id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0006	true	3364696194696163423	105	143	511	704	1458	300	المكث اذا ورد الرجل- ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز له ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان المخبر عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان في رواية-------- بمنزلة الفاسق وفي رواية بمنزلة العدل	6	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms004	false	6597032649916586959	0	38	0	199	1481	300	البيع اذا ورد المسلم ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز--- ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان المخبر عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان في رواية المستور بمنزلة الفاسق وفي رواية بمنزلة العدل	4	-7697890537220902979	185	345.5	148	202	91.58415985107422	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0080	true	-5641344839434030784	0	36	0	185	1548	300	الجانب وهو يتحري الي جانب اخر فان لم يكونا من اهل ذلك الموضع لم يلتف -الي كلامه-ا لانهما يقولان عن الاجتهاد فلا يترك- اجتهاده باجتهاد غيره- وان كانا من اهل ذلك الموضع فعليه ان ياخذ بقولهما	80	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms005	false	-5654651516318004879	116	152	630	816	1566	300	الجانب وهو يتحري الي جانب اخر فغن لم يكونا من اهل ذلك الموضع لم يلتفت الي كلامهما لانهما يقولان عن اجت--هاد فلا يتركه اجتهاده باجتهاد غيرها وان كانا من اهل ذلك الموضع -عليه ان ياخذ بقولهما	5	-7697890537220902979	178	330.5	143	189	94.17989349365234	29	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	259	300	1325	1514	1514	300	رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام و-لا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة وكذا لو قال صليت بكم المدة ----علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه قال ذلك علي وجه-	102	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms005	false	-5654651516318004879	154	195	825	1016	1566	300	رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام والا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة وكذا لو قال صليت بكم المدة هذه علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه كان ----علي وجه	5	-7697890537220902979	183	341.0	144	195	93.84615325927734	36	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	135	188	651	928	1541	300	لا يقبل قوله و-------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صلي-ت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين -اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول- الامام وا-ن كان	116	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms005	false	-5654651516318004879	238	292	1237	1525	1566	300	لا يقبل من التنجيس والمزيد لو وقع الاختلاف في- الامام والقوم فقال القوم صلينا ثلاثا وقال الامام ار-----بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم وان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقولم الامام قاضي خان	5	-7697890537220902979	257	464.5	206	294	87.41496276855469	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	207	253	1046	1273	1495	300	الحاج عن الميت اذا قال حججت عن الميت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر---- بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم يحج	347	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms007	false	3995584258287783235	40	84	204	422	1543	300	الحاج عن الميت اذا قال حجج---------ت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه---- يوم النحر كان بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم يحج	7	-7697890537220902979	214	406.0	171	231	92.64069366455078	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0372	true	85698216785165439	17	94	92	495	1596	300	طلاقا ولو اختلف الزوجان فقال احدهما كان النكاح بشهود وقال الاخر لم يكن بشهود فالقول قول من يدعي النكاح بشهود وكذا لو ا-ختلفا في الصحة والفساد علي غير هذا الوجه ولو ادعت المراة ان اباها زوجها وهي بالغة لم ترض- وادعي الزوج ان اباها زوجها في الصغر كان القول قول المراة وان --------------اقامت المراة البينة انها كانت بنت عشرين سنة وقت النكاح واما- الزوج البينة انها كانت بنت ثمان سنين كانت البينة بينة المراة اذا زوج--------------- الرجل	372	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms007	false	3995584258287783235	156	235	779	1200	1543	300	النكاح لو اختلف الزوجان فقال احدهما كان النكاح بشهود وقال الاخر لم يكن بشهود فالقول قول من يدعي النكاح بشهود وكذا اذا اختلفا في الصحة والفساد علي غير هذا الوجه ولو ادعت المراة ان اباها زوجها وهي بالغة لم ترضي وادعي الزوج ان اباها زوجها في الصغر كان القول قول المراة وان اقاما البينة فاقامت المرا-------ة انها كانت بنت عشرين سنة وقت النكاح واقام الزوج------- انها كانت بنت ثمان سنين كانت البينة بينة المراة اذا اختلف الزوجان فقال الرجل	7	-7697890537220902979	376	703.5	303	435	86.43678283691406	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0372	true	85698216785165439	194	258	1015	1363	1596	300	الوجه واذا اختلف الزوجان فقال الرجل تزوجتك وانا صغير بغير اذن الولي وقالت المراة تزوجتني بعد البلوغ كان القول قوله ويقول--- القاضي اتجيز هذا العقد فان اجاز جاز وان رد -بطل وان دخل بها بعد البلوغ كان ذلك اجازة الوكيل بالنكاح اذا ادعي-------- انه اشهد عند العقد وانكر الموكل كان القول قول الوكيل بالنكاح وتثبت الحرمة باقرار الموكل بنك--اح الوكيل بغير شهود اذا شهد ------	372	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms007	false	3995584258287783235	229	295	1164	1515	1543	300	المراة اذا اختلف الزوجان فقال الرجل تزوجتك وانا صغير بغير اذن الولي وقالت المراة تزوجت-ه بعد البلوغ كان القول قوله ويقول له القاضي اتجيز هذا العقد فان اجاز صح والا رد وبطل وان دخل بها بعد البلوغ كان ذلك اجازة الوكيل ا--------ذا ادعي بالنكاح انه اشهد عند العقد وانكر الموكل كان القول قول الوكيل-------- وتثبت الحرمة باقرار الموكل ان نكاح الوكيل بغير شهود الولي اذا زوج	7	-7697890537220902979	308	556.5	250	368	83.6956558227539	50	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0375	true	-5362126723730522121	186	300	935	1543	1543	300	والمراة فقال الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت لا بل رددت كان القول قولها عندنا كالمستعير اذا ادع-ي رد الوديعة وانكر المعير كان القول قول المستعير لانه ينكر وجوب الضمان علي نفسه كذا هاهنا لان الزوج يدعي لزوم العقد والمراة تنكر فكان القول قولها وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة علي الرد لانها قامت علي الاثبات صورة وبينة الزوج قامت علي النفي وان اقام الزوج بينة انها اجازت العقد واقامت المراة ب--ينة علي الرد كانت البينة بينة الزوج لانهما استويا في الاثبات صورة وبينة الزوج ترجحت بلزوم العقد ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان الزوج دخل بها طوعا لم تصدق في دعوي الرد وان كان الزوج دخل بها-	375	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms008	false	6315820228174129826	0	107	0	575	1582	300	والمراة فقال الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت لا بل رددت كان القول قولها عندنا كالمستعير اذا ادعهي رد الوديعة وانكر المعير كان القول قول المستعير لانه ينكر----- الضمان علي نفسه كذا ه-هنا ال----زوج يدعي لزوم العقد والمراة تنكر فكان القول قوهلا وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة علي الرد لانها قامت علي الاثبات صورة وبينة الزوج قامت علي النفي وان اقام الزوج بينة انها اجازت العقد واقامت المراة البينة علي الرد كانت البينة بينة الزوج لانهما استويا في الاثبات صورة وبينة الزوج ترجحت بلزوم العقد ولا يمين عليها في قول ابي ح----------------نيفة فان كان الزوج دخل بها طوعا لم تصدق في د-وي الرد وان---------- دخل بها	8	-7697890537220902979	561	1072.5	455	612	91.66666412353516	98	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0377	true	9130709133177722604	239	298	1178	1478	1489	300	الاب بكر زوجها وليها فقالت بعد سنة حين بلغني النكاح قلت لا ارضي كان القول قولها ولو قالت بلغني النكاح قبل سنة فرددت لا يقبل قولها ولو بلغها الخبر وعندها قوم فقالت قد رددت النكاح حين بلغني الا انهم لم يسمعوا ذلك مني لا يقبل قولها لان القوم اذا لم يسمعوا ردها كان الثابت عندهم سكوتها فيثبت الرضا صغيرة --	377	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms008	false	6315820228174129826	111	171	593	893	1582	300	الرد بكر زوجها ابوها فقال- بعد سنة حين بلغني النكاح قلت لا ارضي كان القول قولها ا-و قالت بلغني النكاح قبل سنة فرددت لا يقبل قولها ولو بلغها الخبر وعندها قوم فقالت قد رددت النكاح حين بلغني الا انهم لم يسمعوا ذلك مني لا يقبل قولها لان القوم اذا لم يسمعوا ردها كان الثابت عندهم سكوتها فيثبت الرضا رجل زوج	8	-7697890537220902979	286	547.5	228	302	94.70198822021484	54	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	13	109	62	564	1499	300	لا يقبل قولها بخلاف الفصل الاول لان خيار البلوغ فسخ للنكاح النافذ فكانت مدعية ابطال الملك الثابت------------------------- رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثة الزوج انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض- فلا ميراث لها وقالت هي زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي يغير امري فبلغني الخبر فرضيت -لا مهر لها ولا ميراث لانها اقرت ان العقد وقع غير نافذ فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة -----بكر زوجها اب----ن عمها من نفسه وهي بالغة فبلغها الخبر	378	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms008	false	6315820228174129826	154	248	806	1288	1582	300	لا يقبل قولها------------------ لان القوم اذا لم يسمعوا ردها كان------------------------- الثابت عندهم سكوتها فيثبت الرضا رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثة الزوج انها زوجت بغر- امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترضي فلا ميراث لها وقالت هي زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث لان-ا اقرت ان العقد---- غير نافذ فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة وان قالت زوجني ابي بلا امري ثم قالت لما -------بلغني الخبر	8	-7697890537220902979	398	675.5	315	538	73.97769165039062	68	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0380	true	-5809469327078994112	225	299	1197	1602	1606	300	ولي الصغير --والصغيرة اذا قال زوجت الصغير او الصغيرة امس لا يصدق الا بالنية او بتصديق الصغير بعد البلوغ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا مولي العبد اذا اقر بالنكاح ووكيل المراة ووكيل الرجل وقال صاحباه رحمهما الله تعالي يصدق ومولي الامة يصدق بالاجماع واختلفوا في موضع الخلاف قيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر المولي اما لو اقر الولي بالنكاح في الصغير صح اقراره والصحيح ان الخلاف فيما اذا	380	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms009	false	4709880109371040560	20	89	115	492	1585	300	ولي الصغير او الصغيرة اذا قال زوجت الصغير او الصغيرة بسن لا يصدق الا ببين-ة او بتصديق الصغير بعد البلوغ في قول الامام وكذلك------------------ مولي العبد اذا اقر بالنكاح ووكيل المراة ووكيل الرجل وقال صاحباه الصغير ي-----------صدق ومولي الامة يصدق بالاجماع واختلفوا في موضع الخلاف قيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر المولي اما لو اقر الولي بالنكاح في الصغير صح اقراره والصحيح ان الخلاف فيما اذا	9	-7697890537220902979	351	658.0	284	407	86.24078369140625	61	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	56	103	294	556	1555	300	وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل--- بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسءلة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق --------ولو وكل- رجلا ----	386	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms009	false	4709880109371040560	116	166	620	896	1585	300	وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجت-ي هذه وقال الوكيل لا بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسالة تد-ل علي ان النكاح يثبت بالتصادق امراة امراة وكلت رجلا بان	9	-7697890537220902979	254	466.0	207	278	91.36690521240234	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	244	300	1246	1541	1541	300	وكلت رجلا ل---يزوجها باربعماءة درهم فزوجها الوكيل فاقامت مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار فصدقه الوكيل في ذلك ----------فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف-	387	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms009	false	4709880109371040560	163	222	882	1191	1585	300	وكلت رجلا بان يزوجها باربعماءة درهم فزوجها الوكيل فاقامت مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان الزوج فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف	9	-7697890537220902979	293	570.0	238	309	94.82200622558594	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0388	true	-5171179891922985324	0	76	0	387	1554	300	ما تقدم لان ثم- المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي-ما رضيت--- اما -هنا -المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة لان العدة لم تجب بحكم النكاح وانما وجبت بالدخول عن شبهة فلا تجب فيها النفقة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر فلذلك كان القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه -ينبغي ان يشهد علي امرها ويخبرها بعد	388	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms009	false	4709880109371040560	222	300	1191	1585	1585	300	ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فغذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت به اما ههنا فالمراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة لان العدة لم تجب بحكم النكاح وانما وجبت بالدخول عن شبهة فلا تجب فيها النفقة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر فكذلك كان القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه وينبغي ان يشهد علي امرها ويخبرها بعد-	9	-7697890537220902979	384	730.0	309	395	97.2151870727539	68	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0402	true	-7819065925971684369	207	231	1060	1186	1536	300	المحرمة بدعو-ي الوطء اذا مسها او قبلها بش--هوة تثبت حرمة المصاهرة وان انكر الشهوة كان القول قوله الا ان يكون ذلك مع انتشار الالة	402	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms010	false	-1110974042186231986	16	41	80	206	1544	300	الح-رمة بدواعي الوطء اذا مسها او قبلها عن شهوة تثبت حرمة المصاهرة وان ان-- الشهوة كان القول قوله الا ان يكون ذلك مع انتشار الالة	10	-7697890537220902979	118	216.0	94	129	91.47286987304688	20	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0404	true	153553871440718663	108	169	518	836	1462	300	واذا كانت المراة مع ابنة مشتهاة لها في فراش فمد الرجل يده الي امراته ليجرها الي فراشه ليجامعها فاصابت يد الرجل ابنة المراة فقرصها باصبعه علي ظن- انها امراته فان وقعت يده علي الابنة وهو يشتهي بها حرمت عليه امراته وان كان يظن انها امراته لوجود المس عن شهوة وان اختلفا في الشهوة فالقول قول الزوج لانه ينكر الحرمة واذا نظر	404	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms010	false	-1110974042186231986	43	104	215	530	1544	300	واذا كانت المراة مع بنت- مشتهاة لها في فراش فمد الرجل يده الي امراة- ليجرها الي فراشه ليجامعها فاصابت يد الرجل -بنت المراة فقرصها باصبعه علي ظنه انها امراته فان وقعت يده علي البنت- وهو يشتهي لها حرمت عليه امراته وان كان يظن انها امراته لوجود المس عن شهوة وان اختلفا في الشهوة فالقول قول الزوج لانه ينكر الحرمة قاضي خان	10	-7697890537220902979	299	570.0	238	319	93.73040771484375	53	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0410	true	1034019206016966642	4	221	22	1173	1557	300	ان كان بين نكاح الثاني وطلاق زوجها الاول شهران لا يقبل قولها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويكون -اقدامها علي النكاح اقرارا منها بانقضاء العدة وان كان بين طلاق الاول ونكاح الثاني اقل من شهرين كان القول قولها ويفرق بينها وبين الثاني وهذا 368بخلاف ما اذا طلق الرجل امراته ثلاثا ثم تزوجها بعد مدة فقالت تزوجتني قبل ان اتزوج بزوج اخر كان القول قولها ولا يكون اقدامها علي نكاح الاول اقرارا منها بانها تزوجت بزوج اخر لان انقضاء العدة لا يعرف الا بقولها فجعل اقدمها علي النكاح بمنزلة اقرارها بانقضاء العدة ولا كذلك النكاح لان الوقوف علي نكاح الثاني ممكن فلم يجعل اقدامها اقرارا منها بوجود النكاح فان كان الزوج الاول تزوجها بعد شهور ثم قال لها تزوجتك قبل اصابة الزوج الثاني او تزوجتك قبل نكاح الثاني وقالت المراة لا بل كان بعد ذلك كان القول قول المراة ويفسد النكاح باقرار الزوج ولها عليه نصف المسمي ان كان لم يدخل بها والكل ان كان دخل بها اذا تزوج الرجل امراة قد كان لها زوج طلقها فقال الزوج الثاني تزوجتك قبل انقضاء العدة وقالت المراة قد كنت اسقطت بع-----د الطلاق سقطا استبان خلقه كان القول قول الزوج ويفرق بينهما ولو قالت المراة----------------- قد كنت اسقطت قبل نكاحك بعد طلاق الاول سقطا استبان خلقة وقال الزوج تزوجتك قبل انقضاء العدة كان القول قولها ويفرق بينهما	410	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms010	false	-1110974042186231986	128	300	659	1544	1544	300	ان كان بين نكاح الثاني وطلاق زوجها الاول شهران لا يقبل قولها في قول ابي حنيفة وابي ------------------------يوسف واقدامها علي النكاح اقرار- منها بانقضاء العدة وان كان بين طلاق الاول ونكاح الثاني اقل من شهرين كان القول قولها ويفرق بينها وبين الثاني وهذا ---بخلاف ما اذا طلق الرجل امراة- ثلاثا ثم تزوجها بعد مرة فقالت تزوجتني قبل ان اتزوج بزوج اخر ------قبل قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزوج الاول تزوجها بعد شهور ثم قال لها تزوجتك قبل اصابت الزوج الثاني او تزوجتك قبل نكاح الثاني وقالت المراة لا بل كان بعد ذلك كان القول قول المراة ويفسد النكاح باقرار الزوج ولها عليه نصف المسمي ان كان لم يدخل بها والكل ان كان دخل بها اذا تزوج الرجل امراة قد كان لها زوج طلقها وقال الزوج الثاني تزوجتك قبل انقضاء العدة وقالت المراة قد---- اسقطت سقطا بعد الطلاق----- استبان خلقه كان القول قول الزوج ويفرق بينهما ولو قالت المراة او لا بعد النكاح قد كنت اسقطت قبل نكاحك بعد طلاق الاول سقطا استبان خلقه وقال الزوج تزوجتك قبل انق-اء العدة كان القول قولها ويفرق بينهما-	10	-7697890537220902979	851	1584.5	685	1174	72.48722076416016	154	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0410	true	1034019206016966642	221	249	1173	1300	1557	300	ولها عليه المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان ----لم يدخل بها وفيا لوجه الاول يفرق بينهما ولا مهر علي الزوج ان لم يكن دخل بها-------- امراة	410	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	0	31	0	139	1451	300	ولها عليه المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان كان لم يدخل بها وفي الوجه الاول يفرق بينهما ولا مهر علي الزوج ان لم يكن دخل بها لو تزوج امراة	11	-7697890537220902979	125	233.0	98	139	89.92805480957031	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0411	true	6724750461180551892	261	300	1371	1542	1542	300	تزوج امراة ثم قال بعد ذلك هي اختي او -بنتي او امي من الرضاع ثم قال اوهمت -ليس الامر كما قلت لا يفسد النكاح بينهما ولو ثبت علي اقراره وقال هو حق كما قلت او اشهد عليه شهود فرق-	411	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	61	99	286	460	1451	300	تزوج امراة ثم قال بعد ذلك هي اختي او ابنتي او امي من الرضاع ثم قال اوهمت وليس الامر كما قلت لا يفسد النكاح بينهما ولو ثبت علي اقراره وقال الامر كما قلت اذا شهد عليه شهود فرق	11	-7697890537220902979	163	303.0	127	174	93.67816162109375	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0412	true	5350402418920362762	0	57	0	271	1511	300	بينهما فان جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده وكذ-ا لو قال هذه ابنتي او اختي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت -----------------------------------------------------------------صدق ولو قال----------------------------------------------------- لعبده او لامته هذا ابني او---------- ابنتي يعتق ولا يشترط الثبات علي اقراره وكذا لو قال لامراته هي ابنتي من النسب ولها نسب معروف لا يفرق بينهما وان كان مثلها يولد لمثله	412	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	99	171	460	807	1451	300	بينهما فان جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده وكذلك لو قال هي اب-نتي او اختي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت صدق قاضي خان وكذا اذا قال لغير معروفة النسب ذلك ثم ادعي انه وهم يصدق وهذا كله استحسان وفي العتق ناخذ بالقياس ونحكم بالعتق في قوله لعبد---------ه هذا ابني او لامته هذه ابنتي----- ولا ينفعه ال-----------رجوع و----لو قال لزوجته هذه ب-نتي من النسب ولها نسب معروف و----------------------مثلها يولد له لم	11	-7697890537220902979	187	276.5	144	400	46.75	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0414	true	3944714400421600002	229	286	1167	1458	1534	300	رجل تزوج امراة فولدت ولدا لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي فقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الرجل وفي رواية القول قولها وان جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت النكاح والمسالة بحاله- كان القول قول الزوج وفي رواية الحسن رحمه الله تعالي القول قول المراة	414	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	182	235	860	1133	1451	300	رجل تزوج امراة فولدت----- لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي وقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الزوج وفي رواية القول قولها وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح والمسالة بحالها كان القول قول الزوج وفي رواية ا----------------لحسن القول قول المراة	11	-7697890537220902979	261	502.5	208	294	88.7755126953125	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	73	137	381	696	1493	300	وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر من- النكاح او لاقل من ذلك لا يكون للزوج-----------------------------------------امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بول--د لاقل من ستة اشهر ومن موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة-رجل	416	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	214	285	1019	1378	1451	300	وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح والمسالة بحالها كان القول قول الزوج وفي رواية الحسن القول قول المراة امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر -من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة رجل	11	-7697890537220902979	279	502.0	222	360	77.5	51	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0434	true	8700286808616379543	13	97	67	478	1511	300	كانت بكرا لا يصدق الاب الا ببينة لانه يملك قبض صداق البكر فاذا برء الزوج بقبضه لا يملك الرد عليه وان كانت ثيبا كان القول قول الاب لانه لا يملك قبض صداق البكر فاذا برء الزوج بقبضه لا يملك الرد عليه وان كانت ثيبا كان القول قول الاب لانه لا يملك قبض صدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثيب فاذا دفع الزوج اليه كان امانة في يده والمودع اذا ادعي رد الوديعة كان القول قوله رجل زوج ابنته الصغيرة فادركت وقد دخل بها الزوج وطلبت مهرها من---- زوجها فقال -	434	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms012	false	2755362180807184371	0	57	0	283	1506	300	كانت بكر -لا يصدق الاب الا ببينة لانه يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبض صداق البكر فاذا برء الزوج بقبضه لا يملكه الرد عليه وان كانت ثيبا كان القول قول الاب لانه لا يملك قبض صداق الثيب فاذا دفع الزوج اليه كان امانة------- والمودع اذا ادعي رد الوديعة كان القول قوله امراة ماتت وقال ال-------------------------زوج وه-بت مهرها مني في صحتها وقالت	12	-7697890537220902979	143	78.0	115	526	27.186311721801758	23	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0435	true	7767647750207878813	133	292	683	1470	1508	300	رجل اشتري لامراته متاعا ودفع اليها ايضا دراهم حتي اشترت متاعا ثم اختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت المراة هدية ذكر في الكتاب ان القول قول الزوج الا في الطعام الذي يءكل وفسروا ذلك وقالوا ان كان تمرا او دقيقا او عسلا او شيءا يبقي كان القول فيه قول الزوج وان كان مثل اللحم والخبز والشي الذي لا يبقي لا يقبل فيه قول الزوج وقال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي كل متاع لا يجب علي الزوج شراءه لها كان القول فيه فول الزوج انه من المهر وما كان واجبا علي الزوج مثل الدرع والخمار ومتاع البيت لا يقبل فيه قول الزوج فقيل له الزوج والملاة قال ليس علي الزوج ان يهيء لها امر الخروج وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي قول ابي القاسم الصفار رحمه الله تعالي سن وبه نقول رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج متاعا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول فيه قول الزوج مع يمينه	435	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms012	false	2755362180807184371	101	224	518	1121	1506	300	رجل اشتري لامراته متاعا ودفع اليها ايضا دراهم حتي اشترت متاعا ثم اختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت المراة هدية ذكر في الكتاب ان القول قول الزوج الا في الطعام الذي يءكل وفسروا ذلك وقالوا ان كات تمرا او دقيقا او عسلا او شيءا يبقي كان القول فيه قول الزوج وان كال مثل اللحم والخبز والشء الذي لا يبقي لا يقبل فيه قول الزوج وقال ابو القاسم الصفار---------------- كل متاع لا يجب علي الزوج شراءه لها كان القول فيه قول الزوج انه من المهر وما كان واجبا علي الزوج مثل الدرع والخمار------------ لا يقبل فيه قول الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج مت-عا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول---- قول الزوج مع يمينه	12	-7697890537220902979	599	1109.5	476	787	76.11181640625	118	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	100	163	462	788	1437	300	رجل تزوج امراة وبعث اليها هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزفت اليه ثم فارقها فقال الزوج كنت بعثت ذلك عار-ية واراد ان يسترد- وارادت المراة استرداد العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه	436	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms012	false	2755362180807184371	224	287	1121	1447	1506	300	رجل تزوج امراة وبعث اليها هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزنت اليد ثم فارقها فقال الزوج كنت بعثت ذلك عمادية واراد ان يسترده وارادة المراة استرداد العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة اي تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوض ا-لهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن صح ع-وضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه	12	-7697890537220902979	312	604.0	251	328	95.1219482421875	53	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0437	true	5014146411272079920	39	108	194	530	1465	300	فان اراد الاب ان يكون له ولاية الاسترداد يشهد عند بعث الجهاز انه عارية او يجعل للجهاز نسخة ويكتب في ذلك اقرار البنت انها عارية في يدها ويشهد علي ذلك قالوا وتمام الاحتياط في ذلك ان يشتري الاب جميع ما في نسخته م-----ن البنت بثمن معلوم ثم انها تبرء الاب عن الثمن ان كانت بالغة لاحتمال ان الاب كان اشتري لها بعض ذلك في صغرها فكان الاحوط ما قلنا	437	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms016	false	-9074557982820354531	106	174	535	870	1505	300	فان اراد الاب ان يكون له ولاية الاسترداد يشهد عند بعث الجهاز انه عارية و--يجعل للجهاز نسخة ويكبت في ذلك اقرار البنت انها عارية في يدها ويشهد علي ذلك قالوا وتمام الاحتياط في ذلك ان يشتري الاب جميع ما في هذه النسخة من البنت بثمن معلو---م انها تبرء الاب من الثمن ان كانت بالغة لاحتمال ان الاب كان اشتري لها بعض ذلك في صغرها فكان الا-وط ما قلنا	16	-7697890537220902979	319	614.0	253	341	93.54838562011719	61	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	0	172	0	902	1570	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده يحكم مهر المثل--------- امراة ماتت فاتخذت امها ماتما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة لا يرجع لانها استهلكت وانفقت باذنه من غير شرط الرجوع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لشانهما اتفقا انه شرط عليها الرجوع لان القمة- لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة --شرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان لان ذكر القيمة بمنزلة اشتراط الضمان قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان ي-ون القول قول الزوج لان ام المراة تدعي الاذن بالاستهلاك بغير عوض وهو ينكر ذلك فيكون القول قوله كمن دفع الي غيره دراهم فانفقها فقال صاحب الدراهم اقرضتكها وقال القابض لا بل وهبتني كان القول قول صاحب الدراهم فصل في تكرار ------------المهر	438	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms013	false	108271396397710358	3	174	15	903	1551	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله ------لان عنده يحكم مهر المهل قاضي خان امراة ماتت فاتخذت امها ---ما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا ان يبعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة لا يرجع لانها استهلكت وانفقت باذن- من غير شرط الرجوع وان اتفقا ان- بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها ل-انهما اتفقا ان -شرط عليه- الرجوع لان القيمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة الشرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان لان ذكر القيمة بمنزلة ---شرط الضمان قال المصم-------------------- وينبغي ان يكون القول قول الزوج لان ام المراة تدعي الاذن با--ستهلاك بغير عوض وهو ينكر ذلك فيكون القول قوله كمن دفع الي غيره دراهم وانفقها فقال صاحب الدراهم اقرضتكها وقال القابض لا بد وهبتني كان القول قول صاحب الدراهم اذا اختلف الزوجان في قدر المهر	13	-7697890537220902979	837	1567.5	674	927	90.291259765625	147	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0444	true	-7284175783235825147	167	202	801	970	1460	300	مريض ج-ء بامراته وادخلت عليه في بيته وهو لا يشعر بها فخرجت بعد الصبح فاخبر الزوج بذلك فقال لم اشعر بها ثم طلقها وادعت المراة انه علم بذلك كان القول قول الزوج انه لم يعلم	444	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms016	false	-9074557982820354531	205	237	1024	1186	1505	300	مريض بشء بامراته وادخلت عليه وبقو--------لا يشعر بها فخرجت بعد الصبح فاخبر الزوج بذلك فقال لم اشعر بها ثم طلقها وادعت المراة انه علم بذلك كان القول قول الزوج انه لم يعلم	16	-7697890537220902979	156	296.5	124	170	91.76470947265625	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	53	271	275	1424	1578	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثب-ت الزيادة وان حلف لا تثبت وايهما اقام البينة قضي له وان اقاما جميعا يقضي ببينتها وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قولهما مع اليمين بالله ما -----تزوجت بالف فان نكلت ثبت الالف وان حلفت فلها الفان الف بالتسمية لا خيار للزوج فيها والف بحكم وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا فان نكل الزوج لزمه الفان بطريق التسمية وان نكلت هي يقضي بالف وان حلفا جميعا يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخير الزوج في الخمسماءة وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة بطريق مهر المثل وان اختلفا في المهر بعد الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم بمتعة مثلها فايهما شهدت له كان القول قوله مع --يمينه علي دعوي الاخر فان كانت المتعة بينهما تحالا- في جواب الجامع الكبير وفي جواب الجامع الصغير القول قول الزوج مع يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الزوج في الوجوه كلها الا ان	445	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms013	false	108271396397710358	168	300	872	1551	1551	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثبتت الزيا-----------------------------------------------------------------------دة وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قوله-ا مع اليمين بالله انها ما تزوجت بالف فان نكلت ثبت الالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في المهر بعد الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ت------حكم م-تعة مثلها فان-ما شهدت له كان القول قوله مع اليمين- علي دعوي الاخرفات- كانت المتعة بينهما تحالفا في جواب الجامع الكبير وفي جواب الجامع------- القول قول الزوج مع يمينه وقال ابو ----------------يوسف القول قول الزوج في الوجوه-كلها الا ان-	13	-7697890537220902979	655	1234.0	526	1158	56.56303787231445	120	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	271	300	1424	1578	1578	300	ياتي بشء مستنكر واختلف الناس في المستنكر قال الحسن بن زياد رحمه الله تعالي المستنكر ان يكون مهر مثلها عشرة الاف درهم والرجل يدعي النكاح بعشرة وقال سعيد بن-	445	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms014	false	-5734529549618028003	0	25	0	133	1587	300	ياتي بشء مستنكر واختلف------ في المستنكر قال الحسن بن زياد المست----------------نكر ان يكون مهر مثلها عشرة الاف درهم والرجل يدعي النكاح بعشرة وقال سعيد بن	14	-7697890537220902979	128	239.5	104	155	82.58064270019531	23	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0446	true	-5467552157414004346	0	200	0	1057	1588	300	معاذ المروزي المستنكر ان يقول الرجل تزوجتها بخمر او خنزير وقال بعضهم المستنكر ان يدعي الزوج النكاح بما لا يتزوج مثلها به عادة وعليه الاعتماد وان اختلفا في اصل التسمية -احدهما يدعي تسمية المهر والاخر ينكر كان القول قول المنكر ويقضي ل-ا بمهر المثل وهذا وما لو اختلف الزوجان قيل الطلاق في الوجوه سواء وان- مات احدهما واختلف الحي وورثة الميت فهذا وما لو اختلف الزوجان في حياتهما سواء وان ماتا جميعا واختلفت ورثتهما في قدر المسمي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج قل او كثر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج غلا ان ياتوا بشء مستنكر وقال محمد رحمهم الله تعالي يحكم مهر المثل وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا رحمهما الله تعالي يقضي بمهر المثل وقالوا والفتوي علي قولهما--------- ولو تزوجها علي عبد بعينه وهلك العبد قبل التسليم اليها واختلفا في قيمته كان ال----قول للزوج وكذا لو تزوجها علي ثوب بعينه فهلك الثوب قبل التسليم واختلفا في قيمة الثوب كان القول قول الزوج وكذا لو تزوجها علي ابريق فضة او ذهب فهلك قبل التسليم واختلفا في وزنه كان القول قول الزوج	446	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms014	false	-5734529549618028003	25	209	133	1102	1587	300	معاذ المروزي المستنكر ان يقول الرج لتزوجتها بخمر او خنزير وقال بعضهم ---------ان يدعي الزوج ل-------ما لا يتزوج مثلها به عادة وعليه الاعتماد وان اختلفا في اصل التسمية واحدهما يدعي تسمية المهر والاخر ينكر كان القول قول المنكر ويقضي لها بمهر المثل -هذا وما لو اختلف الزوجان قبل الطلاق في الوجوه سواء وغذا مات احدهما واختلف الحي وورثت الميت فهذا وما-لو اختلف الزوجان في حياتهما سوا- وان ماتا جميعا واختلف- ورثتهما في قدر المسمي قال ابو حنيفة رحمه الله------ القول قول ورثةال-زوج قل او كثر وقال ابو ----------------يوسف القول قول ورثة الزوج الا ان ياتوا بشء مستنكر وقال محمد----------------- يحكم مهر المثل وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفةولالا ي-----------------------------------قضي بمهر المثل -قالوا والفتوي علي قولهما قاضي خان ولو تزوجها علي عبد بعينه وهلك العبد قبل التسليم اليها واختلفا في قيمته كان القول قول الزوج وكذا لو تزوجها علي ثوب بعينه فهلك الثوب قبل التسليم و-ختلفا في ق-مة الثوب كان القول قول الزوج و----لو تزوجها علي ابريق فضة او ذهب فهلك قبل التسليم وا-تلفا في وزن- كان القول قول الزوج	14	-7697890537220902979	932	1716.5	752	1073	86.8592758178711	161	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0448	true	6049326796633347409	12	70	66	378	1538	300	مات الرجل وبقيت المراة ووقع الاختلاف بين المراة ووار-ث الرجل فما يكون للرجال عادة كان القول فيه قول الوارث والباقي للمراة وان ماتت المراة وبقي الرجل فما يكون للنساء فالقول في ذلك قول وارث المراة والباقي وهو المشكل للحي منهما وهو الرجل -قال ابو يوسف -رحمه الله تعالي الحكم بعد موت احدهما هو الحكم في حيا-تهما وان كان	448	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms014	false	-5734529549618028003	210	264	1106	1404	1587	300	مات الرجل وبقيت المراة ووقع الاختلاف بين المراة وواراث الرجل فما يكون للرجال عادة كان القول ----قول الوارث والباقي للمراة وان ماتت المراة وبقي الرجل فما يكون للنساء فالقول في ذلك قول وارث المراة والباقي و---المشكل للحي منهما وهو الرجل وقال ابو يوسف ومحمد ال-----------حكم بعد موت احدهما هو الحكم في حسابتهما ولو مات	14	-7697890537220902979	287	524.5	233	316	90.82278442382812	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	0	34	0	174	1568	300	طلقك ثلاثا في الصحة واراد ان ياخذ المتاع من المراة لا يقبل قوله الا بالبينة ويكون المتاع لها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده المشكل للحي منهما فيكون القول قولها مع	449	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms014	false	-5734529549618028003	269	300	1432	1587	1587	300	طاقك ثلاثا في الصحة واراد ان ياخذ المتاع من المراة لا يقبل قوله الا ب--بينة ويكون المتاع لها في قول ابي حنيفة---------------- لان عنده المشكل للحي منهما فيكون القول قولها مع-	14	-7697890537220902979	154	284.5	124	174	88.50574493408203	29	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	34	147	174	745	1568	300	يمينها بالله ما تعلم انه طلقها فان نكلت او اقرت -ان المشكل للوارث كما لو وقعت الخصومة بين الزوجين بعد الطلاق وان كان طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها ترث فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق وان اختلف الزوجان في البيت الذي يسكنان فيه كل واحد يدعي انه له كان القول---------- في ذلك قول الزوج وان اقامت المراة البينة او اقاما جميعا يقضي ببينة المراة لانها خارجة معني ولو كانت------ الدار في يد رجل او امراة واقامت المراة	449	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	0	51	0	263	1518	300	يمينها بالله ما تعلم انه طلقها فان نكلت او اقرت كان المشكل للوارث وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الزوجان في البيت الذي يسكنان فيه كل واحد يدعي انه له كان القول قول الزوج في ذلك ف----------ان اقامت المراة البينة او اقاما جميعا يقضي ببينة المراة لانها خارجة معني وان -اختلفا في الاجر ف--------------------قالت المراة	15	-7697890537220902979	235	408.5	187	588	39.96598815917969	39	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0450	true	1197842227178535429	178	288	900	1454	1517	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع يمينه لانه انكر الاجارة والاجر ولو قال اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها لانه تبرع عليها بالقطن وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقال- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد من جهته فيكون القول قوله مع اليمين و------------------------------------لو قال لها غزليه ليكون الغزل لهما كان الغزل للزوج ولها ار المثل وقد ذكرنا ولو قال لها غزلي--------------------------ه ولم يزد عليه كان الغزل للزوج لان الظاهر من حاله انه يرضي بالغزل له وان نهاها عن الغزل فغزلت---- كان الغزل ل---------------------ها وعليها مثل ذلك القطن	450	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	45	138	230	713	1518	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع مميز ل-انه انكر الاجارة -----------------------------------------------------------------------والاجر وان اختلفا فقال الزوج انما اديت--- لتغزليه له وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد من-جهته فيكون القول قوله مع اليمين وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلته باذني وقال---ت غزلته بغير اذنك------- كان القول قول صاحب القطن لاان المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا------------------------------------------------------------------------- فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان القول لها وعليها مثل ذلك القطن	15	-7697890537220902979	316	516.0	250	642	49.22118377685547	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0450	true	1197842227178535429	61	256	340	1299	1517	300	اذا غزلت المراة قطن زوجها ثم اختلفا في الغل قبل الفرقة او بعدها فالمسالة علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهي عن الغزل او لم ياذن لها ولم ينه-------------------------- فان اذن لها بالغزل ان قال اغزليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي كان الغزل للزو---------------------------------------ج ولا اجر لها عليه لانه لما امر بالغزل ولم يذكر لها اجرا كان ذلك استعانة منها وان ذكر لها اجرا ان سمي لها اجرا معلوما ان لها ذكل لانه استاجرها لعمل غير مستحق عليها باجر معلوم وان ذكر اجرا مجهولا او شرط ان يكون الغزل او الكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يخرج م العمل فيكون في معني قفيز الطحان وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع --يمينه لانه انكر الاجارة والاجر ولو---- قال---- اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها لانه تبرع عليها ب-----القطن----- وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقال-------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد من جهته فيكون القول قوله مع اليمين ولو---------- قال لها غزل--يه ليكون الغزل ل--هما كان الغزل للزوج ولها ا------ر المثل	450	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms282	false	5016120216204461638	91	247	489	1248	1513	300	اذا غزلت المراة قطن ز--------------------------------------وجها ف-----هو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عنه--- او لم ياذن و----لم ينه ولكنه سكت ولم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فعلي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان قال اغزليه لي باجر كان الغزل للزوج ولا شء عل-----يه لا-----------------------------------------------------نها متطوعة من حيث الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا ---------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين-------------------------- ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج ان لم يذكر الاجر واهبا القطن منها وان اختلفا فقال الزوج----- اذنت ل- لتغزليه لي وقالت المراة لا بل -----غزلته ل---ك كان القول قول الزوج------------------------------------------ مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغعزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل	282	-7697890537220902979	403	545.0	313	1226	32.871124267578125	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0451	true	-1710871087201632678	6	136	32	695	1578	300	الحنطة وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلتيه باذني وقالت غزلته بغي- اذنك كان القول قول صاحب القطن لا-ن المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج يبيع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لان الظاهر من حاله انه كان يشتري القطن لاجل البيع وان لم يكن يبيع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله لان الظاهر من حال9ه انه يحمل القطن الي بيته لتغزل المراة فكان الاذن ثابتا دلالة كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به فان الطعام يكون للزوج ولان الزوج اذا كان يدعي الاذن والمراة تدعي عليه تملك القطن وهو منكر وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال الزوج للمراة دفعت غلي الحاءك باذني لينسجه------ وقال د-فعت بغير اذنك كان القول قول الزوج	451	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	93	206	482	1055	1518	300	اليمين وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلت-ه باذني وقالت غزلته بغير اذنك كان القول قول صاحب القطن لاان المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان القول لها وعليها مثل ذلك القطن لان ال-اهر من حاله انه كان يشتري القطن لاجل البيع وان لم يكن يباع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله لان الظاهر من حاله -انه يحمل القطن الي بيته لتغزل المراة فكان الاذن ثابتا دلالة كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال الزوج للمراة دفعت الي الحايك------ لينسجه باذني وقالت دفعت بغير اذنك كان القول قول الزوج	15	-7697890537220902979	548	1035.0	438	672	81.54762268066406	99	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0451	true	-1710871087201632678	1	69	4	347	1578	300	الدقيق للغاصب وعليه مثل تلك الحنطة وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلتيه باذني وقالت غزلته بغي اذنك كان القول قول صاحب القطن لان المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج يبيع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لان الظاهر من حاله انه كان ي-شتري القطن لاجل البيع وان ---------------------لم يكن يبيع القطن ان كان الزوج	451	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms192	false	888192454861718241	205	249	1072	1309	1571	300	الدقيق للغاصب وعليه مثل تلك الحنطة للمالك عند ابي حنيفةوان لم ينهاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-------اذن لها ان كان الزوج باءع القطن فالقو---ل لها وعليها مثل ذلك القطن لان الظاهر-------- انه انما اشتري للتجارة لا لتغزله فصارت مستهلكة الغزل وان لم يكن باءع القطن فالقول للزوج	192	-7697890537220902979	138	194.0	105	365	37.80821990966797	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0455	true	-656581618309490534	218	272	1183	1465	1633	300	ولو قال الزوج كان لها زوج قبلي فطلقها وانقضت عدتها ثم تزوجتها وقالت المراة لم يطلقني ذلك الزوج كان القول قول الزوج ولا يقبل قول المراة فان حضر رجل وادعي انه--- الزوج الذي اقر به الث------اني وصدقته المراة في ذلك وكذبه الزوج الثاني كان القول قول الزوج الثاني لانه ما اقر بالنكاح المعلوم ههنا	455	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	206	262	1055	1343	1518	300	ولو قال الزوج كان لها زوج قبلي -طلقها وانقضت عدتها ثم تزوجتها فقالت المراة لم يطلقني ذلك الزوج كان القول قول الزوج ولا يقبل قول المراة فان حضر رجل وادعي انه هو الزوج الذي اقر به الزوج الثاني وصدقته المراة في ذلك وكذبه الزوج الثاني كان القول قول الزوج الثاني لانه ما اقر بالنكاح -لمعلوم -هنا	15	-7697890537220902979	277	526.5	223	291	95.18900299072266	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0457	true	5984039500718501776	206	270	1047	1381	1545	300	كان الرجل يصل الي غيرها من النساء والجواري ولا يصل اليها كان لها حق الزوجية والخصومة واذا خاصمته الي القاضي فان القاضي يسال الزوج فان قال قد وصلت اليها في هذا النكاح وانكرت المراة ان كانت ثيبا كان القول قوله وان قالت انا بكر فالقاضي يريها النساء والمراة الواحدة تكفي والثنتان احوط-فان قلن هي ثيب كان القول قول الزوج وان قلن هي بكر كان	457	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms016	false	-9074557982820354531	240	300	1199	1505	1505	300	كان الرجل يصل الي غيرها من النساء والجواري ولا يصل اليها كان لها حق ---------الخصومة فاذا خاصمت -الي القا-----------ضي يسال الزوج فان قال--- وصلت اليها في هذا النكاح وانكرت المراة ان كانت ثيبا---- القول قوله فان قالت انا بكر فالقاضي يريها النساء والمراة الواحدة تكفي والثنتان احوط فان قلن هي ثيب كان القول قول الزوج وان قلن هي بكر كان-	16	-7697890537220902979	302	564.5	245	335	90.14925384521484	53	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0459	true	1479138800535274558	25	71	132	357	1514	300	وان مضت السنة من وقت التاجيل ولم تخاصمه زمانا لا يبطل حقها وان طاوعته في المضاجعة في تلك الايام فان خاصمته الي القاضي ان كانت ثيبا كان القول قوله وان اقر---------------------- الزوج انه لم يصل اليها او قالت انا بكر فنظر اليها النساء وقل-ن انها بكر --------------	459	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms017	false	-6669788058014419526	13	63	82	334	1497	300	وان مضت السنة من وقت التاجيل ولم تخاصمه زمانا لا يبطل حقها وان طاوعته في المضاجعة في تلك الايام وان خاصمته الي القاضي ان كانت ثيبا كان القول قوله كل ذلك من فتاوي قاضي خان ادعي الزوج الوصو----ل اليها فانكرت هي نظرت الي------ها النساء والثنتان افضل فان قلن هي بكر	17	-7697890537220902979	177	321.0	142	262	67.5572509765625	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0464	true	7168124841464168342	17	108	100	558	1620	300	فان بلغت الثيب في جوف الليل ولم تقدر علي الاشهاد قال محمد رحمه الله تعالي كما رات الدم تقول اخترت نفس ونقضت النكاح فاذا اصبحت تشهد وتقول رايت الدم الساعة واخترت نفسي فقيل له اسيع لها ذلك قال نعم لانها لو اخبرت نهار رات الدم في الليل واختارت نفسها لا يقبل قولها ويبطل خيارها وروي عنه انها لو ق------------------------------------------------------------------------------الت عند الشهو-د او عند القاضي نقضت النكاح حين بلغت يقبل قولها فان وقتت فقالت بلغت امس واخترت نفسي لا يقبل قولها ولو قال- لم اعلم بالنكاح الا الان واخترت نفسي قبل قولها	464	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms023	false	1163587254246367397	126	221	617	1102	1512	300	فان بلغت بكر بالل--------يل ولم تقدر علي الاشهاد قال محمد---------------- كما رات الدم تقول اخترت نفسي نقضت النكاح فاذا اصبتح تشهد وتقول رايت الدم الساعة واخترت نفسي فقيل-------- لها ذلك قال نعم لانها لو اخبرت انها رات الدم في الليل واختارت نفسها لا يقبل قولها ويبطل خيارها اقول دل هذا علي ان الكذب مباح عند الضرورة وان كان غير الاربعة المستثناة وعن محمد رحمه الله ولو قالت عند الشهورد او---- القاضي نقضت النكاح حين بلغت يقبل قولها وان وقتت وقالت بلغت امس و-----نقضته لا يقبل------ ولو قالت لم اعلم بالنكاح الا الان وقضته------ قبل قولها	23	-7697890537220902979	364	635.5	289	538	67.65798950195312	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0468	true	-3977419361429793507	21	84	108	445	1614	300	تزوج رضيعة فارضعتها امه او اخته او ابن--------ته حرمت الرضيعة علي زوجها وكذا- لو تزوج رضيعتين فارضعتهما امراة واحدة معا او واحدة بع-- واحد- بطل نكاحهما لانه صار جامعا بين الاختين ولكل واحد- منهما نصف الصداق يرجع الزوج بذلك علي المرضعة ان تعمدت الفساد عندنا والتعمد ان ترضعها من غير حاجة لها الي الار-ضاع بان كانت شبعي------------------------ ويقبل قولها انها لم تتعمد الفساد	468	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms027	false	-3302027375729567241	189	254	960	1312	1570	300	تزوج رضيعة فارضعتها امه --------او ابنته او اخته حرمت الرضيعة علي زوجها وكذلك لو تزوج رضيعتين فارضعتهما امراة وا-------------حدة بعدة واحدة حرم نكا-هما لانه صار جامعا بين الاختين ولكل واحدة منهما نصف الصداق ورجع الزوج بذلك علي المرض-ة ان تعمدة الفساد عندنا والتعمد ان ترضعها من غير حاجة لها الي الارتضاع فان كانت تجد غيرها ترضعه او كان شبعان ويقبل قولها انها لم تتعمد الفساد	27	-7697890537220902979	303	544.5	245	375	