id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0017	true	6881424456738068242	246	273	1329	1465	1600	300	طبخ بالماء ما يقصد به المبالغة في التنظيف كالسدر والحرض وان تغير لونه ولكن لم تذهب رقته يجوز به التوضء وان--- صار ثخينا مثل السويق لا يجوز	17	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0286	false	4255297580145903254	232	258	1197	1327	1513	300	طبخ ب------ما يقصد به المبالغة في التنظيف كالسدر والحرض فان تغير لونه ولكن لم تذهب رقته يجوز--- التوضء به ولو صار ثخينا مثل السويق لا يجوز	286	-5209417282503185752	123	225.5	98	139	88.48921203613281	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	241	293	1197	1465	1496	300	يطهر جلده بالدباغ يطهر لحمه بالذكاء ذكره شمس الاءمة الحلواني------------------- قيل يشترط ان تكون الذكاة من اهلها في محلها وهو ما بين اللبة واللحيين وقد سمي بحيث لو كان ماكولا لا يحل اكله بتلك الذ------------------------كاة و-----ذكر الناطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا صلي ومعه من لحم السباع كالثلعب و--نحوه اكثر من قدر الدرهم لا تجوز صلاته	21	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0359	false	-5427425763035439596	180	298	973	1562	1567	300	يطهر جلد الحيوان----------- بالذكاة اذا لم يكن سءره نجسا وذكر في فتاوي قاضي خان قيل يشترط ان يكون الذكاة من اهلها في محلها وهو ما بين اللبة واللحيين وقد سمي بحيث لو كان ماكولا ل--يحل اكله بتلك الذكاة م لانها ش اي لان الذكاة وانما ذكر الضمير لان الذكاة بمعني الذبح وفي بعض النسخ فانها ولا يحتاج الي التاويل م تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة ش لانه يمنع من اتصالها به والدباغ يزيل بعد الاتصال ولما كان الدباغ بعد الاتصال مزيلا ومطهرا كانت الذكاة المانعة من الاتصال اولي ان يكون مطهرا م وكذلك يطهر لحمه ش اي لحم ما ذكي حتي اذا صلي ومعه من لحم الثعلب المذبوح او نحوه اكثر من قدر الدرهم جازت--- صلاته	359	-5209417282503185752	202	305.0	157	605	33.388431549072266	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	229	296	1144	1480	1496	300	صلي وفي عنقه قلادة فيها سن كلب او ذءب تجوز صلاته وما يطهر جلده بالدباغ يطهر لحمه بالذكاء ذكره شمس الاءمة الحلواني قيل يشترط ان تكون الذكاة من اهلها في محلها وهو ما بين اللبة واللحيين وقد سمي بحيث لو كان ماكولا لا يحل اكله بتلك الذكاة وذكر الناطفي اذا صلي ومعه من لحم السباع كالثلعب ونحوه اكثر من قدر الدرهم لا تجوز صلاته وان كان- مذبوحا	21	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0366	false	5033318490848771025	29	55	142	261	1483	300	صلي وفي عنقه قلادة فيها سن كلب او ذءب تجوز صلاته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي ومعه جلد حية-------------------- اكثر من قدر الدرهم لا تجوز صلاته وان كانت مذبوحة	366	-5209417282503185752	109	156.0	84	337	32.344215393066406	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0024	true	7109831566202891959	232	273	1167	1369	1515	300	فعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وعند محمد رحمه الله لا يطهر ابدا وعلي هذا الخلاف اللحم اذا طبخ بالخمر والحديد اذا موه بالماء النجس عند محمد -------رحمه ----------ال-له لا يطهر ابدا وعند ابي يوسف رحمه الله	24	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7056	false	-7359445405647932195	88	124	439	607	1441	300	وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر ش و----------------الخلاف فيه مشهور فان------------------------------------ عند محمد اذا تنجس ما لا ينعصر بالعصر لا يطهر ابدا وعند ابي يوسف رحمه الله	7056	-5209417282503185752	103	124.0	77	220	46.818180084228516	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0036	true	-7172825387593180120	45	90	231	493	1595	300	يستنجي وصورة الاستنجاء بالماء ان يرخي موضع الاستنجاء كل الارخاء حتي يتم التنظيف----------------- ويستنجي باصبع او اصبعين و---ثلاثة----------- ببطون الاصابع لا برءوسها احترازا عن الاستمتاع بالاصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في ذلك كالرجل الا انها تقعد متفرجة بين رجليها وتغسل ما ظهر منها ولا تدخل الاص-بع في فرجها	36	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0748	false	-2309269353434101050	100	230	549	1232	1602	300	يستنجي بيده اليسري بعدما ت--------رخي موضع الاستنجاء مع الادخال حتي يتم التنظيف اذا لم يكن صاءما ويستنجي باصبع او اصبعين او بثلاثة اصابع عرضا ببطونها------ لا برءوسها احترازا عن الاستمتاع بها ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر اصابعه صعودا قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعه ثم يصعد بنصره ويغسل موضعه ثم يصعد خنصره ثم سبابته ويغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر وعن محمد من لم يدخل اصبعه في دبره لا تطفا قال الاسبيجابي هذا غير معروف وقيل ذلك يورث الباسور وينقض صومه لان اصبعه لا يخلو عن بلة ويبدا فيه بالغسل حتي لا تتلوث يده فان كان لا ينبغي ان يقوم من موضع الاستنجاء حتي ينشف الموضع بخرقة كيلا يصل الماء باطنه فيفسد صومه والمراة------- كالرجل الا انها تقعد------- بين رجليها وتغسل ما ظهر منها ولا تدخل الاصابع في فرجها	748	-5209417282503185752	203	316.0	166	711	28.55133628845215	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	244	281	1230	1420	1509	300	المسح علي الخفين ان يضع---- اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن- ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وان بدا من اصل الساق ومد الي الاصابع جاز	51	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0560	false	4221944584531429354	204	235	1072	1232	1566	300	المسح----------- ان يضع بعض اصابع يده ال---------------------يمني و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه ولو بدا من اصل الساق ومد الي الاصابع جاز	560	-5209417282503185752	152	269.0	122	196	77.55101776123047	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0067	true	1883217272757071849	228	289	1118	1418	1469	300	له التيمم بالاتفاق وان كان معه احد يعينه علي استعمال الماء ان كان المعين حرا او امراة جاز له التيمم في قول ابي حنيفة -رحمه الله تعالي وان كان معه--- مملوك- اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال بعضهم لا يجوز له التيمم وقيل ان كان المعين يعينه بغير بدل لا يجوز له التيمم	67	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0474	false	61435180429036362	16	59	81	299	1470	300	له التيمم بالاتفاق وان كان عنده من يعينه علي استعمال الماء المت------عين حرا او امراة جاز له التيمم في قول ابي حنيفة وعندهما لا -يجوز وان كان المعين مملوكا اختلف المشايخ ---------------------علي قوله----------------------------------------------------- وقيل ان كان المعين------ بغير بدل لا يجوز له التيمم	474	-5209417282503185752	189	296.5	148	305	61.96721267700195	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0068	true	-8989847694453334593	0	108	0	535	1471	300	كان لا يقدر علي التوجه الي القبلة بنفسه وثم من يوجهه الي القبلة ومنها اذا كان علي فراش نجس -لا يمكنه ان يتحول الي مكان طاهر وثم احد--- يحوله اجمع---------------------------------------------------وا علي انه اذا عجز عن القيام بنفسه وثمة احد يعينه فصلي قاعدا جاز وعلي هذا الخلاف الاعمي اذا وجد قاءدا الي الحج او الي الجمعة عند ابي حنيفة لا يلزمه الجمعة والحج المقعد اذا وجد من يحمله الي صلاة الجمعة ذكر الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا جمعة عليه عند الكل وينبغي ان لا يكون عليه الحج ولا حضور الجماعات بلا خلاف وذكر القاضي الامام ابو علي السغدي ان الكل علي الخلاف----- المسافر	68	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0474	false	61435180429036362	171	239	814	1155	1470	300	كان لا يقدر علي است--عمال- القيام بنفسه ومن------------------------ها اذا كان علي فراش نجس ولا يمكنه ال--تحول الي مكان طاهر -ثم وجد من يحوله ومنها الاعمي اذا وجد قاءدا يقوده الي الجمعة والحج واتفقوا علي انه اذا عجز عن القيام بنفسه وثم من-- يعينه يصلي قاعدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------المقعد اذا وجد من يحمله الي----- الجمعة------------------------------------------------------- لا جمعة عليه عند الكل ولا ---------------------حج ولا حضور الجماعة وقيل ا------------------------------------------لكل علي الخلاف فروع المسافر	474	-5209417282503185752	251	345.5	197	595	42.18487548828125	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0079	true	6291855729871931458	223	270	1174	1422	1591	300	الشيخ الامام ابي منصور الماتريدي رحمه الله تعالي قال اذا اردت معرفة القبلة فانظر الي مغرب الشمس في اطول ايام السنة واجعل لذلك علامة ثم انظر 71الي مغرب الشمس في اقصر ايام السنة واجعل لذلك علامة ثم دع الثلثين عن يمينك والثلث عن يسارك ف------------القبلة عند ذلك	79	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms0927	false	6351440830583498063	139	172	744	919	1612	300	الشيخ ابو------- منصور الماتريدي رحمه الله يقول ا----------------------------نظر الي مغرب الشمس في اطول ايام السنة والي مغربها ------------------------------في اقصر ايام السنة----------------- ثم دع الثلثين عن يمينك والثلث عن يسارك فتكون مستقبل القبلة ---فذلك	927	-5209417282503185752	145	229.5	117	260	55.769229888916016	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0097	true	4381648440747382659	12	35	59	170	1559	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله----- كان في قيامه وقوله اكبر---- في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	97	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	false	-3307592964405319894	239	263	1189	1304	1497	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله اكبر كان في قيامه و-----اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	1446	-5209417282503185752	106	191.5	84	120	88.33333587646484	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	230	300	1233	1575	1575	300	كل موضع لا يجوز الاقتداء هل يصير المقتدي شارعا في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يصير شارعا وكذا في رواية- الزيادات حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا -قيل ما ذكر في باب الحدث قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بناء علي ان فساد الجه---ة يوجب فساد التحريمة في قول-	100	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1179	false	8332315634796923884	205	264	1083	1372	1546	300	كل موضع لا يجوز الاقتداء هل يكون شا--------رعا في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يكون شارعا وكذا في روايات الزيادات حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا وقيل ما ذكر في باب الحدث قول محمد---------------- وما ذكر في باب الاذان قولهما----------------------------------- بناء علي ان فساد التحريمة يوجب فساد التحريمة في قول	1179	-5209417282503185752	269	476.0	211	348	77.2988510131836	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	69	122	361	621	1514	300	الفاسق اذا كان يءم وعجز القوم عن منعه تكلم الناس فيه قال بعضهم--- في صلاة الجمعة يقتدي به ولا يترك الجمعة بامامته لان في الجمعة لا يوجد غيره ومن شراءط السنة والجماعة ان يري الصلاة خلف كل بر وفاجر واما في غير الجمعة من المكتوبات بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر ولا	102	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1148	false	6381535941871855650	266	299	1370	1532	1536	300	الفاسق اذا كان يءم وعجز القوم عن منعه تكلموا---- فيه قيل يقتدي به في صلاة الجمعة ---------ولا يترك الجمعة بامامته -----------------------------------------------------------------------------------اما في غيرها -----من المكتوبات فلا باس بان يتحول الي مسجد اخر ولا	1148	-5209417282503185752	141	226.5	112	263	53.61216735839844	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0106	true	-3116582777502111302	129	168	639	840	1483	300	المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قدامها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدامها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم	106	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1168	false	-7674766513657925458	215	254	1153	1352	1586	300	المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قد-مها محل اقدام الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قد-مها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم	1168	-5209417282503185752	192	367.0	154	201	95.52238464355469	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0191	true	-7457849263084523410	71	96	349	472	1488	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله تعالي عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء	191	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	false	6203063080948105412	123	147	619	736	1522	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله------ عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء	