id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0024	true	7109831566202891959	97	126	487	637	1515	300	اختضبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون ------طاهرا ما-دام يخرج منه الماء الملون بلون الحناء اذا كان	24	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0142	false	-3689915580940724330	120	151	571	728	1488	300	اختصبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون الماء طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون الحنا تءذن بان	142	-4258748329334566493	144	269.5	116	157	91.71974182128906	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	82	129	412	642	1504	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او في موضع الركبتين او اليدين يعني يمنع جواز الصلاة قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	32	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0174	false	-8313855236807412880	146	187	757	961	1521	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجور و----------الركبتين او اليدين يعني تجمع---------------- ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	174	-4258748329334566493	199	371.0	158	230	86.52173614501953	39	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	98	149	496	752	1499	300	رجل له خف 50واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاثة اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق-------- مقدار ثلاثة اصابع بعضها من القدم وبعضها من الاصابع لا يجوز المسح عليه حتي يكون مقدار ثلاثة اصابع كلها من القدم -لا اعتبار -للاصابع	55	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0102	false	2204000836699225151	202	253	1020	1268	1502	300	قال له خف --واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث- اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث- اصابع بعضه- من القدم وبعضه م-ن الاصابع لا يجوز----------- حتي يكون مقدار ثلاث- اصابع كلها من القدم ولا اعتبار بالاصابع	102	-4258748329334566493	233	408.0	185	266	87.59398651123047	38	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0104	true	3926099550953440869	28	130	143	660	1516	300	صلاة من خلفهما وعلي قول ----------------------------محمد رحمه الله تعالي لا تجوز ولو قام الامام في الطريق واصطف الناس خلفه في الطريق علي طول الطريق ان لم يكن بين الامام وبين من خلفه في الطريق مقدار ما تمر فيه العجلة جاز صلاتهم وكذا فيما بين الصف الاول والثاني الي اخر الصفوف ولو كان بين الامام وبين المقتدين نهر يجري فيه الزوارق يمنع الاقتداء لقوله عليه الصلاة والسلام ليس مع الامام من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء والنهر المطلق والطريق المطلق ما يكون كبيرا وحد الكبير ما قلنا وان 94كان بينهما حاءطا ذكر في الاصل انه لا يمنع	104	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0257	false	7260059628145844483	223	281	1137	1435	1522	300	صلاة من خلفهم والاثنان كالثلاثة عند ابي يوسف خلافا لمحمد ------------------------ولو قام الامام في الطريق واصطفوا---- خلفه ف-----------ي طول الطريق ان لم يكن بين الامام و----من خلفه في الطريق مقدار ممرها جازت------------------ وكذا فيما بين الصف الاول والثاني الي اخر الصفوف والا فلا ومنها حيلولة -----------نهر يسع----- الزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والا فلا يمنع والحاءط------------------------------------------------- ذكر في الاصل انه لا يمنع	257	-4258748329334566493	208	306.0	165	545	38.165138244628906	37	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0134	true	931134640669345664	38	72	174	355	1509	300	رواية اذا قام علي ركبته لينهض يقعد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ما لم يرفعهما يقعد ولا سهو عليه فكذا روي عن	134	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0351	false	-6893584987465790740	240	271	1213	1380	1521	300	رواية اذا قام علي ركبته لينهض ق-عد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه عليه-------ا لم يرفعهما ------لا سهو عليه هكذا روي عن	351	-4258748329334566493	164	307.5	133	181	90.60773468017578	28	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	226	272	1151	1384	1518	300	الميت و---اصابه المطر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل واصابة الماء ليس بغسل الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين	208	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0419	false	2108661447746460556	227	264	1172	1354	1531	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء---------- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وقالوا في------------ الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف---------------- وعن محمد---------------- في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين	419	-4258748329334566493	159	253.5	123	236	67.37287902832031	29	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	81	172	441	911	1573	300	جماعة في اليوم التاسع والعشرين ان اهل بلد -كذا راوا هلال رمضان في ليلة كذا قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم يوم الثلاثين من رمضان فلم ير-وا الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية لا يباح الفطر غدا ولا تترك التراويح في هذه الليلة لان هذا الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم اذا شهد شاهدان عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد -كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	221	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0548	false	-2378400841983502989	93	150	506	802	1551	300	جماعة------------------------- ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان------------ قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ------ثلاثين -بحسابهم ولم ير هو الهلال---------------------------- لا يباح --فطر غده لانهم ------------------------------------------لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غي-هم ولو شهدوا-------------------------------- ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثن-ان برءية الهلال في ليلة كذا -------وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	548	-4258748329334566493	261	370.0	208	473	55.17970275878906	42	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	113	142	549	673	1455	300	علي ان النذر لو كان معلقا بان قال اذا قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فجعل شهرا قبل ذلك لم يجز ا ذ	252	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1882	false	3223045438431473746	79	106	402	519	1506	300	علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان- قدم غاءبي او شفي الله مريضي------ فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز وفي	1882	-4258748329334566493	111	205.0	84	124	89.51612854003906	24	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0257	true	-8613273138898614601	69	171	365	877	1516	300	الفطر وفي البيع خي----ار لاح---------------------دهما فمضي يوم الفطر ثم تم البيع وانتقض فصدقة 230الفطر علي من يصير العبد له وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة التجارة اذا ك----ان اشتراه---- للتجارة وعند زفر رحمه الله تعالي صدقة الفطر تجب علي من كان العبد في ملكه يوم الفطر لوجود السبب في حقه يوم الفطر ولنا ان الملك متردد بين للباءع او المشتري لان الرد بخيار الشرط فسخ من كل وجه وقال الشافعي رحمه الله تعالي صدقة الفطر علي من كان له الخيار ف-------------------------ان كان الخيار لهما فعلي الباءع وان---------------------------- لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر ثم-------------- قبضه بعد ذلك فالصدقة علي المشتري	257	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0529	false	-8931031517272296072	170	297	879	1511	1526	300	الفطر لو كان مبيعا بخيار لاحدهما او لهما او لاجنبي فاذا مر يوم الفطر والخيار باق وجبت----------------- علي من يصير العبد له وقال زفر علي من له الخيار الا ان يشترط الباءع لغيره فيكون علي الباءع ايضا لان الولاية والزوال بيده فلا يعتبر في حكم عليه ولنا ان الولاية والملك موقوفا فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد وزكاة التجارة علي هذا بان اشتري شيءا للتجارة فتم الحول----------------------------------------------- في مدة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه قال في البحر واشار الي انه لو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي م-ر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه-------------------- المشتري	529	-4258748329334566493	171	173.0	131	888	19.256755828857422	25	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	129	174	666	891	1526	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ------------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي طعنت في السنة الرابعة و------------------------------------------------------في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي ستة وسبعين بنتا لبون وفي	