه الغلة لانه--------------------------------- استحقاق قد ثبت حين جاءت الغلة وهو لم يدرك فلا يبطل الادراك بعد ذلك فان تنازعوا في ذلك------------------ فقال ---ساءر المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة و-----------قال هءلاء بل احتلمت بعد مجء الغلة ف---القول قوله---------- وكذلك اذا وقع الاختلاف في حيض الجارية وهذا لان	3187	1169216180702906678	327	278.0	259	1023	31.96480941772461	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1733	true	-2211854591073681231	0	57	0	268	1512	300	كل واحد منهما دارا علي حدة يعطي لهذا الفقير من كل دار قوته علي حدة والمراد في القوت في مثل هذه المساءل الكفاية فان كان الوقف ارضا يعطي كفاية سنة بلا اسراف ولا تقتير لان غلة في الارض تحصل في كل --سنة وان كان الوقف حانوتا يعطي كفاية شهر لان غلة الحانوت تحصل في كل شهر دار -	1733	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3168	false	7991197302141339317	142	192	697	940	1505	300	كل واحد ارض------ا علي حدة يعطي------------ من كل وا----حد علي حدة والمراد من القوت في جنس هذه المساءل الكفاية فان كان الوقف ارضا يعطي كفاية سنة بلا اسراف ولا تقتير لان غلة--- الارض انما يحصل بالسنة وان كان الوقف حانوتا يعطي كفاية شهر لان غلة الحانوت يحصل--- كل شهر واذا	3168	1169216180702906678	215	367.0	167	271	79.3357925415039	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1734	true	-896859980135662885	132	240	684	1251	1557	300	وقف في يد صاحب الاوقاف -وجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من غل-ته يصرف الي فقراء اهل السكة التي فيها الوقف وغيرهم من فقراء المسلمين قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يصرف الفاضل من عمارة الوقف ومرمته الي فقراء السكة الذين كانوا موجودين يوم الوقف ويجعل كل واحد منهم -سهما ولساءر الفقراء -سهما وكل من مات منهم سقط سهمه ويقسم ذلك السهم بين الباقين منهم علي ما وصفنا فاذا انقرض فقراء السك-ة الذين كانوا موجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السك-ة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء لان فقراء السك-ة الذين كانوا موجودين يوم الوقف استحقوا باعيانهم فصار -لكل---- واحد	1734	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3232	false	-1591265382065865290	164	238	830	1218	1536	300	وقف في يد صاحب الاوقاف فوجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من نفقته يصرف الي فقراء اهل السكة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجودين يوم الوقف يضرب لكل واحد منهم بسهم- ولساءر الفقراء بسهم- وكل من مات منهم سقط سهمه وقس-----------م بين الباقي م-نهم علي ما وصفت- فاذا انقرض فقراء السكنة ال----------موجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السكنة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء لان فقراء السكنة ال----------موجودين يوم الوقف استحقوا باعيانهم فصار للكل سهم واحد	3232	1169216180702906678	363	612.5	292	579	62.69430160522461	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	62	128	314	652	1584	300	وقف كان في يد الواقف وكان الواقف يفرق الانزال علي اقرباءه ومواليه ويفضل البعض علي البعض ويضع فيمن شاء --فمات---- الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الو-قف قالوا بان الوصي يصرف الي من كان يصرف اليه الاول لان الظاهر ان الاول كان يصرف الي المصرف فان اشكل علي الثاني ان الاول الي من كان يصرف الزيادة علي اقرباءه ومواليه فهو يصرف- الي الفقراء	1735	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3233	false	-5217091998405948479	177	228	877	1141	1524	300	وقف---- في يد الو------------اقف يصرف الاموال علي القرابة ومواليه -يفضل البعض علي البعض ويضع فيمن شاء ثم مات هذا الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الواقف فالثان--------ي يصرف الي م----ن يصرف اليه الاول لان الظاهر ان ال-------------------------------------------------اول الي من كان يصرف الزيادة عرف قراباته ومواليه---- يصرفه الي الفقراء	3233	1169216180702906678	237	394.0	188	346	68.49710845947266	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1737	true	-5705817135356442358	140	245	669	1176	1440	300	المتعلم --------لا يختلف الي الفقهاء للتعلم -------------------------------------------فان كان في المصر وقد اشتغل بكتابة شء من الفقه لنفسه م-ما يحتاج اليه لا باس له ان ياخذ من الوظيفة لانه مشتغل بالتعلم فان هذا من جملة التعلم وان كان في المصر وقد اشتغل بغير ذلك لا ياخذ الوظيفة وان كان خارج المصر--- خرج الي مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا لا ياخذ الوظيفة لاته صار مسافرا وان خرج ل---بعض القري دون مسيرة ثلاثة ايام فان اقام هناك خمسة عشر يوما فصاعدا لا------- ياخذ الوظيفة وان كان اقل م----------------ن ذلك ان كان خرج خروجا له منه بد لا ------لخروج ل--------لتنزه لا ياخذ الوظيفة ايضل وان كان خروجا لا بد منه	1737	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3211	false	-1990661671442445783	0	116	0	535	1486	300	المتعلم اذا كان لا يختلف الي الفقهاء فهو علي وجهين اما ان كان في المصر او خرج من المصر فان كان في المصر -ان اشتغل بكتابة شء من الفقه لنفسه فيما يحتاج ----فلا باس --بان ياخذ--- الوظيفة لانه يشتغل بالتعلم لان هذا من جملة التعل-----------------م وان اشتغل ب-شء اخر لا ياخذ الوظيفة وان خرج --من المصر ان خرج الي مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا لا ياخذ --وظيفة ما------ م---ضي وان خرج الي بعض القري دون مسيرة ثلاثة ايام -ان اقام ثمة- خمسة عشر يوما فصاعدا لا باس ان ياخذ لما مضي لان هذه مدة طويلة وان اقام دون ذلك ان كان---- خروجا لا---- بد له منه كالخروج لطلب القوت فله ان ياخذ------------- وان كان خروجا ل---ه منه	3211	1169216180702906678	382	547.5	291	602	63.45515060424805	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	145	234	715	1159	1489	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر للو----قف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف وللقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت فان كان الواقف --ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	1738	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3139	false	2919578111955854581	87	144	426	698	1451	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة---------------- والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع لا يجوز اجارته اكثر من ----------------------------------------------------------------------------------------سنة لان شرط-------------------------------------------------------------- الواقف مراعي فان كان قد شرط ان يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء --------فحينءذ تجوز اجارته اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	3139	1169216180702906678	208	331.5	161	450	46.22222137451172	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	192	297	962	1510	1527	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر وزاد في غلة الارض واراد----- ان يخرج الباني--------- من الحانوت ينظر ان كانت اجرة المتولي مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للمتولي ان يفسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند راس كل شهر فاذا فسخ الاجارة ان كان رفع البناء لا يضر بالارض كان لصاحب البناء ان يرفع بناءه وان كان رفع البناء يضر بالوقف ليس له ان يرفع البناء فبعد ذلك ان رضي ------------------المستاجر ان ياخذ قيم-ة ال----بناء ويترك البناء علي المتولي كان للمتولي ان يدفع اليه القيمة ينظر الي قيمة البناء مبنيا والي قيمته--------- منزوعا ايهما كان اقل يتملكه المتولي بذلك	1740	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3144	false	2211363182285614181	183	263	952	1359	1535	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها ف----------------------اراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان اجره مشا-------------هرة فاذا جاء راس الشهر كان لل------قيم فسخ الاجا------------رة اذا كانت مشاهرة ينعق-------------د راس كل شهر فبعد ذلك ---ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف رفعه ان شاء لانه ملك---------ه وان كان رفع البناء يضر بالوقف فبعد ----------------------ذلك المسءلة علي وجهين ان كان المستاجر يرضي ان يتملك القيم بناء الوقف ب----------------------------------------------------------------------------------قيمته مثبتا او منزوعا ايهما كان اقل ي-ملك- ال---قيم ذلك	3144	1169216180702906678	271	341.0	209	594	45.622894287109375	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1741	true	9151165762349966595	28	104	147	555	1557	300	متولي الوقف اذا اجر ضيعة------ من رجل سنين معلومة ثم مات المءاجر ثم---- المستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثة المستاجر الارض-------------------------------------- ببذرهم قال الشيخ الامام الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الغلة تكون لورثة المستاجر وعليهم نقصان الارض ان انتق--------صت الارض بزراعتهم بعد موت المستاجر ويصرف ذلك النقصان الي مصالح ال----وقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان الضمان بدل عن نقصان ال-----------------------ارض وحق الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في عين	1741	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4740	false	6842059898525450453	233	299	1163	1503	1508	300	متولي الوقف---- اجر ضيعة الوقف من رجل سنين------- ثم مات ال--اجر ثم مات المستاجر قبل انقضاء المدة----- ودفع المستاجر غلة الضيعة فان كانت الغلة زرعا زرعها الورثة ببذرهم كانت الغلة لهم------------------------------------------------------------------------ وعليهم ما ن--------------قصت الزراعة الارض ت---------------------------صرف ذلك-------- الي مصالح ارض الوقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان هذا ا--------لنقصان انما وجب لنقصان في عين الارض وهو الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في ----	4740	1169216180702906678	223	287.0	177	491	45.41751480102539	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	141	188	697	930	1470	300	القاضي اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة كما لا تبطل بموت المتولي او الوكيل في الاجارة وكذا لو ---------------------------------------مات بعض الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة ث----------------------------------------------------------------------------م ما وجب من الغلة الي ان مات هذا الموقوف عليه يصرف الي	1742	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3138	false	-6583115756929814844	237	299	1263	1584	1589	300	القاضي اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة لانه بمنزلة---------------- الوكيل عن الفقراء وفيه ايضا دار موقوفة اجرها الوصي مدة معلومة ثم مات بعض الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة فالاجارة لا تبطل بموت الموقوف عليه لانه ليس بمالك الرقبة انما حقهم في الغلة ثم ما وجب من الغلة---- ان مات هذا الميت ت-------صرف الي	3138	1169216180702906678	177	251.5	139	348	50.86206817626953	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	175	294	927	1527	1553	300	الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه قال احتال بعض الناس--- في زماننا ان --يكتب في صك اجارة الوقف ان--------------------------------------------------------------------------- الواقف وكل فلانا باجارة هذه الضيعة من فلان في كل سنة ومت----ي ما اخرجه من الوكالة فهو وكيله واراد-- بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الا انا نبطل هذه الوكالة-------------------------------------------------- كما نبطل الاجارة الطويلة صيانة للوقف عن البطلان وقد اختلف نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي في الرجل اذا وكل وكيلا علي انه متي اخرجه عن الوكالة فهو وكيله قال نصير رحمه الله تعالي تجوز الوكالة بهذا الشرط-------------- وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا تجوز و-------------------انما اختلفا لاختلاف تفسير -------------هذا الشرط ف--------------محمد بن سلمة	1744	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3144	false	2211363182285614181	1	121	4	612	1535	300	الفقيه ابو جعفر رحمه الله وقد---------- احتال بعض الصكاكين في زماننا في الصكوك في--- اجارة الوقف لما كان الفتوي علي ان اجارة الوقف لا تجوز في السنين الكثيرة فذكروا في الصك ان الواقف وكل فلان- باجارة هذه الضيعة من فلان--- كل سنة بكذا وهي ما اخرجه من الوكالة فهو وكيل- وارادوا بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر---------------- الا انا نبطل هذه الوكالة في الوقف وان كان القياس تجويزه تحريا باصلاح الوقف كما تبطل الاجارة و-------------------------------قد اختلف نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة في الوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بهذه الصفة قال نصير يجوز وقال محمد بن سلمة---------------- لا يجوز قال الفقيه ابو جعفر انما اختلفا لاختلافهما في معني قولهما مهما عزلتك فانت وكيلي قال محمد بن سلمة	3144	1169216180702906678	368	486.0	287	796	46.23115539550781	60	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	230	278	1203	1474	1581	300	عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا- لل-------------وقف وكذلك متولي المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل هذ-------ا المتولي وولي غيره فادعي---- الثاني------------ المنزل علي المشتري-- وابطل القاضي --بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	1746	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	108	207	548	1071	1513	300	عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير امر القيم وبغير امر الواقف كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا قالوا في اهل الجماعة اذا رمموا الوقف حتي لم يصح او سكنه المرممون يجب اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم 9ب3 تكن وكذلك قالوا في متولي مسجد باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل القاضي هذا المتولي وولي غيره فادعي هذا الثاني علي المشتري المنزل ان البيع باطل وابطل القاضي البيع-------- وسلم------ الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر --مثل	3141	1169216180702906678	225	345.0	180	539	41.74396896362305	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	213	300	1117	1581	1581	300	------اذا رهن الوقف بدين لا يصح وكذلك اهل الجماعة اذا رهنوا فان سكن المرتهن الدار قال بعضهم عليه اجر المثل------------- سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا للوقف وكذلك متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل ارض وقف--- في يد- اكار -----فيه قطن فسرق القطن فوجده الاكار في منزل رجل واخذ صاحب المنزل وخاصمه الي القاضي فقال صاحب-	1746	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3149	false	8187055903804951470	139	202	727	1040	1498	300	الوقف اذا رهن الوقف بدين لا يصح لان فيه تعطيل منافع الرهن-- فان سكن المرتهن فيه ف-----------عليه اجر المثل بالغا ما بلغ سواء كان معدا------- للاستغلال او لم يكن نظرا للوقف وقد ذكرنا جنس هذ---------------------------------------ه المسالة فيما تقدم في فتاوي ابي الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض موقوفة في يدي اكار وكان فيه قطن فسرق القطن فوجده الاكار في منزل رجل فاخذ صاحب المنزل وخاصمه----------- فقال صاحب	3149	1169216180702906678	204	284.5	160	493	41.379310607910156	