1515	-5209417282503185752	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	248	294	1261	1499	1531	300	تحته ثياب نجسه ان كان -----لا يبسط شيءا--- الا ويتنجس من ساعته يصلي علي حاله وكذا اذا لم يتنجس الثاني لكنه ----يلحقه زيادة مشقة بالتحويل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض صلي جالسا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الرابعة ظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسد- صلاته	192	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1534	false	-640227443819848864	183	275	904	1362	1490	300	تحته ثياب نجسة ان كان بحال لا يبسط تحته شء الا وت-نجس من ساعته يصلي علي حاله وكذا ان -لم يتنجس ولكن يزاد مرضه ويلحقه------ مشقة بالتحويل مريض عجز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة تجوز صلاته وعن الفضل لا تجوز لانه لم يوجد منه الفعل مريض لا يستطيع التوجه الي القبلة ولم يجد احدا يحوله اليها فصلي الي غير القبلة لا يعتد في ظاهر الرواية وعن محمد انه يعتد مريض صلي قاعدا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة من الركعة الرابعة ظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسدت صلاته	1534	-5209417282503185752	207	353.5	165	466	44.42060089111328	33	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0199	true	7700732677838384121	33	153	160	781	1527	300	علي ظهر الرجل اجزاه وان-------------- وجد فرجة -------فسجد علي ظهر رجل لم يجز وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال الحسن رحمه الله تعالي لا يسجد علي ظهر الرجل علي كل حال رجل ركع ركوعين مع الامام----- ولم يسجد------------- حتي صلي الامام ثم راي فرحة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يسجد سجدتين للركعة الاولي ثم يصلي الركعة الثانية بغير قراءة وان نوي حين يسجد للركعة الثانية بطلت نيته وكانت السجدة للاولي وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا علي احدي الروايتين عن علماءنا رحمهم الله تعالي فاما علي الرواية الاخري ا-----لسجدتان للثانية وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ركع مع الامام في الاولي ولم يسجد وركع معه في الثانية وسجد معه فالثانية تامة ويقضي الاولي بركوع -	199	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1673	false	-7641960960110609469	0	86	0	448	1615	300	علي ظهر --رجل ساجد اخر لم يجز وكذا لو وجد فرجة ومع هذا سجد علي ظهر رجل لم يجز ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------ركع ركوعين مع الامام فيها ولم يسجد بكثرة الزحام حتي فرغ الامام------------ قال ابو حنيفة ي----------------سجد سجدتين للركعة الاولي --ويلغي------- الثانية ويقضيها ---وان نواها عن الثان-----------ية بطلت نيته وكانت للركعة الاولي -قال------- ابو جعفر ع--------------------لي احد- الروايتين عن علماءنا وعلي ال---------------------رواية الاخري تكون السجدتان للثانية وقال ابو جعفر----------------- ان ركع مع الامام في الاولي ولم يسجد وركع معه في الثانية وسجد---- فالثانية تامة ويقضي الاولي -ركوعا	1673	-5209417282503185752	344	495.0	275	666	51.65165328979492	52	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0205	true	-1582157824500643650	144	187	719	941	1499	300	من فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات يقرا في------- الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي --------------------الثانية والشمس وضحاها وفي ------------------الثالثة والليل اذا يغشي وفي------------------ الرابعة والضحي------------------ وروي في ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا رجل احدث في	205	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1704	false	-3728993127709378800	0	54	0	294	1517	300	من فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات يقرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي الاعلي الاية وفي الثانية والشمس وضحاها الشمس الشمس الاية وفي الثالثة والليل اذا يغشي الليل الليل الاية وفي الرابعة والضحي الضحي الضحي الاية وروي في ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا كذا في -----	1704	-5209417282503185752	193	340.0	155	304	63.48684310913086	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	62	165	342	867	1530	300	كان بال--مال كثرة وبالو--رثة قلة فكفن السنة اولي وان كان علي العكس فكفن الكفاية اولي والمراهق في------------------------------------ الكفن بمنزلة البالغ والطفل الذي لم يبلغ حد الشهوة فالاحسن ان يكفن فيما يكفن البالغ وان كفن ------------------------------------------------------------في ثوب واحد جاز ويقدم الكفن من التركة علي ساءر الحقوق فان لم يترك مالا فالكفن علي من يجب عليه النفقة الا الزوج في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه والفتوي اذا نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قد قسم مال--------ه فالكفن يكون علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان	211	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1801	false	-5145467869171523845	104	190	527	986	1506	300	كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي وان كان علي العكس فكفن الكفاية اولي ويجوز كفن السنة مع وجود الايتام ولا يمنعه تحسين الكفن وفي الذخيرة للمالكية ليس للغرماء منع الورثة من ثلاثة------------------------ وان استغرقت الدين وقال النووي في شرح المهذب عند الدين المستغرق يكفن في ثوب واحد في اصح الوجهين وفي الوجه الثاني في ثلاثة كالمفلس يترك له الثياب اللاءقة 1 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبش قبره ي--------كفن ثانيا من -راس المال وبع------د قسمة التركة ووفاء الديون تجب علي الورثة دون الغرماء واصحاب الوصايا وان	1801	-5209417282503185752	195	201.0	150	633	30.805686950683594	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	175	275	893	1397	1519	300	كان بالسماء علة لا يقبل-------------- الا شهادة رجلين --ورجل او امراتين---------------------------------------------------- ويشترط ف-------يه الحرية وكما تشترط فيه الحرية والعدد ينبغي ان يشترط فيه لفظة الشهادة و-----------------------اما الدعوي -ينبغي ان لا تشترط فيها كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده وفي الوقت علي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي ولا تجوز فيه شهادة المحدود في القذف وان تاب ------------------وهو قول ابي حنيفة رحمه الله	219	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	false	-6418116941886699876	85	180	416	897	1472	300	كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل و--امراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه ش ويشترط في الرجلين الحرية وينبغي---------------------------- ان يشترط---- لفظ- العبادة لنفع العبد كساءر حقوقه واما الدعوي فينبغي ان لا يشترط----- كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد عند ---ابي يوسف ومحمد رحمهما الله و------اما علي قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله -عنه فينبغي ان تشترط الدعوي-------------------------- كما في عتق العبد عنده-------------------------------------------------- ولا تقبل شه----ادة المحدود في القذف وان تاب وكذا العبد والامة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله	2179	-5209417282503185752	334	500.5	264	621	53.784217834472656	54	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0240	true	-4078650696129017474	122	145	613	723	1488	300	اذا شهد اثنان ان الشمس قد غابت وشهد اخران ان-- لم تغب فافطر ثم ظهر انها لم تغب عليه القضاء دون الكفارة بالاتفاق	240	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2269	false	2923690853457158249	223	246	1110	1222	1526	300	اذا شهد اثنان ان الشمس قد غابت وشهد اخران انها لم تغب فافطر ثم ظهر انها لم تغب عليه القضاء دون الكفارة بالاتفاق	2269	-5209417282503185752	110	214.5	87	112	98.21428680419922	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	256	282	1262	1377	1473	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير او كبير------------ يهودي او نصراني--- او مجوسي نصف صاع من بر او صاعا من شعير او	255	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2129	false	-6923453294743915151	57	157	285	743	1441	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ش هذا اللفظ اخرجه الدارقطني في سننه وليس فيه ذكر المجوسي عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عن كل صغير او كبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من شعير او	2129	-5209417282503185752	111	164.0	85	458	24.235807418823242	22	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0257	true	-8613273138898614601	228	262	1158	1325	1516	300	عن الحمل ولو- قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويدب عليه----- صدقة الفطر قبل العتق بلا فصل ولو كا----ن العبد-------- للتجارة يجب علي المولي زكاة التجارة اذا	257	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2143	false	-8930746834436002681	262	300	1340	1523	1523	300	ان الرجل ا ذا قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي العبد صدقة الفطر قبل العتق -لا بعد والثانية ان العبد اذا كان للتجارة تجب علي المولي زكاة التجارة اذا-	2143	-5209417282503185752	148	245.0	116	185	80.0	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	211	236	1082	1212	1530	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	276	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	false	8247816096330288955	252	278	1270	1406	1514	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	1945	-5209417282503185752	126	243.5	102	136	92.64705657958984	23	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0316	true	1018623190541269742	123	288	638	1479	1548	300	وقال بعض العلماء ان كان الرجل تاجرا يعيش بالتجارة فملك مالا مقدار ما ولو دفع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة -عياله واولاده من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي له بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان كان محترفا يشترط لوجوب الحج ان يملك الزاد والرحلة ذهابا وايابا ونفقة اولاده وعياله من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات حرفته كان عليه الحج والا فلا وان كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع ما لو باع مقدار ما يكفي لزاده وراحلته ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده ويبقي له من الضيعة قدر 283ما يعيش بغلة الباقي يفترض عليه الحج والا فلا وان كان حراثا اكارا فملك ما لا يكفي للزاد والراحلة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات الحراثين من البقر ونحو ذلك كان عليه الحج والا فلا هذا ان ك-----ان افاقيا فان ك----ان مكيا او كان ساكنا بقرب مكة كان عليه الحج وان كان فقيرا لا يملك الزاد والراحلة	316	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2313	false	-3810285063414797526	39	123	207	626	1499	300	وقال بعض العلماء ان كان الرجل تا--------------جرا يملك ما لو وق------------ع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة اولاده و-عياله من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي--- بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ح------راثا يملك م---ا يكفي الزاد والراحلة وتبقي له ا--------------------------------------------------------لات الحراثين من البقر ونحو ذلك كان عليه الحج والا فلا هذا كله اذا كان افاقيا واما ان كان مكيا او---- ساكنا بقرب مكة كان عليه الحج وان كان فقيرا لا يملك الزاد والراحلة	2313	-5209417282503185752	373	670.0	296	851	43.830787658691406	64	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0317	true	4355456943302218108	32	61	172	323	1531	300	ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي لا اري-------- الحج فرضا منذ عشرين سنة حين خرجت القرامطة وهكذا -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي في -------------------------سنة ست وعشرين وثل-ثماءة	317	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2316	false	-8700295943909342606	38	91	192	460	1560	300	ابو القاسم الصفار رحمه الله------ لا اشك في سقوط الحج عن النساء في زماننا وانما اشك في سقوطه عن الرجال والبادية عندي دار الحرب وعند ابي حنيفة وابي عبد الله البلخي ليس علي اهل خراسان حج وقال ابو بكر الاسكاف رحمه الله لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة	2316	-5209417282503185752	93	110.5	75	274	33.94160461425781	14	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0376	true	238519699108916210	134	287	677	1459	1520	300	يبيع ويشتري فسكت لزمه البيع وبطل خياره ون كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها الشفيع اذا --علم بالبيع فسكت بطلت شفعته ومنها اذا- بيع العبد وهو حاضر فسكت وفي بعض الروايات فانقاد للبيع او التسليم ثم قال انا حر لا يقبل قوله ومنها رجل ----------------------------------------------------قال والله لا انزل فلانا----------------- في داري وفلان نازل فيها فسكت الحالف يحنث في يمينه ولو قال