80.80000305175781	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0472	true	6731441019234361882	0	56	0	286	1544	300	الجارية فاذا اختلف الزوجان فادعي الزوج ان الام -زوجت بزوج اخر وانكرت المراة كان القول قولها وان اقرت انها تزوجت بزوج اخر لك--- ادعت ان ذلك الزوج طلقها وع-اد حقها في الحضانة فان لم تعين الزوج كان القول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قلوها في دعوي الطلاق ولو اختلف الزوجان في سن الولد------------- فقال الام	472	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms056	false	-1802734357345398943	32	89	157	448	1460	300	الحضانة -اذا اختلف الزوجان فادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت المراة كان القول قولها فان اقرت انها تزوجت بزوج اخر لكنها ادعت ان ذلك------ طلقها وعماد حقها في الحضانة فان لم يعين الزوج كان القول قولها وان عينت------ لا يقبل قولها في دعوي الطلاق قاضي خان صغير جاءت ام فطلبت النفقة من الاب فقال الاب	56	-7697890537220902979	238	409.5	189	304	78.28947448730469	39	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0483	true	-2710889050886821438	115	300	606	1556	1556	300	الزوج ترجع بذلك علي امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وان زوجي فلان -بن فلان فلان عال عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة فهذا علي وجهين اما ان كا-ن للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير او الطعام او الثياب التي تكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامرها ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف ولا تقتير بعدما يحلفها القاضي بالله ما استوفيت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيره وياخذ منها كفيلا لانها لو ظفرت علي مال الزوج بشء من جنس النفقة كان لها ان تاخذ ذلك سرا او جهرا وان كره الزوج فكان امر القاضي اعانة لها علي استيفاء الحق ولم يكن ق-ضاء الا انه ياخذ منها كفيلا او يحلف--ها نظر- للغاءب وان كان القاضي لا يعلم نكاحها وليس للغاءب مال حاضر فاقامت المراة البينة علي النكاح لا يقبل القاضي بينتها قال الحاكم الشهيد رحمه الله وهذا قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال شمس الاءمة السرخسي لا تقبل بينة المراة عندنا بالا-تفاق وانما-	483	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms088	false	8886721781016447813	16	188	89	983	1526	300	القول قوله والا فلا امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت ف--------لان وان زوجي فلان ابن فلان غاب----- عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة فهذا علي وجهين اما ان يكون للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير و--الطعام و--الثياب التي يكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامرها ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف ولا تقتير بعدما يحلفها القاضي بان-ه ما استوف-ت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيره وياخذ منها كفيلا لانها لو ظفرت علي مال الزوج بشء من جنس النفقة كان لها ان تاخذ ذلك سرا و--جهرا وان كره الزوج فكان امر القاضي اعانة اما علي استيفاء الحق ولم يكن قاضاء الا ان- ياخذ منها كفيلا --ويحلف لها نظرا للغاءب وان كان القاضي لا يعلم------- وليس للغاءب مال حاضر فاقامت------- البينة علي النكاح لا يقبل القاضي بينتها قال الحاكم الشهيد---------- وهذا قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد ----------------وقال شمس الاءمة السرخسي لا تقبل بينة المراة عندنا بالالتفاق وانما	88	-7697890537220902979	862	1589.5	692	958	89.9791259765625	153	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0484	true	7850382887648984328	90	147	427	721	1505	300	تعالي من الخصاف فقال ت-------قبل بينة المراة علي قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي في فرض النفقة علي الغاءب ولا تقبل في النكاح وليس في قبول البينة علي هذا الوجه ضرر بالغاءب فان الغاءب اذا حضر لو اقر بالنكاح كان له -ان تاخذ النفقة المفروضة -ان انكر النكاح كان القول قوله وعليها اعادة البينة علي النكاح	484	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms051	false	-6492768086833461447	7	61	39	318	1560	300	--الي ان تقيم المراة البينة تقبل بنية المراة علي قول ابي يوسف وزفر------------------ في فرض النفقة علي الغاءب ولا يقبل في النكاح وليس في قبول البينة علي هذا الوجه---- بالغاءب فان الغاءب اذا حضر لو اقر بالنكاح كان لها ان تاخذ النفقة المفروضة وان انكر النكاح كان القول قوله وعليها اعادة البينة علي النكاح	51	-7697890537220902979	254	467.5	203	303	83.82838439941406	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0484	true	7850382887648984328	0	142	0	690	1505	300	تقبل عند زفر رحمه الله تعالي قال وفرق ابو يوسف رحمه الله تعالي بين ما اذا كان للغاءب مال حاضر وبين ما اذا لم يكن ا-ن كان له مال حاضر يقبل القاضي بينتها وان لم يكن لا يقبل وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي قال مشايخنا رحمهم الله تعالي كما نظن ان بينة المراة علي الزوج- لا تقبل عند اصحابنا اذا لم يكن له مال حاضر وتقبل عند زفر رحمه الله تعالي وانما عرفنا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي في هذه المسالة كما هو قول زفر رحمه الله تعالي من الخصاف فقال تقبل بينة المراة علي قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي في فرض النفقة علي الغاءب ولا تقبل في النكاح وليس في قبول البينة علي هذا الوجه ضرر بالغاءب فان الغاءب اذا حضر لو اقر بالنكاح كان له ان تاخذ النفقة المفروضة ا-ن انكر النكاح كان القول قوله	484	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms088	false	8886721781016447813	188	300	983	1526	1526	300	تقبل عند زفر وقال ----------------فرق ابو يوسف---------------- بين-ما اذا كان للغاءب مال حاضر وبين-ما اذا لم يكن اذا كان له مال حاضر يقبل القاضي بينتها وان لم يكن لا يقبل وقال شمس الاءمة الحلواني ----------------قال مشايخنا كن-----------------ا نظن ان بينة المراة علي النكاح لا تقبل عن- اصحابنا اذا لم يكن له مال حاضر ويقبل عند زفر---------------- وانما عرفنا قول ابي يوسف---------------- في هذه المسالة كما هو قول زفر-------------------------- فقال تقبل بينة المراة علي قول ابي يوسف وزفر------------------ في فرض النفقة علي الغاءب ولا تقبل في النكاح وليس في قبول البينة علي هذا -لوجه فرد بالغاءب فان الغاءب اذا حضر لو اقر بالنكاح كان ان ي---اخذ النفقة المفروضة وان انكر-النكاح كان القول قوله-	88	-7697890537220902979	523	902.5	412	693	75.46897888183594	103	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0486	true	-8679990798055505219	0	117	0	597	1519	300	بثوب فقال الزوج هو مهر او قال هو من الكسوة وقالت المراة هي صلة كان القول قول الزوج وكذا لو اعطاها دراهم فقال هي نفقة وقالت المراة هي هدية كان القول قول الزوج وكذا لو كان علي الرجل ديون مختلفة فادي شيءا وقال هو من دين كذا كان القول قوله لانه هو المملك وكذلك الزوج الا ان تقيم المراة البينة انه بعث اليها هدية وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر كانت البينة بينة المملك- وكذلك لو اختلف ا-لزوجان بعد فرض النفقة في مقدار المفروض او فيما مضي من الزمان بعد فرض القاضي كان القول قول الزوج ل-انه ينكر الزيادة والبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة رجل	486	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms051	false	-6492768086833461447	86	201	458	1047	1560	300	بثوب فقال الزوج هو مهر او قال هو من الكسوة وقالت المراة هو صلة كان القول قول الزوج وكذا لو اعطاها دراهم فقال هي نفقة وقالت المراة هي هدية كان القول قول الزوج وكذا لو كان علي الرجل ديون مختلفة فادي شيءا فقال هو من دين كذا كان القول قوله لانه هو المملك فكذا ال-زوج الا ان يقيم المراة البينة انه بعث اليها هدية وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر----- البينة بينة المملكة وكذا -لو اختلفا الزوجان بعض فرض النفقة في مقدار المفروض وف---ما مضي من الزمان بعض فرض القاضي كان القول قول الزوج للانه ينكر الزيادة -البينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة رجل	51	-7697890537220902979	570	1099.0	458	600	95.0	102	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0488	true	2824962848625477437	70	128	344	645	1517	300	رجل قال لغيره استدن علي امراتي وانفق عليها كل شهر كذا فقال المامور انفقت وصدقته المراة لا يرجع المامور بذلك علي الزوج الا ان يكون القاضي فرض لها كل شهر عشرة دراهم فاذا اقرت المراة ان المامور انفق عليها قبل قولها لانها اخذت بقضاء القاضي اما في الوجه الاول انما اخذت لتوجب علي زوجها دينا فلا يقبل قولها	488	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms051	false	-6492768086833461447	200	255	1043	1331	1560	300	رجل قال لغيره استدن علي امراتي وانفق عليها كل شهر كذا فقال المامور انفقت وصدقته المراة لا ترجع المراة- بذلك علي الزوجغ-لا ان يكون القاضي فرض لها كل شهر----- دراهم فاذا اقرت المراة ان المامور انفق عليها قبل قولها لانها اخذت بقضاء القاضي اما في الوجه------ انما اخذت لتوجب علي زوجها جينا فلا يقبل قولها	51	-7697890537220902979	282	533.5	227	301	93.68770599365234	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0492	true	-4329839616583790479	245	283	1303	1508	1605	300	وان طلقها وهي ناشزة فلها ان تعوزد الي بيت زوجها وتاخذ النفقة فان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تصير ايسة وتنقضي عدتها بالاشهر وان انكرت المراة انقضاء العدة -الحيض كان القول قولها مع اليمين	492	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms051	false	-6492768086833461447	255	294	1331	1536	1560	300	وان طلقها وهي ناشزة فلها ان تعو-د الي بيت زوجها وتاخذ النفقة وان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تصير اتية وتنقضي عدتها بلا شهر وان انكرت المراة انقضاء العدة بالحيض كان القول قولها مع اليمين	51	-7697890537220902979	198	380.0	160	206	96.11650848388672	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	13	90	71	449	1495	300	الي ايتهما شاء رجل قال لامراتي علي الف درهم وله امراته معروفة تقال لي امراة اخري والد----ين لها كان القول قوله ولو قال امراتي طالق ولها علي الف درهم فالطلاق والدين للمعروفة ولا يصدق في الصرف الي غيها وكذا لو بدا بالمال فقال لامراتي علي الف درهم وهي طالق وكذا لو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو كان له	510	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms028	false	4982458777337742224	155	202	787	1018	1522	300	الروايات خلاصة رجل قال لامراته علي الف درهم وله امراة- معروفة فقال لي امراة اخري وكان الدين لها كان القول قوله ولو قال امراتي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو قال ---	28	-7697890537220902979	209	382.5	164	382	54.71204376220703	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0520	true	-1039552422775294729	1	55	6	278	1515	300	انه ----يميز بين العالم والجاهل فقال اذا كان عالما لا يقع وان --ان جاهلا يقع ثم رجل وقال يقع الطلا- في هذه المساءل كلها ولا يفرق بين العالم والجاهل لان العوام يزعمون الكل طلاقالص ولا يميزون ومن الناس من لا يحسن الكلام وقد يقصد الطلاق ويجري---- علي لسانه ذلك في الغضب والخصومة قيل له	520	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms028	false	4982458777337742224	247	300	1256	1522	1522	300	انه كان يميز بين العالم والجاهل فقال اذا كان عالما لا يقع وغذا كان جاهلا يقع ثم رجع فقال يقع الطلاق في هذه المساءل كلها ولا يفرق بين العالم والجاهل لان العوام يزعمون الكل طلاقا و--لا يميزون ومن الناس من لا يحسن الكلام لط----------لاق ويجري ذلك علي لسانه---- في الغضب والخصومة قيل له-	28	-7697890537220902979	246	448.0	198	283	86.92579650878906	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0520	true	-1039552422775294729	56	134	282	684	1515	300	كان الرجل عربيا قال وان -ان عربيا فكذلك لان من العرب من يذكر الكاف مكان القالف فان قال تعمدت ذلك كلي-ا يقع الطلاق لا يصدق قضاءا ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يشهد قبل التلفظ فيقول للشهود ان امر-تي تطلب مني الطلاق وانا لا اريد فانا اتلفظ بهذا------ قطعا -لخصومتها ثم يتلفظ بذلك ويسمع الشهود ذلك فان --شهدوا بذلك عند القاضي فحينءذ لا يقضي القاضي بالطلاق وعن الشيخ الامام هذا قال استفتيت عن تركي قال لامراته	520	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms029	false	-378838050345212464	1	73	3	366	1538	300	كان الرجل عربيا قال وان كان عربيا فكذلك لان من العرب من يذكر الكاف مكان القاف و-ان قال تعمدت ذلك كي لا يقع الطلاق لا يصدق قضاء- ويصدق فيما بينه وبين الله------ الا ان يشهد قبل التلفظ فيقول للشهود ان امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اريد فانا اتلفظ بهذا اللفظ قطعا للخصومة-- ثم يتلفظ بذلك ويسمع الشهود ذلك فاذا اشهدوا بذلك عند القاضي فح ل----ا يقضي القاضي بالطلاق ولو -------------------------------------قال لامراته	29	-7697890537220902979	339	592.5	272	414	81.8840560913086	57	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0523	true	-2362209091942619737	70	109	357	570	1498	300	واحدة طلقت امراته قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق وقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة --افهامها صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثل-ثا رجل قال لامراته انت طالق وقال عنيت به الطلاق عن الوثاق صدق ديانة لا قضاء	523	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms029	false	-378838050345212464	95	133	472	678	1538	300	واحدة --------رجل قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق وقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة الافهام-- صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلاثا رجل قال لامراته انت طالق وقال عنيت به الطلاق عن الوثاق صدق ديانة لا قضاء	29	-7697890537220902979	200	372.5	162	216	92.59259033203125	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0524	true	-6636258263955156741	190	257	991	1331	1556	300	رجل -قال لامراته طلقتك اخر تطليقالك ذكر في المنتقي انها تطلق ثلاثا ولو قال انت طالق اخر التطليقات لا يقع الا------------------------------------------------------------ واحدة رجل قال لامراته انت طالق الي سنة يقع الطلاق بعد سنة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي رجل قال لامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته في حال مذاكرة الطلاق هزار طلاق بذا-منت در-كردم طلقت ثلاثا ولو قال- ما نويت به ايقالع الطلاق كان القول قوله مع يم-ينه رجل	524	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms029	false	-378838050345212464	70	183	350	930	1538	300	-ولو قال لامراته المدخول بها انت ط----------------------------------------------الق انت طالق تقع ثنتان فان نوي التكرار صدق ديانة لا قضاء ولو قال ذل لغير المدخول بها تقع واحدة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق وقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة الافهام صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلاثا رجل قال لامراته انت طالق وقال عنيت به الطلاق عن الوثاق صدق ديانة لا قضاء قاضي خان رجل عرف انه كان مجنونا فقالت له امراته طلقني البارحة فقال اصابني الجنون ولا يعرف ذلك غلا بقوله كان القول قوله رجل قال لامراته في حال مذاكرة الطلاق هزار طلاق بدا منت در كردم طلقت ثلاثا ولو قاله ما نويت--- ايقا-ع الطلاق كان القول قوله مع يميينه رجل	29	-7697890537220902979	147	11.0	118	733	20.0545711517334	20	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0529	true	-7416715326530702973	46	125	239	648	1522	300	رجل قال لامراته لا تخرجي من الدار بغير اذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت بغير اذنه لا تطلق لانه لم يذكر انه-حلف بطلاقها فلعله حلف بطلاق-غيرها فكان القول قوله رجل له اربع نسوة فقال لواحدة انت ثم انت للمراة الاخري ثم انت للمراة الاخري ثم انت طالق للرابعة طلقت الرابعة لانه جعل الطلاق نعتا للرابعة رجل قال طالق فقيله له من عنيت فقال امراتي طلقت امراته رجل قال امراة طالق او قال طلقت امراة----- ثلاثا وزقال لم اعنن به امراتي	529	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms029	false	-378838050345212464	182	226	926	1144	1538	300	رجل قال لامراته لا تخرجي من الدار بغير اذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت بغير اذنه لا تطلق لانه لم يذكر انه حلف بطلاقها فلعله حلف بطلاق غيرها فكان القول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجل قال امراة طالق او قال----- امراة طلقت ثلاثا وق-ال لم اع-ن به امراتي	29	-7697890537220902979	209	385.0	168	416	50.24038314819336	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0532	true	-3333244745858296041	158	231	802	1189	1537	300	الكناية- ما يحتمل اللا-- ولا يكون الطلاق مذكورا نصا وهي ثلاثة اقسام------ والاحوال ثلاثثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضي لا يقع الطلاق بشء من الكنايات الا بالني-ة ولو قال لم اعن- به الطلاق كان القول قوله وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق بثمانية الفاظ ولو قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء وهي قوله انت	532	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms029	false	-378838050345212464	227	300	1149	1538	1538	300	الكنايات ما يحتمل الطلاق ولا يكون الطلاق مذكورا نصا وهي------ اقسام ثلاثة والاحوال ثلا--ة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء من الكنايات الا بالبينة ولو قال لم اعني به الطلاق كان القول قوله وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق بثمانية الفاظ ولو قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء وهي قوله انت-	29	-7697890537220902979	373	696.5	302	398	93.71858978271484	65	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0532	true	-3333244745858296041	231	300	1189	1537	1537	300	خلية بر-ية بتة باءن حرام اعتدي امرك بيدك اختاري وفي حالة الغضب يقع الطلاق بثلاثة من هذه الثمانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا قال لم انو الطلاق لا -----يصدق قضاء لانها تصلح للشتم فتحمل علي الشتم في الغضب والخصومة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لم انو الطلاق لا يصدق كما لا يصدق في حالة مذاكرة الطلاق وعن- ابي بوسف حرمه الله تعالي في الاملاء انه الحق بهذه الخمسة اربعة اخري-	532	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms030	false	4165015948580884799	0	84	0	426	1472	300	خلية بريية بتت باءن حرام اعت-ي امرك بيدك اختاري وفي حالة الغضب يقع الطلاق بثلاثة من هذه الثمانية واذا قال لم ان اللاق لا يصدق قضاء وتلك الثلاثة اعتدي امرك بيدك اختاري وفي الخمسة الباقية من الثمانية عند ابي حنيفة اذا قال لم انو الطلاق لا يقع ويصدق قضاء لانها تصلح للشتم فتحمل علي الشتم--------- والخصومة وقال ابو يوسف---------------- اذا قال لم ان- الطلاق لا يصدق كما لا يصدق في حال- مذاكرة الطلاق وعند ابي يوسف ف----------------ي الاملاء انه الحق بهذه الخمسة اربعة اخري	30	-7697890537220902979	300	528.0	240	470	63.82978820800781	50	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0533	true	7485162180469728376	0	44	0	202	1409	300	لا ملك لي عليك لاا سبيل لي عليك خليت سبيلك الحقي باهلك -لو قال ذلك في حال- مذاكرة الطلاق او في الغضب وقال لم انو به الطلاق يصدق قضاء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصدق	533	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms030	false	4165015948580884799	84	122	426	597	1472	300	لا ملك لي عليك ل-ا سبيل لي عليك خليت سبيلك الحقي باهلك ولو قال ذلك في حالة مذاكرة الطلاق او في الغضب وقال لم انو به الطلاق يصدق قضاء في قول ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف---------------- لا يصدق	30	-7697890537220902979	168	299.0	130	204	82.35294342041016	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0546	true	-7557549804464659217	141	203	696	1000	1496	300	رجل له امراة بنت اربع عشرة وغلام ابن اربع- عشرة فقال للمراة اذا حضت فانت طالق وقال للغلام اذا احتلمت فانت حر فقالت الجارية قد حضت وقال الغلام قد احتلمت قال----- تصدق الجارية ولا يصدق الغلام قال لان في الغلام يمكن ان ينظر كيف يخرج منه المني واما خروج الدم من الفرج لا يعلم انه حيض ولا يقف عليه غيرها فقبل قولها	546	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms030	false	4165015948580884799	146	207	710	1005	1472	300	رجل له امراة---- ابنة عشر- وغلام ابن اربعة عشر وقا-ل للمراة ان -حضت فانت طالق وقال للغلام ا-ن احتلمت فانت حر فقالت الجارية قد حضت وقال الغلام قد احتلمت قال محمد تصدق المراة --لا يصدق الغلام---- لان في الغلام يمكن ان ينظر كيف يخرج منه المني -اما خروج الدم من الفرج لا يعلم انه حيض فلا تقف عليه غيرها فقبل قولها	30	-7697890537220902979	272	488.0	215	310	87.74193572998047	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0552	true	7422411173291058385	50	115	258	587	1494	300	رجل وضع دراهمه في يدر امراته ثم قال لها اكرازين درم برادشته فانت طالق ثم تبين-------- انها رفعت فقال الزوج انما قلت ذلك بطريق الاستفهام والتخويف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان لم ينو شيءا يحنث في يم-ينه وان نوي الاستفهام كان القول قوله مع يم-ينه قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان لا يصدق قضاء لانه يمين ظاهرا رجل قال لامراته	552	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms030	false	4165015948580884799	207	267	1005	1297	1472	300	رجل وضع دراهمه في يد- امراته ثم قال بشء-------------------- فانت كذا- ثم تبين بعد ذلك انها رفعت فقال الزوج انما قلت ذلك بطريق الاستفهام والتخويف قال الفقيه ابو جعفر ----------------ان لم ينو شيءا -حنث في يميينه وان نوي الاستفهام كان القول قوله مع يميينه قال مولانا رضي الله------ عنه وينبغي ان لا يصدق قضاء لانه يمين ظاهر- رجل راي -امراته	30	-7697890537220902979	274	465.0	216	339	80.82595825195312	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0553	true	-2376948008739039397	173	204	866	1033	1491	300	رجل راي امراته تعانق اخت-ا وتقبلها فقال انك تحبينها اكثر مما تحبيني -قالت نعم فقال الزوج اكرجنين است فانت طالق طلقت امراته لان المحبة لم تعرف الا بقولها رجل قال لامراته	553	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms030	false	4165015948580884799	264	293	1282	1439	1472	300	رجل راي امراته تعانق اختها وتقبلها فقال انك تحبينها اكثر مما تحبيني فقالت نعم فقال الزوج------------ فانت طالق طلقت امراته لان المحبة لا تعرف الا بقولها رجل قال لامراته	30	-7697890537220902979	154	286.5	125	169	91.12425994873047	26	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0560	true	-7138511785508166982	131	190	657	922	1474	300	رجل حلف ان لا يحل تكته بحلال او حرام في الغربة فجامع امراته من غير حل التكة بان لم يحل سرايله-------- او لم يكن له سرا-يل او امر غيره حتي حل تكته فان كان نوي حقيقة حل التكة لا يحنث ويكون مصدقال في ذلك قضاء وديانة لانه نوي الحقيقة وان كان نوي بذلك الجماع حنث في يمينه حلف ان -	560	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms031	false	-8835152989028436539	42	101	202	475	1479	300	رجل حلف ان لا يحل نكته بحلال او حرام في القرية فجامع امراته من غير حلال-تكة بان لم يجعل السراديلة لكة او لم يكن له سراويل او امر غيره حتي حل نكتة فان كان نوي حقيقة حل التكة لا يحنث ويكون مصدقا- في ذلك قضاء وديانة لانه نوي الحقيقة وان كان نوي بذلك الجماع حنث في يمينه رجل قال	31	-7697890537220902979	241	451.0	185	275	87.63636016845703	49	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0566	true	-8469528140056326018	192	220	991	1128	1538	300	رجل قال لامراته ان اعطيت من حنطتي احدا فانت طالق وقال نويت بذلك امها صدق ديانة لا قضا- لانه نوي تخصيص العام وذلك جاءز فيما بينه وبين الله	566	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms031	false	-8835152989028436539	99	127	467	603	1479	300	رجل قال لامراته ان اعطيت من حنطتي احد- فانت طالق وقال نويت بذلك امها صدق ديانة لا قضاء لانه نوي تخصيص العام -ذلك جاءز فيما بينه وبين الله	31	-7697890537220902979	135	255.0	107	138	97.82608795166016	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0572	true	-656945222529254008	83	167	421	845	1507	300	امراة قالت لزوجها يا-سفلة او قالت يا قرطبان او كشخان او يا ثفال------------ او شيءا من الشتم فقال الزوج ان كنت كما قلت فانت طالق ثلاثا اختلفوا في ذلك قال الفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي تطلق المراة كما قال كان الزوج كماق-الت او لم يكن وعليه الفتوي لان كلامه محمول علي المجازاة ظاهر اجزاء لا يذاءها----- زوجها فان قال الزوج نويت به التعليق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في الفضاء	572	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms031	false	-8835152989028436539	129	206	612	997	1479	300	امراة قالت لزوج-ا يا سفله او قالت--- قرط---------بان او يا فعال او يا كشحان او شيءا من الشتم فقال الزوج ان كنت كما قلت فانت طالق ثلاثا اختلفوا في ذلك قال الفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف------------------ تطلق المراة-------- كان الزوج كما قالت او لم يكن وعليه الفتوي لان كلامه محمول علي المجازاة ظاهرا جزاء الايذاء المراة زوجها فان قال الزوج نويت--- التعليق قال ابو بكر الغسكاف---------------- دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء	31	-7697890537220902979	353	627.0	283	443	79.68397521972656	62	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	149	240	744	1206	1511	300	اذا قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيق-ن بكذبها قال مولانا------- رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب--- يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت الفين فلا يسرها الالف ولو قال ل---------------ها -----عن اذي----تك فانت طالق	574	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms031	false	-8835152989028436539	206	299	997	1474	1479	300	اذا قال لامراته ان سرديك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته ل-----ليقين بكذبها قال مولانا القاضي رضي الله------ عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما ---قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله------ بنار جهنم فانت طالق فقالت احب ان يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت الفين ولا يسرها الالف رجل قال لامراته عند خروجها ن رجعلت الي منزلي فانت طالق	31	-7697890537220902979	429	772.5	342	497	86.31790924072266	77	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	150	223	748	1120	1511	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها	574	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms070	false	1453392075466538360	45	75	226	377	1472	300	قال لامراته ان سردتك فانت طالق فضربها فقالت سرني هذا-- لا تطلق وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بخالق هذ-------------------------------------------ا ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني---- القول قولها	70	-7697890537220902979	137	219.0	107	372	36.82795715332031	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0576	true	-4885558501933053324	220	295	1118	1497	1521	300	رجل قال لعبد---ه ان احتلمت فانت حر فقال الغلام احتلمت وهو مشكل قبل وقله لان احتلامه لا يقف عليه غير---ه فيقبل قوله في ذلك كما لو قال لامته وهي مشكلة الحال اذا حضت فانت حرة او قال لامراته اذا حضت فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يقبل قول الغلام ويقبل قول الجارية والمراة لان الاحتلام امر يقف عليه غيره في الجملة ولهذا جازت الشهادة علي الاحتلام بخلاف الحيض	576	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms004	false	6597032649916586959	91	165	466	833	1481	300	رجل قال لعبد اذا هو احتلمت فانت حر فقال الغلام احتلمت وهو مشكل قبل قوله لان احتلامه لا يقف عليه حد غيره فيقبل قوله في ذلك كما لو قال لامته وهي مشكلة الحال ا-ن حضت فانت حرة او قال لامراته ا-ن حضت فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها وعن محمد---------------- انه لا يقبل قول الغلام ويقبل قول الجارية والمراة لان الاحتلام امر يقف عليه غيره في الجملة ولهذا جازت الشهادة علي الاحتلام بخلاف الحيض	4	-7697890537220902979	351	667.0	279	385	91.16883087158203	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0579	true	8371380739742198699	68	120	354	609	1476	300	فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح لان يمينه ينصرف الي الخرجة التي قالت اليها من غير نية الزوج فاذا نوي الفور كان اولي ان يكون مصدقا رجل قال لامراته ان صعدت هذا السطح فانت طالق	579	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms032	false	-682674830992574745	0	50	0	244	1495	300	فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت و--رجعت فقال الزوج كنت نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعض-م يصدق وهو الصحيح لان يمينه تنصرف الي الخروج التي قامت اليها من غير نية الزوج فاذا نوي الفور او لا--- ان يكون مصدقا رجل قال لامراته ان وطءت امتي----- فانت طالق	32	-7697890537220902979	228	418.0	179	255	89.4117660522461	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0579	true	8371380739742198699	56	91	294	467	1476	300	رجل قال -امراته عند خروجها--------------- ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت------- نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	579	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms066	false	6468691222361486876	231	267	1172	1355	1520	300	رجل قال لامراته عند خروج المراة عن المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق------ فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت --فرجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق----- وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	66	-7697890537220902979	144	233.0	114	196	73.46939086914062	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0581	true	1101269190425673843	229	277	1147	1380	1490	300	رجل قال لامراته ان وطءت امتي فانت طالق فق------الت الامة ان- وطءني وكذبها المولي كان القول قول المولي فان علمت المراة بذلك لم يسعها المقام معه ولا ان تدعه ان يجامعها عن -قال المولي اكر كرده ام خوش او -رده ام كان ذلك اقرارا منه ويحنث في يمينه	581	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms032	false	-682674830992574745	42	89	205	441	1495	300	رجل قال لامراته ان وطءت امتي فانت طالق فقالت فقالت الامة انه وطءني فكذبها المولي كان القول قول المولي وان علمت المراة بذلك يم يسعها المقام معد ولا ان تدعه ل--يجامعها ولو قال المولي اكر كرده ام خوش او مرده ---كان ذلك اقرار- منه وحينف في يمينه	32	-7697890537220902979	216	389.5	171	242	89.25619506835938	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0623	true	3734631127534210580	16	79	82	388	1429	300	يمينه -وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية لا يحنث --والمراة في النكاح لا تتناول الصغيرة رجل حلف ان لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها يدين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اص-لا وكذا لو نوي امراة عوراء او امراة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما	623	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms067	false	5565870294559604808	241	300	1107	1390	1390	300	يمينه فيما بينه وبين الله تعالي --------ولا يصدق في القضاء في احدي الروايتين قاضي خان- رجل حلف ان لا يتزوج امراة علي-وجه الارض ونوي امراة بعينها -دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين له لا وكذا لو نوي ام---------------راة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما-	67	-7697890537220902979	237	383.5	184	310	76.45161437988281	46	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0624	true	-5136392441219300290	184	249	954	1246	1479	300	ولو حلف ان لا يتصدق او لا يقرض فلانا فتصدق او اقرض ولم يقبل فلان حنث في يمينه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في القرض لا يحنث اذا لم يقبل----- وقال-- في القرض اذا قال اقرضني فلان فلم اقبل او قال ولم اقبل ص-دق وفي الهبة لا يصدق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي كما لا-يصدق في الهبة لا يصدق في القرض ولو حلف	624	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms067	false	5565870294559604808	112	170	523	784	1390	300	ولو حلف ان لا يتصدق --ولا يعرض فلانا فتصدق او اقرض فلم يقبل فلان حنث في يمينه وعن ابي يوسف في ال----------------قرض لا-يحنث اذا لم يقبل فلان فقالوا في القرض اذا قال اقرضني فلان فلم اقبل او قال ولم اقبل يصدق وفي الهبة لا يصدق وعن----- محمد---------------- كما لا يصدق في الهبة لا يصدق في القرض رجل حلف	67	-7697890537220902979	238	416.0	183	301	79.06977081298828	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0625	true	4511331630011214118	149	226	731	1078	1471	300	وفي ال-حر لا يص-ح لان--------ه لا ي-حل له ضربه فلا يملك التفويض الي غيره رجل حلف لا يخيطن هذا الثوب او لا يبنين هذه الدار فامر غيره بذلك ففعل حنث الحالف سواء كان الحالف يحسن -ذلك او لا يحسن فان نوي ان لا يلي ذلك بنفسه دين في القضاء وفيما اذا حلف ان لا يطلق فامر غيره وقال---- نويت ان لا اطلق بنفسي لا يدين في القضاء وهو الصحيح--------- ولو حلف الاب ان لا يضرب ولده الصغير	625	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms067	false	5565870294559604808	153	229	711	1056	1390	300	وفي الهبة لا يصدق وعن محمد كما لا يصدق في الهبة لا يصدق -----في ال---قرض رجل حلف ليحب--طن هذا الثوب او ل--يبنين هذا الدار فامر غيره بذلك ففعل حنث ال-الف سواء كان الحالف يحسن بذلك او لا يحسن فان ن-ي ان--- يلي ذلك بنفسه دين في القضاء وفيما اذا حلف--- لا يطلق فامر غيره وقال ابو يوسف ان لا يطلق بنفسي لا يدين في القضاء -هو الصحيح قاضي خان رجل حلف----- ان لا ياكل -هذا الرغيف	67	-7697890537220902979	278	410.0	208	372	74.73118591308594	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0634	true	-3031822807741220271	0	47	0	231	1497	300	معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء الابن فسكن معهما سنة ثم غاب فقالت المراة ان- كنت اعطيت- ابني شيءا من مالك وحنثت في يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كان- اعطته قبل ان يجء الابن ويسكن معهما طلقت	634	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms068	false	1563377168088589612	32	78	160	390	1471	300	معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء الابن وسكن معه-ا سنة ثم غاب فقالت المراة اني كنت اعطيته ابني شيءا من مالك فحنثت في-يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كانت اعطت- قبل ان يجء الابن ويسكن معه-ا طلقت	68	-7697890537220902979	225	413.0	179	234	96.15384674072266	39	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0642	true	3265310357854551171	158	193	763	921	1452	300	رجل حلف ان لا ياكل هذا الرغيف فاكل وبقي منه شء يسير حنث في يمين-ه فان نوي كله صحت نيت-ه فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق قضاه -----في احدي الروايتي---------ن رجل حلف ان لا	642	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms067	false	5565870294559604808	222	260	1026	1199	1390	300	رجل حلف ان لا ياكل هذا الرغيف فاكل وبقي منه شء يسير حنث في -مينيه فان نوي كله صحت يمينه فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء في احدي الروايتين قاضي خان رجل حلف ان لا	67	-7697890537220902979	149	274.0	115	174	85.63218688964844	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	226	300	1122	1491	1491	300	رجل جالس في بيت من م--نزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك--- يسمي منزلا ودارا هذا اذا كان- اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فاليمين علي الدخول في ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت دخول ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخنه وكاشانه وزمستاني هذا اذا لم يشر-	673	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms068	false	1563377168088589612	78	149	390	735	1471	300	رجل جالس في بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل ال----بيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك لا يسمي منزلا ودار- هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاليمين علي --دخول ذل---ك المنزل وتلك الدار كان قال----- دخول ذلك البيت الذي كنت جالس -فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية فان ا--م للكل وللبيت اسم خاص كقوله بارخان وف-------------ي هذا اذا لم يشر	68	-7697890537220902979	321	571.5	254	376	85.3723373413086	54	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0687	true	3378718494957211951	99	135	490	673	1449	300	رجل قال لامراته عند خروج المراة من المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ورجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	687	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms066	false	6468691222361486876	231	267	1172	1355	1520	300	رجل قال لامراته عند خروج المراة عن المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت فرجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	66	-7697890537220902979	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0690	true	5350511360480398066	145	197	713	949	1454	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يخرج من- بغداد الا باذنها ثم خرج فقالت لم اذن لك وقال الزوج قد اذنت لي كان القول قوله ولو------------------ قال لامراته ان كنت تعرفين فلانا ا- تعلمين منزل فلان- فانت طالق فقالت انا اعلم و--اعرف لا تصدق في شء من ذلك لان هذا امر ظاهر	690	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms070	false	1453392075466538360	248	300	1230	1472	1472	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يخرج الي بغداد الا باذنها ثم خرج ف----------------قال الزوج قد اذنت لي كان القول قول الزوج في فتاويقاضي خان قال لامراته ان كنت تعرفين فلانا او تعلمين منزل فلانا فانت طالق فقالت انا اعلم او اعرف لا تصدق في شء من ذلك لان هذا امر ظاهر-	70	-7697890537220902979	212	373.5	166	259	81.85327911376953	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0704	true	2766741473427687798	137	198	647	934	1421	300	حلف ان لا يكلم صهرته فدخل علي امراته و-شاجر معها فقالت له الص-رة مالك-------- هكذا فقال الزوج خوش مي ا-رم ونوش مي ا-رم ثم قال لم ار- به جواب الصهرة وانما عنيت امراتي قالوا هو مصدق لانه ليس في كلامه ما يجعله جوابا قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان لا يصدق قضاء لان هذا الكلام يذكر علي وجه الجواب عرفا	704	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms068	false	1563377168088589612	154	213	765	1045	1471	300	حلف ان لا يكلم صهرية فدخل علي امراته وتشاجر معها فقالت له الصهرة مالك لا تفعل هكذا فقال الزوج حوس في اورم ونوس ميرادرم ثم قال لم ارد به جواب الصهرة------ عنيت امراتي قال-- هو مصدق لانه ليس في كلامه ما يجعله جوابا قال------- رضي الله عنه وينبغي ان لا يصدق قضاء لان هذا الكلام -----علي وجه الجواب عرفا	68	-7697890537220902979	260	451.5	203	300	86.66666412353516	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	18	42	94	214	1419	300	رجل حلف ان لا يكلم فلانا فمر بقوم فيهم المحلوف عليه فقال السلام عليكم الا واح-دا وقال عنيت به المحلوف عليه دين في القضاء	705	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms066	false	6468691222361486876	269	292	1364	1482	1520	300	رجل حلف ان لا يكلم فلانا فمر بقوم فيهم المحلوف عليه فقال السلام عليكم الا واحادا وقال عنيت--- المحلوف عليه دين في القضاء	66	-7697890537220902979	117	223.0	94	121	96.6942138671875	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	67	117	306	549	1415	300	حلف ان لا يصلي الجمعة مع الامام فسبق بر----كعة فصلي الركعة--------------------- الثانية مع الامام ثم قام بعد فراغ الامام وصلي ما سبق بها لا يحنث وان ادرك الركعة الاولي حنث وكذا ---------------------------------------لو افتتح الجمعة مع الامام ثم نام او احدث فذهب وتوضان ثم عاد بعد فراغ الامام واتم صلاته حنث ------	708	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms006	false	4826408276539135361	18	72	96	353	1516	300	حلف ---لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية -------------------------------------------------لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب فتوضا--- فجاء وقد -سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث	6	-7697890537220902979	120	136.0	94	313	38.33865737915039	18	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0726	true	-3295576636129461120	196	300	1026	1533	1533	300	وان جاء المسلم اليه بزيوف وانكر رب السلم ان يكون الزيوف من دراهمه فالقول قول المسلم اليه مع يمينه الا ان يكون قبض واقرانه قبض راس ماله او اقر-انه قبض حقه او اقرانه استوفي راس المال فحينءذ لا يقبل قول المسلم اليه ولو اقر بقبض الدراهم ثم ادعي انه وجدها زيوفا قبل قوله وان ادعي انها ستوقة لا يقبل وان قبض ولم يقر بشء ثم ادعي انها ستوقة قبل قوله ولو وجد بعض المقبوض ستوقة فقال -رب ال-سلم ه-ي دراهمي لكنها هي ثلث راس المال ولي عليك ثلث- السلم وقال المسلم اليه هي نصف راس المال وعلي نصف السلم كان القول قول المسلم اليه-	726	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms099	false	-2888172644341184633	100	197	546	1017	1545	300	وان جاء المسلم غليه بزيدف وانكر رب السلم ان يكون الزد-ف من دراهمه فالقول قول المسلم----- مع يمينه غلا ان يكون ------------قبض راس ماله --واقر انه قبض حقه واقر -انه استوفي راس المال------- لا يقبل قول المسل ا-ليه ولو اقر ببعض الدراهم ثم ادعي انه وجدها زيد فاقبل قوله وان ادعي انها ستوقد لا يقبل وان قبض ولم يقر بشء ثم ادعي انها ستوقد قبل قوله ولو وجد بعض المقبوض-----ة فقال بعد المسلم علي دراهم- لكنها ---ثلث راس المال ولي عليك ثلثا السلم وقال المسلم علي ----نصف راس المال وعلي نصف السلم كان القول قول المسلم اليه	99	-7697890537220902979	440	772.5	349	513	85.76998138427734	76	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0726	true	-3295576636129461120	13	57	67	312	1533	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار او بناء فباع المامور الارض ببناءها واشجارها ثم اختلفا فقال الموكل كنت نهيته عند التوكيل عن بيع الاشجار والبناء وانكر الوكيل كان-------------- القو- قوله لانه انكر التوكيل ببيع الاشجار وياخذ المشتري الا-----رض بحصتها من الثمن ان شاء	726	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	123	161	584	786	1528	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار-------- فباع ال-وكيل الارض با--------شجاره----------ا فقال الموكل -ما امرته --------------ببيع الاشجار قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل القول قول الموكل فيما امر و---------------------المشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء	109	-7697890537220902979	131	162.5	104	265	49.433963775634766	19	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0726	true	-3295576636129461120	13	69	67	375	1533	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار او بناء فباع المامور الارض ببناءها و--اشجارها ثم اختلفا فقال الموكل كنت نهيته عند التوكيل عن بيع الاشجار والبناء وانكر الوكيل كان القو- قوله لانه انكر التوكيل ببيع الاشجار-------- وياخذ المشتري الارض بحصتها من الثمن ان شاء ولا يفسد البيع ومساءل الوكالة تاتي في كتابها ان شاء الله تعالي	726	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms112	false	-4782175965111712083	91	144	453	750	1532	300	رجل امر غيره يبيع ارض فيها اشجارا وب-ناء فباع المامور الارض ببناءها والاشجار-- ثم اختلفا فقال الموكل---- نهيته عند التوكيل عن بيع الاشجار والبناء------------- كان القول قوله لانه انكر التوكيل ببيع الاشجار والبناء وياخذ المشتري الارض بحصتها من الثمن ان شاء ولا يفسد البيع ومساءل الوكالة ت-جء في ب-ابها ان شاء الله تعالي	112	-7697890537220902979	279	497.0	228	319	87.4608154296875	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0727	true	-6942534323085675599	160	231	846	1216	1573	300	في قدر راس المال او جنسه او وصفه او اختلفا في جنس -لمسلم فيه او قدره او صفته او ذرعان ثوب السلم فانهما يتحالفان وان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صاحباه رحمهما الله تعالي يتحالفان وقيل الخلاف علي العكس والاول اصح ولو اختلفا في اصل الاجل فادعي احدهما شرط الاجل والاخر ينكر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ايهما	727	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms099	false	-2888172644341184633	234	300	1207	1545	1545	300	في قدر راس المال او جنسه او صفته او اختلفا في جنس المسلم فيه او قدره او صفته او نزعا- ثوب السلم فانهما يتحالفان وان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله------ القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صا------------------حباه يتحالفان قب-ل الخلاف علي العكس والاول اصح ولو اختلفا في اصل الاجل فادعي احدهما شرط الرجل والاخر ينكر قال ابو حنيفة رحمه الله------ ايهما-	99	-7697890537220902979	325	606.0	260	371	87.60108184814453	60	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0727	true	-6942534323085675599	0	79	0	406	1573	300	وان وجد بعض راس المال زيوفا بعد الافتراق فردها ثم اختلفا في قدر المردود علي هذا الوجه كان القول قول رب السلم كما لو اشتري حنطة بعينها بدراهم وقبضها ثم وجد بالحنطة عيبا و--اراد استرداد الثمن واختلفا في قدر المردود كان القول قول باءع الحنطة رجل اسلم في حنطة جيدة فجاء المسلم اليه بحنطة وقال هي جيدة وقال ر-ب السلم هي رديءة ف----------------------ان القاضي يريها رجلين يعرفان ذلك فان قالا هي جيدة يعمل بقولهما عند ابي حنيفة رحمه الله	727	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms099	false	-2888172644341184633	197	268	1017	1369	1545	300	وان وجد بعض راس المال زيد فابعد الاقتران فردها ثم اختلفا في قدر المردود علي هذا الوجه كان القول قول رب السلم كما لو اشتري حنطة بعينها بدراهم وقبضها ثم وجد-------- عيبا او اراد استرداد الثمن واختلفا في قدر-------- راس المال او جنسه او صفته او اختلفا في جنس---------- المسلم -فيه او قدره او صفته او نزعا ثوب السلم فانهما يتحالفان وان اختلفا في مك--------------------------ان الايفاء قال ابو-------------------------- حنيفة رحمه الله	99	-7697890537220902979	247	375.5	193	431	57.30858612060547	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0727	true	-6942534323085675599	231	299	1216	1570	1573	300	ادعي الاجل فالقول قوله والعقد صحيح وقال صاحباه رحمهما الله تعالي عن كان المسلم اليه يدعي الاجل ورب السلم ينكر كان القول قول رب السلم والعقد فاسد وان اتفقا علي شرط الاجار واختلف- في قدره كان القول قول رب السلم مع يمينه وال-ينة بينة المسلم اليه وان اتفقا علي قدر الاجل واختلفا في مضيه كان القول قول المسلم اليه والبينة بينته ايضا -اذا شرط الايفاء ف-----ي السلم في	727	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms100	false	682922954062156743	0	66	0	340	1553	300	يدعي الاجل فالقول قوله والعقد صحيح وقال صاحباه ا------------------ن كان المسلم اليه يدعي الاجل ورب السلم ينكر كان القول قول رب السلم والعقد فاسد وان اتفقا علي شرط الاج-ل واختلفا في قدره كان القول قول رب السلم مع يمينه والبينة بينة المسلم اليه ولو اتفقا علي قدر الاجل واختلفا في مضيه كان القول قول ال-سلم اليه والبينة بينة- ايضا قاضي خان اختلفا- في معني الاجل في	100	-7697890537220902979	315	559.0	250	362	87.01657104492188	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	169	226	863	1129	1485	300	النقود رجل باع الف من من القطن ثم ادعي الباءع انه باع القطن ولم- يكن في ملكه يوم البيع قطن او قال انفقت القطن الذي كان في ملكي يوم البيع وعند الباءع عند الخصومة الف من من القطن يقول اصبته بعد البيع ذكر في المنتقي انه يقبل قول الباءع مع --يمينه انه لم يبع منه هذا القطن	746	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms101	false	6688603080428939313	237	290	1281	1531	1592	300	البيوع رجل باع الف من -----قطن ثم ادعي الباءع انه باع القطن ولمن يكن في ملكه يوم البيع قطع او قال انفقت القطن الذي كان في ملكي يوم البيع وعند الباءع يوم الخصومة الف م---------ن يقول اصبته بعد البيع---- في المنتقي انه يقبل قول الباءع مع اليمين -انه لم يبع منه هذا القطن	101	-7697890537220902979	239	435.0	187	269	88.84757995605469	46	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	97	300	511	1576	1576	300	يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي------- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد ولو ادعي عبدا في يد رجل انه اشتراه منه بالف درهم وقال الباءع بعتك بالف درهم وشرطت ان لا تبيع ولا تهب او ادعي المشتري ذلك وانكر الب-اءع كان القول قول من ينكر الشرط الفاسد والبينة بينة الاخر وكذلك لو كان مكان الشرط الفاسد شرط الخمر والخنزير او الشء الذي لا يحل مع --الف وان اختلفا في اصل الثمن فقال الباءع بعتك عبدي هذا بعبدك هذا وقال المشتري اشتريته بالف درهم ورطل من خمرك تحالفا وترادا فان قامت لهما بينة يءخذ -بينة الباءع والاصل في هذذا انه اذا اختلف- الثمنان واتفقت بينة الباءع والمشتري علي ثمن واحد وزادت احدي البينتين علي الاخري ما يفسد البيع فالقول قول من ينكر الفساد والبينة بينة الفساد وان كان الثمنان منن صن-ين مختلفين واحدهما يفسد البيع فالبينة بينة الباءع وا اد------------------عي احدهما بيع الوفاء والاخر-	780	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms102	false	7149603702914064635	1	184	4	965	1563	300	يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة----- الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف د----------------------------------------رهم فيه روايتان عن ابي حنيفة---------------- في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد ولو ادعي عبدا في يد رجل انه اشتراه منه بالف درهم وقال الباءع بعتك بالف درهم وشرطت ان لا تبيع ولا تهب او ادعي المشتري ذلك وانكر البقاءع كان القول قول من ينكر الشرط الفاسد والبينة بينة الاخر وكذا- لو كان مكان الشرط الفاسد شرط الخمر والخنزير او الشء الذي لا يحل مع الالف وان اختلفا في اصل الثمن فقال الباءع بعتك عبدي هذا بعبدك هذا وقال المشتري اشتريته بالف درهم ورطل من خمر تخ-الفا وترادا فان قامت لهما بينة يءخذ ببينة الباءع والاصل في هذا----- اذا اختلفا الثمنان واتفقت بينة الباءع------------------------------------------------------------------- فالقول قول من ينكر الفساد والبينة بينة الفساد وان كان الثمنان م-ن صنفين مختلفين واحدهما يفسد البيع فالبينة بينة الباءع اذ هو مدعي الصحة وان ادعي احدهما بيع الوفاء والاخر	102	-7697890537220902979	920	1720.5	744	1097	83.8650894165039	163	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0781	true	3379965496438373653	0	119	0	611	1566	300	بيعا باتا كان القول قول من يدعي بي--ع البات والبينة بينة الوفاء لان بيع الوفاء اما ان يعتبر رهنا كما قال البعض--- بيعا فاسدا كما قال بعضهم فان اعتبر بيعا فاسدا كان القول قول من يدعي الصحة وان اعتبر رهنا كانت البينة بينة الباءع ل---ان في الرهن والبيع اذا ادعي احدهما البيع والاخر الرهن كان القول قول من ينكر و------ان اختلف العاقدان فادعي البا-ءع ان البيع كان -شرط الخيار للباءع والاخر يدعي ان البيع كان باتا في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول من ينكر الخيار