id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	21	69	111	361	1578	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة----- الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة ولو تذكر انه ترك القراءة في الركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر --انه ترك القراءة في	117	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0068	false	1462100283892273767	208	247	1089	1290	1536	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم--------- اي----------------------ة صلاة اعاد الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة وا------ن تذكر انه ترك في ----------ركعتين فالفجر--------- والمغرب والوتر لان الكل يفسد بترك القراءة في	68	-6252493278016294662	166	280.5	131	257	64.59143829345703	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	234	280	1221	1432	1526	300	الظهر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء رجل صلي ركعتين ثم شك انه مقيم او مسافر فسلم في حالة الشك ثم علم انه مقيم فانه يعيد صلاة المقيمين لان هذا سلام	118	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0069	false	7408951771290438057	4	38	18	173	1437	300	العصر ثم ف---ي الثالثة انه في التطوع ثم ف---ي الرابعة انه في الظهر -------فهو في الظهر------------------ صلي ركعتين ثم شك انه مقيم او مسافر فسلم علي ركعتين-- ثم علي انه مقيم فسد لانه----------------------- سلام	69	-6252493278016294662	130	200.0	98	211	61.61137390136719	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0157	true	8744959099250305146	154	194	778	968	1509	300	الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ فيه قال اكثر------هم لا تفسد صلاته------- وعن ابي منصور العراقي كل كلمة فيها عين او خاء او قاف او طاء او تاء وفيها سين او صاد فقرا السين مكان الصاد او	157	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0045	false	-7136058871421838198	0	40	0	192	1610	300	الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلفوا---------- فال-اكثر علي انه لا يفسد لعموم البلوي وعن ابي منصور العراقي كل كلمة فيها عين او حاء او قاف او طاء او تاء وفيها سين او صاد فقرا السين مكان الصاد او	45	-6252493278016294662	168	295.0	131	203	82.75862121582031	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0228	true	6668973057112142468	194	250	955	1250	1524	300	ان كان الزوج سيء الخلق لا باس للمراة ان تذوق المرقة بلسانها ويكره للصاءم ان يذوق العسل والدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء ويستحب للصاءم تعجيل الافطار قبل طلوع النجوم وتاخير السجود ولو ورد الاثار في ذلك وفي يوم الغيم لا يستحب تعجيل الافطار--------------- ولا ياكل حتي-- يغلب علي ظنه غروب الشمس وان اذن المءذن	228	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0118	false	-491467291687704958	47	76	234	368	1515	300	ان كان الزوج سيء الخلق لا باس به فتاوي رابع---------------------------------------------------------------------------------- ويس------------------------------------------------------------------------------------------------تحب تعجيل الافطار الا في يوم غيم ولا يفطر ما لم يغلب علي ظنه غروب الشمس وان اذن المءذن	118	-6252493278016294662	98	148.0	76	312	31.41025733947754	17	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0229	true	1603923852094444089	242	294	1199	1456	1490	300	ولا باس بصوم يوم الجمعة عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم يوم الجمعة ولا يفطر ويكره صوم النيروز والمهرجان لان- فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها وان وافق يوما---- كان يصومه قبل ذلك لا باس به ويستحب صوم ايام البيض	229	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0117	false	-4068355129154734939	0	35	0	181	1510	300	ولا باس بصوم يوم الجمعة عند الامام-- ومحمد-------------------------------------- رضي الله عنهما--------------------------------- ويكره صوم النيروز والمهرجان لانه فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها وان وافق يوما رجل كان يصومه-------- لا باس به ويستحب صوم ايام البيض	117	-6252493278016294662	168	283.0	135	262	64.12213897705078	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0240	true	-4078650696129017474	14	153	72	764	1488	300	تسحر علي يقين ان الفجر لم يط-لع او افطر علي يقين ان الشمس قد غربت فاذا الفجر طالع والشمس لم تغرب عليه القضاء فيهما لوجود المناقض ولا كفارة فيهما لمكان العذر وان تسحر وهو شاك في طلوع الفجر فالمستحب له ان يدع الا-كل فان اكل وهو شاك فصومه تام وان شك في غروب الشمس عليه ان يدع الاكل فان اكل وهو شاك يلزمه القضاء واختلفوا في وجوب الكفارة وان تسحر- واكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا رحمهم الله تعالي عليه ان يقضي ذلك اليوم وان افطر- واكبر رايه ان الشمس لم تغرب عليه القضاء والكفارة لان النهار كان 215ثابتا وقد انضم اليه اكبر --رايه فصار بمنز--لة القين اذا شهد اثنان ان الشمس قد----------------------------------------------------------------------------------------- غابت وشهد اخران ان لم تغب فافطر ثم ظهر انها لم تغب عليه القضاء دون الكف----------------------ارة بالاتفاق واذا شهد اثنان ---------------------------------------علي طلوع الفجر وشهد اخران	240	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0112	false	-4255940858708825361	25	146	131	750	1522	300	تسحر علي يقين ان الفجر غير طالع او افطر علي يقين ان الشمس--- غربت ثم ظهر بخلافه قضي ولا كفارة عليه وان شك-------------------------------------------------------------------- في طلوع الفجر فالمستحب--- ان يدع الا كل ولو اكل قضي---------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في----- الكفارة---- تسحروا اكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا عليه قضاء-------------------- ذلك اليوم ولو افطروا اكبر رايه ان الشمس لم تغرب قضي وكفر------------ لان الاصل دوام الثابت-- وقد انضم اليه اكبر الراي فاندفع المسالة الاولي وفي التجريد اكل واكبر رايه طلوع الفجر في الصحيح لا قضاء عليه لما قلنا وان اكبر رايه عدم الغروب واكل قضي شهد بانها غابت و----اخران با----------------------نها لم تغرب وافطر ثم بان عدم القسمة الغروب قضي ولا كفارة بالاتفاق للشبهة بمعارضة الحجتين وترجيح بينة الاثبات ظاهرا شهدا علي طلوع الفجر و----اخران	112	-6252493278016294662	302	372.0	235	850	35.52941131591797	46	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0295	true	7701689246087223962	93	265	473	1332	1508	300	الدين من المديون لم ينو به الزكاة كان مءديا زكاة هذا الدين استحسانا كما لو كان النصاب عينا فوهب النصاب من الفقير بعد الحول ولم ينو شيءا كان مءديا استحسانا اذا كان النصاب عينا فتصدق بالنصاب علي الفقير ولم ينو شيءا كان مءديا واستحسانا وان وهب من المديون خمسة من الدين ينوي به زكاة الماءتين -----------لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- عن الماءتين قياسا واستحسانا--------------------------------------------------------------------------- وهل تسقط عنه زكاة---- الخمسة وهو ثمن درهم في القياس لا تسقط وفي الاستحسان ------------------تسقط ولو --------------------------------------وهب خمسة من الماءتين---- ولم ينو شيءا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تسقط عنه زكاة الخمسة وكذا لو وهب من المديون ماءة وخمسة وتسعين وبقي عليه خمسة لا يسقط عنه شء من الزكاة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو وهب من المديون ماءة وستة وتسعين يسقط عنه من الز-كاة درهم ويءدي اربعة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي عنه الزكاة ما وهب وان وهب خمسة تسقط عنه زكاة الخمسة وهو ثمن درهم وان وهب ماءة تسقط زكاة الماءة وان وهب ا----لكل ولم ينو شيءا او نوي---------- التطوع تسقط عنه زكاة الكل	295	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0097	false	-1941447761906041094	101	228	498	1120	1447	300	الدين من المديون------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحول ينوي -الزكاة ان كان المديون غنيا لا يجوز ويضمن الزكاة استحسانا وان كان فقيرا فوهبه من مديونه الفقير بنية زكاة عين او دين علي اخر لا يقع عن الزكاة وان كان مقرا ولو وهب خمسة دراهم ينوي عن زكاة نصاب هو دين للمديون لا يسقط عنه زكاة ذلك النصاب وهل يسقط---- زكاة هذه الخمسة وهو ثمن درهم ف-------------------ي الاستحسان وهو رواية عن محمد يسقط قدر ما وهب وفي الماءة يسقط قدر زكاتها وان وهب خمسة والمسالة بحالها ولم ينو او ---------------------------------------------------------------وهب ما-----------ءة وخمسة وتسعين وبقي خ-----مسة لا يسقط عنه شء من الزكاة عند الامام الثاني وان وهب ما-------------------------ءة وستة وتسعين وبقي اربعة سقط زكاة درهم ويءدي ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وان وهب منه الكل ولم ينو شيءا او نوي الزكاة او التطوع -سقط زكا----ة الكل	97	-6252493278016294662	263	338.0	201	1119	23.503128051757812	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	152	224	742	1083	1456	300	وان كان عنده طعام شهر وهو يساوي ماءتي درهم يجوز صرف الزكاة اليه وان كان اكثر من شهر لا يجوز وقال بعضهم يجوز وان كان عنده طعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وكذا لو كان له كسوة الشتاء تساوي ماءتي درهم وهو لا يحتاج اليها في الصيف يجوز له اخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي------ لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد	297	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0094	false	5366384174255890884	216	300	1113	1522	1522	300	وان كان -------له قوت شهر يساوي -----نصابا يجوز صرفه ا------ليه وان كان اكثر من شهر لا وقيل يج-----------وز وان كان له ط--عام سنة لان مستحق الصرف كالعدم وكان سيدنا عليه الصلاة والسلام اختار الفقر مع القدرة علي غني الدنيا وكان يعطي لازواجه قوت سنة وان كان---- له كسوة الشتاء يساوي نصابا و--------لا يحتاج اليه- في الصيف يجوز له اخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت --ودور غلتها عشر-----ة الاف او ازيد لكن لا يكفي لخرجه لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه عند--- محمد-	94	-6252493278016294662	224	333.0	169	464	48.27586364746094	39	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	128	286	621	1356	1418	300	الي فقيرة زوجها موسر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فرض لها النفقة او لم تفرض ولا يجوز -------------------الي صغير والده غني فان كان الابن كبير- اجاز----------------------------------------------- ولو دفع الزكاة الي بنت غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا ول رفع الي فقير له ابن موسر و----قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز و-لا يجوز لمن عليه الزكاة ان يدفع زكاة ماله الي عبده ولا الي مدبره ولا الي ام ولده ولا الي مكاتبه علم بذلك او لم يعلم ومعتق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنز--------------------------------------------------------------------------------------------------لة المكاتب ولا يجوز الدفع الي عبد مولاة غني ولا الي مدبره ولا الي ام ولده فان دفع وهو لا يعلم ثم علم اجزاه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويجوز الدفع الي مكاتب غني علم بذلك او لم يعلم ولا يجوز الدفع الي بني هاشم ولا الي	298	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0094	false	5366384174255890884	132	215	693	1109	1522	300	الي فقيرة زوجها موسر----------------------------------------- فرض لها النفقة اولا عند الامام ومحمد رحمهما الله وكذا الي صغير والده غني وان كان الابن كبيرا اجاز وكذا الي ابنة غني عند الامام الثاني وهو قولهما ولو دفع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقير له ابن موسر وجاز قال الثان------------------ي ان كان في عيال الغني لا يج---------------وز والا يجوز قضي عليه ------------------------------بنفقة ذي-------------------------------------------------------------------------------------- رحمه المحرم فكساه او اطعمه ينوي الزكاة صح عند الثاني لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بني هاشم ولا الي	94	-6252493278016294662	192	279.0	149	905	21.215469360351562	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	164	251	818	1259	1530	300	الامر بيد المولي ولو ابتدا 330المولي فقالا زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد فقال العبد قبلت جاز الن---------------------------------------------------------------------------------------كاح ويكون الامر بيد المولي وعن هذا قالوا مطلقة الثلاث اذا ارادت ان تتزوج المحلل وتخاف ان---------------------------------- لا يطلقها فالحيلة لها في ذلك ان تقول -------------------زوجت نفسي منك علي ان---------------- امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيكون الامر بيدها بعد النكاح تطلق نفسها متي شاءت او يقول---- المحلل تزو--------------جتك علي انك طالق بعد ما تزوجتك الي عشرة ايام او علي ان امرك بيدك بعدما	367	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0143	false	7894833629418827194	203	297	1126	1602	1615	300	الامر بيده وان------ ابتدا------------------------------------------------------------------- العبد وقال زوجني امتك علي ان امرها بيدك تطلقها كلما تريد فزوجها لم يصر الامر بيده لان التفويض هنا قبل النكاح و--في الاول بعده وعلي----- هذا لو ------------------------------تزوج امراة علي انها طالق او امرها بيدها تطلق كلما تريد لا يقع الطلاق ولا يصير المر بيدها ولو بدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري بيدي اطلق -----كلما اريد ف---قبل الزوج وقع الطلاق وصح التفويض ومطلقة الثلاث تقول بالثاني لينقطع طمع المحلل ولو قال الزوج تزوجتك علي انك طالق بعد -التزويج او علي------------------ امرك بيدك بعد --	143	-6252493278016294662	166	140.5	130	615	26.99186897277832	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	9	77	43	381	1530	300	تزوج امراة علي انها طالق الي عشرة ايام او علي ان يكون الامر بيدها بعد عشرة ايام ان النكاح جاءز والطلاق باطل ولا تملك امرها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقا-ل الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق	367	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0143	false	7894833629418827194	234	274	1283	1478	1615	300	تزوج امراة علي انها طالق او----------------------------------------------------------------------------------------- امرها بيدها تطلق كلما تريد لا يقع الطلاق ولا يصير المر بيدها ولو ب---------------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري------ بيدي اطلق----- كلما اريد فقبل الزوج -----------------وقع الطلاق	143	-6252493278016294662	127	154.5	96	339	37.46312713623047	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	33	209	183	1097	1566	300	--------------الثاني وعلي هذا الخلاف اذا تزوجت المراة غير كفء ودخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي وفرق بينهما فوجب الم-هر والعدة ثم تزوجها--- هذا الرجل بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت-------------- قبل الدخو---------------------ل بها وعلي هذا ايضا رجل -------------------------------------------------تزوج امة ودخل بها ثم -عتقت -اختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا------------------------------------------------------------- ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول بها	440	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0294	false	3100014595870829441	141	289	732	1526	1585	300	الاول دخول في الثاني -علي --الاختلاف ----تزوجت من---- غير كفء--------- فرفع الولي الامر الي الحاكم وفرق بينهما والزم المهر والعدة ثم تزوجها في هذه العدة بلا- ولي و--------------فرق قبل الدخول بها لزم ال---------------مهر كاملا و------عدة مستقبلة وعند محمد نصف المهر وتمام العدة الاولي الثاني تزوجها انكاحا صحيحا ودخل بها ثم طلقها في العدة وتزوجها ثم طلقها بلا دخول الثالث تزوج صغيرة ودخل بها فبلغت واختارت نفسها ثم طلقها قبل الدخول الرابع تزوجها ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي وفرقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسلمت وتزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول الخامس تزوجها ثم دخل بها وطلقها ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول السادس تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة السبع ت------------------------------------زوج امة وطلقها ثم تزوجها في العدة واعتقت قبل الخول واختارت نفسها الثامن تزوج صغيرة ودخل بها --ثم طلقه-ا ثم تزوجها في العدة--------------- وبلغت قبل الدخول بها	294	-6252493278016294662	312	363.0	246	1272	24.528301239013672	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0471	true	1409149578134669866	98	267	487	1387	1562	300	اختلفت الرواية بعد هذا--------------- في الخالة والاخت لاب في رواية كتاب النكاح---- الاخت لاب الوي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الاخوات اولي من بنات الاخوة وبنات الاخت لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنت الاخت لاب مع الخالة والصحيح --ان الخالة الوي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات ولا حق للامة وام الولد في الحضانة واهل الذمة وام الولد في الحضانة واهل الذمة في الحضانة بمنزلة اهل الاسلام ولا حق للمرتدة وانما يبطل حق الحضانة لهءلاء النسوة بالتزوج اذا تزوجن باجنبي فان تزوجن بذي رحم محرم من الصغيرة كالجدة اذا كان زوجها جد الصغيرة او الام لو تزوجت بعم الصغير لا يبطل حقها والنساء احق بالحضانة ما لم يستغن الصغيرة فان استغني بان كان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده وفي رواية ويستنجء وحده فالاب بالغلام اولي والام بالجارية حتي تحيض وعن محمد رحمه الله تعالي حتي تبلغ حد الشهوة	471	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0189	false	-5824098572226159501	195	274	992	1424	1565	300	تختلف- الرواية -في هذا الترتيب واختلف في الخالة والاخت لاب ففي كتا-----ب النكاح قدم الاخت وفي كتا-------------------------ب الطلاق الخالة------------------- فعلم من هذا----------- ان الاخت لاب--------وين اولي من الخال-ة عند الكل واختلفوا-------- في بنت الاخت---- مع الخالة والصحيح تقدم الخالة ------------------والخالة لاب-وين قم------- لاب ثم------- لام وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات كالترتيب في الخا-------لات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء احق بالحضانة ما لم يستغن الولد --فان استغني--------------------------------------------------------------- فالاب بالغلام -----والام بالجارية حتي تحيض وعن محمد رحمه الله ح------تي تبلغ حد الشهوة	189	-6252493278016294662	347	493.0	277	921	37.67643737792969	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	1	93	5	437	1495	300	امراة خرجت من منزلها وتركت --صبيها في المهد فسقط المهد ومات الصبي لا شء عليها لانها لم تضيع فلا تضمن كما لو خرجت من منزلها فجاء طرار وطر ما في البيت لا ضمان عليها اذا بلغت الجراية مبلغ النساء ان كانت بكرا كان للاب ان يضمها غلي ن-----فسه وان كانت ثيبا ليس له ذلك الا اذا لم تك-ن مامونة علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يك-ن مامونا علي نفسه فكان له ان يضمه-- وليس عل-ه نفقته الا ان يتطوع	473	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0190	false	-497065818563892099	136	198	704	1006	1541	300	امساك خرجت من البيت- وتركت الصبي ف--ي المهد فسقط المهد ومات ---------------------------------لا تضمن لعدم التضييع----------------------------------------------------- بلغت-------- مبلغ النساء ان----- بكرا -------------ضمها الاب الي نفسه وان----- ثيبا ------------لا الا ان يكون مامونا علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس له ------ضمه الي نفسه الا ا----ن يكون مامونا بان يخشي عليه او كان مفسدا وليس عليه نفقته الا ان يتطوع	190	-6252493278016294662	237	317.5	181	444	53.378379821777344	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0480	true	9037083904463524151	97	165	503	840	1537	300	بينة المراة وان------- لم تكن لها بينة---------- وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا وان -----اخبره عدل انه موسر---------------------------------- لا يقبل القاضي ذلك وا اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظ بلفظ الشهادة ويشترط العدد والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظة الشهادة وان قالا سمعنا -انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبل- القاضي	480	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0178	false	2762457136325574194	83	133	446	696	1556	300	------لها في يساره وان لم تكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه ---لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عجلان بيساره يثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت السار بالاخبار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا سمعنا بانه موسر-ا وبلغ-ا ذلك لا يقبله القاضي	178	-6252493278016294662	150	188.0	117	395	37.97468185424805	23	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0519	true	-4875381872577461817	118	169	600	873	1554	300	ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال وان قال الزمتها ثلاثا فهو ثلاث وان قال الزمتها تطليقتين فهو اثنتان ولو------ طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال---- الرجعة	519	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0205	false	7549086202224159031	189	226	982	1186	1583	300	ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فثلاث في الاول و------------------------------------------------------------ثنتان في الثاني طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنا------------------- لا يكون باءنا لان الرجعة	205	-6252493278016294662	171	284.5	138	283	60.42402648925781	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0539	true	-6917580755035034789	167	239	816	1179	1494	300	اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها ان كان الاب متصرفا في جميع امولاها وقع الطلاق لان وصول الكتاب علي الاب وهو تصرف في امول-----------------------------ها كوصول الكتاب اليها وان لم يكن كذك لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب غليه ف-ان دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق- ان كان يمكن فهمه وقراءته يقع الطلاق عليها والا فلا	539	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0207	false	-406829061319216005	101	142	501	707	1487	300	اذا جاءك كتابي هاذ فانت كذا ف-وصل الكتاب الي ابيها فمزقه---------------- ولم يدفعه اليها ان كان هو الم--------------------------------------------------------------تصرف في كل امورها فوصوله الي ابيها في بلدها كوصوله-------------------------------------------------------------------------------------- غليها وان دفع اليها---------------- ممزقا ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق------ والا -لا	207	-6252493278016294662	148	215.5	116	394	37.563453674316406	24	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	74	212	379	1080	1516	300	كلما---- طلقتك فانت طالق --فطلقها واحدة يقع طلاقالن طلاق بالتعليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق --فطلقها واحدة طلقت ثلاثا ولو قال اذا طلقتك واحدة فهي باءن او قال فهي ثلاث فطلقها واحدة