275	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	false	2227167270608885413	130	267	639	1318	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في------ الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة سميت بذلك لمعني في ----------	466	-4258748329334566493	167	270.5	134	713	23.42215919494629	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	169	285	866	1462	1526	300	ستة وسبعين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فا-------------------------------------------ن زادت الي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا الي ماءة وخمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمسا وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع الحقاق الثلاث التي كانت وفي ست وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ست واربعين حقنة فيجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	275	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0467	false	-1916543760432252660	34	145	177	739	1547	300	ست- وسبعين بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتبه عليه السلام وهو امر توقيفي وظاهر المبسوط يعطي انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر والشاة تقرب منه فانها كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم------------------------------ في كل خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة الي ماءة وخمس واربعين فف----يها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم------------------------------------------- في كل خمس----------- شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و----------------------------بنت مخاض وفي ماءة و---------------------ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة و------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	467	-4258748329334566493	228	279.5	177	858	26.573427200317383	39	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	135	189	678	963	1530	300	ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الستين الاوقاص تسع تسع ويجب في كل اربعين---- مسنة وتبيع وفي ثمانين---- مسنتان و-----------------------------------------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ---ثلاث مسنات	276	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0470	false	-5642499893297913895	26	70	138	369	1568	300	ستين ففيها تبيعان او تبيعتان اجماعا وفي س----------------------------------------------------------------------------------------------------بعين يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبي------عان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربع اتبعة او ثلاث مسنات	470	-4258748329334566493	154	244.0	125	337	45.697330474853516	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	185	222	986	1176	1569	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع------- لها جلالا ومقاود فان ------كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها مع الدابة كان فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وكذا العطار اذا اشتري قوارير	280	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0489	false	6461035739959552881	223	254	1114	1273	1499	300	النخاس اذ- اشتري دواب للبيع واشتري لها -------مقاود وجلاجل ان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجبت------------------------------------ وكذا العطار اذا اشتري قوارير	489	-4258748329334566493	137	231.0	110	203	67.48768615722656	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	97	213	503	1098	1521	300	الديون-------------- ثلاثة دين-- قوي وهو بدل مال ---التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية ففي الدين القوي -تجب الزكاة--------- اذا حال الحول و---يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما وكلما قبض اربعين درهما يلزمه درهم وفي-- الدين الوسط لا يجب--- ال-اداء ما لم يقبض ماءتي درهم ولا يعتبر الحول بعد القبض ويعتد بما مضي من الحول قبل القبض في الصحيح من الرواية وفي الدين الضعيف -لا --تجب الزكاة ما لم يقبض ماءتي درهم ويحل الحول بعد القبض وثمن الساءمة بمنزلة ثمن عبد الخدمة ولو ورث ماءتي درهم دينا علي رجل	282	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0460	false	8785556103396352217	75	161	383	818	1522	300	الديون وذلك انها علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض والتجارة ومت---------وسط وهو بدل ما ليس---- للتجارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة وض----------------عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل ا------------------------------------------لخلع فتجب الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب در------------------------هم وفيما زاد بحسابه ولا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا و--------يعتبر -----------------------ما مضي من الحول ف----------ي ال----------------------------صحيح ولا بد في الثالث من ان ي----------------حول الحول بعد القبض وثمن الساءمة ك------ثمن عبد الخدمة ولو ورث----------- دينا علي رجل	460	-4258748329334566493	327	428.5	255	636	51.41509246826172	48	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	159	197	766	954	1455	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل----------------------------------- قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الخصومة بين يدي القاضي ذل وكل واح لا يختار ذلك	288	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0514	false	-1109938574693921410	168	210	834	1029	1511	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال----------- السرخسي و---------------الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو --بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك	514	-4258748329334566493	153	262.5	121	223	68.60986328125	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	34	105	155	485	1486	300	في السنة الثانية لا يجوز رجل له الف بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض------- فهلكت البيض قبل----- الحول اجزاه ما عجل عن السود وكذا لو عجل عن السود وكذا لو عجل عن السود فضاعت كان عن البيض ولو حال الحول وهما عنده ثم ضاع احد المالين -----كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي الزكاة عن احد المالين بعد الحول كان الاداء عنهما	296	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0483	false	4657807701142280387	109	165	563	826	1516	300	في الجنس الواحد ما لو كان--- له الف بيض والف سود فعجل خمسة------- عن البيض والسود فهلك------- قبل تمام الحول------ ما عين عنه لا زكاة عليه في الباقي وكان المخرج عنها-------------------------- ولو----------------------- ضاع احدهما بعد الحول كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة الباقي وكذا لو ادي -------عن احد--هما--- بعد الحول كان الاداء عنهما	483	-4258748329334566493	177	228.0	136	347	51.008644104003906	33	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	0	87	0	415	1418	300	النفقة جاز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول ال-جل وكذا المسافر------- الذي له مال في زكاة يجوز له ان ياخذ من الزكاة مقدار البلاغ الي وطنه وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وك-------------------------------------------------ذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم يكن له بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي	298	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0514	false	-1109938574693921410	5	69	22	333	1511	300	النفقة يجوز اخذ الز---------كاة قدر كفايته الي حلول الاجل ولو كان حالا الا ان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الدين معسر- يجوز له الاخذ----- في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو------------ موسرا معترفا لا يحل ومنقطع الغزاة وابن السبيل فيدفع الي كلهم او الي صنف لا الي ذمي وكذا اذا كان جاحدا وله---------- بينة عادلة وان لم تكن عا--------دلة لا يحل ايضا--------- ما لم يحلف---------- القاضي	514	-4258748329334566493	209	295.0	162	472	44.279659271240234	34	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	207	241	999	1160	1476	300	سقط عنه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء بالنذر فان وقف -----علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب او الاجانب جاز	302	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0521	false	3844776346877071895	249	283	1260	1420	1501	300	سقط منه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء به---- فان وقف ارضه علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب و--الاجانب جاز	521	-4258748329334566493	152	282.0	119	166	91.5662612915039	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0311	true	-6516550523515189633	93	131	456	630	1489	300	عجل الجزية لسنتين ثم اسلم ير ع-ليه جزية سنة واحدة وان ادي----- الجزية في اول السنة ثم اسلم في السنة لا يرد عليه شء وهذا علي قول من يقول بوجوب