له الحالف اخرج فابي ان يخرج فسكت الحالف بعد ذلك لا يحنث في يمينه ومنها امراة ولدت------- ولدا فهني- الناس زوجها بالولد فسكت لزمه الولد حتي لا يملك نفيه بعد ذلك ومنها الموهوب له اذا قبض المو--------------هوب في --مجلس الهبة فسكت الواهب يكون ذلك اذنا بالقبض وتتم الهبة استحسانا وكذلك ف-------------ي البيع الفاسد علي الرواية التي يعتبر القبض باذن الباءع لافادة الملك اذا قبض بحضرة الباءع والباءع يسكت صح قبضه ويفيد الملك ومنها ام ولد جاءت--------- بولد فسك----ت المولي حتي مضي يوم- او يومان لزمه الولد ولا يصح نفيه بعد ذلك	376	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2811	false	-1428181105718507699	168	292	836	1475	1516	300	يبيع ويشتري فسكت فهو اذن له في التجارة السادسة سكوت---------------------------- الشفيع بعد العلم بالبيع يبطل حقه فيها السابعة عبده بيع------ وهو ساكت---------------------------------------------- ثم قال انا حر لا يقبل رواه الطحاوي في مختصره فقال له قم مع مولاك فقام لزمه البيع الثامنة قال والله لا اسكن فلانا داري او لا اتركه في داري وهو-- نازل فيها فسكت------- يحنث--------- وان قال له------- اخرج فابي ان يخرج فسكت الحالف --------لا يحنث التاسع-------------ة ولدت امراته ولدا فهناه الناس ----------به فسكت لزمه العاشرة بلغها الخبر فسكتت وزاد السروجي عليها اربعة اخري الاولي لو قبض الموهوب في المجلس و----------الواهب ساكت ملكه---------------------- استحسانا الثانية قبض المبيع في البيع الفاسد--------------------------------------------------------------------------- والباءع ساكت ملكه المشتري الثالثة لو--------- جاءت ام الولد بولد اخر فسكت المول--------ي يوما او يومين لزمه------ ولا يصح نفيه بعد ذلك	2811	-5209417282503185752	338	321.5	255	905	37.34806442260742	49	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0391	true	7703728993058288206	200	243	1075	1304	1605	300	زوجت المراة نفسها--- غير كفء كان للاولياء من العصبة------------------------------------------------------------------------------------------- حق الفسخ و---------------------------------لا يكون الفسخ لعدم الكفاءة الا عند القاضي لانه مجتهد فيه وكل واحد من الخصمين يتمسك بنوع دليل وبقول عالم فلا تنقطع الخصومة الا بفصل من له ولاية عليهما كالفسخ بخيار البلوغ	391	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2840	false	1869621706574112900	160	222	814	1134	1528	298	زوجت المراة نفسها من غير كفء ف---للاولياء ان يفرقوا بينهما دفعا لضرر العار عن انفسهم ش اما التفريق فما لم تلد المراة وفيه خلاف قد مضي ولا يبطل حق الولي بالسكوت بعد العلم وان طال السكوت ولا يكون التفريق -----------الا عند القاضي لانه مجتهد فيه وكل م-----ن الخصمين يثبت ب-----دليل----------- فلا ي-قطع الخصومة الا بفعل من له ولاية عليهما كالفسخ بخيار البلوغ	2840	-5209417282503185752	167	247.5	133	356	46.91011047363281	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	70	111	402	603	1594	300	-عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------------الام ثم ال---------بنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم	396	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2831	false	6498504554577843001	261	300	1363	1562	1562	300	فعند ابي حنيفة بعد العصبات---- الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخ-------------------ت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم-	2831	-5209417282503185752	161	268.5	128	223	72.19731140136719	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	91	211	470	1110	1578	300	ومهر مثلها الف-- او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثبت الزيادة وان حلف لا تثبت وايهما اقام البينة قضي له وان اقاما جميعا يقضي بب---------------ينتها وان ----------------------------------------------كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قولهما مع اليمين بالله ما تزوجت بالف فان نكلت ثبت الالف-- وان حلفت فلها الفان الف بالتسمية لا خيار للزوج فيها والف بحكم وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة----------------------------------------------------- تحالفا فان نكل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لزمه الفان بطريق التسمية وان نكلت هي يقضي بالف وان------ حلفا جميعا يقضي بالف وخمسماءة------ الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخي------------------------------------------------------------------------------ر الزوج في الخمسماءة وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي ب--الف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة ب--طريق مهر المثل وان	445	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms2936	false	1261825975531566497	25	190	114	990	1561	300	-مهر مثلها الفين او اكثر م تقبل بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني ش اي فيما اذا كان مهر مثلها الفين او اكثر تقبل م بينته لانها تثبت الحط ش اي حط احد------------------- الالفين والاصل في هذا هو البينة تثبت ما ليس ثابتا ظاهرا ------------م وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة م تحالفا ش لان المراة تدعي الزيادة عليه وهو ينكر والزوج يدعي عليها الحط عن مهر المثل وهي تنكر وينبغي ان يقرع القاضي في البداية بالحلف ذكره في جامع قاضي خان والقرعة مستحبة ولكن يبدا بايهما شاء وذكر الامام المحبوبي يبدا بيمين الزوج لانه اثبتهما انكارا وقال مالك بكليهما علي المشهور م فاذا حلفا --يجب ------الف وخمسماءة ش يجب الف بطريق التسمية لا ي----------------------خير الزوج فيها لاتفاقهما علي تسمية الالف ويجب خمسماءة باعتبار مهر المثل يخير فيها الزوج------------- وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما------- يقضي بالالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة باعتبار مهر المثل لان	2936	-5209417282503185752	288	300.5	229	1059	27.195466995239258	35	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0476	true	8649514099344069725	60	101	311	517	1484	300	ولو كان الزوج ساكنا معها في منزلها فمنعت زوجها عن الدخول عليها كانت ناشزة الا اذا منعت ليحولها الي منزله او -يكتري لها منزلا فحينءذ لا تكون ناشزة ولو كانت مقيمة في منزله ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة-- وان	476	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3460	false	-8830214437874018637	146	187	758	964	1527	300	ولو كان الزوج ساكنا معها في منزلها فمنعت زوجها من الدخول عليها كانت ناشزة الا اذا منعت لتحولها الي منزله او ليكتري لها منزلا فحينءذ--- تكون ناشزة ولو كانت مقيمة في منزله ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة م وان	3460	-5209417282503185752	201	383.5	161	209	96.17224884033203	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0479	true	-5049889566485041690	70	110	356	563	1505	300	مشايخنا رحمهم الله تعالي ذلك يختلف باختلاف حال الزوج----- ان كان محترفا يفرض عليه النفقة يوما يوما لانه عسي لا يقدر علي تعجيل نفقة الشهر دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض عليه------- شهرا فشهرا وان كان من الدهاقين بفرض	479	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3459	false	-1071766393115627975	214	251	1118	1307	1554	300	مشايخنا قالوا يعتبر ف--ي ذلك-------------- حال الرجل فانه ان كان محترفا يفرض عليه النفقة يوما يوما لانه يتعذ------ر عليه اداء نفقة --شهر دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض عليه الاداء ش------هرا وان كان من الدهاقين يفرض	3459	-5209417282503185752	151	232.5	118	219	68.94976806640625	25	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0489	true	669308309219660513	2	151	9	807	1568	300	لم ياخذ شيءا ففرق المامور جاز تفريقه وان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقالمت المراة البينة علي ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شفعويا وفرق بينهما قال مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالي جاز تفريقه لانه قضي- في فصلين للتف------------ريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وعندنا القضاء علي الغاءب لا يجوز لكن لو قضي ينفذ قضاءه في اظهر الروايتين فجاز التفريق وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافعي رحمه الله تعالي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ثبت المشهود به وههنا لم يثبت المشهود به عند القاضي -هو العجز لان المال غاد وراءح فعسي يصير الغاءب------------ غنيا ولا يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وكان	489	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	false	2007131645934251564	57	156	299	835	1528	300	لم يرتش الامر و---المامور بان كا-----------ن الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقا-مت------- البينة---- ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بين----------------------------------------------------------هما قال مشايخ سم-----------------رقند جاز تفريقه لانه قضاء في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه و--------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي-------------------- ظهير الدين المرغينان-----ي لا يصح هذا التفريق لان القضاء----------- انما يجوز عند الشافعي و------------------------احدي الروايتين عن ابي حنيفة---------------- اذا ثبت المشهور------------------------- به عند القاضي وهو العجز لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغالب هنا صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وقال	3470	-5209417282503185752	455	769.0	364	824	55.21844482421875	75	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	160	249	746	1177	1430	300	بسم الله الرحمن الرحيم ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من القبلة او برء من الصلاة او من صوم رمضان ففعل كان عليه الكفارة كما لو علق الكفر بالشرط وعن بعض المشايخ البراءة من القبلة لا تكون يمين-----------ا ولو قال ان- برء من المءمنين قالوا يكون يمينا لان البراءة من المءمنين تكون لانكار الايم-----------------------------------------ان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او قال من الصلاة التي صليت ففعل لا يلزمه شء --ولو قال انا برء من القران الذي تعلمته يكون يمين------ا لانه تبرا من	587	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	false	-5236114188475589067	223	300	1087	1448	1448	300	بسم الله الرحمن الرحيم و---قال -------------انا برء مما فيه ان دخلت فدخل تلزم------------------------------ه الك----------------------------------------------------------فارة لا---نه يمين بالله تعالي ولو قال انا برء من المصحف ل-----ا يكون يمينا لان المصحف جلد واوراق ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران ولو قال -------------انا برء من الحجة التي حججت او---- من الصلاة التي صليت فليس بيمين بخلاف ما لو قال انا برء من القران الذي تعلمته فانه يمين ولو قال انا -برء من-	3654	-5209417282503185752	211	247.0	163	492	42.88617706298828	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0628	true	-4292912761543954344	258	293	1222	1397	1429	300	قال ان لم اخرج من هذه الدار- اليوم فامراته طالق فقيد ومنه عن الخروج -حنث وكذا لو قال الرجل لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور	628	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	false	5077644411218463958	104	138	497	668	1469	300	قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج يحنث وكذا لو قا------ل لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور	3692	-5209417282503185752	163	302.5	129	177	92.09039306640625	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0642	true	3265310357854551171	263	294	1269	1420	1452	300	حلف ان لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غنم كان حانثا في جواب الجامع لان الشاة اسم للجنس وفي الفتاوي لا يكون حانثا سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	642	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	false	5725486195001189114	223	246	1128	1238	1491	300	حلف ---لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غيره يحنث وذكر ابو الليث انه لا يحنث-------------------------------------- سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	3712	-5209417282503185752	80	122.0	63	151	52.980133056640625	15	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	24	114	126	552	1468	300	حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة ان نوي ياكلها حبا فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا فاكل من خبز---ها لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يحنث وان اكل عين الحنطة هل يحنث عندهما فالصحيح انه يحنث -------------------------------------------------------واليه اشار----------------------------------------- في الجامع الصغير وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي وان حلف ان لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث عندهم وان اكل عين الدقيق	648	