وعنه في رواية---- ان كان الباءع يدعي البيع بشرط الخيار لنفسه كان القول قوله وعند محمد رحمه الله تعالي القول قول من يدعي الخيار والبينة بينة ل-اخر وان كان	781	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms102	false	7149603702914064635	184	300	965	1563	1563	300	بيعا ب-تا---- القول قول من يدعي البيع البات والبينة بينة-الوفاء لان بيع الوفاء اما--- يعتبر رهنا كما قال البعض او بيعا فاسدا كما قال بعضهم فان اعتبر بيعا فاسدا كان القول قول من يدعي الصحة وان اعتبر رهنا كانت البينة بينة الباءع الا ان في الرهن والبيع اذا ادعي احدهما البيع والاخر الرهن كان القول قول من ينكر البيع وان اختلف العاقدان فاد-ي القباءع ان البيع كان بشرط الخيار للباءع والاخر يدعي ان البيع كان ب-تا في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ القول قول من ينكر الخيار وعنه في رواية انه ان كان الباءع يدعي البيع بشرط الخيار لنفسه كان القول قوله وعند ----------------محمد القول قول من بيده الخيار والبينة بينة الاخر وان كان-	102	-7697890537220902979	562	1036.0	451	632	88.9240493774414	100	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0781	true	3379965496438373653	119	300	611	1566	1566	300	المشتري يدعي الخيار لنفسه والباءع يدعي البتات كان القول قول الباءع في قول- ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي الروايتين جم-عا وان ادعي احدهما البيع عن طوع والاخر عن اكراه ا-ختلفوا فيه والصحي-----------------ح ان القول قول من يدعي الطوع كما في الصحيح والفاسد وكذا لو اختلفا علي هذا الوجه في الصلح والاقرار كان القول قول مدعي الطوع والبينة ب-ينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول م---دعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذاك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي في التلجءة اذا قبض المشتري العبد فاعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري المكره لانه بمنزلة البيع بشرط الخيار لهما رجل باع عبدا من رجل وتصادقا---- انه كان ابقا فقال الباءع بعتك في اباقه وقال المشتري بعتنيه بعد ما اخذته كان القفول قول م---دعي الصحة ايهما يدعي الصحة وكذا-	781	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms103	false	9097824948729125596	0	100	0	539	1532	300	المشتري يدعي الخيار لنفسه والباءع يدعي البتات كان القول قول الباءع في قولا ابي حنيفة ع----------------لي الروايتين جميعا وان ادعي احدهما البيع عن طوع والاخر عن اكراه واختلفوا فيه والصحيح ان القوي قول من كان القول قول من يدعي الطوع-----------------------------------------------------------------------------------------------والبينة بيينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فا-عي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي-التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر قاضي خان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باع عبدا من رجل وتصادقا علي انه كان ابقا فقال الباءع بعتك في اباقة وقال المشتري بعتنيه بعد-ما اخذته كان الق-ول قول من يدعي ال-----------------صحة وكذا	103	-7697890537220902979	494	872.5	405	987	50.0506591796875	80	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0782	true	-6735479616723216787	0	41	0	200	1567	300	لو اشتري خل-ا ثم ادعي انه اشتراه بعدما صار خلا وقال الباءع لا بل بعته حين كان خمرا كان القول قول مدعهي الصحة وان اقاما البينة كانت الشهادة علي بيع العبد بعد الاخذ وعلي بيع الخمر بعدما صار خلا اولي فصل	782	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms103	false	9097824948729125596	100	141	539	739	1532	300	لو اشتري خمرا ثم ادعي انه اشتراه بعدما صار خلا وقال الباءع لا بل بعته حين كان خمرا كان القول قول مدع-ي الصحة وان اقاما البينة كانت الشهادة علي بيع العبد بعد الاخذ وعلي بيع الخمر بعدما صار خلا اولي رجل	103	-7697890537220902979	196	379.0	155	201	97.51243591308594	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0784	true	7821040619860578543	182	239	928	1212	1522	300	رجل غصب عبدا او باعه من رجل فاجاز المغصوب منه بيع 175الغاصب ولا يعلم ما حال الغصب قال محمد رحمه الله تعالي يجوز البيع حتي يعلم انه هالك وهو قول ابي يوسفرحمه الله تعالي الاول ثم رجع---- وقال البيع فاسد حتي يعلم ان العبد قاءم فان قال المشتري كان العبد ميتا يوم--------------------------------- الاجازة كان القول قول الباءع	784	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms103	false	9097824948729125596	145	203	757	1042	1532	300	رجل غصب عبدا و--باعه من رجل فاجاز المغصوب منه بيع ---الغاصب ولا يعلم ما حال الغصب قال محمد---------------- يجوز البيع حتي يعلم انه هالك وهو قول ابي يوسف--------------- الاول ثم رجع عنه وقال البيع فاسد حتي يعلم ان العبد قاءم فان قال المشتري كان العبد ميتا يوم الاربعاء وقال الباءع كان حيا وقت الاجازة كان القول قول الباءع	103	-7697890537220902979	247	448.0	196	321	76.94703674316406	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0790	true	6021608791971611595	0	69	0	336	1544	300	او وهبها وسلم- او رهن- وسلم او اجر كان ذلك نقضا للبيع وكذا اذا فعلا بالمبيع ما يدل علي استبقاء الملك بان باشرها او وطءها او قبلها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة كان ذلك نقضا للبيع علم الاخر بذلك او لم يعل -ولو كان الخيار للمشتري ففعل شيءا من ذلك كان ذلك امضاء للبيع وكذا في خيار الرءية والعيب ولو قال المشتري قبلتها بغير شهوة كا-ن القول قوله	790	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms103	false	9097824948729125596	217	262	1112	1328	1532	300	او وهبا او سلم او رهنا وسلم او اجر كان ذلك نقضا ----------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع علم الاخر بذلك او لم يعلم ولو كان الخيار للمشتري ففعل شيءا من ذلك كان ذلك امضاء للبيع وكذا في خيار الرءية والعيب ولو قال المشتري قبلتها بغير شهود وكان القول قوله	103	-7697890537220902979	202	373.5	160	340	59.411766052246094	37	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	26	120	134	613	1521	300	باع عبدا واحدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم قال نقضت البيع في نصفه كان باطلا كانه------------------------------------------------------------ لم يتكلم به رجل له دار فيها رجل يسكنها باجر فباعها من رجل علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام ورضي به به الساكن فطلب المشتري الاجر من الساكن في مدة الخيار كان ذ-------------------------لك امضاء للبيع ولو---------------------------------------------------------------------------- اشتري دار او هو ساكن فيها علي انه- بالخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم جاء بجارية وقال هي التي قبضتها وانكر الباءع كان القول للمش----تري وللباءع ان يتملك الجارية ويطاها لان المشتري حين ردها علي الباءع قد ملك الجارية منه فللباءع ان	793	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms103	false	9097824948729125596	204	300	1046	1532	1532	300	-----باع جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم اعتقها او دبرها او كاتبها او وهبا او سلم او رهنا وسلم او اجر كان ذلك نقضا لمبيع علم الاخر بذلك او لم يعلم ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار للمشتري ففعل شيءا من ذلك كان ذلك امضاء للبيع وكذا في خيار الرءية والعيب ولو قال المشتري قبلتها بغير شهود وكان القول قوله رجل اشتري جار--------------ية علي انها بالخيار ثلاثة ايم-------- ثم جاء بجارية وقال هي التي قبضتها وانكر الباءع كان القول قول المشتري وللباءع ان ي-ملك الجارية ويطاها لان المشتري حين ردها علي الباءع قد ملك الجارية منه وللباءع ان-	103	-7697890537220902979	254	390.5	202	645	39.379844665527344	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0796	true	6700255133142309686	228	294	1132	1470	1501	300	رجل اشتري ثوبا علي انه بالخيار يوما وقبضه ثم جاء يرد- بالخيار وفيه عيب فقال الباءع ليس هذا ثوبي وقال المشتري لا بلف هو ثوبك قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعلي القول قول المشتري والبينة للباءع وكذا لو كان الخيار للباءع وكذا اذا لم يكن في البيع خياره الشرط واراد ان يرده بخيار الرءية وان كان يريد الرد-- بالعيب فالقول فيه قول الباءع ولو	796	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms104	false	7360503870338848403	5	60	27	305	1527	300	رجل اشتري ثوبا علي انه بالخيار----- وقبضه ثم جاء يرده بالخيار وفيه عيب فقال الباءع ليس هذا ثوبي وقال-------- لا بل- هو ثوبك قال ابو حنيفة وابو يوسف----------------- القول قول المشتري والبينة للباءع و--------------------------كذا اذا لم يكن في البيع خيار ---شرط واراد ير---ده بخيار الرءية وان كان يريد الرءيا بالعيب فالقول فيه قول الباءع وان	104	-7697890537220902979	269	480.0	215	341	78.88562774658203	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0800	true	-3867754202080283724	140	300	697	1514	1514	300	ورضي ب كان --رءية اذا كان -غير المرءي------------------- مثل المرءي وان كانت الحنطة او الشعير في جوالقين او الزعفران في --سلتين او الدهن في زقين اختلف فيه المشايخ قال مشايخ بلح ما -----------كان في وعاءين فهو بمنزلة شيءين مختلفين وقال مشايخ العراق ---هم----ا كشء واحد وهكذا ذكر في عامة الروايات وهو--- الصحيح ان رءية احدهما تكون كرءيتهما جميعا واتفقوا علي انهما كشء واحد في حكم العيب حتي لو وجد بما في احد الوعاءين عيبا ان كان قبل القبض يمسكهما او يردهما وان كان بعد القبض يرد المعيب خاصة كما لو وجدنا باحد الثوبين عيبا بعد القبض لان خيار الرءية يمنع تمام الصفقة وكان الحال فيه بعد القبض كالحال قبله اما خيار العيب فلا يمنع ت-ام الصفقة هذا كله اذا كان غير الم---------------رءي فان لم يكن يبقي خيار الرءية فان قال المشتري لم اجد الباقي علي تلك الصفة وقال الباءع وقال الباءع لا بل هو علي تلك الصفة كان القول قول الباءع وا-----لبينة للمشتري وان كان المبيع من العدديات المتفاوتة كالرمان-	800	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms104	false	7360503870338848403	47	210	234	1083	1527	300	يرده بخيار الرءية وان كان يريد ال-رءيا بالعيب فالقول فيه قول الباءع وان كانت الحنطة و--الشعير في جواليق ا-و الزعفران في السلتين او الدهن في دقين اختلف فيه المشايخ قال مشايخ بلخ رحمهم الله ان كان في وعاءين فهو بمنزلة شيءين مختلفين وقال مشايخ العراق رحمهم الله كشء واحد وهكذا ذكر--- عامة الروايات وهو ان الصحيح رء---ية احدهما يكون كرءيتهما جميعا واتفقوا---- انهما كشء واحد في حكم العيب حتي لو وجد ----في احد الوعاءين عيبا ان كان قبل القبض يمسكهما او يردهما وان كان بعد القبض يرد البيع- خاصة كما لو وجد-- باحد الثوبين عيبا بعد القبض لان خيار الرءية يمنع تمام الصفقة فكان الحال فيه بعد القبض كالحال قبله اما خيار العيب -لا -منع تمام الصفقة هذا كله اذا كان غير المرءي علي صفة المرءي فان لم يكن يبقي خيار الرءية فان قال المشتري لم اجد الباقي علي تلك الصفة فقال الب------------اءع لا بل هو علي تلك الصفة كان القول قول الباءع والبينة بينة المشتري وان كان المبيع من العدديات المتفاوتة كالرمان	104	-7697890537220902979	745	1322.0	596	884	84.27601623535156	122	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0804	true	2498097435338537964	118	197	622	1014	1545	300	رحل راي شيءا ثم اشتراه بعد زمان فقال وجدته متغيرا قال بعضهم لا يصدق وقال لشمس الاءمة السرخسي ان كان ال-راء بعد زمان لا يتغير في ذلك الزمان غالبا لا يصدق ويكون القول قول الباءع وان اشتراه بعد زمان يتغير مثل ذلك الش--ء في ذلك الزمان غالبا كان القول قول المشتري كما لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين سنة وقال تغيرت كان القول قوله وعليه الفتوي رجل اشتري دارا هي في بلدة اخري فقال الباءع	804	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms104	false	7360503870338848403	221	298	1129	1520	1527	300	رجل راي شيءا ثم اشتراه بعد زمان فقال وجد-ه متغيرا قال بعضهم لا يصدق وقال -شمس الاءمة السرخسي ان كان الشراء بعد زمان لا يتغير في ذلك الزمان غالبا لا يصدق ويكون القول قول الباءع وان اشتراه بعد زمان يتغير مثل ذلك الشراء في ذلك الزمان غالبا كان القول قول المشتري كما لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين سنة وقال تغيرت كان القول قوله وعليه الفتوي اذا اختلف العاقدان في الرءية ف--قال الباءع	104	-7697890537220902979	362	688.5	288	395	91.64556884765625	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0806	true	740830656541723563	0	46	0	241	1545	300	المشتري مع يمينه وكذلك لو اختلفا في المبيع فقال الباءع ليس هذا ما بعتك وقال المشتري هو هذا كان القول قول المشتري بخلاف خيار العيب اذا اراد المشتري ان يرد المبيع بعيب يحدث مثله عند المشتري وانكر الباءع ان يكون العيب عنده كان القول قول الباءع	806	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms105	false	8821644429205227130	8	53	39	271	1511	300	المشتري مع يمينه وكذا- لو اختلفا في المبيع فقال الباءع ليس هذا ما بعتك وقال-------- هو هذا كان القول قول المشتري بخلاف خيار العيب اذا اراد المشتري ان يرد المبيع بعيب يحدث مثله عند المشتري فانكر الباءع ان يكون العيب عنده كان القول قول الباءع	105	-7697890537220902979	230	444.5	185	241	95.43568420410156	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0807	true	937962845749582280	105	297	513	1492	1505	300	ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب فان القاضي يريها النساء -ان قلن هي بكر كان القول قول الباءع ولا يمين عليه وان قلن هي بثيب كان القول قول الباءع مع يمينه وان وطءها المشتري فعلم بالوطء فان زابلها كما علم انها ليس ببكر بلا لبث والا لزمه الجارية هكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعن ابي يوسفرحمه الله تعالي انه يردها بشهادة النساء والنكاح عيب في العبد والجارية وكذا لو كنت الجارية في العدة عن طلاق رجعي وان كنت عن طلاق باءن فليس بعيب والاحرام ليس بعيب في الجارية وكذا لو كنت الجارية محرمة الوطء علي المشتري برضاع او صهرية لا يكون عيبا ولو اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع ك-ن لها زوج عندي ابا---نها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع ولا يرد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح ل---لحال لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عندي فلان- ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقر له بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان	807	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms105	false	8821644429205227130	53	160	271	818	1511	300	ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن هي بكر كان القول قو--الب---------------------------------------------------اءع مع يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولو اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع كان لها زوج عندي ثم ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع فلا ترد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح في الحال لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عندي فلانا ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقولة- بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان	105	-7697890537220902979	527	1014.5	422	988	53.34008026123047	95	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	0	54	0	275	1508	300	يردها ولو قال الباءع كان لها زوج عندي يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع رجل اشتري حنطة فوجد--ها	808	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms105	false	8821644429205227130	155	210	793	1070	1511	300	يردها ولو قال الباءع كان لها زوج عندي يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان المشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع رجل اشتري دابة فوجد بها	105	-7697890537220902979	271	532.5	217	277	97.83393859863281	51	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0817	true	-7604863440591972589	147	206	710	1013	1466	300	رجل اشتري شاة فوجدها مقطوعة الاذن ان اشتراها للاضحية كان له ان يردها وك--ذلك كل ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير التضحية لا يكون له ان يردها الا ان يكون -لك عيبا عند الناس وان اختلف ال-اءع والمشتري فقال المشتري اشتري--- للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان ذلك في زمان ا-لاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل	817	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms303	false	-2316563569868558907	137	193	701	1000	1550	300	رجل اشتري شاه فوجدها مقطوعة الاذن ان اشتراها للاضحية---- له ان يردها وكل ذلك--- ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير الاضيحة لا يكون له ان يردها الا-ان يكون ذلك عيبا عند الناس وان اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اشتريتها للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان---- في زماننا لاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل	303	-7697890537220902979	286	516.5	232	311	91.96141815185547	49	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	260	299	1208	1401	1405	300	رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي ال---------------------------------------------------------------خرق فقال المشتري ليس هذا مثل ما ابراتك منه كان ذلك شبرا وهذا	829	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms105	false	8821644429205227130	231	282	1183	1431	1511	300	رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك من هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق فقال-------- ليس هذا مثل ما ابراتك منه كان ذلك بشرا وهذا	105	-7697890537220902979	182	349.5	144	256	71.09375	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0830	true	-180204815160919736	19	166	87	789	1427	300	ابراه- عن عيوبها ثم قال المشتري هذا حدث بعد الابراء وكذلك لو قال قد ابراتك عن هذا البرص ثم قال هذا غير ذلك حدث بعد الابراء ولو قال قد ابراتك عن---- البرص او عن العيوب او قال عن كل برص او قال عن كل عيب ولم يقل بها فهذه براءة عن كل عيب فاذا راي المشتري بعد ذلك عيبا فقال ما كان هذا العيب بها يوم اشتريتها وقال الباءع كان هذا العيب بها يوم اشتريتها كان القول قول الباءع الا ان يقيم المشتري البينة علي ذلك فيكون له حق الرد في قول محمد رحمه الله تعالي لان عند -اذا قال المشتري ابراتك عن العيوب او قال الباءع انا برء من العيوب لا يدخل فيه العيب الذي يحدث عند الباءع اما في ظاهر مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف-رحمه-- الله تعالي يدخل فيه العيب الموجود وقت العقد والذي يحدث قبل التسليم وتصح الب-اءة عن الكل رجل	830	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms106	false	-58339609373828141	0	140	0	663	1494	300	ابراها عن عيوبها ثم قال الش-تري هذا حدث بعد الابراء وكذا- لو قال--- ابراتك عن هذا البرص ثم قال هذا غير ذلك حدث بعد الابراء ولو قال قد ابراتك عن هذا البرص او عن العيوب او قال عن كل برص او قال عن كل عيب ولم يقل بها فقد ابرا-ه عن كل عيب -اذا راي المشتري بعد ذلك عيبا فقال ما هذا كان العيب بها يوم اشتريتها فقال الباءع كان هذا العيب---- يوم اشتريتها كان القول قول الباءع الا ان يقيم المشتري البينة علي ذلك فيكون له حق الرد في قول محمد---------------- لان عنده اذا قال المشتري ابراتك عن العيوب او قال الباءع انا برء من العيوب لا يدخل فيه العيب الذي يحدث عند الباءع الا في ظاهر مذهب ابي حنيفة---------------- وابي يوسف رحمهما الله------ يدخل فيه العيب الموجود وقت العقد والذي يحدث قبل التسليم ونصح البراءة عن الكل رجل	106	-7697890537220902979	636	1165.0	500	712	89.32584381103516	123	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	184	274	915	1373	1502	300	اشتري خلا في خابية وجعله المشتري في جرة وحملها الي بيته فوجد فيها فارة ميتة فقال الباءع للمشتري كانت الفارة ف-----ي جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك كان القول قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا في انية ثم قبضها وراس الانية كان مشدودا ففتحتها فوجد ------فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون ذلك عنده كان القول قوله لما قلنا رجل اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم انه محلوق اللحية----------- والباءع ينكر ذلك كان ال-قول ---قول الباءع لانه منكر ل-----لعيب فان -	832	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms003	false	5646242275127659545	234	297	1312	1646	1659	300	اشتري خلا في خابية وجعله ف--------ي جرة ل-------------ه فوجد فيها فارة ميتة فقال الباءع هذه--------- الفارة كانت في جرتك وقال المشتري لا بل في -----خابيتك ---فالقول قول الباءع تاتار خانيه نقلها صاحب الحدقية رجل اش--------تري دهنا في اناء مسدودة الراس------------------- ففتح-ها --بد ايام وفيها فارة ميتة ف-------------------------------------------------------------------------------------زعم المشتري كونها فيه وقت البيع والباءع يدعي ---حدوث الوقوع فالقول للباءع لانه ينكر وجود العيب لسان	3	-7697890537220902979	212	240.0	164	490	43.26530456542969	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	180	294	896	1479	1502	300	الخصومة في ذلك- رجل اشتري خلا في خابية وجعله المشتري في جرة وحملها الي بيته فوجد-- فيها فارة ميتة فقال الباءع للمشتري كانت الفارة في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك كان القول قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا في انية ثم قبضها وراس الانية كان مشدودا ففتحتها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون ذلك عنده كان القول قوله لما قلنا رجل اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر للعيب فان اقام المشتري البينة---- انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري	832	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms106	false	-58339609373828141	136	250	643	1230	1494	300	البراءة عن الكل رجل اشتري خلا في خابية وجعله المشتري في جرة وحملها الي بيته فوجدها فيها فارة ميتة فقال الباءع للمشتري كانت الفارة في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك كان القول قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا في انية ثم قبضها وراس الانية كان مسدودا ففتح-ها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون-ذلك عنده كان القول قوله لما قل-ت رجل اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر العيب فان اقام المشتري البينة علي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري	106	-7697890537220902979	570	1098.0	457	590	96.61016845703125	105	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0833	true	-2537678857442173247	132	200	664	1012	1509	300	والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر للعيب فان اقام المشتري البينة---- انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري كان له ان يرد لانه اثبت العيب عند الباءع وان اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري لا يرد- ما لم يقم البينة انه---- محلوق اللحية عند الباءع او يستحلف الباءع فينكل المشتري اذا	833	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms106	false	-58339609373828141	218	267	1062	1316	1494	300	والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر العيب فان اقام المشتري البينة علي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المش-------------------------------------------------------------------------------------------------تري لا يرده ما لم يقم البينة انه كان محلوق اللحية عند الباءع او يستحلف الباءع------ المشتري رجل	106	-7697890537220902979	241	449.5	194	357	67.50700378417969	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	73	111	387	585	1573	300	وان كانت الجارية ادعت انها حجرة الاصل فان كانت حيت بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول	839	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms056	false	-1802734357345398943	270	300	1308	1460	1460	300	وان كانت الجارية ادعت انها ح-رة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقا--------------------------------------------دت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق فان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول-	56	-7697890537220902979	150	285.0	121	198	75.75757598876953	26	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	111	243	585	1262	1573	300	ان لا يقبل لان القول في حر-ة الاصل قولها فاذا استحقت نفسها بما هو حجة علي الكل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل وقال بعضهم اذا بيعت الجارية ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لان الحرية لا تثبت بقولها وكل من اشتري جارية كن الاحتياط في ان يتزوجها حتي تحل له اما بالنكاح او بملك اليمين والصحيح انه اذا لم يسبق منها ما يكون اقرار بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البيع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث4اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجار--ية انا حرة الاصل فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعضهم -	839	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms057	false	6224729844388891374	0	68	0	355	1511	300	ان لا يقبل لان القول في حرية الاصل قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه اذا لم ي-بق منها ما يكون اقرار بالرق كان القول قولها--------------- وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها--------------- رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البيع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع----------------------- الثاني ثم قالت الجارلاية انا حرة فاقال---------ضي يقبل قولها ويرجع بعضهم الي بعض من	57	-7697890537220902979	344	604.0	278	681	50.51395034790039	61	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	22	56	120	302	1573	300	رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من ث--الث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه- بقولها وقبلها الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول	839	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms106	false	-58339609373828141	266	300	1312	1494	1494	300	رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من الثالث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعها بقولها وقبل-- الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول-	106	-7697890537220902979	178	337.0	145	185	96.21621704101562	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	56	244	302	1269	1573	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها حجرة الاصل فان كانت حيت ب--------يعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت لل----بيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان القول في حر-ة الاصل قولها فاذا استحقت نفسها بما هو حجة علي الكل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل وقال بعضهم اذا بيعت الجارية ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لان الحرية لا تثبت بقولها وكل من اشتري جارية ك-ن الاحتياط في ان يتزوجها حتي تحل له اما بالنكاح او بملك- اليمين والصحيح انه -اذا لم يسبق منها ما يكون اقرار- بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البي-ع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث4اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة الاصل فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعضهم بالثمن	839	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms107	false	7124705712879860464	0	187	0	964	1555	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها ح-رة الاصل فان كانت الجارية حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت الي البيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان القول في حرية الاصل قولها فاذا استحق- نفسها بما هو حجة علي الكل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل وقال بعضهم اذا بيعت الجارية ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لان الحرية لا تثبت بقولها وكل من اشتري جارية كان الاحتياط ---ان يتزوجها حتي تحل له اما بالنكاح او بملكه اليمين والصحيح انها اذا لم يسبق منها ما يكون اقرارا بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها ذكر في المن-قي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن------ عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث-اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة ------فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض-- بالثمن	107	-7697890537220902979	938	1791.5	755	985	95.22842407226562	171	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0841	true	2681934404726890137	75	198	390	1038	1605	300	مستاجر حانوت باع كردار حانوت في يده وسمي الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وزعم ان الكردار له وحال بين المشتري والمبيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الكردار من الالات التي يحتاج المستاجر غليها في صناعته وتجاريه كان القول فيه قول الباءع وهو المستاجر ولا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن وان لم يكن الكردار من الات عمل المستاجر لكنه شء لو اختلف صاحب الحانوت مع المستاجر في ذلك كان القول قول المستاجر بان كان علوا علي سفل الحانوت فكذلك الجواب لانه في يد- المستاجر وان كان البناء شيءا لو اختلف صاحب الحانوت مع المستاجر في ذلك كان القول فيه قول صاحب الحانوت كالبناء------- بالحانوت لا في الحانوت كان للمشتري ان يرجع علي	841	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms107	false	7124705712879860464	187	300	964	1555	1555	300	مستاجر حانوت باع --دار حانوت في يده وسمي الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وزعم ان الكردار له وحال بين المشتري والمبيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ----------ان الكردار من الالات----- يحتاج المستاجر اليها في صناعته وتجارته كان القول فيه قول الباءع وهو المستاجر ولا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن وان لم يكن الكردار من الات عمل المستاجر لكنه شء لو اختلف صاحب --حانوت مع المستاجر في ذلك كان القول قول المستاجر بان كان علق -علي سفل الحانوت فكذا- الجواب لانه في يدي المستاجر وان كان البناء شيءا لو اختلف صاحب الحانوت مع ذلك------------------------------------------- كالبناء المتصل بالحانوت لا في الحانوت كان للمشتري ان يرجع علي-	107	-7697890537220902979	576	1068.0	466	656	87.80487823486328	102	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0841	true	2681934404726890137	79	206	413	1083	1605	300	حانوت في يده وسمي الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وزعم- ان الكردار له---------------- وحال------------ بين المشتري والمبيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الكردار من الالات التي يحتاج المستاجر غليها في صناعته وتجاريه كان القول فيه قول الباءع وهو المستاجر ولا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن وان لم يكن الكردار من الات عمل المستاجر لكنه شء لو اختلف صاحب الحانوت مع المستاجر في ذلك كان القول------- قول المستاجر--------------------- بان كان علوا علي سفل الحانوت فك---ذلك الجواب لانه في يد المستاجر وان كان البناء شيءا لو اختلف صاحب الحانوت مع المستاجر في ذلك كان القول فيه----- قول صاحب الحانوت كالبناء بالحانوت لا في الحانوت كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القول فيه قول صاحب الحانوت	841	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms111	false	-6385747832991764394	1	114	8	618	1561	300	------من رجل وسلم الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وادعي ان الكردار له ولم يكن للمساجر وحال بين المبيع وبين المشتري قالوا--------------------------------------------------------- ان كان الكردار من-الالات التي يحتاج المستاجر اليها في صناعته ونجارته----------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن ويكو------------------------------------------ن القول في ذلك قول المستاجر وان كان الكردار بناء بان كان علوا علي سفل الحانوت وكان ذلك ف------------ي يد المستاجر كا-------------------------------------------------------------ن القول فيه ايضا قول المستاجر فلا يجرع ال-------------------------------شتري-------- علي الباءع بالثمن لعدم استحقاق المبيع وان كانالمبيع بناء متصلا ببناء الحانوت كان القول فيه قول صاحب الحانوت لان ما يكون متصلا ببناء الحانوت لا يكون حادثا فلا يكون القول فيه قول المستاجر واذا جعل في ذلك القول---- قول صاحب الحانوت	111	-7697890537220902979	298	362.0	235	915	32.56830596923828	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0850	true	2990938282538318116	108	274	532	1404	1540	300	رجل اشتري دارا فجاء رجل واستحق العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرض- ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغرور وقال الباءع لا بل بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول فيه قول الباءع لانه منكر حق الرجوع ولو اشترط الباءع في البيع ضمان ما احدثه المشتري فسد البيع لان المشتري اذا حفر فيها بءرا وما يشبه ذلك لا يكون له ان يرجع بذلك علي الباءع عند الاستحقاق وانما يرجع بالبناء والزرع والغرس فاذا شرط عليه ضمان ما احدثه مطلقا فسد البيع وان قيد الضمان فقال انا ضامن ما احدثه المشتري من بناء او غرس او زرع او نحو ذلك جاز ويكون ضامنا رجل استولد جارية كانت له--- استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقة فلان وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الغرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر الباءع ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء رجل اشتري	850	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms108	false	-4687568905882318642	17	116	97	637	1528	300	رجل اشتري دارا فجاء رجل واستحق العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرصة ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغرور وقال الباءع لا--- بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول فيه قول الباءع لانه منكر حق الرجوع ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل استولد جارية كانت له ثم استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقه فلان وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الفرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر -------ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء---- اشتري	108	-7697890537220902979	532	999.5	434	876	60.730594635009766	93	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0853	true	-4444998958406267993	150	248	771	1247	1507	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي -ان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او في او في يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من -جملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الباب اذا لم يكن مركبا يكون بمنزلة المتاع الموضوع في الدار ولا يكون من جملة الدار فيكون القول فيه قول صاحب اليد ينج رجل اشتري دارا	853	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms108	false	-4687568905882318642	115	208	631	1087	1528	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباء---------ع او يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من وجملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قوله -------لان الباب اذا لم يكن مركبا يكون بمنزلة المتاع الموضوع في الدار ولا يكون من جملة الدار فيكون القول فيه قول صاحب اليد---- رجل --باع دارا	108	-7697890537220902979	446	857.0	354	478	93.3054428100586	88	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0856	true	615812193187228663	114	209	562	1019	1470	300	رجل باع دارا بجميع حقوقها والدار في السكة نافذة وباب هذه الدار في القديم كان في سكة غير نافذة الا ان صاحب الدار قد سد بابه القديم فاراد المشتري ان يفتح بابه القديم ومنعه -جيران السكة عن ذلك ذكر محمد رحمه الله تعالي في النوادر فقال ان اقر -هل تلك السكة ببابه القديم كان له ان يفتح بابا في هذه السكة وان شاء--- يفتح بابين او اكثر وان جحد اص-اب السكة كان القول قول اصحاب السكة مع ايمانهم اذا لم يكن له بينة علي ذلك وان نكلوا صاروا مقرين فيثبت له الطريق وان حلف واحد	856	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms108	false	-4687568905882318642	205	300	1074	1528	1528	300	رجل باع دارا بجميع حقوقها والدار في --سكة نافذة وباب هذه الدار في القديم كان في سكة غير نافذة الا ان صاحب الدار قد سد بابه القديم فاراد المشتري ان يفتح بابه القديم ومنعه وجيران السكة عن ذلك ذكر محمد رحمه الله ف------ي النوادر فقال ان اقر اهل تلك السكة ببابه القديم كان له ان يفتح بابا في هذه السكة وان شاء ان يفتح بابين او اكثر وان جحد اصحاب السكة كان القول قول اصحاب السكة مع ايمانهم اذا لم يكن له بينة علي ذلك فان نكلوا صاروا مقرءن فيثبت له الطريق وان حلف واحد-	108	-7697890537220902979	445	851.0	352	463	96.11231231689453	86	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0856	true	615812193187228663	209	300	1019	1470	1470	300	من اهل تلك السكة ليس له ان يفتح باب ف-ي السكة وسقط اليمين عن الباقين وان نكل واحد كان له ان يحلف الثاني فان نكل الثاني كان له ان يحلف الثالث وهكذا فان نكل الكل غير واحد منهم ليس له ان يفتح بابا لحق هذا الواحد وان كانت السكة واسعة فاقر بعضهم بحق المدعي وجميع انصباءهم يجعل انصباءهم في ناحية ويجعل لهذا المدعي طريقا في ذلك الجانب دار لرجل فيها ابيات فباع بعض الابيات بمرافقها ثم اراد---------- الباءع ان يمنع المشتري عن الدخول من باب الدار قال الشيخ الامام ابو بكر-	856	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	0	92	0	436	1528	300	من اهل تلك السكة ليس له ان يفتح بابا في السكة وسقط اليمين عن الباقين وان لكل واحد كان له ان يحلف الثاني فان نكل الثاني كان له ان يحلف الثالث وهكذا اذا نكل الكل غير واحد منهم ليس له ان يفتح بابا لحق هذا الواحد وان كانت السكة واسعة فاقر بعضهم بحق المدعي--------------- يجعل انصباءهم في ناحية ويجعل لهذا المدعي طريقا في ذلك الجانب -----رجل باع ثلثي كرمه من رجل علي ان لا يكون له الطريق في الثلث الباقي وكتب في الحكم وطريقه الذي هو له------- قال الشيخ الامام ابو بكر	109	-7697890537220902979	349	610.0	273	463	75.37796783447266	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0859	true	-6048396220376881726	0	39	0	184	1491	300	هي له قال الشيخ --امام ابو بكر البلخي ان اتفق المتبايعان علي انهما شرطا في البيع ان لا يكون له طريق في هذا الثلث كان كذلك وان انكر الباءع الطريق كان القول قول المشتري وله ان يمر فيه رجل	859	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	85	124	405	588	1528	300	هو له قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي ان اتفق المتابعات- علي انه-ا شرط- في البيع ان لا يكون له طريق في هذا الثلث كان كذلك وان انكر الباءع الطريق كان القول قول المشتري وله ان يمر فيه رجل	109	-7697890537220902979	175	332.5	136	186	94.08602142333984	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0865	true	8982407478154009241	52	97	246	485	1536	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار وباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي القول قول الموكل--------- والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء	865	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	123	167	584	816	1528	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار فباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- القول قول الموكل فيما امر والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء	109	-7697890537220902979	222	422.0	180	248	89.51612854003906	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0867	true	5419398357229052884	215	300	1062	1509	1509	300	رجل له مشجرة جعل علي بعض اشجارها علامة فباع المشجرة الا الاشجار التي عليها العلامة فقطع المشتري الاشجار فادعي الباءع علي المشتري انه قطع بعض الاشجار التي لم تدخل في البيع وافسد اغصان بعضها وانكر المشتري ذلك وقال لم اقطع شيءا من اشجارك ولم اكن متعمدا في افساد الاغصان قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي القول قول المشتري في انكاره قطع الاشجار التي لم تدخل في البيع وفي نقصان الاغصان ينظر الي نقصان الشجر ان كان مما لا يمكن الاحتراز عن ذلك فلا ضمان-	867	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	169	241	825	1205	1528	300	رجل له مشجرة جعل علي بعض اشجارها علامة فباع المشجرة الا الاشجار التي عليها العلامة فقطع المشتري الاشجار فادعي الباءع علي المشتري------------------------------------------------------------ وانكر المشتري ذلك وقال لم اقطع شيءا من اشجارك ولم اكن متعمدا في -فساد الاغصان قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ القول قول المشتري في انكار- قطع الاشجار التي لم تدخل في البيع وفي نقصان الاغصان ينظر الي نقصان الشجر ان كان مما لا يمكن الاحتراز عن ذلك فلا ضمان	109	-7697890537220902979	379	710.0	308	448	84.59821319580078	69	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0872	true	1404107491821515345	254	291	1289	1494	1532	300	رجل اشتري الثمار علي رءوس الاشجار فتركها حتي اخرجت ثمرة اخري قبل التخلية ولا يمكن التمييز بينهما فسد العقد فان كان ذلك بعد التخلية لا يفسد ويكون الثمر- بين الباءع والمشتري والقول في الزيادة قول المشتري رجل	872	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms109	false	-7794420024159907617	246	283	1234	1440	1528	300	رجل اشتري الثمار علي غروس الاشجار فتركها حتي اخرجت ثمرة اخري قبل التخلية ولا يمكن التمييز بينهما فسد العقد وان كان ذلك بعد التخلية لا يفسد وتكون الثمرة بين الباءع والمشتري والقول في الزيادة قول المشتري رجل	109	-7697890537220902979	201	393.0	164	206	97.57281494140625	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0879	true	5583905892147181313	31	88	149	453	1532	300	فلا يجوز قرض الخبز والدقيق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز وزنا وقيل---- الثلاث يجوز عدد-ا ولا تجوز الزيادة وان اقرض الحنطة وزنا لا يجوز فان استقرض--ها واكلها قبل الكيل كان علي المستقرض مثلها من الكيل فان اختلفا في مقدارها كيلا وقفيزا كان القول قول المستقرض مع يمينه	879	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms129	false	-7232051321093110757	235	286	1243	1505	1571	300	ولا يجوز قرض الخبز والدقيق في قول ابي حنيفة---------------- وقال ي---------------------------------جوز وزنا وقيل الي الثلاث يجوز عدد او لا يجوز للزيادة وان اقرض الحنطة وزنا لا يجوز فان استقر منها واكلها قبل الكيل كان علي المستقرض مثلها من الكيل فان اختلفا في مقدارها كيلا وقفيزا كان القول قول المستقرض مع يمينه	129	-7697890537220902979	248	452.5	201	311	79.74276733398438	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	171	254	860	1290	1518	300	اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبض-ها كان القول قوله لانه- انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل للباءع ان يطاها لان المشتري لما رد -----غير ما اشتري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار اذا رد علي---- صاحب الثوب ثوبا له غير ثوبه ورضي به صاحب الثوب وكذا الاسكاف وغيرهما رجل باع شيء--ا ثم	903	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms110	false	-7629605930619323681	17	102	91	534	1569	300	اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول قوله لانها انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل الباءع ان يطاها لان المشتري لما رد عليه غير ما اشتري وقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي واذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار اذا رد علي ثوب صاحب الثوب ثوبا له غير ثوبه ورضي به صاحب الثوب وكذا الاسكاف وغيرهما رجل اشتري عبدا ثم	110	-7697890537220902979	420	804.0	338	443	94.8081283569336	74	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	253	297	1293	1523	1538	300	رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل م--ما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقاله البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه من المشتري باقل مما باعه والمشتري يدعي	904	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms110	false	-7629605930619323681	98	143	516	747	1569	300	رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل من ما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقاله البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه من المشتري باقل من ب-اعه والمشتري يدعي	110	-7697890537220902979	226	444.5	183	232	97.4137954711914	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0906	true	4138114609697498255	0	130	0	675	1537	300	ان يقبلها قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق فله ان لا يقبل الجارية بقولها وان كانت ادعت انها حرة الاصل وقد انقادت للبيع والتسليم بان يبعث وسلمت الي المشتري وهي ساكتة فللباءع ايضا ان لا يقبلها لان انقيادها علي هذا الوجه بمنزلة الاقرار بالرق ولو اقرت بالرق ثم ادعت العتق لا يقبل قولها الا ببينة وان انكرت البيع والتسليم ليس للباءع الاول ان لا يقبلها لانها اذا لم تقر بالرق ف---القول قولها في الحرية وكان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كما لا ثبتت الحرية بالبينة وقال بعضهم اذا ادعت الحرية لم يكن له ان يردها علي الباءع بقولها -لكن ينبغي ان يتزوجها احتياطا حتي يحل له وطءها اما بملك اليمين ان كانت امة او بملك النكاح ان كانت حرة وكذا- كل من اشتري جارية ينبغي له ان يتزوجها احتياطا	906	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms110	false	-7629605930619323681	157	287	831	1507	1569	300	ان يقبلها قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق فله ان لا يقبل الجارية بقولها وان كانت ادعت انها حرة الاصل و-د انقادت للبيع والتسليم بان بيعت وسلمت الي المشتري وهي ساكتة فللباءع ايضا ان لا يقبلها لان انقيادها علي هذا الوجه بمنزلة الاقرار بالرق ولو اقرت بالرق ثم ادعت العتق لا يقبل قولها الا ببينة وان انكرت البيع والتسليم ليس للباءع الاول ان لا يقبلها لانها اذا لم تقر بالرق كان القول قولها في الحرية وكان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كما لو ثبتت الحرية بالبينة وقال بعضهم اذا ادعت الحرية لم يكن له ان يردها علي الباءع بقولها ولكن ينبغي ان يتزوجها احتياطا حتي يحل له وطءها اما بملك اليمين ان كانت امة او بملك النكاح ان كانت حرة وكذلك كل من اشتري جارية ينبغي--- ان يتزوجها احتياطا	110	-7697890537220902979	665	1297.0	536	680	97.79412078857422	123	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0907	true	8451242930184983649	16	145	96	775	1581	300	مستاجر حان--------------وت في يده كر دار حانوت يدعي انه له فباع الكر دار من رجل وسلم الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وادعي ان الكردار له ولم يكن للمستاجر وحال بين المبيع وبين المشتري قالوا ان كان الكردار من----------------------------------------------- الالات التي يحتاج المستاجر اليها في صناعته وتج---------------------------------------ارته لم ي-كن للمشتري ان يرجع علي الباءع بال-------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويكون القول في ذلك قول المستاجر وان كان الكردار بناء بان كان علوا علي سفل الحانوت وكان ذلك-------- في يد- المستاجر كان القول فيه ايضا قول المستاجر ولا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن لعدم استحقاق المبيع وان كان المبيع بناء متصلا ببناء الحانوت كان ال-قول في-ه قو-----ل صاحب الحانوت لان ما يكون متصلا ببناء الحانوت قاءما لا يكون حادثا فلا يكون القول فيه قول المستاجر واذا جعل القول في ذلك قول صاحب الحانوت	907	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms107	false	7124705712879860464	187	287	964	1487	1555	300	مستاجر حانوت باع دار حانوت في---------------------------------------------- يده وسمي الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت و-زعم ان الكردار له----------------- وحال------------ بين المشتري والمبيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ان الكردار من الالات----- يحتاج المستاجر اليها في صناعته وتجارته كان القول فيه قول الباءع وهو المستاجر ولا يرجع المشتري-------- علي الباءع بشء من الثمن وان لم يكن الكردار من الات عمل المستاجر لكنه شء لو اختلف صاحب حانوت مع المستاجر في ذلك كان القول------- قول المستاجر--------------------- بان كان علق -علي سفل الحانوت فكذا الجواب لانه في يدي المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------ن كان البناء شيءا لو اختلف صاحب الحانوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	107	-7697890537220902979	256	329.5	205	887	28.861330032348633	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0907	true	8451242930184983649	27	154	146	829	1581	300	الكر دار من رجل وسلم الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وادعي ان الكردار له ولم يكن للمستاجر وحال بين المبيع وبين المشتري قالوا ان كان الكردار من الالات التي يحتاج المستاجر اليها في صناعته وتجارته لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن ويكون القول في ذلك قول المستاجر وان كان الكردار بناء بان كان علوا علي سفل الحانوت وكان ذلك في يد المستاجر كان القول فيه ايضا قول المستاجر ولا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن لعدم استحقاق المبيع وان كان المبيع بناء متصلا ببناء الحانوت كان القول فيه قول صاحب الحانوت لان ما يكون متصلا ببناء الحانوت قاءما لا يكون حادثا فلا يكون القول فيه قول المستاجر واذا جعل القول في ذلك------ قول صاحب الحانوت صار المبيع- مستحقا فيرجع المشتري بالثمن علي الباءع رجل	907	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms111	false	-6385747832991764394	0	123	0	670	1561	300	الكر-دار من رجل وسلم الكردار وقبض الثمن ثم جاء صاحب الحانوت وادعي ان الكردار له ولم يكن للمسا-جر وحال بين المبيع وبين المشتري قالوا ان كان الكردار من-الالات التي يحتاج المستاجر اليها في صناعته ونجارته لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن ويكون القول في ذلك قول المستاجر وان كان الكردار بناء بان كان علوا علي سفل الحانوت وكان ذلك في يد المستاجر كان القول فيه ايضا قول المستاجر فلا يجرع الش-تري علي الباءع بالثمن لعدم استحقاق المبيع وان كان-المبيع بناء متصلا ببناء الحانوت كان القول فيه قول صاحب الحانوت لان ما يكون متصلا ببناء الحانوت------ لا يكون حادثا فلا يكون القول فيه قول المستاجر واذا جع------ل في ذلك القول قول صاحب الحانوت صار --مبيعا مستح-ا فيرجع المشتري بالثمن علي الباءع رجل	111	-7697890537220902979	657	1251.0	535	690	95.21739196777344	116	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	191	282	952	1404	1496	300	البلوغ رجل باع عقارا او ضيعة لولده الصغير بمثل القيمة او-بغبن يسير قالوا ان كان الاب محمودا عند الناس او مستورا جاز بيعه ولا يكون للولد ان يبطل ذلك البيع بعد البلوغ لكنه يطلب الثمن من والده فان قال الاب ضاع الثمن او انفقت عليك وذلك نفقة مثله في تلك المدة يقبل قوله وان كان الاب فاسقا لا يجوز بيعه وللابن ان ينقض بيعه اذا بلغ الا ان يكون ال-بيع خيرا للصغير لان الاب اذا كان محمودا ومست--ورا كان الظاهر منه مباشرة البيع علي وجه الخيرية بخلاف ما اذ -كان فاسقا	925	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms111	false	-6385747832991764394	121	211	659	1103	1561	300	الباءع رجل باع عقارا او ضيعة لولده الصغير بمثل القيمة او بغبن يسير قالوا ان كان الاب محمودا عند الناس او مستورا جاز بيعه ولا يكو---------ن يبطل ذلك البيع بعد البلوغ لكن- يطلب الثمن من والده فان قال الاب ضاع الثمن و--انفقت عليك وذلك نفقة مثله