الجزية في اول السنة وهو الصحيح فصل في	311	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1525	false	-8445280644195301792	250	286	1239	1408	1484	300	عجل الجزية لسنتين ثم اسلم ترد عليه جزية سنة واحدة ولو ادي 332ب الجزية في اول --سنة ثم اسلم فيها---- لا -رد عليه شء وهذا---- قول من يقول بوجوب الجزية في اول السنة وهو الصحيح والموت	1525	-4258748329334566493	152	263.5	118	180	84.44444274902344	28	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0370	true	7412123360794642335	140	188	736	986	1585	300	نص عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في النكاح بشهادة الاخرسين اما علي قول القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لا شك انه ينعقد لان عنده الشرط حضرة الشاهدين دون السماع وعلي قول غيره اذا كان يسمع كلام العاقدين ينبغي ان يصح وان لم يكن اهلا لاداء الشهادة	370	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0762	false	27598933993683374	153	194	850	1063	1620	300	نص عن اصحابنا----------------- في النكاح بشهادة الاخرسين اما علي قول القاضي الامام السعد--------------------ي لا شك انه ينعقد لان عنده الشرط حضور الشاهدين دون السماع وعلي قول غيره اذا كان يسمع كلام العاقدين ينبغي ان يصح وان لم يكن اهلا لاداء الشهادة	762	-4258748329334566493	207	386.0	166	250	82.80000305175781	39	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0390	true	-2670798119815167712	230	283	1154	1430	1516	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي الفاسق اذا كان معلنا يخرج سكرانا لا يكون كف-ا للصالحة من بنات الصالحين --------------------وان كان يسر ذلك ولا يعلن يكون كفا وعن محمد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان وغيرهم يكون كف-ا لبنات الصالحين وان كان مستخفا عند الناس لا يكون ---	390	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0813	false	2748015951661893041	32	101	173	531	1531	300	-قال ابو يوسف الف----------------اسق اذا كان معلنا يخرج سكرانا لا يكون كفءا للصالحة ---بن-ت الصالحين قال في البحر والظاهر ان الصلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق ومالا وحرفة كفءا لها ولم اره واقول ما في الخانية يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط حيث قال اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان------- يكون كفءا لبنات الصالحين ثم قال وقال بعض المشايخ بلخ لا يكون	813	-4258748329334566493	162	252.5	129	386	41.968910217285156	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	177	215	900	1084	1493	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم	416	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0886	false	-8719490868829127228	267	300	1359	1511	1511	300	له ام--ة غير محصنة----------- ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه----------- ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم-	886	-4258748329334566493	145	249.0	114	184	78.8043441772461	31	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	55	123	303	620	1492	300	كان لها ان لا تقبل القيمة ولو لم يكن لها اجل لم يمن لها ان تمتنع عن اخذ القيمة قال محمد رحمه الله تعالي واصل هذا ان كل ما جاز---- السلم فيه فلها ان لا تاخذ الا المسمي وما لم يجز فيه السلم كان للزوج ان يعطيها القيمة والسلم في الثياب جاءز اذا كانت مءجلة ولا يجوز بدون الاجل فله ان يعطيها القيمة الا في-------------------------------------------- المكيل والموزون فلها	425	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0851	false	3771301052653228790	112	167	534	781	1458	300	كان لها ان لا تقبل القيمة والاصل فيه كما-------------------------------------- قال محمد------------------------- ان كل ما جاز فيه السلم كان -لها ان لا تاخذ الا المسمي وما لم يجز فيه يخير ا-----لزوج فيه وصحة السل---------م في الثاني موقوفة علي ذكر------------------- الاجل ---------------------الا في او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر المكيل والموزون فانه	851	-4258748329334566493	147	179.5	109	365	40.27397155761719	26	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	260	285	1284	1405	1480	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها --عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر	426	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0851	false	3771301052653228790	28	51	139	249	1458	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها العشرة فقط-- ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة------ الا ان تكون متعتها اكثر	851	-4258748329334566493	104	178.5	81	123	84.55284881591797	21	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0475	true	-4829069134391165238	99	210	538	1128	1613	300	تعالي قدر------ ال---------------------كسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير ------------------------------الملحفة قال بعضهم هي الملاءة التي تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلبس في الليل وذكر درعين وخمارين اراد به صيفيان وشتويان فالصيفي ما يكون رقيقا يصلح في زمان الحر والشتوي ما يكون ثخينا يصلح لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه- في الشتاء وهذا في عرفهم اما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخر كالجبة والفراش الذي ينام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد في الشتاء والصيف درع خز وجبة خز وخمارا بريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس علي الزوج تهيءة اسباب --خروج	475	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1188	false	-260304825578334879	75	153	370	783	1511	300	---له مال و تجب الكسوة ايضا وهي كما قال محمد درعان وخماران وملحفة في كل سنة وثني الدرع والخمار باعتبار الصيف والشتاء واراد بالملحفة -------------الملاءة التي تلبسها------- عند الخروج وقيل------ هي غطاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولم يذكر السراويل--------- ولا بد منها في الشتاء وهذا في عرفهم اما في عرفنا فتجب لها ------ثياب اخر كالجبة والفراش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد ولم يذك---------------------------------------------ر الخف والمكعب---------- لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس ل----لزوج تهيءة اسباب الخروج	1188	-4258748329334566493	299	468.5	239	650	46.0	46	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0479	true	-5049889566485041690	166	191	837	956	1505	300	الزوج و------ان فرض لها القاضي او صالحت زوجها من النفقة علي شء معلوم كل شهر فلم ينفق عليها حتي انفقت من مال نفسها لو استدانت	479	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1196	false	3994358027202827246	139	165	718	843	1470	300	البحر ولفظه فان فرض لها القاضي او صالحت زوجها من النفقة علي شء معلوم كل شهر ولم ينفق عليها حتي انفقت من مال نفسها او استدانة	1196	-4258748329334566493	113	214.0	88	125	90.4000015258789	20	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0517	true	-7536866644134853704	184	220	819	994	1381	300	قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته -الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق وولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار الي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	517	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0956	false	-441899533700338582	39	75	174	349	1523	300	قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته فالصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق -ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار غلي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	956	-4258748329334566493	173	335.0	137	176	98.29545593261719	33	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	152	233	760	1175	1511	300	ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن- بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا ي-وقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن- بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت ---الفين فلا يسرها الالف	574	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1042	false	-1882014752457187740	90	143	407	697	1486	300	ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق------- لانا -تيقنا بكذبها واستشكله با-----------------------------------ن السرور---- لا يتوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق يخبرها------------------- وان -----تيقنا بكذبها كقوله----- ان كنت تحبيني-- يعذبك الله------ بنار جهنم فق----------الت احب----------------- ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول --لها--------------- لاحتمال---ها طلبها الالفين فلم يسرها الالف	1042	-4258748329334566493	264	375.5	213	421	62.70783996582031	40	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0637	true	-75201940945902853	257	297	1254	1442	1457	300	الثاني رجل قال لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة ثم باع نصفها من --زوجها الذي ولدت منه او باع نصفها من ابيها لا يقع عتق المولي عليها بحكم اليمن لان الولادة من الزوج والنسب من الاب مقدم فلا يقع	637	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1351	false	5686655215967323219	123	159	634	804	1486	300	الموفق فرع قال لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة --فباع نصفها من الزوج-- الذي ولدت منه او ----------من ابيها لا ---تعتق ولو من اجنبي عتقت والفرق ان الولادة من الزوج والنسب من الاب يقدم ف---يقع	1351	-4258748329334566493	137	205.0	103	190	72.10526275634766	26	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0639	true	5337259372550060687	2	29	11	143	1507	300	اجاز- المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانثا رجل-- قال	639	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1349	false	-8391795494799101378	157	184	794	929	1488	300	اجازه المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانثا انتهي قال	1349	-4258748329334566493	129	244.5	102	135	95.55555725097656	25	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0658	true	-8477593541301250518	124	223	585	1064	1420	300	لا ياكل مما يجء به فلان فجاء فلان بحمص فطبخه واكل الحالف من تلك المرقة وفيه طعم الحمص كان حانثا رجل خاصمته امراته من جهة شرب الخمر فحلف ان لا يشرب حراما من هذا الجنس ثم قاء------------------------- فاكل --قيء--ه لا يكون حانثا رجل قال بالفارسية اكركس رانبيذ جهم فامراته كذل فاليمين علي ما نوي ان نوي السقي لا يحنث بالاهداء وان نوي الاهداء لا يحنث بالسقي وان لم ينو شيءا فان دفع وسقي كان حانثا في يمينه رجل قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب العبد بالحمار الي الماء فلم يشرب عتق العبد لانه سقاه وان لم يشرب	658	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1370	false	-4053984118457858718	221	281	1098	1362	1445	300	لا ياكل مما يجء به فلان فجاء----- بحمص وطبخ ----------------------------فيه طعم الحمص حنث كذا في الخانية قال في الفتح وعلي--------------------------------- هذا فيجب فيما مر انه اذا حلف لا ياكل لحما فاكل مرقة ان---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث ان يقيد بما اذا---------------------------- لم يجد طعم اللحم فيها --------------------------قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب به--------------------- فلم يشرب عتق------ لانه سقاه---- لا يشرب	1370	-4258748329334566493	153	156.5	115	508	30.11811065673828	29	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0715	true	8353004625400455901	212	265	1097	1352	1532	300	السلم ولهذا لو------ باع عبدا بثوب موصوف في الذمة علي اجل جاز ويكن ذلك بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في ثوب فغنه يشترط قبض الدراهم في المجلس وانما يظهر- احكام ال-سلم ف----ي الثوب حتي يشترط فيه الاجل ولا يجوز بيع الثوب قبل قبضه	715	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1650	false	-6819304791115830991	138	182	709	923	1523	300	الذمة ول-ذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون--- بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما اذا سلم الدراهم---------------------------------------- وانما -ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي ش--رط فيه الاجل وامتنع ببيعه------ قبل قبضه	1650	-4258748329334566493	178	274.5	138	267	66.66666412353516	29	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	71	124	368	634	1534	300	بعتك هذا بالف درهم ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة فقبل الثاني قال ابو يوسف رحمه الله تعالي صح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قطعت يد الجارية بعد الايجاب واخذ الباءع ارشها او ولدت الجارية او تخمر العصير ثم صار خلا لا يصح قبول المشتري	734	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1645	false	5089861421793985718	118	187	575	909	1502	300	بعتك هذا بالف ثم -----قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة ------------قال ابو يوسف ---------------يصح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف انتهي ولو خرج الرجوع مع القبول معا كان الرجوع اولي لانه لم يتم البيع كذا في السراج وان يكون قبل تغيير المبيع ومن ثم قال في الخانية لو قطعت يد الجارية بعد الايجاب------------------ او ولدت-------- او تخمر العصير ثم صار خلا لم يصح قبول المشتري	1645	-4258748329334566493	199	337.5	157	392	50.76530456542969	40	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	182	261	922	1335	1534	300	طلب من رجل ثوبا ليشتري- فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي------ بعته منك فحمل الثياب فاحترقت الثياب عند المشتري قال الشيخ الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان هلك الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا والذي بعده ضمن المشتري ثمن كل ثوب وان- عرف الاول لزمه ثمن ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث	734	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1684	false	6533874162130330075	43	104	226	541	1543	300	طلب منه--- ثوبا ليشتريه فاعطاه------- ثلاثة و------قال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب -رضيته فقد بعته منك فهلكت--------------------- عند المشتري قال ا------------------------بن الفضل---------------- ان هلك الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الاول-------- والذي بعده ضمن المشتري ثلث كل ثوب واذا عرف الاول لزمه والباقي--------------- امانة -----وان هلك الثوبان لزمه نصف كل واحد ورد الثالث	1684	-4258748329334566493	274	412.0	215	421	65.08313751220703	47	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	128	167	642	840	1489	300	اشتري من السقاء كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه عن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	740	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1649	false	-6505925203888814406	93	126	454	622	1514	300	اشتري ----------كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ا--------------------ن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	1649	-4258748329334566493	165	305.5	132	198	83.33333587646484	31	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	171	220	843	1081	1471	300	باع- حنطة مجموعة في بيت- او محفورة في ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي---- المحفورة قالوا كان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان لا يعلم منتهي المحفورة الا انه يعلم مبلغ الحنطة جاز البيع ولا خيار له الا ان يخرج	741	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1655	false	-1248918005525026123	193	236	979	1192	1521	300	باعه حنطة مجموعة في بيته او مطمورة في ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر ال-حفيرة ك------ان له الخيار-------- ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يع---لم منتهي المطمورة ولا---- يعلم مبلغ الحنطة جاز ب------لا خيار ال---ا ان يظهر	1655	-4258748329334566493	192	320.5	150	244	78.68852233886719	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0743	true	5779966504883847628	145	170	727	841	1449	300	براس ماله او بما اشت------------------راه فلان او بمثل ما اشتري فلان او بمثل------------------------------------------- ما يبيع الناس لا يجوز البيع الا ان يكون شيءا لا يتفاوت	743	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1649	false	-6505925203888814406	137	170	679	839	1514	300	براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان فان علم الم-شتري بالقدر في المجلس فرضيه عاد جاءزا ومنه ايضا لو باعه بمثل ما يبيع الناس-------------- الا ان يكون شيءا لا يتفاوت	1649	-4258748329334566493	78	122.5	60	175	44.57143020629883	14	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	28	170	128	870	1485	300	الدراهم وقال اعطني بها لحما فاعطاه اللحم فوجد الدراهم زيوفا او نبهرجه فانه يردها ويرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم بمنزلة التنصيص علي الدراهم والدراهم في البياعات تنصرف الي الجياد ولو وجد المقبوض ستوقة او رصاصا فسد البيع وكان عليه --قيمة اللحم رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة -----------------فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة ووجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في ال----------------صرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج---- وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	746	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1651	false	7521295698137374808	128	224	683	1189	1586	300	--دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها--------------------- زيوفا او نبهرجة كان له ان ير--جع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم ك------التنصيص عليها وهو منصرف ال-----------------------ي الجياد ولو وجدها------ ستوقة او رصاصا فسد البيع و----عليه الق----------------------------------------يمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريت----------ها