id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	206	243	1095	1273	1564	300	رجل له مال في يد شريكه في غير المصر الذي هو فيه فانه يصرف الزكاة الي فقراء المصر الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ول--و كان مكان الزكاة وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد	291	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0014	false	6904243981927913383	100	136	534	703	1558	300	رجل له مال في يد شريكه في غير المصر الذي هو فيه فانه يصرف الزكاة الي فقراء المصر الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه خلاصة من الفصل الثامن وفيها ل----و دفعها----- الي فقراء --بلد	14	-7184493165683344773	145	243.5	111	180	80.55555725097656	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0313	true	-1969804062223398947	59	101	275	483	1408	300	وفي نوادر ابن رستم للوالي ان يعطي من الطريق الجادة احدا ليبني عليه ان -كان لا يضر بالمسلمين وان كان يضر فليس له ذلك وليس هذا الا للخليفة قالوا وللسلطان ان يجعل ملك الرجل طريقا عند الحاجة ولو بني في ارض---- الموات	313	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1163	false	-2310372250668805768	1	43	7	217	1469	300	وفي نوادر ابن رستم للوالي ان يعطي من --طريق الجادة احدا ليبني عليه اذا كان لا يضر بالمسلمين وان كان يضر -ليس له ذلك وليس هذا الا للخليفة قالوا وللسلطان ان يجعل ملك الرجل طريقا عند الحاجة خانية من فصل احياء الموات	1163	-7184493165683344773	189	350.5	151	213	88.73239135742188	34	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0345	true	-4611492696372865354	132	155	618	722	1421	300	ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يرد كان للو-صي ان يحج بنفسه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث	345	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0024	false	4048524703331791630	277	300	1414	1516	1516	300	ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يزد كان للوارث ان يحج عن--ه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث-	24	-7184493165683344773	97	174.5	75	105	92.38095092773438	20	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0349	true	2323193596208456325	35	151	168	733	1476	300	مرض ف--------------ي الطريق ليس له ان يدفع المال علي غيره للحج---------- عن الميت الا اذا قب----------------ل له وقت الدفع اصنع ما شءت فحينءذ كان له ان يدفع المال الي غيره مرض او لم يمرض اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج حجة الاسلام جازت الحجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجر مثله في ظاهر الرواية المامور بالحج عن الميت اذا خلف بعض النفقة وحج ببقيتها جاز ويضمن ما خلف اذا خلط المامور بالحج النفقة بمال نفسه قال في الكتاب يضمن فان حج وانفق جاز وبرء عن الضمان المامور بالحج اذا لم يكفه مال الميت فانفق من ماله ومال الميت قال فان كان اكثر النفقة من مال الميت --------------وكان مال الميت يكفي الكراء او عامة النفقة فهو	349	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0025	false	3923588079701854392	59	119	292	568	1458	300	مرض المامور بالحج في الطريق ليس له ----دفع المال الي غيره ليحج ذلك الغير عن الميت الا اذا اذن له بذلك بان قيل له وقت الدفع اصنع ما شءت فيجوز له ذلك------------------------ مرض او لا لانه صار وكيلا مطلقا ا ه سء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المامور بالحج اذا لم يكفه مال ال--------------------------------------------------------------ميت وكان اكثر نفقته من مال الميت ك----الكراء و--عامة النفقة فهل	25	-7184493165683344773	171	228.5	129	619	27.625202178955078	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0374	true	-4938826103132732352	102	143	528	749	1546	300	وان زوجها الولي بغير استثمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يكون رضا ---ما لو استامرها قبل النكاح ولم يذكر الزوج والمهر وان ذكر الزوج والمهر جميعا فسكتت كان رضا	374	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0053	false	2540899312372374071	128	169	664	888	1566	300	وان زوجها الولي بغير استءمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يكون صحيحا كما لو استامرها قبل النكاح ولم يذكر الزوج والمهر وان ذكر الزوج والمهر جميعا فسكتت كان رضا	53	-7184493165683344773	216	422.5	176	224	96.42857360839844	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0379	true	2294876637811481024	0	88	0	463	1554	300	لانها تملك الفسخ قبل اجازة الصغير وان كان النكاح الثاني بعد اجازة الصغير ينظر ان كان النكاح في الصغر بمهر المثل او بما يتغابن الناس فيه لا- يجوز النكاح الثاني لانه كان موقوفا فينفذ باجازة الصبي بعد البلوغ وان كان بمهر كثير لا يتغابن الناس فيه وللصغير اب او جد فكذلك لانهما يملكان النكاح عليه بمهر كثير فيتوقف عقد الصغير علي اججازتهما فينفذ بالاجازة بعد البلوغ وان لم يكن للصغير اب او جد جاز الث-------اني من المراة لان عقد الصغير علي هذا الوجه لم يتوقف فلا تلحقه الاجازة	379	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0956	false	979891861547840257	72	160	371	834	1505	300	لانها تملك الفسخ قبل اجازة الصغير وان كان النكاح الثاني بعد اجازة الصغير ينظر ان كان النكاح في الصغر بمهر المثل او بما يتغابن الناس في مثله يجوز النكاح -------لانه كان موقوفا فينفذ باجازة الصبي بعد البلوغ وان كان بمهر كثير لا يتغابن الناس فيه وللصغير اب او جد فكذلك لانهما يملكان النكاح عليه بمهر كثير فيتوقف عقد الصغير علي ا-جازتهما فينفذ بالاجازة بعد البلوغ وان لم يكن للصغير اب او جد جاز النكاح الثاني من المراة لان عقد الصغير علي هذا الوجه لم يتوقف فلا تلحقه الاجازة	956	-7184493165683344773	450	880.0	364	471	95.5414047241211	83	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	87	137	453	688	1541	300	اذا وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج- جاز وان رج بطل -------وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح ويجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا وجب المسمي	387	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0044	false	-6038656151224882916	7	58	45	288	1515	300	اذا وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز النكاح جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي	44	-7184493165683344773	229	439.0	179	243	94.23868560791016	45	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0399	true	-4994133015333883172	162	247	827	1270	1531	300	بلغ الابن معتوها او مجنونا تبقي ولاية الاب عليه في ماله ونفسه واذا بلغ عاقلا ثم جن او صار معتوها هل تعود ولاية الاب في المال والنفس اختلفوا فيه قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا تعود في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتكون الولاية للسلطان وقال محمد رحمه الله تعالي تعود ولاية الاب في المال والنفس------ استحسانا وقال محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي عندنا تعود ولاية الاب وعلي قول زفر رحمه الله تعالي تثبت الولاية للسلطان واما اذا جن الاب	399	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1243	false	3867559111113590667	172	235	860	1190	1540	300	بلغ الابن معتوها او مجنونا تبقي ولاية الاب عليه في ماله ونفسه وان- بلغ عاقلا ثم جن او عته------- هل تعود ولاية الاب فيهما---------------------- قال ابو بكر البلخ----------------ي لا تعود عند--- ابي يوسف---------------- وتكون الولاية للسلطان وقال محمد---------------- تعود ولاية الاب في النفس والمال جميعا استحسانا وقال محمد بن ابراهيم الميدان----------------ي عندنا تعود ولاية الاب وعند---- زفر---------------- تثبت الولاية للسلطان عمادية من كتاب --	1243	-7184493165683344773	292	466.0	233	449	65.03340911865234	51	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0415	true	-7102232519730511396	141	170	717	870	1552	300	امراة بلغها وفاة زوجها فاعتدت وتزوجت بزوج وولدت ولدا ثم جاء الزوج الاول حيا كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا الولد للاول ثم رجع وقال الولد للثاني	415	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0101	false	-8584588827790199115	182	208	948	1085	1565	300	امراة بلغها وفاة زوجها فاعتدت وتزوجت بزوج وولدت ولدا ثم جاء الزوج الاول حيا كان ابو حنيفة---------------- يقول اولا الولد للاول ثم رجع وقال الولد للثاني	101	-7184493165683344773	137	262.0	111	153	89.54248046875	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	140	190	680	916	1437	300	بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حبست ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	436	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0841	false	-6265404035639229939	0	45	0	207	1492	300	بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه -عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	841	-7184493165683344773	185	318.5	144	236	78.38983154296875	35	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0437	true	5014146411272079920	181	284	883	1391	1465	300	انفق عليها من غير شرط لكن علم انه ا-----نفق عليها ليتزوجها اختلفوا في ذلك قال بعضهم يرجع عليها-------- بما انفق لانه اذا علم بذلك كان بمنزلة الشرط وقال بعضهم لا--------- يرجع لانه انفق علي قصد التزوج لا علي شرط التزويج قال مولانا رضي-- الله عنه-- وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم يتزوجها لا ينفق عليها كان ذلك بمنزلة الشرط كالمستقرض اذا اهدي الي المقرض شيءا لم يكن اهدي اليه قبض الاقراض كان حراما وكذا القاضي لا يجيب الدعوة الخاصة ولا يقبل الهدية من رجل لو لم يكن قاضيا لا يهدي اليه ويكون ذلك بمنزلة الشرط وان لم يكن مشروطا لفظا	437	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0042	false	1385774317239102965	0	62	0	306	1471	300	ينفق عليها لتتزوج --به وتحققت انه انما ينفق عليها ليتزوجها ثم امتنعت عن التزوج به وتزوجت بغيره هل يرجع بما انفق ا-------------------------------------------م لا اجاب نعم يرجع قال في الخانية بعد ان ذكر القولين في المسالة قال المصنف رحمه الله تعالي وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم يتزوجها لا ينفق عليها كان ذلك بمنزلة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وان لم يكن مشروطا لفظا	42	-7184493165683344773	174	234.0	134	534	32.58427047729492	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0463	true	-6826674336232511595	42	94	233	483	1571	300	اذا زوجها اخوها او عملها ثم عقلت كان لها الخيار كالصغيرة اذا بلغت وان زوجها الاب او الجد لا خيار لها وان زوجها ابنها لا رواية فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قالوا ينبغي ان لا يكون لها الخيار كما لو زوجها الاب وعن محمد رحمه الله تعالي ان لها الخيار	463	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0032	false	5420672741151731216	210	256	1032	1249	1462	300	اذا زوجها الاخ او العم-- ثم عقلت كان لها الخيار كالصغيرة اذا بلغت وان زوجها الاب او الجد لا خيار لها وان زوجها ابنها لا رواية فيه عن ابي حنيفة و---------------قالوا ينبغي ان لا يكون لها الخيار كما لو زوجها الاب وعن ----------------محمد ان لها الخيار	32	-7184493165683344773	201	379.0	157	250	80.4000015258789	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0472	true	6731441019234361882	168	207	836	1033	1544	300	صغيرة لها اب معسر وعمة موسرة ارادت العمة ان ان تربي ال----------------------------ولد عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر- ونفقة الولد اختلفوا فيه والصحيح ان يقال للام اما ان تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعي- الي العمة	472	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0110	false	1433555407183595914	73	116	380	604	1551	300	صغيرة لها اب معسر وعمة موسرة ارادت العمة ---ان تربي الولد بمالها مجانا ولا تمنع الولد عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجرة ونفقة الولد اختلفوا فيه والصحيح ان يقال للام اما ان تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	110	-7184493165683344773	194	369.0	156	227	85.46255493164062	35	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0472	true	6731441019234361882	168	207	836	1033	1544	300	صغيرة لها اب معسر وعمة موسرة ارادت العمة ان ان تربي الولد----------------------- عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر- ونفقة الولد اختلفوا فيه والصحيح ان- يقال للام اما ان تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعي- الي العمة	472	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0145	false	-1058496731161169076	156	198	848	1068	1569	300	صغيرة لها اب معسر وعمة موسرة ارادت العمة ---ان تربي الولد بمالها مجانا ولا تمنعه عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجرة ونفقة الولد اختلفوا فيه والصحيح انه يقال للام اما ان تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	145	-7184493165683344773	194	354.0	156	223	86.99551391601562	34	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	59	92	299	463	1570	300	في بيت --زوجها بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل -لا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	474	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0144	false	-2765217936959228648	7	40	41	204	1554	300	في بيت الزوج-- بعد الدخول فانتقلت الي بيت ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن-- النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	144	-7184493165683344773	157	289.5	124	167	94.01197814941406	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0500	true	-4032726638214674087	165	197	825	987	1509	300	لو فرض القاضي علي الاب نفقة الولد ف-تركه الاب بلا نفقة فاستدانت الام وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر	500	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0133	false	620122583513880133	244	276	1277	1439	1553	300	لو فرض القاضي علي الاب نفقة -لولده وتركه الاب بلا نفقة فاستدانت الام وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر	133	-7184493165683344773	159	309.0	128	163	97.54601287841797	30	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0500	true	-4032726638214674087	251	289	1269	1457	1509	300	المراة اذا فرضت لها النفقة فاكلت من مال نفسها او من مسالة الناس كان لها ان ترجع بالمفروض علي --زوجها------------------------------ رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولا معهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع بذلك علي	500	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0134	false	5494303372029578155	144	186	740	949	1512	300	المراة اذا فرضت لها النفقة فاكلت من مال----ها او من مسالة الناس---- لها الرجو-ع بالمفروض علي الزوج ا ه نعم ذكر في البحر عن الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولام--هم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع بذلك علي	134	-7184493165683344773	171	289.0	137	220	77.7272720336914	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0503	true	1129072526854459187	97	205	470	1053	1544	300	معسرة لها مسكن تسكنه ولها-اخ موسر قالوا لا يجبر الاخ علي نفقتها وقال الخصاف رحمه الله تعالي يجبر وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الصحيح قول الخصاف والقول الاول قول شريك فانه قال اذا كان للانسان دار يسكنها او خادم يخدمه او دابة يركبها لا تجب نفقته علي ذ-ي الرحم المحرم وفرق بين ذوي الارحام بين الوالدين والمولودين قال في الوالدين والمولودين ذلك لا يمنع وجوب النفقة وعندنا الكل سواء وملك الدار لا يمنع النفقة الا ان يكون فيها فضل مال بان كا-ن يكفيه ان يسكن في ناحية ويبيع الناحية الاخري وكذا الخادم والدابة اذا كانت نفيسة يمكنه ان يبيعها ويشتري ب--ثمنها خسيسة وينفق الفضل علي نفسه	503	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0153	false	6060796258242908074	166	261	813	1317	1509	300	معسرة لها مسكن تسكنه ولها اخ موسر قالوا لا يجبر الاخ علي نفقتها وقال الخصاف ي----------------جبر وقال شمس الاءمة الحلوان----------------ي الصحيح قول الخصاف والقول الاول قول شريك فانه قال اذا كان للانسان دار يسكنها او خادم يخدمه او دابة يركبها لا تجب نفقته علي ذوي الرحم المحرم و------------------------------------------------في الوالدين والمولودين ذلك لا يمنع وجوب النفقة وعندنا الكل سواء وملك الدار لا يمنع النفقة الا ان يكون فيها فض----ل بان يكون يكفيه ان يسكن في ناحية ويبيع الناحية الاخري وكذا الخادم والدابة اذا كانت نفيسة يمكنه ان يبيعها ويشتري من ثمنها خسيسة وينفق الفضل علي نفسه	153	-7184493165683344773	495	935.0	402	588	84.18367004394531	86	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0505	true	576488454368098959	31	70	165	356	1512	300	والاصل في هذا انه اذا اجتمع لمن تجب له النفقة في قرابته موسر ومعسر ينظر الي المعسر ان كان يحر- كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر علي من يرث من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم	505	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0121	false	-6956462469051369629	261	300	1289	1480	1480	300	والاصل في هذا انه اذا اجتمع لمن تجب له النفقة في قرابته موسر ومعسر ينظر الي المعسر ان كان يحرز كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر الي من يرث من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم-	121	-7184493165683344773	189	367.0	151	192	98.4375	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0505	true	576488454368098959	70	143	356	711	1512	300	وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقس- النفقة علي هذا الوارث الذي هو فقير وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قد- ما يجب علي الموسر ثم يجب كل النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك بيان هذا الا-ل صغير له اخت لاب وام واخت لام 450واخت لاب وام الا ان الام والاخت لاب وام موسرتان ومن سواهما------- معسر--- كانت نفقة الصغير علي الام والاخت لاب وام علي اربعة ولا شء علي غيرهما	505	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0122	false	8622542880153318684	0	65	0	319	1507	300	وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقسم النفقة علي هذا الوارث الذي هو فقير وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قدر ما يجب علي الموسر ثم تجب كل النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك بيان هذا الاصل صغير له ا---------م واخت لاب ---------------------------------------وام موسرتان واخت لاب واخت لام معسرتان كان- نفقة الصغير علي الام والاخت لاب وام علي اربعة ولا شء علي غيرهما	122	-7184493165683344773	296	536.5	234	368	80.43478393554688	53	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0530	true	7636495314911261757	236	268	1156	1321	1475	300	الحكاية رجل قال لامراته انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا ان كان سكوته لانقطاع النفس تطلق ثلاثا وان لم يكن لانقطاع النفس تقع واحدة لان السكوت لانقطاع النفس لا يفصل رجل قال	530	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0065	false	-6967163803261575256	238	266	1176	1318	1482	300	الخانية رجل قال لامراته انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا ان كان سكوته لانقطاع النفس تطلق ثلاثا والا ف-----------------------واحدة لان السكوت لانقطاع النفس لا يفصل ا ه سءل	65	-7184493165683344773	130	235.0	104	165	78.78787994384766	23	