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	false	-8857600243776618334	8	92	49	412	1406	300	حلف--- لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها و------------------------------------------اكل ما خرج منها لا يحنث م لعموم المجاز ش وقد مر ان العمل به اولي ع---------------------------------------------------ندهما م كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان ش يحنث اذا دخلها حافيا او راكبا م واليه الاشارة ش اي والي عموم المجاز الاشارة م بقوله في ال------------------------------------------خبز حنث ايضا ش لانه مفهوم منه عرفا م قال ش اي القدوري م ولو--------------------- حلف ---لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان عينه ش اي عين الدقيق	3714	-5209417282503185752	136	115.5	99	525	25.904762268066406	21	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	193	269	972	1354	1498	300	الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان----- ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك --------وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشر ط علي وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه الوفاء بالوع--د لان المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة----------- لحاجة الناس	772	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	false	-7417820702447933999	85	155	456	809	1521	300	الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا------------- وتلف---------------------------------ظا بالبيع جا---ز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع ---غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشر-ط علي وجه الميعاد -جاز البيع ويلزم- الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة فيجل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	6035	-5209417282503185752	306	535.5	243	408	75.0	55	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	58	190	294	889	1405	300	ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء وان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الك-ي ولا الاصبع الزاءدة ولا اثر قرح قد برء وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي الداء هو المرض الذي كون في الجوف من طحال او كبد او نحو ذلك----------------- رجل باع عبدا او جارية وقال انا برء من كل داء ولم يقل من كل عيب فانه لا يبرا عن كل العيوب لان الداء يدخل في العيوب اما العيب لا يدخل في الداء ولو باع ----------جارية وقال برءت اليك من كل عيب بعينها فاذا هي عوراء فانه لا يبرا وكان له ان يرد وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيدها فاذا هي مقطوعة الكف لا يبرا لان البراءة عن عيب اليد وال-عين يكون حال قيام اليد والعين لا حال عدمهما	829	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4601	false	7165677813429200423	8	132	42	615	1474	300	ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء فان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الكمي ولا الاصبع الزاءدة ولا اثر جرح قد برا وعن ابي حنيفة رحمه الله ال------داء هو المرض الذي في---- الجوف من طحال او كبد او نحو ذلك وفي الخلاصة ايضا رجل باع عبدا او جارية وقال انا برء من كل داء ولم يقل من كل عيب فانه لا يبرا عن الع---يوب لان الداء يدخل في العيوب اما العيب لا يدخل في الداء ولو قال المشتري الجارية----- برءت اليك من كل عيب بعينها فاذا هي عوراء لا تب-----را--------------- وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيدها و----هي مقطوعة اليد لا--------ن البراءة عن عيب اليد والمعين يكون حال قيام اليد والعين لا حال عدمها -	4601	-5209417282503185752	524	972.5	406	624	83.97435760498047	105	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0836	true	7538231858805961889	42	87	235	469	1559	300	فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعبد والثوب ونحو ذلك لان قيمة هذه الاشياء لا تعرف الا بتقويم المقومين واما ما-له قيمة معلومة عند اهل البلد كالخبز واللحم ونحو ذلك اذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت	836	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	false	377152323121261621	40	69	195	341	1450	300	فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد ف------------------------------------------------------------------------اما ما له قيمة معلومة عندهم-------- كالخبز واللحم--------- اذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت	5283	-5209417282503185752	142	218.0	114	235	60.425533294677734	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0915	true	-1986223088584476188	2	53	11	257	1528	300	يدا بيد ولا خير فيه نسيءة عند ابي حنيفة لان--------- الخبز بالخبز ليس بوزني ولا عددي و-----قال محمد رحمه الله تعالي وهو عددي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو وزني الا ان يكون قليلا لا يدخل تحت الوزن فيجوز بيع الواحد بالاثنين وان كان كثيرا لا ي-------------------------جوز ولا يجوز بيع	915	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4777	false	8765405630036493025	89	139	471	708	1493	300	----بيد ولا خير فيه نسيءة عند ابي حنيفة رحمه الله اذ ال-------خبز ليس بوزني ولا عددي عنده وقال محمد -----------------هو عددي وقال ابو يوسف---------------- هو وزني الا ان يكون قليلا لا يدخل تحت الوزن فيجوز---- الواحد بالاثنين وان كان كثيرا لا يجوز وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز بيع	4777	-5209417282503185752	189	318.0	148	285	66.31578826904297	36	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0920	true	-7840325407315882315	227	295	1121	1442	1466	300	لا- صبي يبيع ويشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ قال كان حين اخبر عن البلوغ يحتمل البلوغ بان كان سنه اثن-ي عشر----- او اكثر لا يعتبر جحوده بعد ذلك لانه اخبر عن امر محتمل فان ادني الوقت الذي يبلغ فيه الصبي ويحتلم اثنا عشر فاذا صح اخباره بالبلوغ لا يصح جحوده بعد ذلك وان كان سنه دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ فيصح جحوده	920	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6107	false	935499048491418014	39	73	192	350	1462	300	خان صبي يبيع ويشتري فقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ فان كان ----------------------------------------سنه اثنتي عشرة سنة او اكثر لا يعتبر جحوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان---- دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ ويصح جحوده	6107	-5209417282503185752	146	248.0	113	328	44.5121955871582	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	2	63	10	336	1564	300	زوجها ويستحب للباءع ان يستبرءها قبل ان يزوجها او يشترط ان يكون طلا---------------------------ق الزوج------- بعد --قبض المشتري ف----ان طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي لانه---- طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزم- الاستبراء	940	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	false	-343140782652222758	230	291	1166	1487	1532	300	زوجها ا-------لباءع-------------------------- او يقبضها اذا تزوجها المشتري قبل القبض م ثم يطلق الزوج ش يعني بعد القبض وقيد به لانه ان طلقها قبله----- كان علي المشتري ا-لاستبر-اء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله------ لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فصا-ر كانه اشتراها في هذه الحالة و---ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	6831	-5209417282503185752	245	373.0	197	371	66.03773498535156	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0983	true	-3831010078384217441	0	65	0	322	1544	300	الذي يعلم انه لو ل----بسه لا ينخرق------------ فاذا مضي وقتت يعلم انه لو ل-----بسه ينخرق سقط عنه الاجر لان بعد ما مضي ذلك الزمان لا يمك جعل الثوب منتفعا به تقديرا فيسقط عنه الاجر كالمراة اذا اخذت الكسوة من الزوج ولم تلبس ولبست ثوب نفسها اذا مضي وقت لو البسه-----ا معتادا ينخرق كان لها ولاية المطالبة بكسوة اخري والا فلا باب الاجارة الفاسدة رجل اجر	983	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5752	false	2480086764618492616	28	90	132	442	1509	300	الذي يعلم انه لو كان لبسه لا ينخرق لتمكن اللبس فاذا مضي وق-ت يعلم انه لو كان يلبسه ينخرق سقط عنه الاجر لتعذر جعله-------------------------------- منتفعا به وفي النوازل نظر لهذا ب--المراة اذا اخذت الكسوة من الزوج ولم تلبس ولبست ثوب نفسها اذا مضي وقت لو -لبسته لبسا معتادا ينخرق كان لها ولاية المطالبة بكسوة اخري والا فلا وفي خلاص--ة الفتاوي اذا اجر	5752	-5209417282503185752	239	390.5	187	348	68.67816162109375	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	198	264	972	1297	1467	300	----------------رب الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر فيه مع الاجر المسمي وذكر في المنتقي عن ابي يوسف هذا اذا صبغه بربع القفيز اولا ثم صبغه بثلاثة ارباع القفيز فيكون له الخيار علي الوجه الذي ذكرنا اما اذا صبغه ابتداء بقفيز عصفر بضربة واختار اخذ الثوب اعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له	1022	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	false	-616103802336160151	10	54	49	259	1448	300	او اصفر فان شاء رد الثوب وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد الصبغ فيه فكذلك هنا وفي خلاصة الفتاوي والصباغ اذا خالف بصبغ الاصفر فكان الاحمر ان شاء ----------------ضمنه قيمة ثوب- ابيض وان شاء اخذ-----ه واعطاه ما زاد الصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا اجر له	5859	-5209417282503185752	75	94.0	57	452	16.592920303344727	14	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	145	265	747	1351	1516	300	تقل-د القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا وتكون الرشوة حراما علي القاضي والاخذ ثم الرشوة علي وجوه اربعة منها ما هو حرام من الجانبين احدها هذه والثاني اذا دفع الرشوة الي القاضي ليقضي له وهذه الرشوة حرام من الجانبين سواء كان العشاء ب----------------------------------------------------------------------------------------حق او بغير حق ومنها اذا دفع الرشوة لخوف علي نفسه او ماله وهذه الرشوة حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه بعض المال ومنها --اذا دفع الرشوة ليستوي امره عند السلطان حل له الدفع ولا يحل للاخذ ان ياخذ وان اراد ------ان يحل للاخذ يستاجر الا-------خذ يوما الي الليل بما يريد ان يدفع اليه فانه تجوز هذه ال-جارة ثم المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره هذا	1061	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5000	false	3422401386585231127	19	113	99	569	1473	300	تقليد القضاء فانه--- لا يصير قاضيا -----بالرشوة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان قضاءه بحق ام بغير حق ومنها ما ياخذه القاضي علي القضاء وهو حرام من الجانبين ايضا ولا ينفذ قضاءه بحق او بغير حق ومنها ما يدفعها----- لخوف علي نفسه او ماله فهذ-------ا حرام علي الاخذ لا الد-----------------------------------------------افع ومنها ما لو دفعها----- ليستوي امره عند السلطان حل--- الدفع ولا يحل الاخذ فلو-------- اراد الاخذ ان يحل------ يستاجر الدافع الاخذ يوما الي الليل بما يريد ان يدفع اليه فانه يجوز هذه الاجارة ثم المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره كذا	5000	-5209417282503185752	318	494.5	248	709	44.851905822753906	56	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	115	174	563	868	1499	300	رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه وخصمه علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس فيه خصم السلطان-------------------------------------- حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر في الجلوس وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي رضي الله تعالي عنه عند شريح رضي الله تعالي عنه -----------------------	1065	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	false	3025714015301577165	64	121	333	621	1532	300	----السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه---------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احدهما------------------------- وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي------------------- عند شريح رضي الله------ عنه فان شريحا رضي الله عنه	5019	-5209417282503185752	219	353.0	176	366	59.83606719970703	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	177	217	915	1118	1534	300	ان المريض الذي ليس--- عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية العبد الماذون --اذا اقر لرجل بعين في يده صح	1167	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5453	false	-1014616944398316686	1	41	5	195	1545	300	ان المريض الذي لا دين عليه---- اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف------- علي اجازة الورثة ولو كان تمليك- لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة ومنها ان العبد الماذون له لو اقر بما------ في يده صح	5453	-5209417282503185752	171	292.5	134	208	82.21154022216797	32	