id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	236	261	1182	1301	1476	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات---- في مقابر اولءك القوم--- وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	217	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2453	false	5048668856669875515	246	272	1264	1390	1550	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	2453	1590222715520820679	116	217.0	91	126	92.06349182128906	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	0	26	0	135	1476	300	من حديد -لا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة	217	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms4690	false	5029886360973721564	126	152	616	752	1536	300	من حديد فلا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة	4690	1590222715520820679	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	97	174	468	836	1423	300	يدرك عدة من ايام اخر وعليه ان يوصي بالفدية ويعتبر ذلك من ثلث ماله عندنا وان لم يوص وتبرع الورثة عنه جاز ولا يلزمهم من غير ايصاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي اذا افطر المريض اياما ثم صح اياما ثم مات لزمه القضاء بقدر ما صح لانه يقدر علي القضاء الا بقدر ما ادركه اذا وجب علي الرجل القضاء بان افطر بعذر او بغير عذر ولم يقض حتي عجز وصار شيخا فانيا بحيث لا يرجي برءه	227	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0189	false	-1835472853017350311	168	195	861	988	1563	300	يدرك عدة من ايام اخر يمكنه فيها القضاء لتيقنه بالعجز------------------------------------------- عنه وعلي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افطر بعذر او بغير عذر ولم يقض حتي -----صار شيخا فانيا----- لا يرجي برءه	189	1590222715520820679	93	120.0	70	368	25.271739959716797	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	90	200	465	1031	1521	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي رواية الاصل الديون ثلاثة دين-- قوي وهو بدل -------مال التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتج---------------ارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية ففي الدين القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما وكلما قبض اربعين درهما يلزمه درهم وفي الدين الوسط لا يجب الاداء ما لم يقبض ماءتي درهم ولا يعتبر الحول بعد القبض ويعتد بما مضي من الحول قبل القبض في الصحيح من الرواية وفي الدين الضعيف لا تجب الزكاة ما لم يقبض ماءتي درهم ويح------ل الحول بعد القبض	282	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0255	false	594840445021993708	102	190	594	1032	1553	300	ابي حنيفة قد قسم الدين الي------------------ ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومت---------وسط وهو بدل ما ليس بقرض ولا هو من مال التجارة كثمن ثياب البذلة ونحوه وض----------------------عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية ونحو ذلك---------------------------- ففي------ القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المت-----وسط لا تجب------- ما لم يقبض نصابا وت--------عتبر ل----------------------ما مضي من الحول في ------------صحيح--- الرواية وفي------ الضعيف لا تجب------- ما لم يقبض -----نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض	255	1590222715520820679	306	408.0	237	596	51.342281341552734	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	35	189	170	957	1530	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداءة من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال -صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح وكذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي الف علي ان امرها بيدك طلقها كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي ولو ابتدا 330المولي فقالا زوجت-----ك امتي علي ا-----ن امرها بيدي اطلقها كلما اريد فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي	367	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0708	false	-381839196034702965	139	294	708	1488	1518	300	الفقيه ابي الليث بانه ان ب---------------------------------------------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الرجل قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداية اذا كانت--------------------------------------------------------------------- من قبل المراة يكون التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال فصار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح وحيث بدا ذلك الوكيل بان زوجه موكلته علي ان يكون امرها بيدها او بيد ذلك الوكيل تطلق نفسها متي شاءت او يطلقها الوكيل كذلك بناء علي توكيلها له فيما ذكر وقبل له ان يطلقها متي شاء ولا يتوقف ذلك علي حكم من القاضي لانها ووكيلها يملكان ذلك بشرط في العقد وقبول الزوج له وكذلك ولي الصغيرة لو بدا و-------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زوجت موليتي منك علي ان يكون امرها بيدي اطلقها كلما شاءت وقال الرجل قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد ال-ولي	708	1590222715520820679	462	799.0	366	1057	43.70861053466797	79	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0413	true	-1141072006648126025	140	190	675	930	1487	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر بذلك عدل ثقة يءخذ بقوله فلا يجوز النكاح بينهما وان كان الخ-بر بعد النكاح وهما كبيران ف-لاحوط ان يفارقها روي---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه	413	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0967	false	-718091177773339722	6	56	31	285	1550	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة --رضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر----- عدل ثقة يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان المخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه	967	1590222715520820679	246	464.0	197	261	94.25287628173828	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0470	true	6274904093842356013	98	142	531	762	1540	300	وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح -لا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذلك قبل النكاح وان اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان علي سعة من تكذبيها كما لو شهدت بعد النكاح ولو شهد رجلا------------------------------------------------------------------ن عدلان او رجل وامراتان بعد-- النكاح	470	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0966	false	4726514132996111261	197	255	1023	1321	1556	300	وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتين فكذلك قبل النكاح اذا اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان ف-ي سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح وقال صاحب البحر شرحا لقول المصنف ويثبت بما يثبت به المال ما نصه وهو شهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين -عدول الي ان	966	1590222715520820679	206	357.5	164	300	68.66666412353516	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0502	true	405849349937463342	71	108	373	551	1544	300	ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما ا-ن كان الوالد يقدر علي العمل -ان كان الوالد زمنا او لا يقدر علي --عمل------------ وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	502	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms1181	false	1679264416729505073	169	207	884	1070	1528	300	ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا كان الوالد يقدر علي العمل وان كان الوالد-------- لا يقدر علي العمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	1181	1590222715520820679	169	302.5	134	194	87.1134033203125	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0538	true	1508231165029893352	26	101	135	545	1494	300	الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة نعني بالمرسومة ان يكون مصدرا معنونا مثل ما يكتب الي غاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا معنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا فان	538	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0833	false	5067529040277683155	256	300	1398	1643	1643	300	الكتابة علي نوعين مرسومة وغير--------------------------------------------------------------------- المرسومة علي---------------------------- وجهين مستبينة وغير مستبينة والمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقرا------------------------------------------------------------------ءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا -لا وان-	833	1590222715520820679	240	446.5	197	410	58.53658676147461	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0538	true	1508231165029893352	101	191	545	986	1494	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا يخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فلما كتب هذا وقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة ---وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فان لم يجء اليها الكتاب لا يقع وان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق وكتب بعد هذا حواءج فجاءها الكتاب وقرات او لم تقرا- يقع الطلاق وان بدا له بعدما كتب فمحا الحواءج وترك اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فجاءها الكتاب وقع الطلاق	538	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0834	false	-3571598203272858197	0	55	0	270	1583	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فاذا كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة به وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ف------جاءها هذا الكتاب فقراته او---------------------------------------------------------------------------- لم تقراه يقع الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------	834	1590222715520820679	248	453.5	195	445	55.7303352355957	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0593	true	-4669971396241223181	226	285	1155	1470	1552	300	رجل حلف رجلا فحلف ونوي غير ما يريد المستحلف ان كانت اليمين بالطلاق والعتاق ونحو ذلك يعتبر نية الحالف اذا لم ينو الحالف خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله فان كان الح--الف مظلوما كانت النية نية الحالف وان كان الحالف ظالما يريد بيمينه ابطال حق الغير يعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	593	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0818	false	7158707909258512531	182	234	952	1230	1576	300	رجل حلف رجلا فحلف ونوي غير ما يريد المستحلف ان------------ بالطلاق والعتاق ونحو---ه يعتبر نية الحالف اذا لم ينو الحالف خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله تعالي فلو الحالف مظلوما ف----النية فيه ال--يه وان ظا-----------لما يريد------- ابطال حق الغير اعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	818	1590222715520820679	257	462.5	207	317	81.07255554199219	45	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0617	true	3125160047930844195	166	212	751	959	1375	300	فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يفعل ما قال علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث في يمينه ولو قال ان فعلت كذا ثم لم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي الفور ايضا	617	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0730	false	1954579733743636134	189	223	921	1076	1476	300	فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة---------------- اذا لم يفع-------ل علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث--------- ولو قال ان فعلت كذا --فلم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف عل-------------------ي