بعد الدخول طلقت واحدة رجعية في قوله فهي باءن وكذا في قوله فهي ث----------لاث و----لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلق-- حتي مات طلقت ثنتين في اخر جزء من اجزاء حياته لانه لما لم يطلق صار حانثا ف--ي اليمين الثانية فيقع عليها طلاق واحد واذا حنث في اليمين الثانية صار حانثا في اليمين الاولي فيقع عليها تطليقة اخر---------------ي ولو قال اولا اذا لم اطلقك فانت طالق ثم قال واذا طلقتك فانت طالق فلم يطلق-- حتي مات وقعت تطليقة واحدة-------------------- باليمين الاولي وما -يقع باليمين الاولي وهو سابق-- علي اليمين الثانية لا	543	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0287	false	6617733417500928183	165	282	798	1417	1494	300	كلما زال طلقتك فانت طالق ثم طلقها------ يقع اثنتان بخلاف ما لو قالوا ك--------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها حيث يقع ال---------------------------------------------------ثلاث لان الطلاق معلق بالوقوع وقد تكرر الوقوع فيتكرر الطلاق الا ان الطلاق لا مزيد له علي الثلاث وفي الاولي الطلاق معلق بالايقاع ولم يوجد الايقاع بعد الحلف الامر فيقع واحد بحكم الايقاع والاخر بحكم التعليق قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلقها حتي ماتت وقع اثنين-------------------------- لانه وقع الياس عن التطليقة فوقع اليمين الثانية ووقع---------------------------------------------------------------------------------------- اخري باليمين الاولي ولو قال----- اذا لم اطلقك فانت طالق------- واذا طلقتك فانت طالق ولم يطلقها حتي مات يقع-------- واحدة لان شرط وقوع الطلاق باليمين الثاني طلاق ي-------------------قع بايقاع بعد اليمين الثاني ولم	287	-6252493278016294662	309	325.5	242	867	35.64013671875	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0592	true	451213481930911347	12	64	62	323	1503	300	قال لامراته انك فعلت كذا وكذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت فانت طالق ثلاثا فقالت المراة ان ك-نت فعلت فانا طالق قالوا ان اراد به يمين المرا-ة لا تطلق المراة----------------------------------- جماعة من الفساق اجتمعوا وكان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع بعد هذا صاحب-----ه فامراته طالق ثلاثا فقال	592	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0308	false	1511663174315117862	174	226	853	1103	1434	300	قال لها---- انك فعلت -----كذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت فانت طالق ثلاثا فقال-------- ان كتاب فعلت فانا طالق ثلاثا ان اراد--- يمين البراءة لا يقع وفي العتابي ان قال علي سبيل التخويف لا يقع جماعة -------------------كان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع-------- صاحبه بعده فامراته طلاق------ فقال	308	-6252493278016294662	186	275.5	144	303	61.386138916015625	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0595	true	-8612624518149122243	1	55	6	274	1511	300	في الجزاء وكذا لو قال لامراتين له ان حلفت بطلاق واحدة منكما فهذه طالق لاحداهما بعينها ثم حلف بطلاقها حنث في يمينه اما المعرفة في الشرط فلا تدخل تحت النكرة في الجزاء وفيما اذا قال ان دخل داري هذه احد صار هو معرفة في الشرط والمعرفة في الشرط لا تدخل تحت النكرة في الجزاء	595	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0378	false	-655056197355087448	163	193	811	968	1467	300	في الجزاء وكذا------- لامراتين له ان حلفت بطلاق امراة منكما فهذه طالق لاحداهما بعينها ثم حلف بطلاقها حنت في يمينه اما المعرفة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لا تدخل تحت النكرة في الجزاء	378	-6252493278016294662	152	288.0	122	268	56.7164192199707	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0606	true	-973343554072222619	31	71	142	323	1422	300	قال امراة زيد طالق و-------------عليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم فقد حلف بجميع ذلك لانه تصديق ولو قال زيد اجزت لا يكون ح-------------------------------------------الفا ولو قال اجزت ------------------------------------------------ذلك علي او ------------الزمت- نفسي ذلك ان دخلت	606	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1110	false	-7673886485817383502	42	96	217	459	1556	300	قال امراة زيد طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كا--------------------------------------------------ن حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال-- ولو قال اجزت ذلك ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار والزمته نفسي---- ان دخلت	1110	-6252493278016294662	121	185.0	93	298	40.604026794433594	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0614	true	-2396461780838744228	72	125	347	589	1435	300	يءخر عن فلان ماله عليه شهرا ف---سكت عن التقاضي حتي مضي --شهر لا يحنث وهو كما لو حلف الشفيع ان ----لا يسلم الشفعة فلم يخاصم حتي---- بطلت شفعته لا يحنث وكذا لو اجر داره كل شهر ثم حلف ان لا يءجر هذه الدار فتركها عند المستاجر شهورا لا يح-----------------------نث وان كان يتقاضي اجر	614	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0374	false	-2436142146368054563	52	105	255	498	1454	300	يءخر الحق الذي--- عليه الي شهر فسكت عن التقاضي حتي مضي الشهر ا----------------و حلف الشفيع علي ان لا يسلم الشفعة فلم يخاصمه الي ان بطلت------ لا يحنث وكذا ---اجر داره كل شهر ثم حلف ان لا يءاجرها فسكت حتي مضي الشهور ولو تقاضاه الاجرة ان كان اجر الماضي لا يحنث وان كان اجر -------	374	-6252493278016294662	139	211.5	107	278	50.0	26	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0640	true	2721356924011978659	133	188	646	921	1451	300	او طينا فاشتري دارا مبنية بذلك لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يشتري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا فمشتري الدار يكون مشتريا للجص والطين رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاشتري ارضا فيها شجر كان حانثا لان الشجر هكذا يشتري ولو حلف ان لا يشتري صوفا فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شاة علي ظهرها صوف لا	640	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0321	false	278741943700350672	1	47	5	223	1439	300	او شجرا فاشتري ارضا فيها نخل او شجر حنث كما لو حلف لا يشت-----ري حاءطا فاشتري دارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حاءط لا يشتري حشيشا فاشتري ارضا فيها حشيش لا يحنث لا يشتري صوفا فاشتري ارضا فيها حشيش لا يحنث لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لم	321	-6252493278016294662	61	-35.5	47	390	15.64102554321289	9	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0643	true	3085935276990581868	165	297	792	1389	1400	300	لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس له طعم او كان مرا لا يكون حانثا لانه لا يسمي طعاما وان اكل دواء له حلاوة مثل الجلنجبين حنث في يمينه لان له طعما ويصلح غذاء رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله بطعام نفسه او زيته او ملحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حانثا لانه اكل من طعامه رجل حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان لم يكن مالحا لا يكون حانثا وان كان مالحا كان حانثا----------------- كما لو حلف ان لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان وجد طعمه حنث والا فلا وقال------- الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث------------- ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر لان عينه ماكول بخلاف الفلفل وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه اراد به الطعام المالح	643	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0342	false	3196165369458073424	106	219	515	1048	1438	300	لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس بطعام ولا غداء بل هو مر كريه كالسقمونيا لا يحنث ولو ب------------ه حلاوة كالسك---نجبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث لا يشرب دواء ولا يتداوي فشرب لبنان او استعط بدهن او تحتجم لا فكل ما يسمي دواء في العرف يدخل تحت اليمين وما لا يسمي دواء لا يدخل وان كان دواء في الحقيقة لا ي-----------------------------اكل طعام------------------------------ا -ان كان م-لحا يقال له بالفارسية شور يحنث كما لو حلف--- لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان وجد طعمه حنث والا -لا وفرق بينهما الفقيه وقال في الفلفل يحنث لان عينه ماكول لا في الملح ما لم ياكل عينه----- مع الخبز او--- شء اخر الا اذا دل الدليل وقت اليمين---------------------------------------- انه اراد--- الطعام المالح	342	-6252493278016294662	220	143.5	162	770	28.571428298950195	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0656	true	-4025308775823783120	104	130	509	625	1436	300	اكل شيءا يسيرا فقال له رجل اخر تغديت فقال عبده حر ان كان تغدي قالوا لا يكون حانثا حتي ياكل اكثر من نصف الشبع حلف ان ---------	656	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0340	false	-173757314379975766	257	282	1212	1321	1418	300	اكل شيءا يسيرا فقال له رجل ----تغديت فقال عبده حر ان كان تغدي------ لا يحنث------ حتي ياكل اكثر من نصف الشبع حلف في رمضان ان	340	-6252493278016294662	95	162.0	72	125	76.0	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0661	true	8403375839846885673	226	260	1082	1247	1437	300	حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب السرة----- ولم يدخل يديه في كمه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حانثا لانه لابس ولو حلف لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احدي رجليه	661	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0357	false	1140184117223517969	7	34	35	170	1440	300	حلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الذيل السرة تذكر ولم يدخل الكم -----والرجل------ تحب اللحاف لا يحنث لا ي--------------------لبس السراويل او الخفين فادخل احد- رجليه	357	-6252493278016294662	108	163.5	85	170	63.52941131591797	15	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0662	true	-7673233591249358742	50	144	237	686	1421	300	حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس مساء من غزلها كان حانثا لانه ثوب ولو قال اكر------------------------------------------------------------------------رشته توبتن من اندر ايد فانت طالق فوضع يده علي غز-لها او خاط به قميصا لا يكون حانثا حكي عن ابي مطيع------- رحمه الله تعالي انه سءل عن هذا في اخر عمره فاشار براسه انه لا يقع الطلاق قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا دليل علي ان---------------------------- المفتي اذا سءل عن مسالة فحرك راسه بالجواب بلا او بنعم يءخذ بذلك بخلاف70 الوصية فانه لا يءخذ فيها بالاشارة كذلك في الشهادة لان ذلك امر يتعلق باللفظ	662	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0357	false	1140184117223517969	7	88	35	440	1440	300	حلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الذيل السرة تذكر ولم يدخل الكم والرجل تحب اللحاف لا يحنث لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احد رجليه لا يحنث اكر رشته توبتن من بر---ايد فكذا----- فوضع يده علي غزالها او خاط به قميصا لا يحنث وسءل عنه ابو---- مطيع البلخي رحمه الله ---------------------في اخر عمره فاشار براسه انه لا يحنث ق------ال ال----------فقيه رحمه الله ------هذا دليل علي انه يجوز للساءل ان يعمل باشارة المفتي--------------------------------------------------------- بخلاف-- الوصية و----------------------------------الشهادة لكونه امرا- يتعلق باللفظ	357	-6252493278016294662	214	269.0	166	557	38.420108795166016	36	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	98	225	474	1095	1454	300	اليمين عادة امرا-----------ة قالت لزوجها اءذن لي