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	0	67	0	297	1490	300	المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة من من القطن قالو-----------------------------------------ا ان ك----ان صاحب المنزل اعطاه خوفا من هتك الستر لا يحل له ان ياخذ لان ذلك رشوة وان علم انه سرق ذلك المقدار او اكثر جاز له ان ياخذ فان علم انه سرق اقل من ماءة من لا ي--------------جوز له ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------- الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق--------------------------------------------------------------- اكار تناول من مال الوقف فصالحه المتولي علي	1747	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3149	false	8187055903804951470	202	300	1040	1498	1498	300	المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة--- من القطن ايحل للقيم ان ياخذ ذلك فهذا علي ثلاثه اوجه اما ان يعلم ان صاحب المنزل يعطي- خوفا من هتك ا----------------------------لستر او ان يعلم انه سرق ذلك المقدار او اكثر---- او اقر بذلك او علم انه سرق لكن مما يعطي ففي الوجه الاول لا يجوز له ان ياخذ لانها رشوة وفي الوجه الثاني جاز لانه اخذ بناء عليه وفي الوجه الثالث لا يجوز الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق لان الدين لم يكن فاذا وقع الشك فيه لا يثبت وفي فتاوي سمرقنديان اكار تناول من مال الوقف فصالحه المتولي علي-	3149	1169216180702906678	216	299.0	167	495	43.6363639831543	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	143	182	690	876	1490	300	صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في ام-ر الوقف ف--يقضي بالبينة او بالنكول ان كان---------- السلطان ولاه ذلك نصا او كان معلوما ذلك دلالة جاز لانه بمنزلة القاضي في ذلك وان لم يكن شء من ذلك لا يكون	1747	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3222	false	-2113047555528425697	205	239	998	1168	1494	300	صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في امور الاوقاف ويقضي----------- بالنكول وبالبينة ان ولاه السلطان -----ذلك نصا او عرف -------ذلك دلالة جاز لانه ك------القاضي المولي وان لم يكن شء من ذلك لا يجوز	3222	1169216180702906678	136	217.5	105	199	68.34170532226562	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	0	35	0	178	1504	300	ضيعة يزعم انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي القول قول الذي يدعي الوقف عليهما----------- لانه-ا تصادقا ا----نها كانت في يد ابيهما وقال غيره	1750	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3128	false	3306990655422996602	86	117	415	569	1480	300	ضيعة يدعي انه- وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان-------------------------------- القول قوله وهي وقف -------عليهما هو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد	3128	1169216180702906678	118	183.0	93	194	60.82474136352539	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	86	159	417	767	1462	300	رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد الشهود علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان بيعي فيه جاءز الا--------- ان الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم اعلم بالذي كتب في ال--صك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرا عليه الصك فاقر------------------------- بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله ------------وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية ولم يشهد الشهود	1752	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3212	false	5567877111097483024	217	288	1086	1417	1475	300	رجل وقف ضيعة له وكتب صكا و-شهد الشهود علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان يكون فيه جاءزا وان لم اعلم ان الكاتب لم يكتب ذلك ------ولم اعلم ما------- في الكتاب قال------------------------------- ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية وقرء عليه الصك وكتب في الصك وقف صحيح واقر هو بجميع ما فيه ---------------------لا يقبل قوله والوقف صحيح وان كان الواقف اعجميا لا يعرف العربية فان -شهد الشهود	3212	1169216180702906678	261	412.5	201	398	65.57788848876953	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	1	86	6	417	1462	300	وكتب----- صكا فاخطا في كتابة الحدود فكتب حدين كما كان وح-----دين بخلاف ما كان قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما----- في ذلك الجانب لكن بين ما جعله حدا وبين ض------يعة الوقف--- ارض غيره او كرم غيره او دار لغير---- الواقف فالوقف جاءز -----ولا يدخل ملك غ----------------------------------يره في الوقف------------------------- وان كان الحد الذي سماه في الصك لا يوجد في ذلك الموضع -----ولا بالبعد منه فالوقف باطل الا ان يكون في الوقف ضيعة مشهورة مستغنية عن التحديد-------- فيجوز الوقف	1752	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3213	false	-6739267655380191467	143	234	709	1160	1469	300	وكتب بذلك صكا واخطا الكاتب في حدين- فكتب حدين كما كانا وكتب حدين بخلاف ذلك--- قال------------------------------- ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما يوجد في ذلك الموضع لكن بين الحدين----- وبين هذه الضيعة الموقوفة ارض----- او كرم----- او دار لغير هذا الوا-------قف جاز الوقف ولا يدخل ملك الغير في الوقف لانه وقف ملكه وملك غيره فصح وقف ملكه ولم يصح وقف ملك غيره وان كان الحدان غلط في ذكرهما-- لا يوجد في ذلك الموضع اصلا ولا بالبعد منه فالوقف باطل الا اذا كانت الض------يعة مشهورة مستغنية عن التحديد لشهرتها فيجوز الوقف	3213	1169216180702906678	276	391.0	216	516	53.488372802734375	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	208	268	1008	1299	1462	300	اراد ان يقف جميع ضيعة له------- في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك علي الواقف وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له-- في هذه القرية وهو كذا وكذا اقراحا علي فلان وفلان وبين --حدودها ولم يقرا عليه القراح- الذي نسي الكاتب	1752	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3213	false	-6739267655380191467	238	294	1177	1446	1469	300	اراد ان يقف جميع ماله من الضيعة في قرية كذا------------- وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض امره م-ن الارض-- والكروم ثم قرء الصك علي الواقف فكان في الصك ان فلانا------- وقف ماله من الضياع في هذه القرية وهو كذا ------فرسخا علي وجه كذا--- وبين الحدود-- ولم يقرا عليه الفراسخ الذي نسي الكاتب	3213	1169216180702906678	211	316.5	160	303	69.636962890625	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1753	true	230694398627653788	51	100	247	503	1473	300	امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا علي المسجد علي انك متي احتجت الي----ها تبيعيها------ فكتبوا الصك بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلن-------------ا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان قرء عليها الصك------ بالفارسية وهي تسمع فاقرت بالوقف جاز الوقف-------- وان لم يقرا عليها لا يصي------ر وقفا	1753	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3213	false	-6739267655380191467	33	81	158	407	1469	300	امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا عل-----------ي انك متي احتجت الي بيعها تبيعها فاجابت فكتبوا صكا- بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا واشهدت عليها قال-------------------------------- ان قر------ا الصك عليها بالفارسية وهي تسمع واشهدت علي ذلك صارت الدار وقفا وان لم يقرا عليها لا تصير الدار وقفا	3213	1169216180702906678	179	272.5	142	299	59.8662223815918	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1753	true	230694398627653788	205	266	996	1310	1473	300	استاجر من مت------ولي الوقف علي ارباب معلومين ارضا------------------------- وكتب لذلك كتابا فنكتب فيه---- استاجر فلان بن فلان من فلان بن فلان المتولي علي الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم الو---اقف و-----لم يعرف قالوا يجوز ذلك لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين و-------لم يذكر الواقف جاز فهذا اولي مساءل الوصية	1753	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3215	false	-8897347582079820637	169	231	903	1208	1561	300	استاجر رجل من المتولي------------------------ ارضا هي وقف علي ارباب معلومين و-----------------كتب في الصك استاجر فلان بن فلان من فلان بن فلان المتولي ف-ي الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم اب الواقف وجده ولم يعرف جاز----------- لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين جاز وان لم يذكر الواقف---- فهذا احق وس--ءل الفقيه	3215	1169216180702906678	235	383.0	186	364	64.56044006347656	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1754	true	839244018114273281	97	169	478	804	1453	300	رجل اوصي ان يوقف من ماله كذا وكذا درهما لدين يظهر عليه كانت الوصية باطلة وقت لذلك وقتا او لم يوقت لانه بهذا الكلام لم يقر بدين واجب عليه للحال فيكون ماله ل--------------------------لوارث اذا لم يكن عليه دين او وصية ولو قال ان راي الوصي ذلك يوقف--------- من ثلث ماله لانه لما قال ان راي الوصي ذلك----- فكانه قال يعطي الوصي ذلك القدر من مالي من شاء ولو نص- علي ذلك يصح	1754	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3271	false	-482468033564482649	186	250	925	1215	1451	300	رجل اوصي ان يوقف من ماله كذا -كذا درهما لدين يظهر عليه فالو----صية باطلة ان لم يء--------------قت لانه لم يءمن بشء---------------------- للحال وكل مال خلا عن الوصية والدين فهو مال ال----------------------------وارث فان قال ان راي الوصي ذلك الان توقف ذلك من ثلث ماله لانه لما قال ان راي الوصي ذلك وقفا فكانه قال يعطي الوصي ذلك القدر-------- من شاء ولو تصح علي هذا يصح	3271	1169216180702906678	201	330.5	152	367	54.76839065551758	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1754	true	839244018114273281	3	98	12	482	1453	300	الوقف يعطي من جميع --ماله وفي الزكاة من الثلث لان في الوقف لو ثبت ذلك بالبينة يءخذ جميع ذلك من تركته من غير اقراره فلا يكون الاخذ مضافا الي اقراره اما في الزكاة لو ثبت ذلك لا يءخذ من تركته فيكون الاخذ مضافا الي اقراره وان كذبته الورثة فالكل من الث-------------لث ول-وصي الميت ان يحلف الورثة علي العلم---------------------- بالله ما يعلمون ان ما اقر به المريض حق لانهم لو--------------- اقروا بذلك يلزمهم فاذا انكروا ---حلفوا علي العلم فان حلفوا بقي اقرار الميت وينفذ من الث----------------------------------لث والوقف من --جميع المال كما لو اقر الوارث--- ابتداء رجل	1754	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3272	false	1282770701461729370	21	112	101	554	1478	300	الوقف----- من جميع المال- و---الزكاة من الثلث لان في الوقف يءخذ ------------------------ذلك من تركته من غير اقراره فلم يك-ن الاخذ مضافا الي اقراره ---وفي الزكاة----------- لا يءخذ من تركت-----------------------------ه وان كذب-ه الورثة يعطي الوقف والزكاة من الثلث وللوصي------ ان يحلف الورثة علي العلم يريد بالوصي قيم الوقف بالله--- يعلمون ان من اقر به------- حق لانه يدعي عليهم معني لو اقروا به-- يلزمهم فاذا انكروا يستحلفون---------- فان حلفوا جعل ذلك كله من الثلث كما قبل الحلف وان نكلوا جعل الزكاة من الثلث والوقف من الجميع ------كما لو اقر به الورثة ابتداء قيم	3272	1169216180702906678	300	408.0	234	565	53.09734344482422	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1755	true	-424086534790762762	0	60	0	330	1544	300	الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الخبز للفقراء وثمن الدهن في سراج --مسجد بعينه------ ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبار ا فاشتري----- الورثة الكفن من الميراث وجهزوه قال تباع الاشجار فيحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن------------------------------- وتصرف المراة الباقي الي ثمن الخبز ودهن السراج لان الزوج امر-- بصرف --ثمن الاشجار الي ثلاثة اشياء فيقسم الثمن علي هذه الاشياء الثلاثة	1755	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3259	false	-2856625059905138348	138	202	741	1096	1569	300	الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الحر- للفقراء وثمن الدهن --لسراج المسجد الذي في كذا ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبار-ا فاشتري 27ا3 الورثة الكفن من الميراث وجهزوه---- تباع الاشجار ويحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن يعني يدفع من الثمن هذا المقدار وتصرف المراة الباقي الي الحر----- ودهن السراج لان الزوج امرها بصرف الثمن ف---------ي ثلاثة اشياء فيجب قسمته- علي هذه الاشياء الثلاثة	3259	1169216180702906678	285	462.5	231	378	75.3968276977539	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1760	true	-566211280342986513	202	284	1062	1482	1574	300	فان كانت الثانية شرا من الاولي وذبح الثانية فانه يتصدق بفضل ما بين القيمتين لانه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل لنفسه شيا فلهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ه----------------------------------------------------------ذا اذا كان الرجل فقيرا فان -----------كان غنيا--------------------- فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان الاضحية واجبة علي الغني من غير ا------يجاب ولهذ-------------------------------------------ا لو هلكت تلك الشاة لا تسقط عنه-------- الاضحية فلا يفيد ايجابه فاذا كان ما ضحي به	1760	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3068	false	-6460585704723695620	229	297	1246	1583	1596	300	وان كانت الثانية شرا من الاولي فعليه ان--------- يتصدق بفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمنين قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه من اصحابنا من قال هذا اذا كان الرجل فقيرا 151ا2 فاما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان في حق------------ الغني الوجوب عليه بايجاب الشرع فلا يتعين بتعينه في هذا المحل الا تري انها لو -------------------------هلكت بقيت الاضحية علي-----------ه فاذا كان ما ضحي به	3068	1169216180702906678	160	102.5	123	567	28.21869468688965	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1762	true	-6269126170184343684	0	114	0	590	1561	300	ولا ياكل ولو اشتري اضحية ف-ي اليوم الثالث والمسالة بحالها ليس عليه شء لانه وقع الشك في ----الوجوب رجل له ماءتا درهم اشتري بعشرين درهما اضحية يوم الثلاثاء مثلا فهلكت الاضحية يوم الاربعاء فجاء يوم الخميس وهو يوم الاضحي قالوا ليس عليه الاضحية لان الاضحية انما تجب في يوم الاضحي وهو فقير في يوم الاضحي اذا شهد عند الامام شهود علي هلال ذي الحجة وصلي صلاة العيد وضحي ثم ظهر ان ذلك اليوم كان يوم -----------------------------------------------------------------------------------------عرفة قالوا جازت الصلاة والاضحية لان الاحتراز عن هذا الخ-----------------------طا غير ممكن ------------------------فتجوز ال--صلاة واذا جازت الصلاة تجوز الاضحية ضرورة و------------ان- لم يشهد الشهود عنده علي هلال -ذي الحج-------ة لم تجز الصلاة ومتي لم تجز الصلاة لم تج-ز الاضحية	1762	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3072	false	-5493744909576642883	15	104	70	542	1479	300	الا بذلك ولو اشتري اضحيته في اليوم الثالث والمسالة بحالها ليس عليه شء لانه وقع للاحتمال في الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في النوازل-------------------------------------- الامام اذا صلي------------------------- العيد -----------------------------يوم عرفة فضحي الناس فهذا علي وجهين اما ان يشهد عنده شهود علي هلال ذي الحجة او لم يشهدوا ففي الوجه الاول جازت الصلاة والتضحية لان التحر--ز عن هذا الخطا غير ممكن والتدارك ايضا غير ممكن غالبا فحكم بالجواز صيانة لجمع المسلمين ومتي جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة وفي الوجه الثاني لا ي-------جوز لانه لا ضرورة الي التجريد فيما لم تجز الص-------------------لاة لا تجوز التضحية	3072	1169216180702906678	232	275.5	178	755	30.728477478027344	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1763	true	5358239686320196121	104	192	534	1007	1594	300	لانها اكثر لحما- والشاة افضل من سبع البقرة -اذا استويا في القيمة واللحم لان لح---------------------------------------------------------م الشاة اطيب فان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل فالحاصل------- انهما اذا استويا في القيمة واللحم- فاطيبهما لحما افضل وان- اختلفا في القيمة واللحم فالفاضل منهما اولي والفحل الذي يساوي -------عشرين افضل----------- من خصي بخمسة عشر وان-------------------------------------------- استويا في القيمة والفحل اكثرهما لحما فالفحل افض----------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------- والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان------ لحم-- الانثي اطيب---------- والبقرة افضل من ست شي-اه اذا استويا وسبع شياه افضل من البقرة الشاة في ------	1763	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3076	false	-2486117187341417435	71	209	363	1096	1564	300	لانها اعظم واكبر والشاة افضل من سبع البقرة واذا استويا في القيمة واللحم لان الشاة افضل من سبع البقرة وان استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل وال-اصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم- والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في القيمة واللحم والفاضل------ اولي اذا ثبت هذا فنقول العجل بعشرين وذلك قيمته افضل من خصي بخمسة عشر وان كان الخصي اطيب لحما لان الاخر اكثر قلنا وان استويا في القيمة وال------------لحم- فالكبش افضل وكذا الكبش والنعجة اذا استويا في القيمة واللحم فالكبش افضل وان كانت النعجة اكثر قيمة فهو افضل والذكر من الضان افضل اذا استويا لانه اطيب لحما والانثي من البقر افضل--------- اذا استويا لانه اطيب لحما والانثي من البعير كذلك والبقرة افضل من سبع شياه اذا استويا وسبع شياه افضل من البقر------ة في اضاحي	3076	1169216180702906678	390	606.5	311	769	50.715213775634766	57	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1767	true	-2895254102104570410	170	242	845	1186	1480	300	فعل ذلك قبل الشراء كان احسن وذكر------------------------------------------------ في مناسك الاصل لا يسعه ان يشركهم----- بعد الشراء الا ان يريد عند الشراء ان يشركهم فيها فلا باس به-- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال اري باسا فيما اذا نوي عند الشراء ان يشركهم ولا احفظ---- رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو لم ينو عند الشراء ان يشركهم ثم اشركهم فقد كرهه ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف	1767	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3082	false	-5191784749763937746	198	268	1008	1337	1497	300	فعل ذلك قبل الشراء كان احسن لان الاشتراك بعد الشراء خلف في الوعد 153ب2 وانه حرام في مناسك الحسن لا يسعه ان اشركهم فيها بعد الشراء الا ان يريد حين الشراء ان يشركهم فيها فلا باس بذلك وعن ابي يوسف لا--------------------- اري باسا فيما اذا نوي حين ا-شتري ان يشركهم ولا احفظ فيه رواية عن ابي حنيفة---------------- ولو لم ينو ان يشارك--------------------هم فقد كرهه ابو حنيفة -------------وهو قول ابي يوسف	3082	1169216180702906678	237	365.5	180	400	59.25	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1774	true	-6775619162218369766	128	223	678	1144	1538	300	اشتري شاة وضحي بها ثم وجد بها عيبا------------ لا يمنع التضحية كان -----له ان يرجع علي الباءع بنقصان العيب وليس ع-------------------ليه ان يتصدق بشء -------------------------------------------------فان قال الباءع انا ارضي باخذها مذبوحة كان له ذلك فان اخ-ذها ور-د الثمن -علي المشتري كان علي المشتري ان يتصدق بما استرد من الباءع الا حصة نقصان العيب فان نوي الثمن علي الباءع فلا شء علي المشتري وان نوي البعض وحصل البعض فانه يتصدق---- بما وصل اليه من حصة الشاة ولا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب من ذلك حتي الث-------من عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه	1774	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3087	false	6826473955864944428	25	127	133	637	1474	300	اشتري شاة وضحي بها ثم وجد بها عيبا ينقصها ولكن لا يخرجها عن حد الضحايا فله ان يرج-----------ع بنقصان العيب علي الباءع واذا رجع ليس عليه ان يتصدق به لان بالشاة المعيوبة جازت الاضحية فليس عليه رد ذلك فان قال الباءع انا اخ------ذها مذبوحة ف---له ذلك فاذا اخذها ونقد الثمن فعلي المش----------------تري ان يتصدق بما استرد من الباءع -لا حصة نقصان العيب وان توي الثمن علي الباءع فلا شء علي-------ه وان توي البعض ووصل البعض----- يتصدق منه بما كان----- من حصة الشاة ولا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب------- حتي لو كان الثمن عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه	3087	1169216180702906678	366	575.5	288	565	64.77876281738281	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1777	true	1948362392343645562	149	217	736	1104	1553	300	رجل اشتري سمكة في خيط مشدود في الماء وقبضها ثم دفع ال---------خيط الي الباءع وقال احفظها و-جاءت سمكة اخري وابتل--------عت المشتراة قال محمد رحمه الله تعالي المبتلعة للباءع لانه هو الذي صادها فان الخيط كان في يده فما تعلق بالخيط يصير في يده فيكون له فيخرج السمكة المشت----------راة من بطن المبتلعة ويسلم الي-المشتري ولا خيار للمشتري وان انتقصت المشتراة بالابتلاع لان هذا نقصان حصل بعد القبض ولو ان --------	1777	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3060	false	-7842385917208132465	46	103	228	535	1600	300	رجل اشتري سمكة في خيط مشدود في --ماء -قبضها المشتري ثم ناول الخيط---- الباءع وقال احفظ لي فجاءت سمكة اخري فابتلعت الجاءية المشدودة والجواب فيها ان الجاءي----------ة للباءع لانه هو الذي صادها وت----------------------------------------------------------خرج السمكة المشدودة والمشتراة من بطنها وت-------سلم الي المشتري من غير ضمان----- وان نقصها -----------الابتلاع لان هذا نقصان حصل بعد القبض حتي لو لم يقبض	3060	1169216180702906678	202	278.0	162	405	49.87654495239258	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	1	89	4	421	1476	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد وط--وله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقة بحده حل اكله--------------------------------------------------------- فاما الجرح الذي يدق ف-ي الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل انهار الدم وكذا------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الصيد بسكين فاصابه بحده فخرقه حل اكله فان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يءكل والمزارق كالسهم لانه يخرق ويعمل في تسييل الدم ومثقل الحديد وغير الحديد في ذلك سواء ان خرق حل والا فلا وان حدد مروة فذبح- بها صيدا حل لحصول	1781	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3048	false	8791317405416426708	111	208	541	1037	1463	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وحلوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وجر-----حه حل وهذا لان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والتقطيع فاما الجرح الذي ينزف في الباطن ولا يخرق في الظاهر ول-----------ا يحصل تسييل الدم به فهو معني الموقوذة والموقوذة حرام بالنص وفعل الحديد وغير الحديد في ذلك سواء وكذلك لو رمي الصيد بسكين فاصابه بحده فجرحه يءكل و---ان اصابه بعرض السكين او بمقبض السيف لم يءكل والمزراق كالسهم لانه يخرق ويعمل في تسييل الدم ما يعمل السهم ------------------------------------------وان حدد مبردة ورمي بها صيدا حل لحصول	3048	1169216180702906678	296	460.5	229	557	53.14183044433594	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1782	true	-6982728502323082825	1	90	4	460	1494	300	طارت من صاحبها فرماها صاحبها او غيره قالوا ان كانت لا تهتدي الي المنزل حل اكلها سواء اصاب السهم المذبح-- او موضعا اخر لانه عجز عن الذكاة الاختيارية وان كانت تهتدي الي المنزل فان اصاب- ال-سهم المذبح حل------ وان اصاب- موضعا اخر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحل اكلها مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لانها كانت تهتدي الي المنزل يقدر علي الذكاة الاختيارية و-------------------------------الظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل وسمي فان اصاب المذبح -حل والا فلا ---------------------------الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	1782	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3056	false	7798282811812309803	90	175	464	887	1485	300	طارت منه ف------رماها صاحبها او غيره فان ك-----انت لا تهتدي الي --منز-------لها----- اصابت الرمية مذبحها او موضعا اخر ------------------------------وان كانت تهتدي ------------ان اصابت الرمية المذبح حل اكلها وان اصابت موضعا اخر اختلف المشايخ ونص------------------------------- محمد رحمه الله في العيون انه لا يحل اكلها وهكذا ذكر في فتاوي اهل سمرقند وكذا ذكر البقالي في فتاويه وعلي هذا الظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل----- فان اصاب المذبح يحل اكله وان اصاب موضعا اخر لا يحل اكله الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	3056	1169216180702906678	261	332.0	205	526	49.61977005004883	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1786	true	4218563845161848662	88	204	448	1041	1507	300	عند صاحبه من الصيود قبل ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تحرم تلك الصيود وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انما تحرم تلك الصيود في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ اذا كان العهد قريبا---------------- فاما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا او نحو ذلك وصاحبه قد قد------د تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الزمان الماضي وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطاد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	1786	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3045	false	-6743402760673339403	57	117	265	564	1469	300	عند صاحبه من الصيود قبل ذلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنييفة وعندهما لا يحرم الصيود التي احرزها صاحبها ولم ياكل منها قبل هذا اذا كان العهد قريبا باخذ ملك الصيود فاما اذا كان بعيدا-- بان امضي---- شهرا او نحوه و---------قد قدر صاحبه ملك الصيود لم يجز بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي وبه ظهر--------------- ان الخلاف في الفصلين	3045	1169216180702906678	161	105.5	125	693	23.232322692871094	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	0	203	0	1050	1551	300	الي رجل ووضعه بين يديه وقال هذا------ وديعة عندك وذه-----------------------ب صاحب الثوب ثم غاب الاخر بعده وترك ال--------------------------------ثوب فضاع الثوب كان ضامنا لان هذا قبولا منه للوديعة عرفا وكذا لو وضع صاحب الثوب ثوبه بين يديه ولم يقل شيءا و-----المسءلة بحالها كان ضامنا لان هذا ايداع عرفا---------------------------- ولو قال الجالس--- لا اقبل الوديعة فوضع بين يديه وذهب فضاع الثوب لا يضمن لانه صرح بالرد فلا يصير مودعا بدون القبول رجل جاء الي خان-------------------------------------------- بداب------ة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال صاحب الخان اربط هناك فربط و--ذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد الداب-ة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة------------ اين اربط الدابة استداع منه عرفا وكلام صاحب الخا-------------------------------------------ن هناك قبول للوديعة وكذلك رجل دخ----ل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء وان كان صاحب الحمام جالسا لاجل الغلة فوضع صاحب الثوب ثوبه براي العين منه ولم يقل باللسان شيءا ودخل الحمام فان لم يكن للحما------م ثيابي يضمن -صاحب الحمام ل--------------ان وضع الث------------------------------------------------------------ياب براي العين منه استحفاظ وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي--------------------------------------- حاضر-------------ا لا يضم-----ن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظ من الثيابي اذا لم يقل لصاحب الحمام	1795	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2912	false	2155756836767218301	30	242	158	1264	1573	300	الي رجل وق---------------ال هذا الثوب وديعة ولم يقل الاخر شيءا بل سكت ثم غاب صاحب الثوب ثم غاب الاخر بعده وترك الثوب هناك وضاع الثوب هناك وضاع ال-----------ثوب فهو ضامن- لان---ه قب---------ل د----لالة وكذ--لك اذا جاء بالثوب ووضع بين يديه ولم يقل شيءا وباقي المسالة بحالها فهو ضامن- لان صاحب الثوب اودع دلالة وذلك الرجل قبل دلالة ولو قال الاخر انا لا اقبل الوديعة وباقي المسالة بحالها-------------------------------- فلا ضمان لان الدلالة انما تعتبر اذا لم يوجد الصريح بخلافها في فتاوي اهل سمرقند رجل دخل بدابته خانا وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال ه----------------ناك فربطها وذهب ثم رجع ف------------لم يجد --دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ---فصاحب الخان ضامن -لان قول صاحب الدابة لصاحب الخان اين اربطها----- است---------حفاظ وقول صاحب الخان هناك اجابة الي الحفظ فصار مودعا فيصير ضامنا با--------لتضييع وكذلك اذا دخل رجل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام ثمة فوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل الحمام---- ثم خرج رجل اخر واخذ ثيابه وذهب فصاحب الحمام ضامن لما قلنا وان وضع الثياب بمراي عين صاحب الحمام ولم يقل شيءا وباقي المسالة بحالها فهذا علي وجهين اما -----ان لا يكون للحمام ثيابي وهو الذي يقال بالفارسية جانيه دار او يكون له ثيابي وهو حاضر ففي الوجه الاول الضمان علي صاحب الحمام والحال-ة هذه استحفاظ---------------------- لصاحب الحمام	2912	1169216180702906678	559	602.0	435	1397	40.01431655883789	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	100	236	503	1234	1551	300	ليسقيها ولم يكن لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة اين اربط الدابة استداع منه عرفا وكلام صاحب الخان هناك قبول للوديعة وكذلك رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء وان كان صاح----------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمام جالسا لاجل الغلة فوضع صاحب الثوب ثوبه براي العين منه ولم يقل باللسان- شيءا ودخل الحمام ف---------------------------------------ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام -----------------------------------------------------------------لان وضع الثياب براي العين منه استحفاظ وان ----------------------------كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حا-------------------------------ضرا لا يضمن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظ من الثيابي اذا لم يقل لصاحب الح---------------------مام-------------------------------------------------------- اين اضع الثياب وان كان الثيابي غاءبا فوضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالتضييع رجل دخل الحمام فوض-----------------------ع ثيابه بمحضر من صاحب الحمام	1795	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4653	false	4583600472746202210	106	261	536	1329	1537	300	ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ضمن صاحب الخان ------لان قوله ا-----------ين اربطها----- است---------حفا----ظ لصاحب الخان فاذا اشار الي ------------------------------------------------------------------------------------موضع -----الربط 52ب4 فقد اجابه الي الحفظ فصار مودعا وقد قصر في الحفظ فصار ضامنا كذا ههنا رجل دخل الحمام ونزع الثياب من يدي صاحب الحمام----------------------------------------------------- ولم يقل ب--لسانه شيءا فدخل الحمام ثم خرج ولم يجد ثيابه فالمسالة علي وجهين ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام ما يضمن المودع بان وضع الثوب براي عين صاحب الحمام ما يضمن المودع لان وضع الث-وب براي --عين صاحب الحمام اذا لم يكن ثيابي استحفاظ له وان كان للحمام ثيابي الا انه لم يكن حاضرا فكذلك الجواب ايضا وان كان حاضرا لا يضمن صاحب الحمام -----لان هذا استحفاظ--- للثيابي دلا-لة دون -صاحب الحمام فلا يضمن صاحب الحمام الا اذا صاحبه الثياب علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال له اين اضع الثياب----------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يصير صاحب الحمام مودعا فيضمن ما يضمن المودع واذا دخل رجل الحمام ودفع ثيابه -----الي صاحب الحمام	4653	1169216180702906678	328	359.5	256	1089	30.119375228881836	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	13	70	60	339	1501	300	اذا قال--------- بعثت بالوديعة اليك--------- مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددتها عليك فيمون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان-------------------------------- ضامنا الا ان يقر -صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او---- استودعتها اليه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق	1799	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2935	false	-4370619610345363750	14	139	67	665	1501	300	اذا قال المستودع لصاحب الوديعة بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله بان قال مع ابني او قال مع عبدي وما اشبهه كان القول قوله لان له ان يرد بيد هءلاء كما له الرد بنفسه ولو ادعي الرد بنفسه كان القول قوله فكذا اذا ادعي الرد بيد هءلاء ولو قال رددتها بيد----------------------------------------------------- اجنبي ووصلت اليك فانكر ذلك صاحب المال فهو ضامن -الا ان يقر به رب الوديعة او يقيم--------------- المودع بينة علي ذلك لانه ليس له الرد بيد الاجنبي فاذا ادعي ذلك فقد اقر بسبب الضمان فقوله وصل اليك ادعاء يبرءه عن الضمان فلا يصدق الا بحجة والحجة اقرار رب الوديعة او البينة فان قال بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او قال استودعتها اياه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق	2935	1169216180702906678	171	240.5	131	667	25.637182235717773	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	194	261	1006	1378	1593	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فاتاه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل--------------------------------------- ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال--- اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقيتها اما البقية فلان العشرين قرض والقرض مضمون علي------------------- المستقرض فاذا خلط العشرين التي هي ملكه بالوديعة فصار مستهلكا للوديعة	1800	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2945	false	5373176416945991023	229	299	1134	1519	1523	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فاعطاه مءة و------------قال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل يعني اخذ العشرين منها وصرفها الي حاجته ثم اعاد العشرين من -----------الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما وقال له اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها----- لا يضمن الاربعين ويضمن نفقتها اما النفقة فلان العشرين قرض والقرض مضمون وما جاء من العشرين ملك المستقرض -وقد خلطها------------------- بالوديعة فصار مستهلكا للوديعة	2945	1169216180702906678	297	505.5	242	433	68.59122467041016	48	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	12	54	57	282	1494	300	دراهم و-------------قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن----- لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في الوصية والهبة جميعا	1801	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2946	false	-7854389164455283921	66	109	380	604	1561	300	دراهم ونصف لهذا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاث- لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك و-------صية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن------- في المسالتين---- جميعا	2946	1169216180702906678	194	345.0	156	243	79.83538818359375	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	44	123	210	584	1463	300	رجل دفع الي اخر مرا ق-ال اسق به ارضي -لا تسق ارض غيري فسقي الرجل ارض الامر ثم سقي ارض غيره فل--------------------------------------------------------------------ما فرغ من السقي سرق المر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يضمن الرجل------------------------------ لان الساقي اجير او معين -كيفما- كان فالمر غير مستاجر -لا مستعار بل--- هو وديعة عنده فلما سقي به ارض غيره -صار مخالفا ف-----------------------------------------------------اذا ترك الاستعمال عادت وديعة كما كانت من حكم الوديعة الرهن انه يخرج عن الضمان	1804	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2918	false	-2313060389434697311	6	99	29	469	1464	300	رجل دفع الي رجل مرا وقال اسق به ارضي ولا تسق ارض غيري فسقي الرجل ارض الامر ثم سقي ارض غيره فضاع المر فهذا علي وجهين اما ان ضاع قبل ان يفرغ من السقي الثاني او بعدما فرغ ففي الوجه الاول------------------------------------------------------------ يضمن لانه مودع مخالف وفي الوجه الثاني لا لان الساقي اجير او معين وكيف ما كان فالمر غير مستاجر ولا مستعار فانما هو وديعة فاذ-----ا سقي به ارض غيره وصار مخالفا فاذا هلك قبل ان يفرغ من السقي فقد هلك في حالة الخلاف واذا ترك الاستعمال عاد الي الوفاق ف-----------------------------يخرج عن الضمان	2918	1169216180702906678	237	353.0	182	534	44.382022857666016	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1805	true	2992625169827974400	60	177	300	890	1491	300	وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان الغلام سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم يبيعه في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة -له ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فه-و علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان -----------------هذا وما لو ثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع ولكن ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي دون------------- المشتري رجل اودع عند انسان خمسماءة درهم فانفق المودع منها ثلاثماءة درهم ورد علي صاحب الوديعة	1805	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2944	false	7910218423689080679	0	122	0	566	1474	300	وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي---------------------------------------- الغلام فهذا علي وجهين اما ان كان للمودع بينة علي ذلك او لم يكن فان كان للمودع بينة علي ذلك فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وبا---عه في دينه لانه ظهر ان المولي باع ال---مديون -وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه -فان حلف لم يثبت ------وان نكل فهذا علي وجهين ان اقر المشتري بذلك او انكر ان اقر بذلك فهذا وما لو ثبت------ بالبينة سواء وان انكر-------- ليس له -----------ان ينقض البيع و----ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي اما ما ظهر في حق المشتري في فتاوي ابي الليث استودع رجلا الف درهم ثم غاب ر---------------------------ب الوديعة	2944	1169216180702906678	385	594.0	300	676	56.95266342163086	73	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1806	true	-378031760146133493	254	296	1253	1476	1495	300	فقالت ورثته قد رد الوديعة في حياته وجب الضمان في تركته ولا يقبل هذا من الورثة------------------ لانه مات مجهلا فان اقامت الورثة البينة علي اقرار الميت انه قال في حياته رددت الوديعة قبلت بينتهم لان الثابت بالبين--------ة كالثابت عيانا ولو قال-------- المودع	1806	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2929	false	1107803237016821038	168	211	863	1095	1561	300	فقالت ورثته قد رد الوديعة في حياته لم--------------------- يقبل قولهم والضمان واجب في مال الميت لانه مات مجهلا فان اقام- الورثة البينة علي اقرار الميت انه قال في حياته رددت الوديعة فلا ضمان--- لان الثابت بالبينة العادلة كالثابت عيانا ولو عاينا اقرار المودع	2929	1169216180702906678	177	279.5	142	257	68.87159729003906	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	176	241	892	1200	1508	300	لا تعد حرزا له كالجواهر والذهب يكون ضامنا- ولو قال دفنت في داري او في كرمي ونسيت موضعها لا يضمن اذا كان للدار والكرم باب لان ذلك لا يعد------------------------------------------------ تضييعا وفيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع الوديعة في مكان حصين فنسي موضعها اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي والصحيح--------------------------------------- انه لو -قال وضعت في داري------------- لا يضمن وان ----------------------قال لا ادري وضعت في داري او في مكان اخر	1807	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2920	false	-82251765938003084	0	115	0	546	1445	300	لا تعد حرزا له كصرة -----الذهب ونحوه فكذلك ولو قال دفنت في داري او في كرمي ونسيت موضعها لم يضمن اذا كان للدار والكرم باب لانه ليس بمضيع وان قال دفنت في موضع اخر ونسيت مكانها يضمن لانه تضييع وكذلك تبين مكان الدفن لكن سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه وان كان للدار والكرم باب لم يضمن وان لم يكن لها باب يضمن وفي اول هذا الكتاب اذا وضع الوديعة في مكان حصين فنسي------- اختلف---- المشايخ فيه قال بعضهم يضمن وقال بعضهم لا يضمن قال الصدر الشهيد والمختار انه اذا قال وضعت في داري فنسيت المكان لا يضمن لان له ان يضع في داره وان قال لا ادري وضعت في داري او في موضع اخر	2920	1169216180702906678	228	343.5	176	562	40.569393157958984	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	220	291	1113	1464	1509	300	وضع --كتابا في يد متوسط وامره ا-ن يسلم الصك الي غريمه ان دفع اليه دراهم----ه قبل ثلا----ثة اشهر فلم يدفع المديون اليه دراهمه الا بعد---- سنة فجاء الطالب يريد ان يسترد الصك قالوا-- ان علم المتوسط ان الغريم او في حق الطالب قبل مضي المدة او بعدها فانه يدفع الصك ا--------لي المطلوب دون الطالب ثلاثة--------------------------- اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب -احدهم-------- قال	1811	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2918	false	-2313060389434697311	189	262	916	1270	1464	300	وضع الكتاب- في يد متوسط وامره بان يسلم الصك الي غريمه ان دفع ال---دراهم اليه قبل مضي ثلاثة اشهر فلم يدفع الي---------------ه الا بعد مضي سنة فجاء الطالب يريد ان يسترد الصك منه قال ان علم ايفاء حقه قبل ----------------------------المدة او بعدها----- يدفع المتوسط الصك الي المطلوب دون الطالب وقال محمد رحمه الله في ثلاثة نفر اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع ا------لي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب واحد منهم اليه قال	2918	1169216180702906678	262	417.0	206	412	63.59223175048828	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	18	77	91	393	1487	300	قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب--------- فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكا---------------ر لان حفظ الكدس وتحصينه بكون علي الاكار فاذا طرحه -في موضع الكدس قريبا من البيدر وخفت مءنه -لا يضمن	1812	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2918	false	-2313060389434697311	113	168	544	809	1464	300	قالت له----- لا تطرح انزالي في منزلك -وهو --يطرح في منزله في--------- جناية فهرب من منزله فرفع السلطان ما كان في منزله قال-------------------------------------- ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان عليه لان حجرها ليس بمعتبر لان حفظ الكدس وتحصينها كان علي الاكار وقد- طرحها في موضع احسن------- من البيدر واخف مءنة فلا يكون	2918	1169216180702906678	210	315.5	163	328	64.0243911743164	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	162	296	823	1469	1487	300	من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب وسلم الوقر الي امراته وقال هذا -----لمولاي بعثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما اخبرت المراة زوجها بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبل- فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ----الي عبدي ذلك ثم طلب- المولي واراد ان ياخذ فقال الزوج لا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر -قالوا ان كان صاحب البيت صدق----------- العبد فيما قال- العبد انه لمولاي بعثه اليك وديعة ويضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولي العبد ام هو غصب في يد- العبد او وديعة لانسان اخر توقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن ب--منعه عن المو لي رجل اودع عند انسان -------الف درهم	1812	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2934	false	5567530654933302811	0	114	0	541	1434	300	من الحنطة الي بيت رجل وهو-------- غاءب فسلمها ا----لي امراته وقال هذا وديعة مولاي بعثه الي زوجك------ وغابت----- فلما اخبرت الزوج------- بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي---- العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبله فاجاب ----------------انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ذلك الي عبدي---- ثم طلبه المولي فقال ل--------------------ا ادفعه الا الي العبد الذي حمل- الي بيتي ثم سرق الوقر فقال ان----------------- صدق صاحب البيت العبد ب-ما قاله العبد -----------------------------ضمن بالمنع---------- وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه او----- هو غصب في يدي العبد او وديعة من غيره و--توقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن بالمنع وفي الفتاوي سءل ابو بكر عمن خاصم اخر بالف درهم	2934	1169216180702906678	449	677.5	351	680	66.02941131591797	77	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	101	140	509	704	1506	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار -احد---هما من صاحبه شيءا ثم طلب العارية----- فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا --------ان كان البيت في ايديهما لا يكون	1820	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2957	false	-7243548171226294789	158	193	825	1014	1536	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما --------زاوية---- فاستعار واحد منهما من صاحبه شيءا فطالبه المعير بالرد فقال المستعير وجدتها ------في الطاق الذي في -----زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان	2957	1169216180702906678	145	223.5	114	212	68.39622497558594	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1821	true	-8172387216130117735	208	245	1049	1231	1509	300	اعار