id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0135	true	-8286350128937065933	206	291	1046	1452	1494	300	ولو افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان- شغله----- التفكر عن اداء شء من الصلاة كان عليه السهو والا فلا و----لو---- شك في تكبيرة ا-----------------------لافتتاح فاعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون الثانية استقبالا وقطعا للاولي ولو افتتح الظهر ثم نسي فظن انه في العصر فصلي ركعة او اكثر ثم تذكر انه كان في الظهر لا سهو عليه لان تفكره لم يشغله عن اداء رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو شك في ركوعه او سجوده وطال تفكره كان عليه السهو	135	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms034	false	2270664258098782563	43	138	225	669	1442	300	ولو افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كان كبر شغله 18 ب التفكر عن اداء شء من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وفي الذخيرة شك في حال القيام او بعده انه هل كبر للافتتاح ام لا وطال تفكره فيه فعلم انه قد كبر فبني او ---------------------------------------------------------------ظن ان--------------------------------------------------------------------------ه لم يكبر فكبر وقرا بناء عليه فعليه سجدتا السهو وفي الظهيرية المصلي اذا فرغ من القراءة وتاني وتفكر اي سورة يقرا او مكث مقدار ما يءدي ركنا فعليه السهو وفي قاضي خان ولو شك في ركوعه و--سجوده وطال تفكره كان عليه السهو	34	2788673089998311060	197	283.5	150	583	33.79073715209961	36	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	43	96	216	483	1569	300	فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة--------------------------------------- قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي----- وهو الصحيح وذلك لانها دو---------ن سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذ------ا لا تقضي ب--جماعة	264	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms062	false	-4905429770170557359	74	133	383	690	1637	300	فاتت التراويح ----------------هل تقضي بعد وقتها بالجماعة وغير الجماعة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقضي من الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي اصلا وهو الصحيح----- لانها ليست باكد من سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي وحدها عند اصحابنا فكذلك هذه والدليل عليه انها لا تقضي بالجماعة	62	2788673089998311060	195	299.5	153	328	59.45121765136719	34	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	214	300	1139	1576	1576	300	فصل في مقدار القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا في كل شفع مقدار ما يقرا في صلاة المغرب لان التطوع اخف من المكتوبة فيعتبر باخف المكتوبات وهو المغرب وهذا ليس بصحيح لان بهذا القدر لا يحصل---- الختم في التراويح والختم في التراويح مرة واحدة سنة وقال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء--------- وقال بعضهم يقرا في كل ركعة من عشرين اية الي ثلاثين وقال بعضهم وهو رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقرا في كل ركعة عشر-	265	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms056	false	-6937922359258623975	147	255	775	1294	1520	300	فصل وقد----ر القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا ---------------كما يقرا في الم-----غرب لانها -----اخف من -----------------اخف المكتوبات----------- وهذا غير -سديد لانه---------- لا يقع بذلك------------------- الختم في------------- شهر رمضان وقال بعضهم يقرا -----كما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء في وقتها وقال بعضهم يقرا في كل ركعة من عشرين---- الي ثلاثين اية لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا ثلاثة من الاءمة فاستقراهم وامر احدهم ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية وامر الثاني ان يقرا 30ا في كل ركعة خمسا وعشرين اية وامر الثالث ان يقرا في كل ركعة عشرين اية وروي الحسن عن ابي حنيفة ------------انه يقرا في كل ركعة عشر	56	2788673089998311060	267	361.5	209	640	41.71875	48	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	33	196	172	998	1537	300	قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة واحدة وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح لانه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو اوجب علي نفسه ان يصلي اربع ركعات بتسليمتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة و-----------------قعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا ------وان صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو علي وجهين اما ان قعد في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع بعد اكمال الاول فاذا افسد 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين وان لم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا -لا شك ان ف------------ي القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسد صلاته ويلزمه قضاء ركعتين لا غير واما في الاستحسان هل تفسد صلاته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اختلفوا------ فيه قال بعضهم تفسد ول---------------------------ا يجزء- عن شء وقال بعضهم تجزء عن تسليمة واحدة وعلي هذا الخلاف ----------------اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد في ----	269	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms060	false	-1769803021352455550	1	97	7	495	1499	300	قال بعضهم--- يج---زءه عن تسليمة واحدة ---------------------------------وهو الصحيح لان---------------------------------------------------ه اكمل الاريع بت----------------------------سليمة واحدة فحسب بخلاف ما اذا قعد في الثانية لانه اكمل كل شفع بالقعود وان صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ولم ----------------يقعد في الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ساهيا او عامدا فلا شك ان صلاته باطلة في القياس وهو قول محمد وزفر وهو رواية------------------------ عن ابي حنيفة--------------------------- وعل-يه قضاء ركعتين فحسب-- واما في الاستحسان وهو ق-------------ول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجزءه عن تسليمة واحدة وقال بعضهم لا يجزءه عن شء اصلا وك-------------------------------ذا الخلاف في غير التراويح اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد الا في	60	2788673089998311060	325	384.5	254	916	35.480350494384766	50	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0270	true	-1661553655304622374	37	180	181	909	1499	300	شرع في الثالثة بتحريمة فاسدة ------------------------قياسا وانما يصح الشروع في الشفع الثاني عنده اذا قعد للشفع الثاني في موضعه واما علي قول الفريق الاول لما جاز الثلاث عن تسليمة واحدة هل يجب عليه شء لاجل الثالثة ان كان ساهيا لا يجب عليه وان كان عامدا يجب عليه ركعتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان شروعه في الشفع الثاني قد صح وفسد الشفع الثاني بترك الرابعة فيلزمه ركعتان فعلي هذا اذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية في القياس وهو قول محمد وزفر واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما ف--------------ي الاستحسان 242في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول لا يجوز ذلك عن التراويح وهل يلزمه للثالثة شء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه ساهيا كان -او عامدا	270	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms061	false	5032572647008650626	13	91	66	452	1527	300	شرع في الثالثة بتحريمة فاسدة وهذا موجب للقضاء عند ابي يوسف وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة لا في الصحيح من مذهبه----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها فف-------------ي القياس وهو قول محمد وزفر وهو رواية ------عن ابي حنيفة ع----------------ليه قضاء التراويح كلها ولا شء عليه سوي ذلك وفي الاستحسان --وهو قول ابي حنيفة وابي ------يوسف علي قول اولءك جازت الترا----ويح و--------------لا شء علي------------------ه ا--------ن كان قام- ساهيا وان قام عامدا	61	2788673089998311060	251	324.0	196	767	32.72490310668945	40	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	58	105	296	533	1568	300	في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل-------------- لوارث الزوج لانها صارت اجنبي--------------ة ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها ترث فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	449	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms202	false	-683511262130989247	47	95	243	488	1520	300	في المرض فمات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل من متاع البيت لوارث الزوج لانها صارت اجنبية بانقطاع العدة ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان الش-كل للمراة عند--- ابي ح----------------نيفة لانها قرت فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	202	2788673089998311060	206	370.0	163	265	77.73584747314453	36	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1223	true	-5768093989682113672	78	198	374	979	1490	300	وان قضي القضي- في---------- فصل وهو لا يعلم انه مختلف فيه وانما قصد القضاء علي وجه الاتفاق --فوافق قضاءه محلا