في تلك المدة يقبل قوله وان كان الاب فاسد- لا يجوز بيعه وللابن ان ينقض بيعه اذا بلغ الا ان يكون المبيع خيرا للصغير لان الاب اذا كان محمودا او مستورا كان الظاهر منه مباشرة البيع علي وجه الخيرية بخلاف ما اذا كان فاسدا	111	-7697890537220902979	428	812.0	341	457	93.65426635742188	79	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0933	true	6701646956020917395	191	229	1007	1212	1578	300	رجل امر غيره بان يبيع ارضه بدون اشجارها التي فيها فباع الوكيل الارض باشجارها فالقول قول الموكل انه لم يامره ببيع الاشجار وللمشتري -الخيار ان شاء اخذا الارض بحصتها من الثمن وان شاء ترك والبناء في هذا بمنزلة	933	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms111	false	-6385747832991764394	211	249	1103	1308	1561	300	رجل امر غيره بان بيبع ارضه بدون اشجارها التي فيها فباع الوكيل الارض باشجارها فالقول قول الموكل انه لم يامره ببيع الاشجار والمشتري بالخيار ان شاء اخذ- الارض بحصتها من الثمن وان شاء ترك والبناء في هذا بمنزلة	111	-7697890537220902979	200	386.0	162	206	97.0873794555664	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0936	true	6910726603325746018	11	64	61	321	1526	300	رجل -فع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع --ثمنه الي زيد فجاء صاحب المال وطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الب----اءع الي الثمن وقال الباءع بعت ودفعت اليه الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الباءع باءعا بغير اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه	936	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms111	false	-6385747832991764394	250	300	1314	1561	1561	300	رجل دفع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع الثمن--------- فجاء صاحب المال وطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الي الباءع ال----ثمن وقال الباءع بعت ودفعت اليه الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ ان كان الباءع باءغا بغير اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه-	111	-7697890537220902979	238	432.5	190	267	89.13858032226562	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0936	true	6910726603325746018	64	111	321	563	1526	300	وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه لان الثمن بدل المبيع والمبيع كان امانة عند الباءع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده الاجير المشتري امين فكذلك الثمن ولا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه	936	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms112	false	-4782175965111712083	0	40	0	195	1532	300	وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله خلا ----------------لان الثمن بدل ---------------كان امانة عند الباءع عند ابي حنيفة ----------------لان عنده الاجير المشتري امين فكذلك الثمن فلا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه	112	-7697890537220902979	191	348.5	152	242	78.92562103271484	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0938	true	-2270806166884022178	266	300	1318	1486	1486	300	البيوع انه لا يجوز البيع اصلا امراة اشترت من رجل شيءا ثم اختلفا فقالت المراة كنت رسول زوجي اليك وكان البيع علي وجه الرسالة وليس علي الثمن وقال الباءع لا بل بعته- منك ولي-	938	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms112	false	-4782175965111712083	35	67	171	332	1532	300	الباءع---- لا يكون حجة عليه-- امراة اشترت من رجل شيءا ثم اختلفا فقالت المراة كنت رسول زوجي اليك وكان البيع علي وجه الرسالة وليس علي الثمن وقال الباءع--- بل بعتها منك ولي	112	-7697890537220902979	148	257.0	118	170	87.05882263183594	26	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0948	true	-3742774725310862712	0	153	0	774	1498	300	ثم باع باكثر ينفسخ الاول وينعقد الثاني قال مولانا رحمه الله تعالي وفيه نوع اشكال وهو انه لو جعل هذا فسخا للاول وابتداء--- اجارة ينبغي ان تجوز الاجارة في الشهر الاول ثم تتجدد بمجء كل شهر ويكون لكل واحد منهما الخيار عند تجدد كل شهر كما قالوا- اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يجعل هذا فسخا للاول اذا قصد ان تكون الاجارة كل شهر بماءة فاما اذا----- غلطا في التفسير لا يلزمه الا الالف لانهما لم يقصدا فسخ الاول فلو ان الاجر ادعي قصد الرجوع وادعي المستاجر الغلط في التفسير قال مولانا---------- ينبغي ان يكون القول قول الاجر غما لانه هو المتكلم فيكون القول في البيان قوله او لان هذا ابتداء ظاهرا فيكون القول قول من يدعي الابتداء كما لو تواضعا علي بيع التلجءة ثم باشرا ال-بيع من غير شرط كان المعتبر ه---و البيع الظاهر الا ان يتفقا علي انهما باشرا علي تلك المواضعة رجل	948	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms252	false	-5613715064040045768	94	226	506	1190	1605	300	ثم باع باكثر ي-------------------------------------------------------------------------------------نفسخ- الاول -ابتداءا الاجارة-ينبغي ان يجوز الاجارة -ي الشهر الاول-ثم يتجدد لمجء كل شهر ويكون لكل واحد منهما الخيار عند تجدد كل شهر كما لو قال اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث---------------- انما يحصل-هذا فسخا للاول اذا قصد ان يكون الاجارة كل شهر بماءة فاما اذا ادعي غلطا في التفسير لا يلزمه الا الالف لانهما لم يقصدا فسخ الاول فلو ان الاخر ادعي قصد الرجوع وادعي-المستاجر الغلط في التفسير قال مولانا رحمه الله ينبغي ان يكون القول قول الاجر اما لانه هو-المتكل- فيكونال-قول في البيان قوله او لان هذه ابتدا- ظاهر- فيكون القول قول من يدعي الابتداء كما لو تواضعا علي بيع التلجءة ثم باشرا اللبيع من غير شرط كان المعتبر هو هو البيع الظاهر الا ان يتفقا علي انهما باشرا علي تلك المواضعة رجل	252	-7697890537220902979	643	1170.0	517	797	80.67754364013672	112	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0961	true	-7851148694827968395	253	300	1331	1590	1590	300	رجل استاجر ضياعا بعضها فارغة وبعضها مشغولة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تجوز الاجارة في الفارغة بحصتها من الاجر ولا تجوز في المشغولة وان اختلفا فقال الاجر اجرتها وكانت مشغولة مزروعة وقال المستاجر كانت فارغة كان القول في ذلك قول الاجر-	961	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms252	false	-5613715064040045768	225	267	1186	1422	1605	300	رجل استاجر ضياعا بعضها فارغة وبعضها مشغولة قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ت----------------جوز الاجارة في الفارغة بحصتها من الاجر ولا تجوز في المشغولة وان-اختلفا فقال الاجر اجرتها وكانت مشغولة مزروعة وقال المستاجر كانت فارغة كان القول في ذلك قول الاجر	252	-7697890537220902979	234	440.0	193	260	90.0	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	0	34	0	179	1579	300	لان الاجر بدعوي الشغل ينكر الاجارة اصلا فيكون القول قوله بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في فساد العقد بحكم الشرط-------- كان القول في ذلك قول مدعي الصحة لان مدعي الفساد لا ينكر العقد حتي لو	962	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms252	false	-5613715064040045768	267	300	1422	1605	1605	300	لان الاجر بدعوي الشغل ينكر الاجارة اصلا فيكونال-قول قوله بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في فساد العقد يحكم الشرط فان ثمة كان القول في ذلك قول مدعي الصحة لان-مدعي الفساد لا ينكرال-عقد حتي لو-	252	-7697890537220902979	170	318.5	140	187	90.90908813476562	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	34	81	179	433	1579	300	كان احد-هما منكرا للعقد كان القول فيه قول المنكر وقال القاضي- الامام علي السغدي رحمه الله تعالي في الاجارة يحكم الحال ان كانت -مشغولة في الحال كان القول قول مدعي الشغل كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في اجارة الطاحونة في الاجارة الطويلة اذا فسخ الاجر	962	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms253	false	-1927924374320609260	0	44	0	237	1513	300	كان احدجهما منكر- للعقد كان القول فيه قول المنكر وقال القاضشي الامام علي السعد----------------ي في الاجارة بحكم الحال ان كالن تمشغولة في الحال كان القول قول مدعي الشغل كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في اجارة الطاحونة قاضي خان الغاصب--- اذا اجر الدار	253	-7697890537220902979	209	365.0	167	257	81.32295989990234	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	5	75	27	400	1579	300	الاجارة ا---صلا في---------------كون القول قوله----- بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في فساد العق---د بحكم الشرط كان----- القول في ذلك قول مدعي الصحة لان مدعي الفساد لا------------- ينكر------ العقد حتي -لو كان احدهما منكرا للعقد كان القول فيه قول المنكر وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي في الاجارة يحكم الحال ان كانت مشغولة في الحال كان القول قول مدعي الشغل كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في اجارة الطاحونة	962	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms254	false	-1542980047333568467	89	149	487	817	1565	300	الاجارة اختلفوا فيما بينهم قال بعضهم القول قول الاجر بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم الشرط فان ث3مة القول في---ه قول مدعي الصحة لان هنا الاجر منكر الاجارة لانه ينكر اضافة العقد الي محل فا------رغ فينتفع به فيكون القول فيه قول المستاجر و-----------------------------------------------------------------ان كانت مشغولة--------- كان القول قول الاجر----- كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في------ الطاحونة	254	-7697890537220902979	216	289.0	170	424	50.943397521972656	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0964	true	8555615670645261238	195	265	1017	1382	1568	300	الغاصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب لم تامرني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب -لما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبض قوله الا ببينة كالرجل اذا زوج -بنته البالغة ومات الزوج فقالت الابن-ة كنت اجزت عقد الاب لا تصدق الا ببينة ولو قالت كان النكاح بامري ولي الميراث كان القول قولها	964	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms253	false	-1927924374320609260	40	109	216	575	1513	300	الغاصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب لم تامرني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب فلما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبل قوله الا ببينة كالرجل اذا زوج ابنته-------- ومات الزوج فقالت -لابنته كنت اجزت عقد الاب لا تصدق الا ببينة ولو قالت كان النكاح بامري ولي الميراث كان القول قولها	253	-7697890537220902979	354	677.5	285	368	96.1956558227539	65	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0966	true	-5429199196836360665	232	294	1179	1509	1536	300	رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويلة مرسومة وانفق المستاجر -في عمارة هذا الوقف بامر المءاجر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان لم يكن للمءاجرة ولاية في الوقف بان لم يكن متوليا يكون المءاجر غاصبا وكان له عل----------------------------------------------------------ي المستاجر الاجر المسمي ويتصدق به ولا -------------------يرجع المستاجر---------- بما انفق في العمارة	966	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms098	false	-4809479243150574999	89	163	452	824	1511	300	رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويلة فا-------نفق المستاجر علي عمارة هذا------ بامر المء-جر قال--------------------- محمد بن الفضل ان لم يكن للمء-جر- ولاية في الوقف بان لم يكن متوليا يكون المء-جر قال محمد بن الفضل ان لم يكن للمءجر ولاية في الوقف بان لم يكن متوليا كان علي المستاجر ------المسمي كان ذلك مقدار اجر المثل او اكثر ويرجع المستاجر علي الوقف بما انفق في --عمارة	98	-7697890537220902979	253	390.0	203	418	60.52631759643555	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0980	true	9175126824248240751	11	114	61	568	1527	300	صيرفي انتقد دراهم رجل باجر- فاذا فيها زيوف او نبهرجة او ستوقة لا يضمن الصيرفي شيءا لانه لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم وانما او في بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر وان كان الزيوف نصفا فنصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال ليس هذا ما اخذت متي كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخر اقر باستيفاء حقه او باستي-فاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيافة وانكر الدافع ان يكون ذلك دراهمه لا يقبل قوله	980	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms253	false	-1927924374320609260	109	207	575	1065	1513	300	صيرفي انتقد دراهم رجل باجرة فاذا فيها زيوفا--------- او ستوقة لا يضمن الصيرفي مثيلان ---لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم------ او في بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر وان كان الزيوف نصفا فنصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر-الدافع وقال ليس هذا ما اخذت مني كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخذ اقر باستيفاء حقه او باستييفاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيافة وانكر الدافع ان يكون ذلك دراهمه لا يقبل قوله	253	-7697890537220902979	478	916.0	381	509	93.90962982177734	94	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0981	true	3057004029283998339	93	177	484	890	1544	300	ضمان علي-------ه رجل اجر داره ودفع المفتاح الي المستاجر وقال خذ فاخذه ثم جاء المستاجر بعد ما انقضت مدة الاجارة وقال لم اقد- علي فتح الباب ولم اسكن -قال رب الدار لا بل قدرت وسكنت قالوا ان كان دفع اليه مفتاح ذلك الغلق كان القول قول صاحب الدار وان لم يكن دفع كان القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المستاجر ولا اجر عليه وان كان المفتاح مفتاح -ذلك الغلق فضل المفتاح اياما ثم وجده كان عليه اجر ما مضي لانه صح تسليم الدار اليه وانما لم يسكن الدار	981	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms253	false	-1927924374320609260	205	300	1055	1513	1513	300	-------يقبل قوله رجل اجر داره ودفع المفتاح الي المستاجر فقال خذ فاخذه ثم جاء المستاجر بعد ما انقضت مدة الاجارة وقال لم اقدر علي فتح الباب ولم اسكن وقال رب الدار لا بل قدرت وسكنت قالوا ان ك------------------------------------------------------------------------------ان دفع اليه مفتاحا لذلك كان القول قول صاحب الدار ان لم يكن كان دفع اليه مفتاحال لذلك كان القول قول صاحب الدار ان لم يكن كان القول قول المستاجر ولا اجر عليه وان كان المفتاح مفتاح وذلك الغلق فضل المفتاح اياما ثم وجده كان عليه اجر ما مضي لانه صح تسليم الدار اليه وان --لم يسكن الدار-	253	-7697890537220902979	316	491.5	252	546	57.875457763671875	59	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0992	true	-8568627938298828996	239	300	1161	1489	1489	300	رجل دفع حمولة الي حمالة ليحملها اذا بلد كذا او يسلمها الي السمسار فحملها فقال السمسار وللعمال ان وزن الحمولة في البارنامه كذا وقد نقضت في الوزن فانا لا اعطيك من الاجر بحساب ما نقصت ثم اختلفا بعد ذلك -قال السمسار اوفيتك الاجر وقال الحمال ما استوفيت كان القول في انكار الاستيفاء قول الحمال ولا خصومة بينه وبين السمسار وانما الخصومة-	992	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms254	false	-1542980047333568467	4	63	19	332	1565	300	رجل دفع حمولة الي حمال- ليحملها الي بلد كذا و--يسلمها الي السمسار فحملها فقال السمسار للح-مال ان وزن الحمولة في ك----------ذا وقد نقصت في الوزن فانا لا اعطيك من الاجر بحساب ما نقصت ثم اختلفا بعد ذلك فقال السمسار اوفيت- الاجر وقال الحمال ما استوفيت كان القول في انكار ال-ستيفاء قول الحمال ولا خصومة بينه وبين السمسار -انما الخصومة	254	-7697890537220902979	304	557.0	246	330	92.1212158203125	49	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0995	true	-7218382002371977618	154	261	817	1392	1590	300	ولو اختلف الاجر والمستاجر فقال المستاجر الستاجرت البيت او الارض وهي فارغة وقال ال---اجر لا بل كان البيت مشغولا والارض كانت مزروعة حتي لا تجوز هذه الاجارة اختلفوا فيما بينهم قال بعضه- القول قول الاجر بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم --شرط فان ث-مة القول فيه قول مدعي الصحة لان ههنا الاجر ينكر -لاجارة لانه ينكر اضافة العقد الي محل فارغ م-نتفع به فيكون القول فيه قوله وقال القاضي الامام ابو علي النسف رحمه الله تعالي ينظر في ااجارة الي الحال ان كانت فارغة كان القول وقل المستاجر وان كانت مشغولة كان القول قول الاجر كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في الطاحونة رجل	995	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms254	false	-1542980047333568467	67	150	357	821	1565	300	ولو اختلف الاجر والمستاجر فقال ال---اجر اس-تاجرت البيت وال--ارض وهي فارغة وقال المستاجر لا بل كان-----ت مشغولة والارض كانت-مزروعة لا ي----جوز هذه الاجارة اختلفوا فيما بينهم قال بعضهم القول قول الاجر بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم الشرط فان ث3مة القول فيه قول مدعي الصحة لان -هنا الاجر منكر الاجارة لانه ينكر اضافة العقد الي محل فارغ فينتفع به فيكون القول فيه قول المستاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كانت مشغولة كان القول قول الاجر كما لو اختلفا في جريان الماء وانقطاعه في الطاحونة رجل	254	-7697890537220902979	436	800.0	355	584	74.65753173828125	68	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0995	true	-7218382002371977618	156	258	827	1376	1590	300	الاجر والمستاجر------------- فقال المستاجر الستاجرت البيت او الارض وهي فارغة وقال الاجر لا بل كان البيت مشغولا والارض كانت------- مزروعة حتي لا تجوز هذه الاجارة اختلفوا فيما بينهم------------------------------ قال بعضه القول---- قول الاجر----- بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم -شرط فان- ثمة---- القول فيه قول مدعي الصحة لان --ههنا الاجر ي-----------نكر -لاجارة لانه ينكر اضافة العقد الي محل فارغ منتفع به فيكون القول فيه قوله وقال القاضي الامام ابو علي النسف رحمه الله تعالي --ينظر في ا-اجارة الي- الحال ان كانت فارغة كان القول وقل المستاجر-------------------- وان كانت مشغولة كان القول قول الاجر- كما لو اختلفا------------------ في جريان الماء وانقطاعه	995	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms259	false	-7870593980063701569	13	105	71	567	1546	300	الاجر رجل اجر ارضا ثم اختلفا فقال المستاجر اس-تاجرتها------------- وهي فارغة وقال رب الا---------------------------رض كانت مشغولة مزروعة------------------------------------------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل القول فيه قول صاحب الارض بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكمالشرط فانه ثمة كان القول---- قول مدعي الصحة لان في هذا الوجه صاحب الارض منكر للاجارة اصلا وقال------------------------------------------------------------ القاضي الامام---- ----------------------علي السعدي في الاجارة بحكم الحال ان كان- فارغة كان القول قول مدعي لان في الفراغ وقت العقد وان كانت مشغولة كان القول صاحب الارض كما في مسالة الطاعون اذا اختلفا في جريان الماء وانقطاعه	259	-7697890537220902979	299	390.5	235	671	44.56035614013672	39	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	88	157	434	775	1490	300	رجل سلم بقرة الي بقار----- ليرعاها فجاء البقار ليلا وزعم انه رد البقرة وادخلها القرية فطلبها صاحبها فلم يجدها ثم وجدها بعد ايام في نهر في الجبانة قد عطبت قالوا ان كان العرف فيما بينهم ان تدخل البقول في القرية ولم يطلبوا مها ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها كان القول قول البقار مع يمينه انه ادخل البقرة في القرية فلا ضمان عليه وكذا لو ارسل كل بقرة	1009	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms254	false	-1542980047333568467	149	214	817	1138	1565	300	رجل سلم----- الي بقار بقرة ليرعاها ف--ي البقار ليلا وزعم انه رد البقرة وادخلها القرية فطلبها صاحبها فلم يجدها ثم وجدها بعد ايام في نهر في الجبانة قد عطبت قالوا ان كان العرف----- بينهم ان تدخل البقور في القرية ولم يطلبون منه ان تدخل كل بقرة في منزل صاحبها كان ال----قول انبقار مع يمينه انه ادخل البقرة في القرية ولا ضمان عليه و----لو----- ند بقرة	254	-7697890537220902979	306	560.0	242	346	88.4393081665039	55	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1010	true	7464187337208121995	9	161	48	781	1504	300	ولو ندت بقرة من الباقورة وخاف البقار انه لوا تبع ما ند يضيع الباقي كان في سعة--- ان لا يتبعه-- ولا يكون ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما ندت لانها ضاعت بغير فعله ويضمن في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض و-ترك البعض لا يضمن لما ترك و-لو كان البقار مشتركا فرعاها في موضع فعطبت فقال صاحبها انا شرطت عليك ان ترعاها في موضع اخر وقال الراعي لا بل شرطت علي الرعي في هذا الموضع كان القول فيه قول صاحب البقر وليس للبقار ولا للراعي ان ينزي علي شء منها بغير امر صاحبها فان فعل كان ضامنا لما عطبت منها ولو ان الراعي لم يفعل ذلك ولكن الفحل الذي كان فيها نزا علي بعضها فعطبت لا يضن الراعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الراعي والبقار اذا خاف الهلاك علي شاة فذبحها ذكر في الاصل انه	1010	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms254	false	-1542980047333568467	211	300	1126	1565	1565	300	ولو ند- بقرة من الباقورة-وخاف البقار انه لو- تبع ما ند يضيع الباقي كان في سعة من ان لا يتبعهما ولا-يكون ضامنا في قول --------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد------------------ وكذا لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض ويترك البعض--- يضمن لما ترك وغذا كان البقار مشتركا فرعاها في موضع فعطبت فقال صاحبها انا شرطت عليك ان ترعاها في موضع اخر وقال الراعي لا-بل شرطت علي الرعي في هذا الموضع كان القول فيه قول صاحب البقرة الر---------------اعي او البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اذا خاف الهلاك علي شاة فذبحها ذكر في الاصل انه-	254	-7697890537220902979	420	752.0	334	740	56.75675582885742	82	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1010	true	7464187337208121995	161	253	781	1265	1504	300	يضمن قيمتها يوم الذبح وذكر في النوادر انه لا يضمن استحسانا وكذا لو راي رجل شاة انسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحها قالوا لا يضمن استحسانا والمختار للفتوي انه يضمن في الثانية ولا يضمن في الاولي فان اختلف الراعي وصاحب الغنم علي-جواب الكتاب قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا بل ذبحتها وهي ميتة كان القول قول الراعي ولو ان صاحب الغنم او البقر شرط علي البقار او البقر شرط علي البقار اوالراعي ان ما هلكياتيه بسمته لم يصح هذا الشرط ويكون القولف-ي الهلاك قول الراعي-------- وان لم يات- بالسمة	1010	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms255	false	655209310589314082	0	63	0	344	1539	300	يضمن قيمتها يوم الذبح وذكر في النوازل انه لا يضمن استحسا------------------------------------------------------------------------------نا والمختار للفتوي انه يضمن----------- ولا يضمن في-الاولي فان اختلف-الراعي وصاحب الغنم علي جواب الكتاب قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا بل ذبحتها وهي ميتة كانال-قول قول الراعي ولو ان صاحب البقر والغنم -----------------------------------------------------------ياتيه بسمته لا يصح هذا الشرط ويكون القول في الهالك قول الراعي والبقار وان لم ياتي بالسمة	255	-7697890537220902979	315	551.0	256	495	63.6363639831543	51	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1011	true	5396825182866933275	89	127	460	656	1496	300	الراعي اذا خلط الغنم بعضها ببعض فان كا- يقدر علي ا-لتمييز لا يضمن ويكون القول في تعيين الدواب انها لفلان قوله وان كان خلطا -لا يقدر علي الم-ييز يكون ضامنا قيمتها والقول في مقدار القيمة قول الراعي وان	1011	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms255	false	655209310589314082	63	100	344	540	1539	300	الراعي اذا خلط الغنم بعضها ببعض فان كان يقدر علي اغلتمييز لا يضمن ويكون القول في تعيين الدواب انها لفلان قوله و----ان خلطا ولم يقدر علي التمييز يكون ضامنا قيمتها والقول في مقدار القيمة قول الراعي وان	255	-7697890537220902979	190	355.0	153	200	95.0	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	45	126	222	627	1467	300	رجل دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا فخاطه قباء ذا طاق واحد الذي قيقال له بالفارسية يكتاءي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصاص وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قباء كان القول قول صاحب الثوب وان امره ان يقطعه قميصا فخاطه سراويل- فهو والاول سواء وقيل--- هنا لا يجب الاجر اذا اخذ الثوب رجل امر رجلا	1022	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms255	false	655209310589314082	128	204	673	1058	1539	300	رجل دفع اليخ-ياط ثوبا ليخيطه قميصا فخاطه قباذي-- طاق واحد الذي -يقال له بالفارسية يكتا-ي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمن----------ه وان شاء اخذ القبا- واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا- وقال الخياط--- بل امرتني ان اقطعه قبا- كان القول ل---صاحب الثوب وان امره ان يقطعه قميصا فخاطه سراويلا فهو والاول سواء وقيل ها هنا لا يجب الاجر اذا اخذ الثوب ولو دفع غزلا	255	-7697890537220902979	369	664.5	294	409	90.22004699707031	63	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	83	169	414	837	1467	300	وان اختلفا------------------ فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصاص----------- وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قباء كان القول قول صاحب الثوب وان امره ان يقطعه قميصا فخاطه سراويل فهو والاول سواء وقيل هنا لا يجب الاجر اذا اخذ الثوب رجل امر رجلا ان ينقش اسمه في فص خاتمه فغلط ونقش اسم غيره يضمن الخاتم ولو امر رجلا ليصبغ ثوبه بزعفران او بالبقم فصبغه بصبغ من جنس اخر كان لرب الثوب ان يضمنه قيمة ثوبه ابيضض ويترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله	1022	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms258	false	-544146626055125877	34	73	157	348	1473	300	وان اختلف الخياط مع رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قبا وقد خطته ثوبا وقال-الخياط لا بل امرتني ان اقطعه ثوبا كان القول قول --رب الثوب مع يمينه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالخيار ------------------------------------------------------------------------------ان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله	258	-7697890537220902979	137	179.0	107	452	30.309734344482422	24	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1024	true	8508264069677895468	27	199	136	972	1469	300	ولو دفع غزلا الي حاءك وامره ان يزيد في الغزل من عند نفسه رطلا فقال زدت وانكر رب الثوب فان حلف رب الثوب علي علمه برء وان نكل لزمه مثل الزيادة وان اتفقا ان غزل الامر كان منا والثوبب منوان فقال الامر الزيادة من الدقيق لا يقبل قوله لان وزن الدقيق في العادة لا يبلغ وزن الغزل وان كان الثوب مستهلكا وانكر الامر الزيادة كان القول قول رب الثوب ولو دفع الي صاءغ عشرة دراهم وقال له زد فيه درهمين يكون ذلك قرضا علي واجعل من ذلك قلبا ولك اجر درهم فقال الصاءغ زدت وانكر الار قال محمد رحمه الله تعالي تحالفا واذا حلفا يخير الصاءغ ان شاء دفع اليه القلب واخذ اجره خمسة دوانق وان شاء د علي الامر عشرة دراهم واخذ القلب ولو دفع الي نداف جبة وقطنا وامره ان يزيد من عنده شيءا من القطن فجاء بعشرين استار قطن في الثوب وقال للامر دفعت الي عشرة اساتير وزدت عشرة وقال رب الثوب دفعت اليك خمسة عشرة وزدت خمسة كان القول قول النداف ولو قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة	1024	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms255	false	655209310589314082	201	300	1045	1539	1539	300	ولو دفع غزلا الي حاءك وامره ان يزيد في الغزل من---- نفسه رطلا فقال زدت وانكر رب الثوب فان حلف رب الثوب علي علمه برء فان نكل لزمه مثل الزيادة وان اتفقا ان غزل الامر كان منا والثو-ب منوين فقال الامر الزيادة من الدقيق لا يقبل قوله لان وزن الدقيق في العادة لا يبلغ وزن الغزل وان كان الثوب مستهلكا وانكر اليمر-الزيادة كان-القول قول رب-الثوب ولو دفقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نداف جبة -قطنا وامره ان يزيد من عنده شيءا من القطن فجاء بعشرين استار قطن في الثوب وقال للامر دفعت الي عشرة اساتير وزدت عشرة و--------------------------------------------------------------------قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة-	255	-7697890537220902979	488	923.5	391	836	58.373207092285156	96	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1025	true	6028516511927853165	125	179	621	911	1517	300	وان اختلف المستاجر و--حافر ---ءر بعدما حفر خمسة اذرع فقال المستاجر شرطت عليك عشرة اذرع وقال الحفار لا بل شرطت خمسة اذرع كان القول قول المستاجر مع يمينه واعطاه من الاجر بحساب ذلك فيحلف الحفار علي دعوي المستاجر ويتركان الاجارة فيما بقي وان اختلفا علي هذا الوجه قبل الخوض في العمل تحالفا وتركا رجل	1025	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms256	false	-3027686127190108702	6	60	31	320	1559	300	وان اختل- المستاجر مع حافر البءر بعدما حفر خمسة اذرع فقال المستاجر شرطت----- عشرة اذرع وقال الحفار لا بل شرطت خمسة اذرع كان القول قول المستاجر مع يمينه واعطاه من الاجر بحساب ذلك ويحلف الحفار علي دعوي المستاجر ويتركان الاجارة فيما بقي وان اختلفا علي هذا الوجه قبل الخوض في العمل تحالفا وتراد رجل	256	-7697890537220902979	280	532.5	227	295	94.91525268554688	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	81	195	426	1018	1559	300	واصلاح بءر الماء والبالوعة -المخرج بكون علي صاحب الدار وان كان--- امتلا من قبل المستاجر لكن لا يجبر رب الدار علي ذلك ولا يكون---- علي المستاجر ايضا فان فعل المستاجر ذلك يكون متبرعا ولا يحتسب له من الاجر وله ان يخرج من الدار اذا لم يفعل ذلك رب الدار وكذا- الغلق والسل--م وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر----------- فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط لان ذلك يكون علي المستاجر بدون الشرط والشرط لا يزيده الا وكادة فان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول فيه قوله لانه ينكر ان يكون نقله عليه	1041	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms256	false	-3027686127190108702	86	203	451	1061	1559	300	واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج يكون علي --رب الدار وان كان قد امتلا من قبل المستاجر لكن لا يجبر رب الدار علي ذلك ولا يكون ذلك علي المستاجر ايضا فان قول المستاجر ذلك يكون متبرعا ولا يحتسب له من الاجر وله ان يخرج من الدار اذا لم يفعل ذلك رب الدار وكذلك الغلق والتسليم وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط لان ذلك يكون علي المستاجر بدون الشرط والشرط لا يزيد- الا-وكادة وان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول فيه قوله لانه ينكر ان يكون نقله عليه	256	-7697890537220902979	580	1104.0	467	614	94.46253967285156	103	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	141	244	808	1327	1616	300	ولو استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاجمرها احد عشر شه-را بدرهم وشهرا بتسعة دراهم وادعي الاجر انه اج---رها سنة بعشرة دراهم فاقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي ذكر في المنتقة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقضي ببينة رب الدار ووجه ذلك ان رب الدار ادعي زيادة اجر لاحد عشر شهرا فيقضي ببينته بقي شهر واحد فالمستاجر اقر له ب--زيادة اجر لهذا الشهر فان شاء صدقه واخذ وان شاء كذبه وان اختلفا في هذه الوجوه بعد ما مضت مدة الاجارة عند المستاجر او بعد ما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة كان القول قول المستاجر مع يمينه ولا	1053	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms256	false	-3027686127190108702	203	300	1061	1559	1559	300	ولو استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاج-رها احد عشر يشهرا بد-هم وشهرا بتسعة دراهم وادعي الاجر انه استاجرها سنة بعشرة دراهم فاقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي ذكر في المنتقي عن ابي يوسف ----------------انه يقضي ببينة رب الدار ووجه ذلك ان رب الدار ادعي زيادة اجر لاحد عشر شهرا فيقضي ببينة- بقي شهر واحد والمستاجر اقر له بالزيادة اجر لهذا الشهر فان شاء صدقه -----وان شاء كذبه وان اختلفا في هذه الوجوه بعد-ما مضت مدة الاجارة عند المستاجر او بعد-ما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة كان القول قول المستاجر مع يمينه ولا-	256	-7697890537220902979	486	910.5	390	525	92.57142639160156	91	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	244	300	1327	1616	1616	300	يتحالفان عندهم اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلان هذا بمنزلة ما لو اختلفا في البيع بعد هلاك السلعة وثمة عندهما لا يتحالفان واما عند محمد رحمه الله فلان في فصل الاجارة لو حلفا لا يثبت احد العقدين فتبقي المنفعة مستوفاة بغير عقد والمنفعة لا تتقوم بدون العقد فلا يجب شء فلا-	1053	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms257	false	-2951620153579160159	0	51	0	267	1612	300	يتحالفان عندهم اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ف-----------لان هذا بمنزلة ما لو اختلفا-في البيع بعد هلاك السلعة وثمة عندهما لا يتحالفان واما عند محمد ف----------لان في فصل الاجارة لو حلفا لا يثبت احد العقدين فتبقي المنفعة مستوفاة بغير عقد والمنفعة لا -تقوم بدون العقد ولا يجب شء فلا	257	-7697890537220902979	263	494.5	213	290	90.68965148925781	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	41	113	236	651	1616	300	يفسخ العقد وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي بالبينتين جميعا فيقضي بزيادة الاجر ببينة الاجر وبزيادة المدة والمسافة ببينة المستاجر وايهما بدا بالدعوي يحلف صاحبه اولا هذا اذا اتفقا ان الجر كله دراهم او دنانير فان اختلفا في الجنس فقال الاجر اجر تلك الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وانهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي	1053	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms297	false	2147719023214635116	160	205	912	1162	1659	300	يمكن الفسخ وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي بينة المزارعة وي----------------------------------------------------------------------------بدا بيمين المزارع وان كان البذر من قبل العامل وقد اخرجت الارض زرعا ف------اختلفا علي هذا الوجه كان القول قول العامل مع يمينه ول---------------------------------------------------ا يتحالفا---------------------------ن وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة----- يقضي	297	-7697890537220902979	133	144.0	105	415	32.04819107055664	17	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1054	true	-3679492816611350909	249	300	1287	1567	1567	300	رجل تكاري دابة من رجلين ف---اختلف- الم-كاريان فقال احدهما اكريناكها بعشرة دراهم وقال الاخر لا بل اكريناكها بخمسة عشر والمستكري يقول اكريتماني بعشرة قال في الكتاب ان كان قبل الركوب كان القول قول المكاري الذي يدعي خمسة عشر في نص-يبه وان كان بعد الركوب ف---القول قول المستكري رجل ركب دا-بة رجل-	1054	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms257	false	-2951620153579160159	99	151	513	798	1612	300	رجل تكاري دابة من رجلين فان اختلفا المتكاريان فقال احدهما اكريناكها بعشرة دراهم وقال الاخر لا بل -كريناكها بخمسة عشر والمستكري يقول اكريتماني بعشرة قال في الكتاب ----ان قبل الركوب كان القول قول الك-اري الذي يدعي خمسة عشر في نصبيبه وان كان بعد الركون فان القول قول المستكري رجل ركب داربة رجل	257	-7697890537220902979	272	492.0	223	291	93.47078704833984	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1054	true	-3679492816611350909	0	50	0	260	1567	300	يفيد التحليف اما في البيع اذا حلفا فلم يثبت العقد تبقي العين مقبوضة بدون الثمن وقد عجز عن رده فيغرم قيمته359 فان اختلفا في الاجر بعدما مضي بعض- المدة او بعدما سار بعض الطريق فانهما يتحالفان واذا حلفا تفسخ الاجارة فيما بقي ويكون القول قول المستاجر في حصة ما مضي	1054	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms257	false	-2951620153579160159	51	99	267	513	1612	300	يفيد التحليف اما في البيع فلا--------- يثبت العقد تبقي العين مقبوضة بدون الثمن وقد عجز عن رده فيغرم قيمته و---ان اختلفا في الاجر بعدما مضي بقدر المدة او ---ما سار بعض الطريق فانهما يتحالفان فاذا حلف انفسخ الاجارة فيما بقي ويكون القول قول المستاجر في حصة ما مضي	257	-7697890537220902979	235	440.0	189	261	90.03831481933594	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1055	true	-6143950510371330490	0	196	0	1064	1584	300	الي بغداد ثم فال اعرتنيها وقال رب الدابة اجرتها بدرهمو نصف فان القول يكون قول الراكب لان صاحب الدابة يدعي تقو-م المنفعة وهو ينكر فان اقام صاحب الدابة شاهدين فشهد شاهد بدرهم وشاهد بدرهم ونصف فانه يقضي له بدرهم واحد ولو كان الاجر يدعي الاجارة بدرهمين فشهد شاهد بدرهمين لا يقبل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي والمسالة معروفة ولو ركب دابة رجل الي الحيرة فادعي انه- اعارها الي الحيرة وقال صاحبها بل اكريتها الي الجبانة الي اطراف البيوت بدرهم فان سلمت الدابة كان القول قول الراكب ولا يلزمه شء وان هلكت كان القول قول صاحب الدابة ويضمن الر-كب قيمتها لان الراكب اقر بالمجاوزة عن الجبانة وادعي الاذن وصاحبها انكر الاذن فان اقام صاحب الدابة البينة بعد ذلك انه اكراها الي الحيرة بدرهم لا تقبل بينته لانه زعم اولا انه جاوز الجبانة بغير كراء فكان متناقضا في دعواه بعد ذلكولو استكري دابة فقال له المكاري استكر غلا---ما يتبعك ويتبع الدابة واعطه نفقته ونفقة الدابة من الكراء جاز ذلك ف----ان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذلك برء المستكري وان اختلفا في الامر باستكراء الغلام او في الامر بدفع النفقة الي الغ------------------------------------------------------------------------------لام وانكر الدقع فاقر الغلام انه اعطاه قبل قول الغ-لام	1055	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms257	false	-2951620153579160159	151	297	798	1598	1612	300	الي بغداد ثم قال اعرتنيها وقال رب الدابة اجرتها بد-هم ونصف فان القول يكون قول الراكب لان صاحب الدابة يدعي تقويم المنفعة وهو ينكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركب دابة رجل الي الحيرة فادعي انها اعار-ة الي الحيرة وقال صاحبها بل اكريتها الي الجبانة الي اطراف البيوت بد-هم فان سلمت الدابة كان القول قول الراكب ولا يلزمه شء وان هلكت كان القول قول صاحب الدابة ويضمن الراكب قيمتها لان الراكب اقر بالمجاوزة عن الجبانة وادعي الاذن وصاحبها انكر الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استكري دابة فقال----المكاري استكر غلاما ما يتبعك ويتبع الدابة واعطه نفق-ة ونفقة الدابة من المكري جاز ذلك فان كان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذاك برء المستكري وان اختلفا في الامر باستكر-ي الغلام-او في الامر بدفع النفقة الي الغلام كان القول قول صاحب الدابة فان اقر صاحب الدابة انه امره بدفع النفقة الي الغلام وانكر الدفع واقر الغلام انه اعطاه قبل قول الغ7لام	257	-7697890537220902979	698	1278.5	570	1153	60.53772735595703	113	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	34	300	164	1466	1466	300	فان كان الثوب في يد رب الثوب او في بيته فالقول قوله مع يمينه ولا اجر للخياط وان كان الثوب في يد- الخياط او في يد-هما كان القول قول الخياط مع يمينه وله الاجر ولو اختلف الخياط مع رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا كان القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وان-شاء ضمنه قيمة ثوبه-- غير مقطوع-ولو دفع شبها الي صفار ليضرب له طستا ووصف له فضربه كوزا كان له الخيار ان شاء اخذ الكوز واعطاه اجر مثله لا يجاوز ما سمي وان شاء ضمنه مثل ذلك الشبه ولو دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر بالعصفر ففعل ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ينظر الي ما زاد الصبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم بعد يمينه بالله ما صبغه بدانقين وان كان ما زاد---- الصبغ فيه افل من دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ وان كان يزيد في قيمة الثو---------------------ب نصف درهم بعد يمينه ما صبغه بدانقين وان كان الصبغ مما ينقض الثوب كان القول قول صاحب الثوب وان دفع الي خياط ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن ففعل الخياط ذلك ثم اختلفا فقال رب الثوب ليس هذا بطان-تي كان القول قول الخياط مع يمينه--------- ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا فقلال هذا ثوبك وقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول-	1056	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms258	false	-544146626055125877	0	241	0	1182	1473	300	فان كان الثوب في يد رب الثوب او في بيته فالقول قوله مع يمينه ولا اجر للخياط وان كان الثوب في يدي الخياط او في يديهما كان القول قول الخياط مع يمينه وله الاجر وان اختلف الخياط مع رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قبا- وقد خطته ثوب-ا وقال-الخياط لا بل امرتني ان اقطعه -ثوبا كان القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ ال-ثوب واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوب مع غير مقطوع ولو دفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صباغ----- ليصبغه اح-ر بالعصفر ففعل ثم اختلفا في الاجر فقال الصباع عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ينظر الي ما زاد الصبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم بعد يمينه بالله ما صبغه بدانقين وان كان ما زاد علي الصبغ فيه اقل من دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ وان كان يزيد في قيمة الثوب نصف درهم يعطي للصباغ نصف درهم بعد يمينه ما صبغه بدانقين وان كان الصبغ مما ينقص الثوب كان القول قول صاحب الثوب وان دفع الي خياط ثوبا ليقطعه قبا عشر--ا ودفع اليه --بطانة والقطن ففعل الخياط ذلك ثم اختلفا فقال رب الثوب ليس هذ-هبطانيتي كان القول قول الخياط مع يمينه قاضي خان ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا فق-ال هذا ثوبك وقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول	258	-7697890537220902979	1118	2103.0	889	1344	83.18452453613281	208	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	0	112	0	541	1500	300	القصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو كان القصار يدعي رد الثوب لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القصار امين وكذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله ولو ان القصار اعطاه ثوبا وقال هذا ثوبك وهو ينكر فاخذ الثوب ونوي ان يكون عوضا عن ثوبه قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يلبس الثوب ولا ان يبيع الا ان يقول للقصار اخذته عوضا عن ثوبي فيقول القصار نعم ولو دفع متاعا الي حمال ليحمله الي موضع كذا فحمل فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو متاعك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الحمال مع يمينه ولا اجر له الا ان يصدقه الاجر	1057	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms258	false	-544146626055125877	241	300	1182	1473	1473	300	القصار في قول ابي حنيفة---------------- وكذا لو كان القصار يدعي رد الثوب لان في قول ابي حنيفةالقص-----------------ار امين وكذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع متاعا الي حمال ليحمله الي-موضع كذا فحمل فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو متاعك قال ابو يوسف---------------- القول قول الحمال مع يمينه ولا اجر له الا ان يصدقه الامر-	258	-7697890537220902979	286	528.5	228	541	52.86506652832031	59	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	253	300	1246	1500	1500	300	رجل اجر ارضا ثم اختلفا فقال المستاجر استاجرتها وهي فارغة وفال رب الارض كانت مشغولة مزروعة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي القول قول صاحب الارض بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم الشرط فان ثو-ة كان القول قول مدعي الصحة-	1057	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms259	false	-7870593980063701569	14	58	77	320	1546	300	رجل اجر ارضا ثم اختلفا فقال المستاجر استاجرتها وهي فارغة وقال رب الارض كانت مشغولة مزروعة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل القول فيه ------------قول صاحب الارض بخلاف المتبايعين اذا اختلفا في الصحة والفساد بحكم-الشرط فانه ثمة كان القول قول مدعي الصحة	259	-7697890537220902979	229	434.5	188	256	89.453125	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1058	true	-561208493541702738	0	106	0	571	1526	300	لان في هذا الوجه صاحب الارض منكر الاجارة اصلا وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي في الاجارة يحكم الحال ان كانت فارغة كان القول قول مدع-------ي الفراغ وقت العقد وان كانت مشعولة كان القول قول صاحب الارض كما في مسءلة الطاحونة اذا اختلفا في جريان الماء وانقطاعه قال المصنف و-----ينبغي ان يكون القول قول منكر الشغل لان في صحة اجارة المشغول روايتين والصحيح انها جاءزة ويءمر بالتفريغ والتسليم رجل اجر داره سن------ة فلما مضت السنة اخذ صاحب الدار الدار وكنس-------ها فقال المستاجر كان لي فيها دراهم وانك كنستها والقيتها في الطريق ولي عليك ضمانها فان انكر صاحب الدار ذلك كان القول قوله رجل دفع	1058	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms259	false	-7870593980063701569	58	165	320	890	1546	300	لان في هذا الوجه صاحب الارض منكر للاجارة اصلا وقال القاضي الامام علي السعد----------------ي في الاجارة بحكم الحال ان كان- فارغة كان القول قول مدعي لان في الفراغ وقت العقد وان كانت مشغولة كان ال----قول صاحب الارض كما في مسالة الطاعون- اذا اختلفا في جريان الماء وانقطاعه قال رضي الله عنه ينبغي ان يكون القول قول منكر الشغل لان في صحة اجارة المشغول روايتان والصحيح انها جاءزة ويءمر بالتفريغ والتسليم رجل اجر داره سنة كاملة فلما مضت السنة اخف صاحب الدار الدار وكنسها وسكنها فقال المستاجر كان لي فيها دراهم وانك كنستها والقيتها في الطريق ولي عليك ضمانها فان انكر صاحب الدار---- كان القول قوله ولو دفع	259	-7697890537220902979	526	972.0	426	596	88.25503540039062	86	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1058	true	-561208493541702738	192	300	1003	1526	1526	300	ولو دفع الي حاءك غزلا وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده علي ان يعطيه ثمن الغزل واجر الثوب دراهم معلومة جاز ذلك وان اختلفا بعد النس-ج فقال الحاءك زدت وقال صاحب الغزل لم تزد فان كان وزن غزل صاحب الغزل معلوما بان اتفقا علي ان غزله كان منا فان كان الثوب قاءما في يده يوزن ------فان وزن فوجد منوين فقال رب الثوب هذا من الدقيق وقال الحاءك هذا من الدقيق وزيادة رطل غزل زدته قالوا القول قول الحاءك لان الدقيق لا يزيد هذا القدر ظاهرا وان رجع القاضي الي علماء الحوكة في ذلك كان احسن فان رجع اليهم وقالوا الدقيق لا يزيد هذا القدر كان القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1058	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms259	false	-7870593980063701569	163	292	882	1512	1546	300	ولو دفع اليح-اءك غزلا وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده علي ان يعطيه م-ن الغزل واجر الثوب دراهم معلومة جاز ف----ان اختلفا بعد النسيخ فقال الحاءك زدت وقال صاحب الغزل لم تزد فان كان وزن غزل صاحب الغزل معلوما فان اتفقا---- ان غزله كان منا فان كان الثوب قاءما------- يوزن الثوب فان وزن فوجد ف------قال رب الغزل هذا من الدقيق وقال الحاءك هذا من الدقيق وزيادة رطل غزل زدته قالوا القول قول الحاءك لان الدقيق لا يزيد هذا القدر ظاهر -وان رجع القاضي الي علماء الحاكة في ذلك كان احسن فان رجع اليهم فقالوا الدقيق لا يزيد هذا لاقدر كان القول للحاءك مع يمينه فاذا حلف يجبر رب الثوب علي ان يعطي ما سمي له وياخذ الثوب وان قال اهل العلم الدقيق يزيد هذا القدر كان القول	259	-7697890537220902979	485	898.0	385	654	74.15901947021484	90	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1059	true	3197452643996680086	1	35	4	163	1464	300	الحاءك مع يمينه فاذا حلف يجبر رب الثوب علي ان يعطيه ما سمي له وياخذ الثوب وان قال اهل العلم الدقيق يزيد هذا القدر كان القول قول رب الثوب مع يمينه فان حلف يخير	1059	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms259	false	-7870593980063701569	266	300	1389	1546	1546	300	للحاءك مع يمينه فاذا حلف يجبر رب الثوب علي ان يعطي- ما سمي له وياخذ الثوب وان قال اهل العلم الدقيق يزيد هذا القدر كان القول قول رب الثوب مع يمينه فان حلف يخبر-	259	-7697890537220902979	155	298.0	122	159	97.4842758178711	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1059	true	3197452643996680086	35	217	163	1043	1464	300	صاحب الثوب ان شاء ضمنه مثل غزله وترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه من الاجر بحساب -ما اقام من العمل وان كان الثوب مستهلكا عند صاحب الثوب قبل ان يعلم وزنه كان ال----قول رب الثوب مع يمينه علي علمه انه ما يعلم ان الحا-ك زاد في الغزل فان حلف كان عليه اجر الثوب دون ثمن الغزل فيقسم المسمي علي عمل ثوب مثله وعلي قيمة- رطل من الغزل فيطرح عنه ما اصاب قيمة الغزل وقال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي لصواب ان يطرح عنه ايضا حصة- ما ترك من زيادة العمل في النسج ل-انه التزم الاجر المسمي بمقابلة العمل في ثلاثة ارطال غزل وهو امنا عمل في رطلين هذا اذا اختلفا ووزن غزل الدافع كان معلوما فان لم يكن معلوما كان القول قول الدافع وهو رب الثوب مع يمينه سواء كان الثوب قاءما او هالكا ولا يرجع في هذا الي قول الحوكة لانه لا تمكن معرفة الصادق من الكاذب وفي مسالة الصاءغ والقلب يجب ان يرجع في معرفة الزيادة الي اهل العلم ان كانوا يعرفون ذلك وقد ذكرنا مثل ذلك في النداف اذا دفع اليه ثوبا وامره ان يزيد في قطنه	1059	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms260	false	-8057889888630071834	0	172	0	838	1527	300	صاحب الثوب ان شاء ضمنه مثل غزله وترك الثوب -----وان شاء اخذ الثوب واعطاه من الاجر بحسابه ما اقام من العمل وان كان------ مستهلكا عند صاحب الثوب قبل ان يعلم وزن- كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي علم- انه ما يعلم ان الحاءك زاد في الغزل فان حلف كان عليه اجر الثوب دون ثمن الغزل فيقسم المسمي علي عمل ثوب مثله وعلي قيمته رطل من الغزل فيطرح عند-ما اصاب قيمة الغزل وقال الحاكم الشهيد ا---------------لصواب ان يطرح عنه ايضا حصته ما ترك من زيادة العمل في النسيخ لانه التزم الم------سمي بمقابلة العمل و--ثلاثة ارطال غزل وهو انما عمل في رطلين هذا اذا اختلفا ووزن غزل الدافع كان معلوما فان لم يكن------- كان القول قول الدافع وهو رب الثوب مع يمينه سواء كان الثوب قاءما او هالكا ولا يرجع في هذا الي قول الحوكة لانه لا يمكن معرفة الصادق من الكاذب وفي مسءلة الصاءغ والقلب يجب ان يرجع في معرفة الزيادة الي اهل العلم ان كانوا يعرفون---- وقد ذكرنا مثل هذا--- النداف اذا دفع اليه ثوبا وامره ان يزيد في قطنة	260	-7697890537220902979	811	1511.0	642	889	91.2260971069336	156	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1072	true	-244507981315959390	250	300	1254	1522	1522	300	الكفال-----ة واذا ثبت ان القاضي ياخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بطلب369 المدعي ينبغي ان لا بجيره علي اعطاءه الكفيل لو امتنع فان اعطاه كفيلا ينبغي ان يكون الكفيل معروف الدار -معروف التجارة وبعضهم شرطوا ان لا يكون لجوجا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر ولا يكون غريبا وان-	1072	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms135	false	-8921197492933851378	148	197	736	994	1520	300	الكفيل خلاصة واذا ثبت ان القاضي ياخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه يطلب--- المدعي ينبغي ان لا يجيزه علي الك-------فيل لو امتنع فان اعطاه كفيلا ينبغي ان يكون الكفيل معروف الدار ومعروف التجار و-------شرطوا ان لا يكون لجوجا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر ولا يكون غريبا وان	135	-7697890537220902979	243	446.5	197	275	88.36363983154297	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1072	true	-244507981315959390	252	299	1267	1519	1522	300	ثبت ان القاضي ياخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بطلب369 المدعي ينبغي ان لا بجيره علي اعطاءه الكفيل لو امتنع فان اعطاه كفيلا ينبغي ان يكون الكفيل معروف الدار معروف التجارة وبعضهم شرطوا ان لا يكون لجوجا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر ولا يكون غريبا	1072	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms182	false	-4486824111657967227	180	226	893	1135	1513	300	ثبت ان القاضي ياخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه يطلب--- المدعي ينبغي ان لا يجبره علي اعطاء- الكفيل لو امتنع فان اعطاه كفيلا ينبغي ان يكون الكفيل معروف الدار معروف التجارة و------شرطوا ان لا يكون لجوجا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر ولا يكون غريبا	182	-7697890537220902979	239	456.5	193	252	94.84127044677734	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	1	111	5	572	1571	300	كفله مدة مءقتة واختلفت الروايات في تلك المدة والصحيح انه يكفله القاضي الي المجلس الثاني فان كان القاضي يجلس كل ثلاثة ايام او اكثر يكفله بلك المجة وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ذلك مفوض الي راي القاضي هذا اذا كان المدعي عليه رجلا من اهل المصر فان كان مسافرا لا يكفله ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بينة والا خلي القاضي سبيله وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقامة في الامصار اصل دل ع-ليه مسالة ذكرها في النوادر رجل دخل مسجدا من المساجد في المصر فام قوما في صلاة الظهر او العصر فلما صلي ركعتين سلم وخرج من المسجد	1073	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms135	false	-8921197492933851378	197	300	994	1520	1520	300	كفله مدة مءقتة واختلفة الروايات في تلك المدة والصحيح---- يكفل- القاضي الي المجلس الثاني -ان كان القاضي يجلس كل ثلاثة ايام او اكثر يكفله تلك المرة وقال شمس الاءمة الحلواني ----------------ذلك مفوض الي امر القاضي هذا اذا كان المدعي عليه رجل -من اهل المصر وان كان مسافرا لا يكلفه ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بينة والا خل-------ي سبيله وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القل للم-----دعي لان الاقامة في الامصار اصل دلت عليه مسالة ف------ي النوادر رجل دخل مسجدا من المساجد في المصر فام قوما في صلاة الظهر او العصر فلما صلي ركعتين سلم وخرج من المسجد-	135	-7697890537220902979	507	960.0	408	568	89.26056671142578	89	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	111	154	572	799	1571	300	ولم يعرف انه كان مسافرا لااو مقيما فسدت صلا -القوم وعليهم الاعادة لان الاقامة في المصر اصل فيبني الحكم علي ذلك فكذلك ههنا وقيل القول قول المدعي مع يمينه علي علمه وقال بعضهم القول قول المدعي عليه انه مسافر لانه ينكر اعطاء الكفيل	1073	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms136	false	-4472362240001081836	0	41	0	214	1564	300	ولم يعرف ان- كان مسافرا --او مقيما فسدت صلاة القوم وعليهم الاعادة لان الاقامة في المصر اصل فيبني الحكم علي ذلك----------- وقيل القول قول المدعي مع يمينه علي علمه وقال بعضهم القول قول المدعي عليه انه مسافر لانه ينكر اعطاء الكفيل	136	-7697890537220902979	212	400.5	172	228	92.98245239257812	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	1	79	5	413	1571	300	كفله مدة مءقتة واختلفت الروايات في تلك المدة والصحيح انه يكفله القاضي الي المجلس الثاني فان كان القاضي يجلس كل ثلاثة ايام او اكثر يكفله بلك المج-ة وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ذلك مفوض الي راي القاضي هذا اذا كان المدعي عليه رجلا من اهل المصر فان كان مسافرا لا يكفله ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بينة والا خلي القاضي سبيله وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي	1073	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms182	false	-4486824111657967227	227	300	1140	1513	1513	300	كفله مدة مءقتة واختلفت الروايات في تلك المدة والصحيح ا-ه يكفل- القاضي الي المجلس الثاني فان كان القاضي يجلس كل ثلاثة ايام او اكثر يكفله تكل المدلة وقال شمس الاءمة ذا-------------------------ك مفوض الي راي القاضي هذا اذا كان المدعي عليه رجل- من اهل المصر وان كان مسافرا لا يكلفه ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بنية والا خل-------ي سبيله وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي-	182	-7697890537220902979	361	669.0	289	409	88.2640609741211	63	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	79	146	413	754	1571	300	لان الاقامة في الامصار اصل دل عليه مسالة ذكرها في النوادر رجل دخل مسجدا من المساجد في المصر فام قوما في صلاة الظهر او العصر فلما صلي ركعتين سلم وخرج من المسجد ولم يعرف انه كان مسافرا لااو مقيما فسدت صلا -القوم وعليهم الاعادة لان الاقامة في المصر اصل فيبني الحكم علي ذلك فكذلك ههنا وقيل القول قول المدعي مع يمينه علي علمه وقال بعضهم القول قول	1073	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms183	false	3904761822222913544	0	65	0	326	1541	300	لان الاقامة في الامصار اصل دل عليه مسالة ذكرها في النوادر رجل دخل مسجدا من المساجد--------- فام قوما في صلاة الظهر او العصر فلما صلي ركعتين سلم وخرج من المسجد ولم يعرف ان- كان مسافرا --او مقيما فسدت صلاة القوم وعليهم الاعادة لان الاقامة في المصر اصل فبين- الحكم علي ذلك -كذلك ههنا وقيل القول قول المدعي مع يمينه علي علمه اذا توجه الحبس علي --	183	-7697890537220902979	304	566.5	244	342	88.88888549804688	56	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	41	83	220	436	1571	300	اذا كان المدعي عليه رجلا من اهل المصر فان كان مسافرا لا يكفله------- ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بينة والا خلي القاضي سبيله وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقامة في الامصار	1073	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms202	false	-2750100574133080151	263	300	1306	1501	1501	300	اذا كان المدعي عليه م--------------------------سافرا لا يكلفه القاضي ولكن يءجل المدعي الي اخر المجلس فان اقام بينة والا خلي القاضي سبيله -ان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقامة في الامصار-	202	-7697890537220902979	185	340.0	150	223	82.95964050292969	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	158	300	740	1468	1468	300	توجه الحبس علي المديون فان القاضي لا يسال المديون الك مال ولا يسال المدعي اله -مال في ظاهر الرواية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه فقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل ولا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون والذي يءيد هذا القول مسالتان احداهما احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وادعي انه معسر كان القول فيه-	1080	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms183	false	3904761822222913544	62	196	311	1004	1541	300	توجه الحبس علي المديون فانا لقاضي لا-يسال المديون ----مال ولا-يسال المدعي اليه مال في ظاهر الرواية فان سال-------- من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر لعسرته بعد الحبس اخرجه فقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لان قدرته كانت------ بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون والذي يءيد هذا القول مسالتان احد-هما احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وادعي انه معسر كان القول فيه	183	-7697890537220902979	684	1307.5	553	730	93.6986312866211	128	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	158	300	740	1468	1468	300	توجه الحبس علي المديون فان القاضي لا يسال المديون الك مال ولا يسال المدعي ا--له مال في ظاهر الروا-ية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله ---مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه فقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا ع--ما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول --مدعي اليسار---- مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل ولا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون والذي يءيد هذا القول مسالتان احداهما احد الشريكين اذا اعتق العبد المشتر-ك وادعي انه معسر كان القول فيه------	1080	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms336	false	-853573735480344909	190	295	956	1497	1520	300	توجه الحبس علي المديون فان القاض-------------------------ي لا يسال المدعي ان له مال في ظاهر الرواغية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين انه له مال ساله------- بالاجماع فان قال الطالب ---------------------------------------------------------------------------------------هو موسر قادر علي القضاء وقال-المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عن ما هو مال كالقرض وع-ن المبيع القول قول المدعي اليسار وهو مروي---- عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي-------------------------------------------------------------- وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول---- قول المديون والذي يءيد هذا القول مسالتان احد-هما احد الشريكين اذا اعتق العبد المشتريك وادعي انه معسر كان القول قوله فيه	336	-7697890537220902979	512	914.0	414	749	68.3578109741211	87	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	207	282	990	1367	1468	300	لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع -القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان- قدرته كانت ثابتة بالمبدل ولا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون	1080	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms338	false	5575718356721415978	40	109	188	544	1529	300	ما صورته فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وق-ل المديون انا معسر فكلموا فيه وقل بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان-الدين-واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار يروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لانه قدوته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وغن لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول---- قول المديون	338	-7697890537220902979	341	625.5	272	379	89.97361755371094	59	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	7	102	34	517	1541	300	هو ليس بمال والاصل في الادمي هو العسرة والثانية ان المراة اذا طلبت نفقة الموسرين والزوج يدعي العسرة كان القول قول الزوج وقال بعضهم كل مال وجب بعقدة لا يقبل قول المديون انه معسر وان لم يكن ذلك ب-دلا عما هو مال الدي--ون اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ال-فضل رحمه الله تعالي الصحيح انها تقبل وقال المصنف رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون ذلك مفوضا ال--------------ي القاضي انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم القاضي انه لي-----ن قبل بينته ولو اقام المديون	1081	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms337	false	7470642904973646951	0	85	0	436	1602	300	هو ليس بمال والاصل في الادمي الع---سرة و-لثانية الزوجي--ة اذا طلبت نفقة الموسرين والزوج يدعي العسرة كان القول لل----زوج وقال بعضهم كلما-- وجب بعقد مال يقبل قول المديون انه معسر وان لم يكن ذلك بعدلا عما هو مال فالمديون اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال الشيخ الامام ابو بكر عمر ابن المفضل---------------- الصحيح انها تقبل -قال----------------------- وينبغي ان يكون---- مفوضا الي القاضي ان علم القاضي انه---- لا تقبل بين-ة قبل الحبس وان علم ا-------نه ليس كذلك قبل بينته ذكر --في المبسوط	337	-7697890537220902979	376	623.5	297	506	74.30830383300781	62	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	203	263	1020	1330	1522	300	ادعي انه غصب منه جاريه وغيبها------ واقام البينة علي ذلك تقبل بينته ويحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وان لم يبين قيمتها فان قال الغاصب بعد ذلك فاتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها قال يتلوم القاضي في ذلك زمانا ومقدار ذلك الزمان مفوض الي القاضي فان لم يقدر عليها قضي عليه بالقيمة والقول في مقدار القيمة قول الغاصب	1090	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms183	false	3904761822222913544	226	286	1166	1475	1541	300	ادعي انه غصب منه جارية وعينها قاءمة واقام البينة علي ذلك تقبل بينته ويحبس حتي يحي بها ويردها علي صاحبها وان لم يبين قيمنها فان قال الغاصب بعد ذلك ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها قال ث-لوم القاضي في ذلك------ ومقدار ذلك الزمان مفوض الي القاضي فان لم يقدر عليها قضي عليه بالقيمة والقول في مقدار القيمة قول الغاصب	183	-7697890537220902979	295	562.0	236	316	93.35443115234375	53	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1099	true	-4325650775591206444	1	71	6	353	1526	300	البينة بذلك وبعض ذلك الشء383 في يد هذا الوارث وبعضه في يد وكيل الوارث الاخر وهذا الوارث الحاضر مقر انه ميراث لهم من قبل ابيهم فانه يقضي علي هذا الوارث الحاضر بدفع ماف-ي يده الي المدعي ولا يءخذ ما-في يد وكيل الغاءب ولو كان كله في يد- الوارث الحاضر فانه يقضي بكل----- عليه ويدفع الي المدعي فاذا قدم الغاءب وقال كان هذا في يد اخ لنا-من غير الوالد لايقبل قوله	1099	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms184	false	5668103356063300260	0	72	0	341	1489	300	البينة بذلك وبعض ذلك الشء--- في الورثة -------وبعضه في يد وكيل -لوارث --اخر وهذا الوارث الحاضر مقر انه ميراث لهم من قبل ابيهم فانه يقضي علي هذا الوارث الحاضر يدفع ما في يده الي المدعي ولا ياخذ ما في يد وكيل الغاءب ولو كان كله في يدي الوارث الحاضر فانه يقضي بذلك كله عليه ويدفع الي المدعي فاذا قدم الغاءب وقال كان هذا في يد اخ لنا من غير الوالد --يقبل قوله	184	-7697890537220902979	322	589.0	254	356	90.4494400024414	56	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1100	true	-4094698585919533050	49	146	254	733	1491	300	عبد في يد ----------رجل وفال كان العبد لي وهبته لذي اليد وهو غاءب ولم امره بق------بضه بغير امري وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته منك فان القول يكون قول الموهوب له لانه مقبوض في يده ولو قال الموهوب له حين وهبته لي كان العبد في منزلك ولم يكن بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يقبل قوله ولو قال المدعي كان العبد لابي وهب-ه لك فلم تقبضه في حياته وانما قبضته بعد موته كان القول قول الوارث اذا اختلف رب المال مع المضارب فقال المضارب رددت عليك راس المال بعدما اقتسم-ا وانكر رب المال كان القول قول رب المال	1100	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms184	false	5668103356063300260	72	169	341	827	1489	300	عبد في يد رجل ادعاه رجل وقال كان العبد لي وهبته لذي اليد وهو غاءب ولم امره بقبضه وقبضه بغير امري وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته منك فان القول يكون قول الموهو---- لانه مقبوض في يده ولو قال الموهوب له حين وهبته لي كان العبد في منزل -ولم يكن يحضر-نا فامرتني بقبضه فقبضته لا يقبل قوله ولو قال المدعي كان العبد لابي وهبته لك فلم تقبضه في حياته وانما قبضته بعد موته كان القول قول-الوارث---- اختلف رب المال مع المضارب فقال المضارب رددت عليه راس المال بعدما اقتسمنا وانكر رب المال كان القول قول رب المال	184	-7697890537220902979	464	883.5	371	497	93.36016082763672	86	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	218	300	1108	1526	1526	300	قولهم----- رجل اعتق امته 386وله------------ا ولد فقالت اعتقت------ني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والواد عبد- ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعلي ان كان الولد في -يديهما فكذلك يكون القول قولها ة وان------------------------------------------------ اقام- البينة فبينتها اولي لانها تثبت العتق في زمان سابق------------------------ وكذلك ف----ي الكتابة قاما في التدبير القول -قول المولي وف--------------------------------ي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه-	1104	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms066	false	6468691222361486876	5	104	23	537	1520	300	قوله بداءع رجل -عتق امة ثم خاصمت مولاها ولها ولد فقالت للمولي اعتقني قبل الولادة ول-ولد حر وقال المولي لا بل ولدتيه قبل الاعتاق والولد رقيق ذكر ان ------كان الولد ف--------ي يدها كان القول قولها وقال ابو ---------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرة الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المدعي علي نفي وبينتها قامت علي اثبات لاحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكره في المن-قي عن محمد انه قال-------- ان كان الولد يعبر عن نفسه	66	-7697890537220902979	296	396.5	229	554	53.429603576660156	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	147	252	749	1284	1526	300	اذا زوج-- الرجل--- بنيه الخمسة وهم في دار ابيهم كلهم في عياله فقال البنون المتاع متاعنا والاب يدعي- لنفسه فان المتاع يكون للاب وللبنين الثياب التي عليهم لا-غير فان قال البنون او قالت امراة الميت بعد موته المتاع بعينه ان هذا استفدناه بعد موت الاب او الزوج كان القول قولهم وان اقروا ان المتاع كان في البيت يوم موت الاب او قامت البينة علي ذلك فهو ميراث عن الاب لا يقبل قولهم رجل اعتق امته 386ولها ولد فقالت اعتقتني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والواد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول قولها وقال	1104	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms184	false	5668103356063300260	193	300	952	1489	1489	300	اذا تنازع الرجل مع بنيه الخمسة وهم في دار ابيهم كلهم في عياره فقال البنون المتاع متاعنا والاب يدعيه لنفسه فان المتاع يكون للاب والبنين الثياب التي عليهم لا غير فان قال البنون او قالت امراة الميت بعد موته المتاع بعينه ان هذا استفدناه بعد موت الاب او الزوج كان القول قولهم وان اقروا ان المتاع كان في البيت يوم مات الاب او قامت البينة علي ذلك فهو ميراث عن الاب لا يقبل قولهم رجل اعتق امته ول---ها ولد فقالت اعتق-ني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول قولها وقال-	184	-7697890537220902979	521	1001.5	417	542	96.12545776367188	95	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	252	300	1284	1526	1526	300	ابو يوسف رحمه الله تعلي ان كان الولد في -يديهما فكذلك يكون القول قولها ة وان اقام- البينة فبينتها اولي لانها تثبت العتق في زمان سابق وكذلك في الكتابة قاما في التدبير -القول قول المولي وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه-	1104	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	0	41	0	212	1510	300	ابو ---------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها-- وان اقاما البينة -بينتها اولي لانها تثبت العتق في زمان سابق وكذلك في الكتابة فاما في التدبير فالقول قول المولي وفي المنتقي عن ----------------محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه	185	-7697890537220902979	199	358.5	159	246	80.8943099975586	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	251	293	1315	1522	1551	300	الخارج رجل ادعي علي رجل انه رهن عنده ثوبا وبينة فجحد المدعي عليه فشهد الشهود انه رهن عنده ثوبا ولم يسموه -ذكر في الاصل انه تجوز هذه-------- ويكون القول قول المرتهن اذا اتي بثوب مع يمنه الوقف وكذلك في العصب وقد ذكرنا	1105	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	100	141	511	720	1510	300	المولي رجل ادعي علي رجل انه رهن عنده ثوبا وبين- فجحد المدعي عليه فشهد الشهد وانه رهن عنده ثوبا ولم يسموه وذكر في-الاصل انه يجوز هذه الشهادة ويكون القول قول المرتهن اذا اتي بثوب عن يمينه----- وكذلك في الغصب وقد ذكرنا	185	-7697890537220902979	186	329.0	147	216	86.11111450195312	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	1	59	6	307	1551	300	قوله وان كان لايع-بر فالقول لمن هو في يديه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتاب- ولو اعتق جاريته ثم اختلفا بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدت-ه قبل العتق فاخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرد- الي الام وكذلك في المكانة وفي المدبرة وام الولد القول للم----ولي رجل	1105	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	42	102	219	522	1510	300	--له وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في يده -وان اقام- البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة ولو اعتق جارية- ثم اختلفا بعد حيث في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدتيه قبل العتق واخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرده الي الام وكذلك في الكتابة وفي المدبر- وام الولد القول قول المولي رجل	185	-7697890537220902979	282	517.0	225	309	91.26213836669922	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1142	true	-8951598184744090187	201	246	1065	1282	1574	300	امراة مع رجل في منزله يطءها ولها منه اولاد ثم انكرت ان تكون امراته قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قوله-ا وان كانت معه علي هذه الحالة مدرك---------ة زوجها -	1142	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	141	184	720	926	1510	300	امراة مع رجل في منزله------ ولها منه اولاد ثم انكرت ان تكون امراته قال ابو يوسف---------------- اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قولهما وان كانت معه علي هذه الحالة رجل قال لامراة زوجنيك	185	-7697890537220902979	188	336.5	148	228	82.45613861083984	38	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1145	true	8521949309709834572	165	265	870	1383	1584	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا فجاءت الي الاول بعد مدة فتزوجها الاول ثم ادعت ان زوجها الثاني لم ي---دخل بها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كانت المراة عالمة بشراءط حلها الاول فقالت عند النكاح احللت لك فتزوجها الاول- لا-يقبل قولها بعد ذلك وان كانت جاهلة لا-تعلم بشراءط الحل قبل قولها الا اذا كانت اقرت ان الثاني قد دخل بها ولو انها لم تقل شيءا عند نكاح الزوج الاول حتي تزوجها الاول ثم قالت ما تزوجت بزوج اخر او قالت تزوجت ولم يدخل بي كان القول قولها امراة طلقها زوجها ثلاثا فجاءت بعد مدة فاخبرت انها تزوجت فلان--------ا وانكر الزوج	1145	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	201	300	1014	1510	1510	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا فجاءت الي الاول بعد مدة فتزوجها الاول ثم ادعت ان زوجها الثاني لم يكن دخل بها قال ابو القاسم---------------- ان كانت المراة عالمة شر-اءط حلها للاول وقالت عند النكاح احللت لك ف-زوجها الاولي لا يقبل قولها بعد ذلك وان كانت جاهلة لا تعلم بشراءط الحل قبل قولها الا اذا كانت اقرت ان الثاني قد دخل بها ولو انها لم تقل شيءا عند نكاح ال------اول حين تزوجها------ ثم قالت ما تزوجت بزوج اخر او قالت تزوجت ولم يدخل بي كان القول قولها امراة طلقها زوجها ثلاثا فجاءت بعد مدة فاخبرت انها تزوجت فلانا فجامعها وانكر الزوج-	185	-7697890537220902979	476	885.0	382	527	90.32257843017578	84	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1145	true	8521949309709834572	266	300	1390	1584	1584	300	الجماع ذكر الناطقي رحمه الله تعالي ان القول قولها ويجوز للاول نكاحها ولو اقر الزوج الثاني بجماعها وهي تنكر كان القول قولها ولا-تحل للاول ولو قال الزوج الاول بعدما تزوجها ماوطءك الزوج الثاني وقالت-	1145	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms186	false	-5667258056530110237	0	33	0	180	1502	300	الجماع ذكر الناطف----------------ي ان القول قولها ويجوز للاول نكاحها ولو اقر الزوج الثاني بجماعها وهي تنكر كان القول قولها ولا تحل للاول ولو قال الزوج الاول بعدما تزوجها ما دخل الزوج الثاني فقالت	186	-7697890537220902979	172	316.5	142	196	87.7551040649414	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	0	232	0	1199	1552	300	قد وطءني فرق بينهما وعليه نصف الصداق ولو قال الزوج الثاني تزوجتك قبل انقضاء عدتك من الزوج الاول وقالت قد كنت اسقطت بعد طلاق الاول -سقطا استبان خلقه فرق بينهما ولا مهر لها وان قالت اولا اسقطت كذا ثم قالت كنت في العدة عند نكاحك كان القول قولها ويفرق بينهما ولها المهر رجل تزوج امراة ثم قال لها كان لك زوج قبلي فلان وقد طلقك وانقضت عدتك فتزوجتك فقالت ماطلقني الاول لايفرق بينهما فان حضر الغاءب بعد ذلك وانكر الطلاق فرق بينهما وهي للاول وان اقر الاول بالنكاح والطلاق وكذبته المراة في الطلاق كان الطلاق واقعا عليها فتعتد من الاول من هذا الوقت ويفرق بينها وبين الاخر صدقته المراة في جميع ماقال كانت امراة الاخر وان انكرت مااقر به الاول من النكاح والطلاق فهي امراة الاخر اذا قالت ام-راة تزوجت بغير شهود او في العدة او حال ما-كنت مجوسية او امة فانكر الزوج ذلك كان القول قول-- الزوج اجماعا وان اقر الزوج بشء من ذلك وكذبته المراة يكون طلاقا حكما وقال------ الامام الشيخ ابو بكر محمد بن 411الفضل رحمه الله تعالي اذا كان للمراة زوج معروف -طلقها فتزوجت باخر وقالت تزوجت وانا في العدة ان كان بين طلاق الاول ونكاح الثاني اقل من شهرين كان القول قول المراة وان كان مقدار شهرين لا يقبل قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا بخلاف المطلقة اذا عادت الي الزوج الاول بعد شهور ثم قالت لم اتزوج غيرك كان القول قولها وليس هذا كالعدة	1146	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms186	false	-5667258056530110237	33	184	180	947	1502	300	قد وطءني فرق بينهما-وعليه نصف الصداق ولو قال الزوج الثاني تزوجتك قبل انقضاء عدتك من الزوج الاول وقال-------ت اسقطت بعد طلاق الاول فسقطا استبان خلقه فرق بينهما ولا مهر لها وان قالت اولا اسقطت كذا ثم قالت كنت في العدة عند نكاحك كان القول قولها ويفرق بينهما ولها المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا قالت المراة تزوجت بغير شهود او في العدة او حال ما كنت مجوسية او امة وانكر الزوج ذلك كان القول قولها الزوج اجماعا وان اقر الزوج بشء من ذلك وكذبته المراة يكون طلاقا حكميا قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن ---الفضل ----------------اذا كان للمراة زوج معروف وطلقها فتزوجت باخر فقالت تزوجت وانا في العدة ان كان بين طلاق الاول ونكاح الثاني اقل من شهرين كان القول قول المراة وان كان مقدار شهرين لا يقبل قولها عند ابي حنيفة قال -------------هذا بخلاف المطلقة اذا عادت الي الزوج الاول بعد شهور ثم قالت لم اتزوج غيرك كان القول قولها وليس هذا كالعدة	186	-7697890537220902979	745	1396.0	598	1211	61.519405364990234	136	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1148	true	-7054994190379756173	11	195	63	977	1521	300	رجل قال لامراته تزوجتك وانا صبي فقالت لا بل تزوجتني وانت بالغ كان القول قوله الا ان القاضي لا يفرق بينهما بل يساله هل اجاز وليك ام لا--- قال لا-يقول له القاضي هل اجزت بعد البلوغ ان قال لا يقول له القاضي هل تجيز الان ان قال لا يفرق بينهما امراة وهبت مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما قلت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لاي-صدق انها لم تكن مدركة وان لم يكن كذلك كان القول قولها رجل زوج ابنته البالغة فجاءت بعد موت الزوج تطلب الميراث ان قالت زوجني والدي بامري كان لها الميراث وان قالت لم اكن امرته بالتزويج لكن حين بلغني انه زوجني منه اجزت ان قامت البينة علي ماقالت كان لها الميراث وان لم تقم البينة لايثبت النكاح ولاميراث لها 412لانها اقرت ان نكاح الاب انعقد فلا يقبل قولها في التنفيذ الا ببينة رجل زوج ابنته البالغة فبلغها الخبر ثم اختصما الي القاضي فادعي الزوج انها سكتت حين علمت فقالت لا بل رددت ان قالت رددت حين علمت كان القول قولها وان قالت	1148	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms186	false	-5667258056530110237	184	300	947	1502	1502	300	رجل قال لامراته تزوجتك وانا صبي فقالت--- بل تزوجتني وانت بالغ كان القول قوله الا ان القاضي لا يفرق بينهما بل يساله هل اجاز وليك ام لا ان قال لا يقول هل اخبرت ---------بعد البلوغ ان قال لا يقول له---------- تجيز ---الان قال لا-يفرق بينهما امراة وهبت مهرها من الزوج وقال- انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما قلت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان لها علامة المدركات لا تصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها رجل زوج ابنته البال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة فبلغها الخبر ثم اختثما الي القاضي فادعي ا------نها سكتت حين علمت فقالت لا بل ر-------------ددت حين علمت كان القول قولها وان قالت-	186	-7697890537220902979	537	999.5	426	919	58.43307876586914	102	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1148	true	-7054994190379756173	195	284	977	1436	1521	300	علمت بالنكاح يوم كذا فرددت -قال الزوج لا بل سك-ت كان القول قول الزوج وهو نظير ماذكر في الشفعة اذا اختلف الشفيع مع المشتري علي هذا الوجه ان قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت بالبيع كان ا لقول -----وان قال علمت بالشراء يوم كذا فطلبت لا-يقبل قوله صغيرة زوجها غير الاب والجد فاختصمت زوجها--- بعد البلوغ -هي بكر فقالت اخترت الفرقة حين بلغت----- وكذبها الزوج لا-يقبل قولها الا ببينة وان اختلفا في الحال فقالت بلغت الان واخترت الفرقة فقال الزوج لا بل بلغت قبل هذا وسكتت كان القول قولها	1148	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms187	false	-6413399942777341940	0	90	0	460	1533	300	علمت بالنكاح يوم كذا فرددت فقال الزوج لا بل سكتت كان القول قول الزوج ما --------ذكر في الشفعة اذا اختلف الشفيع مع المشتري علي هذا الوجه ان قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت------- كان ا-لقول قوله وان قال علمت بالشراء يوم كذا فطلبت لا يقبل قوله صغيرة زوجها غير الاب والجد فاختصمت مع الزوج بعد البلوغ وهي بكر وقالت اخترت الفرقة حين بلغت الان وكذبهالا-زوج لا يقبل قولها الا ببينة وان اختلفا في الحال فقالت بلغت الان واخترت الفرقة فقال الزوج لا بل بلغت قبل هذا فسكتت كان القول قولها	187	-7697890537220902979	431	785.5	347	477	90.35639190673828	74	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1148	true	-7054994190379756173	63	105	308	509	1521	300	مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما قلت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لايصدق انها لم تكن مدركة وان لم يكن كذلك كان القول قولها	1148	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms251	false	-8018377118022753485	235	271	1281	1459	1608	300	مهره امن الزوج وقالت انامد-ركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت--------------- ان كان قدها قد المدركات في ذلك-الوقت او كان بها علامة المدركات لايصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان------ قولها	251	-7697890537220902979	173	317.5	138	201	86.06964874267578	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1149	true	7091871892936004182	223	300	1142	1538	1538	300	مطلقة طلبت نفقة ولدها من الزوج المطلق ف-قال المطلق تزوجت بزوج اخر ولم يبق لك حق الحضانة وانا اخذ منك الولد فقالت لم اتزوج او قالت تزوجت رجلا وطلقني كان القول قولها اما اذا انكرت التزوج فظاهر وكذلك اذا قالت تزوجت رجلا لانها اقرت بالنكاح لمجهول فلم يصح اقرارها وان قالت تزوجت فلانا وطلقني لا-يقبل قولها ويكون للاب ان ياخذ منها الولد الا ان يصدقها المقر له في الطلاق صغير جاءت به ام امه تطلب النفقة من-	1149	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms187	false	-6413399942777341940	90	164	460	847	1533	300	مطلقة طلبت نفقة ولدها من الزوج المطلقة وقال المطلق تزوجت بزوج اخر ولم يبق لك حق الحضانة والاخ--ذ منك الولد فقالت لم اتزوج او قالت تزوجت رجلا فطلقني كان القول قولها اما اذا انكرت التزوج فظاهر وكذا -اذا قالت تزوجت رجلا لانها اقرت -النكاح بمجهول فلم---- اقرارها وان قالت تزوجت فلانا فطلقين لا يقبل قولها ويكون للاب ان ياخذ منها الولد الا ان يصدقها المقر لها ب-الطلاق صغير جاءت به--- امه تطلب النفقة من	187	-7697890537220902979	370	687.0	301	399	92.73182678222656	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	0	66	0	331	1534	300	الاب فقال الاب انا احق به لان امه في نكاحي لكنها هربت مني وقالت الجدة لا بل ماتت امه قالوا يترك الولد مع الجدة ويقال للاب اطلب امراتك لا-ن الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقودة فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقة- المراة في ذلك وقالت الجدة ما هذه وابنتي قد م---اتت كان القول قول الاب والمراة وهما اولي بالولد	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms027	false	-3302027375729567241	111	175	559	885	1570	300	الاب فقال الاب انا احق ل---ان امه في نكاحي لكنها هربت عني فقالت الحرة لا بل ماتت امه قالوا بترك الولد مع الجدة ويقال للاب -----امراتك الان الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقودة فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقته المراة في ذلك وقالت الجده ما هذه -ابنتي وانتي ماتت كان القول قول الاب والمراة وهي- اولي بالولد	27	-7697890537220902979	306	573.0	243	336	91.07142639160156	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	0	66	0	331	1534	300	الاب فقال الاب انا احق به لان امه في نكاحي لكنها هربت مني وقالت الجدة لا بل ماتت امه قالوا يترك الولد مع الجدة ويقال للاب اطلب امراتك لان الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقودة فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقة- المراة في ذلك وقالت الجدة ما هذه------ وابنتي قد ماتت كان القول قول الاب والمراة وهما اولي بالولد	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms056	false	-1802734357345398943	86	152	433	768	1460	300	الاب فقال الاب انا احق به لان امه في نكاحي لكنها هربت مني وقالت الجدة لا بل ماتت امه قالوا يترك الولد مع الجدة ويقال للاب اطلب امراتك لان الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقودة فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقته المراة في ذلك وقالت الجدة ما هذه ابنتي وابنتي م---اتت كان القول قول الاب والمراة وهما اولي بالولد	56	-7697890537220902979	326	634.5	261	338	96.44970703125	62	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	89	280	446	1438	1534	300	رجل اعتق امته ثم خاصمت مولاها ولها ولد فقالت للمولي اعتقتني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل ولدت-ه قبل الاعتاق والولد رقيق ذكر الناطقي رحمه الله تعالي ان كان الولد في يدها كان القول قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر- في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول قول الولد وان كان لاي-عبر كان القول لمن هو في يده منهما وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذا- لو كان مكان الاعتاق كتابة ثم اختلفا في الولد ولو اعتق الجارية ثم اختلفا بعد حين في الولد فقالت ولدته بعدما عتقت فاخذته مني وقال المولي ولدت-ه قبل العتق فاخذته منك وانت وانت امة لي فان كان الولد لا-يعبر عن نفسه رده المولي الي الام لانه اقر انه اخذ منها وكذلك في المكاتبة اما في المدبرة وام الولد -القول للمولي	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms066	false	6468691222361486876	7	187	34	952	1520	300	رجل ع-تق امة- ثم خاصمت مولاها ولها ولد فقالت للمولي اعتق-ني قبل الولادة ول-ولد حر وقال المولي لا بل ولدتيه قبل الاعتاق والولد رقيق ------------------------ذكر ان كان الولد في يدها كان القول قولها وقال ابو ----------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حر-ة الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المدعي -----علي نفي------ وبينتها قامت علي اثبات لاحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكره في المن-قي عن محمد ----------------انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع غليه ويكون القول قول الولد وان -ان لا يعبر كان القول لمن هو في يده منهما وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك لو كان مكان الاعتاق كتابة ثم اختلفا في الولد ولو اعتق الجارية ثم اختلفا بعد حين في الولد وقالت ولدته بعدما عتقت فاخذ م-مني وقال المولي ولدتيه قبل العتق فاخذته منك و-----انت امة لي فان كان الولد لا يعبر عن نفسه رده المولي الي الام لانه اقر انه اخذ منها وكذا في- المكاتبة اما في المدبرة وام الولد فالقول للمولي	66	-7697890537220902979	887	1658.5	711	999	88.78878784179688	154	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	89	127	446	646	1534	300	رجل اعتق امته ثم خاصمت مولاها ولها ولد فقالت للمولي اعتقتني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل -ولدته قبل الاعتاق والولد رقيق ذكر الناطقي رحمه الله تعالي ان كان الولد-------- في يدها كان القول قولها وقال	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms184	false	5668103356063300260	267	300	1324	1489	1489	300	رجل اعتق امته---------------- ولها ولد فقالت اعتق--------ني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد- ذكر في العيون ا------------------ن الولد اذا كان في يدها كان القول قولها وقال-	184	-7697890537220902979	128	184.0	100	209	61.2440185546875	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	127	263	646	1351	1534	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها -----------------------------لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت عل-----ي اثبات الحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير -القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول قول الولد وان كان لا-يعبر كان القول لمن هو في يده منهما وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذا لو كان مكان الاعتاق كتابة ثم اختلفا في الولد ولو اعتق الجارية ثم اختلفا بعد حين في الولد فقالت ولدته بعدما عتقت فاخذته مني وقال المولي ولدت-ه قبل العتق فاخذته منك وانت وانت امة لي فان كان الولد لا-يعبر عن نفسه رده المولي	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms185	false	8682044598362951755	0	87	0	446	1510	300	ابو ----------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان اقاما البينة بينتها اولي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تثبت العتق في زمان سا---بق وكذلك---- في الكتابة فاما في التدبير فالقول -قول المولي وفي------------------------------- المنتقي عن ------------------------محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه فالقول له ----------------------وان كان لا يعبر فالق---ول لمن هو في يده------ وان اقام- البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة و---------------------------------لو اعتق --جارية ثم اختلفا بعد حيث في ولدها فقالت ولدته بعد-- عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدتيه قبل العتق واخذته منك وال------------------------ولد لا يعبر -------فعلي المولي	185	-7697890537220902979	344	513.5	269	743	46.298789978027344	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	0	90	0	450	1534	300	الاب فقال الاب انا احق به لان امه في نكاحي لكنها هربت مني وقالت الجدة لا بل ماتت امه قالوا يترك الولد مع الجدة ويقال للاب اطلب امراتك لان الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقودة فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقة- المراة في ذلك وقالت الجدة ما هذه----- وابنتي قد ماتت كان القول قول الاب والمراة وهما اولي بالولد وكذا لو قال الاب----- حين خاصمته الجدة هذا ابني لا من ابنتك فالقول قوله لان الجدة اقرت له بالنسب والاب413 منكر حق الجدة رجل	1150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms187	false	-6413399942777341940	164	251	847	1281	1533	300	الاب وقال الاب انا احق به لان امه في نكاحي لكن-- هربت مني فقالت الجدة لا بل ماتت امه قالوا يترك الولد--------- ويقال للاب اطلب امراتك لان الام اذا لم يعرف مكانها كانت بمنزلة المفقود- فان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وولدي هذا منها وصدقته المراة في ذلك وقالت------ ما هذه بنتي وابنتي م---اتت كان القول قول الاب والمراة وهما اولي بالولد وكذا لو قال الاب اولا حين خاصمته الجدة هذا ابني--- من ابنتك فالقول قوله لان الجدة اقرت له بالنسب ولااب ي---نكر حق الجدة رجل	187	-7697890537220902979	415	764.0	331	461	90.02169036865234	75	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	106	157	566	824	1557	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا كان ذلك في المرض فان القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر ف-ي الجامع الصغير وذكر- النسفي	1155	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms187	false	-6413399942777341940	250	299	1277	1531	1533	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا-من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا كان ذلك في المرض فان القول----- قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكره في الجامع الصغير وذكره النسفي	187	-7697890537220902979	250	482.0	202	260	96.15384674072266	48	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	161	249	843	1317	1557	300	الفتاوي امراة ماتت واختلف الزوج وورثتها في مهرها الذي كان عليه فادعي الزوج انها وهبت- منه في صحتها وادعي الورثة ان الهبة كانت في مرض موتها فالقول يكون ------قول الزوج لانه منكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير ولا اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول قول من ينكر السقوط ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تحال الي اقرب الاوقات فصل في	1155	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms188	false	-3169585089274687319	0	88	0	477	1514	300	الفتاوي امراة ماتت واختلف الزوج وورثتها في مهرها الذي كان عليه فادعي الزوج انها وهبته منه في صحتها وادعت الورثة ان الهبة كانت في مرض موتها قا---ل يكون القول قول الزوج لانه ينكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير وال-اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول قول من ينكر السقوط ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تحال الي اقرب الاوقات رجل في	188	-7697890537220902979	463	898.5	376	481	96.25779724121094	81	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	162	227	851	1201	1557	300	امراة ماتت واختلف الزوج وورثتها في مهرها الذي كان عليه فادعي الزوج-- انها وهبت منه في صحتها وادع-ي الورثة ان الهبة كانت في مرض موتها فالقول يكون قول الزوج لانه منكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله -الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير ولا اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان المهر كان واجبا عليه	1155	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms249	false	-795430237204892522	237	299	1242	1585	1588	300	امراة ماتت واختلف الزوج -ورثتها في مهرها الذي كان عليه فادعي --زوجها انها وهبت منه في صحتها والدعي الورثة ان الهبة كانت في مرض موتها قال القول-- قول الزوج لانه ينكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله لالا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير وال-اعتماد علي تلك-الرواية لانهم تصادقوا ا----ن المهر كان واجبا عليه	249	-7697890537220902979	327	609.0	266	354	92.37287902832031	55	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	105	150	558	787	1557	300	الاسامي رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه- منه في صحته- وقبضه وبقية الورثة قالوا كان ذلك في المرض فان القول يكون قول -من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة	1155	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms252	false	-5613715064040045768	12	49	64	262	1605	300	الفتاوي رجل مات---------- فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبها منه في الصحة وقبضه وبقية الورثة قالوا---- ذلك في المرض كان-ا---------لقول لمن يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فب-------ينة م---دعي الهبة في الصحة	252	-7697890537220902979	185	317.0	148	232	79.74137878417969	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1156	true	-2135946467988130483	68	138	353	708	1528	300	وان اختلفا ---------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع اليمين لانها تدعي عليه الاجر وهو ينكر فيكون القول للزوج هذا اذا قال لها اغزليه لي وان قال اغزليه لنفسك فغزلت كان الغزل لها ويكون ذلك هبة للقطن من---------------ها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين لان الاذن يستفاد من جهته	1156	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	45	89	230	462	1518	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انكر الاجارة والاجر وان اختلفا فقال الزوج انما اديت--- لتغزليه له وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج---------- لان الاذن يستفاد من-جهته	15	-7697890537220902979	195	333.0	156	379	51.45118713378906	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1156	true	-2135946467988130483	0	208	0	1066	1528	300	لي او -قال لها اغزليه لنفسك او--قال اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يذكر شيءا ففي الوجه الاول ------------------------يكون الغزل للزوج لانها غزلت قطنه باذنه لاجله فيكون له ولا شء لها علي الزوج لانها تبرعت بالغزل وان قال لها اغزليه بكذا وسمي لها اجرا معلوما جاز ويكون لها الاجر المسمي 416وان سمي اجرا مجهولا كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها كما في ساءر الايجارات الفاسدة وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع اليمين لانها تدعي عليه الاجر وهو ينكر فيكون القول للزوج هذا اذا قال لها اغزليه لي وان قال اغزليه لنفسك فغزلت كان الغزل لها ويكون ذلك هبة لل---------------------قطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين لان الاذن يستفاد من جهته والظاهر شاهد له فان العادة ان المراة تغزل قطن الزوج لاجل الزوج وان قال اغزل-----يه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانها غزلت للزوج ببعض الغزل فيكون في معني قفيز الطحان ويكون الغزل للزوج لانه صاحب اصل وهو القطن وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف --فان الثوب يكون لصاحب الغزل و--------------------ان------ قال لها اغزليه ولم يكن يذكر شيءا فادعي الزوج -------------انها غزلت	1156	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms282	false	5016120216204461638	130	289	671	1463	1513	300	لي او يقول---- اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فعل-----ي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج -----------------------------------------------------------------------------وان قال---- اغزليه لي باجر كان الغزل للز--------------------------------------------------------------------وج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر ------وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان -------------------------------------------------قال لها اغزل------------------يه لنفسك كا------ن الغزل لها ويكون الزوج ان لم يذكر الاجر واهبا القطن منها وان اختلفا فقال الزوج----- اذنت ل- لتغزليه لي وقالت المراة لا بل -----غزلته ل---ك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كا---------------------------------------------------------------ن الزوج--------------- قال لها اغعزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها--- ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل ------------------------------------------كما لو دفع غزلا الي حاءك -ينسجه بالنصف ثم ان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم---- يذكر -كان القول للزوج ولا شء عليه لانها غزلت	282	-7697890537220902979	536	768.0	425	1172	45.733787536621094	87	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1156	true	-2135946467988130483	226	295	1158	1505	1528	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه كمن---------------------------------- غصب حنطه فطحنها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون الدقيق----- للغاصب وهو ضامن ل------------------لحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه عن الغزل فغزلت-------------- ان كان الزوج باءع --قطن كان الغزل لها وعليها مثل القطن لان الظاهر انه اشتري القطن للتجارة --لا للغزل فتصير غاصبة كما لو غزلت بعد ال-نهي وان--- كان الزوج جاء بالقطن	1156	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms283	false	4079225373158183313	0	66	0	335	1499	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كما لو غصب حنطة وطحنها فا-------------------------------ن الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة وعليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه--------- فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن للزوج لانه ي-----------------------------------شتري القطن للتجارة فكان النهي -----------تاما -----من حيث الظاهر وان لم يكن الزوج باءع القطن	283	-7697890537220902979	208	265.5	162	426	48.826290130615234	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1157	true	-1470899063107884656	213	300	1062	1492	1492	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض اجرتها بامري و-لاجر لي وقال الاجر غصبتها منك واجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض والا صل ان بدل ملك الانسان يكون له ولو كان الاجر بني في الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجر و-قال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرت فانه يقس----------م الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر وما اصاب الارض يكون لصاحب الارض-	1157	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms188	false	-3169585089274687319	86	171	470	901	1514	300	رجل في يد-ه ارض لغيره اجرها -قال رب الارض اجرتها بامري والاجر لي وقال الاخر غصبتها---- واجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض والا-صل ان بدل ملك الانسان يكون له ولو كان الاخر بني في الارض ثم اجرها-فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها--- ثم تءجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرت فانه يقيم الاجر علي الاجر علي الارض وهي مبنية -علي الارض وهي غير مبنية فما اصاب النباء يكون للاخر وما اصاب الارض يكون لصاحب الارض	188	-7697890537220902979	406	755.0	325	443	91.64785766601562	73	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1158	true	-3223640046709248715	0	92	0	456	1617	300	لان الاصل ان البناء يكون لل-باني فلا يقبل قول صاحب الارض وان قال رب الارض غصبتها مني مبنية كان القول قوله وان اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكره- في المنتقي ولو قال الاخر 416غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول المقر له ولو قال المقر له لا بل غصبتن--ي الالف وعشرة الاف كان القول قول المقر و-لو قال غصبت منك ثوبا فقطعته وخطته بغير امرك قميصا -وقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياطته كان ال----قول للمقر له	1158	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms188	false	-3169585089274687319	171	259	901	1332	1514	300	لا- الاصل ان البناء يكون المباني فلا يقبل قول صاحب الارض وان قال رب الارض غصبتها---- مبنية كان القول قوله وان اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكرها في المنتقي ولو قال -لاخر ---غصبت منك الفا وربحت منها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول المقر--- ولو قال------ له لا بل غصبت مني الال- وعشرة الاف كان القول قول المقر والو قال غصبت منك----- فقطعته وخيطه---------- قميصا ةوقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياط-ة كان القول قول المقر له	188	-7697890537220902979	413	726.5	327	466	88.6266098022461	72	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	41	79	210	386	1451	300	ولو ان ميزابا لرجل في دار رجل فمنعه صاحب الدار عن تسييل الماء فيع كان له ان يمنعه الا ان يشهد الشهود ان له حق تسييل الماء في هذه الدار م-------------ن هذا الميزاب و---قال بعض المتاخرين ان عرف	1188	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms188	false	-3169585089274687319	259	300	1332	1514	1514	300	ولو ان ميزابا لرجل في دار رجل فمنعه صاحب الدار عن تس-يل الماء فيه كان له ان يمنعه الا ان يشهد الشهود ان له حق تسييل الماء في هذه الدار من هذه الدار من هذا الميزاب ولو قال بعضهم-------- ان عرف-	188	-7697890537220902979	163	295.5	127	192	84.89583587646484	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	80	117	389	576	1451	300	الميزاب قديم وتصويب السطح اليه يترك وان شهدوا انه كان يسيل منه الماء لا تقبل وان ذكروا مسيلا مطلقا واختلفوا في انه للوضوء او للمطر كان القول فيه قول صاحب البيت مع اليمين ----------رجل ادعي علي رجل	1188	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms189	false	6783768844522948175	0	39	0	193	1474	300	الميزاب قديم ومص--ب السطح اليه يترك وان شهدوا انه كان يسيل فيه الماء لا يقبل وان ذكروا مسيلا مطلقا واختلفوا في انه للوضوء او للمطر كان القول فيه قول صاحب البيت مع اليمين دار في يد رجل ادع--اها رجل	189	-7697890537220902979	176	328.0	140	197	89.34010314941406	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1193	true	6098296496419247462	195	291	961	1433	1475	300	القاضي دار في يد رجل ادعاها رجل فانكر فطلب المدعي يمينه فان كانت الدار في يده بميراث حلف علي العلم وان كانت بهبة او بشرا- او نحو ذلك حلف علي البتات فان اختلفا فقال المدعي عليه الدار في يدي بميراث عن ابي واراد ان يحلف علي العلم وقال المدعي انها وصلت اليه لا بميراث ولي عليه --يمين علي البتات كان القول قول المدعي مع يمينه علي علمه بالله ما تعلم انها وصلت اليه بميراث عن ابيه فان حلف المدعي علي ذلك يحلف المدعي عليه علي البتات وان ابي المدعي ان يحلف يحلف المدعي عليه علي العلم	1193	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms189	false	6783768844522948175	32	125	161	625	1474	300	اليمين دار في يد رجل ادعاها رجل------ فطلب المدعي يمينه فان كانت الدار في يده بميراث حلف علي العلم وان كانت بهبة او -شراء او نحو ذلك حلف علي البتات وان اختلفا فقال-المدعي عليه الدار في يدي بميراث عن ابي واراد ان يحلف علي العلم وقال المدعي انها وصلت اليه لا بميراث ولي عليه اليمين بالب---تات كان القول قول المدعي مع يمينه علي علمه بالله ما يعلم انها وصلت اليه بميراث عن ابيه فان حلف المدعي علي ذلك يحلف المدعي عليه علي البتات فان ابي المدعي ان يحلف يحلف المدعي عليه علي العلم	189	-7697890537220902979	450	864.0	357	475	94.7368392944336	87	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1194	true	4397764824383724238	172	196	829	934	1438	300	وذكر في الجامع الصغير عين--- في يد رجل يقول هو ليس لي فجاء رجل وادعاه فقال ذو اليد هو لي كان القول قوله لما	1194	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms189	false	6783768844522948175	125	150	625	732	1474	300	وذكر في الجامع الصغير عين ما في يد رجل يقول هو ليس لي فجاء رجل -ادعاه فقال ذو اليد هو لي كان القول قوله لما	189	-7697890537220902979	104	197.0	80	108	96.29629516601562	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	194	256	947	1252	1473	300	رجل ادعي علي رجل كفالة بنفس رجل واقام البينة فشهد الشهود انه كفل بنفس رجل لا نعرفه جازت شهادتهم وذكر في رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثو-ب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قول- المرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام------------------------------------------------ المدعي عليه----- البينة ان	1195	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms189	false	6783768844522948175	151	216	739	1053	1474	300	رجل ادعي علي رجل كفالة بنفس ------------------------------------------رجل لا نعرفه جازت شهادتهم وذكر في رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسهوا الثياب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قوله المترهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب رجل ادعي دار ف-ي يد رجل فجحد فصالحه علي الف درهم علي ان يسلم الدار الذي في يديه ثم ان المدعي عليه اقام البينة ---	189	-7697890537220902979	241	431.5	190	360	66.94444274902344	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1200	true	7062794076607079589	128	215	699	1121	1561	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فجحد فصالحه علي الف درهم علي ان يسلم الدار الذي في يديه ثم ان المدعي عليه اقام البينة انها له واراد ان يرجع في الالف ليس له ذلك وكذا- لو اقام البينة انها كانت لفلان اشتراها منه ------او اقام البينة انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له لا تقبل بينته لانه حين جحد دعوي المدعي كان القول قوله مع اليمين في انكار حقه فكان الصلح افتداء عن اليمين فلا يستطيع ا- يرجع في الالف ولو اقام البينة--------------------- انه اشتراها -------من المدعي	1200	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms189	false	6783768844522948175	192	284	944	1397	1474	300	رجل ادعي دار ف-ي يد رجل فجحد فصالحه علي الف درهم علي ان يسلم الدار الذي في يديه ثم ان المدعي عليه اقام البينة انها له واراد ان يرجع في الالف ليو-له ذلك وكذلك لو اقام البينة انها كانت لفلان اشتراها منه وكذا اذا اقام البينة انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا--- لا تقبل بينته لانه حين دحد دعوي المدعي كان القول قوله مع اليمين في انكار حقه فكان الصلح اقتداء عن اليمين فلا يستطيع ان يرجع في الالف ولو ادعي مالا بسبب وانكر فقال المدعي انه كتب الي خطافا نكر المدعي	189	-7697890537220902979	392	723.5	308	458	85.58952331542969	74	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	1	60	2	293	1505	300	يكون الخط خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل علي انه-ا خط كاتب واحد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه لا يقضي بذلك فانه لو قال هذا خطي وليس ---علي هذا المال كان القول قوله الا ان يكون الكاتب صرافا او سمسارا و--نحو ذلك ممن يءخذ بخطه فههنا اولي ان لا يءخذ بالخط رجل- ادعي	1205	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms190	false	7885669073928441196	95	152	459	736	1453	300	يكون الخط خطه فاستكتب فكتب فكان بين الخطين مشابهة بين-ة تدل علي انهما خط كاتب واحد اختلف المشايخ----------------- فيه والصحيح انه لا يقبض به-- فانه لو قال هذا خطي وليس لي علي هذا المال كان القول قوله الا ان يكون الكاتب صرافا او سمسارا او نحو ذلك ممن يءخذ بخطه وههنا اولي ان لايء-خذ بالخط رجلا ادعي	190	-7697890537220902979	259	467.0	204	298	86.91275024414062	46	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	46	209	248	1086	1526	300	رجل ادعي علي رجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فقال المدعي عليه اني قد احلته بهذا المال ف----لان وقبل فلان الحوالة في المجلس واقام البينة علي ذلك وقال صاحب الدين ان المحتال عليه مات مفلسا قبل اداء الدين كان القول قوله مع يمينه ولا يقبل قول المحيل انه مات مليءا وكان له ا-ن يرجع علي المديون بدينه -كذا ذكر في الاصل رجل ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة الدعوي بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا وتقبل بينته وذكر في الجامع ان ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغ-صب	1207	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms190	false	7885669073928441196	78	233	374	1147	1453	300	رجل ادعي علي رجل مالا واخرج بالمال خطا وادعي انه خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون الخط خطه فاستكتب فكتب فكان بين الخطين مشابهة بينة تدل علي انهما خط كاتب واحد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يقبض به فانه لو قال هذا خطي وليس لي علي هذا المال كان القول قوله الا ان يكون الكاتب صرافا او سمسارا او نحو ذلك ممن يءخذ بخطه وههنا اولي ان لايءخذ بالخط رجلا ادعي علي رجل مالا فقال المدعي عليه اني قد احلته بهذا المال علي فلان وقبل فلان الحوالة في المجلس واقام البينة علي ذلك فقال صاحب الدين ---المحتال عليه مات مفلسا قبل اداء الدين كان القول قوله مع يمينه ولا يقبل قول المحيل انه مات ملي-ا وكان الداءن يرجع علي المديون بدينه وكذا ذكر في الاصل ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع--- ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية وان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغاصب	190	-7697890537220902979	403	752.5	321	1198	33.639400482177734	72	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	251	299	1194	1413	1416	300	في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع -لفلان صح اقراره لانه عام وليس هو بمجهول فان جاء المق---------------------------ر واختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي فقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قوله	1210	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms190	false	7885669073928441196	234	286	1151	1393	1453	300	في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع الفلان صح اقراره لانه عام وليس--- بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقرر واختلفا وقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان-القول قوله	190	-7697890537220902979	212	393.0	166	247	85.8299560546875	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	250	290	1189	1371	1416	300	وذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع--- لفلان صح اقراره لانه عام وليس هو بمجهول فان جاء المقر--------------------------------- واختلفا فقال المقر ل----ه كان في يدك وقت الاقرار فهو ل-----------------ي فقال المقر	1210	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms210	false	-4677908988999670581	225	279	1145	1379	1475	300	وذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او غير ذلك لفلان صح اقراره لانه عام وليس--- بمجهول فان حضر المقر له واراد ان ياخذ شيءا مما في يده واختلفا في عبد في يده انه كان في يده يوم الاقرار -او لم يكن كان القول فيه قول المقر	210	-7697890537220902979	151	215.0	115	239	63.17991638183594	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1215	true	-84677258248862167	11	45	49	218	1508	300	الرابع وفي المنتقي- رجل صب في السوق زيتا لانسان او شيءا من الادهان او سمنا او خلا وعاين الناس ذلك وشهدوا عليه فقال الجاني صببته وهو نجس قد ماتت فيه الفارة كان القول قوله	1215	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms003	false	5646242275127659545	148	182	893	1063	1659	300	الهادي كتاب الطهارة رجل صب في السوق زيتا لانسان او شيءا من الادهان او سمنا او خلا وعاين الناس ذلك وشهدوا عليه فقال الجاني صبيته وهو نجس قد ماتت فيه الفارة كان القول قوله	3	-7697890537220902979	154	297.0	121	170	90.5882339477539	30	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1256	true	-6950251152210200725	50	131	240	650	1527	300	ذكر في الزيادات لو ان سرية- رجعت الي دار الاسلام باساري فقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او اه---ل الذمة اخذنا هءلاء في دار الاسلام وقالت السرية هم من اهل الحرب اخذناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري لان ثبوت اليد عليهم لم يعرف الا في دار الاسلام زدار الاسلام دار عصمة فكل من كان فيها يكون معصوما ظاهر ا فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهودم-ن التجار جازت شهادتهم وان كانوا من السرية لا تقبل ولو كانت	1256	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms082	false	2847045656696970211	120	202	595	1005	1514	300	ذكر في الزيادات لو ان سيرته رجعت الي دار الاسلام باساري فقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او من اهل الذمة اخذنا هولا- في دار الاسلام وقالت السرية هم من اهل الحرب اخ-ناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري لان ثبوت اليد عليهم لم يعرف الا في دار الاسلام ودار الاسلام دار عصمة فكل من كان فيها يكون معصوما ظاهر-ا فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهود من التجار جازت شهادتهم وان كان م--ن السرية لا تقبل وان اخرج	82	-7697890537220902979	389	743.5	310	415	93.73493957519531	71	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1300	true	-5569962959155374662	154	236	789	1202	1537	300	رجل صب زيتا او سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال مات فيها فارة كان القول قوله مع يمينه في انكاره استهلاك الطاهر ولا يس-ع للشهود ان يشهدوا عليه انه صب زيتا غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طوابق لحم فاستهلكه بمعاين-ة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع للشهود ان يشهدوا عليه انها كانت ذكية لان في المسالة الاولي لا يعلم الشهود بعدم وقوع الفارة فيها وفي المسالة الثانية يعلمون انها كانت ذكية رجل له------- شهادة	1300	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms158	false	5724524390986415561	195	274	1045	1446	1607	300	رجل صب زيتا او سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال مات فيها فارة كان القول قوله ---------في انكاره التهلاك الظاهر ولا يسمع الشهود ان يشهدوا عليه ان- صب زيتا غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طوايق لحم فاستهلكه بمعاينتة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع الشهود ان يشهدوا عليه انها كانت زكية لان في المسالة الاولي لا يعلم الشهود ب----وقوع الفارة فيها وفي المسالة الثانية يعلم-- انها----- ذكية قاضي خان يجوز شهادة	158	-7697890537220902979	380	697.0	303	422	90.04739379882812	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	135	182	690	919	1492	300	رجل قال لامراته شوتو وكسل ازجهت من حرجه خواهي يكن فقالت اكر وكيل نوام خويشتن رايسه طلاق دست يازداشتم فقال الزوم لم ارد به الطلاق كان القول قوله اذا لم يوجد ثم- ما يدل علي الطلاق وان كان ذلك في حال- مذاكرة الطلاق يقع الطلاق رجل قال	1315	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms161	false	6500856016068778565	104	139	526	688	1537	300	رجل قال لامراته شو توا باز داش---------------------------------------------------------------------م فقال الزوج لم ارد به الطلاق كان القول قوله اذا لم يوجد ثمة ما يدل علي الطلاق وان كان ذلك في حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق رجل قال	161	-7697890537220902979	147	268.5	115	231	63.6363639831543	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1319	true	4679043786323454722	21	84	109	436	1569	300	رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يق-ل ابعث الي -ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثه وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه	1319	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms161	false	6500856016068778565	137	196	680	990	1537	300	رجل قال لاخر--- وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث -لي بثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعته وانكر وصل ال--------ثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضر رحمه الله ------ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر-قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه	161	-7697890537220902979	301	563.5	243	329	91.48936462402344	53	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1333	true	-7039756520878718387	208	300	1052	1536	1536	300	رجل ولك رجلا بشراء شء بغير عينه ودفع ا-يه الثمن فاشتراه الوكيل فهو علي وجوه ان كان وكيلا بالشراء بماءة درهم فاشتري بماءة درهم ولم يضف الي دراهم الامر ولا الي غيرها كان البيان اليه ان قال نو-ت بالدراهم الدراهم التي دفعها الامر الي صدق الوكيل ويلزم الشراء للامر وان قال نويت غيرها لزم الوكيل اذا قال الوكيل نويت الشراء لنفسي وان قال نويت الشراء للامر كان الشراء للامر وان كان الوكيل اضاف الشراء الي دراهم الامر يكون الشراء للامر نقد منها الوكيل او من غيرها ولا يصدق الوكيل انه اشتري -لنفسه-	1333	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms161	false	6500856016068778565	199	289	1005	1478	1537	300	رجل وكل رجل---------- بغير عينه ودفع اليه الثمن فاشتر-ي الوكيل فهو علي وجوه ان كان وكيلا بالشراء بماءة درهم فاشت-ي بماءة درهم ولم يصف الي دراهم الا-ر ولا الي غيرها كان البيان اليد ان قال نويت بالدراهم الدراهم التي دفعها الي الامر صدق الوكيل ويلزم الشراء الامر وان قال نويت غيرها لزم الوكيل اذا قال او-كيل نويت الشراء لنفسي وان قال نويت الشراء للامر كان الشراء للامر وان كان الوكيل اضاف الشراء الي دراهم الامر يكون الشراء للامر نقد منها الوكيل او من غيرها ولا يصدق الوكيل ان- اشتراه لنفسه	161	-7697890537220902979	454	844.5	367	488	93.03278350830078	74	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1334	true	6930198883975452964	13	89	70	447	1518	300	له ولا يصدق انه اشتراه للموكل نقد تلك الدراهم او غيرها الا اذا صدقه الموكل وهذا كله اذا تنازعا فقال الموكل اكتريت لي او علي العكس او علا الوكيل اشتريت لنفسي او علي العكس وان تصادقا علي انه لم يحضر- النية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يحكم النقد ان نق-د الثمن عن مال الامر كان الشراء للامر سواء اضاف ال-----------------------------------------------------------عقد الي مال نفسه او الي مال الامر وقال محمد رحمه الله تعالي الشراء يكون للوكيل	1334	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms162	false	-3708891550803183357	1	80	7	404	1501	300	له فلا يصدق انه اشتراه للموكل نقد تلك الدراهم او غيرها الا اذا صدقه الموكل وهذا كله اذا تنازعا فقال الموكل اشتريت لي او علي العكس وقال-- الوكيل اشتريت لنفسي او بالع---كس وان تصادقا علي انه لم تحضره النية قال ابو يوسف---------------- يحكم النقد اذا نقد الثمن من مال الامر كان الشراء للامر سواء اضاف العقد علي نفسه او الي مال الامر كان الشراء للامر سواء اضاف العقد الي---- نفسه او الي مال الامر وقال محمد الش----------------راء يكون للوكيل	162	-7697890537220902979	317	588.5	251	438	72.37442779541016	57	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	0	93	0	481	1529	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء ال-عبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	1344	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms175	false	6487929467508821702	71	151	371	781	1524	300	السوق يش-تري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل--------------------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله------ هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	175	-7697890537220902979	402	766.5	322	482	83.4024887084961	76	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	64	258	359	1338	1544	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه -يكون الوكيل مشتريا لنفسه و-عتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل و-تق علي موكله رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلا ليشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذا فرقة جاءت من قبل من له المهر فيبطل المهر كما لو قبلت الحرة ابن زوجها قبل الدخول او كانت امته فاعتقها مولاها فاختارت نفسها قبل الدخول او قتلها المولي قبل الدخول فانه يسقط المهر عن الزوج في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا اذا علم المولي ان الوكيل يشتري-ها لزوجها ولو باعها المولي من رجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج يصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له المهر ها-هنا لان المهر لم يصر ملكا للباءع من الزوج بخلاف الاول هذا اذ- اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم يعرف وكالته الا ب--اقرار الو---كيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة	1357	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms162	false	-3708891550803183357	109	300	537	1501	1501	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخ- الموكل وعتق علي موكله رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلاص يشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذه فرقة جاءت من قبل من لا المهر فيبطل المهر كما لو قبلت الحرة -بن زوجها قبل الدخول او كانت امة --اعتقها مولاها فاختارت نفسها قبل الدخول او قبلها المولي قبل الدخول فانه يسقط المهر عن-الزوج عند--- ابي حنيفةهذا -----------------اذا علم المولي ان الوكيل يشتر لها لزوجها ولو باعها المولي من رجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج نصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له المهر ها هنا لان المهر لم يصر ملكا للباءع من الزوج بخلاف الاول هذا اذا اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم تعرف وكالته الا بالاقرار من الوكيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة-	162	-7697890537220902979	933	1781.0	749	990	94.24242401123047	170	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	174	300	919	1556	1556	300	رجل وكل رجلا ان يشتري له امه بالف درهم فاشتري امه بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حين بعث بها الي الامر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك--- قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم تقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها الي الامر لم يقل شيءا ثم- قال اشتريتها بالفي درهم قبل قوله وله ان ياخذا الجارية من الامر وعقرها وقيمة ولدها لان الامر صار مغرورا من جهة رجل وكل رجلا ببيع عبده ثم قال الموكل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل قد بعته امس لا يصدق الوكيل ولو اقر الوكيل اولا بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك عن الوكالة جاز البيع ويقبل-	1360	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms163	false	-1042964498127310613	0	123	0	635	1530	300	رجل وكل رجلا ان يشتري امة ---بالف درهم فاشتري امة بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حيث بعث بها الي-الامر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك ثم قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم يقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها الي الامر لم يقل شيءا ثمن قال اشتريتها بالفي درهم قبل قوله وله ان-ياخذ- الجارية من الامر وعقدها وقيمة ولدها لان الامر صار مغرورا من جهة رجل وكل رجلا يبيع عبده ثم قال للوكيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل قد بعته امس لا يصدق الوكيل ولو اقل الوكيل اولا بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من-الوكالة جاز البيع ويقبل	163	-7697890537220902979	615	1182.0	495	642	95.79439544677734	112	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1362	true	1135753422965748961	139	184	722	953	1556	300	للوكيل ان يرجع علي الامر الوك---يل بيع العبد اذا باع ثم امر الوكيل ان موكله قبض الثم- من المشتري كان القول قبل الوكيل مع يمينه ويبرا المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل لا يضمان عليه وان نكل ضمن الثمن للموكل الوك----------------يل بقبض- الدين والخصومة اذا	1362	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms163	false	-1042964498127310613	124	172	639	881	1530	300	الوكيل اذا ادعي المشتري ذلك الوكيل بيع العبد اذا باع ثم اقر الوكيل ان موكله قبض الثمن من المشتري كان القول قول الوكيل مع يمينه ويبرء المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل لا -ضمان عليه فان نكل ضمن الثمن للموكل كله من قاضي خان الوكيل بقضاء الدين اذا ---------	163	-7697890537220902979	187	341.5	148	252	74.20635223388672	29	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	152	247	757	1221	1515	300	رجل كفل بنفس رجل الي الليل وقال ان لم يو-اف به غدا فعلي المال الذي لك ع-ليه ثم اختلفا فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم توافني به كان القول قول الطالب وال--ا لا زم علي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل لان سبب وجوب المال التزام الكال بالكفالة الي ان الموافاة شرط للبراء-----------ة فلا يثبت بفول الكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي ع----ليه فتغيب الطالب عند محل الاجل فطلبه الكفيل فلم ي---جده ليدفعه الي الطالب واشهد علي-- ذلك فالمال لا زم علي الكفيل وكذا لو شرط علي الكفيل	1373	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms134	false	370507280003628281	69	202	344	1017	1520	300	رجل كفل بنفس رجل الي الليل وقال ان لم اوفيك به غدا فعلي المال الذي نكر عليه ثم اختلفا فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم تواف-- به كان القول قول الطالب والمال لا-زم علي الكفيل وان اقام كل واحد منهما البينة علي الموافات في المستجد ولم يشهد وان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حاله ولا يلزم المال علي الكفيل لا--------------------------------------------ن الموافاة شرط البراءة عن الكفالة فلا يثبت ذلك عند ال الا بحجة فاذا اقاما البينة وقع التعارض بين البينتين فلا يثبت ما ادعاه احدهما والمعني فيه ان كل من انكر فعل غيره كان القول قوله لانه متمسك بالاصل رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا -------فعليه ما ادعي الطالب عليه---------------------------------------- فلم يواف به غدا او ادعيالطالب------ عليه وصدقه المطل-وب وجحدها الكفيل --كان القول قول الكفيل	134	-7697890537220902979	291	411.0	227	776	37.5	50	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1374	true	8647382191749882586	178	281	929	1469	1560	300	علي الطالب انه لان لم يواف الطالب غدا ف--ي المسجد فقبضه منه فهو منه برء ثم التقيا بعد الغد فقال الكفيل -قد تغيبت وقال الطالب قد اوفيت لا يصدق احدهما علي الامر والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال لازم علي الكفيل -ان اقام كل وا-د منهما البينة علي الموافاة في المس-جد ولم يشهدوا ان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حالها ولا يلزم المال علي الكفيل لان الموافاة شرط البراء-----------ة فلا يثبت ذلك عند التجاحد بحجة فاذا اقاما البينة وقع التعارض بين البينتين فلا يثبت ما ادعاه احدهما والمعني فيه ان--- من انكر فعل غيره كان القول قوله لانه متمسك بالاصل	1374	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms134	false	370507280003628281	73	171	361	864	1520	300	الي الليل وقال -ان لم اوفيك به--- غدا فعلي المال الذي نكر عليه--------- ثم اختلفا--------- فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم تواف به كان القول قول الطالب --------------------------------والمال لازم علي الكفيل وان اقام كل واحد منهما البينة علي الموافات في المستجد ولم يشهد- وان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حاله- ولا يلزم المال علي الكفيل لان الموافاة شرط البراءة عن الكفالة فلا يثبت ذلك عند ال الا- بحجة فاذا اقاما البينة وقع التعارض بين البينتين فلا يثبت ما ادعاه احدهما والمعني فيه ان كل من انكر فعل غيره كان القول قوله لانه متمسك بالاصل	134	-7697890537220902979	409	661.5	328	560	73.03571319580078	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	133	168	654	820	1435	300	رجل كفل بنفس رجل علي ا-ه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به الغد و-ادعي الطالب عليه الف درهم فصدقه المطلوب وجحد-- الك---------------------فيل مع اليمين علي العلم ولو كفل	1376	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms134	false	370507280003628281	171	208	864	1045	1520	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به غدا او ادعي-الطالب عليه و---------صدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم رجل قال	134	-7697890537220902979	145	240.0	114	191	75.91622924804688	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1379	true	6292196334189209979	0	182	0	909	1487	300	علي فلم يواف به غدا فادعي عليه مالا لا يلزمه رجل قال لاخر ان لم ي------------عطك فلان مالك فهو علي فتقاضاه الطالب----- فلم يعط--------------------------------ه المطلوب ساعة تقاضاه لزم الكفيل استحسانا-------------------------------- رجل قال لاخر بايع فلانا فما بايعته فهو علي فقال الطالب بعد ذلك بعت منه متاعا بالف درهم وصدقه المشتري وكذبهما الكفيل كان القول قول الطالب والمطلوب استحسانا رجل قال لغيره اذا بعت فلانا شيءا فهو علي فباه شيءا ثم باعه شيءا اخر لزم الكفيل المال الاول دون الثاني ولو قال ما بعته اليوم فهو علي لزمه ما يبيعه اليوم ولو قال من باع فلانا اليوم فوه لي فباعه رجل لا يلزم الكفيل ولو قال الكفيل لجماعة انا ضامن لما بايعتموه وغيركم كان ضامنا لما بايعه القوم دون غيرهم رجل كفل عن رجل بمال بغير امره ثم اجاز المكفول عنه ج3 الكفالة فادي الكفيل شء لا يرجع علي مكفول عنه رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الفا درهم فقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب فيجب الالف علي الكفيل	1379	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms134	false	370507280003628281	175	274	881	1394	1520	300	علي انه-------------------------------------------------- ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي----------------- الطالب عليه فلم يواف به غدا او ادعيالطالب عليه وصدقه المطلوب ---------وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم رجل قال لاخر باءع فلانا فما بايعته فهو علي فقالت لطالب بعد ذلك بعت منه متاعا بالف درهم وصدقه المشتري وكذبهما الكفيل كان القول قول الطالب والمطلوب استحسانا رجل قال لاخر مذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الف- درهم وقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب بشءذكر في الاصل ان القول قول المطلوب ويجب الالف علي الكفيل	134	-7697890537220902979	389	668.5	311	990	39.292930603027344	67	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1395	true	-6700192749421390419	275	300	1472	1595	1595	300	رجل له علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجل -علي المديون بالالف التي له عليه فقبض المح--------------------تال عليه فقال المحيل للقابض ما كان لك-	1395	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms138	false	7266392547231762143	235	263	1210	1351	1543	300	رجل ---علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجلا علي المديون بالالف التي له عليه فقبض المحتال له المال من المحتال عليه فقال المحيل للقابض ما ك-ن لك	138	-7697890537220902979	118	214.0	96	145	81.37931060791016	20	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1396	true	5258201619686218315	1	37	4	191	1525	300	شء وانما امرتك بقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدقع المقبوض -ليه وقال القابض بل كان لي عليك الف----- فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل لان القابض يدعي عليه دينا وهو ينكر ولو ا-ن المحتال	1396	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms138	false	7266392547231762143	263	300	1351	1543	1543	300	شء وانما امرتك بقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدفع المقبوض غليه وقال القابض بل كان لي عليك الف درهم فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل لان القابض يدعي عليه دين- وهو ينكر ولو كان المحتال-	138	-7697890537220902979	183	340.0	148	194	94.32989501953125	31	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1396	true	5258201619686218315	37	151	191	746	1525	300	عليه ادي مال الحوالة وقال للم-يل ما كان لك علي شء وقد قضيت دينك بامرك فلي ان ارجع عل-ك وقال المحيل لا بل كان لي عليك الف كان القول قول المحتال عليه----------------------------------- ولو كان المحتال ل--ه غاءبا فاراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احلت-ه بوكالة ولم يكن له علي دين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا اصدقه ولا اقبل -بينه لانه قضاء علي الغاءب وقال محمد رحمه الله تعالي يقبل قول المحيل -انه وكله -رجل عليه دين لرجل فاحال صاحب الدين بجمسع ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الف علي رجل وقبل المحتال عليه الحوالة ثم ان المحيل---- احال الطال------ب علي رجل اخر بجميع ماله عله وقبل المحتال عليه الثاني ذكر في الاصل-- ان	1396	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms139	false	-9141042709824457359	0	121	0	610	1519	300	عليه ادي مال الحوالة وقال للمحيل ما كان لك علي شء وقد قبضت دينك بامرك ولي ان ارجع عليك وقال المحيل لا بل كان لي عليك الف كان القول قول المحتال عليه لان القابض يدعي عليه دينا وهو ينكر ولو كان المحتال عليه غاءبا واراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احليله بوكالة ولم يكن عليه --دين قال ابو يوسف---------------- لا اصدقه ولا اقبل ببينة لانه قضاء علي الغاءب وقال محمد---------------- يقبل قول المحيل لانه وكالة رجل عليه دين----- فاحال الطالب يتقاضا دينه وقال المطلوب قد احلتك به علي فلان وفلان غاءب وقت الخصومة وقال الطالب لم اقبل الحوالة كان القول قول الطالب والبينة علي المطلوب و--------------------------------------------هو المحيل فان اقام المطلوب بينة علي ما ادع----------------------------------------ي ذكر في الغيلاء ان	139	-7697890537220902979	380	594.5	297	733	51.84174728393555	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1397	true	8502845746635490495	183	298	918	1522	1531	300	رجل عليه دين ف-جاء الطالب يتقاضي دينه فقال ج3 المديون قد احلتك به علي فلان وفلان غاءب وقت الخصومة فقال الطالب لم اقبل الحوالة كان القول قول الطالب والبينة علي المطلوب وهو المحيل فان اقام المطلوب بينة علي ما ادعي ذكر في الامالي ان القاضي يقبل البينة ويءخر الامر حتي يحضر الغاءب فانه خصم مع الطالب فاذا قدم الغاءب وانكر الحوالة امر المطلوب باعادة البينة في وجهه ولا يقضي عليه بتلك البينة وان لم يكن للمطلوب بينة علي ذلك وطلب المطلوب بيمين الطالب قبل حضور الغاءب كان له ----ذلك فان نكل الطالب برء المطلوب عن الدين رجل عليه دين لرجل فاحال الطالب علي رجل ليس عليه للميحيل دين فجاء فضولي وقضي ---المال --عن المحتال عليه --------------------------------------------------	1397	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms139	false	-9141042709824457359	78	191	383	971	1519	300	رجل عليه دين فاحال الطالب يتقاضا دينه وقال المطلوب--- قد احلتك به علي فلان وفلان غاءب وقت الخصومة وقال الطالب لم اقبل الحوالة كان القول قول الطالب والبينة علي المطلوب وهو المحيل فان اقام المطلوب بينة علي ما ادعي ذكر في الغيلاء ان القاضي يقبل البينة وياخر الامر حتي يحضر الغاءب فانه خصم مع الطالب فاذا قدم الغاءب وانكر الحوالة امر المطلوب باعادة البينة في وجهه ولا يقضي عليه بتلك البينة -ان لم يكن للمطلوب بينة علي ذلك وطلب ---------يمين الطالب قبل حضور الغاءب كان له علي ذلك فان نكل الطالب برء المطلوب عن الدين رجل رجلا ----------------------عل-----------------------------------------ي رجل بمال فغاب المحتال عليه بعد ذلك ثم جاء المحتال له وقال جحدني المحتال عليه	139	-7697890537220902979	503	933.0	402	664	75.75301361083984	87	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1399	true	-3942351424102067864	17	280	92	1412	1513	300	رجلا علي رجل بمال فغاب المحتال عليه بعد ذلك ثم جاء المحتال عله وقال جحدني الم-تال عليه ان يكون لي عليه شء قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصدق المحتال له وان اقام البية -انه جحده لا تقبل البينة لان المشهود عليه غاءب 8 وان كان المحتال عليه حاضرا وجحد الحوالة وليس للمحتال له ب--ينة كان جحوده فسخا للحوالة فيكون القول قوله في ذلك رجل احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي علي المراة انه كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منه شيءا وقبضت قبلت بينه وان كان المبيع غير مقبوض لا تقبل بينته وكذا اذا كان مقبوضا وهو قاءم بعينه لا تقبل بينة المحتال عليه وكذلك في الكفيل رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وكفل بالثمن كفيل ثم ان الكفيل احال الباءع علي رجل ثم ان الباءع اراد ان ياخذ المال من المشتر يلم يكن له ذلك لان الكفيل قاءم مقام المشتر ولو احال المشتري بالثمن علي رجل لا يبقي له مطالة المشتري اشتري من رجل عبدا و-بضه ثم ان المشتري احال الباءع بالثم- عل ر-جل ليس للمشتري عل-ه مال ثم ان المشتري نقد المال من عنده ع-ن المحتال عليه جاز ولم يكن للم-تال علييه ان يرجع بذلك علي المشتري ج3 وكذلك لو قضاه اجنبي عن المشتري ان قضاه اجنبي ع-ن المحتال عليه كان للمحتال عليه ان يرجع علي المش-ري لان قضاء الاجنبي عن المحتال عليه بمنزلة قضاء المحتال عليه ولو قضاه الاجنبي ولم يبين كان القول قوله بعد ذلك فان كان الاجنبي ميتا	1399	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms139	false	-9141042709824457359	174	300	885	1519	1519	300	رجلا علي رجل بمال فغاب المحتال عليه بعد ذلك ثم جاء المحتال -له وقال جحدني المحتال عليه ان يكون لي عليه شء قال ابو يوسف ----------------لا يصدق المحتال له وان اقام البينة انه جحد- لا تقبل ب--ينة لان المشهود عليه غاءب-- وان كان المحتال عليه حاضرا وجحد الحوالة وليس للمحتال عليه بينة كان جحوده فسخا للحوالة فيكون القول قوله في ذلك ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اشتري من رجل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وقبضه ثم ان المشتري احال الباءع بالثمن علي رجل ليس للمشتري عليه مال ثم ان المشتري نقد المال من عنده علي المحتال عليه جاز ولم يكن للمحتال عل-يه ان يرجع بذلك علي المشتري وكذا----------------------------- لو قضاء اجنبي علي المحتال عليه كان للمحتال عليه ي---رجع علي المشتري لان قضاء الاج----------------------------------------------------------نبي ولم يبين كان القول قوله بعد ذلك فان كان الاجنبي ميتا-	139	-7697890537220902979	603	1098.5	481	1332	45.27027130126953	102	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1400	true	-2479955124740610821	0	71	0	366	1503	300	علي رجل ثم ان المشتري وجد بالدابة عيبا فردها بقضاء القاضي لم يكن للمشتري ان يرجع بالثم عل--ي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان المحتال عليه او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ ال--ثم من المحتال عليه وكذا لو كان الرد بغير قضاء فانه لا يءخذ المال من الباءع وان كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه	1400	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms140	false	4500983958598859186	21	90	108	461	1543	300	علي رجل ثم ان المشتري وجد بالدابة عيبا فردها بقضاء --قاض -لم يكن للمشتري ان يرجع بالماءة علي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان------------- او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ الماءة من المحتال عليه وكذا لو كان الرد بغير قضاء فانه لا ياخذ المال من الباءع و-ن كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه	140	-7697890537220902979	340	645.5	273	370	91.89189147949219	63	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1418	true	5664292043292012402	253	300	1243	1483	1483	300	الخاص رجل اودع رجلا شي-ا فقال المودع ضاعت الوديعة او قال رددتها عليك وانكر صاحبها الرد او الهلاك كان القول قول المودع مع اليمين ولا شء عليه فغن صالح- صاحب الودينعة بعد ذلك علي------------------------------------------------------------ شء فهو علي وجوه احدها ان يدعي صالحب المال الايداع فقال المستودع ما-	1418	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms228	false	5950880714833013351	3	61	16	310	1507	300	الصلح رجل اودع رجلا شيءا فقال المودع ضاعت الوديعة او ر-----دتها عليك وانكر صاحبها الرد و--الهلاك كان القول قول المودع مع اليمين ولا شء عليه فان صالحه صاحب الودي-عة بعد ذلك علي شء مع اليمين ولا شء عليه فان صالحه صاحب الوديعة بعد ذلك علي شء فهو علي وجوه احدها ان يدعي صاح-ب المال الايداع فقال المستودع ما	228	-7697890537220902979	224	403.5	180	303	73.9273910522461	36	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	0	211	0	1077	1549	300	اودعتني شيا ثم صالحه عل------------------ي شيء معل-م جاز الصلح في قولهم لان- الصلح يبني جوازه علي زعم المد--------------------عي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي ج3 صاحب المال------ الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز-الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صالح بالمال عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرجل او الهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الصلح والصحيح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعيهل الفتوي واج-معوا علي انه لو يالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف ف-ما اذا كان الصلح قبل يمين الموجع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرج او الهلاك وصاح- المال لا-يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل يسكت ذكر ال------------------------------------كرخي رحمه الله تعالي انه يجوز قي قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا لاصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يص-ح الصلح في ---------------------------------------------------قول صالحب المال ولا يبطل الصلح ولو	1419	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms228	false	5950880714833013351	61	280	310	1425	1507	300	اودعتن-----------------ي شيءا ثم صالحه علي ش-ء معلوم جاز الصلح في قولهم لانه الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي عليه وفي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي--- صاحب المال اتلاف الوديعة-وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء------ جاز الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صاحب ال-مال عليه الاستهلاك والمدعي يدعي الر----د ولهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف---------------- الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة------------------------- والص-لح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف الا----------------ول وعليه الفتوي واجتمعوا علي ا-ه لو صالح بعد-ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرد --والهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل -سكت ذكر الكرخي في انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف الاول والاخير ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكر-- انه يجوز هذا الصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يصلح الصلح في قول ابي حنيفة وقال صاحب المال ما قلت ذلك كان القول قول صا-حب المال ولا يبطل الصلح كله	228	-7697890537220902979	932	1639.0	746	1216	76.64473724365234	155	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1455	true	4596632323731784212	132	212	643	1038	1466	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه --الف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الالف ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتني الالفين كان الجواب كذلك -لو قال المقر اودعت-ني الفا وغصبت منك- الفا وهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر له ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا رجل قال	1455	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms210	false	-4677908988999670581	134	207	685	1055	1475	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المق--ول لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قوله ي--------اخذ هذه الالف ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له--- بل غصبتني --الفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعتيني الفا وغصبت منكل الفا فهلك- الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك------ كان القول قول المقر--- ياخذ -----منه الالف ولا يضمنه شيءا رجل قال	210	-7697890537220902979	357	643.5	285	400	89.25	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	218	257	1096	1293	1498	300	القاضي هل عليه دين ان قالوا لا كان القول قولهم وان اقر احد--- الورثة بدين علي الميت وجحد الباقون قسمت التركة بينهم ويءمر المقر بقضاء كل الدين من نصيبه عندنا اذا كان نصيبة يفي بكل الدين اذا حرت- القسمة	1460	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms295	false	-5569312832574650828	2	40	13	208	1575	300	القاضي هل عليه دين ان قالوا لا ف---القول قولهم وان اقر احد من الورثة بدين علي الميت وجحد الباقون قسمت التركة بينهم ويءمر المقر بقضاء-كل --دين من نصيبه عندنا اذا كان نصيبه يفي بكل الدين الغلط في القسمة	295	-7697890537220902979	183	330.5	147	201	91.0447769165039	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	229	300	1160	1536	1536	300	الغلط في القسمة علي وج-ه احدها ان يقول حقي في النصف وقد اخذت الربع او الثلث وقال الاخر لا بل حقك الثلث وقد اخذته وفي هذا يتحالفان ويترادان اللقسة وم-ها ان يكون الخصومة ي القبض فقال احدهما لا اقبض حقي وقال الاخر-- قبضته فانهما يتحالفان ويترادان القس-ة ايضا لا- القبض له شبه- بالعقد ولو اختلفا في العقد يتحالفان وم-ها ان يكون المنازعة بينهما في الزيادة فيقول احدهما اخذت انت يا-فلان اكثر-	1462	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms295	false	-5569312832574650828	37	98	192	524	1575	300	الغلط في القسمة علي وجوه احدها ان يقول حقي في النصف وقد ---------------------------------------------------اخذته وفي هذا يتحالفان ويترادان القسمة ومنها ان تكون الخصومة فيالقبض فقال احدهما لم اقبض حقي وقال الار بل قبضته فانه-- يتحالفان ويترادان القسمة ايضا لان القبض له شبهة بالعقد ولو اختلفا في العقد يتحالفان ومنها ان تكون المنازعة بينهما في الزيادة فيقول احدهما اخذت ان- يا فلان اكثر	295	-7697890537220902979	312	555.0	254	386	80.82901763916016	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1463	true	6081816247323745881	0	138	0	706	1535	300	من حقك او غصبت الزيادة غصبا بعد ما قبضته ويقول الاخر اخذت حقي وما اخذت الزيادة كان القول قول الاخر والبينة بينة صاحبه ولا يتحالفان ولا يترادان القسمة ومها ان يكون المنازع- بينهما بعد ما اشهد كل واحد منهما علي القبض واستيفاء الحق بصفة -التمام ثم يقول احدهما حقي الذي في يدك وحقك الذي في ي-ي او يقول قد قسمنا ذلك ولكن اخذت انا بعض حقي دوهن بقض لا يسمع دعواه ولا الخصومة منه بعد ما اشهد علي القبض والاستيفاء ومنها ان يقع المنازع بينهما في التقويم فيقول احدهما قيمتها اكثر م-------ما قومته- وينكر الاخر ففي هذا الوجه لا يقبل قوله ولايسمع دعواه كذا ذكره في الاصل وقال الفقيه ابو بكر البلخي ان كان التفاوت يسيرا فهو كما قال في الكتاب وان كان التفاوت كثيرا يرجي ان يسمع دعواه وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يسمع دعواه	1463	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms295	false	-5569312832574650828	98	219	524	1185	1575	300	من حقك او غصبت زي--ادة غصبا بعد-ما قبضته ويقول الاخر قبضت حقي وما اخذت الزيادة كان القول قول الاخر والبينةب-ينة صاحبه ولا يتحالفان ولا يترادان القسمة ومنهاان نتكونالمنازعة بينهما بعد-ما اشهد كل واحد منهما علي القبض واستيفاء الحق نصفه بالتمام ثم يقول احدهما حقي الذي في يدك وحقك الذي في يدي او بقول قد قسمنا---- ولكن اخذت بعد---ض حقي دو-ن بعض لا يسمع دعواه ولا --خصومة---- بعد ما اشهد علي القبض والاستيفاء ومنها ان تقع المنازعة ف------ي التقويم فيقول احدهم-------ا اكثر قيمتها بما قومتها وينكر الاخر ففي هذا الوجه لا-يقبل قوله ولاتسمع دعواه---- ذكره في-الاصل وقال الفقيه ابو بكر البلخي ان كان التفاوت يسير- فهو كمايقول في-الكتاب وان كان التفاوت كثيرا يرجي ان تسمع دعواه وقال الفقيه ابو ----------------جعفر تسمع دعواه	295	-7697890537220902979	615	1091.5	496	717	85.77405548095703	104	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1471	true	-6519803966347337743	172	217	905	1119	1522	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الصبي مراهقا قبل قوله وتجوز قسم-ه وان لم يكن مراهقا ويقل---------------------------------------------------------------------م ان مثله لا يحتلم------ لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لا-ه مكذب	1471	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms295	false	-5569312832574650828	219	273	1185	1445	1575	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال------ الامام ابو بكر محمد بن الفضل------------------------ ان كان الصبي مراهقا قبل قوله وتجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم انه مثله لا يكون مراهقا قبل قوله وتجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يكون مراهقا لا تجوز قسمته ولا يق-ل قوله لانه مكذب	295	-7697890537220902979	178	310.5	139	291	61.16838455200195	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1478	true	-4852171177427946763	176	300	859	1488	1488	300	ولو اختلف- المضارب مع رب المال بعد قسمة الربح فقال المضارب قسمناه بعد قبض راس المال وانكر رب المال قبض راس المال كان القول لرب المال ولو اقاما البينة كانت البينة ب-نة لامضارب ولو اختلف رب المال والمضارب فقال رب المال شرطلت لك ثلث الربح وزسادة عشرة دراهم وقال المضارب بل ثلث الربح كان القول قول المضارب لان رب المال متعن-ت ليس في دعواه الا فساد العقد ول ا-قام رب المال البينة قبل- بينته لانه اقام البين -علي فساد العقد ولو قال رب المال شرطت لك ثلث الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي ثلث الربح كان القول قول بر المال وان كان فيه فساد- العقد لان- ينكر زيادة يدعيها المضارب والبينة بينة المضارب لانها قامت علي اثبات الزيادة ولو قال رب-	1478	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms231	false	991926919700044620	6	126	34	654	1531	300	ولو اختلفا المضارب مع رب المال بعد قسمة الربح وقال المضارب قسمنا ب-عد قبض راس المال وانكر رب المال قبض راس المال كان القول لرب المال ولو اقاما البينة كانت البينة بينة المضارب ولو اختلف رب المال والمضارب فقال رب المال شرط-- لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم وقال المضارب بل ثلث الربح كان ال----قول للمضارب لان رب المال امتنعت ليس في دعواه الا-فساد العقد ولو اقام رب المال البينة قبلت بينة ل-انه اقام البينة علي فساد العقد ولو قال شر---------طت لك ثلث الربح الا عشرة فقال المضارب لا بل شرطت لي ثلث الربح كان القول قول رب المال وان كان فيه فسادا العقد لانه ينكر زيادة يدعيها المضارب والبينة بينة المضارب لانها قامت علي اثبات الزيادة ولو قال رب	231	-7697890537220902979	590	1108.0	475	638	92.47648620605469	100	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1479	true	3819280986331249629	0	218	0	1102	1529	300	المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او لم تشترط لي شيءا ولي احر المثل كان القول لر--ب المال لان المضارب يدعي اجرا في ذمة رب المال وربي المال ينكر وان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لانها قامت علي اثبات الدين في ذمة الاخر ولو وقع مثل هذا في المزارعة كانت البينة للدافع لان المزارعة لازمة فان مت لا بذر منه يجبر علي العمل فكانت البينة المجوزة اولي اما المضاربة ليست بلازمة فترجح بالضمان لا بالتصحيح ولو قال رب المال دفعت اليك بضاعة وقال المضارب لا بل مضاربة بالنصف او بساءة درهم كان القول قول رب لا------ن الربح يستح ع-ليه من جه-ته وكذا لو قال المضارب اقرضني وقال رب المال مضا-----ربة او بضاعة كان القول