رجلا شيءا وقال له لا تدفع الي غيرك فدفع وهلك عند الثاني قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ضمن المستعير لانه دفع بغير اذنه وقال بعضهم ان كان شيءا-------------------------------------- لا يختلف الناس في الانتفاع به	1821	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2950	false	-8677250522640761825	82	118	444	618	1533	300	اعار رجلا شيءا وقال له لا تدفع الي غيرك فدفع فهلك عنده فهو ضامن---------------------------------------------- لانه دفع بغير اذنه هكذا قاله ابو جعفر قال الصدر الشهيد مراده من هذه المسالة مال لا يختلف الناس في الانتفاع به	2950	1169216180702906678	106	162.0	81	220	48.181819915771484	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	0	45	0	212	1437	300	الكتاب خطا ان علم ان صاحب الكتاب يكره اصلاحه--- ينبغي له ان لا يصلحه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان علم انه لا يكره اصلاحه فان اصلحه جاز لانه ماذون دلالة ولو لم يصل لا يكون اثما-- لان الاصلاح ليس بواجب عليه رجل	1824	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2773	false	-2643588803832753471	125	170	602	814	1455	300	الكتاب خطا ان علم ان صاحب الكتاب يكره اصلاحه لا ينبغي له ان يص---لحه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان علم انه لا يكره اصلاحه فان اصلحه جاز لانه ماذون دلالة وان لم يصلحه فلا اثم عليه لان ال-صلاح ليس -واجب عليه رجل	2773	1169216180702906678	190	350.5	149	217	87.55760192871094	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	160	212	765	1022	1437	300	استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه------- بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعل------------------------------------------------------ي المستعير اجر مثل---- الفرس من---- الموضع الذي	1824	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2965	false	-6116746690817640565	230	282	1190	1445	1534	300	استعار من رجل فرسا ليغزو علي------------ه اربعة اشهر ثم لقيه المعير بعد شهرين في بلاد المسلمين واراد اخذه ف---له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي --كراء------------------------------------------------------ وعلي شراء ليس له ان ياخذه دفعا للضرر عن المستعير ويكون علي المستعير اجر مثل ذلك الفرس من ذلك الموضع الذي	2965	1169216180702906678	184	312.5	146	326	56.44171905517578	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	44	88	208	431	1437	300	رجل قال لغيره اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين عن محمد رحمه الله تعالي انه قال له فرسخان ذاهبا وجاءيا استحسانا قال----- وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو التشييع في الجنازة وفي --------------------------------------------------------------------القياس هو--------- علي الذهاب خاصة وليس---- له ان يرجع عليها	1824	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	56	108	270	545	1551	300	رجل قال لرجل- اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين ق----------------------------ال له فرسخان ذاهبا وجاءيا فتصير اربعة فراسخ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو --تشييع--- الجنازة واشباهها وهذا استحسان اخذ به علماءنا لمكان العرف الظاهر فيما بين الناس والقياس ان يكون هذا علي الذهاب خاصة ولا يكون له ان يرجع عليها	2966	1169216180702906678	166	244.0	131	309	53.721683502197266	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	131	298	648	1426	1434	300	في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا ---------------------------------------------------------------منها الا ان يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك نصا او دلالة لان في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كان--ت الثمار -مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم بالاذن وان كان--ت الثمار -مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال --------------------بعضهم لا باس به ا---ذا لم ي-علم النهي---- صريحا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها بير-------استه فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا يصح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--- ما لم يعلم النهي هذا في الثمار الساقطة تحت الاشجار وان كانت ع-------لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما -لم ياذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه لا	1828	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2697	false	4967853083789390478	126	263	629	1292	1471	300	في ايام الصيف واراد ----------------------------------------------------ان يتناول----- منها والثمار ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعا----------------------------دة وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل ------الجوز و-غيره لا يسعه ا-------لا اذا علم -الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا---------------------------------------------------------------- قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بالاكل ما لم يتعين النهي اما صريحا--------- او عادة--------------- فان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية بير استه فان كان---- من الثمار التي تبقي لا يسعه ال-اخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار-- انه لا باس بالتناول ما لم يبين النهي واما اذا----------------------------- كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما الا باذن--- الا ان يكون موضعا------ كثير الثمار يعلم انه لا	2697	1169216180702906678	434	579.5	328	896	48.4375	72	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	61	153	285	752	1434	300	وجد جوزة ثم اخري ثم اخري حتي بلغ- عشرة واخذ ولها قيمة فان وجد الكل في موضع واحد فهي لقطة لان لها قيمة -------وان وجدها في مواضع متفرقة تكلموا----------- فيه والصحيح------------------ انها بمنزلة اللقطة-- بخلاف النواة اذا وجدها متفرقة ويكون لها قيمة فانها يجوز اخذها لان النواة مما يرمي عادة فيصير بمنزلة المباح ولا كذلك الجوز حتي -----لو وجد الجوز تحت الاشجار ويتر------------------كها صا--------------------------------------------------حبها فانها تكون بمنزلة النواة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا---------------- ان كان ذلك في المص--ر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم	1828	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2797	false	-946031883097374739	157	300	823	1552	1552	300	وجد جوزة ثم اخري ثم اخري حتي بلغت عشرا وصار -لها قيمة فان وجدها ف---ي موضع واحد فهي من النوع الثاني بلا خلاف وان وجدها في مواضع متفرقة فقد اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد والمختار انها من النوع الثاني بخلاف النوي وقشور الرمان ورمي هذه الاشياء اباحة للانتفاع-------------------------------------------------- ولا كذلك الجوز قيل الا اذا وجدها---- تحت --اشجار الجوز في الخريف فقد تركها صاحبها عند اجتناء الثمار وجمعها صح له ان ياخذ وينتفع بها لانه تركها تحت الاشجار في هذا الوقت لانتفاع الناس بها معتاد وفي فتاوي اهل سمرقند الحطب الذي يوجد في الماء لا باس باخذه والانتفاع به وان كان له قيمة وكذلك التفاح والكمثري اذا وجد في نهر جاري لا باس باخذه والانتفاع به وان كثرت اذا مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار فهذه المسالة علي وجوه ان كان ذلك في الامصار لا يسعه ال--تناول----- منها الا ان يعلم-	2797	1169216180702906678	267	337.5	204	797	33.50062561035156	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	153	298	752	1426	1434	300	ان صاحبها--- اباح ذلك--- نصا او دلال---------------------ة لان- في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كانت الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ -ما لم يعلم بالاذن وان كانت الثمار مما لا تبقي اختلفوا----- فيه-------- قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم النهي---- صريحا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال --لها بيراسته فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا ي-صح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان---- من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--------- ما لم يعلم------ النهي -هذا في الثمار ال-------------------ساقطة تحت الاشجار وان ك----انت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما لم ياذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه لا	1828	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2798	false	5530649697805475955	0	144	0	681	1475	300	ان صاحبها قد اباح ذلك له نصا او دلالة بالعادة لانه لا عادة ههنا في الاباح---------------------ة وان كان في الحاءط --------والثمار مما يبقي--------- كالجوز و-نحوه لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم -الاذن وان كانت الثمار مما لا يبقي تكلم المشايخ فيه منهم من قال------ لا يسعه ان ياخذ-- ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به -ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة ----------وهو المخت-ار وان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية مرا ست وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي--------------- يسعه ا--لاخذ بلا خلاف ما لم يعلم الاخذ النهي وهذا الذي ذكر باكله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار اما اذا كانت علي الاشجار والافضل ان لا ياخذ من موضع الا بالاذن--- الا اذا كان موضعا------ كثير الثمار يعلم انه لا	2798	1169216180702906678	489	682.0	375	771	63.42412567138672	76	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1831	true	4175243486911403717	197	274	948	1322	1446	300	من الاوقية فهو علي وجهين ان كان --الدهن يسيل------ من خارج الاوقية فذلك يكون للدهان لان ذلك -----------------ليس بمبيع وان كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل مشتر----------- شيءا ------فما يقطر يطيب للدهان وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا لان ذلك بمنزلة اللقطة فيكون حكمه حكم اللقطة----------------------------------- قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان -----------------------وقع في ظنهم ان	1831	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2799	false	4605665819123845287	204	300	983	1434	1434	300	من الاوقية هل يطيب لهم-- ان كان بحال--- يسيل الدهن من خارج الاوقية لا من داخلها يطيب لان ما هو خارج الاوقية فليس بمستتر او كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل واحد من المشتري شيءا طاب له ما ينظر ------------وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا لان سبيله سبيل اللقطة ---والحكم-- في اللقطة هذا علي ما يتبين ان شاء الله تعالي قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان لم يكن قريبا من الماء ووقع في الظن ان-	2799	1169216180702906678	285	415.5	220	474	60.126583099365234	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1833	true	-3528262959684004634	60	176	287	872	1509	300	رجل قاطع دارا سنين معلومة فسكنها واجتمع فيها سرقين كثير- وقد جمعها المقاطع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون السرقين لمن هيا مكانه فان لم يفعل ذلك واحد منهما فهي لمن سبق برفعها وقال------------------ القاضي الام------------ام علي السعدي رحمه الله تعالي هي لمن سبقت يده اليها وان لم يهيا مكانا-------------------------- حتي قال لو ان رجلا ضرب حاءطا وجعل موضعا يجتمع فيه الدواب فسرقينها لمن سبقت يده اليها بخلاف من نصب شبكة فان صاحب الشبكة فان صاحب الشبكة يكون اولي لان هناك ما اعترض علي فعل صاحب الشبكة فعل معتبر-------- لانه لا عبرة بفعل الصيد اما هنا اعترض علي فعله فعل معتبر-------- وهو ادخال صاحب الدواب --دوابه في هذا الموضع وكان	1833	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2800	false	-6352772033711040616	98	203	481	1011	1482	300	رجل قاطع دارا شيءا معلومة وسكنها فاجتمع فيها سرقين كثيرة وقد جمع-- المقاطع فهي ----------------------------------------------------------------لمن هذا مكانه وان لم يفعل ذلك -احد------ فهي لمن سبقت يده اليها بالاخذ والرفع وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله يقول- هي لمن سبقت يده اليها بالرفع علي كل حال وكان لا يعتبر تمدي المكان حتي قال اذ-------ا ضرب حاءطا وجعل موضعا يجتمع فيه الدواب فسرقينها لمن سبقت يده اليها بخلاف ما اذا مكانا لاجل الصيد------------------------------ لان هناك ما اعترض علي فعل-----------ه لحل معتبر من غيره لانه لا عبرة لفعل الصيد وه--هنا اعترض علي فعله فعل معتبر من غيره وهو ادخال صاحب الدواب الدواب- في هذا الم-----كان	2800	1169216180702906678	388	587.0	303	660	58.787879943847656	61	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	238	300	1176	1521	1521	300	امراة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءته----ا ثم جاءت الاولي----------------- واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون الثواب لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة-	1834	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2798	false	5530649697805475955	168	219	804	1079	1475	300	امراة رفعت ملاء--------- امراة ------تركت ملاءها عوضا ثم جاءت المراة التي اخذت ملاءها واخذت ملاء- المرا----------------------------------------ة الاخرة ليس لها ان تنت-------------------------فع بها وطريق ذلك --ان تتصدق--- بهذه الملاء -علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ا-----ن الثواب لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة	2798	1169216180702906678	213	321.0	172	367	58.03814697265625	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	142	203	708	1004	1521	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ ف-ان اخذ- يطلب صاحبه ويرده لانه بمنزلة اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكر فا----------ن الفرخ يكون له وكذا البيض وان -------------------------------لم يعلم ان في برجه غريبا قالوا لا شء عليه---------- ان شاء الله	1834	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2801	false	-6566925601309659350	32	94	159	456	1463	300	اختلط بها حمام اهل- لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحب------ه لانه في معني -------الضالة واللقطة فان --فرخ عنده فان كان ا-لام غريبا لا يتعرض لفرخه ---------------وان كان ا-لام لصاحب البرج والغريب ذكر فالفرخ له لان الفرخ و------------البيض متولد من الام فيكون لصاحب الام فان لم يعرف ان في برجه غريب------- لا شء علي صاحب البرج ان شاء الله	2801	1169216180702906678	211	310.0	167	349	60.45845413208008	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1837	true	1990742997690688916	151	196	753	988	1483	300	من القاضي ان يرده عليه كان القاضي بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم يرده رجل------------ التقط لقيطا فجاء اخر وانتزعه منه ف-----اختصم الاول والثاني الي القاضي فان القاضي يدفعه الي الاول لان ال---------اول احق بحفظه ولو كان الملتقط دفع اللقيط الي غيره باختياره	1837	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2789	false	8474271087225555332	52	92	250	452	1487	300	من القاضي ان يرده عليه فالق---اضي بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم يرد وهذا بخلاف ما لو التقط لقيطا فجاء اخر وانتزعه من يده ثم اختصما فالق---------------------------اضي يدفعه الي الاول لان في الفصل الاول------------------ الملتقط اسقط يد-----------ه باختياره	2789	