مجتهدا فيه ذكر في كتاب الاكراه انه ينفذ قضاءه وذكر في الرجوع عن الشهادة -انه لو قضي بشهادة م--حدودين في قذف وهو-لا-يعلم انهما محدودان ثن------- علم يرد --قضاءه ويءخذ المال من المقضي له وكذا اذا ظهر انهما عبدان او كافران او اعميان يرد قضاءه ويءخذ المال من المقضي له قال وهذا كله قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح الرجوع عن الشهادة ان قضاء القاضي في المجتهدات انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد واما اذا لم يكن عن اجتهاد -لا ينفذ وذكر الحصاف رحمه الله تعالي انه ينفذ	1223	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms145	false	9181819568639508177	211	295	1048	1458	1479	300	وان قضي القاضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم انه مجتهد فيه وانما قصد القضاء علي وجه الاجماع هل ينفذ قضاء----------------ه ذكر في كتاب الاكراه انه ينفذ------ وذكر في الرجوع عن الشهادات انه لو قضي بشهادة المحدودين في قذف وهو لا يعلم انهما محدودان في قذف ثم علم يرد القضاء- وياخذ المال من المقضي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي---------------- في شرح الرجوع عن الشهادات انه----------------------- انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد واما اذا لم يكن عن اجتهاد فلا ينفذ وذكر الخصاف---------------- انه ينفذ	145	2788673089998311060	355	584.5	280	633	56.082149505615234	58	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1234	true	8981948159568505042	25	54	117	259	1515	300	في السير اذا------- مات الرجل وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت -----علي الميت دينا فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد------------ ثم ظهر انهم مدبرون كان البيع----- باطلا	1234	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms094	false	-3328631788640798437	177	209	866	1026	1472	300	في السير الكبير رجل مات------ وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا	94	2788673089998311060	124	196.0	97	171	72.51461791992188	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1235	true	-7240104128413589558	98	265	474	1295	1476	300	---يبطل الاول وكذا لو فرق الق--------اضي بين الزوجين بشهادة امراة واحدة برضاع يرد قضاءه -القاضي اذا قضي لولده علي اجنبي بشهادة الاجانب لا يجوز وان رفع قضاءه الي قاض اخر ابطله الثاني ولو قضي بشهادة ولده لاجنبي فرفع ذلك الي قاض اخر انفذه الثاني وكذا لو قضر بشهادة المحدود في قذف وهو يري ذلك فرفع ذلك الي قاض اخر لا يري جوازه لا يبطله الثاني-وذكر الشيخ الام-ام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي هذا اذا كان القاضي الثاني يعرف ان الاول يري جوازه بان قال الاول لاح----- لي ذلك اما اذا علم الثاني ان الاول لا يري جوا زه بان قال الحق ما قال علماءنا رحمهم الله تعالي ان شهادة المحدود في القذف لا تقبل وان تاب ومع هذا قضي به كان للثاني ان يبطله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القاضي هو المحدود في القذف ف-رفع حكمه الي قاض اخر لا يري جوازه ابطله الثاني لان نفس القضاء----- مختلف فيه ولو رفع حكم الاول الي من يري حكم الاول جاءزا فامضاه--------------- ثم رفع امضاء الثاني الي ثالث لا يري جوازه	1235	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms158	false	-5764795874710128325	119	284	592	1414	1505	300	ان يبطل نكاحها وفي الظهيرية لوقوف القاضي بين الزوجين بشهادة امراة بال----رضاع يرد قضاءه والقاضي اذا قضي لولده علي اجنبي بشهادة الاجانب لا يجوز فان رفع قضاءه الي قاض اخر ابطله الثاني ولو قضي بشهادة ولده لاجنبي في ال-----------------------------------------------------------قذف وهو يري ذلك فرفع ذلك الي قاض اخر لا يري جوازه لا يبطله الثاني وذكر --شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاذه ه----------------ذا اذا كان القاضي الثاني يعرف ان الاول يري جوازه بان قال الاول لا حينءذ لي ذلك اما اذا علم------- ان الاول لا يري جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان للثاني ان يبطله وكذا وقع في اقضية الجامع والله اعلم قلت فعلم من هذا ان القضاء اذا اخطا مذهبه لغيره ان يبطل قضاءه وان لم يكن من مقلدي امامه كما قاله ابو عمرو ابن الصلاح الشافعي في فتاواه الاول ولو كان------- هو المحدود في القذف فيرفع حكمه الي قاض---- لا يري جوازه ابطله الثاني لان---- القضاء نفسه مختلف فيه وكذلك لو قضي لامراته بشهادة رجلين لا يجوز واذا قضي الاعمي في حادثة ثم رفع -قضاء------ه الي --من لا يري قضاءه	158	2788673089998311060	524	818.0	415	1037	50.53037643432617	90	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1238	true	-5571894775951981502	22	96	123	471	1552	