بالخروج الي منزل اخي فقال الزوج ان اذنت فعبدي حر ثم قال لها اذنت لك بالخروج لا يحنث الرجل ولو استاذنه عبده في نكاح امة لرجل فقال له المولي ان اذنت لك بتزوجها فانت حر فقال اذنت لك في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث----------------- المولي اما في قوله اذنت لك في تزوج النساء فلانه اذن له بنكاح حميع النساء فيدخل فيه نكاح تلك الامة واما قوله اذنت لك ف---------------ي ال----تزوج فلان---ه اذن له بالنكاح مطلقا والنكاح------ لا يكو---------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالمراة فكان اطلاق النكاح اطلاقا للنساء بخلاف المسالة الاولي رجل قال لامراته عن خرجت بغير اذني فانت طالق فخرجت بغير اذنه مرة حنث ثم لا يحنث بعد ذلك ولو --------------------------------------------------------حلف ان لا تخرج امراته من هذه الدار	683	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0337	false	8956240332542725053	84	197	390	951	1469	300	اليمين ولا تعود بعود الولاية قالت لزوجها اءذن لي بالخروج الي بيت ام-ي فقال------ ان اذنت -------------------------لك بالخروج لا يحنث ولو قال لعبده ان اذنت -----------------------------------------لك -------------------------------بتزوج النساء او بالت--------------زوج حنث ولو قال لعبده ان اشتريت هذا فكذا فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- في التجارة فاشتري العبد يجوز ويحنث لو اذن له بشراء البر فاشتري هذا العبد لا يحنث ويجوز الفرق ان الاذن في الاول مطلق فتناوله وفي الثاني خاص مقيد والاطلاق باعتبار ان فك الحجر لا يقبل التخصيص حلف لا يخرج من المصر الا با--------ذن ---------------------------------------------------------امراته فاذنت بالخروج عشرة ايام فمكث سنة---------------------- لا يحنث لان المكث لم يدخل تحت الحلف وانما دخل الخروج بلا اذن وقد كان بالاذن حلف ان لا تخرج امراته من---- الدار	337	-6252493278016294662	194	195.0	147	862	22.505800247192383	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0688	true	1371378913167603485	137	277	675	1337	1447	300	قال لعبده ان خرجت الا باذني فانت حر ثم قال لغيره اءذن له--------------------------------------------------------------------- بالخروج فاذن--------------------------------------------------------------------------- له المامور بالخروج فخرج العبد حنث المولي وكذا لو قال المامور للعبد ان مولاك قد اذن لك ولو قال المولي اذنت له بالخروج فاخبره انسان بذلك فخرج لا يحنث المولي قيل هذا اذا كان المخبر مامور بالتبليغ فان لم يكن ----لا يعتبر ------ذلك ولو قال لعبده ان خرجت بغير اذني فانت حر ثم قال له ان فعلت كذا فقد اذنت لك لم يكن ذلك اذنا لان------ الاذن لا يصح تعليقه بالخطر------- ولو قال--- المولي لهذا العبد اطع فلانا في جميع ما -امرك به ثم اذن له فلان بالخروج فخرج حنث المولي وكذا لو قال المولي لعبده بعد اليمين ما امرك به فلان فقد امرتك به فاذن له فلان بالخروج فخرج -حنث المولي حلف ان لا تخرج امراته من بيته يعني من هذا البيت فخرجت الي	688	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0338	false	1287189352612815644	4	113	29	547	1433	300	قال لعبده ان خرجت الا باذني-------- ثم قال لغيره اءذن له في الخروج لا يكون اذنا وان انا لخرجة واحدة يعمل النهي بالاجماع ويحنث بالخروج قال لبعده ان خرجت الا باذني ثم قال لغيره اءذن له في الخروج لا يكون اذنا وان اذن له الغير-------------------------------- وكذا لو قال الغير اذن لك---- مولاك في الخروج ولو امر المولي غي------------------ره ان يخبره باذ------------------------------------------------------------------ن المولي فاخبر يكون اذنا ولو قال المولي----------------------------------- ان فعلت كذا فقد اذنت لك به لا يصح------ لان تعليق الاذن --------------بالخطر لا يصح ولو قال له المولي----------- اطع فلانا في --كل ما يامرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن له فلان بالخروج فخرج يحنث ان خرجت الا باذني فاستاذنت في زيارة الامن -------------فخرجت الي	338	-6252493278016294662	247	221.0	185	834	29.61630630493164	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0699	true	-5176202013437604061	24	183	110	813	1373	300	ليلا ------ونهارا مرة واحدة حنث ولو قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة لا يحنث حتي يكلم في كل يوم ولو ترك كلامه يوما واحدا لا يحنث وان كلمه في كل يوم لا يحنث الا مرة واحدة وله ان يكلمه في الليالي وهو كما لو قال انت علي كظهر امي كل يوم لا يقربها ليلا ونهارا حتي يكفر واذا كفر بطل الظهار ولو قال انت علي كظهر امي في كل يوم كان له ان يقربها في الليالي فيكون مظاهرا في- كل يوم بظهار جديد رجل حلف ان لا يكلم فلاانا فكلم الحاءط وقال يا حاءط اصنع كذا ولا تصنع كذا او قال قد كان كذا كذا فانه لا يحنث وان كان قصده سماع فلان كذا ذكره الناطفي رحمه الله تعالي في الواقعات روي عن عن الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعد ما حلف ان لا يكلم عثمان رضي الله عنه كان يفعل كذلك رجل حلف ان لا يكلم صديق فلان او زوجة فلان او	699	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0331	false	-9174591210793606838	149	227	694	1047	1393	300	ليلا كان او نهارا-------------- ولو قال في اليوم وفي غد وفي غد لا ي---------------------حنث حتي يكلم--- كل يوم سماه ولو---------------------------- كلمه -----ليلا لا يحنث في يمينه كقوله لامراته انت علي كظهر ------------------------------امي كل ويم لم يقربها ليلا ونهارا حتي يكف--------------------ر ولو زاد في قوله --------------------------ان يقربها ليلا وظهاره علي الايام يبطل كل يوم بمجء الليل ويعود بمجء الغد ولو كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الظهار في يوم بطل ظهار ذلك اليوم وعاد من الغد لا ي-----------------------------------------------كلم صديق فلان او زوجته او ----	331	-6252493278016294662	169	143.5	119	710	23.80281639099121	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0710	true	-8600600605850352043	110	277	525	1322	1420	300	ان شتمتني فانت طالق ثم قالت المراة لولدها الصغير منه اي بلابه بجه قالوا ان قالت ذلك لشء كرهته من الولد لا تطلق وان قال--------------------------------ت لشء كرهته من الزوج حنث لانها شتمت زوجها رجل قال لامراته ان شتمت امي او ذكرتها بسوء فانت طالق ثم قال لها كانت امك سلام عليك -قالت لا بل امك قالوا ان كانت اليم---ين في موضع يسمون---- الساءل سلام عليك حنث لانه صار كانها قالت امك متكدية وان كان ذلك في موضع لا يعرفون هذا اللفظ شتما ولا ذكرا ب-----------------------------------سوء ل--------------------ا يحنث وفي ديارنا لا يعدون ذلك شتما رجل جرت المشاجرة بينه وبين امراته بسبب اخته فقال لها ان سببت اختي بي يدي فانت طالق فدخل الزوج عليهما فوجد امراته تشاجر مع اخته وسبتها فسمع الزوج انها سبت اخته والمراة تري زوجها طلقت لانها سبت اخته بين يديه رجل حلف ان لا يقذف فلانا فقال له يا ابن الزانية حنث في يمينه هو المختار في الفتوي لان في زماننا وديارنا يعد هذا --------------------------قذفا له ولو حلف ان لا يقذف او لا يشتم	710	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0332	false	4234647066652609901	184	290	900	1397	1447	300	ان شتمت-ي فانت طالق لصغيرة يا بلاني يجمعان----------------------------- ان قا----------------------------------------لت لشء كرهته من الصغيرة لا يقع وان لشء كرهته من الزوج يقع لانها شتمت---------ه قال لها---- ان شتمت امي و--ذكرته ب-سوء ف-----كذا ثم قال لها كانت امك سلام عليك فقالت كا-نت امك------ ان كان- سلام عليك في هدفهم يطلق علي الساءل ---------يحنث لان معناه الم-------------كدية وان كان----------وا لا يعدون ذلك ش-------تما ولا ذكرا بسوء ولا في ديارنا لا يعد ذلك ذكرا بسوء لا يشتم احدا فشتم ميتا يحنث لا يشتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا فقال له يا ابن الزانية فقال الصدر----- المختار انه يحنث لانه يعد---------------------- قذفا في ديارنا قال لها اي غرزن بدر ثم حلف ان----------ه لم يشتم	332	-6252493278016294662	262	282.0	197	918	28.54030418395996	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	188	229	880	1075	1417	300	ان كنت ضربت فلانا هذين السوطين الا في دار فلان فعبدي حر فضربه احد السوطين في دار فلان والاخر في غير دار فلان لا يحنث ولو قال ان لم اكن ضربته هذين السوطين في دار فلان فعبدي حر والمسالة بحالها حنث	713	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0330	false	7427587813916327046	109	144	538	706	1456	300	ان كنت ضربت فلانا هذين السوطين الا في دار فلان فكذا---- فضربه احد-----هما في دار فلان والاخر في غيره لم-------- يحنث ولو قال ان لم اكن ضربت- هذين السوطين في دار فلان--------- والمسالة بحالها حنث	330	-6252493278016294662	158	276.0	124	195	81.02564239501953	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0719	true	2736118475841965456	140	172	729	901	1578	300	في اللحم وكذلك في الاواني المتخذة من الزجاج لانها عددية م-------------------تفاوتة ويجوز في الطابق اذا بين نوعا معلوما وفي الاواني المتخذة من الخزف ان بين نوعا يصير معلوما عند الناس يجوز ولا	719	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0398	false	-7890148471188326192	113	142	605	761	1575	300	في ال------سلم في الاواني المتخذة من الزجاج وفي المكسور يجوز وزنا وفيما لا يتفاوت عددا ك----ال--------------------طابق وفي الاواني المتخذة من الخزف ان ن----وعا يصير معلوما عند الناس يجوز -لا	398	-6252493278016294662	112	167.5	90	191	58.63874435424805	17	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	6	159	27	738	1452	300	علي ان احط من ثمنه كذا جاز البيع ولو قال علي ان اهب لك من ثمنه كذا لا يجوز لان الحط يلتحق باصل العقد فيبقي العقد بما وراء المحطوط ولا كذلك الهبة ولو قال بعت منك بكذا علي ان حططت عنك كذا او علي ان وهبت لك كذا جاز البيع لان الهبة قبل الوجوب حط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه الاول شرط الهبة بعد الوجوب --باع عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا ف---ان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل ----------------------------------------------------معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر لتعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح تعيين مكان الايفاء ويجوز البيع ايضا رجل اشتري شيءا علي ان يحمله----------------------------- الباءع	763	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0461	false	5962699289859773844	30	180	124	819	1413	300	علي ان احط من ثمنه كذا جاز لا------------------------------------------------ن الحط ملتحق باصل العقد لا ال-----------------------------------هبة ولو علي----------------- ان حططت او--------------- وهبت لك من الثمن جاز لا-ن الهبة قبل القبض لا تكون هبة فيكون خطا وبيعا بما وراءه بعتك علي الف وعلي ان تقرضني ماءة لا يفسد لانه لا يصير شرطا بحكم الواو باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد قال محمد رحمه الله لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت 432 الذي سلم فيه المبيع يجوز باع عبدا علي ان----ي سل-م الثمن في بلد اخر وال------------------------------------------ثمن حال فسد وان باع بالف الي شهر علي ان يسلم الثمن----- في بلد اخر جاز و--------------------بطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه ان لم يكن له حمل ومءنة لا يتشرط بيان مكانه وقد صح العقد بذكر الاجل المعلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شيءا له حمل ي------------------------------جوز البيع والشرط لان تعيين مكان الايفاء شرط باع ببغداد علي ان يوفيه اخا الباءع	461	-6252493278016294662	269	332.5	203	1016	26.476377487182617	46	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	195	269	986	1354	1498	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ ----في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك ------وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشر ط علي وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه الوفاء ب--------الوعد لان المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة لحاجة الناس	772	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0442	false	2679994055509464093	208	263	1070	1351	1528	300	انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع ----------------غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر البيع بلا ---شرط ثم ذكر الشر-ط علي وجه المواعدة جاز البيع و-لزم- الوفاء وقد يلزم الوعد فيجعل هنا لازما----------------------- لحاجة الناس	442	-6252493278016294662	221	334.5	175	386	57.25388717651367	37	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	195	269	986	1354	1498	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ ----في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك ------وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشر ط علي وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه الوفاء ب--------الوعد لان المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة لحاجة الناس	772	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0546	false	8473257312734254728	152	207	762	1043	1526	300	انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع ----------------غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر البيع بلا ---شرط ثم ذكر الشر-ط علي وجه المواعدة جاز البيع و-لزم- الوفاء وقد يلزم الوعد فيجعل هنا لازما----------------------- لحاجة الناس	546	-6252493278016294662	221	334.5	175	386	57.25388717651367	37	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	14	95	81	463	1452	300	ولو قال له الباءع اشتر حتي ابني الحواءط جاز البيع ولا يجبر علي البناء لكن يخير المشتري اذا لم يبن ان شاء امسك وان شاء رد رجل اشتري حنطة -----بعينها علي انها-------- عشرة اقفزة فوجدها كذلك جاز ولو اشتراها علي انها اكثر من عشرة فوجدها اكثر جاز وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز	773	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0464	false	867869402700172851	153	204	737	981	1468	300	ولو وعد--- الباءع بناء--------- الحواءط لا يفسد-- ولا يجبر علي النباء لكنه لو------------- لم يبن للمشتري فسخ البيع ---------اشتري حنطة مشارا اليها علي انها اكثر من عشرة فوج------دها ---------------------------------------------------كذلك صح وان وجدها عشرة او اقل ------------فسد ولو------ علي انها اقل من عشرة فوجدها عشرة ------------------او اكثر فسد---- وعن الثاني------------------ انه يجوز	464	-6252493278016294662	168	193.5	126	395	42.531646728515625	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	14	95	81	463	1452	300	ولو قال له الباءع اشتر حتي ابني الحواءط جاز البيع ولا يجبر علي البناء لكن يخير المشتري اذا لم يبن ان شاء امسك وان شاء رد رجل اشتري حنطة -----بعينها علي انها-------- عشرة اقفزة فوجدها كذلك جاز ولو اشتراها علي انها اكثر من عشرة فوجدها اكثر جاز وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز	773	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0568	false	3549452059143414727	97	148	470	714	1479	300	ولو وعد--- الباءع بناء--------- الحواءط لا يفسد-- ولا يجبر علي النباء لكنه لو------------- لم يبن للمشتري فسخ البيع ---------اشتري حنطة مشارا اليها علي انها اكثر من عشرة فوج------دها ---------------------------------------------------كذلك صح وان وجدها عشرة او اقل ------------فسد ولو------ علي انها اقل من عشرة فوجدها عشرة ------------------او اكثر فسد---- وعن الثاني------------------ انه يجوز	568	-6252493278016294662	168	193.5	126	395	42.531646728515625	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	11	54	61	273	1507	300	الحيض عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع--- هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع كذلك اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب	811	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0478	false	2584351275311880120	218	253	1070	1240	1477	300	الحيض---- وادنا مشهر اذا كان عند المشتري هذا القدر و------------------------------ثبت انه كان عند الباءع كذلك عيب فاذا صالح عنه علي شء اخذه المشتري ثم عاد حيضه-----------ا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب	478	-6252493278016294662	105	140.5	83	215	48.83720779418945	17	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	11	54	61	273	1507	300	الحيض عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع--- هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع كذلك اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب	811	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0582	false	6643677641509229611	162	197	794	964	1488	300	الحيض---- وادنا مشهر اذا كان عند المشتري هذا القدر و------------------------------ثبت انه كان عند الباءع كذلك عيب فاذا صالح عنه علي شء اخذه المشتري ثم عاد حيضه-----------ا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب	582	-6252493278016294662	105	140.5	83	215	48.83720779418945	17	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0862	true	5158751182912780490	167	262	831	1324	1518	300	ولا يدخل الق---------فل في بيع الحانوت والدور والبيوت وان كان الباب مقفلا ذكر الحقوق والمرافق الم يذكر ويدخل فيه مفتاح الغلق استحسانا ولو باع الحداد حانوته يدخل كور الحداد مركب متصل وكو----------------------ر الصاءغ لا يكون مركبا ولا متصلا بالمبيع وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل وكذلك قدر القصار الذي يطبخ فيه الثو-ب لا يدخل في البيع لانه ليس بمركب متصل ولا من الحقوق ايضا لان حق الشء ما يكون متصلا به ومقلاة السواقين التي يقلي فيها السواقين التي يقلي فيها السويق من الحديد او من النحاس لا تدخل في البيع ---------------------------لانها ليست-------------- من جملة	862	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0534	false	7830568228246354283	30	107	144	528	1556	300	ولا يدخل القصاع والازار في بيع الحمام وفي بيع الدار لا يدخل الرحي------------------------------------- ويدخل في بيع الضيعة اذا ذكر بكل حق وفي بيع البيت يدخل السلم المتصل لا غير الملتصق وكير الحداد يدخل لا كير الصاءغ-------------------------------- وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل وجذع ا-----لقصار الذي يدق عليه الثياب لا يدخل وان ذكر المرافق------------------------------------------------------------- ومقلاة السواقين التي يقلي فيها ------------------------السويق----------------------- لا تدخل من نحاس او حديد مركب في البناء اولا لانها انما ركبت للعمل لا من جملة	534	-6252493278016294662	176	193.0	136	566	31.09540557861328	26	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0862	true	5158751182912780490	195	262	987	1324	1518	300	الحداد مركب متصل وكور الصاءغ لا يكون مركبا ولا متصلا بالمبيع وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل وكذلك قدر القصار الذي يطبخ فيه الثو-ب لا يدخل في البيع لانه ليس بمركب متصل ولا من الحقوق ايضا لان حق الشء ما يكون متصلا به ومقلاة السواقين التي يقلي فيها السواقين التي يقلي فيها السويق من الحديد او من النحاس لا تدخل في البيع ---------------------------لانها ليست-------------- من جملة	862	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0638	false	8269984646411729532	5	51	27	258	1570	300	الحداد يدخل لا كي---ر الصاءغ-------------------------------- وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل وجذع----- القصار الذي يدق عليه الثياب لا يدخل وان ذكر المرافق------------------------------------------------------------- ومقلاة السواقين التي يقلي فيها ------------------------السويق----------------------- لا تدخل من نحاس او حديد مركب في البناء اولا لانها انما ركبت للعمل لا من جملة	638	-6252493278016294662	146	182.5	114	379	38.52242660522461	23	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0953	true	1374935885766910132	144	298	766	1492	1501	300	اجر داره من رجل سنة بالف درهم ثم قال للمستاجر وهبت منك جميع الاجر او قال ابراتك عن الاجر صح ذلك في قول محمد رحمه الله تعالي وابي يوسف الاول ولا يصح في قول ابي يوسف الاخر ولو قال ابراتك عن خمسماءة من هذا الاجر او قال عن تسعماءة من الالف صح عندهم ولو قال بعدما مضت ستة اشهر من وقت الاجارة ابراتك عن الاجر صح عن الكل في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يصح ابراءه عما م-------------------------------------------------------------------------------ضي ولا يصح عما يستقبل ولو كان---- تعجيل الاجرة شرطا في الاجارة ثم وهب منه الاجر وابرا--ه عن- الاجرة صح في قولهم ولو اجر داره ثم وهب منه الاجرة صح في قولهم ولو اجر داره ثم وهب له اجر رمضان قال الفقيه ابو القاسم ان استاجرها سنة جاز وان استاجرها مشاهرة لا يصح الا اذا وهب بعدما دخل شهر رمضان قال الفقيه ابو الليث هذا الجواب يوافق قول محمد	953	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0663	false	-1044255249914947720	158	244	817	1209	1458	300	اجر داره -------سنة بالف----- ثم قال--------- وهبت--------------- منك او ابراتك كل الاجر صح------- عند محمد وعند ال----ثاني لا------------------------------------------- ولو قال ابراتك عن خمسماءة او-------------------- تسعماءة من --الف صح عندهم ولو قال بعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي نصف العام ابراتك عن الاجر صح عن الكل عند محمد وعند الثاني لا يصح الا عن الماضي -------------------ولو كان شرط تعجيل الاج----------------رة ثم وهب --------او ابرا صح عند ال-----كل في -الكل ولو اجر داره ثم وهب من------------------------------------------ه اجر رمضان ان مسانهة صح----------------------------- وان--------- مشاهرة لا---- الا بعد دخوله وهذ--------------------------------------ا الجواب يوافق قول محمد	663	-6252493278016294662	254	269.0	192	812	31.28078842163086	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0954	true	-6394249544635923454	165	299	829	1516	1521	300	الاستءجار بثمن معلوم ويسلم اليه ثم يءاجر منه الارض---- مدة معلومة -ثلاث سني -او اكثر غير ثلاثة ايام من اخر كل سنة او كل ستة اشهر بمال معلوم علي ان يكون اجر كل سنة من السنين الاولي غير الايام المستثناة منها من تلك الارجة كذا وبقية مال الاجارة يكون بمقابلة السنة الاخيرة وان يكون لكل واحد منهما ولاية --فسخ الاجارة في ايام الخيار والوجه الثاني لهذه الاجارة ان يدفع الاشجار او الزر-ع ال---ذي في الارض معاملة الي الذي يريد الاجارة علي ان يكون الخارج بينهما علي ماءة سهم سهم منها للدافع والباقي للعامل ثم ي-كل العامل في صرف نصيبه من الخارج فيما -احب ثم يءاجر منه الارض مدة معلومة علي نحو ما قل-----نا من غير ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر ومشايخ بلخ وبعض مشايخ بخارا انكروا الوجه الاول وقال-- بيع الاشجار وبيع	954	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0656	false	-3160288284563314257	0	110	0	572	1523	300	الاجارة-- بثمن معلوم ويسلم----- ثم يءاجر---- الارض منه مدة معلومة بثلاث سنين او اكثر غير ثلاثة ايام من---- كل سنة او نصفها------ بمال معلوم علي ان يكون اجر كل سنة من السنين سوي------- الايام المستثنا-------------------ة كذا وبقية مال الاجارة يجعل بمقابلة السنة الاخيرة--------- لكل----- منهما ولاية الفسخ في مدة--------- الخيار والخيار -------------------ان يدفع الاشجار --والزروع القاءمة في الارض معاملة الي الذي يريد الاجارة علي ان يكون الخارج -------علي ماءة سهم سهم----- للدافع والباقي للعامل