1169216180702906678	151	244.5	122	261	57.85440444946289	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	54	89	265	421	1482	300	استدان دينا او بايع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بص-------------------------دقة وسلم-- او كاتب عبدا او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك والله	1842	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2795	false	-5739473270351300953	65	104	329	503	1511	300	استدان دينا او بايع انسانا او -----كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلمها له كانت عنده او دبره او اعتقه ثم اقر انه---- لفلان لم يصدق علي ابطال شء من ذلك وكذلك	2795	1169216180702906678	137	242.0	104	183	74.86338806152344	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1843	true	5621531568233593207	90	141	462	701	1472	300	من الحرام--- ينبغي له ان لا يقبل الهدية ولا ياكل من طعامه ما لم يخبر انه حلال ورثه او- استقرضه من غيره وان كان غالب مال المهدي من الحلال -لا باس بان يقبل الهدية وياكل ما لم يتبين عنده انه حرام------------- لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام--------------- فيعتبر الغالب	1843	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2718	false	-4115521404647714613	0	51	0	231	1465	300	من --حرام لا ينبغي--- ان--- يقبل ويا----------كل من طعامه ما لم يخبر ان ذلك المال حلال استقرضه او ورثه وان كان غالب مال------ه من --حلال فلا باس بان يقب-------------ل ما لم يتبين --له ان ذلك من الحرام وهذا لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام وتخلو عن كثيره فيعتبر الغالب	2718	1169216180702906678	169	234.5	129	272	62.132354736328125	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1844	true	-6264314228023733754	0	52	0	278	1480	300	او النصراني -------------الي طعامه يكره للمسلم ان ياكل وان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل هو ذبيحة المسلم او يخنق وان كان الداعي الي الطعام يهوديا فلا باس للمسلم ان ياكل طعامه لان اليهودي لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او--------- المسلم	1844	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2716	false	2608546669810171226	8	55	52	301	1533	300	او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه يكره الاجابة ف-------ان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل--- ذبيحة المسلم او -----وان كان الداعي----------- يهوديا فلا باس ب------------------ه لانه------- لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او من ذبيحة المسلم	2716	1169216180702906678	217	359.5	176	300	72.33333587646484	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1844	true	-6264314228023733754	134	206	685	1046	1480	300	واما الذي اخذ المعلم قالوا لا باس للمعلم ان ياخذ الاجرة علي تعليم القران في هذا الزمان--- وحكي عن------- ابي الليث الحافظ رحمه الله تعالي قال كنت افتي بثلاثة اشياء فرجعت عنها كنت افتي ان -لا يحل للمعلم اخذ الاجرة علي تعليم القران وكنت افتي ان- لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم---- ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	1844	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2719	false	-3689484594718074145	175	248	850	1215	1482	300	واما اجرة---- المعلم فنقول لا باس بها في زماننا وسياتي ذلك في كتاب الاجارات مع ما يجانسها وحكي عن الامام ابي الليث الحافظ انه كان يقو-------ل كنت افتي بثلاثة اشياء ورجعت عنها كنت افتي انه لا يحل للمعلم اخذ الاجر- علي تعليم القران وكنت افتي انه لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم بشء ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	2719	1169216180702906678	284	475.5	224	377	75.3315658569336	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1851	true	-5608850181989675920	144	214	690	1042	1461	300	ناول الضيف من الم------------------------------------اءد-ة شيءا من الخبز او قليلا من اللحم جاز استحسانا------------------------------------- وان ناول الطعام الفاسد او الخبز المحترق فذلك جاءز عندهم لانه ماذون بذلك عادة ولا يباح رفع الزلة بل هو حرام ---------ما لم ي-قل صاحب الدار ارفعو-------------------------ا رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل خبزا مع اهله فاجتمع كسر-- الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة وال----------------------شاة والبقر وهذا اولي من الالقاء في النهر او------------------------ الطريق ا------------لا اذا وضع في الارض --	1851	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2719	false	-3689484594718074145	1	142	4	699	1482	300	ناول م------ن الماءدة هرة صاحب الدار او هرة غير صاحب الدار شيءا من الخبز او قليلا من اللحم فلا باس به لان فيه تعامل فكان الاذن به ثابتا عادة وان كان شيءا من الخ----------بز المح-رق اما لشبهة فهو في سعة منه لان فيه تعامل واما-- رفع الزلة ف--هو حرام بكل حال الا ان ياذن صاحب الضيافة بها نصا وفي هبة العيون لو دعا رجل قوما الي منزله لضيافة وفرقهم علي الاخونة فليس لاهل احدي الخوانين ان يتناول من طعام الخوان الاخر لانه انما اباح طعام كل خوان لجماعة معينين فلا تثبت الاباحة في حق غيرهم وفي فتاوي اهل سمرقند رجل ياكل خبزا مع اهله فاجتمع كسرات الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة او البقرة او الشاة ذكر الشاة والبقر والدجاجة ولم يذكر الكلب والهرة قال لا ينبغي ان يلقيها في الطريق او في النهر الا اذا وضع لاجل النمل	2719	1169216180702906678	215	238.5	163	716	30.02793312072754	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1852	true	6824081879394661074	179	215	916	1084	1487	300	رجل اظهر الفسق في داره ينبغي للامام ان يتقدم اليه ابلاء للعذر فان كف عن ذلك لا يتعرض له وان لم يكف---- فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان شاء ادبه----- سياطا وان شاء ازعجه عن داره	1852	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2722	false	7024265070505252478	70	103	348	499	1455	300	رجل اظهر الفسق في داره ف-----------------قدم اليه الامام----- فان كف عنه لم--- يتعرض له وان لم يكف عنه فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان شاء ادبه بضرب سياط- وان شاء ازعجه عن داره	2722	1169216180702906678	133	218.5	103	177	75.14124298095703	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1856	true	8508860943726188038	79	150	413	780	1539	300	اصابتها----- قرحة في موضع العورة لا يحل للرجل ان ينظر اليها ولكن يعلم امراة------- لتداويها------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجدوا امراة تداوي--------------------ها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها ال-----بلاء والوجع والهلاك فانه يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين -----------------------------------------------------------ذوات المحارم وغيرهن ----------------------لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية وللقابلة ان تنظر الي	1856	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	17	148	85	755	1554	300	اصابت المراة قرحة في موضع لا -------يحل للرجل ان ينظر اليه -------علم امراة دواءها لتداويها لان نظر الجنس الي الجنس اخف وكذا في امراة العنين تنظر اليها النساء فان قلن هي بكر 88ا2 فرق القاضي بينهما وكذا لو اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا تنظر اليها النساء للحاجة الي فصل الخصومة وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدروا علي امراة -تعلم ذلك وخافوا انها تهلك او يصيبها بلاء او وجع فلا باس بان- يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها --رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك عند خوف الهلاك وذوات المحارم والاجنبيات في هذا علي السواء لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية والعبد فيما ينظر الي	2678	1169216180702906678	280	389.5	221	688	40.69767379760742	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1857	true	-1856913576575758585	32	120	148	590	1483	300	الختان اذا ختن الغلام و----لم يقطع كل جلده قالوا ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا-------------------------- وان كان نصفا او دونه لا يكون ختانا و-------------------------------------------------اذا لم يكن --------------مد جلدة الصبي ليقطع الا بتشديد وحشفته ظاهرة -لو راها انسان يراه كانه ختن قالوا ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاختتان فانه لا يشدد عليه ولا يتعرض بل يترك ويكون ذلك عذرا والواجبات تسقط بالاعذار فالسنة اولي وكذا-------------------- المجوسي اذا اسلم وهو شيخ ضعيف اخبر اهل البصر انه لا يطيق الختان يترك	1857	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2728	false	-6966084388006814432	142	238	719	1213	1517	300	العيون ----------غلام ختن فلم يقطع ال-جلدة كلها فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان الاكثر يقوم مقام الكل وان كان نصفا او دونه لا يكون ختانا لانعدام الختان حقيقة وحكما وفي صلاة النوازل الصبي اذا لم يختن ولا يمكن ان يمد جلده------ ليقطع الا بتشديد وحشفته قاصرة اذا راه- انسان يراه كانه اختتن---- ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاحس-ان فانه لا يش-د عليه ويترك لان ------------------------الواجبات تسقط بالاعذار فالسنن اولي وكذا الشيخ الضعيف من اهل المجوس -اذا اسلم وقال اهل ال-------------بصر انه لا يطيق الختان يترك	2728	1169216180702906678	332	506.5	263	556	59.71223068237305	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1857	true	-1856913576575758585	253	291	1265	1443	1483	300	الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعلوا ذلك يخاف --هلاك---- الام قالوا ان كان الولد ميتا في البطن -لا باس به وان كان حيا لم يجز ان يقطع الولد اربا اربا لانه قتل النفس المحترم لصيانة نفس	1857	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2735	false	3430543841677566571	1	36	4	166	1496	300	الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعل-- ذلك يخاف الهلاك علي الام فان -----كان الولد ميتا في البطن فلا باس به وان كان حيا لا معني لجواز القطع لان هذا-------- قتل النفس-------- لصيانة نفس	2735	1169216180702906678	129	202.0	100	185	69.72972869873047	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1860	true	3806391476061521938	61	160	317	809	1499	300	قرية فيها كلاب كثيرة يتضرر بها اهل القرية--------- يءمر ارباب الكلاب بقتل الكلاب ف----------------ان ابو ارفعوا الامر الي القاضي حتي يامره-------م بذلك لانه منصوب لدفع الضرر ولا ينبغي للرجل ان يتخذ في داره كلبا الا كلبا يحرس ماله او يصيد به فان امسكه- في داره بغير حاجة لم يكن للجيران حق المنع---------------- وان ارسله ف-ي السكة كان لهم حق المنع- فان امتنع---------------------------------------------- عن ذلك رفعوا الامر الي القاضي وكذا اذا امسك دجاجة او جحشا او عجولا في الرستاق فهو علي هذا و-----------------------------الهرة اذا كانت مءذية لا تضرب ولا يقطع اذنها ولا يعرك ولكنها تذبح بالسكين ويباح------------------- قتل القملة بكل	1860	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2736	false	8765785133596514261	27	133	132	681	1516	300	قرية فيها كلاب كثيرة ول--------اهل القرية منها ضرر يءمر ارباب الكلاب بقتل الكلاب دفعا للضرر عنهم فان ابوا رفعوا الامر الي الامام حتي يامرهم الامام بذلك وفي اضحية النوازل رجل له كلاب لا يحتاج اليها ولجيرانه منها ضرر فا--------------------------ن امسكها في ملكه فليس -------------لجيرانه منعه لانه يتصرف في ملكه وان ارسلها في السكة ---فلهم -----منعه فان امتنع رفعوا الي القاضي او الي صاحب الحسبة حتي يمنعه عن ذلك وكذلك من امتل----------------------ك دجاجة او جحشا او عجولا في الرستاق فهو علي هذين الوجهين وفي فتاوي اهل سمرقند الهرة اذا كانت مءذية لا تضرب ولا تفرك اذنها--------- ولكنها تذبح ب--سكين حاد وفي فتاوي اهل سمرقند قتل الجراد يحل	2736	1169216180702906678	292	364.0	227	637	45.839874267578125	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	249	300	1281	1528	1528	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل----- ثقة منهم عرفه هو هذا اللحم ذبيحة المجوسي---------------------- وهذا --شراب خالط-ه خمر فقال الذين -دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه---------------- ينظر في حالهم فان كانوا عدولا لا----- يلتفت هو الي قول-	1865	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2613	false	-9015373741574662177	93	151	425	713	1516	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال--- رجل مسلم ثقة قد-- عرفه--- هذا اللحم ذبيحة المجوسي او قال خالط لحم خنزير وهذا الشراب خالط الخمر وقال الذين يدعون الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال وبينوا الوجه فيه قال ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت ---الي قول	2613	1169216180702906678	223	351.0	177	300	74.33333587646484	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1868	true	-5223423898148654441	7	143	40	672	1453	300	الواحد جعل حجة في حقوق العباد في حكم التنزه لا في حكم بطلان الملك وكذا لو كان ماء وهو في سفر ولم يجد ماء غير ذلك فانه يتوضا به ولا يتيمم هذا اذا لم يكن الذي في يده ثقة فان كان عدلا ثقة وزعم انه لم يغصبه من اح----د اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ههنا لا يتنزه------------------------------------------------------ بخلاف ما لو ك-ان فاسقا وغيره من المشايخ قال هذا والاول سواء يتنزه وهو الصحيح لان ذا-- اليد وان كان عدلا---------------------------------------------------------------------- فهو يدفع الغصب عن ن------------------------------------------فسه فلا يعارض قوله قول------- ال--------------------مخبر في حكم التنزه ولو ان رجلا اراد ان يشتري لحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل عدل لا تشتر فانه ذبيحة مجوسي وقال له القصاب انه ذبيحة مسلم والقصاب عدل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان السامع يتحري فان لم يقع تحريه علي شء	1868	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2616	false	6345195559168758975	133	292	668	1476	1514	300	الواحد---- حج---------------ة في ح-ق التنزه دون الحكم------------ وكذا ههنا----------------- ولم يذكر محمد رحمه الله في الاصل ما اذا كان صاحب اليد ثقة عدلا وقد اخبر انه ملك--------------------ه لم يغصبه من احد وقد اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني----------- لا يتنزه لان الخبرين تساقطا بحكم التعارض فبقيت الاباحة الاصلية بخلاف ما اذا كان فاسقا وغيره من المشايخ قال يتن----------------زه وهو الصحيح لان صاحب اليد بخبره يشهد لنفسه لان الغصب في حق التنزه ثبت بقول الواحد فيمتنع الناس عن شراءه تارة فهو كقوله اي مالك يرغب الناس في الشراء فكان في معني الشاهد لنفسه فلا يعارض خبر ذي اليد خبر المخبر عن الغصب فبقي الغصب في ح-ق التنزه 78ا2 ثابتا كما كانm ويقع الفرق علي قول هءلاء المشايخ بين هذه المسالة وبين مسالة ذكرناها قبل هذا ان جماعة ياكلون الطعام ويشربون الشراب فدخل عليهم مسلم فدعوه الي الاكل فقال له---- عدل ---------انه ذبيحة مجوسي وقال واحد عدل من الاكلين انه حلال فانه------------------------------------------------- يتحري فان لم يقع تحريه علي شء	2616	1169216180702906678	282	293.5	213	967	29.162357330322266	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1868	true	-5223423898148654441	186	300	910	1453	1453	300	شمس الاءمة السرخس-ي رحمه الله تعالي كان شيخنا الامام رحمه الله تعالي يقول اذ------ا