الفور ايضا	730	1590222715520820679	152	263.5	118	208	73.07691955566406	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	160	217	799	1087	1498	300	المشتري بالاكل من ثمر---------------ه ولا يباح له الانتفاع ولا الاكل الا باباحة المالك ويسقط الدين----------------------------------------- بهلاك-------ه اذا كان ب-ه وفاء بالدين ولا يضمن الزيادة اذا هلك لا بصنعه وللباءع ان يسترد اذا قضي الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع	772	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms5493	false	3008043059205978669	241	298	1266	1548	1556	300	المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يباح له الانتفاع به------- الا باذن-- المالك وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين قال المصنف------------------------------------------------------ والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ف-------ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع	5493	1590222715520820679	185	280.0	143	352	52.556819915771484	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	253	300	1325	1571	1571	300	اذا غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس-	1069	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3890	false	8681018787922870616	8	55	43	290	1502	300	اذا غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس	3890	1590222715520820679	246	487.0	200	247	99.59513854980469	46	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	50	83	284	459	1567	300	وان وكل بالاستقراض ان اضاف ال-كيل الاستقراض الي الموكل فقال ان فلانا يستقرض منك كذا او قال اقرض فلانا كذا كان ج3 القرض للموكل وان لم يضف الاستقراض الي الموكل يكون القرض للوكيل	1316	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2813	false	-3474115247661411819	157	189	852	1025	1663	300	وان وكل بالاستقراض ان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل فقال ان فلانا يستقرض منك كذا او قال اقرض فلانا كذا كان--- القرض للموكل وان لم يضف الاستقراض الي الموكل يكون القرض للوكيل	2813	1590222715520820679	172	333.0	140	176	97.7272720336914	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1390	true	521974967692770683	122	154	584	743	1478	300	ولو استاجر رجل دارا كل شهر بدرهم ولم يذكر عدد الشهور كانت الاجارة------ في شهر واحد فان شكن المستادر فيها يوم------ا من الشهر لزم--------ه الاجارة في الشهر الثاني وهكذا في كل شهر	1390	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2924	false	-7719686044278216398	239	274	1316	1495	1634	300	ولو استاجر رجل دارا كل شهر بدرهم ولم يذكر عدد الشهور كانت الاجارة صحيحة في شهر واحد فان سكن المستاجر فيها يوما واحدا من الشهر الثاني لزمته الاجارة في الشهر الثاني وهكذا في كل شهر	2924	1590222715520820679	154	284.0	122	179	86.03351593017578	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1390	true	521974967692770683	82	122	392	584	1478	300	قول الرلاجل لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا يلزمه النفقة ابدا ما -----------------------------------------------------دامت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نكاحه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	1390	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3666	false	-3318609427563486575	56	95	285	480	1585	300	قول الر--جل لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ا------------------بدا ما دامت الزوجية خانبه فليحفظ انتهي وكتب محتسبه في رد المحتار ما ن--صه ولو قال لها ما دمت في نك----------------------------احه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	3666	1590222715520820679	135	243.0	105	245	55.1020393371582	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1404	true	4140835358107692234	55	140	252	650	1445	300	رجل مات واوصي لرجل بثلث ماله----- وترك ورثة صغار او كبار- فصالح بعض الورثة الموصي له من الوصية علي دراهم معلومة علي ان يش-م لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما--- صالح بعض الورثة البعض سواء ان ملم يكن فيت التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز لان الموصي له يملك الثلث من الدين بمنزلة الوارث ولو كان في التركة نقد فان كان ثلث النقد مثل بدل الصلح او اكثر لا يجوز و---ان ج3 كان بلد	1404	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms1746	false	3879599741698486636	208	292	1110	1508	1547	300	رجل مات واوصي----- بثلث ماله لاخر وترك ورثة صغار-ا وكبارا فصالح بعض الورثة الموصي له في الوصية علي دراهم معلومة علي ان يسلم لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما لو صالح بعض الورثة البعض سواء ان -لم يكن في- التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز لان الموصي له يملك ثلث----- الدين بمنزلة الوارث فان كان في التركة نقد فان كان ثلث النقد مثل بدل الصلح او اكثر لا يجوز وقالوا ان كان علي	1746	1590222715520820679	370	667.0	289	411	90.02433013916016	70	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1459	true	6163677579921676223	128	157	674	817	1550	300	قوم اقتسم-ا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيه- الزرع والثمر	1459	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3443	false	2403921558152873468	6	35	32	177	1514	300	قوم اقتسموا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر	3443	1590222715520820679	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	83	171	444	891	1541	300	رجل وهب -لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة ويبطل الش-----------------------------------------------------------------رط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لان الخارج من الارض نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة	1636	