ثم يوكل العامل في صرف ----قسطه ال-----ي ما يريد ثم يءاجر منه الارض مدة معلومة علي الوجه الذي ذكرنا من غير ان يكون احد العقدين شرطا في الاخرة بعض اءمة------------ بخارا انكر وا-------لاول وقالوا بيع الاشجار -----	656	-6252493278016294662	491	749.5	391	708	69.35028076171875	82	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0957	true	-6829924373967451296	3	135	12	728	1620	300	المستاجر اذا اجر من الاجر ولم تكن الاجارة طويلة لم تصح الاجارة الثانية وهل يسقط الاجر عن المستاجر الاول ان كان الاجر الاول قبض الدار من المستاجر بعد الاجارة الثانية يسقط الاجر وان لم يقبض لا يسقط فان كان الاجر الاول قبض الدار من المستاجر حتي سقط- الاجر- عن المستاجر هل تبطل الاجارة الاولي قال الفقيه ابو الليث لا تبطل الاجارة الاولي وكان للمستاجر ان يستر--د الدار من الاجر ولو ان المستاجر قبض الدار من الاجر ثم اعارها من الاجر ولم يءاجرها منه قال الفقيه ابو الليث لا يسقط الاجر عن المستاجر رجل استاجر كرما اجارة طويلة ثم ان المستاجر دفع الكرم الي----- الاجر معاملة ان كانت الاجارة الطويلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان كانت الاجارة الطويلة بطريق دفع الاشجار والكرم الي المستاجر معاملة ثم دفعها معاملة الي الاجر --------لا يجوز	957	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0661	false	6198701531868531026	165	264	829	1358	1559	300	المستاجر اذا اجر من الاجر ولم تكن الاجارة طويلة لم تصح الاجارة الثانية و---يسقط الاجر عن الا---------ول ان قبض الاجر الاول---- الدار منه-------- بعد الاجارة الثانية -----------وان لم يقبض لا----- فان قبض الاجر الاول---- الدار منه-------- حتي سقطت الاجرة عن المستاجر----------------------- قال------- ابو الليث لا تبطل الاجارة الاولي و----للمستاجر ا---سترجاع الدار من الاجر ولو ان المستاجر قبض الدار من الاجر ثم اعارها من الاجر ولم يءاجر------ قال الفقيه ------هذا لا يسقط الاجر عن المستاجر---- استاجر------------------------------------ الكرم طويلة ثم دفعها معاملة ----الي الاج-ر ان طويلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان بطريق المعا---------------------------------------------------ملة ثم دفعها------- الي المالك معاملة لا يجوز	661	-6252493278016294662	471	721.5	378	733	64.25647735595703	79	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0969	true	153459101410108494	103	199	535	977	1446	300	الاب والجد اب الاب او وصيهما اذا اجر الصغير في عمل من الاعمال التي يقدر عليها الغير جاز لانه يجعل ما ليس بمال مالا للصغير ولا ولاية للجد مع قيام ولاية الاب ووصي الاب مقدم علي الجد فان لم يكن للصغير اب ولا جد اب الاب ولا وصيهما فاجره ذو رحم محرم من الصغير فان كان الصغير في حجره جاز لانه يملك تاديبه فيملك اجارته وان كان الصغير في جدر ذي رحم محرم---- فاجره ذو رحم محرم اخر -هو اقرب من الذي كان في حجره نحو ان يكون في حجر العم فاجرته امه -جاز في قول	969	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0664	false	416312147151970379	39	101	190	471	1489	300	الاب ---او اب الاب او وصيهم----ا اجر الص----------------------------------------غير جاز و----------------------------------لا ولاية للجد مع قيام ال------اب ووصي الاب مقدم علي الجد وان لم------------------------ يكن هءلا------ء فاجره ذو رحم محرم منه وهو في ح-----------------جره جاز لانه يملك تاديبه فكذا- اجارته وان كان الصغير في حجر ذي رحم محرم منه فاجره------------ اخر وهو اقرب من----------------ه نحو ان يكون عند--- العم فاجر-ه الام جاز في قول	664	-6252493278016294662	242	355.0	186	448	54.01785659790039	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0989	true	-4070952983052042293	32	218	163	1207	1626	300	محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انما كره المتقدمون الاستءجار لتعليم القران وكرهوا اخذ الاجر- علي ذلك وانتقصت رغاءب الناس------------- في ام-ر الاخر------------------ فلو اشتغلوا بالتعليم م--------ع الحاجة الي ---------------------مصالح المعاش لاختل معاشهم فقلنا بصحة الاجارة ووجوب الاجرة للملعلم بحيث لو امتنع الوالد عن اعداء الاجر حبسفيه وان لم يكمن بينهما شرط يءمر الوالد بتطييب قلب المعلم واراضءه وهذاا بخلاف المءذون والامام لان ذلك يشغل الامام والمءذن عن امر المعاش -قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان مشايخ بلخ جوزوا الاجارة علي تعليم القران واخذوا في ذلك بقول اهل المدينة وانا افتي بجواز الاستءجار ووجوب المسمي واجمعوا علي ان الاستءجار- علي تعليم الفقه باطل رجل استاجر مءدبا كل شهر بسبعة دراهم ليعلم له صبيين احدهما العربية والاخر القران فقال المءدب لا --يمكنني تعليم القران فاستاجر معلما ليعلم الصبي بما يعلمون الناس واعطه الا----جرة من اجري وسلم الصبي اليه فلما جاء راس الشهر حبس الوالد عن المءدب ثلاثة دراهم فقال المءدب انا لا ارضي بما حبست لان اجرة المعلم كال شهر تكون نصف درهم قالوا يحط عن اجرة المءدب قدر ما يكون اجر مثل المعلم لان هذا الكلام من المءدب بمنزلة التوكيل باستء------جار المعلم	989	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0676	false	3571113551437205124	129	242	673	1304	1593	300	محمد بن الفضل--------------------- كره المتقدمون الاستءجار لتعليم القران وكرهوا اخذ الاجرة عليه لوجود العطية من بيت المال مع الرغبة في امور الدين وفي زماننا انقطعت فلو اشتغلوا بالتعليم بلا اجر مع الحاجة الي معاش لضاعوا وتعطلت المصالح-------------------- فقلنا بما قالوا------------------------------------------------------------------- وان لم يك-ن بينهما شرط يءمر الوالد بتطييب قلب المعلم وارضاءه------ بخلاف الا-----------------------------مام والمءذن عن---- المعاش وقال------------------------ السرخس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجمعوا---- ان الا---جارة علي تعليم الفقه باط----ل استاجر مءدبا كل شهر بسبعة علي ان يعلم ولديه--- احدهما العربية والاخر القران فقال المءدب لا اقدر علي تعليم القران فاستاجر م----ن يعلم ولدك القران----------- واعطه حتي الاجرة من اجري وسلم------ اليه ولدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحط عن اجر- المءدب ا------------جر مثل المعلم لان ------كلام--- المءدب ك------التوكيل له علي استءجار المعلم	676	-6252493278016294662	479	656.5	390	1120	42.76785659790039	65	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0990	true	4183539650278721990	62	299	326	1490	1492	300	الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الاصل في جنس هذه المساءل------------ انه اذا استاجر انسانا لعلم فان كان عملا لو اراد الاجير ان ياخذ في العمل للحال يقدر عليه صحب الاجارة ذكر لذلك وقتا او لم يذكر نحو ان يقول استاجرتك لتخبز ليه عشرين منا من الخبز بدرهم جاز ان كان المستاجر في ذلك الوقت يملك الات الخبز كالدقيق و----------------نحوه وان لم يبين مقدار العمل لكنه ذكر -لذلك --وقتا فقال استاجرتك لتخبز لي اليوم الي ا-ليل بدرهم جاز ايضا لانه وان لم يبين مقدار العمل فقد ذكر الوقت وبذكر الوقت تصير المنفعة م-----علومة -----ولو قال بدين يكدوم اين ديوار من بازكن جاز ايضا لانه سمي له عملا لو اراد ان ياخذ فيه للحال يقدر عليه فتصح الاجارة بين لذلك وقتا او لم يبين وقال بدين ده درم اين خر من بادكن ان لم يذكر لذلك وقتا لا يجوز لانه استاجره لعمل لو اراد ان ياخذ فيه للحال لا يقدر لان----------------------------------------------------------- التذرية لا تقوم به وانما تقوم بالريح ولا يدري متي تهب الريح وان بين لذلك وقتا فهو علي وجهين ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة بان قال استاجرتك اليوم بدرهم علي ان تذري هذا الكدس جاز لانه استاجره علم معلوم وانما ذكر الاجرة بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل بان قال استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تذري هذا الكدس لا يجوز لان---- العقد----- وقع علي الاجرة اولا وانما يحتاج الي ذكر الاجرة بعد بيان الع7مل فاذا كان العمل---- معدوما	990	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0678	false	4764425996981626413	3	172	15	896	1540	300	الامام-------- محمد بن الفضل اصلا يستخرج منه كثير من -----------مساءل الاجارة وهو انه اذا استاجر انسانا -عل--------ي عمل- لو رام -الاجير الشروع فيه حالا قدر ع--------ليه صحت الاجارة ذكر --له وقتا اولا كالاجارة علي خبز-------------------- عشرين منا من الدقيق وال----------------------------------------الات------ كالدقيق ونحوه في ملك المستاجر وان لم يذكر مقدار العمل لكن- ذكر الوقت نحو ان يقول استاجرتك لتخبز لي اليوم الي الليل -----يجوز ايضا لان-------------------------------------------------------- المنفعة تصير معلومة بذكر الوقت------------------------------------ ايضا وكذا لو قال اصلح هذا الجدار بهذا الدرهم يجوز و------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر ---الوقت--------- لانه يمكن له الشروع في العمل حالا بخلاف ما لو قال تذري هذا الكدس بهذا الدرهم لعدم امكان الشروع في العمل حالا لتوقف التذرية علي الرب------------------------------------------ح وان ذكر الوقت ويجوز------------ ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة---- نحو استاجرتك اليوم ------------لتذريته------ بدرهم لانه استاجر لعمل معلوم وانما ذكر الاج-ل بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل---- قال استاجرتك بدرهم اليوم ------لتذريته-------- لا يجوز اكل لان العقد اولا وقع علي الاجرة والاحتي-------اج الي ذكر الاجرة بعد بيان الع-مل فاذا كان مجهولا او معدوما	678	-6252493278016294662	536	627.5	414	1278	41.94053268432617	80	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1001	true	8025856543244236745	178	244	930	1259	1539	300	استاج- مكيلا او موزونا ليعبر به ذكر --------------------في الاصل انه يجوز وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يجوز ولو اشتري عقارا فاجره قبل القبض لا يجوز وقبل هو علي الخلاف في بيع العقار قبل القبض ولو استاجر شاة ليرضع صبيا او جديا لا يجوز ولو استاجر ثيلابا ليبسطها في بيته ل-ا يجلس عليه و-لا ينام لايجو ---------------------------------------------------------------------ز لان الاستءجار لا يجوز الا لمنفعة---- مقصودة ب--العين	1001	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0669	false	2980713490264719569	58	113	318	591	1616	300	استاجر مكيلا او موزونا ليعبر به ذكر الكرخي انه لا يجوز وفي الاصل انه يجوز است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر شاة ليرضع صبيا او جديا لا يجوز است----اجر ثي-ابا ليبسطها في بيته ولا يجلس عليها ولا ينام او دابة ليربطه في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه لا يجوز لانه ----------------------منفعة غير مقصودة من العين	669	-6252493278016294662	157	242.0	125	427	36.768150329589844	24	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	11	101	68	524	1492	300	يرجع علي المعير ولو ان رجلا كان علي--------------------------------------------- دابة بالعارية او بالاجار فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي وخلي عنها فضاعت كان ضامنا قالوا هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لان المستعير والمستاجر لا يجدان بدا من ذلك وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره -ضمن فانه لو كان في الصحراء فنزل للصلاة وامسكها فانفلتت منه لا يضمن فتبين بهذا ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبها لا يكون حافظا لها --وان ر-طها	1035	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0727	false	3928060939711532760	118	191	634	994	1566	300	----------ضم-----------------ان علي المكاري وان من قوده او سوقه استاجر او استعار دابة نزل ف--------------------------ي السكة ودخل المسجد ليصلي وخلي عنها فضاعت يضمن ---------------اذا لم يربطها فان رب--------طها لا يضمن لانهما ----------------لا يجدان