اتي الصبي بقالا بفلوس ليشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحو ذلك لا باس للبقال ان يبيع م-نه وان طلب الزبيب والجوز وما ياكله الصبيان عادة ين-بغي ا--لا يبيع- منه ل----------انه كاذب فيما يقول ظاهرا وان قال الصغير هذا لي وقد اذن لي ابي ان اهبه لك او اتصدق به عليك لا ينبغي للسامع ان يقبل ذلك منه لان الاب لو اذن للصغير بهذا التصرف لا يصح اذنه بخلاف ما لو قال هو لابي بعثه اليك علي يدي هبة او صدقة فانه يجوز للسامع ان يقبل ذلك منه وكذا الفقير اذا اتاه عبد او امة-	1868	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2622	false	7191721401656470080	190	255	880	1203	1414	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ي---------------------------------------قول الصبي اذا ات------ي بقالا بفلوس يش-تري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه ف--لا باس ب------ان يبيعه منه وان طلب الزبيب------- وما ياكله الصبيان عادة فينبغي ان لا يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب فيما يقول---------------------------- وقد عثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلوس امه فاراد ان يشتري بها حاجة نفسه قال وكذلك------ الفقير اذا اتاه عبد او امة	2622	1169216180702906678	237	325.5	187	566	41.8727912902832	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	63	121	290	585	1457	300	رجل يذكر الله تعالي ويسبح في مجلس الفسق قالوا ان نوي ا---ن الفسقة يشتغلون بالفسق وانا اشتغل بالتسبيح فهو افضل واحسن------ كمن سبح الله تعالي في السوق وينوي به ا----ن الناس يشتغلون بامور الدنيا وانا اسبح الله تعالي في---- هذا الموضع فهذا افضل من ان يسبح الله تعالي وحده في غير السوق وان سبح علي وجه الاعتبار يءجر ---------	1880	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2642	false	-4628908792220417164	239	300	1213	1515	1515	300	رجل -ذكر الله تعالي ------في مجلس الفسق فان كان من نيته ان الفساق يشتغلون بالفسق وانا اشتغل بالتسبيح فهو ------احسن وافضل كمن سبح الله تعالي في السوق فكان من نيته ان الناس يشتغلون بام-ر الدنيا وانا اسبح الله تعالي في مثل هذا الموضع كان ا-فضل من ان يسبح الله تعالي وحده في الس----وق وان سبح علي وجه الاعتبار كان حسنا ويءجر	2642	1169216180702906678	239	414.0	191	321	74.45482635498047	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	134	166	649	813	1457	300	ان يدعي في صلاته بالدعاء المحفوظ ولا يتكلف لءلا يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس--------------- اما في غير----- الصلاة ي---------دعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يذهب بالرقة------ رجل	1880	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2646	false	-524357045725897370	252	291	1256	1447	1487	300	ان يدعو في صلاته ب--دعاء --محفوظ لانه يخاف ان-- يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد به صلاته اما في غير حالة الصلاة ينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يذهب ب--رقة القلب رجل	2646	1169216180702906678	145	229.0	114	199	72.86431884765625	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	166	300	813	1457	1457	300	عطس------ خارج الصلاة -ينبغي ان يحمد الله تعالي فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل -----------------حال وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ثم يقول--- العاطس -غفر الله لي و-لكم او يقول يهديكم----- ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك ولو عطس رجل في غير الصلاة فقال رجل في الصلاة الحمد لله قالوا تفسد صلاته ---------------------------------------------------------------ان اراد به الجواب ولو قال يرحمك ا------------------------------------------------لله فسدت صلاته لانه خطاب وجواب ولو عطس المصلي فقال رجل يرحمك الله ثم قال المصلي غفر الله لي ولكم كان جوابا تفسد صلاته وينبغي لمن كان بحضرة العاطس ان يشمت العاطس اذا تكرر عطاسه في مجلس الي ثلاث مرات فان عطس اكثر من ثلاث مرات فالعاطس يحمد الله تعالي في كل مرة ومن كان بحضرته وان شمته في كل مرة ف-------------حسن وان-	1880	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2668	false	-4896042076223003619	73	192	380	946	1477	300	عطس الرجل خارج السلام فينبغي ان يحمد الله تعالي فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد ------------------------------لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله --ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك وقد عرف في كتاب الص----------------------لاة--------------------------- ان المصلي اذا قال عند عطسة غير المصلي الحمد لله لا تفسد صلاته وان اراد به الجواب ولو قال يرحمك الله تفسد صلاته ولو عطس ثلاث مرات ينبغي ان يحمد ا-------------------------------------------------------------------------------------لله في كل مرة ولمن حضره -------------------------------------ان يشمته ما بينه وبين ثلاث مرا--------------------ت فان زاد علي الثلاث------- فالعاطس يحمد الله اما من حضره فبالخيار ان شاء------- شمته وان شاء لم يشمته كل ذلك حسن وعن	2668	1169216180702906678	297	433.5	231	803	36.98630142211914	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1882	true	-5839810595720908268	227	273	1145	1363	1491	300	-------ذلك اذلالا بهم اسكاف امره انسان ان يتخذ له خفا مشهورا علي زي المجوس او الفسقة---------- وزاد له في الاجرة قيل لا ينبغي له ان يفعل ذلك وكذا- الخياط اذا امره ------ان يخيط--- ثوبا علي زي الفساق ويكره بيع المكعب المفضض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال اذا علم انه	1882	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2704	false	-528183134984676352	184	246	966	1275	1542	300	واقعات الناطفي------- اسكاف امره انسان ان يتخذ له خفا مشهورا علي زي ----------الفسقة او المجوس وزاد له في الاجرة------------- له ان يفعل ذلك وكذلك الخياط اذا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق و-------ذلك مكعب الرجال مع سرير وقع الزنار من النصاري وبيع قلنسوة المجوس من المجوسي جاءز من غير كراهة وقالوا وبيع مكعب الفصص من الرجال اذا علم انه	2704	1169216180702906678	166	257.0	129	346	47.97687911987305	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	254	285	1244	1400	1472	300	ابواه يحتاجان الي النفقة ولا يقدر- ان يخلف لهما نفقة كاملة او يمكنه ذلك الا ان الغالب علي الطريق هو الخوف ----------فلا يخرج بغير اذنهما وان كان الغالب هو السلامة فله	1884	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms1322	false	6365655278803052133	54	84	258	409	1491	300	ابواه يحتاجان الي النفقة ولا يمكنه ان يخلف لهما نفقة كاملة او يمكنه---- الا ان الغالب ه-----------و الخوف في الطريق فلا يخرج مع كراهيته- وان كان الغالب هو السلامة فلا	1322	1169216180702906678	126	205.5	99	167	75.44910430908203	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	91	153	462	786	1472	300	رجل تعلم بعض القران ثم وجد فراغا فانه يتعلم تمام القران لان تعلم تمام القران افضل من صلاة التطوع وتعلم الفقه اولي من تعلم تمام القران رجلان تعلما علما كعلم الصلاة او نحوها احدهما يتعلم ليعلم الناس والاخر يتعلم ليعمل به فالاول افضل لان منفعة تعليم الخلق اكثر فكان هو افضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الاثر ان----------------------- مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة	1884	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2649	false	-3129271122523483528	28	92	158	477	1536	300	رجل تعلم بعض القران ثم وجد فراغا ف-----تعلم باقي القر---------------------ان افضل من صلاة التطوع وتعلم الفقه افضل من تعلم باقي القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل اذا امكنه ان يصلي بالليل وينظر في النهار في العلم فعل ذلك وان لم يمكنه فان كان له ذهن يعقل الزيادة وتعلم فالنظر في العلم افضل فقد جاء في الحديث عن النبي عليه السلام قال مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة	2649	1169216180702906678	143	105.0	112	483	29.606624603271484	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1887	true	-4866948042023626349	26	80	134	360	1472	300	وهو لا يفهم ثم كبر جاز له ان يروي عن المحدث وكذا البالغ اذا سمع الحديث ولم يفهم جاز له ان يروي عن المحدث ولو قرء علي صبي صك ولم يفهم ثم كبر لا يجوز له ان يشهد ------وكذا البالغ اذا قرا صكا ولم ي-------فهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه	1887	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2765	false	-8904610585529712167	5	35	20	138	1497	300	وهو لا يفهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر لا يجوز له ان يشهد الا تري ان البالغ اذا قرء عليه صك وهو لا يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه	2765	1169216180702906678	92	149.5	67	239	38.49372482299805	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1892	true	-9154165413066615792	67	121	331	591	1433	300	حفر قبرا في غير ملكه ليدفن فيه ميتا له فدفن غيره فانه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره حتي يحفر فيها حفيرة اخري فيدفن فيها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا دفن الميت في ارض غيره بغير اذن المالك---------------- ان شاء المالك امر ب--اخراج الميت وان شاء سوي الارض فيزرع فوقها رجل	1892	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3256	false	4872525679960317641	184	229	862	1081	1457	300	حفر قبرا في غير ملكه ليدفن فيه ميتا له فدفن غيره ميته لا ينبش القبر ولكن -ضمن قيمة حفره وكان فيه رعاية الحفر وان-------------------------------------------- دفن الميت في ارض غيره بغير اذن المالك فالمالك بالخيار ان شاء------- امر بالاخراج ------وان شاء سوي الارض و-زرع فوقها لان	3256	1169216180702906678	171	270.5	131	278	61.51079177856445	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2046	true	-4745510208369990361	254	300	1300	1534	1534	300	قال الشفيع الشفعة لي اطلبها واخذها بطلت شفعته لان قوله لي لغو لا ي----حتاج اليه وعن بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا قال الشفيع للمشتري حين لقيه انا شفيعك اخذ منك الدار بالشفعة تبطل شفعته كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------و قال------- للمشتري حين لقيه كيف اصبحت او كيف امسيت-	2046	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4233	false	-8354198415692182517	150	236	758	1173	1466	300	قال الشفيع الشفعة لي اطلبها واخذها بطلت ------لان قوله الشفعة لي غير محتاج اليه فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو سكت ساعة وعلي قياس ما رواه ابن رستم في نوادره عن محمد انه اذا سكت هاهنا لا تبطل شفعته لا يبطل هاهنا ايضا وكذا قياس ما روي ان له مجلس العلم ينبغي ان لا تبطل شفعته لان هذا القدر لا يتبدل المجلس وكذلك لو قال شفعة مراست خواستم ومافتم فهو علي هذا وفي نوادر ابي يوسف رواية ابي الجعد اذا قال الشفيع للمشتري حين لقيه كيف اصبحت ك---يف امسيت	4233	1169216180702906678	108	157.0	85	527	20.493358612060547	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2048	true	-6148009386757551404	9	59	43	293	1544	300	يزعم ان رقبة الدار المبيعة له ويخاف انه لو ادعي رقبتها تبطل شفعته لان مالك الدار لا يكون شفيعا وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها	2048	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4273	false	2688805965492541208	237	277	1180	1384	1498	300	يزعم ان الد-----ار المبيعة له ويخاف انه ان ادعي رقبتها تبطل شفعته----------------------------- وان ادعي الشفعة تبطل---- دعوي الرقبة فكيف------- يصنع فاجاب وقال ينبغي له ان- يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها	4273	1169216180702906678	164	266.5	129	250	65.5999984741211	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2054	true	170400563888374662	165	209	867	1089	1575	300	رجل اخذ ارضا مزارعة وزرع فيها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع الا انه لا ياخذ بالشفعة حتي يدرك الزرع نص----ف الارض مشغول- بنصيب------ المزارع---- دار فيها	2054	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4280	false	-5525592521442076359	152	196	787	1010	1538	300	رجل اخذ ارضا مزارعة وزرع---ها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع ولكن--- لا ياخذ-------- حتي يدرك الزرع لان نصف الارض مشغولة بنصيب 180ب3 المزارع ولم يجب فيها	4280	1169216180702906678	200	352.0	159	237	84.38818359375	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2057	true	-8814300395577003230	55	209	267	1056	1493	300	الدار شفعة في البيت ولو ان رجلا اشتري دار- في سكة غير نافذة ثم اشتري دارا--- اخري في تلك السكة كان لاهل السكة ان ياخذوا الدار الاولي بالشفع-----------------ة لان المشتر--------ي لم يكن شفيعا وقت الشراء الاول ثم صار هو شفيعا مع اهل السكة في الدار لان المشتري -----------------وقت شراء الدار الثانية -هو من اهل الس---كة وكذلك دار ---بين ثلاثة نفر -----اشتري رجل نصيب احدهم فل-------جار الدار ان ياخذ الثلث الاول اذا لم ياخذ الشريكان ذلك الثلث ثم لا شفعة له في الثلثين الاخرين لان المشتري شريك في الدار وقت شراء الثلث الثاني والثالث فيكون مقدما علي الجار --------------------------ولو كانت ---------لاربعة نفر فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والشريك الرابع غاءب ثم حضر فله ان ياخذ نصيب الاول وهو--- نصيب في الاخرين شفيع مع المشتري و-لو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان شفيعا مع المشتري ف------ي النصيبين جميعا لان في هذه الصورة كان المشتري شريكا وقت شراء النصيبين	2057	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4196	false	-1249876033061344038	7	128	32	669	1575	300	الدار ---التي اشتري نصفها- رجل- اشتري دارا في سكة غير نافذة ثم اشتري بعد ذلك اخري -------------كان لاهل السكة ان ياخذوا الدار الاولي يكونون شركاءه في الثانية لان وقت شراء الاولي لم----------------------------------------------------------------- يكن المشتري شريكهم في السكة ووقت شراء------ الثانية وهو شريكهم في السكة وكذلك لو كان بين ثلاثة نفر دار فاشتري رجل نصيبهم واحدا بعد وللج------ار ان ياخذ البيت الاول وليس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البيتين الباقيتين شركة لما قلنا ولو كانت الدار بين اربعة---- فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والر-------ابع غاءب------- فله ان ياخذ نصيب الاول وهو في نصيب--- الاخرين شريك له لما قلنا ولو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان--------- المشتري شريكا في النصيبين جميعا لان--- هاهنا--------- المشتري شريك- وقت شراء النصيبين	4196	1169216180702906678	446	603.0	353	899	49.610679626464844	66	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2060	true	-1896103188703642048	83	186	405	888	1488	300	الاول صار شريكا في نفس البقعة فيكون هو اولي من الجار في البيع الثان--------------------------------------------------------------------------ي فان اراد الشفيع ان يحلفه با-------لله ما اردت لذلك ابطالا لشفعتي قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يحلفه علي هذا الوجه لانه لو اقر به لا يلزمه شء لكن لو اراد المشتري يحلفه با----------------------------------------لله ان ال------اول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه فكان له ان يحلفه علي هذا الوجه قال وما ذكر في الاصل ان الشفيع اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اي اذا ادعي ان البيع كان---- تلجءة	2060	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4240	