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0572	true	-656945222529254008	82	221	412	1105	1507	300	الاعتماد امراة قالت لزوجها يا-سفلة او قالت يا قرطبان او--- كشخان او يا ثفال او شيءا من الشتم فقال الزوج ان كنت كما قلت فانت طالق ثلاثا اختلفوا في ذلك قا-ل الفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي تطلق المراة كما قال----- كان الزوج كماق-الت او لم يكن وعليه الفتوي لان كلامه محمول علي المجازاة ظاهر اجزاء لا يذاءها----- زوجها فان قال الزوج نويت به التعليق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في الفضاء لان- محمول علي المجازاة ظاهرا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك في حالة الغضب فهول علي المجازاة ولا يصدق في نية التعليق قضاء وان لم يكن في حالة الغضب ينوي في ذلك فان قال نويت به التعليق ان كان الزوج كما قالت يقع الطلاق والا فلا	572	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0071	false	5108040760417145271	15	143	71	703	1485	300	الطلاق-- امراة قالت لزوجها يا سفلة او----- يا قرطبان او يا كشخان----------- او شيءا من الشتم فقال الزوج ان كنت كما قلت فانت طالق ثلاثا اختلفوا في ذلك فقال الفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف------------------ تطلق المراة كما قال سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن وعليه الفتوي لان كلامه محمول علي المجازاة ظاهرا جزاء لا-يذاء المراة زوجها فان قال الزوج نويت به التعليق قال ابو بكر الاسكاف---------------- دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء لانه محمول علي المجازاة ظاهرا وقال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل ان ----------------كان ذلك في حالة الغضب فهو- علي المجازاة ولا يصدق في نية التعليق قضاء وان لم يكن في حالة الغضب ينوي في ذلك فان قال نويت به التعليق ان كان الزوج كما قالت يقع الطلاق والا فلا	71	-7184493165683344773	601	1096.5	480	710	84.64788818359375	112	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0630	true	-2201271646263795844	131	178	645	876	1475	300	رجل حلف ان لا يدع فلانا يدخل هذه الدار فان كانت الدار للحالف فمنعه بالقول ولم يمنعه بالفعل حتي دخل حنث في يمينه فيكون شرط بره المنع بالقول والفعل بقدر ما يطيق وان لم تكن الدار للحالف فمنعه بالقول دون الفعل حتي لو دخل لا يكون حانثا	630	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0070	false	-466572086797995471	11	54	71	287	1470	300	رجل حلف ---لا يدع فلانا يدخل هذه الدار -ان كانت الدار للحالف فمنعه بالقول ولم يمنعه بالفعل حتي دخل حنث في يمينه ويكون شرط بره المنع بالقول والفعل بقدر ما يطيق وان لم تكن الدار للحالف فمنعه بالقول دون الفع-----------ل لا يكون حانثا	70	-7184493165683344773	215	408.0	172	231	93.07359313964844	40	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0630	true	-2201271646263795844	110	203	550	998	1475	300	الترك رجل---------- اجر جاره سنة ثم ق-----ال للمستاجر والله لا اتركك في داري ثم ق--ال له اخرج من داري يصير بارا رجل حلف ان لا يدع فلانا يدخل هذه الدار فان كانت الدار للحالف فمنعه بالقول ولم يمنعه بالفعل حتي دخل حنث في يمينه فيكون شرط ب--------------------ره المنع بالقول والفعل بقدر ما يطيق و-------ان لم تكن الدار للحالف فمنعه بالقول دون الفعل حتي لو دخل لا يكون حانثا رجل حلف بطلاق امراته ان لا يدع فلانا ان لا يدع فلانا يمر علي هذه القنطرة فمنعه بالقول يكون بارا لانه لا يملك المنع بالفعل	630	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0092	false	2448354663614900006	175	237	851	1168	1484	300	القول والفعل بزازية اجر داره سنة ثم حلف وقال للمستاجر------ لا اتركك في داري فاذا قال له اخرج من داري فقد بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمينه فتاوي الصغري حلف ليخرجن ساكن داره اليوم والساكن ظالم غالب يتكلف في اخراجه فان لم يمكنه فاليمين علي التلفظ باللسان قنية حلف لا يدع فلا---------------------------------------------------------------نا يمر علي هذه القنطرة فمنعه بالقول يكون بارا لانه لا يملك المنع بالفعل	92	-7184493165683344773	170	228.0	130	492	34.5528450012207	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	169	235	805	1129	1456	300	لا يراد بدخول الحمام ذلك رجل حلف وقال لامراته طالق ان دخلت دار فلان فمات صاحب الدار ف--دخل------- ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة------- وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لانها بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- لا يحنث في يمينه وعليه الفتوي لان	675	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0069	false	-5905619162406877292	27	81	130	394	1467	300	لا يقع الطلاق الجواب نعم ولو حلف لا يدخل------------------ دار فلان فمات صاحب الدار ثم دخل الحالف ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت ل----لورثة بالموت وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة يحنث لا-------------------------نها بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث لا يحنث--------- وعليه الفتوي ----	69	-7184493165683344773	214	335.5	165	341	62.75659942626953	39	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0736	true	7527997212709451194	212	238	1148	1261	1589	300	ولو باع شيءا فقال بعتك بغير ثمن او قال بعتك علي ان لا ثمن له كان البيع باطلا ولو باع وسكت عن ذكر الثمن كان فاسدا	736	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0468	false	-6685372821658469625	204	230	1069	1182	1514	300	ولو باع شيءا وقال بعتك بغير ثمن او قال بعتك علي ان لا ثمن له كان البيع باطلا ولو باع وسكت عن ذكر الثمن كان فاسدا	468	-7184493165683344773	112	223.0	86	113	99.11504364013672	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0736	true	7527997212709451194	212	238	1148	1261	1589	300	ولو باع شيءا فقال بعتك بغير ثمن او قال بعتك علي ان لا ثمن له كان البيع باطلا ولو باع وسكت عن ذكر الثمن كان فاسدا	736	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0660	false	-7108232635995158068	1	27	4	117	1457	300	ولو باع شيءا وقال بعتك بغير ثمن او قال بعتك علي ان لا ثمن له كان البيع باطلا ولو باع وسكت عن ذكر الثمن كان فاسدا	660	-7184493165683344773	112	223.0	86	113	99.11504364013672	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0755	true	-6079562668512749734	145	178	721	877	1472	300	اذا كان الشجر بين اثنين فباع احدهما نصيبه من اجنبي لا يجوز وان با-ع من الشريك جاز ولو كان -بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه من احد شريكيه لا يجوز وان باع منهما جاز	755	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0449	false	-6726447744487332271	239	271	1253	1407	1540	300	اذا كان الشجر بين اثنين فباع احدهما نصيبه من اجنبي لا يجوز واذا باع من الشريك جاز ولو كانت بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه من احد شريكيه لا يجوز وان---- منهما جاز	449	-7184493165683344773	147	284.5	117	158	93.03797149658203	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	182	223	944	1165	1558	300	ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع شرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن بمقابلة الغير المستثني فلا يفسد البيع اما في	756	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0475	false	-5051263895421636492	234	275	1195	1413	1544	300	ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع شرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن -يقابله --غير المستثني فلا يفسد البيع بحر من	475	-7184493165683344773	211	404.5	170	221	95.47511291503906	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	85	169	439	884	1576	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر الفساد ان كان مدعي الفساد يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	780	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0477	false	-3470127096592380315	218	288	1111	1485	1551	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر-------------- يدعي الفس------------اد بشرط ف------------اسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة----- الفساد باتفاق الروايات وان كان يدعي الفساد----------- في صلب العقد بان ادعي انه اشتر-ي بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة---------------- في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	477	-7184493165683344773	371	687.5	301	445	83.37078857421875	65	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	85	169	439	884	1576	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر الفساد ان كان مدعي الفساد يدعي الفساد بشرط فاسد- او اجل- فاسد -كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي------- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من --خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	780	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0597	false	5163184635183055320	75	152	405	820	1504	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر-------------------------- يدعي الفساد شرطا فاسدا او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة---------------- في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	597	-7184493165683344773	398	736.0	323	457	87.08971405029297	70	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0781	true	3379965496438373653	186	271	971	1419	1566	300	الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذاك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي في---- التلجءة اذا قبض المشتري العبد فاعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري--- المكره لانه بمن---------زلة البيع بشرط الخيار لهما	781	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0466	false	-4882892137631004327	211	298	1094	1549	1557	300	الجواب نعم وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة--------- ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي في بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد فاعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري من المكره لانه في الحكم بمنزلة البيع بشرط الخيار لهما	466	-7184493165683344773	428	823.5	346	464	92.24137878417969	77	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0784	true	7821040619860578543	128	182	660	928	1522	300	محمد رحمه الله تعالي يجوز البيع في ربع الدار فرق محمد رحمه الله تعالي بين هذا وبين ما اذا باع احد الشريكين نصفها فان ثمة يجوز البيع في نصف الدار لان بيع المالك انصرف الي النصف الذي كان له اما بيع الفضولي انصرف الي النصف الشاءع فاذا اجاز احدهما صحت اجازته في ربع الدار	784	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0441	false	-5524044787476812291	157	201	798	1016	1522	300	----------------محمد يجوز البيع في ربع الدار فرق--------------------- بين هذا وبين ما اذا باع احد الشريكين نصفها فان ثم- يجوز البيع في نصف الدار لان بيع المالك انصرف الي نصيب------------ه اما بيع الفضولي انصرف الي النصف الشاءع فاذا اجاز احدهما صحت اجازته في ربع الدار	441	-7184493165683344773	210	386.0	166	268	78.35820770263672	41	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0803	true	3403081893005132131	139	171	721	879	1555	300	فاذا اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها لم يكن له ان يرد بخيار الرءية ولا بخا-ر العيب لانه يتعيب بالاخراج حتي لو لم يخرج المسك كان له ان يرد بخيار الرءية والعيب	803	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0509	false	5102516456249412076	163	195	850	1009	1537	300	واذا اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها لم يكن له ان يرد بخيار الرءية ولا بخيار العيب لانه يتعيب بالاخراج حتي لو لم يخرج المسك كان له ان يرد بخيار الرءية والعيب	509	-7184493165683344773	156	308.0	124	159	98.11320495605469	30	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	149	218	736	1077	1508	300	ولو اشتري --جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يسمع دعواه ويريها القاضي النساء -ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع وهو نظير ما ذكرناه في الثيابة وفي دعوي	808	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0485	false	6755896440334415469	234	300	1197	1523	1523	300	ولو اشتري الجارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تسمع دعواه ويريها القاضي النساء فان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع وهو نظير ما ذكرنا- في الثيابة وفي دعوي-	485	-7184493165683344773	322	610.5	257	344	93.60465240478516	62	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	218	299	1077	1504	1508	300	الحبل يرجع الي النساء وفي معرفة داء با--طنها يرجع الي الاطباء ثم في الداء يرد بشهادة رجلين اذا شهدا انه قديم وفيا -لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد رمه الله تعالي انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف-الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين------------------- رجل اشتري خفين فاذا احدهم لا -	808	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0486	false	2293339953165682035	0	82	0	421	1548	300	الحبل يرجع الي النساء وفي معرفة داء في بطنها يرجع الي الاطباء ثم في الداء يرد بشهادة رجلين اذا شهدا انه قديم وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد ---------------انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء--------------- واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن خفية من فصل العيوب رجل اشتري جارية امتد طهرها لا	486	-7184493165683344773	374	699.5	303	451	82.92682647705078	67	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	150	293	740	1475	1508	300	اشتري جارية و--قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يسمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع وهو نظير ما ذكرناه في الثيابة وفي دعوي الحبل يرجع الي النساء وفي معرفة داء باطنها يرجع الي الاطباء ثم في -----------------------الداء يرد بشهادة رجلين اذا شهدا انه قديم وفيا لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد رمه الله تعالي انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسفالاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين	808	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0497	false	-7276982668024415976	182	255	946	1306	1525	300	اشتري جارية ثم قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام م--------حمد بن الفضل ----------------لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل ------------يريها القاضي للنساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين ا ه اقول وتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م في كلام المءلف تمام عبارة الخانية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل -يثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	497	-7184493165683344773	311	546.0	246	760	40.921051025390625	55	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	33	84	162	416	1505	300	جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي لجنس هذه المساءل اصلا فقال كل ما يسامح في قليلة لا يميز كثيره وكل ما لا يسامح في قليله كان له ان يميز كثي-----------------------------------------------------ره والرصاص في المسك لا يسامح في قليله فيميز كثيره ويسامح في قليل التراب فلا يميز كثيره وعامة المشايخ اخذوا بهذه الرواية	812	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0509	false	5102516456249412076	23	76	112	390	1537	300	جعل ابو يوسف---------------- لجنس هذه المسالة اصلا فقال--- ما يسامح في قليله لا يميز كثيره وكل ما لا يسامح في قليله---------- يميز كثيره ويسامح في الحنطة وامثالها قليل التراب فلا يميز كثيره والرصاص في المسك لا يسامح في قليله فيميز كثيره ويسامح في قليل التراب فلا يميز كثيره وعامة المشايخ اخذوا بهذه الرواية	509	-7184493165683344773	222	394.5	178	307	72.31270599365234	41	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0813	true	1922643527513855206	117	150	548	695	1391	300	رجل اشتري ارضا او كرما فظهر ان شربه ----علي ناوق ي----------وضع علي ظهر نهر او موضع اخر كان له ان يرده لان ذلك يعد عيبا عند الناس وذكر في المنتقي---- رجل اشتري بيتا	813	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0496	false	7368505149366422680	140	177	695	859	1471	300	رجل اشتري ارضا او كرما فظهر ان شربه كان علي ناوقة اي ميزاب توضع علي ظهر نهر او موضع اخر كان له ان يرد- لان ذلك يعد عيبا عند الناس خانية من فصل العيوب رجل اشتري دارا	496	-7184493165683344773	126	213.5	96	165	76.36363983154297	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	238	268	1199	1352	1519	300	رجل اشتري بعيرا وبقبضه ثم وجد به عيبا فذهب الي الباءع لي-ده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم ان المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع	815	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0481	false	-3630974574190102434	226	255	1128	1278	1500	300	رجل اشتري بعيرا و-قبضه ثم وجد به عيبا فذهب الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المش---تري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع	481	-7184493165683344773	146	282.0	117	154	94.80519104003906	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0827	true	-2416909694254843419	179	203	942	1066	1554	300	رجل اشتري دارا وقبضها فادعي رجل فيها مسيل ماء واقام البينة قال هو عيب والمشتري بالخيار ان شاء امسكها بجميع الثمن وان شاء رد	827	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0496	false	7368505149366422680	174	198	844	968	1471	300	رجل اشتري دارا وقبضها فادعي رجل فيها مسيل ماء واقام البينة قال هو عيب والمشتري بالخيار ان شاء امسكها بجميع الثمن وان شاء رد	496	-7184493165683344773	124	248.0	100	124	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0843	true	40592271299651142	25	71	126	373	1561	300	رجل اشتري ارضا بشربها فاستحق الشرب قبل القبض قال محمد رحمه الله تعالي يخير المشتري ان شاء اخذ الارض بجميع الثمن وان شاء ترك وكذلك المسيل وان استحق الشرب بعدما قبض المشتري الارض واحدث فيها بناء او غرسا او زرعا فان المشتري يرجع بنقصان الشرب والمسيل	843	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0517	false	-7443725377136856517	235	278	1218	1448	1560	300	رجل اشتري ارضا بشربها فاستحق الشرب قبل القبض قال محمد---------------- يخير المشتري ان شاء اخذ الارض بجميع الثمن وان شاء ترك وكذا- المسيل وان استحق الشرب بعدما قبض المشتري الارض واحدث فيها بناء او غرسا او زرعا فان المشتري يرجع بنقصان الشرب والمسيل	517	-7184493165683344773	229	440.0	186	247	92.7125473022461	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0859	true	-6048396220376881726	38	114	180	532	1491	300	رجل اشتري حجرة سطحها مع سطح جاره يستويان فاخذ المشتري جاره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين الجار قالوا ليس له ذلك لان --انسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو اراد ان يمنع جاره من صعود السطح حتي يتخذ سترة قالوا ان كان في صعوده يقع بصره في دار الجار كان له ان يمنع وان كان لا يقع بصره في داره لكن يقع عليهم اذا كانوا علي السطح لا يمنعه عن الصعود لانه كما يتضرر هو	859	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1167	false	-8152931302334985004	226	300	1129	1473	1473	300	رجل اشتري