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms1318	false	-1333426674074629281	65	160	358	838	1618	300	رجل وهب الاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم---------------- ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وقال ابو القاسم ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة وبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الغيث ----------------لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لان الخارج من الارض نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة	1318	1590222715520820679	413	790.0	331	513	80.50682067871094	78	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	83	171	444	891	1541	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لان الخارج من الارض نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة	1636	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2837	false	1284259807559974152	125	207	690	1103	1619	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم---------------- ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث ----------------لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشر-ط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لان الخارج من الارض نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة	2837	1590222715520820679	413	797.0	331	447	92.39373779296875	80	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	66	162	317	800	1465	300	ابي مطيع 2853 البلخي رحمه الله تعالي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد لما فيه من الوعيد المروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي فان كان الس---------------------------------اءل لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلين ويسال لامر لا بد منه ولا يسال------ الحافا -لا باس له بالسءال والتصدق عليه روي ان السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي روي- ان عليا رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالي بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون------------ وان كان الساءل يتخطي رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي	1665	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms4014	false	1117968584323124502	29	118	149	613	1559	300	ابو مطيق----- البلخ----------------ي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد لما روي في الاثار ينادي يوم القيامة مناد ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد قال والمختار انه ان كان الساءل لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي و----------------------لا يسال الناس الحافا فلا باس--- بالسءال والاعطاء لان------- السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي يوري ان عليا------------- تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله------ بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة اما اذا كان الساءل يتخطي رقاب الناس ويمر بين يدي المصري	4014	1590222715520820679	340	556.5	267	536	63.43283462524414	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	27	56	137	288	1482	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي	1675	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3485	false	8623495619564395123	222	248	1149	1284	1581	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر---------------- تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي	3485	1590222715520820679	135	258.0	109	151	89.40397644042969	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	63	107	341	558	1546	300	رجل بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيع- ويشتري بثمنها حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا-------------------- او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه	1678	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3643	false	-3482469109474755180	255	300	1340	1564	1564	300	رجل بسط من ماله حصيرا في الم------------سجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيعه ويشتري بثمنه- حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا الحشيش الكلا اليابس او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه-	3643	1590222715520820679	203	379.0	162	238	85.29412078857422	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	107	145	558	748	1546	300	كان--- ذلك له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ---------ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي المسجد الاخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي	1678	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3644	false	7719089076470138825	0	38	0	183	1501	300	كان له ذلك ان ---كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ابي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع ويصرف ثمنه ف-ي حواءج المسجد وان استغني عنه----------- يحول الي م--سجد --اخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي	3644	1590222715520820679	166	295.0	131	202	82.17821502685547	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	47	72	236	369	1538	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز وقف المسجد	1680	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2948	false	-7508989461643986585	204	228	1119	1248	1613	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز---- المسجد	2948	1590222715520820679	129	251.5	105	133	96.99247741699219	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	13	40	65	194	1511	300	قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق ب--شرط --كاءن تنجيز	1697	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2816	false	560765074551179427	201	225	1088	1208	1627	300	قال ان كانت هذه الارض--- ملكي فهي صدقة