بهذه الصرة من الدراهم فوجد------------- الباءع ما فيها خلاف نقد ال----------------------------------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشت------------ريه بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من --خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخيار خيارة----------------------------------------- الكمية لا خيار -لرءية لانها لا ت----------ثبت في النقود	1651	-4258748329334566493	368	558.5	291	781	47.11907958984375	57	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	165	246	820	1213	1476	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغر-ر وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	765	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1659	false	-7171018221909264912	141	219	718	1099	1509	300	------سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر علي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	1659	-4258748329334566493	371	699.0	294	398	93.21607971191406	71	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	128	166	625	826	1476	300	اشتري جرابا علي ان فيه عشرين ثوبا كل ثوب كذا فوجده اكثر لا يسلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة للمشتري فان غاب الباءع قالوا يعزل المشتري من ذلك ثوبا ويستعمل الباقي وهذا استحسان اخذ به محمد رحمه الله تعالي نظرا للمشتري اشتري	765	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1664	false	3753844554261689963	46	105	250	555	1571	300	اشتري جرابا علي ان فيه عشرين ثوبا ب------كذا فوجده اكثر لا تسلم ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار فصل الزيادة للمشتري فان غاب الباءع قالوا يعزل المشتري من ذلك ثوبا ويستعمل الباقي وهذا استحسان اخذ به محمد رحمه الله تعالي نظرا للمشتري انتهي	1664	-4258748329334566493	190	350.0	154	311	61.09324645996094	34	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	176	241	880	1186	1476	300	ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغرر وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة	765	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1697	false	8370724637969504591	0	57	0	271	1528	300	ينظر اليه فظهر انه اته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا غايته انتفي الغرور--- كما لو اشتري صابونة علي انه متخذ من كذا جهة من الدفق --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتر----ك ينظر الي الصابون وقت الشراء او----------- قميصا علي انه----- من عشرة اذرع ف--------------اذا هو من تسعة	1697	-4258748329334566493	252	441.5	196	310	81.29032135009766	46	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0766	true	-8543707415294255320	138	167	650	804	1470	300	اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال فوزنها الباءع علي المشتري ثم وجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال قالوا يخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء	766	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1659	false	-7171018221909264912	3	24	12	120	1509	300	اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال ف----------------------------وجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال فان ------------------شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء	1659	-4258748329334566493	105	187.5	85	154	68.18181610107422	20	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	46	130	222	632	1498	300	علي ان------ه ان لم ينقد الثمن ع-لي ثلاثة ايام فلا بيع-- بين---------------------------------------------------------------------------------هما وقبض المش-ري فباع ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز بيع المشتري وللباءع الاول علي المشتري الاول الثمن كما لو باع بشرط الخيار للمشتري لزم البيع-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وا -شاء ترك واخذ --ثمنها واختلفوا في	772	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1680	false	4753979413776070782	127	225	636	1100	1466	300	علي ان المءجر ان رد اليه الاجرة الي ثلاثة ايام فلا اجارة بينهما والصلح حيث اعتبر بيعا وهذا من التفقد الذي لم اره في كلامهم ثم في مسالة الكتاب لو باعه المشتري----- ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز------------------------------------------------------------------------------------- البيع وكان عليه الثمن وكذا لو قتلها في الايام الثلاثة او ماتت او قتلها اجنبي خطا غرم القيمة ولو------------ وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ولم ينقد----------------- خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له مع الثمن وان شاء ترك واخذ الثمن كذا في -------	1680	-4258748329334566493	245	392.5	188	590	41.52542495727539	46	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	0	43	0	206	1498	300	وكل المشتري رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	772	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1681	false	-7548229215005372397	93	130	453	630	1488	300	وكل المشتري----- علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ-العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع----------------------- حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	1681	-4258748329334566493	177	330.0	140	206	85.92233276367188	38	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	214	296	1120	1503	1521	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره كذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محال- بخلاف الاول رجل باع جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم اعتقها	789	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1677	false	3517575662424491826	27	71	147	355	1478	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبطل------ ولو------------------ قال ابطلته---------------------------- اذا جاء-------- غد ذكر في المنتقي انه يبط----------ل وليس هذا كاولي- لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول انتهي ولو لاحدهما ولو وصيا--- ثلاثة ايام فما دونها	1677	-4258748329334566493	173	240.5	132	384	45.05208206176758	34	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	258	299	1290	1499	1503	300	اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده ما قبل الشهر يكون داخلا في الخيار فيصير بمنزلة شرط الخيار اربعة ايام فيفسد العقد عنده وقال محمد	791	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1678	false	1973293669762767495	249	276	1289	1430	1542	300	اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد عنده---------------------------- لان----- ما قبل الشهر يكون داخلا فيعتب---------ر بمنزلة اشتراط---- اربعة---------------------- وقال محمد	1678	-4258748329334566493	129	199.0	102	209	61.72248840332031	25	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0792	true	6137648995332811570	7	71	37	357	1524	300	ايام بعد رمضان ويحوز البيع وكذا لو كان الخيار للباءع فعلي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان او قال الباءع للمشتري لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد مضي رمضان فسد البيع عند الكل لانه لا وجه لتصحيح هذا العقد رجل اشتري عبدا علي انه بالخيار -ثلاثة ايام	792	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1679	false	-5738844523853833136	3	47	11	237	1555	300	ايام بعد رمضان ويجوز البيع وكذا لو كان الخيار للباءع -علي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رم------------------------------------------------------------------------------ضان فسد البيع عند الكل لانه--- وجه لتصحيح هذا الوجه تتمة تقيي-------------د الخيار بثلاثة ايام	1679	-4258748329334566493	211	371.5	169	321	65.73208618164062	36	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	150	230	740	1140	1508	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يسمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن ه--ي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن- ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع وهو نظير ما ذكرناه في الثيابة وفي دعوي الحبل يرجع الي النساء وفي معرفة داء -باطنها يرجع الي الاطباء ثم	808	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1719	false	3630035640240276548	88	149	421	720	1500	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي سب-ب الحبل سال-------------- القاضي النساء ان قلنا لاي حبلي -حلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلنا ليست بحبلي فلا يمين ------------------------------------------------------------------------وفي معرفة داء بباطنها -رجع الي الاطباء ثم	1719	-4258748329334566493	288	509.0	228	404	71.2871322631836	54	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	0	121	0	577	1495	300	عنده وقد كان يحم عند الباءع ولم يعلم به المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم عند المشتري في الوقت