حجرة سطحها مع سطح جاره مستويان فاخذ المشتري جاره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين الجار قالوا ليس له ذلك لان الانسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو اراد ان يمنع جاره من صعود السطح حتي يتخذ سترة قالوا ان كان--------- يقع بصره في دار الجار كان له ان يمنع وان كان لا يقع بصره في داره لكن يقع عليهم اذا كانوا علي السطح لا يمنعه عن الصعود لانه كما يتضرر هو-	1167	-7184493165683344773	341	661.5	268	354	96.32768249511719	72	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0874	true	-5143685907570523168	160	210	780	1013	1485	300	رجل باع نصيبه من الزرع المشترك لا يجوز فان لم يفسخ البيع حتي ادرك الزرع جاز لزوال المانع كما لو باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه من البناء جاز قطن-------------------------------- بين شريكين ---------------في ارض رجل--- فباع احدهما نصيبه من شريكه او من اجني قبل ان يدرك لا	874	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0443	false	-2212496491023974473	225	278	1182	1444	1553	300	رجل باع نصيبه من الزرع المشترك لا يجوز وان لم يفسخ البيع حتي ادرك الزرع جاز لزوال المانع كما لو باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه من البناء جاز خانية في فصل بيع الثمار والزروع زرع بين -رجلين او ثمار بينهما في ارض بينهما فباع احدهما نصيبه-------------------- قبل الادراك لم	443	-7184493165683344773	198	328.0	154	283	69.96466064453125	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0877	true	-1120805604099642695	20	176	104	947	1601	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يج-ر علي القبول -ان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجرن بين الوزنين جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين اكثر وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكس-رة او صحاحا لا يضره- التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض وتكونه هذه هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان المدفوع --مما ي-ره التبعيض وعلم الدافع والقابض جاز وتكون هذه هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	877	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1090	false	3889519059144977008	40	194	203	1042	1565	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين----- وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين----- لا يجري واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة ترد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة واعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسورة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض ويكون- هذا هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان المدفوع صحيحا يضره التبعيض وعلم الدافع والقابض جاز ويكون هذا هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	1090	-7184493165683344773	821	1581.5	667	850	96.5882339477539	140	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	178	204	856	992	1473	300	ولو اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	892	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0511	false	-8844193285197707692	269	295	1414	1550	1576	300	ولو اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	511	-7184493165683344773	136	272.0	110	136	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0897	true	1957310768157938278	180	266	941	1380	1547	300	ولو اشتري شيءا بدراهم -نقد البلد ولم يقبض حتي تغيرت فان كانت لا تروج في التجارات فسد البيع وهو بمنزلة ما لوز اشتري شيءا بالفلوس الراءجة فكسدت قبل القبض وقد مر قبل ذلك وان كانت الدراهم بعد التغير تروج في التجارات الا انه انتقصت قيمتها لا يفسد البيع ولم يكن له الا ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يفسخ البيع في نقصان القيمة ايضا وان انقطعت تلك الدراهم اليوم كان عليه قيمة تلك الدراهم قبل الانقطاع عند محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	897	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0480	false	747018354568096392	12	89	63	456	1517	300	ولو اشتري شيءا بدراهم بنقد البلد ولم يقبض حتي تغيرت فان كانت لا تروج في التجارات فسد البيع وهو بمنزلة ما لو- اشتري شيءا بالفلوس الراءجة فكسدت قبل القبض وقد مر --------وان كانت الدراهم بعد التغير تروج في التجارات الا انه انتقصت قيمتها لا يفسد البيع ولم يكن له الا ذلك وعن ابي يوسف ----------------له ان يفسخ------ في نقصان القيمة ايضا وان انقطعت تلك الدراهم اليوم كان عليه قيمة تلك الدراهم قبل الانقطاع عند محمد---------------- وعليه الفتوي	480	-7184493165683344773	392	734.0	315	440	89.09091186523438	75	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0897	true	1957310768157938278	181	266	945	1380	1547	300	اشتري شيءا بدراهم نقد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ولم يقبض حتي تغيرت فان كانت لا تروج في التجارات فسد البيع وهو بمنزلة ما لوز اشتري شيءا بالفلوس الراءجة فكسدت قبل القبض وقد مر قبل ذلك وان كانت الدراهم بعد التغير تروج في التجارات الا انه انتقصت قيمتها لا يفسد البيع ولم يكن له الا ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يفسخ البيع في نقصان القيمة ايضا وان انقطعت تلك الدراهم اليوم كان عليه قيمة تلك الدراهم قبل الانقطاع عند محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	897	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0528	false	9152829992722334809	17	128	101	663	1555	300	اشتري شيءا بدراهم نقد البلد فلم ينقده حتي تغير الثمن ان كانت لا تروج في السوق فسد البيع وان كانت تروج لكن انتقص لا ينتقض البيع وليس للباءع الا ذلك خلاصة وبزازية ولو اشتري شيءا بدراهم بنقد البلد ولم يقبض حتي تغيرت فان كانت لا تروج في التجارات فسد البيع وهو بمنزلة ما لو- اشتري شيءا بالفلوس الراءجة فكسدت قبل القبض وقد مر قبل هذا وان كانت الدراهم بعد التغير تروج في التجارات الا انه انتقصت قيمتها لا يفسد البيع ولم يكن له الا ذلك وعن ابي يوسف ----------------له ان يفسخ------ في نقصان القيمة ايضا وان انقطعت تلك الدراهم اليوم كان عليه قيمة تلك الدراهم قبل الانقطاع عند محمد---------------- وعليه الفتوي	528	-7184493165683344773	393	743.5	315	601	65.3910140991211	75	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0916	true	5117157255015063661	135	169	675	848	1551	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيع- من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التجوز عن الحرام	916	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1087	false	-4703515110193391513	163	197	817	991	1510	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1087	-7184493165683344773	171	335.0	137	174	98.27586364746094	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0923	true	8028613948161247147	7	84	39	399	1515	300	رجل اشتري حجرة سطحها و--سطح جاره مستويان فاخذه ج-------اره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين --جاره----- ليس له ذلك لان الانسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو اراد الجار ان يمنع----ه من الصعود------ حتي يتخذ سترة قالوا ان كان في صعوده يقع بصره في دار --جاره كان له ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة وان كان لا يقع بصره في دراه لكن يقع بصره لكن يقع بصره عليهم اذا كانوا علي السطح لا يمنعه عن الصعود	923	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1167	false	-8152931302334985004	226	296	1129	1456	1473	300	رجل اشتري حجرة سطحها مع سطح جاره مستويان فاخذ المشتري جاره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين الجار قالوا ليس له ذلك لان الانسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو ا------راد ان يمنع جاره من --صعود السطح حتي يتخذ سترة قالوا ان كان--------- يقع بصره في دار الجار ك-ان له ان يمنع------------------------- وان كان لا يقع بصره في دا-------------ره لكن يقع----- عليهم اذا كانوا علي السطح لا يمنعه عن الصعود	1167	-7184493165683344773	289	480.0	226	388	74.48453521728516	54	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0924	true	-5508984962980754696	141	240	678	1207	1520	300	امراة اشترت----- لولدها الصغير ضيعة لمالها علي ان لا ترجع ع-------لي الولد بالثمن جاز استحسانا وتكون الام مشترية لنفسها لانها لا تملك الشراء لولدها لصغير ثم يصير هبة منها لولدها لصغير وصلة وليس لها ان تمنع الضيعة عن ولدها امراة قالت لزوجها وبينهما ولد صغير اشتريت منك دارك هذه لابننا بكذا وقال الاب بعتها جاز لان الاب لما قبل البيع فقد -جاز شراءها للصغير فيجوز ولو كانت الدار مشتركة بين الاب او اجنبي فقالت المراة لهما اشتريت منكما هذه الدار ------لابني بماله -قالا بعنا يجوز لان الاب لما جوز شراءها للصغير جملة الدار فقد اذن لها بشراء الجملة امراة	924	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1248	false	4957460899221155952	34	114	186	619	1587	300	امراة اشترت ضيعة لولدها الصغير ب-----مالها علي ان--- ترجع بالثمن علي الولد -------جاز استحسانا وتكون -----مشترية لنفسها ثم ت----------------------------------صير هبة منها ل------لصغير ام--------------------------------------راة قالت لزوجها وبينهما ولد صغير اشتريت منك دارك هذه لابننا بكذا فقال الاب بعتها جاز لان الاب لما قبل البيع فقد اجاز شراءها للصغير فيجوز ولو كانت الدار مشتركة بين الاب والاجنبي فقالت الام-- لهما اشتريت ------هذه الدار منكما لابني بماله فقالا بعنا -جاز لان الاب لما جوز شراءها------- جملة الدار فقد اذن لها بشراء --جملة الدار	1248	-7184493165683344773	395	661.0	319	549	71.9489974975586	63	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0930	true	-5767342792605073014	7	45	42	232	1503	300	القدوري والطحاوي انه ليس للقاضي ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل معه غيره فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه وي--صب غيره ولو ----كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره	930	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1242	false	5070891165366461027	171	211	869	1063	1482	300	القدوري والطحاوي انه ليس -لقاض- ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره	1242	-7184493165683344773	176	321.0	139	196	89.7959213256836	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0932	true	3157926209071751180	2	50	9	229	1439	300	الوصي--------- عن حق للميت ----------------علي رجل فان كان المدعي عليه مقر- بالمال او علي المال بينة او كان القاضي قضي بذلك او كان القاضي قضي بذلك او كان القاضي يعلم بذلك لا -جوز --صلح الوصي علي اقل من الحق وان لم يكن كذلك -جاز --------بالصلح ولو صالح الوصي	932	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1135	false	7498256438329935253	141	185	732	924	1516	300	الوصي اذا صالح عن حق الميت او عن حق الصغير علي رجل فان كان المدعي عليه مقرا بالمال او عليه----- بينة او كان قضي عليه ب-------------------------------------------------ذلك لا يجوز الصلح ع------لي اقل من الحق وان لم يكن كذلك يجوز ا ه فجعل الصلح ------من الوصي	1135	-7184493165683344773	137	198.5	104	258	53.10077667236328	22	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0947	true	6718656698579398951	188	233	937	1167	1509	300	لو رهن رجل عند انسان عينا وسلم ثم انتزعه من يده بغير اذنه وباع- وسلم ثم جاء المرتهن وادعي الرهن واراد ان يسترده من المشتري واقام البينة علي الرهن قبلت بينته وان كان الراهن غاءبا فيءخذ العين من يد المشتري ويسلم غلي المرتهن لما قلنا	947	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0715	false	-15410972396335702	51	96	274	505	1527	300	لو رهن رجل عند انسان عينا وسلم ثم انتزعه من يده بغير اذنه وباعه وسلم ثم جاء المرتهن وادعي الرهن واراد ان يسترده من المشتري واقام البينة علي الرهن قبلت بينته وان كان الراهن غاءبا وياخذ العين من يد المشتري ويسلم الي المرتهن لما قلنا	715	-7184493165683344773	227	446.0	182	231	98.26839447021484	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0947	true	6718656698579398951	189	231	940	1158	1509	300	----رهن---- رجل عند انسان عينا وسلم ثم انتزعه من يده بغير اذنه وباع وسلم ثم جاء المرتهن وادعي الرهن واراد ان يسترده من المشتري واقام البينة علي الرهن قبلت بينته وان كان الراهن غاءبا فيءخذ العين من ---يد المشتري ويسلم------ غلي المرتهن	947	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1106	false	7613979683095702945	69	107	360	558	1581	300	رجل رهن عند رجل---------- عينا وسلم ثم انتزعه من يده بغير اذنه وباع وسلم ثم جاء المرتهن وادعي الرهن واراد ان يسترده من المشتري واقام البينة علي الرهن قبلت ب---------------------------ينته خانية من اواءل الاجارة وفي مسالتنا باع المرتهن	1106	-7184493165683344773	162	276.0	127	235	68.93617248535156	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	166	211	886	1117	1579	300	رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي المقرض لان المستقرض انما اسكنه في داره عوضا عن منفعة القرض لا مجانا فيجب اجر المثل علي المقرض وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه --دراهمه ثم ان ------	962	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0880	false	5980396284392884206	61	91	323	475	1555	300	رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي الم---------------------------------------------------------------------------------------قرض وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه الدراهم ا ه فحيث كان	880	-7184493165683344773	137	261.5	111	239	57.322174072265625	24	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	58	130	314	669	1533	300	رجل استاجر حانوتا وقفا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان لا يزيد المستاجر --------في اجر- الحانوت علي مقدار ما استاجر فانه لا يطلق له الب---ناء الا ان يزيد في الاجرة ولا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك وان كان لا يزيد هو في الاجرة	968	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0327	false	-1043654822554841247	141	212	701	1053	1491	300	رجل استاجر حانوتا وقفا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان-------- المستاجر لا يزيد في اجرة الحانوت علي مقدار ما استاجر فانه لا يطلق له في البناء الا ان يزيد في الاجرة ولا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب---- المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له--- ذلك وان كان لا يزيد هو في الاجرة	327	-7184493165683344773	337	639.5	269	367	91.82561492919922	65	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0970	true	7823127631333456749	246	284	1269	1456	1538	300	------الاخر الاب اذا استاجر ابنه البالغ فعمل الابن لا اجر له وان استاجر الابن اباه للخدمة لا يجوز فان عمل له الاب كان له الاجر وفي المسالتين لا فرق بين ان يكون احدهما مسلما او ذميا وا-ذا استاجر	970	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0935	false	6640578557020096557	219	256	1152	1337	1568	300	ملتقط ا------لاب اذا استاجر ابنه البالغ فعمل الابن لا اجر له وان استاجر الابن اباه للخدمة لا يجوز فان عمل ا---لاب كان له الاجر وفي المسالتين لا فرق بين ان يكون احدهما مسلما او ذميا خانية استاجر	935	-7184493165683344773	174	336.0	138	194	89.69071960449219	33	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0974	true	-5323521052518217485	226	300	1127	1498	1498	300	ولو استكري دابة ليحمل عليها من هناك حمولاته فجاء المكاري وقال ذهبت ولم اجد الحمل قالوا ان صدقه المستكري في ذلك كان عليه اجر الذهاب خاليا عن الحمل رجل استاجر في المصر دابة ليحمل عليها الدقيق من طاحونة كذا او الحنطة من قرية كذا فذهب فلم تكن الحنطة طحنت او لم يجد في القرية حنطة فرجع الي المصر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ينظر في لفظة الاستءجار ان-	974	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0863	false	4772484295621526096	226	295	1176	1520	1548	300	ولو استكري دابة ليحمل------ من هناك حمولاته فجاء المكاري وقال ذهبت فلم اجد الحمل قالوا ان صدقه المستكري في ذلك كان عليه اجر الذهاب خاليا عن العمل رجل استاجر في المصر دابة لتحميل----- الدقيق من طاحونة كذا او الحنطة من قرية كذا فذهب فلم يكن الحنطة طحنت او لم يجد في القرية حنطة فرجع الي المصر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ينظر في لفظ- الاستءجار ان	863	-7184493165683344773	337	631.5	269	372	90.59140014648438	63	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0975	true	3956315510749686293	6	89	34	462	1521	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل عليها الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كان- لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب للرجوع -شء فاما اذا قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق ههنا لا يجب شء لان ههنا الاجارة وقعت علي حمل الدقيق من الطاحونة فلا يجب الاجر اذا لم يحمل الدقيق	975	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0864	false	3192539476335415448	0	82	0	423	1578	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل------ الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر ل-لذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الرجوع بشء فاما اذا قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق هناك لا يجب شء لان هناك الاجارة وقعت علي حمل الدقيق من الطاحونة فلا يجب الاجر اذا لم يحمل الدقيق	864	-7184493165683344773	413	795.5	331	430	96.0465087890625	76	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0994	true	183915121816845563	160	215	802	1089	1540	300	رجل استاجر ارضا فيها اشجار ان كانت الاشجار في وسط ا-ارض لا تجوز-الاجارة وكذا لو دفع ارضه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في وسط الارض شجرة او شجرتان صغيرتان مثل التال-ة التي مضي عليها حول او حولان جازت الاجارة والمزارعت وان كانت الشجرة عظيمة لا تجوز لان العظيمة لها عروق كثيرة تاخذ الارض وظلها يضر بالارض وكذا لو كان	994	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0842	false	8242970842648344293	222	300	1102	1521	1521	300	رجل استاجر ارضا فيها اشجار ان كانت الاشجار في وسط الارض لا تجوز الاجارة وكذا لو دفع ارضه مزارعة فيها اشجار ولم يدفع الاشجار معاملة لا تجوز المزارعة وان كانت الاشجار في نواحي الارض علي المسناة جازت الاجارة والمزارعة وان كانت في وسط الارض شجرة او شجرتان صغيرتان مثل التالية التي مضي عليها حول او حولان جازت الاجارة والمزارعة وان كانت الشجرة عظيمة لا يجوز لان العظيمة لها عروق كثيرة تاخذ الارض وظلها يضر بالارض وكذا لو كان-	842	-7184493165683344773	283	534.0	229	420	67.38095092773438	49	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0994	true	183915121816845563	215	300	1089	1540	1540	300	في وسط الارض ابنية فهي بمنزلة الشجرة العظيمة وان كانت الابنية في ناحية الارض جازت الاجارة وان كانت في ناحية الارض فرفعت الابنية يدخل ما تحتها في- العقد وكذا الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر ضياعا بعضها فارغةي وبعضها مشغولة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تجوز الاجارة فيما كان فارغا ولا تجوز فيما كان مشغولا وهذا بخلاف ما تقدم اذا استاجر ارضا في وسطها شجرة عظيمة قالوا لا تجوز الاجارة--------------- ولم يقل بجواز الاجارة فيما لم يكن مشغولا بالشجرة لان ثمة قدر ما يكون مشغولا-	994	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0843	false	1604786145064594672	