بدا من ذلك -قال------------- شمس الاءمة ------------------------الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره يضمن حتي- لو كان في الصحراء ونزل للصلاة وامسكها فانفلتت من يده فعلم----------- ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبه---ا يكون تاركا للحفظ وان ربطها	727	-6252493278016294662	274	415.5	215	505	54.25742721557617	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1076	true	-7257311023211410996	231	274	1111	1331	1450	300	المنتقي ان الموصي له بجميع المال عند عدم الوارث والوصي يكون خصما لمن يدعي دينا علي الميت----- ولو ادعي رجل ان الميت اوصي اليه واحضر غريما للميت عليه دين تسمع دعواه كما تسمع دعوي الوكيل في حياة الموكل علي غريم الموكل ولو ادعي	1076	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0916	false	4823988107822013041	253	287	1221	1400	1464	300	المنتقي ---الموصي له بجميع المال عند عدم الوارث والوصي خصم------ لمن يدعي -----علي الميت دينا ولو ادعي رجل ان الميت اوصي اليه وقدم -غريما للميت يسمع--------------- كما يسمع دعوي الوكي---------------ل علي-غريم الموكل وان ادعي	916	-6252493278016294662	160	261.5	128	225	71.11111450195312	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1086	true	-1917660112315773820	65	163	326	845	1580	300	هذا فان القاضي يسمع دعواه لان الانسان قد يكون وكيلا عن الغير في بيع ماله فيكون الثمن للموكل والعاقد يكتب الصك باسم نفسه الا--------------------------- انه ينبغي ان يقول وان فلانا الغاءب وكلني بالقبض لان الظاهر ان الدين انما يكتب باسم رجل اذا كان -حق القبض له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سمع دعواه يقبل بينته ويقضي بالمال وان اقر المدعي عليه بالمال والوكالة امر بتسليم المال الي المدعي ولا ينفذ ا-قراره علي الغاءب وان اقر المدعي عليه بالمال وانكر الوكالة--------- يقال له اثبت الوكالة بالبينة ولو اقام البينة علي اقرار الغاءب ان -المال للمدعي هذا ولم يقم البينة علي الوكالة لا تقبل	1086	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1005	false	-5933341061272821915	2	105	9	530	1518	300	هذا الحضار---- يسمع لا------ن الانسان قد يكون وكيلا عن اخ--ر في بيع ماله فيبيع وي--------------------كتب الصك باسم نفسه لانه هو العاقد ولهذا قلنا يذكر انه وكيل في الق------------------------------بض لان الوكي----------------------------ل اذا غاب فحق القبض للموكل انما يثبت اذا وكله وكيله في قبضه كما قال محمد رحمه الله في كتاب المضاربه ويقال للمضارب بعد الفسخ وكل رب المال في قبضة فاذا صح دع-واه يحكم ---له بقبض-- المال فان اقر المدعي عليه بالمال والوكالة امر بتسليم المال اليه------ ولا يتعدي اقراره علي الغاءب وان ------------------------انكر الوكالة لا المال يقال له برهن عليها وان برهن ع-----------------لي اقرار الغاءب به بالمال----------- ولم يبرهن عل-----ي الوكالة لاي قبل	1005	-6252493278016294662	280	350.5	218	680	41.17647171020508	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1125	true	-5183486322661399218	6	48	32	260	1540	300	اليد البينة علي الشرا --الوديعة لم يكن بينهم-------ا خصومة 397----حتي يحضر الباءع لان المدعي- لو استحق النصف بظهر بالاستحقاق ان الباءع كان شريكا للمدعي فانصرف ببيعه الي النصف الذي كان له والمشتري ليس بخصم في النصف الاخر لانه وديعة في يده ولو	1125	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0995	false	-5671513519234372155	207	249	1068	1299	1567	300	اليد------- علي -لشراء والوديعة علي النحو السابق فلا خصومة بينهما حتي يحضر الباءع الغاءب لانه لو استحق النصف يظهر بالاستحقاق ان الباءع كان شريكا للمدعي فانصرف -بيعه الي النصف الذي كان له والمشتري ليس بخصم في النصف الاخر لانه وديعة --عنده وفي	995	-6252493278016294662	186	304.5	150	242	76.85950469970703	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	4	147	18	791	1562	300	بينة المقضي عليه لا-------------ن الشهادة بالدار شهادة بالارض والبناء جميعا وكذا لو قال شهود المدعي بعد القضاء ليس---- البناء للمدعي وانما شهدنا له بالدار ولن نشهد له بالبناء--- كانت شهادتهما بالدار شهادة بالبناء -----ويضمنان قمة البناء للمقضي عليه ولو شهدوا بالدار للمدعي ثم قالا---- قبل القضاء ليس البناء للمدعي قبلت شهادتهما ويقضي للمدعي بالساحة دون البناء وينبغي للقاضي اذا شهدوا بالدار ان يسالهما يقضي بالدار والبناء ولو قال---- المدعي هذا البيت من هذه الدار لف-------لان غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده--- ان كان-------- قبل القضاء لا-يقضي له بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز اقراره لفلان ويكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري يضمن--- قيمة الكل للمشهود عليه ويكون مابقي من الدار	1127	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0918	false	-3997066189425803522	186	300	916	1514	1514	300	برهن المدعي عليه بان البناء له ان الشهادة بالدار شهادة بالارض والبناء جميعا وكذا لو قال شهود المدعي بعد القضاء ليس بعد البناء للمدعي وانما شهدنا له بالدار ول-----م يكن البناء له كانت ----------ال----شهادة بالبناء باطلة فضمنا قيمة البناء للمدعي عليه ولو----------------------- قالا ذلك قبل القضاء------------------ قبلت شهادتهما في حق ال---------ارض -لا البناء وق------------------------------------------ضي بال-ارض للمدعي ولو قال بعد القضاء هذا البيت من---- الدار لمدعاة لفلان غير المدعي عليه بعد ما برهن ان الدار كله له ان كان الاقرار قبل القضاء لا يقضي--- بشء و----ان بعده فالثلث لفلان المق---------------------------------------------------------------ر له ويرد بقية ال-------دار علي المقضي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمقضي عل-يه وعن الامام الثاني ا ه--------------------- يضمن كل قيمة الدار للمقضي عليه وتكو---------ن الدار-	918	-6252493278016294662	428	546.5	343	828	51.69082260131836	56	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1128	true	-4756873294193272858	263	299	1391	1572	1575	300	جارية انها له وشهد الشهود بذلك وقضي به القاضي وكان لها ولد في يد المدعي عليه لم يعلم به القاضي فاقام المدعي ببينته انه ولدها فان القاضي يقضي بالولد للمدعي فان رجع شهود الام بعد ذلك	1128	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0919	false	-2302501718746203697	216	245	1136	1273	1553	300	جارية انها له وولدها انها له وولدها----------------------- في يد المدعي عليه لم يعلم به الحاكم فبرهن المدعي------- انه ولدها----------- يقضي به له ايضا ---فان رجع شهود الام بعد ذلك	919	-6252493278016294662	103	151.5	79	181	56.90607833862305	20	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1129	true	-8783323398626592519	5	79	29	413	1592	300	يضمنون قيمة الام والولد جميعا لان القاضي انما قضي بالولد للمدعي بشهادة شهود الام فانهم لو رجعوا بعد القضاء بالام- قبل القضاء بالولد او ارتدوا عن الاسلام او فسقوا ثم اقام المدعي البينة علي الولد انه ولد الجارية فان القاضي لايقضي له بالولد ا---------------لا ان يشهد الشهود بالولد انه ملك المدعي ولدته الجارية في ملكه ولو ادعي جارية في يد------------- رجل انها له وشهد الشهود انها له فغابوا او ماتوا ولها ولد في يد	1129	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0919	false	-2302501718746203697	245	300	1273	1553	1553	300	يضمنون قيمة الام والولد -------لن الق---------ضاء بالولد له واسط-----ة شهود الام فانهم لو رجعوا بعد القضاء بالامر قبل الحكم وبالولد--- ارتدوا عن الاسلام او فسقوا---------------------------------------------------------------------------- الا يحكم بالولد لا ان يشهدوا ب-----------انه ملك المدعي ولدته عل-------ي ملكه جاريته شهدا علي----- رجل في يده جارية انها لهذا المدعي ثم ---------غابوا او ماتوا ولها ولد في يد-	919	-6252493278016294662	203	276.5	163	413	49.15254211425781	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	65	221	306	1102	1472	300	ان المدعي اذا ادعي مالا مطلقا يحلف علي المال وان ادعي مالا بسبب يحلف علي المال بذلك السبب بالله ما استقرضت منه هذا المال او بالله ما اغتصبت منه هذا المال او نحو ذلك الا ان يعرض المدعي عليه للقاضي فيقول------------ لا تحلفني علي هذا الوجه لان الرجل قد يستقرض مالا ثم لا-يكون ذلك المال عليه عند الدعوي بان -رده او ابراه فاذا عرضه علي هذا الوجه فحينءذ يحلفه علي الحاصل كما ذكرنا وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينظر الي جواب المدعي عليه دعوي المدعي ان انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيا ولا غصبت منه شيا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي 2005يحلف علي الحاصل بالله ماله عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال مولانا رحمه الله تعالي هذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	1161	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0818	false	-2331586725317408985	171	258	866	1296	1514	300	---الثاني انه ادعي مالا مطلقا يحلف عليك -----وان ادعي مالا بسبب يحلف علي----------- السبب بالله ما استقرضت---- هذا المال او------ ما --غصبت منه ----------------------لا ان -------------------------يقول المدعي عليه لا تحلفني هكذا فانه-------------- قد يستقرض----- ثم لا يكون ذلك المال عليه----------- بان يرده او يبرءه---------------------------------------------------------- وبه اخذ بعض المشايخ----------------- وقال الامام---- الحلوان----------------ي ينظر الي جواب المدعي عليه------------ ان ان-------------------------------------------------------------------------------كر السبب يحلف عليه -------وان قال---------------------- ليس له علي هذا المال فعلي الح------------------اصل بالله ماله علي---------ك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه و------------------------------هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	818	-6252493278016294662	375	517.5	295	810	46.296295166015625	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1169	true	8700292522404029310	0	69	0	308	1479	300	تسمع دعواه الا في حق حادث بعد ال-براءة ولو قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح ولا يبقي له حق في الدار ذكر الناطفي رحمه الله تعالي لو قال لعبد في يد رجل برءت من هذا العبد كان بري-ا من العبد وكذا لو قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعي----- ولو قال ابراتك عن هذا العبد يبقي العبد وديعة في يده ويكون ذلك ابراء عن ضمان	1169	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0931	false	3883634629698095411	169	226	781	1038	1368	300	يسمع دعواه الا في حق حادث بعد الابراء- ولو قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح ولا يبقي له حق في الدار ---------------------------ولو قا---------------ل برءت من هذا العبد كان بريءا منه ولو ---------قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعيه بعد ولو قال ابراتك عن هذا العبد يبقي العبد وديعة عن--ده ويكون اب----راء عن ضمان	931	-6252493278016294662	238	407.5	184	315	75.55555725097656	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1208	true	-2459361894740750474	95	175	469	867	1485	300	المشتري البينة علي المقضي له ان العين له وفي يده بغير حق فقضي له ثم ان المقضي له الثاني وهو المشتري باعه من --باءعه--- او وهبه له جاز ويعود العين اليه وهذه حيلة تفعلها الناس لدفع الظلم الا انه انما تصح هذه الحيلة اذا لم يدع الشراء من المقضي عليه الاول وانما يدعي ملكا مطلقا---------------------------- فاما اذا ادعي الشراء منه -لا تسمع دعوي المشتري صار مقضيا عليه بالقضاء علي باءعه وانما وضع المسالة فيما اذا باع المدعي عليه قبل ان	1208	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0916	false	4823988107822013041	12	78	54	374	1464	300	المشتري برهن --علي المقضي