لرب المال لان المضارب يدعي عليه تمليك المال والبينة للمضارب يجعل كانه اعطاه المال مضاربة ثم اقرضه ولو قال رب المال اقرضتك وقال المدفوع اليه لا بل مضاربة كان القول للمضارب لان رب المال يدعي عليه الضمان بع م-- اتفقا انه اخذ المال باذنه والبينة لرب المال ولو قال رب المال كان راس المال الفي درهم وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب لا بل راس المال الف لا بل راس المال الف وشرطت لي نصف الربح وفي يد المضارب بثلاثة الاف فقال الف منها وديعة او بضاعة لرجل او علي دين لرجل كان القول قوله لان القول يكون قول	1479	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms231	false	991926919700044620	126	292	654	1493	1531	300	المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة -رهم او لم تش-رط لي شيءا ولي اجر المثل كان القول لرلاب المال لان المضارب يدعي اجرا في ذمته وهو--------------- ينكر وان اقاما البينة فال-----بينة للمضارب لانها قامت ل---اثبات الدين في ذمة الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال رب المال دفعت اليك بضاعة وقال المضارب لا بل مضاربة بالنصف-------------- كان القول قول رب المال لان الربح يستحق عليه من حرمته وكذا لو قال المضارب اقرضني وقال رب ال-ال دفعت مضاربة او بضاعة كان القول لرب المال لان المضارب يدعي عليه تمليك المال بالبينة للمضارب يجعل كانه اعطاه مضا------ربة ثم اقرضه ولو قال رب المال اقرضتك وقال المدفوع اليه لا بل مضاربة كان القول للمضارب لان رب المال يدعي عليه الضمان بعد ما اتفقا انه اخذ المال باذنه والبينة لرب المال ولو قال رب المال كان راس المال الفي درهم وشرطت لك ثلث الربح فقال المضارب لا بل راس المال الف درهم وشرطت--------------- لي نصف الربح وفي يد المضارب الفان يقر ان مال ال----------------مضا--------------------ربة كان القول --في راس المال----- قول	231	-7697890537220902979	764	1375.0	607	1119	68.2752456665039	137	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1489	true	6390172625368385729	87	178	411	887	1509	300	اقر جاز ايضا -رجل دفع الي رجل عرضا مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الشس-خ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون القول قوله في ذلك -اذا اختلف المضارب مع رب المال فقال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب امرتني بالنقد والنسيءة او قال رب المال امرتك ان تعمل بالكونفة او تشتري---- وقال المضارب دفعت الي المال مطلقا كان القول قول المضارب عندنا لانه يدعي الاطلاف والاصل في الماضربة هو ه الاطلاق وقال زفر حر القول لرب المال لان الاذن بالتصرف يستفاد من جهته	1489	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms232	false	7181803974139461999	35	120	162	613	1576	300	اقر انه لغيره رجل دفع الي رجل عرض- مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الشضيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- يكون القول قوله في ذلك واذا اختلف المضارب مع رب المال فقال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب امرتني ب-------النسيءة --وقال رب المال امرتك ان تعمل بالكو-فة او تشتري كذا وقال المضارب دفعت الي المال مطلقا كان القول قول المضارب عندنا لانه يدعي الاطلاق والاصل في المضاربة هو-- الاطلاق وقال زف---ر القول لرب المال لان الاذن بالتصرف يستفاد من جهته	232	-7697890537220902979	431	788.5	348	483	89.23395538330078	72	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1513	true	-8793587054458696921	43	252	222	1361	1599	300	العاقدين رجل دفع ارضا وبذرا مزارعة جاءزة فزرعها المزارع واخرجت زرعا فقال المزارع شرطت لك نصف الخارج وقال رب الارض شرطت لك الثلث كان القول لصاحب الارض مع يمينه لانه ينكر زيادة الاجر ولا يتحالفان عندنا لان فاءدة التحالف الفسخ وبعد استيفاء 186المنفعة لا يمكن الفسخ وايهما اقام البينة قبلت------ وان اقاما البينة يقضي ببينة المزارع لانها تثبت الزيادة وان اختلفا قبل الزرع تحالفا وترادا المزارعة ويبدا بيمين المزارع وايهما نكل يقضي عليه وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة المزارع وان كان البذر من قبل العامل -قد اخرجت الارض زرعا فاختلفا علي هذا الوجه كان القول قول العامل مع يمينه ولا يتحالفان وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة من لا بذر منه وان اختلفا قبل الزرع تحالفا وترادا رجل دفع الي رجل ارضا ليزرعها المزارع ببذره وبقره علي ان الخارج بينهما فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال الاخر--- شرطت لي --نصف الخ---ارج كان القول قول صاحب البذر والبينة بينة الاخر وان لم تخرج الارض شيءا بعد الزرع فقال صاحب البذر شرطت لك مصف الخارج وقال صاحب الارض شرطت لي عشرين قفيزا ولي عليك اجر الارض كان القول قول المزارع لان ربا ل--ارض يدعي عليه اجر الارض وهو ينكر فان اقاما البينة كانت البينة بينة المزارع ايضا	1513	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms297	false	2147719023214635116	117	300	668	1659	1659	300	المزارعة رجل دفع ارضا وبذرا مزارعة جاءزة فزرعها العامل- واخرجت زرعا فقال المزارع شرطت--- نصف الخارج وقال رب الارض شرطت لك الثلث كان القول لصاحب الارض مع يمينه لانه ينكر زيادة الاجر ولا يتحالفان عندنا لان فاءدة التحالف الفسخ وبعد استيفاء ---المنفعة لا يمكن الفسخ وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما------- يقضي -بينة المزا--------------------------------------------------------------رعة ويبدا بيمين المزار---------------------------------------------------------------------------------ع وان كان البذر من قبل العامل وقد اخرجت الارض زرعا فاختلفا علي هذا الوجه كان القول قول العامل مع يمينه ولا يتحالفان وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة من لا بذر -له وان اختلفا قبل الزرع تحالفا وترادا رجل رفع الي رجل ارضا ليزرعها-المزارع ببذره وبقره علي ان الخارج بينهما فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال-الاخر بل شرطت لي النصف من الخارج كان القول قول صاحب البذر والبينة بينة الاخر وان لم تخرج الارض شيءا بعد الزرع فقال صاحب البذر شرطت لك نصف الخارج وقال صاحب الارض شرطت--- عشرين قفيزا ولي عليك اجر الارض كان القول قول المزارع لان صاحب الارض يدعي عليه اجر الارض وهو ينكر وان اقاما البينة كانت البينة بينة المزارع ايضا-	297	-7697890537220902979	952	1770.0	774	1156	82.35294342041016	165	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1513	true	-8793587054458696921	252	300	1361	1599	1599	300	لان بينته تثبت ما شهد به الشهود وهو اشتراط نصف الخارج وببينة الاخر لا تثبت ما شهد به الشهود وهو عشرون قفيزا وان اختلفا علي هذا الوجه قبل ان يزرع كان القول قول صاحب الارض وان كان مدعيا فساد العقد لان الاخر يدعي عليه استحقاق منفعة الارض وهو-	1513	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms298	false	8183141599424356991	0	45	0	232	1502	300	لانالبينة تثبت ما شهد به الشهود وهو اشتراط نصف الخارج وب-ينة الاخر لا تثبت ما شهد به-الشهود وهو عشرون قفيزا وان اختلفا علي هذا الوجه قبل ان يزرع كان القول قول صاحب الارض وان كان مدعيا----- العقد لان الاخر يدعي عليه استحقاق منفعة الارض وهو	298	-7697890537220902979	225	422.0	181	239	94.14225769042969	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1514	true	-115704226288841942	0	39	0	197	1478	300	ينكر رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري -زرعتها ببذري وقال المز-ارع كنت اكارا و----زرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	1514	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms298	false	8183141599424356991	45	84	232	434	1502	300	ينكر رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري وزرعتها ببذري وقال-المخزارع كنت اكارا وكنت زرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	298	-7697890537220902979	195	370.5	157	203	96.05911254882812	36	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1515	true	-5997225115437732443	267	290	1349	1457	1501	300	شجرة تنبت في ارض انسان من عروق شجرة اخري في ارض اخري ان نبتت بنفسها لا بسقي احد كان النابت لصاحب الاصل واذا	1515	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms298	false	8183141599424356991	102	125	527	634	1502	300	شجرة تنبت في ارض انسان من عروق شجرة اخري في ارض اخري ان تنبت بنفسها لا بسقي احد كان النابت لصاحب الاصل -اذا	298	-7697890537220902979	104	200.0	81	108	96.29629516601562	21	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1515	true	-5997225115437732443	10	121	49	609	1501	300	كانت الارض مع-دة ل-دفعها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع لا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا وان لم تكن------ مع-دة لدفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل من الخارج واحد عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا فيما بينهم لا يجوز فيكون الزارع غاصبا وانما ينضر الي العادة اذا لم يعلم انه زرعها غصبا فان علم انه زرعها غصبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها بنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف عن ذلك يكون غاصبا ويكون الخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو اقر بعد ما زرع وقال زارعت غ--صبا كان القول قوله لانه ينكر استحقاق شء من الخارج	1515	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms299	false	4210736851298887891	128	230	619	1147	1540	300	كانت الارض معتدة له فيها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع لا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا-وان لم تكن الارض معتدة لرفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل م--------علوما عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا ل-ما بينهم لا يجوز ويكون الزارع غاصبا وانما ينظر الي-العادة اذا لم يعلم انه زرعها غ-----------------------صبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها لنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف عن ذلك يكون غ-صبا-ويكون الخارج له وعليه نقصان------ وكذا لو اقر بعد ما زرع وقال ز-رعتها غصبا كان القول قوله لانه ينكر استحقاق شء من الخارج	299	-7697890537220902979	503	921.0	404	571	88.09107208251953	89	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1538	true	130993395630956912	166	229	883	1214	1578	300	المشتركة رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت اليك التالة والاشجار--- وقال الغارس قد سرقت في تلك التالة وانا غرست بتالة من عندي وا---------------------------------------------------------------لشجر لي قالوا في الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقت التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها	1538	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms300	false	3661754749005885542	201	274	1070	1460	1577	300	المساقاة رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت اليه التالة والاشجار لي وقال الغارس قد سرقت--- تلك التالة وانا غرست بتالة--- عندي والشجري لي وقال الغارس قد سرقت تلك التالة وانا غرست بتالة عندي والشجر لي قالوا في-الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقة التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها	300	-7697890537220902979	318	594.0	258	397	80.10075378417969	56	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	107	186	543	969	1554	300	مسناة بين ارضين احد-هما ار-ض من الاخر- وعلي المسناة 205اشجار لا يعرف غارسها قال------ الامام الشيخ ابو---- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الماء يستقر --بالارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقيم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	1541	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms301	false	-5377631500294669078	19	94	99	505	1544	300	مسناة بين ارضين احديهما ارفع من الاخري وعلي-المسناة اشج---ار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب------ العليا مع يمينه وغذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يق-م الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كان--المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	301	-7697890537220902979	385	693.0	313	441	87.30158996582031	64	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1584	true	805383580105598479	66	124	328	633	1509	300	معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الح--د لا يثبت بالشبهات ويحد الاعمي ولو قال المشهود عليه بشرب ا---لخمر ظننتها -لبنا- او قال لم اعلم انها خمر -لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لانه غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة ولو قال -----	1584	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms309	false	-6584912015456897471	0	50	0	267	1543	300	معهودة يكون ذلك اقرارا ف----ي المعاملات لان الحدود لا تثبت------------------------------------------ بالشهادة وقال ظننتها البناء او قال لم اعلم انها خمرة لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة ال-ذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غ-ير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر ال---ذوق والراءحة قاضي خان قال	309	-7697890537220902979	229	416.0	185	318	72.01258087158203	36	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	197	262	982	1299	1484	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسان بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يتلوم ان اندمل لا ضمان علي واحد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقص---ان رجل	1589	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms281	false	1534285075419227022	3	65	22	319	1603	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسان بغير غذن- حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث---------------- يتلوم ان اندمل لا ضمان علي -احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ما-ت وان اختلفا فالقول ل----لذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء من ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان ان رجل	281	-7697890537220902979	291	545.0	230	320	90.9375	55	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	43	285	224	1552	1638	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جارية له ولو يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغ-صب لا تقبل---- مع جهالة المغصوب لان المقصود ا------------ثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء في المجهول وكذا- لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالد--عوي في الشهادة وقال الشيخ الامام الزاهد شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحتان لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قل--ما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي منهم معاينة فعل الغصب فسقط- اعتبار علمهم باوصاف المغصوب لمكان الضرورة فيثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي ي-جء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل حق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيتلوم زمانا وذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرض- المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما --اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم فان اختلفا في قيمتها كان القول قول الغاصب مع يمينه فاذا قضي القاضي بالقيمة ثم ظهرت الجارية فان كان القضاء بالقيمة بالبينة او بنكول الغاصب او باقرار الغاصب بما ادعي- المالك من قيمة الجارية	1608	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms281	false	1534285075419227022	64	300	315	1603	1603	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها واقام المغصوب منه بينة انه غصب جا----رية له ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يجلس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر----- البلخ----------------ي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة واما الشهادة علي فعل الغاصب لا يقبل منه مع جهالة المغصوب لان المقصود لان المقصود غثبات للملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء ب--المجهول وكذلك لا بد من الاشارة لغي ما هو المقصود من الدعوي في الشهادة وقال الشيخ الامام------- شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيح--ة لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب علي ما يقفون علي اوصاف الغاص-ب وانما يتاتي منهم معاينة قبل الغصب فسقطا اعتبار عليهم باوصاف المغصوب بمكان الضرورة ف-ثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي ياتي بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل -ق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيلزم --------ذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرضي المغصوب منه بالقضاء بالقيمة--- فاما ذ اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم فان اختلفا في قيمتها كان القول قول الغاصب مع يمينه فان- قضي القاضي بالقيمة ثم ظهرت الجارية فان كان القضاء بالقيمة بالبينة او بنكول الغاصب او باقرار الغاصب بما ادعاه المالك من قيمة الجارية-	281	-7697890537220902979	1226	2291.5	998	1356	90.41297912597656	200	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	0	89	0	471	1463	300	حلف الغاصب يخير المغصوب منه ان شاء استرد الجارية ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها وقال الكرخي رحمه الله تعالي هذا اذا كانت قيمتها بعد ما جاءت الجارية اكثر مما قال الغاصب اما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب لا سبيل له علي الجارية وفي الكتاب اطلق الجواب وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح ما قال في الكتاب وهذا مذهبنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي الجارية باقية علي ملك مولاها يستردها مولاها فيرد القيمة المقبوضة	1609	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms282	false	5016120216204461638	15	91	87	489	1513	300	حلف الغاصب يخير المغصوب منه ان شاء استرد الجارية ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها وقال الكرخ----------------ي هذا اذا كانت قيمتها بعد-ما جاءت الجارية اكثر مما قال الغاصب اما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب لا سبيل له علي الجارية وفي الكتاب اطلق الجواب وقال------------- شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح ما قال في الكتاب وهذا مذهبنا وعلي قول الشافعي الجا----------------رية باقية علي ملك مولاها يستردها و-------يرد القيمة المقبوضة	282	-7697890537220902979	397	752.0	321	471	84.28874969482422	73	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	114	175	546	860	1495	300	وان اختلفا ---------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب	1621	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms015	false	-6021240189368165282	45	91	230	474	1518	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع مميز لانه انكر الاجارة والاجر------------------------------------------------- وان اختلفا فقال الزوج انما اديت--- لتغزليه له وقالت------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج-------------- لان الاذن -يستفاد منجهته فيكون القول	15	-7697890537220902979	183	255.0	142	323	56.65634536743164	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	17	240	80	1187	1495	300	غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عن الغزل او لم ياذن ولم ينه ولكنه سكت ولم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فف-ي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج----------------- واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغ-زليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه 2573 بالنصف --فان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر شيءا كان الغزل للزوج ولا شء لها عليه لانها غزلت تبرعا من حيث الظاهر وهذا كله اذا كان اذن لها بالغزل فان	1621	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms282	false	5016120216204461638	92	300	493	1513	1513	300	غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عنه----- او لم ياذن ولم ينه ولكنه سكت ولم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فعلي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزو----ج وان قال اغزليه ل----------------------------------------------------------------ي باجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج ان لم يذكر الاجر واهبا القطن منها وان اختلفا فقال الزوج----- اذنت ل- لتغزليه لي وقالت المراة لا بل -----غزلته ل---ك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغعزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك -ينسجه----- بالنصف ثم ان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر----- كان القول للزوج ولا شء---- عليه لانها غزلت تبرعا من حيث الظاهر -هذا كله اذا---- اذن لها بالغزل وان-	282	-7697890537220902979	986	1856.5	785	1128	87.41134643554688	187	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	240	300	1187	1495	1495	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فيضمن كمن--- غصب حنطة وطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه يشتري القطن-	1621	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms283	false	4079225373158183313	0	53	0	269	1499	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كما لو غصب حنطة وطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة و----------------عليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع ال---------------------------قطن للزوج لانه يشتري القطن	283	-7697890537220902979	262	498.0	211	312	83.97435760498047	47	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	0	155	0	775	1499	300	للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجر لانه انما حمل القطن الي منزله لتغزل له المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت قدرا بلحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امراته ان تغزله فغزلت كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلت كان الغزل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضع في بيته فاكلته المراة وذكر هشام رحمه الله تعالي في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني -الغزل لي وقال الاخر غزلت بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن وان كان الاصل عدم الاذن الا انه يتمسك بهذا الظاهر -لاستحقاق ملك الغير فلا يقبل قوله	1622	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms283	false	4079225373158183313	53	133	269	676	1499	300	للتجارة فكان النهي تاما- من حيث الظاهر وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وان وضع القطن في ب--------------------------------------------------------------------------يته فاكلته المراة وذكر هشام---------------- في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي فقال الاخر غزلت بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن وان كان الاصل عدم الاذن غلا انه يتمسك بهذا الظاهر الاستحقاق ملك الغير فلا يقبل قوله	283	-7697890537220902979	400	765.0	320	777	51.48005294799805	73	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	112	292	564	1491	1530	300	رجل اتخذ وليمة للختان فاهدي الناس هدايا -وضعوا بين يديه قالوا ان كانت الهدية مما يصلح للصبيان مثل ثياب الصبيان او يكون شيءا يستعمله الصبيان فهي للصبي لان مثله يكون هبة للصبي عادة وان كانت الهدية دراهم او دنانير او غير ذلك يرجع الي المهدي فان قال المهدي هي هبة للصغير كانت للصغير وان تعذر الرجوع اليه ينظر ان كان المهدي من معارف الاب او اقاربه فهي للاب وان كان من قرابة الام او من معارفها فهي للام وكذا اذا اتخذ وليمة لزفاف الابنة الي بيت زوجها فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من قرابة الاب او من قرابة الام وكذا لو كان المهدي من معارف الزوج او من اقاربه او من معارف المراة او اقاربها الا اذا بين المهدي وقال اهد-يت لهذا او لهذا فيكون القول --له وقال بعضهم في الاحوال كلها تكون الهدية للوالد لان الوالد هو الذي اتخذ الوليمة وقال بعضهم تكون للولد لان الوالد اتخذ الوليمة لاجل الولد ولا يعتبر قول المهدي عند الاهداء اهديت للو-لد لان الوالد او صاحب الوليمة اذا كان رجلا عظيما محترما يقول المهدي هذا لخدم---كم والاعتماد علي ما قلنا اولا	1633	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms247	false	-3651826872732900004	127	300	673	1583	1583	300	رجل اتخذ وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يديه قالوا ان كانت الهدية مما يصلح للصبيان مثل ثياب الصبيان او يكون شيءا يستعمله الصبيان فهي للصبي لان مثله يكون هبة للصبي عادة وان كانت الهدية-دراهم او دنانير او غير ذلك يرجع الي المهدي فان قال المهدي هي هبة للصغير كانت للصغير وان تعذر الرجوع-اليه ينظر ان كان المهدي من معارف الاب او اقاربه فهي للاب وان كان من قرابة الام او من معارفها فهي للام وكذا اذا اتخذ وليمة لزفاف الابنة الي بيت زوجها فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من قرابة الاب او من قرابة الام وكذا ان كان المهدي من معارف الزو-------------ج او من معارف المراة وقرابت--ها الا ان ابان المهدي وقال اهتديت لهذا ول--هذا فيكون القول قوله وقال بعضهم في الاحوال كلها يكون الهدية للوالد لان الوالد هو الذي اتخذ الوليمة -قال بعضهم يكون للولد لان الوالد اتخذ الوليمة لاجل الولج ولا يعتبر قول-المهيد عند الاهداء اهديت للوالد لان الوالد و--صاحب الوليمة اذا كان رجلا عظيما -في ما يعول المهدي هذا اتخذ منكم والاعتماد علي ما قلنا لولا-	247	-7697890537220902979	872	1647.0	703	935	93.26203155517578	155	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	269	298	1345	1479	1488	300	رجل قال لاخر كنت وهبت لي الف درهم ثم قال بعد ما سكت لم اقبضها كان القول قوله------------ لان الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض رجل اقر انه وهب	1634	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms248	false	-63633156146579256	0	28	0	136	1556	300	رجل قال لاخر كنت وهبت لي الف درهم ثم قال بعدما--سكت لم اقبضها كان القول قوله من غير يمين لان الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض رجل-------- وهب	248	-7697890537220902979	122	219.0	97	146	83.5616455078125	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1649	true	-4332098626674758961	0	187	0	940	1502	300	رجل وهب لرجل جارية فاراد الواهب ان يرجع فيها فقال الموهوب له وهبتنيها صغيرة فكبرت وازدادت خيرا وقال الواهب لا بل وهبتها لك كذلك كان القول للو----اهب وكذا في كل زيادة متولدة واما في البناء والخياطة ونحوهما كان القول قول الموهوب له رجل في يد-ه دار قال ل-رجل اخر تصدقت بها علي واذنت لي في قبضها فقبضتها وقال المتصدق لا بل قبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق ولو قال الذي في يده الدار كانت في يدي فتصدقت علي فاجزت وقال المتصدق لا بل كانت حينءذ في يدي وقبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق عليه ولو ادعي رجل عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يده وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته باذنك كان القول قول الموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق ولو قال المدعي وهب- لك والدي ولم تقبضه الا بعد موته وقال الموهوب له قبضته في حياته فان كان العبد في يد ا-لذي يدعي القبض في حياته كان القول للوارث رجل وهب لرجل مصحفا فنقطه الموهوب له باعراب لا يرجع الواهب	1649	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms248	false	-63633156146579256	26	177	128	912	1556	300	رجل وهب لرجل جارية فاراد الواهب ان يرجع فيها فقال الموهوب له وهبت--ها صغيرة فكبرت وازدادت خيرا-وقال الواهب لا بل وهبتها لك كذلك كان القول قول الواهب وكذا في كل زيادة متولدة واما في البناء-والخياطة ونحوه-ا كان القول قول الموهوب له رجل في يديه دار قال لفرجل---- تصدقت بها علي واذنت لي في قبضها-فقبضتها وقال المتصدق لا بل قبضتها بغير اذني كان-القول للمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق عليه ولو ادعي رجل عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يده وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهبو له وهبته لي وقبضته باذنك كان ال----قول للموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق ولو قال المدعي وهبه لك والدي ولم تقبضه الا بعد موته وقال الموهوب ل------ه في حياته فان كان العبد في يدي الذي يدعي القبض في حياته كان القول للوارث---- واختلف الموهوب -----والموهوب له عند رجو------ع الواهب	248	-7697890537220902979	749	1381.5	602	948	79.00843811035156	139	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1652	true	-7401907204758681383	88	121	406	572	1482	300	في نصفها لا تبطل الهبة في الباقي ولو -------------اختلف الواه-ب والموهوب له عند رجوع الواهب فقال الواهب كانت هبة وقال الموهوب له كانت صدقة فلا رجوع لك كان القول قول الواهب رجل وهب	1652	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms248	false	-63633156146579256	160	194	820	999	1556	300	في يدي الذي يدعي القبض في حياته كان القول للوارث واختلف الموهوب والموهوب له عند رجوع الواهب فقال الواهب كانت هبة-وقال الموهوب له كانت صدقة فلا رجوع لك كان القول قول الواهب رجل جهز	248	-7697890537220902979	137	232.5	108	180	76.11111450195312	24	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1657	true	8345542160920824528	173	272	852	1366	1498	300	رجل جهز ابنته بماله فوجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الاب انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة علي الاب وبه قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن ا--------------------------------------لفضل رحمه الله تعالي وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قول الاب لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول الاب لانه هو الدافع وليس بمكذب فيما قال من حيث الظاهر امراة لها	1657	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms248	false	-63633156146579256	192	290	991	1509	1556	300	رجل جهز ابنته بماله فوجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الا -انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة عليا-لاب و---قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن-الفضل لا يصدق في الاعارة الا ان يشهد عند التجهيز ا-نه اعارة وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال مولانا ر-ضي الله عنه ---ينبغي ان يكون الجواب علي-التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قوله---- لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول----ه لانه هو-الدافع وليس ي-كذب فيما قال من حيث الظاهر كلها -----	248	-7697890537220902979	453	814.0	367	552	82.06521606445312	83	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	101	185	478	905	1478	300	الشرط ولو ان رجلا جعل ارضا له وقفا علي الفقراء والمساكين او علي قوم سماهم ثم--- بعدهم علي الفقراء ثم ان الواهب زرعها بعدما اخرجها الي المتولي وقال زرعتها لنفسي وقال اهل الوقف زرعتها للوقف كان القول قول الواقف ويكون الزرع له فان سال اهل الوقف من القاضي ان يخرج الوقف من يده بذلك فان القاضي لا يخرج -ولو كان فعل هذا متولي الوقف فان القاضي يخرج الوقف من يده بذلك وعلي الواقف والمتولي في هذا ضمان نقصان الوقف وليس عليهما اجر مثل الارض	1682	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms092	false	8539437017987487973	32	114	184	598	1510	300	الوقف ولو ان رجلا جعل ارضا له وقفا علي الفقر --والمساكين او علي قوم سماهم ثم من بعدهم علي الفقراء ثم ان الواقف ذرعها بعدما اخرجها الي المتولي وقال زرعتها لنفسي وقال اهل الوقف زرعتها للوقف كان القول قول الواقف ويكون الزرع له فان سءل اهل الوقف من القاضي او يخرج الوقف من--------- فان القاضي لا يخرجه ولو كان فعل هذا متولي الوقف فان القاضي يخرج الوقف من يده بذلك وعلي الواقف والمتولي في هذا----- نقصان الوقف وليس عليه-ا اجر مثل الارض	92	-7697890537220902979	400	758.5	321	431	92.80742645263672	72	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1715	true	-7585144342330337977	204	286	971	1371	1436	300	ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل بقوله الاول ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف و--سكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان وسمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر لان بكلامه الاول صارت الغلة للفقراء فلا يملك الابطال وفي الاستحسان يقبل قوله لانف-ي العادة قد يقر بالوقف ثم يبين الموقوف عليه ولو	1715	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms092	false	8539437017987487973	159	243	813	1215	1510	300	ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل بقوله الاول ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف ثم سكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان -سمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر لان بكلامه الاول صارت الغلة للفقراء فلا يملك الابطال وفي الاستحسان يقبل قوله لان في العادة قد يقر بالوقف ثم يبين الموقوف عليه ولو	92	-7697890537220902979	397	779.5	315	403	98.51116943359375	79	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	6	65	32	333	1531	300	ولو قال علي ايتام قرابتي فكذلك لان اليتيم ينبء عن- الحاجة واليتيم صغير او صغيرة مات ابوه وحياة الام والجد لا تزيل اليتم اذا كان الاب ميتا واذا ادرك- الصغير او الصغيرة يزول عنه اليتم وادراك الغلام يكون بالاحتلام وادراك الجارية يكون بالحيض او بالحبل فان لم يكن شء-- من ذلك فهو ان يتم خمس عشرة سنة في الغلام	1731	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms092	false	8539437017987487973	242	300	1211	1510	1510	300	ولو قال علي ايتام قرابتي فكذلك الي----تيم يبني علي الحاجة واليتيم صغير او صغيرة مات ابوه وحياة الام والجد لا تزيل اليتم اذا كان الاب ميتا واذا ادركه الصغير او الصغيرة يزول عنه اليتم وادراك الغلام يكون بالاحتلام وادراك الجارية يكون بالحيض او بالحبل فان لم يكن شيءا من ذلك فهو ان يتم خمة عشر- سنة في الغلام-	92	-7697890537220902979	286	540.0	229	305	93.77049255371094	51	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	65	204	333	1054	1531	300	والجارية في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في الغلام حتي يحتلم او يبلغ ثماني عشرة سنة وفي الجارية حتي تحيض او حتي تبلغ سبع عشرة سنة وقال زفر رحمه الله تعالي هما سواء والادراك فيهما ثماني عشرة سنة فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة لانه-- كان- يتيما- يوم مجء الغلة فلا يزول استحقاقه بزوال اليتم كما لا يزول بزوال الفقر فان وقع- بينه وبين غيره من اهل المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع اليمين- وكذلك--- حيض الجارية لان الاستحقاق تعلق باليت-م وصفة اليت-م كانت ثابتة له فكان القول في انكاره زوال الاستحقاق قوله كالمديون اذا ادعي الابراء وصاحب الدين م-نكر كان القول قول المنكر	1731	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms093	false	5066649897611956417	0	118	0	609	1486	300	والجارية في قول ابي يوسف ومحمد و------------------قال ابو حنيفة ف----------------ي الغلام حتي يحتلم او يبلغ --تسع عشرة سنة وفي الجارية حتي تحيض او---- تبلغ سبع عشرة ----------------------------------------------------------------سنة فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة لانهما كانا يتيمان يوم مجء الغلة فلا يزول استحقاقه بزوال اليتم كما لا يزو------ل الفقر فان وقعت بينه وبين غيره من---- المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع --يمينه وكذلك في حيض الجارية لان الاستحقاق تعلق باليتيم وصفة اليتيم كانت ثابتة له فكان القول في------- زوال الاستحقاق قوله كالمديون اذا -دعي الابرار وصاحب الداءن ينكر كان القول قول المنكر	93	-7697890537220902979	587	1055.0	471	733	80.08185577392578	101	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	0	41	0	207	1504	300	ضيعة يزعم انه-ا وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي القول قول الذي يدعي ---الوقف عليهما لانه-ا تصادقا انها كانت في يد ابيهما وقال غيره القول قول ذي اليد والاول اصح	1750	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms096	false	-7449624147774240101	28	67	131	326	1529	300	ضيعة يزعم انهما وقف عليه من ابيه والابن اليخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر القول ----------------قول الذي يدعي انها وقف عليهما لانهما تصادقا انها كانت في يد ابيه-ا وقال غيره القول قول ذي اليد والاول اصح	96	-7697890537220902979	182	341.0	145	212	85.84906005859375	32	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	86	209	417	1013	1462	300	رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد الشهود علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان بيعي فيه جاءز الا ان الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم اعلم بالذي كتب في الصك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرا عليه الصك فاقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية ولم يشهد الشهود علي تفسيره فالقول قول الواقف اني لم اعلم ما في الصك واشهدت الشهود علي ما في الصك من غير ان اعلم ما في الصك وان قال الشهود قرء عليه الكتاب بالفارسية واقر به واشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص بالوقف بل ب-------البيع وساءر التصرفات يكون كذلك----- رجل اراد	1752	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms095	false	5414949534703512714	70	174	352	852	1457	300	رجل وقف ضيعة له وكبت صكا واشهد الشهود علي ما في الصك ثم قال -------اني وقفت --------------------------------------------------------------------كتب في الصك قال الفقير ابو بكر ---------------اذا كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرا عليه الصك فاقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله وان كان------- اعجميا لا يفهم العربية ولم تشهد الشهود علي تفسيره فالقول قول الواقف اني لم اعلم ما في الصك واشهدت الشهود علي ما في الصك من غير ان اعلم ما فيه ف----ان قال الشهود قرء عليه------- بالفارسية فاقر به واشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص بالوقف بل يجري في البيع وساءر التصرفات ولو اتي القاضي رجل وقال	95	-7697890537220902979	465	840.5	366	608	76.48026275634766	91	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	0	36	0	172	1402	300	ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه وبه ناخذ قال------- رضي الله عنه وفي عرفنا لا فرق بين قوله بيفكندم و----قوله بيفتاد از-من لا يكون ضامنا علي كل حال	1797	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms236	false	8773411525686734139	263	300	1377	1549	1549	300	ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قول---------ه ولا ضمان عليه وبه ناخذ قال مولانا رضي الله عنه وفي عرفنا لا فرق بين قوله --فكندم وبين قوله بيننا دار من لا يكون ضامنا علي كل حال-	236	-7697890537220902979	155	266.0	123	184	84.23912811279297	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	36	87	172	403	1402	300	ولو قال لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سواء قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه رجل دفع	1797	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	0	48	0	214	1509	300	ولو قال لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سوا- قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه اذا مات	237	-7697890537220902979	208	396.0	160	231	90.04328918457031	44	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1798	true	-1141826446318336185	94	191	479	982	1542	300	بخلاف ما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت ف-----------------------------انه لا يضمن لان ذهاب الوديعة ليس بفعله وجهله عاءد ا------------------------------------ليه اذا مات المودع واختلف صاحب الوديعة مع الورثة فقال صاحب الوديعة مات مجهلا للوديعة فصارت الوديعة دينا في تركته وقالت الورثة كانت الوديعة قاءمة بعد ما مات قال ابن شجاع رحمه الله تعالي علي قياس قول اصحابنا رحمهم الله تعالي يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقا------م المورث اذا -انشق كيس الوديعة	1798	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	10	113	46	559	1509	300	بخلاف ما لو قال ذهبت-------- ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سوا قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه اذا مات المودع واختلف صاحب الوديعة مع الورثة فقال صاحب الوديعة مات مجهلا و--------صارت الوديعة ل-نا في تركته وقالت الورثة كانت الوديعة قاءمة بعد-ما مات قال ابن ----------------شجاع علي قياس قول اصحابنا -------------انه يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي حنيف---------------ة يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام الميت المودع اذا قال بعثت بالوديعة	237	-7697890537220902979	382	637.0	303	575	66.43478393554688	69	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	12	56	53	270	1501	300	المودع اذا قال بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك فيمون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال-------- المودع بعثت بها	1799	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	108	153	530	752	1509	300	المودع اذا قال بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك يك-ون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال بعد موت المودع رددتها --	237	-7697890537220902979	206	397.0	164	225	91.55555725097656	40	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	44	157	218	812	1593	300	ولو قال بعد موت المودع رددتها علي الوصي كان القول قوله مع اليمين ولا يضمن ولو قال الرجل لغيره استودعت-ني الفا فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول المستودع ولا ضمان عليه ولو قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال صاحب المال بل غصبتني كان ضامنا ولو قال رب المال اقرضتكها قرضا وقال المستودع--- بل وضعتها عندي وديعة او قال اخذتها منك وديعة وقد ضاعت قبل قوله ولا ضمان عليه رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه الف درهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة والدين غليك وقال المستودع اعطيت القرض وضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لانه هو الدافع رجل	1800	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	147	254	722	1290	1509	300	ولو قال بعد موت المودع رددتها علي الوصي كان القول قوله مع اليمين ولا يضمن ولو قال الرجل لغيره استودعتيني الفا وضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول-المستودع ولا ضمان عليه----------------- اخذتها منك وديعة وقال --رب المال بل غصبتني كان ضامنا ولو قال رب المال اقرضتكه-----ا وقال المستودع لا بل وضعتها عندي وديعة او قال اخذتها منك وديعة وقد ضاعت قبل قوله ولا ضمان عليه رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه الف درهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة والدين عليك وقال-المستودع اعطيت القرض وضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لان---- الدافع رجل	237	-7697890537220902979	561	1066.0	455	598	93.81270599365234	101	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	193	272	933	1328	1463	300	الاجنبي رجل جهز ابنته بما يجهز مثلها ثم قال كنت اعرتها الامتعة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يصدق بالاعارة لا ان يشهد عند التجهيز انها اعارة وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي يصدق في ذلك لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال ر-ضي الله عنه عندي ان كان الاب من كرام الناس -اشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة -ان كان من اوساط الناس كان القول قوله	1804	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms246	false	7354108736284409427	158	214	845	1126	1579	300	الهداية رجل جهز ابنته بجها---ز مثلها ثم قال كنت اعرت --الامتعة قيل لايصدق ا------------------------------------------------------------لا ان يشهد عند التجهيز انه- اعارة وقيل يصدق------------------------------------------------ لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال رحمه الله و---عندي ان كان الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	246	-7697890537220902979	252	424.0	198	398	63.31658172607422	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1806	true	-378031760146133493	35	86	158	405	1495	300	رجل غاب فجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت عليه ان للغاءب وديعة في يد ابيه وطلبت النفقة من ذلك المال قال الشيخ الامام ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من طعام او كسوة والاب مقر بان ذلك في	1806	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	253	300	1286	1509	1509	300	رجل غاب وجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت----- ان للغاءب وديعة في يد ابيه فطلب- النفقة من ذلك الم-ل قال الشءخ الامام ابو بكر---------------- ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من طعام او كسوة والاب مقر بان ذلك في-	237	-7697890537220902979	220	403.0	174	247	89.0688247680664	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1806	true	-378031760146133493	86	157	405	752	1495	300	يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره بدفع ذلك------ وليس للاب ان يدفع ذلك اليها بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القو لقوله ولا يمين لها عليه لانها تريد ان تثبت ما لا لزوجها عنده وانها ليست بوكيلة عن زوجها وانما يستحلف من كان خصما وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو كان	1806	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms238	false	1459125619739108849	0	71	0	351	1518	300	يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره يدفع ذلك اليها وليس للاب ان يدفع ذلك اليها بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القول قوله ولا يمين لها عليه لانها تريد ان تثبت ما-لا لزوجها عنده وانها ليس- بوكيلة عن زوجها وانما يستحلف من كان خصما وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو قال	238	-7697890537220902979	340	657.5	271	353	96.3172836303711	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	0	150	0	772	1508	300	بعض الوديعة ومات كان القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت دينا من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ --بيمينه رجل تناول مال انسان بغير امره في حياته ثم رد المال الي ورثته بعد موته قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يبرا الظالم من الدين ويبقي حق الميت في مظلمته اياه ولا يرجي الخروج عنها الا بالتوبة والاستغفار للميت والدعاء له رجل عنده وديعة لانسان وله امراتان لكل واحدة منهما ابن من غيره ينفق عليهما ويسكنان معه فهما في عياله قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضعه في ك-مه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحاب- المال لا يصدقونه قالوا لا يكون ضامنا وه---و كما لو قال -ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه مودع قال وضعت الوديعة	1807	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms238	false	1459125619739108849	76	157	378	795	1518	300	بعض الوديعة ومات كان القول قول صاحب الوديعة في-------ما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت----- من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضع- في لحمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحابه المال لا يصدقون- قالوا لا يكون ضامنا وهو لو كما--- قال ضضاعت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه--------- صاحب الوديعة	238	-7697890537220902979	400	707.0	321	780	51.28205108642578	72	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	206	300	1029	1522	1522	300	صاحب الوديعة اذا طلب الوديعة وقد هاجت الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية فقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت الوديعة تبعد من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله رجل له --علي رجل دين- فارسل رب الدين رجلا الي مديونه ليقبض دينه فقال المديون دفعت الي الرسول وصدقه الرسول وقال دفعت المال الي المرسل وصاحب الدين ينكر وصول المال اليه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي القول قول الرسول مع-	1810	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms238	false	1459125619739108849	155	215	782	1093	1518	300	صاحب الوديعة اذا طلب الوديعة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله رجل ادعي علي رجل دينا فارسل رب الدين رجلا الي مديون- ليقبض دينه فقال المديون دفعت الي الرسول وصدق- الرسول وقال دفعت المال الي المرسل وصاحب الدين ينكر وصول المال اليه قال ابو ال----------------قاسم القول قول الرسول مع	238	-7697890537220902979	300	564.5	242	497	60.3621711730957	52	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	0	39	0	208	1515	300	قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجود سبب الضمان وهو استعمالدا-بة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني كان القول قول الراكب مع يمينه ولاضمان عليه لانهما -تصادقا علي ان الركوب كان باذن المالك-------- رجل	1819	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms245	false	-1506956669113153810	216	256	1159	1375	1603	300	قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجوب سبب الضمان وهو استعمال دابة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني كان-القول قول الراكب مع يمينه ولاضمان عليه -انهما وتصادقا علي ان الركوب كان باذن المالكقاضي خان رجل	245	-7697890537220902979	203	380.5	165	218	93.1192626953125	34	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	132	210	645	1054	1506	300	التسييب جعلتها لمن يرغب فيها لم يكن لصاحبها ان ياخذها لانه اباح التمل-ك وان لم يكن قال ذلك كان له ان يستردها لانه لم يبح التمليك وكذا الرجل اذا ارسل صيدة فهو بمنزلة الدابة التي سيبها وان اختلف الاخذ والصاحب فقال الاخذ لصاحبها قد قلت عند التسييب هي لمن اخذها وانكر صاحبها ذلك القول كان القول قول صاحبها مع اليمين لانه ينكر اباحة التملك و---------لو سيب---- دابته فاخذها انسان واصلحها ول-----م يقل صاحبها عند التسييب هي لمن اخذها	1829	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms085	false	1274358243209822635	0	80	0	419	1552	300	التسييب جعلتها لمن اخذه----ا لم يكن لصاحبها ان ياخذها لانه ايام التمليك وان لم يكن قال ذلك كان له ان يستردها لانه لا يبح المل--ك وكذا الرجل اذا ارسل صيده فهو بمنزلة الدابة التي سيبها وان اختلف الاخذ والصاحب فقال الاخذ لصاحبها قد قلت عند التسييب هي لمن اخذها وانكر صاحبها ذلك القول كان القول لصاح---بها مع اليمين لانه ينكر اباحة التمليك قاضي خان لو سيب رجل دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها	85	-7697890537220902979	372	685.5	297	428	86.91588592529297	61	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	1	32	6	152	1534	300	وان ادعي رجل اللقيط انه ابنه يقبل قوله من غير بينة لان في قبول قول الرجل دفع العار عن اللقيط وليس ذلك في دعوي المراة فلا يقبل قوله-ا الا ببينة ولو	1840	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms083	false	5393023291883728805	165	195	845	987	1512	300	وان ادعي رجل اللقيط ان- ابنه يقبل قوله من غير بينة لان في قبول قول الرجل دفع العار عن اللقيط وليس---- في دعوي المراة فلا يقبل قولهما الا ببينة ولو	83	-7697890537220902979	141	265.5	111	147	95.91836547851562	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	247	291	1274	1487	1528	300	ولو ان رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه ف--قال له- رجل ثقة