موق-فة فان ك---------انت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز	2816	1590222715520820679	114	201.0	91	133	85.71428680419922	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	258	284	1278	1406	1489	300	حفر الرجل قبرا في موضع يباح له الحفر---- في غير ملكه فدفن غير----ه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما	1709	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2443	false	595200897753387089	4	31	21	151	1608	300	حفر------ قبرا في موضع يباح له الحفر فيه في غير ملكه فدفن غيره فيه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما	2443	1590222715520820679	122	224.0	97	136	89.70587921142578	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	0	23	0	112	1487	300	نصر رحمه الله تعالي لا يباح قيل و---ان كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج الي الدواب فذلك ايسر من ارسال الدواب فيها	1710	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2451	false	-6945672331524279095	86	109	462	572	1588	300	نصر رحمه الله تعالي لا يباح قيل له فان كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج---- للدواب وهو- ايسر من ارسال الدواب فيها	2451	1590222715520820679	102	181.5	80	115	88.6956558227539	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	142	257	742	1317	1538	300	ولو قال علي ولدي وولد ولدي واخره للمساكين قال يصرف الغلة الي ولده وولد ولده فاذا ماتوا ولم يبق واحد منهم ووجد البطن الثالث تصرف الغلة الي الفقراء ولا تصرف الي البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابد ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما بقي ------احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-به الواقف	1719	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3503	false	8839808148469503910	200	283	996	1406	1489	300	ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي عم نسله وصرف ا--------------------لي اولاده---- ما تناسلوا -لا للفق---------راء ما بقي منهم واحد ----------وان سفل ويستوي الا------------------------------------------------------------------------------------------قرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	3503	1590222715520820679	212	339.0	165	722	29.36288070678711	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	184	212	980	1124	1569	300	وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تع----الي يصرف الوقف الي الباقي----- فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو	1723	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3090	false	9066590320485378483	37	61	204	324	1583	300	وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات ب-------------------------عضهم انه يصرف ال------ي الباقي منهم فان مات-- يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد وهو	3090	1590222715520820679	108	186.5	86	153	70.5882339477539	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	127	155	644	782	1584	300	الفقراء رجل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيال فانه يعطي له ولعياله كفايتهم لان كفاية العيال من كفايته	1735	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2872	false	-7849457495472361279	75	103	392	530	1608	300	الخانية رجل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيار فانه يعطي له ولعياله كفايتهم لان كفاية العيال من كفايته	2872	1590222715520820679	132	258.0	104	138	95.65217590332031	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	218	286	1128	1468	1536	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انه- وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار -اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود	1751	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3544	false	6105748456054777265	190	258	925	1268	1462	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بهذا الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم تشهد الشهود	3544	1590222715520820679	336	653.0	268	343	97.95918273925781	63	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1754	true	839244018114273281	239	283	1166	1375	1453	300	رجل اوصي لابن فلان من اهل الحرب ثم اسلم ابن فلان قبل موت الموصي قالوا ان كان الموصي قد سمي الابن لا يجوز --------------------------لان الوصية وقعت للحربي فتبطل--------- وان لم يكن سما-ه ولكنه قال لابن فلان جازت الوصية لان هذه وصية لابن فلان عند -------------------	1754	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms1372	false	4562963105274669116	203	256	1033	1290	1510	300	رجل اوصي لابن فلان من اهل الحرب ثم اسلم ابن فلان قبل موت الموصي------ ان كان سماه باسمه فقال ابن فلان مسمي باسم كذا لا تجوز الوصية لان الوصية وقعت باطلة فلا تنقلب جاءزة وان لم يسم باسمه ولكن -قال لابن فلان جازت الوصية موقوفة وهذا بمنزلة رجل قال هذا العبد فلان بعد	1372	1590222715520820679	135	210.5	103	264	51.1363639831543	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1984	true	-8181688264845980899	68	105	355	545	1506	300	يجيزها الورث------------------ة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح- في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا او جاز وان لم يجيزوا ابطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	1984	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3631	false	9044932730922012262	174	213	896	1099	1569	300	يجيزها بعد الوفاة ففي الانقروية ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صحت في حق- الاجنبي وتتوقف في حق- الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا--- جاز وان لم يجيزوا -بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي متي كان لهم الرجوع بعد ذلك	3631	1590222715520820679	175	306.0	139	209	