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1305	true	834321109252457032	102	300	513	1510	1510	300	لم يكتب القاضي عدالة الشهود لا باس به ويكتب العنوان في الظاهر والباطن جميعها والاعتماد علي عنوان الطن دون الظاهر حتي لو ترك --عنوان الزاهر واكتفي بعنوان الباطن جاز------------- وعلي العكس لا يجوز لان عنوان الزاهر يخاف عليه التزوير والتغيير ويكتب الاسماء والانساب في العنوانين جميعا فان ترك ذلك في عنوان الباطن لا يصح وصورة عنوان الباطن في زماننا ان يكتب قبل كتابة التسمية -من جانب اليسار من فلان بن----------------------- فلان بن فلان قاضي بلد كذا ثم يكتب توقيعه قبيل كتابة التسمية ويكتب في جانب اليمين فوق كتابة التسمية بسم الله الملك الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي------- فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه ولو فيقهم وان كتب له الي قاضي بل-د كذا ولم يكن في البلدة الا----------------- قاض واحد قال الشيخ الغمام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي يصح ذلك وان كان في البلدة قاضيان لم يضح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان ----------------ابن فلان قاضي بلد كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلد كذا فلان بن فلان بن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة-	1305	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	false	-7693108859585198390	136	280	688	1397	1501	300	بن فلان القاضي -----والش-----------------رط العنوان -----------الباطن عندهما لا -------علي عنوان الظ---------اهر حيث لو ترك العنوان الظاهر -انتفي المكتوب اليه بالعنوان وجاز ذلك وعلي العكس لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الظاهر------ في زماننا ان يكتب قبل كتابة التسمية علي جانب اليسار من فلان بن فلان الي القاضي الامام فلان بن فلان قاضي بلد كذا وي----------------------------------كتب في جانب اليمين فوق كتاب--------ه بسم الله------ الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي الامام فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من ق----------ضاة المسلمين وحكامهم ف---------------------------ان كتب--- الي قاضي فلان كذا و-------في البلد قاضيان لا يصح ولو كان قاض واحد يص-----------------------------------------------------------------------------------------ح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان بن فلان الي فلان بن فلان قاضي بلد كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلد كذا فلان بن ف--------لان والي كل من يصل اليه من قضاة	5037	-5209417282503185752	566	888.0	443	1078	52.504638671875	99	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	89	116	418	547	1490	300	لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي اربه وعدة سفره او يساله عمن يريد ان يخرج معه فيساله عن رفقاءه كما في فسخ الادارة	1320	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	false	5655089950670591873	25	52	126	253	1560	300	لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي زيد- وعدة سفره او يسال- عمن يريد ان يخرج معه فيساله عن رفقاءه كما في فسخ الاجازة	5232	-5209417282503185752	122	229.0	95	129	94.57364654541016	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	99	153	443	677	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت كان--------- باطلا----------------------------------------- وكذلك -كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار و-------------------ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او قال ان يسر الله لي او قال -ان اصبت مالا او قال ان كان------------------- حقا	1452	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	false	-6914503092868355300	219	287	1066	1360	1434	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق واللزوم حكم الشرط لا حكم التعليق وكذلك لكل اقرار علق بمطر او شرط---- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار و ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان اراده او ان رضيه او ان احب او ان اصبت مالا او---- ان كان كذلك او ان كان ذلك حقا	5478	-5209417282503185752	154	215.5	116	324	47.53086471557617	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1467	true	4341129166960971190	194	298	1001	1551	1563	300	علي قدر سهامهم عشرة لواحد وخمسة للاخر وسهم للثالث وتجعل الاراضي عدد سهامهم بعد ان عدلت وسويت ثم يجعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الس---------------هام ثم ينظر الي البندقة لم- هي فان كانت لصاحب العشرة من البنادق العشرة يعطي له ذلك وتسعة اسهم متصلة ب----السهم الذي وضعت البندقة عليه فتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثن يقرع بين الست-ة كذلك فاول بندقة --تخرج توضع علي طرف من --اطراف ال-تة الباقية ثم ينظر الي الالبندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة من البنادق الخمسة يعط-----ي له ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد	1467	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6446	false	1032393321804715841	83	175	403	888	1525	300	علي قدر سهامهم عشرة------ وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان-------------------------------------------- يجعل بنادق -------علي عدة سهامهم ويقرع بينهم واول بندقة تخرج موضع علي طرف من اطراف السهام وهو اول السهام ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة فاعطاه ذلك السهم------------- وتسعة لسهم متصلة بذلك السهم الذي وضعت البندقة عليه ليكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يفرع بين البقية كذلك فاول -نيته قد خرج يوضح علي طرف من الاطراف الستة الباقية ثم ينظر الي --البندقة اين هي فان كانت لصاح------------------ب الخمسة اعطاه القاضي ذلك السهم واربعة----- متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد	6446	-5209417282503185752	401	646.5	318	581	69.01893615722656	59	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	251	276	1257	1373	1490	300	كان البذر من قبل العامل كان له -ان يدفع----- الارض الي غير ه مزارعة---- لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون هو مستاجرا للارض	1518	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	false	5249207491222199794	266	292	1345	1468	1508	300	كان البذر من قبل العامل اما لو كان من قبل رب الارض فللعامل اجر مثل عمله لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون--- مستاجرا للارض	6519	-5209417282503185752	91	141.5	69	126	72.22222137451172	16	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	219	274	1064	1337	1453	300	واختلفوا في التوضء بماء السقاية -جوز بعضهم----- وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز فيها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان ي---حمل ماء السقاية الي بيته ليشرب هو واهله وليس لاح-د ان يسقي ارضه او زرع--------------------ه من نهر	1543	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	false	-4339688830572034497	239	300	1197	1497	1497	300	واختلفوا في التوضء بماء السقاية فقال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما- اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منه- التوضء ويمنع فيه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل من ماء السقاية الي بيته للشرب كذا في الفتاوي اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره من نهر-	6977	-5209417282503185752	237	399.0	186	303	78.21781921386719	42	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1560	true	4924843892297472208	74	156	378	766	1521	300	في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يفء 2173ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق به الشفعة وان كان النهر لما فوق العشرة فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان النهر لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان -----لاربعين فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الالف فهو خاص واصح ما قيل فيه ان ي-فوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	1560	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6980	false	6583365552121371347	32	85	151	416	1508	300	في------ الخاص قبل العش------------------رة فما دونها او عليه قرية واحدة يعني ---ماءه----- فهو نهر خاص يستحق به الشفعة و-------------لما فوق العشرة-------- عام وقيل------------------- لما دون الاربعين فهو خا----ص وان كان فوق الاربعين فهو---- عام وقيل الفاصل-------------- الماءة وقيل----------------------------- الالف وال------اصح ما قيل فيه انه مفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	6980	-5209417282503185752	231	331.5	181	394	58.62944030761719	40	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1579	true	8731460816543743448	82	249	405	1238	1491	300	يجعل كل عشرة دوارق من الماء-------- علي ثلاثة اسهم لحاجتنا الي ان يجعل عشرة دوارق عصير علي ثلاثة اسهم لحاجتنا الي الثلث والثلثين فيكون الماء ستة اسهم والعصير ثلاثة والكل تسعة اسهم فاذا ذهب الماء اولا فقد ذهب ستة من تسعة -------فيجعل ذلك كان لم يكن -------بقي الباقي من العصير وهو ثلاثة اسهم 2293 فيطبخ حتي يذهب ثلثاه فقد ذهب من الجملة مرة ستة ومرة اثنان فقد ذهب ثمانية اسهم وبقي سهم واحد وهو تسع الجملة وهو في الحاصل ثلاثة دوارق وثلث لان العصير صار علي ثلاثة اسهم كل سهم منه ثلاثة دوارق و---ثلث-- وان------------------------- كان العصير والماء-------- يذهبان معا يجب ان يطبخ-- حتي يذهب ثلثاه وذلك عشرون ويبقي ثلثه وذلك عشرة لانه متي بقي عشرة كان ثلثاه ماء وثلثه عصيرا اذا كانا يذهبان معا فيكون ثلاثة وثلث عصيرا وقد كان العصير عشرة ولم يبق الا ثلاثة فيحل ف-----------------كان محمدا رحمه الله تعالي علم ان العصير علي نوعين منه ما لو صب فيه الماء ويطبخ يذهب الماء اولا ومنه ---اذا صب فيه الماء يذهبان معا ف-----فصل الجواب	1579	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7065	false	544579830067805142	132	244	625	1162	1447	300	يجعل كل عشرة------ من الماء والعصير علي ثلاثة اسهم بحاجتك ال----------------------------------------------------ي الثلث والثلثين فيكون الماء -------------------------------------------------------------------ستة من تسعة وما ذهب يجعل ----كان لم يكن لان ما بقي العصير لا غ---ير وهو ثلاثة اسهم----- فيطبخ حتي يذهب ثلثاه فقد ذهب---------- مرة ستة ومرة اثنان فذ---هب ثمانية----- وبقي---- واحد -هو تسع ال--كل وهو--- الحاصل ثلا----------------------------------------------------------ثة دوارق وهو ثلث م وان كانا يذهبان معا ش اي وان كان --------الماء والعصير يذهبان معا م تغلي الجملة حتي يذهب ثلثاها---------- ويبقي ثلثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل ش قال شيخ الاسلام كان محمدا رحمه الله------ علم ان العصير علي نوعين منه ما لو صب فيه الماء و-طبخ يذهب الماء اولا -منه ما اذا صب فيه الماء يذهبان معا وكذلك فصل الجواب	7065	-5209417282503185752	420	605.0	330	920	45.65217208862305	69	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1580	true	-7525185017475745346	119	214	586	1084	1499	300	من العنب البختج واختلفوا في تفسيره -قال الحاكم ابو محمد- الكعبي رحمه الله تعالي هو عص--ير العنب يصب فيه الماء ثم يطبخ قبل الغليان حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين يحل شربه ما دام حلوا--------- واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم قليله وكثيره وهو وال------------------------جمهوري سواء- وقال بعضهم البختج هو الحميدي وهو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد ويقال له------------------------------------------------ ابا يوسفي لكثرة ما استعمله ابو يوسف رحمه الله تعالي------------ وهل يشترط لاباحة هذا ان يطبخ ادني طبخة------------- بعدما صب عليه الماء قبل الغليان والشدة اختلفوا------ فيه	1580	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7024	false	5580532976142292881	73	174	386	911	1523	300	---المتبج-----ج واختلفوا في تفسيره فقال الامام ابو حنيفة الكعب----------------ي هو العصير الذي --صب فيه الماء--- وطبخ حتي -------------ذهب ثلثاه و-بقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين وانه ل---ما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد لا يحل شربه----- قليله وكثيره عند علماءنا جميعا وهو الذي سمي جمهوريا ايضا وقال بعضهم التبجيج-- الحميد و-هو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد فانه يحل شربه قال شيخ الاسلام خواهر زاده وهو الاصح ويسمي ابا ي---------------------------وسف رحمه الله كان كثيرا يستعمله وهل يشترط لاباحته عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف بعدما صب----- الماء فيه او في طبخه---- اختلف المشاءخ فيه	7024	-5209417282503185752	307	405.5	241	615	49.918697357177734	41	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1581	true	-2611795596641688136	1	109	6	559	1541	300	واما المتخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ اما نقيع الزبيب ان ينقع------- في الماء ويترك اياما حتي يستخرج 2303 الماء حلاوته ما دام حلوا يحل شربه بلا خلاف