false	-5451250649310012137	186	286	980	1456	1527	300	الاول ولا شفعة له ف-----------------------------------ي البيع الثاني وهو من جملة الحيل وسياتي ذلك في فصل الحيل لابطال الشفعة ان شاء الله تعالي فان اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ما اراد --به ابطال شفعة ----------------------------------------------------------لا يحلف لانه ادعي عليه معني لو اقر به لا يلزمه ------ولو ادعي الشفيع ان البيع الاول كان تلجءة واراد ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة فله ---ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه وهو تاويل --------------------------ما ذكر في ----كتاب الشفعة اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة -ان له ذلك ا---ذا ادعي ان البيع كان بيع تلجءة	4240	1169216180702906678	267	373.5	204	614	43.4853401184082	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2062	true	7925501018639769294	193	279	982	1429	1541	300	بغير عينه ف----------خاصمه الشفيع الي القاضي بمرو--------------------- والدا----------------------------------------------------------ر في الكوفة او ب-----------مرو وقضي القاضي له بالشفعة ذكر في النوادر ان كانت قيم---------------------------------------------ة الكر في الموضعين سواء اعطاه الشفيع الكر حيث قضي له بالشفعة وان كانت القيمة متفاضلة فان ك----------ان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اعلي قيمة كذلك الي الشفيع يعطيه---- حيث شاء وان كان ارخص ورضي--- المشتري ب-------------------------------------ذلك فكذلك يعطيه الشفيع حيث شاء وان لم يرض المشتري حياته بذلك اعطاه الشفيع في الموضع الذي تكون قيمة الكر فيه مثل قيمته في موضع الشراء	2062	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms4261	false	5780157618034575039	2	111	9	555	1512	300	بغير عينه وتقابضا ثم خاصمه الشفيع -في الدا-ر بمرو فقضي له عليه بالشفعة والدار بكوفة قال ان شاء المشتري اخر الشفيع حتي ياخذ منه حنطة مثلها بالكوفة وسلم له الدار بمرو وان شاء سلم له الدار واخذ منه بمرو قيمة الطعام بالكوفة وقال في موضع اخر من المنتقي اذا كان قيمة الكر في الموضعين سواء اعطاه ا-------لكر حيث قضي له بالشفعة وان كانت القيمة متفاضلة نظر في ذلك ان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اعلي----- فذلك الي الشفيع يعطيه ذلك حيث شاء وان كان ارخص فرضي به المشتري فذلك اليه وان شاءوا اعطي المشتري قيمة ----------------------------------------------------------------------ذلك في الموضع الذي--------------- فيه م-ا يساوي في موضع الشراء	4261	1169216180702906678	277	413.0	218	646	42.87925720214844	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2126	true	-1147567870757776809	225	300	1159	1514	1514	300	له ام ذ---مية او اب ذمي ليس للمسلم ان يقوده الي البيعة وله ان يقوده من البيعة الي منزله وهذا كما لا يحل للمسلم حمل ال-------------------------خمر الي الخل للتخليل ولكن يحمل الخل الي الخمر و-----لا يحمل الجيفة الي الهرة وله ان يحمل الهرة الي الجيفة مسلم له امراة ذمي--------ة ليس له ان يمنعها من شرب الخمر لان شرب الخمر حلال عندها وله ان يمنعها من اتخاذ الخمر في المنزل وليس له ان يجبرها علي الغسل-	2126	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2710	false	1432858606732773046	112	184	575	925	1491	300	له امراة ذمية او اب ذمي ليس ----له ان يقوده الي البيعة وله ان يقوده من البيعة الي منزله لان الذهاب الي البيعة معصية والي المنزل لا ولا يحمل الخمر الي الخ--------ل ولكن يحمل الخل اليها---- وكذلك لا يحمل الجيفة الي الهرة ويحم------ل الهرة الي الجيفة مسلم له امراة من اهل الذمة ليس له ان يمنعها من شرب الخمر لانه--------- حلال عندها ---لكن يمنعها من ادخارها---- في بيته ولا--------- يجبرها علي الغسل	2710	1169216180702906678	256	418.0	200	397	64.48362731933594	47	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	64	142	323	702	1535	300	ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك ان كان قدر-------------------------------------------------------------------------------------------ا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن و---علي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان ان اذن له بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعاليقال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان فان ربح يحسب النفقة	2160	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2989	false	7127806516675716675	106	185	569	932	1546	300	ان يسافر بالمال بغير اذن --شريكه وهو الصحيح من مذهب ابي حنييفة ومحمد وروي عن ابي حنيفة انه ليس له ذلك وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف انه يفرق بين ما له حمل ومءنة وبينما- لا حمل له -ولا مءنة ثم اذا سافر علي قول من -جوز المسافرة او -------------اذن له الشريك بذلك ف------------------------------------له ان ينفق علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال وروي ذلك الحسن عن ابي حنيفة -------------------------------------------------------فان ربح -حسب النفقة	2989	1169216180702906678	199	249.0	151	473	42.07188034057617	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	4	46	25	237	1565	300	اذا ارتهن بدين اداناه ذكرنا انه------------------- لا يجوز---------------------------------- فان هلك الرهن في يده وقيمته مث----------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين يذهب حصته من الدين والشريك---------- بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من ------	2161	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3008	false	2729356337416869962	81	153	415	788	1546	300	اذا ارتهن بدين اذا اتاه لان الارتهان للاستيفاء وهو لا يملك ان يستوفي ثمن ما وليه صاحبه لنفسه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته واما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب و--يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين	3008	1169216180702906678	167	253.0	131	375	44.53333282470703	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	0	54	0	289	1608	300	اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاولوان قال له الثاني ذلك بمحضر من الاول ثم اشتري العبد فان العبد يكون بين المامور وبين الامر الثاني------------- نصفين ولا شء للاول------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقيه ثالث ايضا--- وقال--- اشتره-------- بيني وبينك نصفين وذلك بغير محضر من الاول والثاني فقال نعم فهو للاول والثاني وليس للث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ولا للمشتري	2164	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2980	false	-5400594989410119706	129	218	678	1146	1565	300	اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاول فاما اذا قبل الوكالة بمحضر من الاول------------------------- يكون العبد بين------- الامر الثاني وبين المامور نصفين وهكذا ذكر في المنتقي وهذا لانه لما قبل الوكالة والوكيل يملك عزل نفسه حال حضرة الموكل ولا يملك ذلك حال غيبته ولو لقيه ثالث بعد ذلك وقال له اشتر عبد فلان بيني وبينك فاشتراه كان العبد بين الاولين ولا شء--------------------------------- للثالث قال في العيون وهذا اذا قبل الوكالة من الثالث بغير محضر من الاول والثاني فاذا قبلها بمحضر من الاول والثاني فالعبد بين الثالث وا---لمشتري	2980	1169216180702906678	144	137.0	115	536	26.865671157836914	18	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	180	261	1006	1434	1634	300	--بينهما لانهم قالوا هو مفاوضة وقضية المفا--------وضة المساواة في مال الشركةو------------------------------------اذا قضي ب-----------------------------------------------------ما في يده بينهما فلو ان المدعي عليه اقام البينة علي ان المال له ميراثا من مورثه او هبة او صدقة من---- غير المقضي علي-----------------ه ان كان شهود المدعي ال--او-ل شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في ي--------------------------------------------------------ديه من شركتهما او شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي621في يديه بينهما نصفان ---------------لا تقبل بينة المدعي عليه علي الميراث والهب------------------------------------------------------------------------------------------ة والصدقة --وان كان شهود المدعي--------- شهدوا انه مفاو-------------------------------------ضة ولم يزيدوا علي	2168	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2999	false	-60370370653478781	85	210	427	1079	1542	300	في يده حال قيام ال------مفاوضة بالمعاينة لان المفاوضة انما انفسخت بالانكار وقد عاينا المال في يده قبل الانكار به اذا قضي القاضي بينهما بالمال نصفين ادعي الذي كان في يده المال ما في يده لنفس------------------------------------------------ه ميراثا--------- او هبة او صدقة من جهة غير المدعي فهذه المسالة علي وجوه ان كان شهود --مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة فان المال الذي في يديه بينهما نصفان او شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يديه من شركتهما وفي هذين الوجهي-----------------------------------------ن لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالمناصفة بالبينة والمقضي عليه بالبينة اذا ادعي المقضي به لنفسه ملكا مطلقا الساعي من جهة غير المدعي لا تسمع دعواه وان شهود --مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي	2999	1169216180702906678	220	196.0	170	760	28.947368621826172	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	155	241	871	1334	1660	300	استعار احدهما داب--------ة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فانهما يضمنان جميع---------------ا لان ركوب صاحبه لم يرض به صاحب الدابة فكان هذا ضمان الاستهلاك فيلزمهمافان كان ركبها في حاجتهما كان الضمان في مالهماوان كان ركب في حاجة نفسه فهما يضمنان لما قلنا الا انهما ان ادياه من مال الشركة رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك فان استعار احدهما دابة--------------- ليحمل عليهما طعاما له خاصة لرزقه الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام -------------الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته فلا ضمان عليه -	2170	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3004	false	-5946367785727426901	59	115	327	634	1603	300	استعار احد المتفاوضين دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت ف--هما ضامنان وكان يجب ان لا يضمنا لا-----------------------------------------------ن الاستعارة من احدهما جعلت كالاستعارة منهم-------------------------------------------------------------------ا الا تري لو-------------------------------------------------------------- استعار احدهما دابة الي مكان معلوم ليحمل عليه-ا طعاما له خاصة--------------------- فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام من خاصة نفسه الي ذلك المكان وعطبت الدابة-------- فلا ضمان وجعله	3004	1169216180702906678	186	227.5	149	515	36.11650466918945	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	3	90	22	493	1594	300	هذه الشركة ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل العمل--- والتوكيل بتقبل العمل--- جاءز كان الوكيل يحسن مباشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العمل او ل--ا يحسن وهذ------------------ا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة فيكون كل واحد منهما مطالبا بحكم الكفالة ما وجب علي صاحبه ومتي كان عنانا ف----------------------------------------------------------انما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالةفان اطلقت هذه الشركة كانت عناناوان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا----------------------------------------------------------------- عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما --شرطا	2173	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms2974	false	8930442153010264306	131	296	725	1587	1614	300	هذه الشركة ان يجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل العمل له والتوكيل بتقبل العمل له جاءز ولاجل هذا المعني قلنا تصح هذه الشركة اتفقت اعمالهما بان اشترك قصاران او خياطان او اختلفت بان اشترك خياط وحناط وقال زفر ان اختلفت اعمالهما لا تصح لان كل واحد منهما عاجز عن العمل الذي تقبله صاحبه فان ذلك ليس من عمله فلا يحصل ما هو المقصود من عقد الشركة ولكننا نقول جواز هذه الشركة من حيث التوكيل بتقبل العمل والتوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن ذلك العمل وممن لا يحسن وهذا لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بنفسه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه و----------------------كل واحد منهما غير عاجز عن ذلك وفي العنان من هذه الشركة يجوز شرط التفاضل في المال المستفاد بالعمل مع اشتراط التساوي في العمل وانما يصح اشتراط التفاضل في المال المستفاد بالعمل اذا ش---------------------------------رطا التفاضل في العمل وهذا لان استحقاق الكسب باشتراط العمل والتقبل دون نفس العمل الا تري انه لو عمل احدهما دون الاخر كان----------------------- الاجر بينهما علي ما اشترطا	2974	1169216180702906678	195	200.0	154	940	20.744680404663086	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	76	215	397	1142	1621	300	في المسالة الاوليولو اشترك رجلان لاحدهما دابة ولاخر كاف وجوالق اشتركا علي ان يءاجرا---- الدابة علي ان ال-----------------------------اجر بينهما نصفان كانت فاسدة لانها بمنزلة الشركة بالعروض ولو وكله علي ان يءاجر دابة ليكون له نصف الاجر لا يجوز وكذلك الشركةولو------------------------------------------------------------------------------------------- دفع دابة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما كانت الش------ركة فاسدة لان تقدير هذه المسالة كانه قال اجر دابتي ليكون الاجر بيننا ولو صرح به كانت فاسدة فاذا فسدت الشركة ان اجر الدابة كان جميع الاجر لصاحب الدابة -لانه اجر الدابة بامر صاحبها وللاخر اجر مثل عمله لانه لم يرض بعمله الا بالاجرولو دفع دابة الي رجل ليبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما --كانت فاسدة بمنزلة الشركة العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة فاذا فسدت الشركة كان ال---ربح لصاحب البر 626والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر	2175	-8584525081496588300	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	115	223	624	1180	1580	300	في الاجارة بطريق التبعية فلا يقابلهما شء من الاجر ولو كانا ا----شتركا علي ان يتقبلا عمل الطعام علي ان يعمل هذا باداته وهذا بدابته فالاجر بينهما نصفان ولا -----------------------------------------------------------------------------اجر لدابة هذا ولا لاداة هذا لان العقد ههنا وقع علي التقبل في العمل وهما في التقبل علي السواء قال ابو حنيفة ولو ان رجلا دفع دابة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها--- من شء فهو بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة والاجر كله لر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدابة وللذي اجرها ------------------------اجر مثل------------------ عمله ----------ولو دفع دابة اليه ----يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان- ف--------هذه الشركة فاسدة ايضا ف--------------------------------------------------------كان البر كله لصاحب الثمن والط--عام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر	3019	1169216180702906678	284	350.5	223	881	32.2360954284668	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0010875-ara1