0	101	0	538	1608	300	في وسط الارض ابنية فهي بمنزلة الشجرة العظيمة وان كانت الابنية في ناحية الارض جازت الاجارة فان كانت في ناحية الارض فرفعت الابنية يدخل ما تحتها تحت العقد وكذا الشجرة قاضي خان في الاجارة الفاسدة ومثله في البزازية في نوع اخر في الضياع والحانوت والمستغلات ولو استاجر ضياعا بعضها فارغة- وبعضها مشغولة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تجوز الاجارة فيما كان فارغا ولا تجوز فيما كان مشغولا وهذا بخلاف ما تقدم اذا استاجر ارضا في----ها شجرة عظيمة قال-- لا تجوز الاجارة فيما كان فارغا ولم يقل تجوز ف---------يما لم يكن مشغولا بالشجر- لان ثمة قدر ما يكون مشغولا	843	-7184493165683344773	427	777.5	346	555	76.93693542480469	73	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	192	271	919	1326	1466	300	دفع الي ن--ساج غزلاص لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اجير-----ه فسرق من هذا الاجير قالوا ان كان هذا الاجير اجيرا للنساج الاول -لا يضمن---- واحد منهما وان لم يكن الثاني اجير الاول------------ ضمن الاول عند الكل وليضمن الاجير عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يضمن ---في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو ----كالمودع اذا اودع اجنبي--------------------------ا عندهما لصاحب الوديعة ان يضمن ايهما شاء وعند ابي حنيفة له ان يضمن المودع الاول وليس له ان يضمن الثاني	1020	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0869	false	1979170483986305701	112	182	570	928	1501	300	دفع الي النساج غزلا- لينسجه كرباسا ودفع- النساج الي اخر لينسجه فسرق من بيت الاخر------- ان كان الاخ-----ر اجير-------- الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن------- اجير الاول وكان اجنبيا ضمن بلا خلاف--------------------------------------------------------- ولا يضمن الاخر عند ابي حنيفة وعندهما يضمن--- وهو نظير المودع اذا دفع الوديعة الي اجنبي بغير اذن مالكها عندهما -صاحب الوديعة يض---من ايهما شاء وعند ابي حنيفة------ يضمن الا-------ول وليس له ان يضمن الثاني	869	-7184493165683344773	248	318.5	191	464	53.44827651977539	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1042	true	563044419259932700	161	272	829	1445	1576	300	واذا اراد القاضي فسخ الاجارة لاجل الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يبيع الدار فينفذ بيعه فتنفسخ التجارة وقال بعضهم يفسخ الاجارة353 اولا ثم يبيع هذا اذا كان الدين ظاهرا فان لم يكن ولكن صاحب الدار اقر بالدين علي نفسه وكذبه المستاجر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح اقراره ويفسخ القاضي الاجارة بينهما باقراره بالدين وقال صاحباه لا يصح اقراره وهذه ثلاث مساءل احداه-ا هذه والثانية المراة اذا اقرت علي نفسها بالدين لغير الزوج وكذبها الزوج صح اقرارها ويكون للغريم ان يحبسها بالدين والثالثة ال-حبوس بالدين اذا اقر ببعض ماله لرجل يثق به او لبعض ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصح اقراره حتي يقضي القاضي بعسرته ويخرجه من الحبس	1042	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0846	false	-8740730590441135757	61	166	313	897	1588	300	واذا اراد القاضي فسخ الاجارة لاجل الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يبيع الدار فينفذ بيعه فتنفسخ الاجارة وقال بعضهم يفسخ الاجارة--- اولا ثم يبيع هذا اذا كان الدين ظاهرا فان لم يكن ولكن صاحب الدار اقر بالدين علي نفسه وكذبه المستاجر قال ابو حنيفة يصح الاقرار--------------- ويفسخ القاضي الاجارة بينهما باقراره بالدين وقال صاحباه لا يصح اقراره وهذه ثلاث مساءل احداهما هذه والثانية المراة اذا اقرت علي نفسها بالدين لغير الزوج وكذبها الزوج صح اقرارها ويكون للغريم ان يحبسها بالدين والثالثة المحبوس بالدين اذا اقر ببعض ماله لرجل يثق به او لبعض ورثته عند ابي حنيفة---------------- يصح اقراره حتي يقضي القاضي بعسرته ويخرجه من الحبس	846	-7184493165683344773	570	1105.5	466	618	92.2330093383789	99	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1044	true	6681685329332209744	203	235	989	1142	1473	300	استاجر ارضا ليزرعها ثم بدا له ان يترك الزراعة اصلا كان عذرا وان لم يترك الزراعة ولكنه اراد ان يزرع ارضا اخري لا يكون عذرا وان نزت---- الارض او ----------------غرقت كان عذرا	1044	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0877	false	2517213446555897718	158	194	848	1021	1581	300	استاجر ارضا ليزرعها ثم بدا له ان يترك الزراعة اصلا كان عذرا وان لم يترك الزراعة ولكنه اراد ان يزرع ارضا اخري لا يكون عذرا ولو استاجر حانوتا او بيتا ثم بدا له السفر كان عذرا	877	-7184493165683344773	140	248.0	109	173	80.92485809326172	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1047	true	6009138446639121161	264	300	1354	1524	1524	300	الاجر-- طحان ركب في الطاحونة حجرا من ماله او حديدا او --------نحو ذلك قالوا ان فعل ذلك بامر صاحب الطاحونة ليرجع عليه كان له ان يرجع بذلك علي صاحب الطاحونة وان فعل بغير امر- فان امكن-	1047	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0921	false	8329206890452767000	165	201	837	1017	1509	300	الاجارة طحان ركب في الطاحونة حجرا من ماله و--حديدا وشيءا اخر ونحو ذلك قالوا ان فعل ذلك بامر صاحب الطاحونة ليرجع عليه كان له ان يرجع بذلك علي صاحب الطاحونة وان فعل بغير امره فان امكن	921	-7184493165683344773	163	291.5	130	182	89.56044006347656	30	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1048	true	6013326702277686703	0	73	0	358	1593	300	رفعه من غير ضرر يرفعه وان كان مركبا لا يمكن رفعه الا بضرر كان لصاحب الطاحونة ان يدفع اليه قيمته ويمنعه من الرفع وان احدث المستاجر في المستاجر بناء او غر-سا ثم انقضت مدة الاجارة كان للاجر ان يامره بالرفع قلت قيمته او كثرت وان شاء منعه من الرفع واعطاه القيمة اذالم يمكن رفعه الا بضرر وان كان فعل ذلك باذن المالك فكذلك اذا لم يكن امره ان يفعل ذلك ليرجعن به عليه	1048	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0921	false	8329206890452767000	201	261	1017	1313	1509	300	رفعه من غير ضرر يرفعه وان كان مركبا لا يمكن رفعه الا بضرر كان لصاحب الطاحونة ان يدفع اليه قيمته ويمنعه من الرفع فان احدث المستاجر في المستاجر بناء او غراسا ثم انقضت مدة الاجارة كان للاجر ان يامره بالرفع قلت قيمته او كثرت وان شاء منعه من الرفع واعطاه القيمة----------------------------------------------------------- اذا لم يكن امره ان يفعل ذلك ليرجع---- عليه	921	-7184493165683344773	294	572.5	234	359	81.89414978027344	57	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	30	52	164	277	1602	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي ه-------ذا الخلاف	1063	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0568	false	3145866366938015523	152	176	833	952	1583	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف	568	-7184493165683344773	112	216.0	90	120	93.33333587646484	20	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	235	283	1209	1456	1541	300	اذا كان امره------------- مشكلا اما اذا كان امره ظاهرا يسال القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي الافلاس- ويخلي سبيله بحضرة خصمه وانما يسال عن عسرته من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا تعرف له مالا كفي ذلك ولا يشترط في هذا لفظة الشهادة	1081	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0575	false	-4962048337809316518	190	239	932	1187	1484	300	اذا كان امره يعني المديون مشكلا اما اذا كان فقره ظاهرا يسال القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي --افلاسه ويخلي سبيله بحضرة خصمه وانما يسال عن عسرته من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا نعرف له مالا كفي---- ولا يشترط في هذا لفظة الشهادة	575	-7184493165683344773	238	445.0	191	261	91.18773651123047	43	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	99	132	500	677	1541	300	ولو اقام المديون بينته علي ال-عسار وصاحب الدين علي اليسار كانت بينته اليسار اولي فان شهدوا انه موسر قادر علي قضاء الدين جاز ذلك وكفي ولا يشترط تعيين المال -ان-- اقام المديون البينة	1081	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0581	false	721597269251399370	21	55	109	288	1528	300	ولو اقام المديون بين-ة علي الاعسار وصاحب الدين علي اليسار كانت بين-ة اليسار اولي فان شهدوا انه موسر قادر علي اداء الدين جاز ذلك وكفي ولا يشترط تعيين المال خانية وقال في المنح وبينة	581	-7184493165683344773	160	279.5	128	181	88.39778900146484	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	143	175	729	902	1526	300	البعير الذي هو عليه اذا زوج-- الرجل--- بنيه الخمسة وهم في دار ابيهم كلهم في عياله فقال البنون المتاع متاعنا والاب يدعي- لنفسه فان المتاع يكون للاب وللبنين الثياب التي عليهم لا-غير	1104	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0695	false	5301364621546266781	69	101	334	507	1452	300	الخ-ير الرملي------ اذا تنازع الرجل مع بنيه الخمسة وهم في دار ابيهم كلهم في عياله فقال البنون المتاع متاعنا والاب يدعيه لنفسه فان المتاع يكون للاب وللبنين الثياب التي عليهم لا غير	695	-7184493165683344773	158	275.5	128	180	87.77777862548828	24	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	241	282	1218	1424	1510	300	رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ----ووارثة لا و-رث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب	1136	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0598	false	3167856148911196202	259	300	1284	1484	1484	300	رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و-----------ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب-	598	-7184493165683344773	192	350.5	154	212	90.5660400390625	36	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	106	155	566	812	1557	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا كان ذلك في المرض فان القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر ف-ي الجامع الصغير	1155	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0827	false	-7655903088780466489	236	285	1202	1449	1513	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا كان ذلك في المرض فان القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكره في الجامع الصغير	827	-7184493165683344773	244	487.0	196	247	98.7854232788086	48	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1160	true	718665174322746727	139	170	687	860	1526	300	وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	1160	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0732	false	-8255854212849409595	117	144	581	738	1536	300	وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والع--تاق في ظاهر الرواية لا يجيب- القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق --والعتاق--------- حرام وبعضهم جوز --ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	732	-7184493165683344773	151	277.5	125	173	87.28323364257812	24	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1169	true	8700292522404029310	0	55	0	240	1479	300	تسمع دعواه-------- الا في حق حادث بعد البراءة ولو قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح ولا يبقي له حق في الدار ذكر الناطفي رحمه الله تعالي لو قال لعبد في--- يد رجل برءت من هذا العبد كان بري-ا من العبد وكذا لو قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعي- ولو قال	1169	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0706	false	167781137177057799	195	240	974	1170	1458	300	تسمع دعواه بعد ذلك الا في حق حادث بعد البراءة ولو قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح ولا يبقي له -------------------------------------------------حق فيها ولو قال برءت من هذا العبد كان بريءا منه----- وكذا لو قال خرجت من هذا العبد ليس له ان يدعيه و---قال	706	-7184493165683344773	175	304.5	133	253	69.16996002197266	36	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	172	193	857	942	1473	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان	1195	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0595	false	7096582305098564089	279	300	1420	1504	1504	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان-	595	-7184493165683344773	84	163.0	64	85	98.82353210449219	21	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	250	290	1189	1371	1416	300	وذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع لفلان صح اقراره لانه عام وليس هو بمجهول فان جاء المقر--------------------------------- واختلفا فقال المقر له ---كان في يدك وقت الاقرار فهو لي -------------فقال المقر	1210	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0747	false	-923870272602033828	105	157	521	747	1467	300	وذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او غيره لفلان صح اقراره لانه عام وليس--- بمجهول فان حضر المقر له واراد ان ياخذ شيءا مما في يده واختلفا في عبد في يده ان كان في يده يوم الاقرار -او لم يكن كان القول قول المقر	747	-7184493165683344773	151	222.0	114	231	65.36796569824219	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	53	142	271	679	1428	300	قال في صحته جميع ما هو داخل منزلي لامراتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما علي -من الثياب ثم مات---------------- فادعي ابنه- ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ههنا حكم وفتوي في الحكم اذا ثبت هذا الاقرار وجب القضاء لها بما كان في الدار يوم الاقرار وفي الفتوي اذا علمت المراة ا ال----------------زوج كان صادقا في اقراره وا جميع ذلك كان لها بيعا او هبة او ما اشبه ذلك فهي في سعة من ان تمنع ذلك عن الوارث وما------------------------- لم يكن ملكا لها---- لا يصير ملكا لها ب----الاقرار	1212	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0751	false	-2480781224279246484	95	206	477	986	1460	300	قال في صحته جميع ما هو داخل منزلي لامراتي هذه ثم مات صح اقراره قضاء فان علمت المراة بسبب من اسباب الملك من بيع او هبة كان لها ذلك وان بنفس الاقرار لا تملك خانية من فصل فيما يكون اقرارا رجل اقر في صحته وكمال عقله ان جميع ما هو داخل منزله لامراته غير ما عليه من الثياب ثم مات الرجل وترك ابنا فادعي الابن ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفار ا-ن علمت المراة ان جميع ما اقر به الزو--------------------------------ج كان لها ببيع او هبة كان لها--------------------- ان تمنع ذلك عن الابن بحكم اقرار الزوج وان علمت انه لم يكن ببيع ولا هبة لا يصير ملكا لها بهذا الاقرار	751	-7184493165683344773	203	306.0	154	678	29.941003799438477	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	5	69	24	345	1461	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام البينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت كان فلانا غير ما اثبته المدعي لا تقبل بينة المدعي عليه لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت علي النفي وهو ليس بخصم في اثبات اسم جد المدعي	1218	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0599	false	8815728200072460093	36	94	169	458	1517	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام ب--ينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت---- فلان- غير ما اثبته المدعي لا تقبل----------------- لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للن----في وهو ليس بخصم في اثبات---- جد المدعي	599	-7184493165683344773	286	533.0	228	321	89.09657287597656	55	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1226	true	1151039520765210890	146	281	773	1493	1588	300	رجل حلف بطلاق امراة ان تزوجها فتزوجها وحكما رجلا ليحكم بينهما في الطلاق المضاف فحكم ببطلان اليمين اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه ذكر في الجامع الاصغر انه لا ينفذ حكم ال-حكم في حقهما وذكر في صلح الاصل وغيره من الروايات ان حكم الحك-م فيما بين المتحاكمين في المجتهدات بمنزلة حكم القاضي المولي حتي لا يكون لاحدهما ان يرجع عن حكمه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان حكم ال-حكم في المجتهدات جاءز الا في الحدود والقصاص ذكر الجواز فيما سوي الحدود القصاص وذكر شمي الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في صلح الاصل الاصح ان حكم ال-حكم في المجتهدات نحو الكنايات والطلاق المضاف جاءز في ظاهر المذهب عن اصحابنا رحمهم الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي الا ان هذا مما يعلم ولا يفتي به كي-لا يتجاسر الجهال الي مثل هذا قال --------المصنف رحمه- الله تعالي	1226	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0571	false	-6814941583952310080	2	112	10	593	1572	300	رجل حلف بطلاق امراة ان تزوجها فتزوجها وحكما رجلا ليحكم بينهما في الطلاق المضاف فحكم ببطلان اليمين اختلف المشايخ----------------- فيه ذكر في الجامع الصغير انه لا ينفذ حكم المحكم فيه----ا وذكر في صلح الاصل وغيره من الروايات ان حكم المحكم فيما بين المتحاكمين في المجتهدات بمنزلة حكم القاض-------ي حتي لا يكون لاحدهما ان يرجع عن حكمه وذكر ال----------------خصاف ان حكم المحكم في المجتهدات جاءز الا في الحدود والق----------------------------------صاص وذكر شمس الاءمة الحل-----------------------------------واني ان حكم المحكم في المجتهدات نحو الكنايات والطلاق المضاف جاءز في ظاهر المذهب عن اصحابنا قال --------------------------------------الا ان هذا مما يعلم ولا يفتي به كي لا يتجاسر الجهال الي مثل هذا وقد روي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي	571	-7184493165683344773	543	985.0	437	734	73.97820281982422	92	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1227	true	4778947768738115324	0	138	0	733	1561	300	عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ما هو اوسع من هذا وذلك---- روي عنهم انه لو استفتي صاحب الحادثة عن هذا فقيها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه ان ياخذه بفتواه ويمسك المراة وعنهم ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسع -ان يمسكها فان تزوج اخري بعدها وقد كان حلف بلفظ كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر مثل الاول فافتاه بصحة اليمين ووقوع الطلاق المضاف اليها فانه يفارق الثانية ويمسك الاولي لان فتوي الفقيه للجاهل بمنزلة حكم القاضي المولي او حكم الحكم وما نقل عنهم بناء علي ان حكم الحكم في المجتهدات في حق المتحاكمين بمنزلة حكم القاضي المولي الا ان الفرق بين حكم القاضي وحكم الح-كم ان حكم ال-حكم في المجتهدات اذا رفع الي القاضي ان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا ابطله وليس للقاضي ان يبطل حكم قاض اخر في المجتهدات	1227	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0571	false	-6814941583952310080	107	208	565	1101	1572	300	عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ما هو اوسع من هذا وذلك انه روي عنهم انه لو استفتي صاحب الحادثة عن هذا فقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فافتاه ببطلان اليمين وسعة ان يمسكها فان تزوج اخري بعدها وقد كان حلف بلفظ كل امراة اتزوجها فاستفتي فقيها---- مثل الاول فافتاه بصحة اليمين ووقوع الطلاق المضاف عليها فانه يفارق الثانية ويمسك الاولي لان فتوي الفقيه للجاهل بمنزلة حكم القاضي المولي او حكم المحكوم---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الفرق بين حكم القاضي وحكم المحكم ان حكم المحكم في المجتهدات اذا رفع الي القاضي ان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا ابطله وليس للقاضي ان يبطل حكم قاض اخر في المجتهدات	571	-7184493165683344773	520	995.5	421	740	70.27027130126953	92	