الذي كان يحم---- عند الباءع كان له ان يرد وان حم عند المشتري في غير ذلك الوقت لا يرد فقيل له--- لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحدا وهو تسفل الارض وقرب الماء فكان الثاني عين الاول الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع -التراب عن وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او للماء الغالب الذي جاء من موضع اخر فيكون النز عند المشتري غير الذي كان عند الباءع او يشتبه فلا يدري انه	810	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1713	false	3295298648399057676	222	300	1120	1474	1474	300	عنده و---كان يحم عند الباءع --------------------قال ا-------------------------بن الفضل---------------- المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم------------ في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او--------------- في غيره فلا -------------قيل له ما لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يود لان سبب النز واحده وهو تسفل الارض وقرب الماء---------------------- الا ان يجء ما- غالب او كان المشتري نزع من ترابها--------------------------------------------------------------------------- فيكون النز غير ذلك---------------------------- او يشتبه فلا يدري انه-	1713	-4258748329334566493	322	470.5	251	585	55.0427360534668	62	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	146	249	698	1235	1495	300	قال ال-شيخ الامام الا انه يشكل بما ذكر في الزيادات في رجل اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو لا يعلم بذلك فانجلي البياض عند المشتري ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي البياض ثم عاد بياضها عند الباءع لا يكون للمشتري ان يردها وجعل الثاني عين الاول عند المشتري ولم يجعل الثاني عين الاول اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد--------------------- كنت اشاور شمس- الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ويشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا رجل اشتري	810	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1714	false	7686303615545908589	3	86	13	439	1553	300	قال القاضي الامام ب--------شكل بما---- في الزيادات------- اشتري جارية بيضاء احدي العينين و---لا يعلم ذلل- فانجلي البياض عنده ثم -------عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم -ذلك الذي رضي به اذا كان الثاني عند لم------------ الباءع----------------------------------------------------------- ولم يجعل عينه ------------اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمسة الاءمة الحلواني وهو -------------يشاور معي فيما كان مشي --اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرق----- انتهي	1714	-4258748329334566493	349	562.5	281	560	62.32143020629883	58	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	20	67	109	344	1507	300	عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشتري جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك من المشتري رجل اشتري جارية وقبضه--------ا وخا-------صم الباءع	811	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1713	false	3295298648399057676	93	227	448	1145	1474	300	عند المشتري كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية في المسالة قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا بمسالتين احداهما اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيب بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان الثانية اشتري عبدا فوجده مريضا له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع بنقصان العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد الا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلع عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا----- وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع	1713	-4258748329334566493	172	280.0	135	702	24.50142478942871	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	0	34	0	174	1507	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الغمام هذا ارتفاع الحيض عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد- اذا اثبت انه كان عند الباءع كذلك اشتري -----------	811	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1718	false	-3157931938040056723	239	275	1240	1419	1537	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ----ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر- واحد -اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا -ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا كما تري لا	1718	-4258748329334566493	156	275.0	124	186	83.87096405029297	26	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0902	true	-93358939432326441	24	58	132	309	1589	300	ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل -------ولو وجد صاحب الدين المءجل بالمشتري عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين صاحب الدين --------------اذا وهب الدين من	902	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1811	false	-7179231142455771914	0	34	0	158	1540	300	ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل وقد مر ولو وجد به------------------------ عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان به--------------- كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين -غير القرض وفي الذخيرة لو قال رب الدين ان	1811	-4258748329334566493	123	182.0	95	198	62.121212005615234	21	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0937	true	2499992564090619329	110	149	553	738	1522	300	اشتري شيءا وقبضه ثم وكل رجلا--- علي انه ان لم ينقد الثمن غلي خمسة عشر يوما ف---الوكيل يفسخ لبيع بينهما لا يفسد البيع بذلك ويصح الشرط---------------- حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	937	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1681	false	-7548229215005372397	89	130	433	630	1488	300	اشتري شيءا وقبضه ثم وكل المشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخالعقد بينهما جا----ز البيع لان------ الشرط لم يكن في البيع حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	1681	-4258748329334566493	161	273.0	125	207	77.77777862548828	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1392	true	2993939140616494207	140	252	688	1222	1473	300	ادعي علي غيره انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا كاذا درهما فقال المدعي عليه ليس لك علي هذا المال ولم يقل لم اضمن ايحلفه المدعلي بالله انك لم تضمن عن فلان كذا وكذا درهما قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي يحلفه بالله ما له عليه هذا ال-ال من الوجه الذي يدعي قال رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف ان----- عرض المدعية عليه للقاضي فانه يحلفه بالله ما له عليه هذا المال من الوجه الذي يدعي وان لم يعرض حلفه بالله ما ضمن له والتعريض ان يقول المدعي عليه للقاضي ان الرجل قد يضمن ما لا ---يءدي لو لم يبرءه الطالب عنه او يرديه المضمون عنه فيبرا عن الضمان رجل له	1392	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1906	false	-7480038239795685245	239	293	1199	1456	1488	300	ادعي علي----ه انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا درهما قال الشيخ ال--------------------امام يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدع--------------------ي وعن ابي يوسف هذا اذا عرض المدعي- عليه للقاضي بان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل قد يضمن ما-لا ثم يءدي او--- يبرءه الطالب---- او يءديه المضمون عنه فيبر---- الضامن وان لم	1906	-4258748329334566493	228	357.0	177	543	41.988948822021484	37	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	223	300	1071	1447	1447	300	المشتري الشرب ثم باع الشرب نع ارض له قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز البيع في الشرب الا ان يجيزه الباءع الاول لان المشتري الاول لم يملك الشرب بالشراء والقبض لان بيع الشرب بيع لا يقع علي موجود الا تري انه----------------- لو باع الارض والشرب جاز البيع وان كان الماء منقطعا وقت البيع وانما يقع البيع في الماء علي ما يحدث وقتا بعد وقت فاذا لم يشتر- شيءا موجودا لا يملكه بالقبض فلا يجوز-	1553	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1762	false	9152396689447604109	166	218	812	1052	1462	300	المشتري------ ثم باعه م-----ع ارض له قال------- ابو جعفر لا ي----------------جوز البيع في الشرب الا ان يخيره الباءع -----------------------------------------------------لان بيع الشرب ----لا يقع علي موجود بل ما يحدث وقتا بعد وقت وكذا لو باعه تبعا------- جاز------ وان كان الماء منقطعا وقت البيع-------------------------------------------------- فاذا لم يشترط شيءا موجودا لا يملك- بالقبض فلا يجوز	1762	-4258748329334566493	197	272.5	155	395	49.873416900634766	37	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1554	true	-5979693035900695801	0	108	0	531	1491	300	بيعه ثانيا لانه علي ملك الباءع الاول قال مولانا213رضي الله عنه وعندي هذا الجواب مشكل وينبغي ان