83.7320556640625	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2040	true	2942347091626247277	164	224	810	1106	1501	300	محمد بن---- سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يخرجه عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء رجع ال-اول الي الوص-ية بعد ان قضي دينه	2040	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3315	false	3874059676134684142	210	269	1078	1367	1518	300	محمد بن ابي سلمة من------------- ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعد ما قضي دينه	3315	1590222715520820679	270	508.5	213	302	89.40397644042969	51	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	214	250	1085	1260	1520	300	لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وفيه نوع نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	2042	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms0530	false	5843638941209986779	8	127	37	620	1515	300	لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر وادعي الزوج ايصال شء اليها فهذا موضع خلاف بين العلماء فمنم من يحكم هذا العرف ويقول ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء فاما ان تقر بما تعجلت من المتعارف والا قضي عليها بالمتعارف تعجيله ونقلوا ذلك عن الفقيه ابي الليث وقال ابن عابدين ان ما قاله الفقيه مبني علي ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء وحيث اقره الشارحون وكذا قاضيخان في شرح الجامع فيفتي به الي اخر ما قال ومنهم من يقول انه تسمع دعواها كل المهر في هذه الحالة ايضا لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لانه------ لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	530	1590222715520820679	129	211.5	101	589	21.901527404785156	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	121	161	604	810	1536	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في دين الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار منه بدخول حادث في الاسلام اما -----------------------------------------------------------المجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم يحكم باسلامه	2094	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2521	false	1144614074088252349	160	209	872	1129	1604	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في---- الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات من اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار---- بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبري وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسملت او قال انا مسلم يحكم باسلامه	2521	1590222715520820679	191	336.5	154	265	72.07546997070312	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	121	150	604	755	1536	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في دين الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار منه بدخول حادث في الاسلام	2094	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms2559	false	6151610312652461996	92	119	576	719	1653	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في---- الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات من اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار---- بدخول حادث في الاسلام	2559	1590222715520820679	142	270.0	115	151	94.03973388671875	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	180	276	969	1480	1594	300	المجوس اذا ارادوا احداث بيت النار ان ارادوا ذلك في امصار المسلمي-------------------------------------------------------ن وفيما كان من فناء المصر منعوا عن ذلك عند الكلوان ارادوا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلاف الروايات اختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون عن ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي-------------------------- الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وقال في--- السير ال---ا ف----------ي قرية غالب سكانها اهل الذمة فانهم لا يمنعون	2125	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms6195	false	1922958878457106637	12	82	68	449	1584	300	الصغري اذا ارادوا احداث البيع والكناءس في ال-------امصار يمنعون بالاجماع واما في السواد ذكر في العشر والخراج انهم يمنعون وفي الاجارات انهم لا يمنعون وا--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ يمنع وقال الفضلي ومشا----------------------------------------------------يخ بخار--------------------------------------------------------ي لا يمنع وذكر------------- السرخسي في باب اجارة اسور والبيوت من شرح الاجارات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وذكر هو في السير الكبير فقال ان كانت قرية غالب -اهلها اهل الذمة------ لا يمنعون	6195	1590222715520820679	186	216.5	145	608	30.592105865478516	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	61	135	314	694	1559	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي تنفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر وابو يوسف رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الدين وذلك لا يكون الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الصبا والجنون وذلك يكون بغير قضاء فيكون محجورا الا ان يءذن له	2189	-8584525081496588300	Shamela0000432-ara1.ms3605	false	-3724130394228602871	122	190	642	992	1579	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي ننفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر وابو يوسف رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الدين------------------------------ ومحمد رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الصبا والجنون وذلك يكون بغير قضاء فيكون محجورا الا ان يءذن له	3605	1590222715520820679	349	688.0	281	380	91.84210205078125	67	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000432-ara1