واذا غلي واشتد وقذف بالزبد فحكمه عندنا حكم الباذق في جميع الاحكام واما نبيذ الزبيب فهو النء من ماء الزبيب يطبخ ادني طبخة ما دام حلوا يحل شربه عند الكل واذا غلي واشتد وقذف بالزبد فحكمه حكم المثلث من العنب في جميع الاحكام وان طبخ نقيع الزبيب ادني طبخة فما دام حلوا يحل شربه واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم قليله وكثيره ف------------------------------------------------------------------------------------------ي قول محمد والشافعي رحمهما الله تعالي وهو كالعصير وقال ابو يوسف رحمه-- الله تعالي يحل شربه ما	1581	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	false	3675933580803380525	161	228	802	1137	1507	300	-وما ي--تخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ -فالنقيع------- ان ينقع الزبيب في الماء ويترك اياما ل-----تخرج----------- حلاوته الي الماء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطبخ ادني ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخة فما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف بالزبد يحرم واما النبيذ فهي التي من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخة يحل به مادام حلوا واذا غلا واشتد وقذف الزبد عليه علي قول ابي حنيفة وابي-------------------------------------- يوسف رحمهما الله الاخر يحل شربه ما	3908	-5209417282503185752	188	251.5	147	652	28.8343563079834	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1583	true	4590408317055838371	0	41	0	225	1504	300	حلال ولبن الرماك كذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ويكره في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلفوا في كراه-ته -قال بعضهم مكروه كراهية التنزيه لا كراهية التحريم وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في اثناء الكلام	1583	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6624	false	7757548663543953264	266	300	1364	1552	1552	300	حلال ولبن الرماك كذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ ويكره في قول ابي حنيفة---------------- واختلفوا في كراهيته فقال بعضهم مكروه كراهية التنزيه لا كراهية التحريم وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي في اثناء الكلام-	6624	-5209417282503185752	186	328.5	153	227	81.93832397460938	31	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1583	true	4590408317055838371	41	83	225	428	1504	300	انه مباح كالبنج وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي قالوا هو مكروه كراهية التحريم الا انه لا يحد وان زال عقله بذلك كما لو تناول البنج وارتفع الي راسه حتي زال عقله يحرم ذلك ولا يحد فيه فصل في حد الشرب اذا شرب	1583	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6625	false	46046304245718014	0	39	0	189	1460	300	انه مباح كالبنج وعامة المشايخ رحمهم الله------ قالوا--- مكروه كراهية التحريم الا انه لا يحد وان زال عقله----- كما لو تناول البنج وارتفع الي راسه حتي زال عقله يحرم ذلك ولا يحد فيه لانه ليس في شربه اي شرب	6625	-5209417282503185752	173	312.5	138	203	85.22167205810547	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	47	131	239	694	1638	300	جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جارية له ولو يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت---------- بالبينة كالاقرار --معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء في المجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة	1608	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6187	false	6119868523813568693	17	76	79	402	1523	300	جارية فغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه قد غصبها فانه--------------------------------------------------- يحبس حتي يجء بها فيرد-----------ها وقال ابو بكر الاعمش--------------------- تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان-------- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة -اما الشهادة علي فعل الغصب لا يقبل مع جهالة المغصوب اذ لا يتمكن القاضي من ا----------------------------لقضاء ب--المجهول ف----لا بد من الاشارة في ----------------الدعوي --والشهادة	6187	-5209417282503185752	259	377.5	210	467	55.460384368896484	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	73	206	354	1013	1465	300	لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد لما فيه ---------------------------------من الوعيد المروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي فان كان الساءل لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلين ويسال لامر لا بد منه ولا يسال الحاف----------------------------------------------------ا لا --باس له بالسءال والتصدق عليه روي ان السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي روي ان عليا رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالي بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون وان كان الساءل يتخطي رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي ولا يبالي فالتصدق علي------------------------------------------------------------- مثله مكرو------------------------------------------------------ه وعن ابن المبارك رحمه الله تعالي انه قال يعجبني ان الساءل اذا سال لوجه الله تعالي لا يعطي له شء-- لان الدنيا خسيس-------- فاذا سال لوجه الله تعالي فقد عظم ما حقره الله تعالي فلا يعطي له زجرا -----	1665	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1674	false	1270190164635394066	49	167	255	812	1493	300	لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد وفي فتاوي قاضي خان قال ابو نصر من اخرجهم من المسجد ارجو ان يغفر له وقال بعض العلماء من تصدق بفلس ف-----------------------------------------ي المسجد ثم تصدق بعد ذلك باربعين قلنا لم يكن كفارة لذلك الفلس وعن خلف بن ايوب انه قال لو كنت قاضيا لا اقبل شهادة من تصدق-------------------------------------- علي هءلاء في--------------------------- المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع وعن ابي بكر بن اسماعيل انه قال هذا فلس يحتاج الي سبعين مثله كفارة له ولكن تصدقوا قبل ان تدخلوا المسجد او بعد الخروج منه وعن ابن المبارك --------------------قال يعجبني ان الساءل اذا سال لوجه الله تعالي لا يعطي له شيءا لان الدنيا ومتاعها حقير فاذا سال بوجه الله------ فقد عظم ما حقره----------- فلا يعطي له زجرا وقال	1674	-5209417282503185752	216	142.0	162	876	24.657533645629883	39	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1666	true	-5173900053700182202	135	242	665	1194	1499	300	كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجيز الوقف وب-----------ظاهر هذا اللفظ اخذ بعض الناس فقال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الوقف وليس كما ظن بل هو جاءز عند ------------------------------------------------الكل الا ان عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي------------------- اذا صح الوقف يزول عن ملك الواقف لا الي مالك وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول بمجرد قول الواقف ولا يجوز بيعه ولو مات لا يورث عنه وعند محمد -----------------------------------رحمه الله تعالي لا يزول ملك الواقف الا بالتسليم الي المتولي او الي الموقوف ----------------------------------عليه وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الوقف جواز الاعارة تصرف المنفعة الي جهة الوقف ويبقي العين علي ملك الواقف	1666	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	false	1142849802703458506	81	180	404	906	1482	300	فان ابا حنيفة رحمه الله ل------ا يجيز ذلك وقال قاضي خان وظاهر هذا اللفظ اخذ بعض الناس فقال عند ابي حنيفة---------------- لا يجوز الوقف وليس كما ظن بل هو جاءز عند الكل بالاحاديث المشهورة واجماع الصحابة رضي الله عنهم الا--- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعامة الفقهاء رحمهم الله اذا صح الوقف يزول--- ملك الواقف لا الي مالك فيلزم---------------------------------------------- ولا ي-----ملك وهو الاصح عند الشافعي واحمد رحمهم الله وقال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية ينتقل----------------------- الي مال----------- الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع السابعة وعند -----مالك رحمه الله هو حبس-------------------------------------------------------- العين علي ملك الواقف	4409	-5209417282503185752	275	358.5	209	676	40.68047332763672	50	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	9	51	54	263	1513	300	موسر اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي افتقر قبل مضي ايام النحر او انفق حتي انتقص النصاب سقطت عنه الاضحية وان افتقر بعد ما مضت ايام النح---------ر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا يسقط عنه الاضحية	1759	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	false	3036169737153889572	180	207	972	1104	1612	300	اذا- اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي------------------------------------------------------------------------------------ مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية	6644	-5209417282503185752	117	199.0	92	218	53.66972351074219	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	100	176	474	847	1476	300	الرمي-- وعن محمد رحمه الله تعالي في البعير والبقر اذا ند في المصر او خارج المصر فرماه انسان حل اكله اما الشاة اذا ندت في المص---------------------------------ر لا تحل بالرمي واذا ندت خارج المصر فرماه انسان حل اكله وذكر الناطفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله تع------------------------------------------------------الي اذا ند الب-------------------------------------------------------------------------------عير او الثور في المصر----------------- ان علم انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع له- جماعة كثيرة فله ان يرميه لانه عجز عن الذكاة الاختيارية بنفسه لان الب--عير -----يصول------- والثور ينطح	1781	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	false	-8011347782312320345	82	227	402	1121	1465	300	المصر م وعن محمد رحمه الله ان ال--------------------------------------------------------------------------شاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بال--------------------------------------------------------عقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز ش لان البقر يدفع بقرته والبعير بشفره ونابه ويخاف القتل منهما فيقع العجز عن ذكاة الاختيار فيهما وفي العيون قال محمد رحمه الله في رجل رمي حمامة اهلية في الصحراء وسمي فلا تءكل لانه ما الي المنزل الا لان تكون حمامة لا تهتدي الي منزلها وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله في البعير او الثور يند فلا يقدر علي اخذه قال ان علم انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع لها جماعة كثيرة فله ان يرميه واما الشاة فلا يجوز اذا كانت في المصر لان البعير يند ويصول ويمتنع والثور نطيح	6592	-5209417282503185752	174	59.5	132	849	20.494699478149414	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	93	153	453	745	1448	300	تتحرك ولم يخرج منها دم مسفوح لا تءكل لان محل الذكاة هو الحي ولم توجد علامة الحياة عند الذبح وان لم تتحرك وخرج منها دم مسفوح------------------------------------------------------- او تحركت ولم يخرج منها دم اك-لت لان الحركة وخروج الدم المسفوح علامة الحياة وان -----------------لم يعلم -حياته- عند الذبح لا يءكل وان علم حياته عند الذبح ولم تتحرك ولم يخرج منها الدم اصلا	1791	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7118	false	112034971271469664	226	273	1124	1354	1465	300	فتحركت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج منها دم مسفوح حلت لوجود علامة الحياة فيها فان خرج دم مسفوح ولم يتحرك او تحركت ولم يخرج منها دم فكذلك لان-------------------------- علامة الحياة احد الامرين وهذا اذا لم يعلم لحياتها وقت الذبح اما اذا---- علم ح-لت وان-------- لم يتحرك ولم يخرج منها الدم اصلا	7118	-5209417282503185752	132	145.0	102	367	35.96730422973633	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1792	true	-9043415444488043332	92	125	450	612	1488	300	وبقي--------------------------------------------------------------------- فيها من الحياة ما -بقي في المذبوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذبح علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تعتبر تلك الحياة حتي لو ذكاها لا تحل واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة	1792	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7090	false	-8539372202153628483	217	291	1022	1417	1462	300	وبقي فيه من الحياة ما بقي في المذبوح والثاني اذا قطع الذءب بطن الشاة وسعي فيها من الحياة ما يبقي في المذبوح واخذه المالك الثالث الكلب المعلم والبازي المعلم اذا اخذ المالك صيده وبقي فيه من الحياة بقدر حياة المذبوح والرابع الصيد بعد رميه واصابه السهم وبقي فيه من الحياة بقدر حياة المذبوح ورماه اخر فقتله ففي الاول والثاني عندهما لا يفيد