له انه ملك---ه وفي يده بغير حق وقضي له ثم ان هذا المشت-----------------ري باعه من الباءع هذا او وهبه صح--------------------- وهذه حيلة تفعل-------- لدفع الظلم لكن---- انما يصح -----------اذا لم يدع الشراء من المقضي عليه وا-----------دعي ملكا مطلقا كما حكيناه عن مجموع النوازل فاما اذا ادعي الشراء منه فلا يسمع لانه-------- صار مقضيا عليه بالقضاء علي باءعه و---الوضع في البيع------------------------ قبل ان	916	-6252493278016294662	243	348.0	187	432	56.25	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1222	true	-1953740361720386799	202	277	1026	1409	1530	300	محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وعليه الفتوي والثانية اذا كان مجتهدا فنسي مذهبه وقضي براي غيره----------- ثم تذكر رايه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينفذ قضاءه ولا يرد ويعمل برايه في المستقبل وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرد قضاءه وهو الصحيح من قول محمد رحمه الله تعالي ايضا وان لم يكن له راي في المسءلة فاستفتي مفتيا فافتاه فقضي بفتواه ثم حدث له راي---- لا يرد قضاءه ويعمل برايه الحادث في المستقبل	1222	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0789	false	7912966070705927011	35	86	173	419	1487	300	محمد--------- رحمه الله وقال ---------------الثاني ليس له ان ينقضه ايضا وان ق---ضي براي غيره ناسيا رايه ثم تذكر رايه قال ا---لامام رحمه الله------ ينفذ وقالا ----يرد---------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ---------------------------------وان لم يكن له راي و-----------استفتي فقيها فافتاه وقضي به---- ثم حدث له راي اخر لا يرد قضاءه ويعمل برايه الحادث في المستقبل	789	-6252493278016294662	187	249.5	145	398	46.98492431640625	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1223	true	-5768093989682113672	0	39	0	181	1490	300	المضافة وبيع المدبر وغير ذلك انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد في ذلك اما اذا كان لا يري -------------------------------------------------------------ذلك لا ---------يصح تفويضه وقال غيره هذا احتياط ويصح التفويض---- وان كان لا يري ذلك	1223	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0790	false	-8241122902640973553	91	140	498	729	1585	300	المضافة--------------------- انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد ذ---لك اما اذا كان لا يري لا يصح وكذا قاله عبد الواحد الشيباني وعلل وقال لو فعل المفوض ذلك لا يصح فكيف يصح تفويضه وقال غيره هذا احتياط والصحيح انه ينفذ وان كان لا يري ذلك	790	-6252493278016294662	145	217.0	112	255	56.86274337768555	29	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1226	true	1151039520765210890	51	115	262	604	1588	300	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها ورفع الامر الي القاضي ف--------------قضي بحلها ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر هل يحتاج الي فسخ القاضي في هذا النكاح اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه وانما اختلفوا بناء علي ان المنعقد بكلمة كلما------ يمين واحدة وكما تنحل تنعقد ثانية وتنعقد الثالثة بعد الثانية او ينعقد بهذا اللفظ-- ايمان---- في رواية الجامع	1226	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0796	false	5634616709641518544	134	196	732	1056	1591	300	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها ورفع الحال الي حاكم يري صحة النكاح فيقضي ب--ها ثم طلقها ثلاثا وتزوجها بعد دخول زوج اخر ا--------------------------------------ختلف المشايخ في انه هل يحتاج الي القضاء ثاني--ا بناء علي ان المنعقد بكلمة كلما للحال يمين واحد يتجدد انعقادها كلما وقع الحنث وهو رواية الاصل ام المنع--قد بها في الحال ايمان كما هو رواية الجامع	796	-6252493278016294662	185	245.5	145	368	50.2717399597168	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	269	299	1398	1550	1552	300	وتجوز شهادة رب الدين لمديونه بما هو من جنس دينه كذا ذكر في الوكالة والجامع ولو شهد لمديونه بعد موته بمال لم تقبل شهادته لان الدين لا يتعلق بمال المديون	1254	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0876	false	-3607090238839247568	105	129	573	688	1507	300	وتجوز شهادة رب الدين لمديونه بما هو من جنس حقه---------------------------- ولو شهدا ديو-نه بعد موته بمال لم يجز-------- لان الدين لا يتعلق بمال المديون	876	-6252493278016294662	104	180.5	81	152	68.42105102539062	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	191	215	963	1085	1575	300	ان دخل عبدي هذه الدار فهو حر وقال نصراني ان دخل هذا العبد هذه الدار فامراته طالق فشهد نصرانيان بالدخول ان كان العبد مسلما	1258	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0870	false	-1956268371155420355	34	57	155	270	1521	300	ان دخل عبدي هذه الدار فهو حر وقال نصراني ان دخل ه-------و هذه الدار فامراته طالق فشهد نصرانيان بالدخول ان كان العبد مسلما	870	-6252493278016294662	114	219.0	91	122	93.44261932373047	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	1	169	7	811	1428	300	عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشهود وهم يعلمون بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين يدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل -هو اشهدوا علي بما فيه لا ي---سعه ان يشهد عل-----يه قال الشيخ الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان مكتوبا علي الرسم و------كتب بين يدي الشهود و----الشاهد يعلم ما في الكت---اب وسعه ان يشهد ------------وان لم يقل له الكاتب اشهد-- علي بما فيه وانه احسن اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في النوادر في كتاب النكاح وهذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري اذا كتب الرجل الصك بيده علي نفسه بين يدي الشهود ثم اودعه الش----اهد ولم يعلم الشاهد -ما فيه وامره الكاتب ان يشهد بما في-----ه وسعه ان يشهد--- لان الكتاب اذا كان في يد الشاهد يكون معصوما عن التبديل	1293	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0857	false	-3753164478204092032	23	145	121	684	1441	300	عليهم او كت-------ب غيره ثم قراه ع----ليه بين يدي الشهود فقال- هو لهم اشهدوا علي بما فيه -------------------------------------------------------------------------وان كتب بين يدي الشهود -----عرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل لهم اشهدوا علي بما فيه لا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه قال القاضي------ ابو ع-----------------------لي هذا اذا لم يكن------- مكتوبا علي الرسم فان كتب علي ---------رسم وهو الثابت بين يدي الشهود وعرف الشاهد----- ما -----كتب فيه وسعه ان يشهد بما كتب فيه وان لم يقل---------- اشهدوا علي بما فيه وانه -حسن اليه اشار محمد في الكتاب وعز الثاني كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------صك بين يدي الشهود و--اودعه عند الشاهد ولم يعرف الشاهد بما فيه وامره الكاتب ان يشهد بما فيه فانه يسعه ان يشهد به لان الكتاب اذا كان --عند الشاهد نقد امن ----عن التبديل	857	-6252493278016294662	441	648.5	339	853	51.69988250732422	76	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1349	true	-7684347675853105260	219	284	1074	1416	1488	300	وكذا العبد الماذون اذا اشتري قريب م-------------ولاه صح ويعتق وكذا الصبي الماذون اذا اشتري قريب نفسه صح ويعتق له و-اما الاب او الوصي اذا اشتري- قريب الصبي او قريب ابن معتوه له لا يجوز ذلك علي الصبي والمعتوه وينفذ علي الاب والوصي وان اشتري- للمعتوه امة قد- استولدها بالنكاح ذكر في الزيادات انه لا يلزم المعتوه ويلزم الاب قال وان -استحس-ن مستحسن فقال لزم المعتوه	1349	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1102	false	3213058990308709268	43	94	218	503	1559	300	وكذا العبد الماذون اذا اشتري قريب مولاه ولا دين عليه صح و-عتق وكذا الصبي الماذون -------------------يصح ويعتق عليه اما الاب وال--وصي اذا اشتريا قريب الصبي او المع-------توه ---لا يجوز عل----ي الصبي والمعتوه وينفذ علي الاب والوصي وان اشتريا للمعتوه امة كان استولدها بالنكاح يلز-------------------------------------م الاب قياسا والاستحسان ---علي انه يلزم المعتوه	1102	-6252493278016294662	231	362.5	186	361	63.98891830444336	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	98	168	504	838	1472	300	لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه لي عليك الف درهم عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكون اقرارا وكذا لو قال -المدعي عليه ولي عليك الف درهم او قال علك مثلها او قال ولي عليك مثلها وكذا لو قال المدعي عليه ولي عليك ايضا الف درهم او قال لرجل اعتقت عبدك فقال المخاطب وانت ايضا اعتقت عبدك او قال قتلت فلانا فقال المخاطب انت ايضا فتلت فلانا	1450	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1034	false	-5278110748544670187	144	182	698	887	1464	300	لي عليك الف----- فقال المدعي عليه لي عليك الف------------------------------------- لا يكون اقرارا و----لو قال بال------وا وولي عليك يكون اقرارا ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------ل اعتقت عبدك وقال المخاطب وانت ايضا اعتقت عبدك او قال قتلت فلانا فقال -------وانت ايضا قتلت فلانا	1034	-6252493278016294662	165	226.0	129	335	49.25373077392578	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	208	259	1020	1258	1472	300	مالاص فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه- فقد التزمته قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لم يكن ذلك اقرارا قال لانه روي-- عن اصحابنا رحمه- الله تعالي ان رجلا لو قال كل ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء	1450	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1043	false	4435744326100558596	135	171	680	848	1503	300	مالا- فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بحنطة فقد التزمته لا يكون---------------------------------------------------------- اقرار----- لانه محفوظ عن اصحابنا رحمهم الله انه---------- لو قال كل ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء	1043	-6252493278016294662	149	244.5	114	242	61.570247650146484	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	0	53	0	238	1327	300	قال لغيره اخبر فلانا ان له علي الف درهم كان اقرارا وكذا لو قال لا تخبر -فلانا انه له علي الف درهم بحقه او من --حقه -كان ذلك اقرارا ولو ان رجلا ---قال اشهدوا ان لفلان علي ال---ف درهم كان اقرارا ولو قال لا تشهدوا ان لفلان علي الف درهم لا يكون اقرارا	1452	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms1032	false	-2617422339945545094	121	156	530	695	1384	300	قال-------------------------------------------------------------- تخبر لفلان- ان- له علي الف درهم----- او لا تعلمه يكون---- اقرارا ومن اصحابنا من قال الصحيح انه ف------ي الاخبار لا يكون اقرارا ولو قال لا تشهدوا ان لفلان علي الف----ا لا يكون اقرارا	1032	-6252493278016294662	127	155.0	96	248	51.209678649902344	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	30	67	142	296	1463	300	قال برءت من دعواي في هذه الدار صح ذلك ولا --حق له--- فيها ولو اقام البينة لا تقبل ولو قال انا برء- من هذا العبد او ---------------قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعي- بعد ذلك	1626	-8584525081496588300	ShamAY0037657-ara1.ms0931	false	3883634629698095411	178	213	823	972	1368	300	قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح--- ولا يبقي له حق في----------- ال---------دار ولو قال---- برءت من هذا العبد كان بريءا منه ولو قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعيه بعد ولو	931	-6252493278016294662	114	157.5	84	176	64.7727279663086	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0037657-ara1