منهم عرفه---- هو هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا شراب خالطه خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في	1865	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms303	false	-2316563569868558907	256	300	1338	1550	1550	300	ولو ان رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه غلي8هم فقال لهم رجل---- منهم ثقة عرفة هو هذا اللحم ذبية ---مجوسي وهذا شراب خالطه خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في-	303	-7697890537220902979	195	362.0	155	220	88.63636016845703	37	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	40	65	215	339	1528	300	قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر----------- فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت كان القول قول المولي وان كان الظاهر شاهد- للعبد	1865	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms303	false	-2316563569868558907	230	256	1205	1338	1550	300	قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت ف---القول قول المولي وان كان الظاهر شاهدا للعبد	303	-7697890537220902979	120	219.0	96	136	88.23529052734375	22	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1866	true	-1405506378994249868	0	125	0	632	1519	300	ذلك الواحد الذي اخبره بالحرمة وان كانوا متهمين فانه ياخذ بقول ذلك الواحد ولا يس-عه ان يتناول شيءا من ذلك سواء كان المخبر بالحرمة حرا او مملوكا ذكرا او انثي لان قول الواحد الثقة مقبول في الديانات ولو كان في القوم رجلان ثقتان فانه ياخذ بقولهما وان كان في القوم ثقة واحد فانه يعمل بذلك باكبر رايه فان لم يكن في ذلك راي له واستوي الحالان عنده فلا باس بان ياكل في ذلك ويشرب ويتوضا منه وان كان الذي اخبر-ه بانه حلال مملوكين ثقتين والذي يزعم انه حرام واحد فلا باس باكله لانه في الخبر الديني الحر والمملوك سواء فيترجح قول المثني وان كان الذي يزعم انه حرام مملوكين ثقتين والذي يزعم انه حلال حرا واحدا فانه لا ينبغي له ان ياكل -لترج-ح قول المثني	1866	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms304	false	6644409938343170021	8	91	39	471	1491	300	ذلك الواحد الذي --قال بالحرمة وان كانوا متهمين فانه يءخذ -قول ذلك الواحد ولا يسععه ان يتناول شيءا من ذلك سواء كان المخبر بالحرمة حرا ومم--لوكا ذكرا او انثي لان قول------- الثقة مقبول في الديا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وان كان الذي اخبراه بانه حلال مملوكان ثقتان والذي يزعم انه حرام واحد فلا باس باكله لان ف-ي الخبر الديني الحر والمملوك سواء -يترجح قول المثني وان كان الذي يزعم انه حرام مملوكين ثقتين والذي يزعم انه حلال---- واحد ف-انه لا ينبغي له ان ياكل الترجيح قول المثني	304	-7697890537220902979	412	760.5	331	636	64.77987670898438	68	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1869	true	-6060011625409573313	2	281	9	1340	1436	300	المولي ولو ان رجلا عرف جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذي- في يده كانت الجارية في يد فلان وفل----ان ذلك كان يدعي انها له والجارية تصدقه في ذلك------ الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفية وصدقته الجارية في قوله هذا والمدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر بها منه لانه اخبر بخبر يحتمل الصحة وان كان في اكبر راي السامع ان الذي في يديه الجارية كاذب فيما يقول لا ينبغي للسامع ان يشتريها منه ولا يقبل هبته ولا صدقته لان الاقرار ذي اليد انها كانت في يد فلان وفلان يدعي انها له اقرار منه بملك فلان فاذا كان في اكبر رايه انه كاذب فيما يقول انها لي لا يقبل قوله ولا يشتري منه الجارية ولو لم يقل ذو اليد ذلك ولكنه قال هي لي ظلم-ني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل ه-بته ولا صدقته كان الذي في يديه ثقة او لم يكن ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب امر مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك اما في التلجءة ما اخبر بخبر مستنكر فيقبل قوله اذا كان ثقة فان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة فلا باس ان يقبل من-ه ويشتري منه الجارية لانه اخبر بخبر مستقيم وهو الرجوع عن الظلم وما اقر علي نفسه سبب الضمان وهو الاخذ وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز للسامع ان يقبل قوله اذا كان ثقة لانه اخبر بخبر مستقيم وهو	1869	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms304	false	6644409938343170021	90	300	464	1491	1491	300	المثني ولو ان رجلا---- جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذيس في يده كانت الجارية في يد فلان وفلان كان ذلك---- يدعي انها له والجارية------ في ذلك مكذبة الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفته وصدقته الجارية في قوله هذا ولامدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر لها منه لانه اخبر مخبر يحتمل الصدق الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل ذو اليد ذلك--لكنه قال هي لي ظلمتني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا-ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل هديته ولاصد-قته كان الذي في يد-ه ثقة او غير ---ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب---- مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك-اما في التلجءة من اخبر بخبر مستنكر -يقبل قوله اذا-كان ثقة وان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة لا--باس ان يقبل قوله ويشتري منه الجارية لانه اخبر بخبر مستقيم وهو الرجوع عن الظلم وما اقر علي تقري---ب الضمان وهو الاخذ وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز -لسامع ان يقبل قوله ا-ن كان ثقة لانه اخبر بخبر مستقيم وهو-	304	-7697890537220902979	982	1802.0	776	1345	73.01115417480469	190	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1870	true	-2317146704004163934	19	109	93	512	1427	300	وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها -لي او قال قضي القاضي بها لي فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي بها فجحد الق---ضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة لانه لما جحد القضاء كان اخذه في حالة المنازعة فلا يقبل قوله كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله لان القول--------- قول الجاحد في الشرع ولو	1870	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms305	false	-293939650817536897	3	91	19	429	1390	300	وان قال قضي لي بها --قاض- فاختها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله بغذنه او بغير اذن- ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي---- فجحد في القضاء فاخذتها منه لا ينبغي--- ان يقبل قوله وان كان ثقة لانه لما جحد القضاء كان اخذ- في حالة-المنازعة فلا يقبل قوله كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله لان القول في الشرع قول الجاحد--------- ولو	305	-7697890537220902979	386	703.0	302	432	89.35185241699219	76	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1871	true	-5134894865255497719	89	300	426	1400	1400	300	ولو اخبره مسلم ثقة انها حرة الاصل او اخبره انها كانت امة لذي اليد اعتقها فهذا والاول سواء وان اشتراها كان في سعة من ذلك لان ملك الانسان لا يزول بقول الواحد وان لم يشتر كان اولي ولو كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول ان يشتري-- من الذي في ي-ديه حتي يعلم انها خرجت من ملك الاول وانتقلت الي ذي اليد بسبب صحيح او يعلم ان الاول وكله ببيعها فان سال ذا اليد فقال ذو اليد اشتريتها منه او وهب-ها لي او تصدق بها علي او قال وكلني ببيعها فان كان ذو اليد ثقة فلا باس بان يقبل قوله ويشتري ويطا وان كان غير ثقة الا ان في اكبر رايه انه صادق فكذلك لان قول المخبر مقبول في المعاملات اذا لم يعارضه قول اخر وان لم يكن عدلا و---كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل قوله ولا ان يشتري منه وكذا لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي في يديه الا ام الذي في يديه اخبره انه لغيره وان ذلك الغير وكله بالبيع او باعه منه او وهب له -------------------------------------------------------------------لان اقرار ذي اليد بالملك لغيره بمنزلة العلم ان كان المخبر ثقة وان كان غير -------------------------------------ثقة---- لكن في اكبر رايه انه صادق ف--------------كذلك وان كان--- اكبر رايه-	1871	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms305	false	-293939650817536897	90	298	425	1382	1390	300	ولو اخبره مسلم ثقة انها-حرة الاصل او اخبره انها كانت امة لذي اليد اعتقها فهذا والاول سواء -ان اشتراها كان في سعة من ذلك لان ملك الانسان لا يزول بقول الواحد ولو لم يشتر كان اولي ولو كانت الجارية لرج لاخر ------------اراد بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول ان يشتريها من الذي في ييديه حتي يعلم انها خرجت من ملك الاول وانتقلت الي-ذي اليد بسبب صحيح او يعلم ان الاول وكله ببيعها فان سال ذا اليد فقال ذو اليد اشتريتها منه او وهبتها لي او تصدق لي----- او قال وكلني ببيعها فان كان ذو اليد ثقة فلا باس بان يقبل قوله ويشتري----- وان كان غير ثقة غلا ان في اكبر راية انه صادق فكذلك لان قول المخبر مقبول في المعاملات اذا لم يعارضه قول اخر وان لم يكن عدلا وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي--- ان يقبل قوله ولا ان يشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الزفان كان الذي اتي به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري منه حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من --الملك فان ساله فاخبره ان مولاه قد اذن له فيه وهو مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ثقة فان كان في اكبر رايه انه صادق فيما يقول يقبل قوله وغن كان في اكبر رايه	305	-7697890537220902979	740	1307.5	579	1107	66.84733581542969	143	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	123	183	557	819	1368	300	كان الذي اتاه به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري منه حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله فاخبره بان مولاه قد اذن له فيه وهو مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ثقة فان كان--- اكبر رايه انه صادق فيما يقول يقبل قوله وان كان في اكبر رايه انه كاذب	1872	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms305	false	-293939650817536897	239	300	1128	1390	1390	300	كان الذي اتي- به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري منه حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله فاخبره -ان مولاه قد اذن له فيه وهو مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ثقة فان كان في اكبر رايه انه صادق فيما يقول يقبل قوله وغن كان في اكبر رايه انه كاذب-	305	-7697890537220902979	257	491.0	198	265	96.98113250732422	56	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	184	300	823	1368	1368	300	يقبل قوله وان لم يكن له راي في ذلك لا يشتري منه ولا يقبل قوله لان الم-----------انع من التصرفات ظاهر وهو الرق فلا يقبل قوله ما لم يترجح جانب الصدق وكذا الصبي الذي لم يبلغ وهو مملوك او حر ان اخبره انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هبة او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه لان بعث الهدايا علي يد- المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدايا الي المعلم علي يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل قوله رجل قدم بلدا باعيان وطعام وجوار------ وقال انا مضارب فلان وا--نا مفاوضه او وكيله كان للناس ان يشتروا منه وكذا العبد اذا قدم-	1872	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms306	false	-5599357755612800380	1	116	3	541	1521	300	يق-ل قوله وان لم يكن له راي في ذلك لا يشتري منه ولا يقبل قوله لان المانع لان المانع من التصرف-- ظاهر وهو الرق فلا يقبل قوله ما لم يترجح جانب الصدق وكذا الصبي اذا -لم يبلغ وهو مملوك او حر ان اجزه -انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هبة او صدقة ف----ان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه لان بعث الهدايا علي يدي المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدية- الي المسلم علي يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا يقبل ق------------وله رجل قدم بلدا باعيان------ وجوار وطعام وقال انا مضارب فلان او انا مفاوضه او وكيله كان للناس ان يشتروا منه وكذا العبد اذا قدم	306	-7697890537220902979	501	945.0	394	566	88.51589965820312	97	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1873	true	-7734466340579911384	0	44	0	214	1456	300	بلدا فادعي ان مولاه اذن له في التجارة كان للناس ان يقبلوا قوله ويعاملوا معه ولو ان رجلا تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان وقال-- انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق	1873	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms306	false	-5599357755612800380	116	157	541	751	1521	300	بلدا فادعي ان مولاه اذن له في التجارة كان للناس ان يقبلوا قوله ويعاملو----ه ولو ان رجلا-تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او-كان في اكبر رايه انه صادق	306	-7697890537220902979	205	385.0	164	216	94.90740966796875	41	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1903	true	1283928951975519406	0	32	0	146	1600	300	فقا عين صبي ساعة ولد او بعد ايام فقال الفاقء انه لم يبصر بعينه التي فقاتها او قال لا اعلم لم يبصر بها او لم يبصر كان القول قول الفاقء وعليه حكومة	1903	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms316	false	-7146185601393322612	270	300	1460	1593	1593	300	فقا عين صبي ساعة ولد او بعد -يام فقال------- انه لم يض-ر بعينه التي فقاءها او قال لا اعلم ابض---ر بها او لم يبصر كان القول قول القافي وعليه حكومة-	316	-7697890537220902979	125	216.0	96	146	85.61643981933594	25	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	211	263	990	1235	1415	300	رجل قال ضربت فلانا بالسيف عمدا ولا ادري انه مات منها ولكنه مات فقال ولي القتيل بل مات بضرب-ك فانه لا يقتل به وان قال القاتل مات منها و--من حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه بالعصا فقال الولي بل مات بض--ربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية رجل جرح	1905	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms317	false	5098214084746456397	20	73	87	329	1497	300	رجل قال ضربت فلانا بالسي- عمدا ولا اد-ي انه مات منها ولكنه مات -قال ولي القتيل بل مات بضربتك فانه--- يقتل به وان قال القاتل مات منها او من حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه ب--عصا وقال الولي بل مات من ضربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية رجل ضرب	317	-7697890537220902979	231	416.5	180	250	92.4000015258789	42	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	0	29	0	139	1484	300	فجاء في السنة وقد سقط سنه فقال المضروب سقط من ضربك وقال الضارب من--- ضرب رجل اخر كان القول قول المضروب وان جاء بعد السنة كان القول قول الضارب	1906	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms317	false	5098214084746456397	79	109	359	499	1497	300	فجاء في السنة وقد سقط سنه فقال المضروب سقط من ضربك وقال الضارب بل من ضرب رجل اخر كان القول قول المضروب وان جاء بعد --سنة كان القول قول الضارب	317	-7697890537220902979	135	262.5	106	142	95.07041931152344	27	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	0	83	0	427	1545	300	علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها وضاعت في يد القابض ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده -لو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له واذا ----	1970	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms275	false	2620671966920157707	40	120	209	618	1632	300	علي الاخذ صح الغيداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر------- فقبضها وضاعت في يد القابض ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر------- كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلف- لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك -كذا القول ال---هبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال---- الموهوب له كان القول قول الموهوب له قاضي خان	275	-7697890537220902979	398	746.0	319	432	92.12963104248047	73	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	169	295	833	1487	1515	300	الوارث قيل -----اذا لم يثبت الملك فعلي للوارث من يدعي صاحب الدين وعلي من يقيم-- البينة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خصما لمن يدعي علي الميت وان لم يملك شيءا رجل مات وترك اولاد صغار فجعل القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار----- فادعي رجل علي الميت دينا--------- ووديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة واما المهر فان ادعت مقد-------ار مهر مثلها يدفع الي------------ها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول الورثة في تعجيل ذلك	2006	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms325	false	7142920189311209674	58	168	310	884	1552	300	الوارث فيما يده اذا لم يكن ذلك الشء معروفا---------------------- وعلي الموصي له البينة قال الفقيه ابو الليث ذكر في الكتاب مريض قال لفلان علي حق وصدقون فان صدق ا---------------------------لي الثلث -----------------رجل مات وترك اولاد----- فجعل القاضي رجل-----ا لاولاده الصغار وصيا فادعي رجل---------- دينا عليالميت ووديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم---------------- ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة فاما المهر فان ادعت المراة مقدار مهر مثلها يدفع اليها مقدار مثلها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهد- لها قال الفقيه ابو الليث ان كا-----------------ن الزوج بنا بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول المراة فيما زاد علي	325	-7697890537220902979	435	704.5	348	694	62.68011474609375	70	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	260	300	1302	1497	1497	300	بلغ الصغير وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قوله لانه امين وان قال انفقت مالك عليك يصدق في نفق-ة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر وان- اختلفا في المدة فقال الوصي مات-	2020	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms325	false	7142920189311209674	174	213	913	1106	1552	300	بلغ الصبي- وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني ف---القول قوله لانه امين وان قال انفقت مالك عليك يصدق في نفق4ة مثله في تلك المدة -لا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر واذا اختلفا في المدة وقال الوصي مات	325	-7697890537220902979	186	337.0	148	198	93.93939208984375	33	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	0	117	0	611	1531	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا فكذب- الابن قال محمد والحسن -بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسءلة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر	2021	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms325	false	7142920189311209674	213	300	1106	1552	1552	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخس----------------ي المذكور في ك--تاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي يوسف---------------- القول قول الوصي وهذه اربع مساءع احد-ها هذه -الثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زياد -ان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر-	325	-7697890537220902979	438	803.5	352	613	71.45187377929688	77	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	117	230	611	1177	1531	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسءلة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابو-ك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد رحمه الله تعالي لان الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل فان قال الوصي فرض	2021	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms326	false	-3506763811940935002	0	102	0	503	1496	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف---------------- وفي قول محمد والحسن --------ابن زيا-د القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابو ك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد لان الم---------------وصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف---------------- القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساء--------ل الوصي اذا	326	-7697890537220902979	485	902.5	385	567	85.53791809082031	93	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	128	299	640	1518	1520	300	رجل مات عن اولاده الصغار ولم يوص---- احد فنصب القاضي رجلا وصيا في التركة فادعي رجل----- علي الميت دينا او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين -والوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها بالبينة واما المهر ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها ي-دفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- ان كان ذلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعد ما سلمت نفسها الي الزوج يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رضي الله عنه وفيه نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا لكن ينبغي للقاضي ان يحلف المراة بالله ما قبض-ت منه شيءا فاذا حلفت يدفع اليها جميع المهر وهذا كما قال اصحابنا رحمهم الله تعالي ان الرجل اذا ادعي دينا علي الميت واثبته بالبينة فان القاضي يحلفه بالله ما استوفيت منه شيءا ولا ابراته يحلفه علي هذا الوجه نظرا للميت	2042	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms326	false	-3506763811940935002	127	260	617	1309	1496	300	رجل مات عن امراة-------- ولم يوص الي احد فنصب القاضي----- وصيا في التركة فادعي رجل دينا علي الميت----- او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين اوالوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها بالبينة-واما المهر ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها ويدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث ان كان هلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعد-ما سلمت نفسها---------- يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا لكن ينبغي للقاضي ان يحلف المراة بالله ما قبضني منه شيءا فاذا حلف ي-دفع اليها جميع المهر -هذا كما قال اصحابنا----------------- ان الرجل اذا ادعي دينا علي الميت واثبته بالبينة فان القاضي يحلف--بالله ما استوفيت منه شيءا ولا ابراته تحلف -علي هذا الوجه نظر- للميت	326	-7697890537220902979	668	1206.0	539	891	74.97193908691406	120	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2059	true	-2440513611709313233	57	135	274	685	1510	300	الشفعة وان قال المشتري اني قد اشتريت هذه الدار التي يريد ان ياخذها بالشفعة منذ س-نة وقد علم هذا المدعي ب--شراءي ولم يطلب الشفعة يقول القاضي للمدعي متي اشتري هو هذه الدار فان قال المدعي طلبت الشفعة حين -----كان صحيحا وكفاه ذلك فان قال المشتري ماط-لبت حين علمت كان القول قول الشفيع وان قال الشفيع علمت منذ سنة وطلبت وقال المشتري لم تطلب كان القول قول المشتري وهو كالبكر اذا تزوجت فبلغها الخبر فردت فاختصما الي القاضي فقال	2059	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms285	false	2144022744351704250	223	300	1158	1564	1564	300	الشفعة فان قال المشتري اني ا---شتريت هذه الدار التي يريد ان ياخذها بالشفعة منذة سنة وقد علم هذا المدعي بالشراء- ولم يطلب ف------يقول القاضي للمد-ي متي اشتري هو هذهال-دار فان قال المدعي طلبت الشفعة حين علمت كان صحيحا وكفاه ذلك فان قال المشتري ما طلبت حين علمت كان القول قول الشفيع وان قال اش-فيع علمت منذ سنة وطلبت وقال المشتري لم تطلب كان القول قول المشتري وهو كالبكر اذا تزوجت وبلغها الخبر فردت فاختصما الي القاضي فقال-	285	-7697890537220902979	387	724.0	314	420	92.14286041259766	66	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2059	true	-2440513611709313233	135	275	685	1380	1510	300	الز-وج حين بلغها الخبر سكتت وقالت رددت حين علمت كان القول قولها وان قالت علمت يوم كذا ورددت لا يقبل قولها ولو قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة كان القول قوله وعلي المشتري البينة انه علم قبل ذلك ولم يطلب ولو قال المشتري انه لم يطلب الشفعة حتي لقيني وقال الشفيع طلبت الشفعة كان القول قول المشتري ويحلف بالله انه لم يطلب الشفعة حتي لقي-ك ولو قيل للشفيع متي علمت فقال امس او في يومي -قبل هذه الساعة لا يقبل قوله الا ببينة ولو ان رجلا ادعي شفعة بالج------------------------------وار فانكر المدعي عليه وقال لا شفعة له كان القول قوله ويحلف بالله ما لهذا قبلك شفعة في هذه الدار علي قول من يري الشفعة بالجوار ولا يحلف بالله ما لهذا قبلك شفعة في هذه الدار لانه لو حلف علي هذا الوجه والاموال يحلف بالله بناء علي مذهبه فيفوت حق المدعي	2059	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms286	false	-1611350259181578274	0	125	0	632	1566	300	الزموج حين بلغها الخبر سكتت وقالت رددت حين علمت كان القول قولها ولو قالت علمت يوم كذا ورددت لا يقبل قوهلا ولو قال الشفيع لا اعلم بالشراء الا الساعة كان القول قوله وعلي المشتري البينة انه علم قبل ذلك ولم يطلب ولو قال المشتري انه لم يطلب الشفعة حين لقيني وقال-الشفيع طلبت الشفعة كان-القول قول المشتري ويحلفبا-لله انه لم يطلب الشفعة حين لقيتك ولو قيل للشفيع متي علمت فقال امس او في يومين قبل هذه الساعة لا يقبل قوله الا ببينة ولو ان رجلا ادعي شفعة بالجوار قيل رجل لا يري الشفعة بالجوار فانكر المدعي عليه وقال لا شفعة له كان القول قوله ويحل- بالله ما لهذا قبلك شفعة في هذه ال----------------------------------------------------------------------------دار لانه لو حلف علي هذا الوجه يحلف--------------- بناء علي مذهب- فيفوت حق المدعي	286	-7697890537220902979	584	1100.0	466	728	80.21977996826172	108	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2060	true	-1896103188703642048	186	291	888	1435	1488	300	رجلان تبايعا بيعا فطلب الشفيع الشفعة بحضرة الباءع والمشتري فقال------- كان البيع بيننا بيع معاملة وصدقه المشتري في ذلك قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي فهما لا يصدقان علي الشفيع الا ان يكون البيع بثمن لا يباع مثل ذلك المبيع ب----ذلك الثمن لقلته فحينءذ يكون---- البيع بيع معاملة ولا يكون للشفيع فيه الشفعة الا تري انه لو جري هذا الاختلاف بين الباءع والمشتري فقال الباءع بعته معام-لة وقال المشتري لا بل كان البيع بيع رغبة ان كان البيع بثمن لا يباع مثل ذلك المبيع بمثل ذلك الثمن لقلته كان القول قول الباءع وان- لم يكن كذلك كان القول قول المشتري	2060	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms286	false	-1611350259181578274	125	227	632	1165	1566	300	رجلان تبايعا و-----طلب الشفيع الشفعة بحضرة الباءع والمشتري فقال الباءع كان البيع بيننا بيع معاملة وصدقه المشتري في ذلك قال ا-------امام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه-الله في-----هما لا يصدقان علي الشي-ع الا ان يكون البيع بثمن لا يباع مثل ذلك المبيع بمثل ذلك الثمن لقلته -حينءذ يكون ذلك البيع بيع معاملة ولا يكون للشفيع فيه الشفعة الا تري انه لو جري هذا الاختلفا بين الباءع والمشتر- فقال الباءع بعته معامخلة وقال المشتري لا بل كان البيع بيع رغبة ان كان البيع بثمن لا يباع---- ذلك المبيع بمثل ذلك لق------لته كان القول قول الباءع وغذا لم يكن كذلك كان القول قول المشتري	286	-7697890537220902979	506	928.0	407	564	89.71630859375	87	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	30	73	141	370	1598	300	رجل اشتري دارا لابنه الصغير فاراد الشفيع ان ياخذ بالشفعة واختلفا مع الشفيع في الثمن كان القول قول الاب ل-انه ينكر حق التمليك بما ادعي من الثمن ولا يمين علي الاب لان فاءدة الاستخلاف -الاقرار----- بما ادعي الشفيع لا يصح اقراره علي الصغير	2061	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms286	false	-1611350259181578274	227	267	1165	1382	1566	300	رجل اشتري دارا لابنه الصغير فاراد الشفيع ان ياخذ -الشفعة واختلفا مع الشفيع في الثمن كان القول قول الاب لفانه ينكر حق التمليك--------- من الثمن ولا يمين--------- لان فاءدة الاستحلاف والاقرار الاب بما ادعي الشفيع لا يصح اقراره علي الصغير	286	-7697890537220902979	209	377.0	170	236	88.55931854248047	35	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2065	true	7897125195413536539	166	300	880	1587	1587	300	كان القول قول المشتري وان اقاما البينة كانت بينة الشفيع اولي وكذا لو اشتري ارضا فحضر الشفيع فاراد ان ياخذ الدار وفيها اشجار واختلفا علي هذا الوجه وانما يكون القول قول المشتري اذا لم يكن مكذبا ظاهرا وان كان مكذبا ظاهرا بان قال احدثت فيها الاشجار الان لا يقبل قول المشتري وا ن قال اشتريت منذ عشرين---- يوما واحدثت فيها الاشجار قبل قوله اذا -بين وقتا لا يكذبه الظاهر وان قال رجل المشتري اشتريت البناء بخمسماءة درهم ثم اشتريت الارض بعد ذلك او قال اشتريت الارض بدون البناء اولا ثم اشتريت البناء بعقد اخر ف-------------لا شفعة لك في البناء لانه صار مقصودا وقال الشفيع لا بل اشتريتهما معا في صفقة واحدة في القياس يكون القول قول المشتري وفي الاستحسان يكون القول قول الشفيع------------------- لان المشتري ينكر الشفعة في البناء لتتفرق الصفقة بعد قيام سبب-	2065	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms287	false	3187082909648587515	0	135	0	712	1591	300	كان القول قول المشتري وان اقاما البينة كان- بينة الشفيع اولي وكذا لو اشتري ارضا فحضر الشفيع-------------------- وفيها اشجار واختلفا علي هذا الوجه فانما يكون القول قول المشتري اذا لم يكن مكذبا ظاهرا فان كان مكذبا ظاهرا بان قال احدثت فيها الاشجار----- لا يقبل قول المشتري و-لو قال اشتريت منذ عشرين سنة يوما واحدثت فيها الاشجار قبل قوله اذا تبين وقتا لا يدبنا -لظاهر وان قا----ل المشتري اشتريت البناء بخمسماءة درهم ثم اشتريت الارض بعد ذلك او قال اشتريت الارض بدون البناء اولا ثم اشتريت البناء بعقد اخر لا يقبل قوله ولا شفعة له في البناء لانه صار مقصودا وقال الشفيع لا بل اشتريتهما معا في صفقة واحدة في القياس يكون القول قول المشتري وفي الاستحسان يكون القول قول الشفيع مع يمينه علي العلم لان المشتري ينكر الشفعة في البناء ل-تفرق الصفقة بعد قيام سبب	287	-7697890537220902979	664	1228.5	538	745	89.12751770019531	113	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2066	true	-5430723162895680655	0	185	0	966	1594	300	الشفعة ظاهرا فلا يقبل قول المشتري ولو قال المشتري وهب لي البناء اولا ثم اشتريت الارض كان القول قول المشتري وياخذ الشفيع الارض -دون البناء وكذا لو قال اشتريت النصف ثم النصف وقال الجار وهو الشفيع اشتريت الكل بعقد واحد كان القول قول الشفيع استحسانا وان اقاما البينة كانت البين-ة بينة المشتري في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه هو المحتاج الي البينة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي البينة بينة الشفيع فان- ادعي المشتري انه اشتري الكل معا بعقد واحد وادعي الشفيع انه اشتري- متفرقا كان القول قول المشتري وان قال المشتري وهب لي هذا البيت من الدار بطريقه الي باب ثم باعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع بل اشتريت كل الدار بالف درهم كان القول قول المشتري في البيت فياخذ الشفيع كل الدار غير البيت وطريقه ان شاء بالف فان جحد الباءع هبة ال-بيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباء-------ع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدقان علي ابطال الشفعة في الدار لان شركة المشتري قبل شراء الدار لا تظهر في حق الشفيع بقولهما الا ان يقيم البينة علي الهبة قبل سراء الدار فيصير المشتري	2066	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms287	false	3187082909648587515	135	300	712	1591	1591	300	الشفعة ظاهرا فلا يقبل قول المشتري ولو قال المشتري وهب لي البناء اولا ثم اشتريت الارض كان القول قول المشتري وياخذ الشفيع الارض بدون البناء وكذا لو قال ا--------نصف ثم النصف وقال-الجار وهو الشفيع اشتريت الكل بعقد واحد كان القول قول الشفيع استحسانا وان اقاما البينة كانت البينية بينة المشتري في قول ابي يوسف رحمه الله------ لانه هو المحتاج الي البينة وعلي قول ----------------محمد البينة بينة الشفيع واذا ادعي المشتري انه اشتري الكل معا بعقد واحد وادعي الشفيع انه اشتراه متفرقا كان القول قول المشتري وان قال المشتري وهب--- هذا البيت من الدار بطريقه الي------------------- باب الدار بالف د-----------------------------------------رهم كان القول قول المشتري في البيت وياخذ الشفيع كل الدار غير البيت وطي-قه ان شاء بالف فان جحد الباءع هبته البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدق ع--لي ابطال الشفعة في الدار لان شركة المشتري قبل شراء الدار لا يظهر في حق الشفيع بقولهما الا ان يقيم البينة علي الهبة قبل شراء الدار فيصير-المتشري-	287	-7697890537220902979	844	1607.5	684	978	86.29856872558594	148	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2066	true	-5430723162895680655	185	211	966	1112	1594	300	شريكا في الدار فيتقدم علي الجار رجل اشتري دارا فادعي الشفيع ان المشتري هدم طاءفة من الدار وكذبه المشتري كان القول قول المشتري والبينة بينة الشفيع	2066	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms288	false	-26838625109636222	0	26	0	146	1638	300	شريكا في الدار فيتقدم علي الجار رجل اشتري دارا فادعي الشفيع ان المشتري هدم طاءعة من الدار فكذبه المشتري كان القول قول المشتري والبينة بينة الشفيع	288	-7697890537220902979	144	286.0	118	146	98.63013458251953	24	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2083	true	7752069453722952225	218	295	1094	1497	1527	300	وان تزوج المسلم المستامن حربية في دار الحرب ودفع المهر الي ابيها وفي قلبه انه يبيعها اذا اخرجها الي دار الاسل-م ذكر في السير 563الكبير ان خرجت طا--ءعة فهي حرة وان خرجت مكرهة كما يخرج الاسير فهي مرقوقة وان اختلفا فقالت المراة خرجت طاءعة وانا حرة وقال الرجل اخرجتها مكرهة وهي رقيقة لي فانه ينظر اليها ان جاء بها مربوطة كما يجاء بالاسير كان القول قول الرجل وان كانت بخلاف ذلك كان القول قول االامراة وتكون حرة	2083	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms082	false	2847045656696970211	208	283	1039	1430	1514	300	وان تزوج المسلم المات-من حربية في دار الحرب ودفع المهر الي ابيها وفي قلبه انه يبيعها اذا اخرجها الي دار الاسلام ذكر في السر ----الكبير ان خرجت الطاءعة فهي حرة وان خرجت مكرهة كما يخرج الاسير فهي مرقوقة وان اختلفا فقالت المراة خرجت طاءعة وانا حرة وقال الرجل اخرجتها مكرهة وهي رقيقة لي----- ينظر اليها ان جاء--ها مربوطة كما يجاء بالاسير كان القول قول الرجل وان كان- بخلاف ذلك كان القول قول ا--لمراة فتكون حرة	82	-7697890537220902979	381	717.5	307	406	93.84236145019531	67	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2117	true	-7983160642737781647	86	116	408	565	1507	300	الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله وان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم تكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	2117	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms083	false	5393023291883728805	1	31	4	161	1512	300	الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله فان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم يكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	83	-7697890537220902979	155	308.0	125	157	98.72611236572266	28	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2142	true	-6393027579513076944	68	130	389	713	1627	300	ولو كان الرهن ثوبا واذن له بالانتفاع به فجاء الراهن يفتكه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب عن نفسه وقال المرتهن لا بل حدث في اللبس كان القول قول المرتهن و--البينة بينة الراهنولو قال الراهن لم يلبسه المرتهن و----تخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق----- كان القول قول الراهن ولو اعار المرتهن الرهن من	2142	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms309	false	-6584912015456897471	227	285	1155	1454	1543	300	ولو كان الرهن ثوبا--------------------- فجاء الراهن يفتكه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب من نفسه وقال المرتهن لا بل حدث ب--اللبس كان القول قول المرتهن او البينة بينته -----ولو قال الراهن--- يلبسه المرتهن ولم يتخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق عندك كان القول قول-الراهن استعار من اخر عينا من ----	309	-7697890537220902979	263	464.0	214	335	78.50746154785156	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2146	true	7217193470420077305	0	73	0	382	1555	300	او اكثر او بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا-وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان بعينه فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة-وللمعير ان ياخذه من المرتهنفان هلك في يد المستعير ان هلك في يد المستعير قبل ان يرهنه او هلك بعد ما رهنه وافتكه لا ضمان عليهوان -هلك الرهن فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان ارهنه او بعد ما رهنته وافتككته كان القول قول الراهن مع يمينه	2146	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms310	false	-120698570089695818	24	93	117	469	1513	300	او اكثر و--بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان------ فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة وللمعير ان ياخذ- من------ه فان هلك في يد المستعير ان هلك في يد--------ه قبل ان يرهنه او هلك بعدما- رهنه وافتكه لا ضمان عليه فان هلك الرهن فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير---- قبل--- ارهنه او بعد-ما ارهنه وا-تككته كان القول قول الراهن مع يمينه	310	-7697890537220902979	336	597.5	272	385	87.2727279663086	59	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	109	188	553	963	1552	300	الراهن--------------ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن ف--استحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان العدل لا يرجع علي المرتهن-هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهنفان كان التسليط علي البيع بعد ال----رهن قالوا العدل ههنا يكون وكيلا للراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع-ولو ان العدل اقر في الوج------------------------ه الاول انه باع وقبض الثمن او سلم الي المرتهن وانكر المرتهن------------------ ذلك كا-------------------------------------ن القول قول	2149	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms310	false	-120698570089695818	90	189	453	950	1513	300	الراهن مع يمينه الخ ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد بعيب نقصا----- فان العدل لا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الره---ن فان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل ههنا يكون وكيل الر-اهن وم---لحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا-- ان الراهن يقول باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول	310	-7697890537220902979	328	539.0	261	511	64.1878662109375	51	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2150	true	-6495176447933320560	201	275	1006	1394	1535	300	الرهن وان كان الاول مسلطا علي البيع لان الراهن لم يوكله البيعفان مات الراهن كان للقاضي ان يبيعه بعد موت الر---------------------------------اهن وله ان يفوض البيع---------------------------- الي هذا العدل الثاني او عدل اخرولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول 608 3باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهنولو- رهن	2150	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms310	false	-120698570089695818	126	197	626	995	1513	300	الرهن فان التسليط عل--------ي البيع------------------------------------------------------------ بعد عقد الرهن قالوا العدل ههنا يكون وكيل الراهن وملحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع --------ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول با-----عه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهن رجل رهن	310	-7697890537220902979	255	433.0	203	450	56.66666793823242	43	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2151	true	-216542337670211544	15	125	81	640	1585	300	الراهن فصل في الراهن والمرتهن رجل رهن عند جا----رية تساوي الفا بالف مءجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الراهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان نكل يجبر علي بيعها	2151	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms310	false	-120698570089695818	194	300	980	1513	1513	300	الرا-----------------------هن رجل رهن عند رجل جارية تساوي الفا بالف موجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فل-ا حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم ولادين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الر-هن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه---- الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان نكل يجبر علي بيعها-	310	-7697890537220902979	524	1013.0	420	563	93.07282257080078	99	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2151	true	-216542337670211544	196	300	1021	1585	1585	300	ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها فال---قول قول الراهن ويحلف فان حلف يجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن فقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية -قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول-	2151	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms311	false	-9194097969200349342	0	45	0	261	1613	300	ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقض شعرها كان القول قول الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية فقيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول	311	-7697890537220902979	251	467.0	208	569	44.11247634887695	37	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	41	206	219	1147	1652	300	ولو رهن عند انسان شيءا ثم اختلفا فقال الراهن هلك الرهن في يد المرتهن وقال المرتهن انت قبضته مني بعد الرهن وهلك في يدك فالقول قول الراهن مع يمينه والبينة ايضا بينته ولو قال المرتهن هلك الرهن عند الراهن قبل ان اقبضه كان القول قوله والبينة 6093بينة الراهن ولو قال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن -رهنت احدهما كان القول قول الراهن والبينة بينة المرتهنولو رهن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم العقد الفا -ذهب بالاعورار خمسماءة نصف الدين وقال المرتهن كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وذهب بالاعورار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة ايضا بينتهرجل------- عليه الف فرهن عند الطالب مالا ثم اختلفا فقال الراهن كان الرهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن لانه ينكر زيادة تعل-ق الدين بالرهن-ولو كان الراهن يدعي الرهن بالف والمرتهن بخمسماءة والرهن قاءم يساوي الفا تحالفا وترادا فان هلك الرهن قبل التحالف كان القول قول المرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين	2152	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms311	false	-9194097969200349342	48	195	277	1082	1613	300	ولو رهن عند انسان شيءا ثم اختلفا فقال الراهن هلك الرهن عن--د المرتهن وقال المرتهن---- قبضته مني بعد الرهن وهلك في يدك فالقول قول الراهن مع يمين-------------------ه ولو قال المرتهن هلك الرهن عند الراهن قبل ان اقبضه كان القول قوله والبينة بين----ة الر-هن ولو قال المرتهن رهنتني بدين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن ارهنت احدهما كان القول قول الراهن ولو ر--------------------هن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم العقد الفا وذعب بالاعو---------------------------------------------------------------------------رار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة----- بينته ايضا رجلا عليه الف فرهن عند الطالب مالا ثم اختلفا فقال الراهن كان الرهن -خمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن لانه ينكر زيادة تعليق الدين بالرهن ولو كان الراهن يدعي الرهني الف والمرتهن بخمسماءة والرهن قاءم يساوي الفا تحالفا وترادا فان هلك الرهن قبل التحالف ---فالقول قول المرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين	311	-7697890537220902979	776	1459.5	634	939	82.64110565185547	129	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	263	300	1400	1608	1608	300	الشركة الا بمحضر من صاحبهواذا اشتركا شركة عنان باموالهما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته------ بمالي لنفسي قبل الشركة كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما-	2164	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms089	false	-7447840882462747358	31	65	157	347	1554	300	الشركة -------------------اذا اشتركا شركة عنان باموالهما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته لنفسي بمال------ي قبل الشركة كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما	89	-7697890537220902979	183	334.0	151	215	85.11627960205078	29	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	6	93	37	531	1634	300	امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن -الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي فعل انفسهما-فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامروان قال الامر اش-ترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره والبينة بينة الامر-ولو كان هذا في شركة العنان فهو	2168	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms089	false	-7447840882462747358	77	164	405	887	1554	300	امر احد المتفاوضين رجلان يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترايه وقد افترق المتفاوضان علي الشركة فقال الاخر اشترياه بعد التفرق وهو لي خاصة -قال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينته----- ان اقاما البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي---- انفسهما فان قال الشريكان لا ندر----ي اشتر-اه فهو للام وان قال الامر اشرترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامر- والبينة بينة الاخر ولو كان هذا في شركة العنان وهو	89	-7697890537220902979	465	865.0	382	498	93.37349700927734	67	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	205	300	1120	1587	1587	300	محجور وليس لك ان ترجع في الهبة وقال الواهب بل انت ماذون ف----------------------اقام ال-----بينة علي اقرار الواهب انه محجور------------------------------------- تقبل بينته-----------------------------------عبد باع من رجل شيءا فقال هذا الذي بعته لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد العبد الماذون اذا اقر لمولاه بدين لا يصح اقراره كان عليه دين او لم يكن وان اقر بعين في---- يده لمولاه ف------------------------------ان لم يكن عليه دين صح اقراره وان كان عليه دين لا يصحالعبد الماذون اذا اقر لاجنبي ب--غصب او قرض او استهلاك وديعة او عارية خالف فيها او مضاربة-	2180	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms278	false	6955722623047114609	67	180	329	875	1496	300	محجور و--------------قال العبد وقال ال----عبد انا ماذون كانالقول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اق -انه محجور قبل ان يتقد الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته بخلاف ما ذكر في الزيادات قاضي خان عبد باع من رجل شيءا ثم قال-- الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول-المشتري ولا يقبل قول------ العبد الماذون اذا اقر لمولاه----- لا يصح اقراره كان عليه دين او لم يكن وان اقر بدين في يده انه لمولاه لا يصح اقراره ان كان عليه دين وان لم يكن عليه دين صح اقرار------------------------ العبد الماذون اذا اقر لاجنبي من غصب او قرض او استهلاك وديعة او عارية خالف فيها او مضاربة	278	-7697890537220902979	379	582.0	302	603	62.8524055480957	62	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2181	true	5035579601289623629	0	138	0	739	1565	300	استهلكها وزعم ان ذلك كان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان ذلك كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب-ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في حالة الاذن كان القول قول المقر له-وهو بخلاف الصبي الماذون اذا اقر اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه لا يءاخذ به ويكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه-وكذلك المعتوه الماذون الكبير --------وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت مسلمة فارغة كان القول قول الزوج ولو قالت المراة تزوجتني وانا صغيرة وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت بالغة كان القول قول المراة لانها بهذه الاضافة تنكر النكاح اصلا بخلاف المسالة الاولياما الصبي الماذون والمعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضافه الي	2181	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms278	false	6955722623047114609	180	299	875	1493	1496	300	استهلكها وزعم ان ذلك -ان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان ذلك كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في----- الاذن كان القول قول المقر له وهو بخلاف الصبي الماذون اذا قال اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه لا يءاخذ به ويكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه وكذلك المعتوه-------- الكبير الماذون وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك و------------------------------------------------------------------------------------------------انت بالغة كان القول قول المراة لانها بهذه الاضافة تنكر النكاح اصلا بخلاف المسالة الاولي اماالصبي الماذون والمعتوه اذا --------اقر بالغصب-------------- واضافه الي	278	-7697890537220902979	597	1126.0	484	750	79.5999984741211	106	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2185	true	-9057036894972151180	247	300	1376	1656	1656	300	الماذون المديون633اذا خاصمه مولاه في مال في يد العبد فقال العبد الماذون هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد-فان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو للعبد-وان لم يكن من تجارته يكون للمولي-وان كان-	2185	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms279	false	-1972149875616378914	41	96	198	463	1489	300	--------المديون --اذا خاصم- مولاه في مال في يد العبد فقال العبد-------- هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد وان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو للعبد وان لم يكن من تجارته يكون للمولي فان كان	279	-7697890537220902979	258	465.5	208	284	90.8450698852539	45	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	58	138	264	691	1491	300	ان رجلا اقرض محجورا او اودعه643 ثم صار مصلحا فقال لصحاب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في الحال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان قال صاحب المال بل اقرضتك في حال فسادك واستهلكته في حال صلاحك وقال المحجور اقرضتني في حال فسادي واستهلكته فيه كان القول قول المحجور-فان اقام صاحب المال البينة انه اقرضه في حال فساده ولكن استهلكه في صلاحه قبلت	2192	-8584525081496588300	ShamAY0033180-ara1.ms275	false	2620671966920157707	222	298	1214	1623	1632	300	ان رجلا اقرض محجورا او ادعاه--- ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحبال-مال لا بل اقرضتك في --حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان قال صاحب المال بل اقرضتك في حال فسادك فاستهلكته في---- صلاحك فقال المحجور اقرضتني في فس----ادي واستهلكته-فيه كان القول قول المحجور فان اقام صاحب المال البينة انه اقرضه في ----فساده ولكن استهلكه في صلاحه قبلت	275	-7697890537220902979	397	749.0	322	428	92.75701141357422	69	ShamAY0033176-ara1	ShamAY0033180-ara1