الذك------------------------------------------------------------اة حتي لو ذكاها لا تحل واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة	7090	-5209417282503185752	101	138.5	80	455	22.19780158996582	16	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1816	true	610631264998532282	251	294	1311	1519	1549	300	استعار------ من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يس-م مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن--------- في شء من ذلك لاطلاق الاعارة	1816	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms5655	false	1572477187629020940	173	216	834	1034	1474	300	استعار الرجل من الرجل--- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يحتم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل علي----------------ها فذهب بها----- الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها او يءجرها قال لا ضمان عليه اي في شء من ذلك الا في الاجارة	5655	-5209417282503185752	152	231.0	117	224	67.85713958740234	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1825	true	-1689783851335208106	167	297	892	1572	1584	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية في ماءتي درهم او ما يساوي ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتي درهم---- عشرة دراهم فما فوقها يعرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وعنه في روايةان كانت عشرة فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من عشرة يعرفها-علي حسب ما-يري وقال بعضهم الي خمسة يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يوما واحدا ومن الخمسة الي العشرة يحفظها اياما وفي عشرة ا لي خمسين يحفظها جمعة وفي الخمسين الي ماءة يعرفها شهرا وفي الماءة الي الي الماءتين يحفظها ستة اشهر وفي الماءتين الي الف اواكثر يحفظها حولا وقال بعضهم في الدرهم الواحد يحفظ ثلاثة ايام وفي الدانق فصاعدا يحفظ يوما يعرفه وان كانت دون ذلك ينظر يمنة ويسرة ثم يتصدق به وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة	1825	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4305	false	-1454394012315354178	27	112	148	576	1471	300	وعن ابي حنيفة ---------------------ان ------------------------------كانت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتي درهم الي عشرة يعر----------------فها شه---------------------------------------------------------------------------------------------را وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري وعن ابي حنيفة في رواية اخري وان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وان كانت عشرة فصاعدا يعرفها شهرا وان كانت ثلاثة فصاعدا يعرفها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعرفها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يومان وان كانت دون ذلك ينظر عنه- ويسره ثم ي-صدقه في كف فقير وقا----------ل شمس الاءمة	4305	-5209417282503185752	190	258.5	149	867	21.914648056030273	29	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	249	300	1281	1528	1528	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه- فقال له رجل ثقة منهم عرفه هو- هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا --شراب خالطه خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا لا يلتفت هو الي قول-	1865	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6724	false	8626951504245650196	219	263	1129	1346	1552	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون------ ويشربون------ فدعوه اليهم فقال مسلم قد-------- عرفه ثقة هذا اللحم ذبيحة --مجوسي وهذا الشراب خالطه خمر فقال الذي- دعاه-------- ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا لا يلتفت ---الي قول	6724	-5209417282503185752	202	323.0	160	252	80.15872955322266	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1871	true	-5134894865255497719	26	300	132	1400	1400	300	مسلم----- عند رجل اخر ان الجارية التي في يد فلان ا---------------مة لفلان اخر غصبها منه الذي في يديه والذي في يديه يجحد ذلك ويقول هي لي والذي في يديه غير مامون قال في الكتاب احب الي ان لا يشتري منه وان اشتراها ووطءها كان في سعة من ذلك لان المخبر فيما اخبر بالغصب مكذب شرعا فكان للسامع ان يشتري والاحوط ان لا يشتري ولو اخبره مسلم ثقة انها حرة الاصل او اخبره انها كانت امة ل-ذي اليد ---------اعتقها فهذا والاول سواء وان اشتراها كان في سعة من ذلك لان ملك الانسان لا يزول بقول الواحد وان لم يشتر كان اولي ولو كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول- ان يشتري-- من الذي في يديه حتي يعلم انها--- خرجت من ملك- الاول وانتقلت الي ذي اليد بسبب صحيح---------- او يعلم ان الاول وكله ببيعها فان سال ذا اليد فقال ذو الي--د اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او قال وكلني ببيعها فان كان ذو اليد ثقة----- فلا باس بان يقبل قوله---- --------------------------------------------------------------ويشتري و-يطا وان كان غير ثقة الا ان في اكبر را----يه انه صادق فكذلك لان قول المخبر مقبول في المعاملات اذا لم يعارضه قول اخر وان لم يكن عدلا وكان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل قوله ولا ان يشتري منه وكذا-------------------------- لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي--- في يديه الا ا---م الذي--- في يديه اخبره انه لغيره وان ذلك الغير وكله بالبيع- او باعه منه---- او وهب له لان اقرار ذي اليد بالملك لغيره بمنزلة العلم ان كان المخبر ثقة وان كان غير ثقة لكن في اكبر رايه انه صادق ف--------كذلك وان كان اكبر رايه-	1871	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	false	2889187061944362165	42	288	182	1311	1362	300	مسلما شهد عند رجل ان هذه الجارية التي في يد فلان المقر له بالرق امة لفلان---- غصبها ---والذي في يد---------------ه يجحد ذلك وهو ----------------------غير مامون -------------فاحب الي ان--- يشتري--ها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان هذ--------ا اخبر في موضع المنازعة فوجب الاجشان منه ديانة لا قضاء ----------ولو اخبره ا---------نها حرة الاصل وا--------نها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها والذي اخبره بذلك مسلم ثقة فاحب الي ان لا يفعل وان كا----------------------------------------------------------نت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد بيعها لم ينبغ--------------- لمن عرفها الاولي ان يشتريها من هذا ---------حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه الي ملك وهذا الذي في يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم ان--ه قد وكله -بيعها وان قال الذي هو في يديه اني قد اشتريتها منه او وهبها--- او تصدق بها علي او---- وكلني ببيعها فان كان القاءل لذلك عدلا فلا باس -ان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه وكذلك ان وهبها له او تصدق بها عليه حل له قبولها او----- وطءها وان كان غير ثقة الا ان--- اكبر رايه فيه انه صادق فكذلك ايضا وان كان اكبر رايه -------------------------------------------------------------------انه كاذب لم يقع --له ان يتعرض لشء من ذلك 1 وكذلك الطعام والشراب في جميع ذلك وكذلك لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي هو في يد-ه حتي اخبره الذي هو في يديه ------انه لغيره وان---------- وكله ب--بيعه او تصدق به عليه او وهبه او اشتراه فان كان مسلما ثقة صدقه فيما قاله وان كان غير -----ث----------------قة ------واكبر رايه انه صادق فيه صدقه ايضا وان كان اكبر رايه	6727	-5209417282503185752	641	754.5	484	1442	44.4521484375	105	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	19	276	84	1248	1368	300	فلا باس بشراء-------ه منه وان يقبل هبته وان لم يكن ثقة لان اليد دليل الملك يستوي فيه الفاسق والعدل الا ان يكون الذي في يديه ممن كان مثله لا يتملك مثل ذلك العين كما لو راي درة متقومة في يد فقير وراي كتابا في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فيكون الافضل ان ي-----تنزه ولا يشتري ------------------وان اشتراه او قبل هبته وهو لا يعلم انه لغيره ------------قال رجوت ان يكون في سعة في ذلك لان اليد دليل الملك شرعا كان المشتري معتمدا علي دليل شرعي وانما علقه بالرجاء لان في وهم كل واحد ان مثله لا يملك هذا العين وان كان الذي اتاه به عبدا او ام--ة لا ينبغي له ان يشتري من-------ه حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله فاخبره بان مولاه قد اذن له فيه وهو---- مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ثقة فان كان اكبر رايه انه صادق فيما يقول-- يقبل قوله وان كان في اكبر رايه انه كاذب ببل يقبل قوله وان لم يكن له راي في ذلك لا يشتري منه ولا يقبل قوله لان المانع من التصرفات ظاهر وهو الرق فلا يقبل قوله ما لم يترجح جانب الصدق وكذا الصبي ا-لذي لم يبلغ وه-------و مملوك او ---حر ان اخبره انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هب--ة او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه لان بعث الهدايا علي يد المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدايا الي المعلم علي---- يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل	1872	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	4	166	18	732	1379	300	فلا باس بشراءه وقبوله منه وان كان غير ثقة--------------------------------------------------------- الا ان يكو---------------------ن مثله لا ي-ملك مث-------------------------------------------------------------------------------------------ل -ذلك فاوجب ----له ان يشتريه منه ولا يتعرض له بشراء ولا غيره وان اشتري -------------وهو لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله التنزه عنه افضل فان كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اتي- به عبدا او امراة لم ي--سع له ان يشتريه ولا يقبله حتي يساله عن ذل-----------------------ك فان ذكر له ------ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة ماذون ---فلا باس ب---شراءه منه و---------قبوله وان كان اكبر رايه انه صادق فيما -قاله صدقه بقوله وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم يتعرض لشء من------------------- ذلك وان كان لا راي له فيه لم يتعرض لشء من ذلك----------------------------------------------------------- وكذا الغلام الذي لم يبلغ حرا كان او مملوكا فيه ب---------حر انه -اذ-ن له ب--بيعه او ان فلانا ارسل اليه معه هدية او صدقة ف----ان اكبر رايه انه صادق وسعه ان --------------------------------------------------------------------------------------يصدقه عن مولاه وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ---- ان يقبل	6728	-5209417282503185752	456	520.0	333	1238	36.83360290527344	77	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	214	276	959	1248	1368	300	وكذا الصبي الذي لم يبلغ وه-------و مملوك او حر ان اخبره انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هب-ة او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه لان بعث الهدايا علي يد المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدايا الي المعلم علي يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل	1872	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	false	-513213974651223521	26	68	121	308	1411	300	وكذا الصبي الذي لم يبلغ حرا كان او مملوك--ا فيما- يخبر- انه اذ--ن له وسعه و-----ان فلانا بعث اليه معه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم يسع -----ان يقبل	6853	-5209417282503185752	154	226.0	117	297	51.85185241699219	30	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1873	true	-7734466340579911384	16	107	80	505	1456	300	ان رجلا تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان وقال-- انها امراته وسعه ان يقبل قول-----ه ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق وكذا-------- رجل دخل علي غيره ليلا وهو شاهر- سيفه او ماد رمحه يسدد نحوه وصاحب المنزل لا يدري انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان كان في اكبر رايه انه لص دخل عليه لياخذ ماله ويقتله ان منعه وصاحب المنزل يخاف انه لو زجره او صاح به بادره بالضرب كان لصاحب المنزل ان يقتله وان كان في اكبر رايه انه	1873	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6850	false	5743258231784927114	253	297	1132	1346	1357	300	ان من-- تزوج امراة-------- فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته -فله ان يعتمد علي خبره ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان--- اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل ----علي غيره ليلا---- شاهرا سيفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحب المنزل ان يقتله وان كان--- اكبر رايه انه	6850	-5209417282503185752	184	269.5	144	441	41.72335433959961	34	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	212	265	1058	1305	1470	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت------------------------------------------------------------------ لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد لان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك فلا يقبل قولها و---لو قالت كنت امة له--- فاعتقني	1875	