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1237	true	-76190266232718354	63	114	306	545	1462	300	من له --حق في الدار اذا -لم يخاصم ثلاث سنين وهو في المصر بطل حقه الا ان هذا قول مهجور فلا ينفذ فيه قضاء القاضي فان رفع ذلك الي قاض اخر فان الثاني يبطل قضاء الاول ويجعل المدعي علي حقه وكذا المراة اذا لم تخاصم زوجها سنين ولم تطلب المهر المفروض	1237	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0667	false	-8186161649549986743	215	263	1073	1296	1490	300	من له دعوي في --دار رجل فلم يخاصم ثلاث سنين وهو في المصر بطل حقه الا ان هذا---- مهجور فلا ينفذ فيه قضاء --قاض -فان رفع---- الي قاض اخر فان الثاني يبطل قضاء الاول ويجعل المدعي علي حقه وكذا المراة اذا لم تخاصم سن------ين ولم تطلب المهر المفروض	667	-7184493165683344773	212	378.0	165	242	87.60330200195312	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	86	188	431	1009	1600	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار في يد رجل وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدودها ونذكر حدودها اذا مشينا اليها لكنا لا نعرف اسماء الحدود فاذا انتهينا اليها نبين حدودها ونعرف انها لهذا المدعي وفيملكه وفي يد هذا المدعي عليه فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا فيبعثه---ما القاضي مع المدعي والمدعي عليه وامينين له ليقف الشهود علي الحدود بحضرتهما ف---------اذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهدا المدعي فهذه تلك الدار وهذه حدودها ثم يرجعون الي القاضي ويشهد الامينان انهم- وقفوا علي الدار ويشهدان علي اسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهد- بها الشاهدان بشهادتهما وكذا------- القرية والح-انوت	1266	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0609	false	5998631571523994685	43	118	222	646	1641	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار ----------وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدو-------------دها اذا مشينا اليها لكن- لا نعرف اسماء الحدود------------------------------------------------------------------------------------- فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا ويبعث معه----------ما المدعي والمدعي عليه وامينا- له لتقف الشهود علي الحدود بحضرة امين القاضي فاذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهذا المدعي------------------------------ يرجعون الي القاضي ويشهد الامينان انهما وقف-ا -----------وشهدا---- باسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهدا بها--------- بشهادتهما وكذا هذا في القري- والحوانيت	609	-7184493165683344773	386	643.5	318	600	64.33333587646484	55	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1269	true	-8065190864317932776	49	126	272	661	1533	300	ادعي دار انه ورثها من ابيه ورجل- اخر ادعي انه اشتراها من المتوفي ذلك فجاء مدعي الشراء بالشهود فشهدوا -ان الميت باعها منه ولم يقولوا باعها منه وهو يملكها قالوا ان كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الميراث فالشهادة جاءزة لان الشهادة علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او في يد الوارث اما اذا كانت في يدي المشتري او في يد الوارث كانت -الشهادة علي البيع بمنزلة الشهادة	1269	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0686	false	-4083144378581633582	139	196	689	976	1514	300	ادعي ارثا--- ورثه -من ابيه وادعي اخر شراءه -----------من الميت وشهوده -------------------------شهدوا بان الميت باعه م-نه ولم يقولوا باعه م-نه وهو يملكه- قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الار--ث فالشهادة جاءزة لانها ------علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الو------ارث اما لو ك-------------------------------------انت فالشهادة ---بالبيع --------كشهادة	686	-7184493165683344773	241	392.5	192	392	61.479591369628906	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	126	300	646	1528	1528	300	وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل شء يكون وكيلا يحفظ المال لا غير هو الصحي-------------------------------------ح وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد رحمه الله تعالي انه -كيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق-------- وعن ا-ي حنيفة رحمه الله تعالي انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال وع-يه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واعمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع-	1314	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0642	false	2692978101947962521	0	136	0	700	1597	300	وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا------------------------------------------ في ----------------------------------------------------------------------------حفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يم----لك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه -وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- وذكر الن----------------اطفي ا-ن قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن ----------------محمد انه وكيل في المعاوضات والاجا--------رات والاعتاق والهبات وعن ابي ح----------------نيفة انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال وعليه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث---------------- وفي فتاوي -------ابي جعفر---------------- رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع	642	-7184493165683344773	628	1097.0	503	936	67.0940170288086	106	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	39	0	220	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها	1315	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0642	false	2692978101947962521	136	175	700	921	1597	300	اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها	642	-7184493165683344773	214	418.5	176	225	95.11111450195312	36	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1337	true	-2274519136089866713	4	127	16	661	1543	300	ولو كان للمشتري دين علي الموكل بالبيع قالوا بان الثمن لا يصير قصاصا علي الموكل عند الكل لان الموكل يملك اسقاط الثمن بالهبة والابراء عند الكل انما الخلاف في اسقاط الوكيل ولو اقال المشتري مع الموكل صحت الاقالة استحسانا وكذا الباءع اذا اقال مع الموكل بالشراء وذكر الخصاف رحمه الله تعالي رجل له علي رجل دين يماطله فيه ولا يقضي دينه فله في-ذلك حيلتان احداهما ان ي-وكل صاحب الدين عن غيره في شراء عين من مديونه فاذا اشتري الوكيل يصير الثمن قصاصا بما كان للوكيل علي مديونه وهو الباءع ثم الوكيل ياخذ الثمن من موكله كما لو نقد الثمن من مال نفسه والثانية ان يوكل صاح بالدين رجلا ليشتري له شيءا من مديونه فاذا اشتر-ي يصير الثمن قصاصا بما كان للموكل علي الباءع	1337	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0647	false	-4023235769762759331	136	226	710	1168	1539	300	ولو كان للمشتري دين علي الموكل بالبيع قالوا ا-ن الثمن--- يصير قصاصا علي الموكل م----------ن المح--------------------------------------------------------------------------------ل المزبور---------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف ----------------رجل له علي رجل دين يماطل----ه ولا يقضي دينه فله في ذلك حيلتان احداهما ان يتوكل صاحب الدين عن غيره في شراء عين من مديونه فاذا اشتري الوكيل يصير الثمن قصاصا بما كان للوكيل علي مديونه وهو الباءع ثم الوكيل ياخذ الثمن من موكله كما لو نقد الثمن من مال نفسه والثانية ان يوكل صاحب الدين رجلا ليشتري له شيءا من مديونه فاذا اشتراه يصير------ قصاصا بما كان للموكل علي الباءع	647	-7184493165683344773	445	802.5	357	648	68.67283630371094	80	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	101	187	497	943	1501	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثمن عن المشتري جازت كفالته وكذلك الوكيل بقبض الثمن من المشتري اذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح ابراءه -الوكيل بالبيع اذا باع فنهاه الامر عن تسليم المبيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن ونوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد------- من المشتري ثم يبيع	1339	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0649	false	-1795249183241685	36	135	199	708	1589	300	الوكيل بالبيع اذا باع المبيع وسلمه الي المشتري قبل قبض الثمن ثم قبض الوكيل بعض الثمن وهلك باقيه ويريد الموكل مطالبة الوكيل بذلك من مال نفسه فهل يكون الوكيل غير ضامن ولا يطالب بال-----------------------------------------------ثم----------------------------ن من مال نفسه الجواب نعم والوكيل بالبيع اذا باع فنهاه الامر عن تسليم المبيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن وتوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	649	-7184493165683344773	331	572.0	263	602	54.9833869934082	60	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	0	159	0	752	1421	300	فلان الف درهم ولم يقل عني ولا انها لك علي فدفعها المامور ان كان خليطا للامر رجع----- بما اد-ي وان لم يكن خليطا لا يرجع وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين والخليط هو الذي يكون في عياله ك-------الوالد ولاولد والزوجه وابن الاخ الذي في عياله او احيره و--شريكه----- عنان كذا في قال في الاصل وذكر في بعض المواضع الخليط هو الذي ياخذ منه الرجل ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال وان لم يكن في عياله وذكر في لا اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني وذكر في الاصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القابض قال لانه لم يدفع اليه علي وجه يجوز دفعه	1384	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0539	false	-6943503376792547375	151	237	777	1185	1520	300	فلان الف درهم ولم يقل عن- ولا انها لك علي فدفعها المامور ان كان خليطا للامر رجع عليه بما اداه وان لم يكن خليطا لا يرجع وقال ابو يوسف ي----------------رجع في الوجهين والخليط هو الذي يكون في عياله كالولد والوالد------- والزوج- وابن -----الاخ في عياله او اجيره او شريكه شركة عنان كذ-------ا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القابض قال لانه لم يدفع اليد علي وجه يجوز دفعه	539	-7184493165683344773	380	702.5	298	772	49.22279739379883	70	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	78	124	383	590	1421	300	في لا اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني	1384	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0541	false	3364585018061774756	62	101	301	479	1375	300	في ال-اصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا-- لا يرجع الا ان يقول عني	541	-7184493165683344773	157	271.5	120	207	75.84541320800781	34	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	35	114	186	573	1548	300	تصح الحواله في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي ج3 كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل ر------------------------جل الحوالة للغاءب فحينءذ جاز ولا يشترط حضرة المحتال عليه لضحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الفاءب فقبل صحة الحةالة وكذا لا تعتبر حضة رالمحيل حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة ح----تي لا يكون له ان يرجع	1393	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0556	false	1973370930796262875	70	123	327	584	1491	300	تصح الحوالة في غيبة المحتال له-------------------------------------------------------------- الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل ا--------لغاءب كذا في الخانية لا حضور الباقيين اما عدم اشتراط الاول وهو -----------------------------------------------------------------------المحيل فبان يقول -رجل للداء-----ن لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الدا-----------ءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع	556	-7184493165683344773	153	198.0	117	415	36.867469787597656	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	160	238	821	1197	1497	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يدر رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ع- اليمين في زعم المدعي عليه فلرم يكن معاوضة من كل -جه فلا يثبت للشريك حق الشركة في بدل الصلح بالشك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	1432	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0786	false	-6358611435385162775	36	108	178	525	1499	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد- رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم -يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة------------- بالشك وعن ابي يوسف---------------- في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	786	-7184493165683344773	343	647.0	272	378	90.74073791503906	68	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1433	true	1350959057923298738	66	146	344	758	1518	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبينه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رحمه الله تعالي---- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة ويمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان ك-ن اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء	1433	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1171	false	6185839786493276651	55	132	290	683	1563	300	جدار بين رجلين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث---------------- في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال --------رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة -يمكن -كل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء	1171	-7184493165683344773	380	712.0	304	419	90.69212341308594	69	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1437	true	-8408356454158221073	250	299	1240	1503	1509	300	احدهما ان يبني----- وابي الاخر يجبر الابي ايضا----------------------------------------- حمام بين رجلين غاز قدره او حوضه او شء من- واحتاج الي المرمة فاراد احدهما المرمة وامتنع الاخر اختلفوا فيه قال بعضهم يءاجرها القاضي لهما ويرمها بالاجرة او باذن لاحدهما في الجاارة والمرمة من الاجرة قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد	1437	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0183	false	3406095212222324931	35	92	172	477	1534	300	احد الناظرين المرمة وابي الاخر يجبر الابي علي التعمير من مال الوقف ا ه اقول وفي الخانية حمام بين رجلين غاب قدره او حوضه او شء منه واحتاج الي المرمة فاراد احدهما المرمة وامتنع الاخر اختلفوا فيه قال بعضهم ويءجرها القاضي----- ويرمها بالاجرة او ياذن لاحدهما في الاجارة والمرمة من الاجرة قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد	183	-7184493165683344773	238	428.0	192	310	76.7741928100586	39	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	2	32	11	175	1532	300	لان عندهما يجوز الحجر علي الحر والفتوي علي قولهما--------- وقال بعضهم القاضي ياذن لغير الابي------ بالاتفاق عليه ثم يمنع صاحبه من الاانتفاع به حتي يءدي حصته والفتوي علي هذا القول	1438	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0183	false	3406095212222324931	92	125	477	655	1534	300	لان عندهما يجوز الحجر علي الحر والفتوي علي قولهما في الحجر وقال بعضهم القاضي ياذن لغيره اي الممتنع بالانفاق عليه ثم يمنع صاحبه من ال-انتفاع به حتي يءدي حصته والفتوي علي هذا القول	183	-7184493165683344773	156	288.0	127	179	87.15084075927734	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	32	93	175	496	1532	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا لب----ناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة قال وكذلك الحمام اذا خرب كله وصار ساخة وكذلك البءر اذ--------ا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرعها كان متبرعا	1438	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1193	false	-8707880900335048613	124	186	647	972	1524	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة---- وكذلك الحمام اذا خرب---- وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا	1193	-7184493165683344773	308	592.0	249	333	92.49249267578125	55	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	5	27	23	122	1473	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض	1441	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1159	false	4559392260922730227	278	300	1387	1485	1485	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض-	1159	-7184493165683344773	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	27	56	122	253	1473	300	الجدار باذن الشريك فانهدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما هلك من مالك لا يلزم- شء	1441	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1160	false	-6189193518940751511	0	29	0	131	1464	300	الجدار باذن الشريك فانهدم من منزل- المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما هلك من مالك لا يلزمه شء	1160	-7184493165683344773	130	250.0	101	132	98.48484802246094	27	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	8	56	39	253	1473	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما هلك من مالك لا يلزم- شء	1441	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1187	false	-6198801789326871847	0	47	0	211	1420	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم من منزل- المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما هلك من مالك لا يلزمه شء	1187	-7184493165683344773	210	404.0	163	215	97.6744155883789	45	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1442	true	-2405861371617779361	82	129	394	620	1489	300	رجل- له نهر في ارض رجل ولا يمكنه المرور في بطن النهر قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يقال لصاحب الارض اما ان تدعه ان يدخل الارض ويصلك ملك نفسه او تصلحه انت قال الفقيه ابو اللليث رحمه الله تعالي بهذا ناخذ وكذلك في مسالة الحاءط	1442	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1189	false	3782744776363774035	102	141	505	692	1489	300	رجلا له نهر في ارض رجل ولا يمكنه المرور في بطن النهر قال محمد بن سلمة---------------- يقال لصاحب الارض اما ان تدعه ان يدخل الارض ويصلح ملك----ه او تصلحه انت قال الفقيه ابو ا-لليث---------------- بهذا ناخذ وكذلك--- مسالة الحاءط	1189	-7184493165683344773	185	324.5	146	227	81.49779510498047	36	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1443	true	-3808782815457445172	151	187	700	891	1415	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي----------------- ليس لاصحاب السكة ان يبيعوها وان اجتمعوا علي بيعها ولا يقسمون---ها فيما بينهم لان الطريق الاعظم اذا كثر فيها الزحام كان للناس ان يدخلوا فيه هذه السكة حتي يخف الزحام	1443	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1163	false	-2310372250668805768	79	118	385	582	1469	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في سكة غير نافذة ليس لاصحابها ----ان يبيعوها وان اجتمعوا علي ذلك-- ولا ان يقتسموها فيما بينهم لان الطريق الاعظم اذا كثر فيه- الناس- كان لهم --ان يدخلوا---- هذه السكة حتي يخف الزحام	1163	-7184493165683344773	160	266.0	128	211	75.82938385009766	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1443	true	-3808782815457445172	187	223	891	1050	1415	300	رجل له دار في سكة غير نافذة لها باب اراد ان يفتح لها بابا اخر اسفل من بابها اختلفوا فيها والصحيح انه