300	القاضي اذا قضي باقضية يختلف فيها الناس او قضي لرجل علي رجل بحق واشهد علي قضاءه شهود و-لم يبين باي وجه قضي ثم رفع ذلك الي قاض اخر فقال الثاني اشهدوا اني قد ابطلت ما قضي فل--------------------------------ان ونقضت قضاءه ب-امر تحقق عندي ابطاله او قال اشهدوا اني قد ابطلت ما قضي فلان علي فلان ولم يزد علي ذلك شيا ثم رفع ذلك الي قاض ثالث فان الثالث ياخذ بنقض الثاني ويبطل ما ابطله الثاني	1238	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms162	false	1412426960209433925	62	140	316	683	1533	300	القاضي اذا قضي باقضية يختلف فيها الناس او قضي لرجل علي رجل بحق واشهد علي قضاءه شهودا ولم يبين باي وجه قضي ثم رفع ذلك الي قاض اخر فقال------- اشهدوا اني قد ابطلت ما قضي فلان بن فلان القاضي علي فلان بن فلان ونقضت قضاءه للامر تحقق عندي ابطاله --وقال اشهدوا اني قد ابطلت ما قضي فلان علي فلان ولم يدل علي ذلك ش-ء ثم رفع ذلك الي قاض ثالث فان الثالث ي-----نقض الثاني ويبطل ما ابطله الثاني	162	2788673089998311060	326	595.0	256	382	85.34031677246094	65	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1244	true	-7527736065479250564	134	287	689	1432	1499	300	الشهود بل عدلهم فهو علي وجوه ثلاثة ان----------- قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا علي او قال هم عدول جاءز شهادتهم لي وعلي او قال هم عدول ولم يزد ففي الوجه الاول والثاني القاضي يقضي عليه بدعوي المدعي ولا يسال عن الشهود لانه اقر بالحق وان قال هم عدول ولم يزد او قال هم عدول الا انهم اخطءا في الشهادة فهذا علي -------وجهين اما ان كان المدعي عليه عدلا يصلح للتزكية اولا يصلح بان كان مستورا او فاسقا فان كان عدلا يصلح للتزكية ينظر ان كان المدي عليه لم يجحد دعوي المدعي عن الجواب بل سكت حتي شهد عليه الشهود ثم قال هم عدول قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القاضي--- يقضي للمدعي بشهادتهم ولا يسال--------- سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او ----لا يثبت مع الشبهات وقال محمد رحمه الله تعالي القاضي لا يقضي قبل السءال بل يسال عن-----هم لان عنده وان كان قول الخصم تعديلا في المزكي	1244	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms116	false	4340360389836072148	16	135	76	660	1467	300	الشهود فقال هم عدول فهذا علي ثلاثة انواع اما اذا قال هم عدول صدقوا ---------------او قال--- عدول اخطاوا او قال ع-----------------دول وسكت--- ففي النوع الاول--------------- يقضي من غير سءال------------------------- لانه اقر فيقضي با--قراره------ وفي --------ال-----نوع ال-ثاني وا--لثالث المسالة----- علي ثلاثة اوجه-- اما ان كان المدعي عليه عدلا ممن يسال عنه الشهود او ----كان مستورا او فاسقا ففي الوجه الاول المسالة علي قسمين اما ان يسكت عن جحو---د دعوي المدعي واقراره او جحد ففي القسم الا---------------------ول قال ابو حنيفة وابو ------------------يوسف للقاضي ان يقضي بهذه الشهادة قبل السءال من المزكي سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او حقا لا يثبت مع الشبهات وقال محمد -----------------------لا يقضي --------ما لم يسال عن المزكي اخر بناء علي -ان---- ال-----عد--د في المزكي	116	2788673089998311060	334	327.5	248	782	42.71099853515625	51	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	9	98	41	490	1552	300	ف----جرحهم الخصم واراد ان يثبت ذلك بالبينة فهو -------------------------------علي وجهين اما ان---------------- جرح جرحا مفردا لا يدخل تحت الحكن ه-----حو ان يقول----------- انا اقيم البينة علي ان شهود المدعي فسقة او زنادقة او علي اقرار الشهود ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي هذا المدعي عليه في هذه الخصومة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ولا علي غيره او علي اقرارهم انهم قالوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم	1246	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms119	false	-5168927421988559694	221	300	1087	1485	1485	300	انا اجرحهم واقيم البينة علي ذلك هل يقبل ذلك منهم وتبطل شهادة شهود المدعي فهذا علي وجهين اما ان اقام البينة علي جرح----- مفرد- لا يدخل تحت حكم الحاكم نحو ان قال المدعي عليه انا اقيم البينة انهم-------------- فسقة او زنا--ة او علي اقرار-----هم ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي---- المدعي عليه في هذه الحادثة او علي اقرارهم انهم قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم-	119	2788673089998311060	277	422.0	218	516	53.68217086791992	48	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	25	140	119	709	1552	300	يدخل تحت الحكن هحو ان يقول------------- انا اقيم البينة علي ان شهود المدعي فسقة او زنادقة