يكون حكم البيع الاول ف الشرب حكم بيع فاسد لا حكم بيع باطل لان بيع الشرب وحده وان كان لا يجوز في ظاهر الرواية يجوز في رواية وبه اخذ بعض المشايخ وقد جرت العادة ببيع الشرب في بعض البلدان فكان حكمه حكم البيع الفاسد والمبيع بيعا فاسدا يملك بالقبض فاذا باعة بعد القبض وجب ان يجوز ويءدي هذا ما ذكر في الاصل رجل باع الشرب لعبد وقبض العبد واعتقه جاز عتقه ولو لم يكن الشرب محلا للبيع لما جاز عتقه كما لو اشتري عبدا بميته او دم وقبض-ه لا يجوز عتقه	1554	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1762	false	9152396689447604109	218	296	1052	1436	1462	300	بيعه ثانيا لانه علي ملك ال-------اول قال القاضي خان----------- وعندي هذا الجواز مشكل وينبغي ان يكو---------------------------------------------------------ن بيعه ثانيا انه علي ملك بيعه يجوز------------------- في رواية وبه اخذ بعض المشايخ و---جرت العادة ببيعه----- في بعض البلدان فكان حكمه حكم------ الفاسد------------------- يملك بالقبض فاذا باعه بعد القبض وجب ان يجوز ويءيده ما------- في الاصل -لو باعه بع-----بد وقبض العبد واعتقه جاز عتقه ولو--- يكن الشرب محلا للبيع لما جاز عتقه كما لو اشتري----- بميتة او دم واعتقه لا يجوز عتقه	1762	-4258748329334566493	331	537.5	259	532	62.21804428100586	60	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	27	92	126	422	1436	300	-مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت---------------- فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو- مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او قالت فانت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها	1663	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1881	false	4920212670032432523	30	86	153	409	1491	300	لمديونه اذا مت فانت برء من الدين------------- جاز وتكون وصية من الطال--------ب ولو قال ان مت يعني بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهذا مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا ف------------------------انت في حل من مهري فماتت------------- كان مهرها	1881	-4258748329334566493	234	404.5	181	314	74.52229309082031	45	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	103	156	505	764	1512	300	له ساحة لا بناء فها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة ابدا او امرهم بالصلاة فيها بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد به الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون 2913 ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت	1674	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1631	false	3692457604804547975	109	152	541	756	1505	300	له ساحة------------ امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة ابدا او امرهم بالصلاة جم------اعة ولم يذكر الابد الا انه ارا---------د ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تورث---------------- لانه لا-بد من التابيد والتوقيت	1631	-4258748329334566493	209	374.5	166	259	80.69498443603516	41	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	214	300	1088	1523	1523	300	علي الناس و--بجنبه ارض لرجل ي--------ءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض---------------- جاز ذلك بامر القاضي ولو ان قيم المسجد اراد ان يبني حوانيت في حريم المسجد وفناءه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يجوز له ان يجعل شيءا من المسجد مسكنا او مستغلا ولو ان سلطانا اذ--------ن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة-	1677	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1635	false	-1135856848910075312	248	297	1265	1522	1533	300	-لهم ولو كان بجنبه ارض لرجل وقد ضاق تءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كانت------------------------------------------------------------------ الارض وقفا علي المسجد جاز---- بامر القاضي كذا في الخانية وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذن السلطان لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد --وامروا ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة	1635	-4258748329334566493	191	275.0	153	470	40.63829803466797	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1681	true	-4238129232780777711	26	103	131	537	1511	300	وهذا المسالة بناء علي ان عند محمد رحمه الله تعالي التسليم الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا يبقي له ولاية بعد التسليم الا ان يشترط الولاية لنفسه اما-------------------------- علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي التسليم الي المتولي ليس بشرط فكانت الولاية للواقف وان لم يشترط الولاية لن------------------------فسه ومشايخ بلخ رحمهم الله تعالي اخذوا بقول ابي يوسف رحمه الله تعالي ومشايخنا اخذوا بقول محمد رحمه الله تعالي ولو ان رجلا وقف وقفا واخرجه من يده وسلمه الي	1681	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1629	false	4310833875775398498	139	195	674	960	1492	300	وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد---------------- التسليم الي المتولي شرط----- الوقف فلا يبقي له ولاية بعد التسليم الا ان -ش-رط الولاية لنفسه ذكره في الفتح وقال او لا وبني علي الخلاف اي في اشتراط--------- التسليم وعدمه ما ذكر من ان ا----------------لواقف اذا -----شرط الولاية في عزل القيم والاستبدال لنفسه ولاولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه من يده وسلمه الي	1629	-4258748329334566493	185	244.0	145	456	40.57017517089844	29	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	67	90	336	447	1504	300	كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له -ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1699	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1620	false	575128253126547055	90	113	454	566	1502	300	كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له لان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1620	-4258748329334566493	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	134	226	662	1095	1434	300	بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا--- ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لان في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كانت الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم بالاذن وان كانت الثمار مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال بعضهم لا باس به اذا لم يعلم النهي صريحا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد	1828	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1576	false	-10441794577730336	180	233	886	1130	1498	300	بثمار ساقطة تحت الاشجار في الصيف ان كان---- في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلال------------------------------------ة وان كان في الحاءط فان كانت -------مما تبقي فكذلك وان لم تبق قيل انه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقيل انه-- لا باس به -ما لم يعلم النهي صريحا----------------- وعليه الاعتماد	1576	-4258748329334566493	205	311.0	159	436	47.018348693847656	40	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	245	297	1218	1502	1521	300	ملاءتها ثم ---------جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون الثواب لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها	1834	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1575	false	2015608998995859772	216	252	1060	1263	1503	300	ملاءتها واخري كذلك فجاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية------ لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي----------------------- فان ارادت ذلك--------- قالوا ينبغي ان تتصدق بها ------------علي ابنتها ان كانت فقيرة---------------------------------------- ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها	1575	-4258748329334566493	184	298.5	151	293	62.79863357543945	31	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	208	238	1029	1176	1521	300	وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير فباعها وانفق الثمن علي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه	1834	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1575	false	2015608998995859772	88	118	414	560	1503	300	وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير -باعها وانفق الثمن الي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه	1575	-4258748329334566493	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	142	203	708	1004	1521	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ- فان اخذ يطلب صاحبه ويرده لانه بمنزلة اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكر ف----------ان الفرخ يكون له وكذا البيض وان لم يعلم ان في برجه غريبا قالوا لا شء عليه ان شاء الله	1834	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1576	false	-10441794577730336	48	104	238	501	1498	300	اختلط به- حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ----اخذه فان طلبه---- صاحبه بعد اخذه رده اليه ولو -------------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت----- لصاحب البرج والغريب انما هو الذكر كان الفرخ----- له وكذا البيض وان لم يعلم ان في برجه غريبا قالوا لا شء عليه ان شاء الله	1576	-4258748329334566493	223	385.5	174	307	72.63843536376953	43	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	124	164	625	822	1525	300	غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها --ودفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لان حال الغاءب غير معلوم يحتمل انه مات فينعزل الوكيل ولا يكون الرجل وصيا	1835	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1584	false	-4329722087343428670	145	176	728	876	1534	300	غاب ودفع داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله----- ليحفظه و--فقد الدافع فله ان يحفظه----- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعل-------------------------ه مات-------------- ولا يكون الرجل وصيا	1584	-4258748329334566493	132	211.5	103	199	66.33165740966797	26	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1839	true	7995886977237267737	71	187	355	915	1504	300	اقام --ذمي----------- بينة من اهل الذمة انه ابنه ذكر في الكتاب انه ------لا تجوز شهادتهم علي المسلمين قيل اراد ب----ه اذا اقام ال------ذمي بينة من اهل الذمة انه ابنه واقام مسلم بينة من المسلمين انه عبده فلا تقبل شهادة اهل الذمة في ابطال بينة المسلم وقال بعضهم اراد به ان الذمي اذا اقام بينة من اهل الذمة ابتداء انه ابنه لا تقبل بينته لان الذمي اذا ادعي النسب صح دعواه في حكم النسب من غير بينة الا انه يكون مسلما حكما فلا يبطل الحكم باسلامه بهذه البينة ولا يحكم بكفره بهذه البينة لان هذه شهادة قامت في حكم الدين علي مسلم فلا تقبل ---وان كان شهود الذمي مسلمين يقضي له به ويصير تبعا له في الدين	1839	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1561	false	2336878476157778158	165	239	791	1152	1462	300	اقام الذمي حال الحياة بينة من اهل الذمة انه ابنه ذكر في الكتاب ان شادتهم لا تجوز--------------------- قيل اراد بذلك ما لو اقام المسلم ايضا بينة --------------------------------------------------انه ----------------------------------------------عبده وقيل------ اراد به ما -------لو اقام----------ها الذمي ابتداء لان نسبه وان ثبت منه بمجرد الدعوي لك---------------------------------------------------نه يكون مسلما حكما فلا يبطل الحكم باسلامه و---------------يحكم بكفره بهذه البينة لانها شه--ادة قامت في حكم الدين علي مسلم فلا يقبل نعم لو كان----------ا مسلمين صا-------------ر تبعا له في الدين	1561	-4258748329334566493	268	329.5	206	592	45.27027130126953	45	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	175	220	908	1148	1534	300	كل واحد منهما يقول هو ولدي من جارية مشتركة بينهما يثبت نسبه منهما ويصير ولدهما يرثهما ويرثانه ولو كانت الجارية بين ثلاثة نفر فجاءت بولد فادعوه جميعا ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انه يثبت نسبه منهم جميعا وكذا اذا كانوا اربعة او خمسة	1840	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1561	false	2336878476157778158	256	287	1239	1395	1462	300	كل واحد منهما----- هو ولدي من جارية مشتركة بينهما قال---------------------------------------- ولو كانت-------- بين ثلاثة--------------- فادعوه جميعا ذكر الفقيه ابو الليث---------------- انه يثبت نسبه منهم جميعا وكذا اذا كانوا اربعة او خمسة	1561	-4258748329334566493	153	253.0	122	240	63.75	30	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	102	138	508	690	1517	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل نطفة او علقة او مضغة لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا لها افساد الحمل باستنزال الدم لانه ليس بادمي	1858	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms0130	false	21582701191525622	244	274	1228	1377	1498	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة او علقة و-------لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك-------------------------- لانه ليس بادمي	130	-4258748329334566493	142	256.0	112	182	78.02198028564453	28	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	23	52	108	258	1432	300	وكان المراد هو البعض وهو مجهول الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة -ان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1889	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1921	false	9009552124075348050	229	256	1184	1323	1559	300	---و الخلاصة و البزازية------- الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر -الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1921	-4258748329334566493	126	217.0	100	151	83.44371032714844	20	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	99	154	481	739	1484	300	يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله فان قتله -لا قصاص عليه وكذلك رج------------------ل راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه وكذلك الرجل يقتل قاطع الطريق حل قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1427	false	-2912224193670148366	0	45	0	210	1533	300	يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او 310-------------ا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب------------------------------------------------------ حل قتله ولا قصاص عليه	1427	-4258748329334566493	177	316.5	138	277	63.89891815185547	35	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1955	true	7107106284783152784	92	142	423	648	1367	300	قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قذف كان ذلك في غصب او رضا ولو قال ليس هذا ابوك لابيه المعروف فان قال ذلك في حالة الرضا او علي وجه الاستهزاء لا يكون قاذفا ولو قال ذلك في غضب او كان علي وجهه التعيير كان قذفا	1955	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1415	false	5865967783623677389	167	211	809	1004	1441	300	قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف---------------- انه قذف كان ذلك في غضب او رضا ولو قال ليس هذا اباك لابنه المعروف فان كان---- في حالة الرضا او علي وجه الاستفهام لا يكون ق-ذفا و----ان كان في غضب او---- علي وج-ه التعبير كان قذفا	1415	-4258748329334566493	182	309.5	138	225	80.88888549804688	34	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1996	true	8217386371101679420	201	242	1038	1255	1549	300	اوصي لرجل بمال واوصي للفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل وخلف و--شداد رحمهم الله تعالي يعطي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن ابي مطيع رحمهما الله تعالي لا يعطي والاول اصح	1996	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1619	false	5639973528670498032	108	141	592	763	1588	300	اوصي لرجل بمال و-----للفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا---- قال محمد بن مقاتل وخلف بن شداد يع-----------------طي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن زياد---------------------- لا يعطي والاول اصح	1619	-4258748329334566493	162	279.5	130	219	73.97260284423828	29	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	39	81	190	383	1515	300	لمديونه اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت-------------------------------------- لا يبرا لان هذه مخاطرة فلا يصح كما لو قال ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك	2006	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1881	false	4920212670032432523	30	67	153	324	1491	300	لمديونه اذا مت فانت برء من---- الدين جاز وت--------------------------------كون وصية من الطال--------ب ولو قال ان مت يعني بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهذا--- مخاطرة كقوله------------- ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك	1881	-4258748329334566493	120	178.5	91	231	51.94805145263672	23	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2122	true	706880098408876194	204	260	1055	1340	1568	300	هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا ف-هم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية بل يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية واما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم بناء علي قبول التوبة من الزنادقة قالوا ان جاء الزنديق قبل ان يءخذ فاقر انه زنديق فتاب عن ذلك قبلت توبته وان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته	2122	-8584525081496588300	Sham19Y0013620-ara1.ms1523	false	-1156863017011221983	213	265	1120	1385	1546	300	هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فيهم مرتدون لا تءخذ منهم و---------يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية واما الزنادقة فا-خذ الجزية منهم بناء علي قبول --توبتهم وقا---------لوا ان جاء الزنديق قبل ان يءخذ فاقر انه زنديق فتاب عن ذلك تقبل توبته وان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته	1523	-4258748329334566493	252	464.5	201	286	88.11188507080078	47	ShamAY0033176-ara1	Sham19Y0013620-ara1