ليس له ذلك ولو اراد ان يفتح باباص اخر اعلي من بابه كان له	1443	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1180	false	-6888943698223068067	180	216	888	1045	1458	300	رجل له دار في سكة غير نافذة لها باب اراد ان يفتح لها بابا اخر اسفل من بابها اختلفوا فيه- والصحيح انه ليس له ذلك ولو اراد ان يفتح بابا ا-خر اعلي من بابه كان له	1180	-7184493165683344773	155	304.0	120	159	97.4842758178711	33	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1444	true	1343727343425236058	127	167	604	813	1453	300	طريق غير نافذة كان لاصحاب الطريق ان يضعوا فيه الخشب وان يربطوا---- الدواب وان يتوضءوا فيه وان عطب انسان بالوضوء والخشب لا يضمن واضع الخشب وان حفر فيها بءرا و--بني فيها بناءا فعطب انسان بذلك يضمن فيء-خذ بان يطم البءر	1444	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1164	false	8954091969047512359	140	182	728	942	1521	300	طريق غير نافذ- كان لاصحاب الطريق ان يضعوا فيه الخشب وان يربطوا فيه الدواب وان يتوضءوا فيه وان عطب انسان بالوضوء والخشب لا يضمن واضع الخشب وان حفر فيها بءرا او بني فيها بناء- فعطب انسان بذلك يضمن ويءاخذ بان يطم البءر	1164	-7184493165683344773	205	381.0	165	216	94.90740966796875	35	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1445	true	-5221031350262296086	170	297	868	1553	1570	300	المهاياة في الاملاك المشترك- التي يمكن الانتفاع بهال مع بقاء عينها مشروعة ولا يشترط لجوازها ذكر المدة ولا بتطل بموت احدهما وينفرد احدهما بنقضها بعذر وبغير عذر في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما اله تعالي انه لا ينفرد احد-ما بنقضها الا بعذر او بطلب قسمة عينها هذا اذا كانت المهاياة بغير امر القاضي فان كانت بحكم الحاكم لا ينفرد احدهما بنقضها مما لم يصطلحا وتجوز المهاياة في الجنس الواحد وفي الجنسين الا ان في الجنس الواحد كالدار الواحدة لو تهايا بانفسهما زمانا شهراص او سنة او يوماص او تهايا مكانا بان يسكن هذا طاءفة من الدار والاخر الطاءفة الاخري او يزرع احدهما هذه الطاءفة من الارض والاخر الطاءفة الاخري جاز ذلك علي كل حال نجد وان طلب احدهما المه-ياة من حي-----------------------------------------------------------ث المكان روي الكرخي	1445	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0990	false	-3580511498028546753	123	256	625	1343	1569	300	المهاياة في الاموال المشتركة التي يمكن الانتفاع بها- مع بقاء عينها مشروعة ولا يشترط لجوازها ذكر المدة ولا تبطل بموت احدهما وينفرد احدهما بنقصها بعذر وبغير عذر في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد----------------- انه لا ينفرد احدهما بنقضها الا بعذر او بطلب قسمة عينها هذا اذا كانت المهاياة بغير امر القاضي فان كانت بحكم الحاكم لا ينفرد احدهما بنقضها -ما لم يصطلحا وتجوز المهاياة في الجنس الواحد وفي الجنسين الا ان في الجنس الواحد كالدار الواحدة لو تهايا بانفسهما زمانا شهرا- او سنة او يوما- او تهايا مكانا بان يسكن هذا طاءفة من الدار والاخر الطاءفة الاخري او يزرع احدهما هذه الطاءفة من الارض والاخر الطاءفة الاخري جاز---- علي كل حال---- وان طلب احدهما المهاياة من حيث الزمان وابي الاخر فان القاضي يجبره وان طلب المهاياة من حيث المكان روي الكرخي	990	-7184493165683344773	651	1234.0	529	747	87.14859771728516	111	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1446	true	5830274036982272354	115	148	605	772	1537	300	---------الدارين علي السكني والغلة بان تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار وهذا هذ-------ه الار اخري او -----------------------------------------------------------يءاجره هذه هذه الدار وهذا هذه الدار ان فعلا ذلاك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي	1446	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0990	false	-3580511498028546753	264	300	1378	1569	1569	300	الجنسين كالدار والارض اذا ته-------------ايا علي ان يسكن هذا هذه الدار والاخر يزرع هذه الا----رض او في الحمام والدار علي ان يسكن هذا الدار والاخر ياخذ الحمام ويءاجره ان تهايا--------------------------------- بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي-	990	-7184493165683344773	89	126.5	72	242	36.776859283447266	13	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	69	187	356	926	1476	300	في المنتقي رجل قال لفلان -صف غلة هذا البستاني او قال نصف غلة هذا العبد جاز اقراره بالغلة ولو قال نصف داري هذه او ----------------نصف بستاني هذا لا يجوز ولا يلزمه بهذا الاقرار شء قالوا اذا اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف- الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا وذكر في المنتقي رجل قال داري هذه لاولادي الاصاغر يكون باطلا لانها هبة فاذا لم يبين الاولاد كان باطلا وان قال هذه الدار للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كانت هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	1457	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0752	false	3738525021666607686	165	287	894	1477	1533	300	في المنتقي رجل قال لفلان نصف غلة هذا البستان- او قال نصف غلة هذا العبد جاز اقراره بالغلة ولو قال نصف داري هذه او نصف عبدي هذا او نصف بستاني هذا لا يجوز ولا يلزمه بهذا الاقرار شء قالوا ان- اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضفه الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا وذكر في المنتقي رجل قال داري هذه لول--دي الاصاغر يكون باطلا لانها هبة فاذا لم يبين الاولاد كان باطلا وان قال هذه الدار للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كان -هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	752	-7184493165683344773	561	1089.0	444	588	95.40816497802734	111	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	234	283	1159	1401	1476	300	عين في يد رجل -اقر انها لرجل ولم يكن بينهما بيع ولا سبب من اسباب الملك قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي صح اقراره حكماص ولا يحل للمقر له وان اراد المقر بهذا الاقرار تمليكا مبتدا قال لا يملكه لان الاقرار اخبار وليس بتمليك	1457	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0768	false	-2108597620573463358	173	218	871	1090	1519	300	عين في يد رجل فاقر ب-ها لرجل ولم يكن بينهما بيع ولا سبب من اسباب الملك قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- صح اقراره حكما- ولا تحل للمقر له وان اراد المقر بهذا الاقرار تمليك------ا قال لا يملكه لان الاقرار اخبار وليس بتمليك	768	-7184493165683344773	216	395.5	171	243	88.88888549804688	40	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	171	209	825	1003	1464	300	الاقرار رجل قال جميع ما يعرف مني او جميع ما ينسب الي فهو لفلان قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا اقرار ولو قال جميع مالي او جميع ما املك- لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم	1458	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0750	false	5342454798431528583	239	277	1147	1325	1421	300	الاقرار رجل قال جميع ما يعرف -بي او جميع ما ينسب الي فهو لفلان قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا اقرار ولو قال جميع مالي او جميع ما املكه لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم	750	-7184493165683344773	176	341.0	138	179	98.32402038574219	36	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	0	172	0	833	1464	300	علمت المراة بسبب من اسباب الملك من بيع او هبة كان لها ذلك والا بنفس الاقرار لا تملك رجل ادعي علي رجل الفا خمسماءة منها مءجلة وخمسماءة منها معجلة وقال المدعي عليه1 مرابتو جيزي دداني نيست قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي هذا جواب في المعجل دون المءجل وقال الشيخ الامام الاجل نجم الدين عمر النسفي رحمه الله تعالي قال رج مرا بفلان ده درم دادني است لا يلزمه شء بهذا الكلام ما لم يقل علي او في ذمتي قالف رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون هذا اقرارا منه لمكان العرف ننج رجل اقر في صحته وكمال عقله ان جميع ما هو داخل منزله لامراته غير ما عليه من الثياب ثم مات الرجل وترك ابنا فادعي الابن ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان علمت المراة ان جميع ما اقر به الزوج كان لها ببيع او هبة كان لها ان تمنع ذلك عن الابن بحكم اقرار الزوج وان علمت انه ل- يكن بينهما بيع ولا هبة لا يصير ملكا لها بذلك الاقرار	1458	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0751	false	-2480781224279246484	111	206	549	986	1460	300	علمت المراة بسبب من اسباب الملك من بيع او هبة كان لها ذلك وان- بنفس الاقرار لا تملك خانية من فصل فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا----قرارا ر--------------------جل اقر في صحته وكمال عقله ان جميع ما هو داخل منزله لامراته غير ما عليه من الثياب ثم مات الرجل وترك ابنا فادعي الابن ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم الصفار---------------- ان علمت المراة ان جميع ما اقر به الزوج كان لها ببيع او هبة كان لها ان تمنع ذلك عن الابن بحكم اقرار الزوج وان علمت انه لم يكن ب------بيع ولا هبة لا يصير ملكا لها بهذا الاقرار	751	-7184493165683344773	415	757.0	321	834	49.76019287109375	86	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	0	76	0	376	1498	300	علي الموت والميراث كما هو الشرط وعلي الميت دين لغاءب فان القاضي لا يقسم شيا -من اجناس التركة فان كان الدين اقل من التركة فسالوا من القاضي ان يعزل شيءا لاجل الدين ويقسم الباقي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في القياس لا يفقل وهو قوله الاول ثم استحسن وقال -ان القاضي يفعل ذلك فان فعلوا ذلك وق--سموا الميراث فهلك ما عزل لاجل ال-ين ردت القسمة الا ان يقضوا الدين من حصصهم وكذا لو لم يكن	1460	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1005	false	-1173198009992341809	227	300	1173	1537	1537	300	علي الموت والميراث كما هو الشرط وعلي الميت دين لغاءب فان القاضي لا يقسم شيءا من اجناس التركة وان كان الدين اقل من التركة وسالوا من القاضي ان يعزل شيءا لاجل الدين ويقسم الباقي قال ابو حنيفة---------------- في القياس لا يفعل وهو قوله الاول ثم استحسن وقال بان القاضي يفعل ذلك فان فعلوا ذلك واقتسموا الميراث فهلك ما عزل لاجل الدين ردت القسمة الا ان يقضوا الدين من حصصهم وكذا لو لم يكن-	1005	-7184493165683344773	353	668.5	282	381	92.65091705322266	65	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	76	107	376	539	1498	300	الدين ظاهرا وقت القسمة ثم ظهر بعد القسمة كانت القسمة مردودة الا ان -قضوا الدين من مالهم وكذا لو ظهر ب--التركة وص-ة بالثلث او ببعين من اعيان المال فالوصية بمنزلة الدين	1460	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1006	false	-5725272946214687958	0	30	0	157	1536	300	الدين ظاهرا وقت القسمة ثم ظهر بعد القسمة كانت القسمة مردودة الا ان يقضوا الدين--------- وكذا لو ظهر في التركة وصية بالثلث او -بعين من اعيان المال فالوصية بمنزلة الدين	1006	-7184493165683344773	152	273.5	123	167	91.0179672241211	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1464	true	-6285414263579347291	71	99	354	502	1517	300	هذا -في بيوت الدار ودعوي الغلط انما تسمع اذا لم يقر بالاستفتاء اما اذا اقر بالاستفتاء -لا تسمع دعوي ال-غلط والغبن الي اذا ادعي الغصب فحينءذ تسمع دعواه	1464	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0997	false	-6690553000901128996	88	115	455	603	1545	300	هذا وفي الخانية--- ودعوي الغلط انما تسمع اذا لم يقر بالاستيفاء اما اذا اقر بالاستيفاء فلا تسمع دعواه الغلط والغبن الا اذا ادعي الغصب فحينءذ تسمع دعواه	997	-7184493165683344773	129	234.5	103	151	85.43046569824219	19	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	70	141	334	712	1539	300	اهل قرية غرمهم السالطان فقال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم علي عدد الرءوس وقال الفقيه ابو جعفر ابو بكر رحمه الله تعالي ان كانت الغرامة لتحسين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك وان كانت لتحصين الابدان يقسم علي قدر الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم دار	1469	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1010	false	-5221883034250450628	220	280	1187	1500	1634	300	اهل قرية غرمهم الس-لطان فقال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم علي عدد الرءوس وقال الفقيه ابو جعفر------------------------ ان كانت الغرامة لتحصين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءن----------------------------------------ة الملك وان كانت لتحصين الابدان تقسم علي عدد الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم ا ه	1010	-7184493165683344773	306	572.0	247	378	80.95237731933594	53	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1470	true	-6560149734004924102	189	237	967	1210	1520	300	دار ب-ن شريكين انهدمت فقال احدهما نب-يها وابيي الاخر فان القاضي يقسم الدار بينهما ولو كان مكان الدار رحا او حمام او شء لا يحتمل القسمة كان لطالب البناء ان يبني ثم يءاجر ثم ياخذ يصف ما انفق في البناء من الغلة------------------------------ وفي الاراي----------- المشتركة اذا بن-----اها احدهما	1470	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1008	false	-1771784672099932658	2	59	11	299	1523	300	دار بين شريكين انهدمت فقال احدهما نبنيها وابي- الاخر فان القاضي يقسم الدار بينهما ولو كان مكان الدار رحي او حمام او شء لا يحتمل القسمة كان لطالب البناء ان يبني ثم يء-جر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة خانية من فصل قسمة الوصي والاب وفي الاشباه من القسمة المشترك- اذا انهدم فابي احدهما	1008	-7184493165683344773	232	402.0	184	291	79.72508239746094	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1471	true	-6519803966347337743	172	239	905	1217	1522	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الصبي مراهقا --------قبل قوله وتجوز قسم-ه وان لم يكن مراهقا ويقلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لاه م-كذب ظاهر او تبين بهذا ان ابن -ثنتي عشرة سنه اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقل قوله رجل	1471	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0950	false	-6868315321030925330	41	97	215	479	1497	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ا-------------------------بن الفضل------------------------ ان كان------ مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان--- كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا و-تبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل ا ه سءل	950	-7184493165683344773	234	389.0	183	323	72.4458236694336	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1473	true	3650574449093407193	200	270	999	1364	1525	300	دفع عرضا وقال بعه واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بثمنه مضاربة بنصف الربح فباع باحد النقدين وتصر في الثم ج-ازت المضاربة لانه اضافها الي الثمن لا الي العروض وان باع العر-ض بمكيل او موزون جاز البيع والمضاربة فاسدة في قول ابي حنيفة ابو بكر رحمه الله تعالي وقلا ضاحباه ابو بكر رحمه الله تعالي لا يجوز البيع ايضا وانما فسدت المضاربة عند ابي حنيفة ابو بكر رحمه الله تعالي لانها صارت مضافة -لي العروض	1473	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0790	false	-2494644036898521448	215	298	1096	1525	1531	300	دفع عرضا وقال بعه واعمل في ثمنه مضاربة او قال اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جازت لانه اضافها الي الثمن ا ه اقول وفي الخانية رجل دفع لاخر عرضا وقال بعه واعمل بثمنه مضاربة بنصف الربح فباع باحد النقدين وتصر-ف بالثمن جازت المضاربة لانه اضافها الي الثمن لا الي العروض وان باع العروض بمكيل او موزون جاز البيع والمضاربة فاسدة في قول ابي حنيفة وقال ص------------------------احباه------------------------ لا يجوز البيع----- وانما فسدت المضاربة عند ابي حنيفة ------------------------لانها صارت مضافة الي العروض	790	-7184493165683344773	277	484.0	227	507	54.635108947753906	47	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1479	true	3819280986331249629	137	166	711	859	1529	300	قال رب المال اقرضتك وقال المدفوع اليه ل---------------------ا بل مضاربة كان------------------------------------ القول--------- للمضارب- لان رب المال يدعي عليه الضمان بع م- اتفقا---- انه اخذ المال باذنه والبينة لرب المال	1479	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0791	false	-2323281257274832424	116	158	608	827	1561	300	قال رب المال اقرضتك وقال المدفوع اليه لا بل دفعته لي علي سبيل ال-مضاربة فهل تقبل بينة رب المال علي القرض الجواب القول قول مدعي المضاربة لان رب المال يدعي عليه الضمان بعدما اتفقا علي انه اخذ المال باذنه والبينة لرب المال	791	-7184493165683344773	140	227.5	113	220	63.6363639831543	22	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1481	true	4995514379008942274	223	294	1143	1520	1551	300	وليس للمضارب في-المضاربة المطلقة ان يدفع الي غيره مضاربة ولا ان يشارك شركة عنان او مفاوضة ولا ان يخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ولو كان رب المال قال له في المضاربة اعمل فيه برايك كان له ان يدفع المال الي غيره مضاربة ويشارك ويخلط ملاه بمال المضاربة وفي المضاربة المطلقة له ان ياذن لعبد المضاربة في التجاربة في ظاهر الراية ولا يقرض مال المضاربة ولا ياخذ سفتجة بمال المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1481	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0794	false	8684016413316087782	100	176	522	908	1535	300	وليس للمضارب في المضاربة المطلقة ان يدفع الي غيره مضاربة ولا ان يشترك شركة عنان او مفاوضة ولا ان يخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ولو كان رب المال قال له في المضاربة اعمل فيه برايك كان له ان يدفع------ الي غيره مضاربة ويشارك مال------ه بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضاربة خانية من فصل ما يجوز للمضارب وما لا يجوز سءل فيما اذا وضع المضارب مال المضاربة في حانوت لحفظ مال المضاربة فهل تكون اجرة الحانوت في مال المضاربة	794	-7184493165683344773	226	281.0	181	533	42.4015007019043	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1484	true	2302744320017832809	246	296	1240	1494	1517	300	نضاا ول-س للمضارب في المضاربة المطلقة ان يدفع الي غيره-مضاربة ولا ان سشارك شرك- عنان او مفاوضة ولا ان يخلط مال المضاربة بماله او بمال غريه ولو كان رب المال قال له في المضاربة ا-مل فيه براكك كان له ان يدفع المال الي غيره------- ويشارك ويخلط ويخلط ماله بمال المضاربة	1484	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0794	false	8684016413316087782	99	148	517	764	1535	300	يضمن وليس للمضارب في المضاربة المطلقة ان يدفع الي غيره مضاربة ولا ان يشترك شركة عنان او مفاوضة ولا ان يخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ولو كان رب المال قال له في المضاربة اعمل فيه برايك كان له ان يدفع------ الي غيره مضاربة ويشارك------------ ماله بمال المضاربة	794	-7184493165683344773	228	402.0	181	265	86.03773498535156	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1505	true	-4202015556143939213	161	238	821	1211	1518	300	واذا شرط الحصاد والدياس والتذرية علي العامل كان مفسدا للعقد في ظاهر الرواية لان هذه الاعمال تكون بعد الادراك وانتهاء العقد وما كان بعد انتهاء العقد اذا شرط علي العامل ان يكون مفسدا فلو ان العامل حصد الزرع وداس وجمع من غير ان -كان شرطا عليه فهلك ذلك يضمن حصة الدافع وعن -ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شرط هذه الاعمال علي العامل لا يفسد العقد وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر انه لا يفسد	1505	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1019	false	-2863841290567983201	230	300	1218	1574	1574	300	واذا شرط الحصاد والدياس والتذرية علي العامل كان مفسدا للعقد في ظاهر الرواية لان هذه الاعمال تكون بعد الادراك وانتهاء العقد وما كان بعد انتهاء العقد اذا شرط علي العامل ي---كون مفسدا فلو ان العامل حصد الزرع وداس وجمع من غير ان يكون شرط- عليه فهلك ذلك يضمن حصة الدافع وعند ابي حنيفة اذا ---------------شرط هذه الاعمال علي العامل لا يفسد العقد وعن ابي يوسف---------------- في النوادر انه لا يفسد-	1019	-7184493165683344773	347	646.0	280	392	88.5204086303711	65	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1505	true	-4202015556143939213	238	297	1211	1504	1518	300	لكن ان- لم يشترطا يكون عليهما وان شرطا لزم المزارع بحكم العرف وهو كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم 181العرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة يفسد العقد عند الكل لانه لا عرف فيه وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي	1505	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1020	false	6434457539371681457	0	57	0	276	1530	300	لكن اذا لم يشترطا يكون عليهما وان شرطا لزم المزارع بحكم العرف وهو كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم الع---رف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فس-------د عند الكل لعدم -العرف---- وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة ان هذا كله علي ---	1020	-7184493165683344773	254	471.5	200	294	86.3945541381836	49	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	0	123	0	611	1529	300	كله يكون علي العامل شرط عليه ام لا بحكم العرف وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي هذا هو الصحيح في ديارنا ايضا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه كان اذا استفتي عن هذه المسءلة يقول فيه عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فليعمل بالمعروف ولا يمتنع عنه ثم في الموضع الذي يكون الحصاد علي العامل عرفا -لو اخر- وتغافل عن الحصاد حتي هلك قال الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي يضمن ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان اخر تاخيرا فاحشا لا يءخر الناس الي مثله كان ضامنا والا فلا هذا اذا شرط- هذه الاعمال علي العامل فان شرطا شيءا من ذلك علي صاحب الارض فسد العقد عند الكل	1506	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1020	false	6434457539371681457	55	161	268	787	1530	300	-----كله علي العامل شرط عليه ام لا للع-----رف وقال الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخس----------------ي هذا هو الصحيح في ديارن-----ا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل---------------- انه كان اذا استفتي عن هذه المسالة يقول فيه عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فليعمل بالعر--ف ولا يم-نع عنه ثم في الموضع الذي يكون الحصاد علي العامل عرفا فلو اخره وتغافل عن الحصاد حتي هلك قال ابو -------بكر البلخ----------------ي يضمن ذلك وقال الفقيه ابو الليث اذا ---------------اخر تاخيرا فاحشا لا يءخر الناس الي مثله كان ضامنا والا فلا هذا اذا شرطا هذه الاعمال علي العامل وان شرط- شيءا من ذلك علي صاحب الارض فسد العقد عند الكل	1020	-7184493165683344773	500	900.5	396	614	81.4332275390625	91	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1513	true	-8793587054458696921	44	128	231	716	1599	300	رجل دفع ارضا وبذرا مزارعة جاءزة فزرعها المزارع واخرجت------ زرعا فقال المزارع شرطت لك نصف الخارج وقال رب الارض شرطت لك الثلث كان القول لصاحب الارض مع يمينه لانه ينكر زيادة الاجر ولا يتحالفان عندنا لان فاءدة التحالف الفسخ وبعد استيفاء 186المنفعة لا يمكن الفسخ وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة المزارع لانها تثبت الزيادة وان اختلفا قبل الزرع تحالفا وترادا المزارعة ويبدا بيمين المزارع وايهما نكل يقضي عليه وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة المزارع وان كان	1513	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1018	false	-1798926137045507035	12	93	63	523	1599	300	رجل دفع ارضا وبذرا مزارع------ة فزرعها العامل- واخرجت الارض زرعا فقال المزارع شرطت لي نصف الخارج وقال رب الارض شرطت لك الثلث كان القول لصاحب الارض مع يمينه لانه ينكر زيادة الاجر ولا يتحالفان عندنا لان فاءدة الح--لف الفسخ وبعد استيفاء ---المنفعة لا يمكن الفسخ وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة يقضي ببينة المزارع لانها تثبت الزيادة وان اختلفا قبل الزرع تحالفا وترادا المزارعة ويبدا بيمين المزارع وايهما نكل يقضي عليه وايهما اقام البينة قبلت خانية من المزارعة من فصل -------------------	1018	-7184493165683344773	425	813.0	350	491	86.55804443359375	69	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	123	155	624	781	1497	300	جاز لانا لم نتيقن بفوات المقصود بهذا الشرط وانما نتوهم فان خرج الثمر في تلك المدة كان بينهما علي ما شرطا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مثل عمله فيما عمل	1535	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1026	false	4070988406588731355	0	32	0	157	1534	300	جاز لانه لم يتيقن بفوات المقصود بهذا الشرط وانما يتوهم فان خرج الثمر في تلك المدة كان بينهما علي ما شرطا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مثل عمله فيما عمل	1026	-7184493165683344773	154	305.0	122	157	98.08917236328125	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1537	true	-2197653243353051545	272	297	1413	1539	1554	300	الاشجار رجل دفع الي رجل ارضا مدة معلومة علي ان يغرس المدفوع اليه فيها اغراس- علي ان ما يحصل من الاغراس والثمار يكون بينهما جاز	1537	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1023	false	7871696666198604024	177	202	956	1082	1584	300	الخانية رجل دفع الي رجل ارضا مدة معلومة علي ان يغرس المدفوع اليه فيها -غراسا علي ان ما يحصل من الاغراس والثمار يكون بينهما جاز	1023	-7184493165683344773	120	225.0	95	127	94.48818969726562	23	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	107	186	543	969	1554	300	مسناة بين ارضين احد-هما ار-ض من الاخر- وعلي المسناة 205اشجار لا يعرف غارسها قال الامام الشيخ ابو--- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الماء يستقر --بالارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقيم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	1541	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0680	false	3050586939519901021	185	261	982	1389	1598	300	مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشج---ار لا يعرف غارسها قال------- الشيخ الامام محمد بن الفضل---------------- ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يق-م الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	680	-7184493165683344773	392	733.5	317	434	90.32257843017578	68	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	107	186	543	969	1554	300	مسناة بين ارضين احد-هما ار-ض من الاخر- وعلي المسناة 205اشجار لا يعرف غارسها قال------ الامام الشيخ ابو---- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الماء يستقر --بالارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقيم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	1541	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1033	false	1571575518842157491	153	231	809	1221	1586	300	مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشج---ار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كان- الاشجار له ما لم يق-م الاخر --بينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	1033	-7184493165683344773	392	714.0	317	441	88.88888549804688	65	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	3	60	11	281	1419	300	هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بيننا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل احد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر	1549	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1081	false	-5215506353530322374	0	57	0	269	1566	300	هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد وساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بي-نا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل احد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة رفع الضرر	1081	-7184493165683344773	267	527.0	210	270	98.88888549804688	54	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	197	300	941	1447	1447	300	فان باع وشرط ان يكون الخراج علي المشتري فسد العقد في الروايات كلها لان الخراج يكون علي صاحب الارض فلو انه باع الماء بدون ا--رض وقبض المشتري الشرب ثم باع الشرب نع ارض له قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز البيع في الشرب الا ان يجيزه الباءع الاول لان المشتري الاول لم يملك الشرب بالشراء والقبض لان بيع الشرب بيع لا يقع علي موجود الا تري انه لو باع الارض والشرب جاز البيع وان كان الماء منقطعا وقت البيع وانما يقع البيع في الماء علي ما يحدث وقتا بعد وقت فاذا لم يشتر شيءا موجودا لا يملكه بالقبض فلا يجوز-	1553	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1074	false	-6736670951939018459	0	100	0	492	1471	300	فان باع وشرط ان يكون الخراج علي المشتري فسد العقد في الروايات كلها لان الخراج يكون علي صاحب الارض فلو انه باع الماء بدون الارض وقبض المشتري الشرب ثم باع الشرب مع ارض له قال الفقيه ابو جعفر لا ي----------------جوز البيع في الشرب الا ان يجيز- الباءع الاول لان المشتري الاول لم يملك الشرب بالشراء والقبض لان بيع الشرب بيع لا يقع علي موجود الا تري انه لو باع الارض والشرب جاز البيع وان كان الماء منقطعا وقت البيع وانما يقع البيع في الماء علي ما يحدث وقتا بعد وقت فاذا لم يشتر شيءا موجودا لا يملكه بالقبض فلا يجوز	1074	-7184493165683344773	484	947.5	386	509	95.08840942382812	94	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1554	true	-5979693035900695801	0	110	0	539	1491	300	بيعه ثانيا لانه علي ملك الباءع الاول قال مولانا213رضي الله------ عنه وعندي هذا الجواب مشكل وينبغي ان يكون حكم البيع الاول ف- الشرب حكم بيع فاسد لا حكم بيع باطل لان بيع الشرب وحده وان كان لا يجوز في ظاهر الرواية يجوز في رواية وبه اخذ بعض المشايخ----------------- وقد جرت العادة ببيع الشرب في بعض البلدان فكان حكمه حكم البيع الفاسد والمبيع بيعا فاسدا يملك بالقبض فاذا باعة بعد القبض وجب ان يجوز ويءدي هذا ما ذكر في الاصل رجل باع الشرب لعبد وقبض العبد واعتقه جاز عتقه ولو لم يكن الشرب محلا للبيع لما جاز عتقه كما لو اشتري عبدا بميته او دم وقبضه لا يجوز عتقه ولو باع	1554	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1074	false	-6736670951939018459	100	215	492	1046	1471	300	بيعه ثانيا لانه علي ملك الباءع الاول قال ---------رضي الله تعالي عنه وعندي هذا الجواب مشكل وينبغي ان يكون حكم البيع الاول في الشرب حكم بيع فاسد لا حكم بيع باطل لان بيع الشرب وحده وان كان لا يجوز في ظاهر الرواية يجوز في رواية وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وقد جرت العادة ببيع الشرب في بعض البلدان فكان حكمه حكم البيع الفاسد والمبيع بيعا فاسدا يملك بالقبض فاذا باعه بعد القبض وجب ان يجوز ويءيد هذا ما ذكر في الاصل رجل باع الشرب بعبد وقبض العبد واعتقه جاز عتقه ولو لم يكن الشرب محلا للبيع لما جاز عتقه كما لو اشتري عبدا بميتة او دم وقبضه لا يجوز عتقه ا ه منح	1074	-7184493165683344773	519	996.5	409	563	92.18472290039062	100	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1556	true	8045456746919915272	58	88	277	422	1497	300	قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل فان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه قياسا علي حق السكني وان كان له رقبة المسيل لا يبطل ذلك بالابطال	1556	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1073	false	-5111256021082124380	59	88	288	429	1510	300	قال صاحب المسيل ابطلت حقي من المسيل فان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه قياسا علي حق السكني وان كان له رقبة المسيل لا يبطل---- بالابطال	1073	-7184493165683344773	139	269.5	110	145	95.86206817626953	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1560	true	4924843892297472208	73	156	370	766	1521	300	وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يفء 2173ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق به الشفعة وان كان النهر لما فوق العشرة فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان النهر لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الا---لف فهو خاص---------------------------- واصح ما قيل فيه ان- يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	1560	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1075	false	-7997761602578907764	34	106	175	518	1458	300	وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يفني ---ماءه فيها فهو نهر خاص تستحق به الشفعة وان كان النهر لما فوق العش---------------------------------------------------------------------------------رة فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو عام واصح ما قيل فيه انه يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقوا-ل شاء	1075	-7184493165683344773	298	553.0	233	428	69.62616729736328	58	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	172	279	827	1348	1440	300	وتعدي ا----------------لي ارض جاره ----ذكر في الاصل انه لا يضمن وان سقاه غير معتاد ضمن قال-------------------- الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي -------------------------هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر الماء في ارضه ---بل يستقر في ارض جاره ضمن------ وان كان------ يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فان كان جاره يتقدم الي-----ه بالسكر والاحكام فلم يفعل ضمن استحسانا ويكون ذلك بمنزلة الاشهاد ف-ي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فتعدي الي ارض جاره لا يضمن وان كان- ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة وهو يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره ضمن------ ويءمر بوضع المسناة	1566	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1068	false	-2519480503050388803	143	255	672	1227	1466	300	فتعدي الماء وتلف بسبب ذلك زرع جاره الموضوع في ارضه فهل يضمن الجواب حيث اجراه كما ذكر يضمن والله تعالي اعلم ذكر الفقيه ابو جعفر رجل سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض الجار قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر------ في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره -ان ----------تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل كان ---ضامنا وتكون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه ------------------حتي تعدي------------- لم يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا------ يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة	1068	-7184493165683344773	366	539.0	282	614	59.6091194152832	59	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1567	true	-763375925582892898	48	74	222	342	1395	300	رجل اراد سقي ارضه او زرعه من مجري له فجاء رجل ومنعه الماء ففسد زرعه قالوا لا شء عليه كما لو منع الراعي حتي ضاعت المواشي	1567	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0889	false	8927819314319436424	114	140	554	674	1495	300	رجل اراد سقي ارضه او زرعه من مجري له فجاء رجل ومنعه الماء ففسد زرعه قالوا لا شء عليه كما لو منع الراعي حتي ضاعت المواشي	889	-7184493165683344773	120	240.0	94	120	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	70	116	366	584	1484	300	رجل ركب دابة رجل بغير اذنه ثم نزل فماتت قال يضمن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يضمن وعنه انه يضمن قال الناطفي رحمه الله تعالي الصحيح ان- علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن حتي يحول عن موضعها	1589	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0815	false	2897916877827588352	112	149	581	752	1489	300	رجل ركب دابة رجل بغير اذنه ثم نزل فماتت قال يضمن في رواية الاصل وعن ابي يوسف ----------------انه لا يضمن وعنه انه يضمن قال الناطف----------------ي الصحيح انه علي قول ابي حنيفة لا ي----------------ضمن حتي يحول عن موضعها	815	-7184493165683344773	166	302.0	130	219	75.79908752441406	33	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1596	true	4664332932012662070	203	278	988	1343	1455	300	ولو سعي رجل الي سلطان ظالم وقال له ان لفلان مالا كثيرا او انه وجد مالا او اصاب ميراثا او قال عنده مال فلان الغاءب او انه يريد الفجور باهلي فان كان السلطان ممن ياخذ المال بهذه الاسباب كان ذلك سعيا موجبا للضمان اذا كان كاذبا فيما قال وان كان صادقا فيما قال الا انه لا يكون متظلما ولا محتسبا في ذلك فكذلك وان قال انه ضربني او ظلمني وهو كاذب في ذلك كان ضامنا	1596	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0978	false	6952577847573117876	219	293	1121	1473	1497	300	ولو سعي رجل الي سلطان ظالم وقال--- ان لفلان مالا كثيرا او انه وجد مالا او اصاب ميراثا او قال عنده مال فلان الغاءب او انه يريد الفجور باهلي فان كان السلطان ممن ياخذ المال لهذه الاسباب كان ذلك سعيا موجبا للضمان اذا كان كاذبا فيما قال وان كان صادقا فيما قال الا انه لا يكون متظلما ولا محتسبا في ذلك فكذلك ولو قال انه ضربني او ظلمني وهو كاذب في ذلك كان ضامنا	978	-7184493165683344773	349	689.0	275	355	98.30986022949219	72	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	0	79	0	403	1471	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء 2443 اعطاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	1602	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0972	false	5206662623795603763	96	174	482	879	1501	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب ان شاء اعطي- مثله في مكان الخصومة وان شاء اع-----طاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	972	-7184493165683344773	394	779.0	316	403	97.7667465209961	76	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	114	158	607	830	1537	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن- يضمنه جميع القيم--------------ة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	1605	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1159	false	4559392260922730227	108	140	547	708	1485	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان--------------------------------- ولكنه يضمنه جميع القيمة عند ابي حنيفة وعلي قول محمد له --------------------------------------ان يمسكه------ ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	1159	-7184493165683344773	142	226.0	114	238	59.66386413574219	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	171	215	928	1150	1599	300	رجل قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الدار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة وتقوم بغير شجرة فيضمنه فضل ما بينهما وان امسك	1617	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0363	false	-3989360434488786422	75	119	395	616	1573	300	رجل قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الدار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة وتقوم بغير شجرة فيضمن- فضل ما بينهما خانية من	363	-7184493165683344773	215	419.0	172	222	