او علي اقرار الشهود ان المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي هذا المدعي عليه في هذه الخصومة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ولا علي غيره او علي اقرارهم انهم قالوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر لم تقبل شهادة شهود المدعي عليه ولا يثبت الجرح------------------------------------------------------ عند علماءنا رحمهم الله تعالي وذكر الخصاف رحمه الله تعالي انها تقبل وهو قول ابن ابي ليلي و--------الشافعي	1246	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms120	false	6904410897964717865	23	141	118	689	1487	300	يدخل تحت حكم الحاكم بان قال المدعي عليه انا اقيم البينة علي------------------------------------------------------------ ان الشهود زنوا ووضعوا ذلك او علي ان الشهود شربوا الخمر او علي ان الشهود سرقوا مني كذا او علي ان الشهود شركاء في المشهود به او علي ان الشهود صالحوه علي كذا درهما علي ان لا يشهدوا علي ودفعت لهم ذلك او علي انهم عبيد او محدودون في قذف او علي ان المدعي اقر ان الشهود شهدوا بالزور او علي ان المدعي اقر انه استاجره- علي هذه الشهادة او علي اقرارهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يحضروا المجلس الذي كان هذ----ا الامر فيه ففي الوجه الاول وهو---------------- الجرح المجرد الذي لا يدخل تحت حكم الحاكم لا تقبل هذه البينة عند علماءنا وقا----------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وهو مذهب الشافعي	120	2788673089998311060	153	32.5	120	965	15.8549222946167	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1299	true	-8199501851000634427	245	299	1250	1519	1524	300	عدلان شهدا عند رجل ان فلانا هذا عدل هل يجوز للسامع ان يعدله اذا سءل عن--------------------------------ه قال محمد رحمه الله تعالي اذا كان العدلان اللذان عدلاه يعرفان-- التعديل و-سعه ان يعدله الا انه لا يخبر القاضي بشهادة العدلين فان اخبر وقال شهد عندي شاهدان بذلك جاز ايضا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	1299	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms128	false	6601503440289174768	128	177	669	899	1508	300	عدلين شهدا عند رجل ان فلانا هذا عدل هل يسع----------------ه اذا سال عنه في شهادته ان يعدله وهو لا يعرفه قال ---------------------اذا كان الذي---------ن عدلاه يعرفا في التعديل ويبقي ان يعدله ولا يجيز وان اجيز فقال ي----------------------------شهد عندي شاهدان بذلك جاز ايضا في قياس قول ابي حنيفة لانه يجيز	128	2788673089998311060	158	239.5	120	304	51.97368240356445	27	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	192	300	1002	1563	1563	300	عن محمد رحمه الله تعالي ما هو فوق هذا قال اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري -هي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ارضا اخري جوز رحمه الله تعالي استبدال الارض بالارض بخلاف ما اذا كانت الارض الموقوفة تبعد من بيوت المصر فان ثمة لا يكون للقيم ان يبني فيها بيوتا يءاجرها 3013 لان ثمة لا يرغب الناس في استءجار البيوت باجرة تربي منفعتها علي منفعة الزراعة وعن هشام رحمه الله تعالي قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين للق-اضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي-	1689	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms169	false	-3231405760797377714	215	276	1068	1396	1504	300	عن محمد ----------------------------------اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري وهي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ارضا اخري وعلي هذا تواردت عبارة----------------------------------------------------------------- المصنفين واما الرواية الاخري عن محمد فقال---------------------------------------- في المنتقي عن محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار الوقف بحال لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	169	2788673089998311060	256	379.0	204	564	45.390071868896484	43	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	47	72	230	359	1520	300	رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم ومات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع دية الميت ويسقط ربعها	1936	-8584525081496588300	Sham19Y0016817-ara1.ms210	false	8373204322816976801	215	239	1180	1302	1621	300	رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت------ من حفرهم فمات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع دية الميت و-سقط ربعها	210	2788673089998311060	121	228.5	97	129	93.79844665527344	22	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0016817-ara1