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6857	false	9222877109574128413	197	257	973	1251	1464	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي ان------ها له فلما كبرت ش بكسر الباء يقال كبر بالكسر في السن وكبر بالضم في الجثة والشرف م لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم ش اراد به----------------------------------- قوله انها لو قالت كنت امة لفلان فاعتقني	6857	-5209417282503185752	155	243.0	118	319	48.58934020996094	28	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1891	true	-5073693019329253953	191	259	953	1294	1494	300	في المسجد الجامع ------------قال ابو نصر العياضي رحمه الله تعالي من اخرجهم عن المسجد ارجو ان يغفر الله تعالي له باخراجهم عن المسجد وقال بعض العلماء رحمهم الله تعالي من تصدق بفلس في المسجد يوم الجمعة ثم تصدق---- ذلك باربعين فلسا لم يكن كفارة----- الفلس الواحد وعن خلف رحمه الله تعالي انه قال لو كنت قاضيا لا اقبل شهادة من تصدق علي السءال في المسجد الجامع رجل بني	1891	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms1674	false	1270190164635394066	55	111	281	542	1493	300	---المسجد وفي فتاوي قاضي خان قال ابو نصر ------------------------من اخرجهم من المسجد ارجو ان يغفر له------------------------------ وقال بعض العلماء من تص-----------------دق بفلس في المسجد----------- ثم تصدق بعد ذلك باربعين قلنا لم يكن كفارة لذلك الفلس -------وعن خلف بن ايوب-------- انه قال لو كنت قاضيا لا اقبل شهادة من تصدق علي -هءلاء في المسجد الجامع وعن ابي	1674	-5209417282503185752	207	306.0	159	362	57.18231964111328	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1904	true	6143768995211247945	213	293	1091	1494	1532	300	كصنجة الميزان و---------العمود يجب القصاص وان لم يجرحه وروي---------------------- الطحاوي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجب القصاص اذا لم يجرح كما لو ضربه بالعصا الكبير او بحجر مدور ولم يجرح لا يجب القصاص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية في الحديد وما يشبه الحديد كالنحاس وغيره --------------------------------لا يشترط الجرح لوجوب القصاص ولو احرقه بالنار عمدا يجب القصاص ولو القاه في الماء فغرق من ساعته لا قصاص فيه في -------قول ابي حنيفة رحمه الله	1904	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7263	false	2562828233167606639	175	249	835	1209	1442	300	وصنجة الميزان وسواء كان الغالب منه الهلاك -او لم يكن هذا كله علي رواية الاصل وذكر الطحاوي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله لو قتله بصنجة عمود او حديد لا حد له فهو ليس بعمد محض فلا يجب القصاص بل هو خطا وعمد وفي فتاوي قاضي خان رحمه الله في ظاهر الرواية في الحديد وما يشبه الحديد كالنحاس والصفر والرصاص والذهب والفضة والابريز لا يشت-ط الجرح لوجوب القصاص وف-----------------------------------------------------------------------------ي المبسوط عن ابي حنيفة رحمه الله	7263	-5209417282503185752	143	54.5	113	605	23.636363983154297	19	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	271	300	1328	1457	1457	300	وجد بدن القتيل او اكثر من النصف ا------و النصف مع الراس------------------------------------------------------------ وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف مع ال--راس او وجد اليد- او الرجل- او-	1923	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	false	2385999127792818739	123	166	537	731	1360	300	وجد بدن القتيل او اكثر من --نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد --يده او --رجله او	7533	-5209417282503185752	110	165.5	84	200	55.0	20	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	151	208	720	994	1463	300	فان عثر بما احدث في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا كان الضمان علي الذي احد---------------------------------------------------------------------ثه في الطريق كانه دفع الذي عثر بيده علي غيره ولا يضمن الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك رجل كان الضمان علي الذي نحاه وي--خرج الاول من الضمان	1928	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	false	-6376867382357293086	243	297	1158	1420	1431	300	وان عثر بذلك --------------رجل فوقع علي اخر فماتا ---فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث في الطريق م--------------------------------------------------- لانه يصير كالدافع اياه عليه ش واذا---------- نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر----- فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان	7427	-5209417282503185752	148	201.5	115	345	42.89855194091797	27	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1962	true	1312715655278184673	241	294	1244	1513	1540	300	دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف ---------------------------------------بالزبد فان كان مطبوخا ادني طبخة -حل شربه في -------------------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بمنزلة نقيع الزبيب اذا طبخ ادني طبخة واختلف المشايخ في قول محمد رحمه الله تعالي عند البعض يحل شربه الا القدح الم-----------سكر والصحيح من قول محمد رحمه-- الله	1962	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	false	3675933580803380525	185	235	927	1178	1507	300	دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف بالزبد يحرم واما النبيذ فهي التي من ماء الزب----يب اذا طب--خ ادني طبخة يحل --به مادام حلوا واذا غلا واشتد وقذف الزبد عليه علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر يحل شربه ما دون السكر وعند مح-مد والشافعي رحمهما الله	3908	-5209417282503185752	122	123.0	96	365	33.42465591430664	17	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	215	276	1095	1401	1535	300	اوصي لاخوته الثلاث ال---متفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن وان كان له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه اذا ماتت ---	1985	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	false	3459648138587989925	61	123	294	588	1454	300	اوصي --------لثلاث اخوة متفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية ل-------انهم لا يرثون مع الابن وان كان له بنت مكان الابن جازت الوصية -لاخ لاب و-لاخ لام و--لا تجو---ز لاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا ب-----نت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية -لاخ لاب وام و-لاخ لام لانهما يرثانه وكذا لو مات	7590	-5209417282503185752	260	441.0	205	323	80.49535369873047	44	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	100	151	527	791	1568	300	ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة له فيها ولو باع المضارب دارا ل--غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار--- من المضاربة وتكون له خاص-----------------------ة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب- شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه	2045	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	false	7621235696074742746	203	297	953	1416	1429	300	فلو باع المضارب دارا عن المضاربة ورب المال شفيعها لا شفعة سواء كان في الدار ربع او ضر وهذا بخلاف ما لو اشتري دارا ورب المال شفيعها اخذها رب المال وان وقع الشراء له ولكن في الحكم كانه مال ثالث الا تري انه يقدر ان ينزعه من يده وفي شرح الكافي-- ولو باع المضارب دارا من غير المضارب -كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار له من المضاربة ويكون له خاصة لانه جار بدار المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضاربة شفيعها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه	6366	-5209417282503185752	247	437.0	200	469	52.665245056152344	38	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2074	true	-2048353880989619840	228	278	1171	1441	1557	300	اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين الف ثم يقبض تس--عة الاف-------- وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر ولو اراد 557الشفيع ان ياخذها ياخذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه	2074	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms6398	false	-2533508818463598557	255	300	1310	1542	1542	300	اذا اراد ان يبيعها ----بعشرة الاف درهم------------------ ثم يقبض الشفعة الا قدر درهم وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر ولو اراد ---الشفيع ان ياخ-------ذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار------------ لا يرجع المشتري بعشرين الفا بل ي---رجع بما اعطاه-	6398	-5209417282503185752	213	361.5	173	280	76.07142639160156	37	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2111	true	5039444395263088463	165	267	840	1309	1475	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه ثلاث --------------روايات روي------------------------------------- الحسن ---عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ويبقي كذلك----------------- الي ان يموت المرتد------------------- حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته او ولد له ولد من علوق حادث بعد الردة لا يرثه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية يرث منه من كان وارثا له وقت الردة وان لم يبق الي موته------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخلفه وارثه منه وروي------------------------------------------------- محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يرث من المرتد من كان وارثا له عند قتله او عند موته سواء كان موجودا عند الردة او حدث	2111	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	false	-2291443973934463700	120	256	563	1210	1421	300	عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م وعنه--------------------------- انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته يرثه ومن حدث بعد ذلك لا يرثه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته و---------ولد من علوق حادث بعد ردته- لا يرثه علي هذه ال-----------------------رواية م ولا يبطل استحقاقه ش اي استحقاق الوارث م بموته ش قبل موت المرتد م بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت ش في حكم التوريث ومن مات من الورثة بعد موت مورثه قبل قسمة الميراث لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه وهذا مثله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة هذه الرواية رواها محمد عن ابي حنيفة م انه يعتبر وجود الوارث عند الموت ش------------------------------------- سواء كان موجودا عند الردة او حدث	4250	-5209417282503185752	227	264.5	169	744	30.510753631591797	43	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	163	268	885	1437	1594	300	من اظهار ذلك واحداث----ه في القري علي كل حال وان اراد اهل الذمة احداث البيع والكناءس او المجوس اذا ارادوا احداث بيت النار ان ارادوا ذلك في امصار المسلمي-------------------------------------------------------ن وفيما كان من فناء المصر منعوا عن ذلك عند الكلوان ارادوا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلاف الروايات اختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون عن ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وقال --في السير ال----ا في	2125	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4232	false	8936765915800120550	38	97	185	515	1567	300	من ا---------لاحداث وقال في ال--فتاوي الصغري اذا ارادوا اح--------داث البيع والكناءس في ال-------------------------------------------------امصار يمنعون بالاجماع اما في السواد وذكر في العشر والخراج انهم يمنعون وفي الاجارات انهم لا يمنعون وا--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ يمنع وقال الفضلي ومشا----------------------------------------------------يخ بخار--------------------------------------------------------ي لا يمنع وذكر-- شمس الاءمة السرخسي---------------- الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد و-هل تهدم البيع القديمة في	4232	-5209417282503185752	188	222.0	147	617	30.470016479492188	24	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	73	119	438	675	1618	300	شرطا المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل الربح ان شرطا العمل عليهما كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما دون الاخروان شرطا العمل علي المشروط له فضل الربح جاز ايضاوان شرطا العمل علي اقل-هما ربحا لا يجوز ولا يكو------------ن في ------شركة	2158	-8584525081496588300	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	false	5783543468528299518	159	198	769	964	1444	300	شرط- المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل --ربح اي شرطا العمل عليه-ا كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما ---------وان شرطا العمل ع------------------------------------------------لي اقليهما ربحا لا يجوز في الذخيرة والاصل ان في هذه الشركة	4382	-5209417282503185752	168	274.5	133	256	65.625	26	ShamAY0033176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1