96.84684753417969	41	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	30	64	142	283	1463	300	قال برءت من دعواي في هذه الدار صح ذلك ولا حق له----- فيها ولو اقام البينة لا تقبل ولو قال انا برء- من هذا العبد او -------------------قال خرجت من هذا العبد ليس له ان	1626	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0706	false	167781137177057799	206	238	1024	1159	1458	300	قال برءت من دعواي في هذه الدار يصح--- ولا يبقي له حق فيها ------------------------ولو قال---- برءت من هذا العبد كان بريءا منه وكذا لو قال خرجت من هذا العبد ليس له ان	706	-7184493165683344773	99	157.5	74	166	59.638553619384766	21	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	32	64	170	320	1530	300	في الشرع ولو دفع اليه دراهم فقال انفقها ففعل فهو قرض وهو كما--- قال اصرفها ف-ي حواءجك ولو دفع اليه ثوبا فقال اك-س به نفسك ففعل يكون هبة لان قرض الثوب باطل	1633	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0825	false	2179937324762034733	46	76	243	387	1516	300	في ال--خانية دفع اليه دراهم فقال انفقها ففعل فهو قرض---- كما لو قال اصرفها الي حواءجك ولو دفع اليه ثوبا وقال اكتس به ف-----فعل يكون هبة لان قرض الثوب باطل	825	-7184493165683344773	131	222.0	102	155	84.51612854003906	23	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1640	true	-2710264829426429830	104	162	535	830	1529	300	ولو و---------هب ارضا فيها 2693 زرع او نخل او نخلا عليها تمر او وهب الزرع بدون الارض او النخل بدون الارض او نخلا بدون التمر لا تجوز الهبة في هذه المساءل لان الموهوب متصل بغير الهبة اتصال خلقة مع امكان القطع والفصل فقبض احدهما بدون الاخر غير ممكن في حالة الاتصال فيكون بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة ولو	1640	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0832	false	-9085305553493208434	101	152	483	734	1468	300	وفي البزازية وهب ارضا فيها----- زرع او بقل او نخلا عليه- تمر او وهب الزرع بدون الارض او النخل ب---لا ارض او نخلا بدون التمر لا يجوز--------------------- لان الموهوب متصل بغيره----- اتصال خلقة مع امكان القطع------- فقبض احدهما----------- غير ممكن في حالة الاتصال فيكون بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة ا ه	832	-7184493165683344773	230	390.0	182	304	75.65789794921875	41	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1657	true	8345542160920824528	90	173	443	852	1498	300	اتخذ ثيابا لولده الصغير------ ثم اراد ان يدفع 2803 الي ولد له اخر لم يكن له ذلك لانه لما اتخذ- ثوبا لولده الاول صار ملكا للاول بحكم العرف فلا يملك الدفع الي غيره الا اذا بين------ عند اتخاذه للاول انه عارية فحينءذ يملكه لان الدفع الي الاول يحتمل الاعارة فاذا بين ذلك صح بيانه وكذا الرجل اذا ا-خذ ثيابا لتلميذه فابق التلميذ بعدما دفع اليه فاراد ان يدفع الي غيره فهو علي هذا ان بين وقت الاتخاذ انه- اعارة يمكنه الدفع الي غيره	1657	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0841	false	-6265404035639229939	155	233	770	1154	1492	300	اتخذ------ لولده الصغير ثيابا ثم اراد ان يدفع -----الي ولد له اخر لم يكن له ذلك لانه لما اتخذه ثوبا لولده الاول صار ملكا للاول بحكم العرف فلا يملك الدفع الي غيره الا اذا بين للاول عند اتخاذه انها----- عارية------------- لان الدفع الي الاول يحتمل الاعارة واذا بين ذلك صح بيانه وكذا ------اذا اتخذ ثيابا لتلميذه فابق التلميذ بعدما دفع----- فاراد ان يدفع الي غيره فهو علي هذا ان بين وقت الاتخاذ انها اعارة يمكنه الدفع الي غيره	841	-7184493165683344773	364	650.5	288	424	85.84906005859375	69	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1658	true	1732672775505196238	127	268	607	1294	1454	300	لان الوصي بمنزلة الاب وان قبض الاخ او العم او الام والصبي في عيال اجنبي لا يجوز وان قبض ذلك الاجنبي الذي الصغير في عياله جاز ولو كانت الصغيرة في بيت زوجها فوهب اجنبي لها هبة فقبض الزوج جاز وان كان الاب حاضرا ولو قبض الاب يجوز ايضا وان كانت هي في بيت زوجها ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا يجوز والصحيح هو الجواز كما لو قبض الزوج وابو الصغيرة حاضر وان كان الصغير يعقل القبض فقبض الهبة جاز قبضه ويبيعه القاضي حتي لا يرجع الواهب في الهبة ولو قبض الملتقط هبة للقيط واللقيط في عياله وليس له احد سواه جاز قبضه وكذا لو كان الصغير في عيال اجنبي كان لذلك الاجنبي حق القبض	1658	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0836	false	-7138541259899921185	239	290	1233	1480	1525	300	كان ------------------------------------------------الصبي في عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجد او الاخ او العم او الام فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم لا يجوز والصحيح هو الجواز كما لو قبض الزوج وابو الصغيرة حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الصغير في عيال اجنبي كان للاج-----نبي حق القبض	836	-7184493165683344773	241	449.0	190	687	35.08005905151367	45	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	27	95	126	436	1436	300	-مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت----------- فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او قالت فانت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها لان	1663	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1209	false	-3929978673186673008	15	76	77	347	1496	300	لمديونه ا-ن مت فانت برء من الدين لا يبرا--------- ويكون وصية من الطالب له ولو----- قال ان مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا ف------------------------انت في حل من مهري فماتت------------- كان مهرها عليه ا ه وكان	1209	-7184493165683344773	239	409.0	185	322	74.22360229492188	46	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1679	true	3214842565344956368	194	237	945	1152	1473	300	قيم الوقف اذا اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير ولو ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف	1679	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0419	false	1376391522533906269	142	185	717	924	1478	300	قيم الوقف اذا اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير بان ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف	419	-7184493165683344773	204	405.0	161	207	98.55072784423828	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	137	191	702	997	1563	300	وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	1689	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1170	false	-272455786296059338	185	239	977	1271	1569	300	وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيء-جرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	1170	-7184493165683344773	292	577.0	238	295	98.98304748535156	52	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	197	276	966	1359	1481	300	اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرم-ة يفوته ذلك البر فانه ينظر---- ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمتها الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخ-ر المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1690	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0409	false	-6049382467798465407	52	128	270	646	1520	300	اجتمع من غلة الارض---- في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم---- لو صرف الغلة الي العمارة يفوت- ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير ا-----------لمرم--ة الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف- الي ذلك البر	409	-7184493165683344773	361	664.5	286	399	90.47618865966797	68	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1694	true	-2204008048086508334	147	211	720	1047	1476	300	اقتسما-------- وادخلا في القسمة دراهم معلومة -ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم ------------------------------------------------------حصة الوقف وقف وما اشتري بالدراهم فذلك ملك له ولا يكون وقفا	1694	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0365	false	7514271902440530227	42	91	219	467	1516	300	اقتسم الشريكان وادخلا في القسمة دراهم معلومة فان كان المعطي هو الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه ب--دراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه------------- ملك له ولا يصير وقفا	365	-7184493165683344773	162	239.0	127	390	41.53845977783203	27	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1694	true	-2204008048086508334	142	211	697	1047	1476	300	فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم معلومة -ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم ------------------------------------------------------حصة الوقف وقف وما اشتري بالدراهم فذلك ملك له ولا يكون وقفا	1694	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1002	false	-3393560448482018330	227	278	1185	1442	1545	300	المشاع ولو قسم الشريكان------ وادخلا في القسمة دراهم معلومة فان كان المعطي هو الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه ب--دراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه------------- ملك له ولا يصير وقفا	1002	-7184493165683344773	167	238.0	131	405	41.23456954956055	27	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	116	154	564	755	1496	300	رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز وقيل له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها ف-ي الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن فيباع ويدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم	1706	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0224	false	4638456532485164197	193	231	981	1171	1509	300	رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز -قيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن -يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاع----------ة كالدراهم	224	-7184493165683344773	177	319.5	141	202	87.62376403808594	30	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1708	true	-2564384032269035748	0	69	0	345	1470	300	اهلها وبقرب هذه القرية قرية اخري فيها حوض يحتاج الي الاجر -----------فارادوا ان ينقلوا الاجر من القرية التي خربت ويجعلوها في هذا الحوض قالوا ان عرف --باني تلك البءر لا يجوز صرف الاجر الا باذنه لانه عاد الي ملكه وان لم يعرف قالوا الط--ريق في ذلك ان يتصدق بها علي فقير ثم ذلك الفقير ينفقها في ذلك الحوض لانه بمنزلة اللقطة والاولي ان ينفق القاضي ------------في هذا الحوض ولا	1708	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0226	false	5768276681814040428	232	298	1230	1546	1552	300	اهلها وعند- هذه القرية قرية اخري فيها حوض يحتاج الي الاجر من تلك البءر ايجوز ان ي--ءخذ الاجر من تلك البءر وينفق في الحوض ان ك----------------ان عرف الباني---------- لا يجوز---------- الا باذنه لانه رجع الي ملكه وان لم يعرف الباني فالطريق في ذلك ان يتصدق بها علي فقير ثم---- الفقير ينفق-- في ال----حوض لانه بمنزلة اللقطة ولو اراد------- القاضي ان ينفق من غير هذا الطريق لا	226	-7184493165683344773	223	328.0	172	372	59.94623565673828	40	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	3	142	14	713	1523	300	موقوفة علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة في الذكر والانثي الا ان يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث فاذا جاز هذا الوقف فمادام يوجد واحد من ولد الصلب كانت الغلة له لا غير وان لم يبق واحد من البطن الاول تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي ولد الولد شء وان لم يكن له وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي وذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد	1718	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0317	false	4306211784346683543	228	300	1194	1554	1554	300	لو قال علي ولدي ----فالغلة لولد الصلب ذكرا او ا----------نثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة في الذكر والانثي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد --ابن ----فالغلة له دون--------------------- من دونه من البط-----------------------------------------------ون ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال---------------- وذكر الخصاف عن محمد---------------- انه يدخل----------------- ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد-	317	-7184493165683344773	331	524.0	264	699	47.353363037109375	61	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	173	300	894	1523	1523	300	في السير ما يوافق ظاهر الر------------------------------------------------------------------------واية ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ولم يزد علي هذا يدخل فيه ولده لصلبه واولاد بنيه يشتركون في الغلة ولا يقدم ولد الصلب علي ولد الابن لانه سوي بينهما في الذكر وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال رحمه الله تعالي يدخل وكذا لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال رحمه الله تعالي يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وقال علي الرازي رحمه الله تعالي اذا وقف علي ولده وولد ولده--- يدخل فيه الذكور والاناث من ولده فاذا انقرضوا فهو لمن كان من ولد ابن الواقف ولو قال علي اولادي واولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال رحمه الله تعالي ان اسم ولد-	1718	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0318	false	601392778222522155	2	76	11	384	1531	300	في السير ما يوافق ظاهر الرواية فيما لو قال اهل الحرب امنونا علي اولادنا ان اولاد البنات ليسوا باولادهم ولو قال--------- صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي يدخل ول--------------------ده لصلبه واولاد بنيه----------------- ولا يقدم ولد الصلب-------------- لانه سوي بينهم---------- وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي الراز----------------ي اذا وقف علي ولده وولد ولده لا يدخل ولد البنت ولو قال علي ا------------------------------------------------------------ولادي واولاد--------------هم يدخل---- ولد الب-----------نت والصحيح--- قول هلال ل---------------ان اسم ولد	318	-7184493165683344773	262	378.0	207	705	37.16312026977539	43	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	213	257	1100	1317	1538	300	في وقفه اذا ذكر------- ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم--- بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-به الواقف	1719	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0278	false	7356478705581165273	85	132	456	682	1540	300	في وقفه اذا ذكر الواقف ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيه- سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم من بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف	278	-7184493165683344773	215	401.0	171	228	94.29824829101562	39	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	0	93	0	485	1538	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول ابناء البنات فانه ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولاد اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن محمد رحمه الله تعالي ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	1719	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0318	false	601392778222522155	76	158	384	808	1531	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات فانه ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولاد اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخس----------------ي لان ولد الولد اسم لمن ولد- ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان---- ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ول------------------------د الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن محمد---------------- ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	318	-7184493165683344773	421	790.0	339	485	86.80412292480469	78	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1720	true	-8104432743016980464	18	62	95	338	1559	300	يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي------ والنصف------ الي الفقراء فاذا مات الولد الاخر يصرف جميع الغلة الي اولاد اولاد الواقف لان مراعاة شرط الواقف لازم في الوقف والواقف انما جعل لاولاد الاولاد بعد ما انقر-ض البطن الاول فاذا مات احدهما يصر----ف النصف الي الفقراء	1720	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0348	false	665761394323493679	42	83	219	448	1535	300	يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي منهما والنصف الاخر الي الفقراء فاذا مات الولد الاخر يصرف جميع الغلة الي اولادهما---------- لان مراعاة شرطه------ لازمة وهو------------ انما جعل لاولاد الاولاد بعد--- انقراض البطن الاول فاذا مات احدهما يصرف نصف الغلة الي الفقراء	348	-7184493165683344773	200	329.5	163	260	76.92308044433594	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	51	93	271	488	1569	300	الوقف بقدر الثلث ويبطل فيما زاد علي الثلث -------------------وما زاد علي الثلث يصير ملكا للورثة علي---- سهامهم وقدر الثلث يصير وقفا فما خرج من غلة المنزل يقسم بين الورثة جميعا علي فراءض الله تعالي ما عاشت البنتان----- فاذا ماتتا صرفت الغلة---- كلها	1723	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0207	false	8366346039648548145	70	115	354	577	1540	300	الوقف في ثلثها-- ويبطل فيما زاد علي الثلث حيث لم تجزه الورثة وما زاد علي الثلث يصير ملكا للورثة علي قدر سهامهم و---------------------ما خرج من غلة الثلث- يقسم بين الورثة جميعا علي فراءض الله تعالي ما عاش بعلها المذكور فاذا مات-- صرفت غلة الثلث كلها	207	-7184493165683344773	169	272.0	133	249	67.8714828491211	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	183	212	976	1124	1569	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو	1723	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0236	false	-7004873561588007734	58	85	303	435	1612	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ا ه	236	-7184493165683344773	126	244.0	100	148	85.1351318359375	24	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	180	266	960	1413	1569	300	ولد الولد جاءزة رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده فسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء ومات واحد منهم فانه يصرف نصيب هذا الواحد الي الفقراء بخلاف المسالة الاولي لان- في المسالة الاولي وقف علي اولاده وبعد موت احدهم بقي اولاده وه-هنا وقف علي كل واحد منهم وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء رجل	1723	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0279	false	7242442556022488543	149	227	821	1233	1560	300	وفي الخاني----ة رجل وقف ارضه علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات واحد منهم فانه يصرف نصيب----------ه الي الفقراء بخلاف المسالة الاولي لانه في الا--------ولي وقف علي اولاده وبعد موت احدهم بقي اولاده وهاهنا وقف علي كل واحد----- وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء سءل	279	-7184493165683344773	394	734.5	316	455	86.5934066772461	68	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	126	225	687	1157	1543	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم------ علي الفقراء فاذا حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الولد ما بقي هذا الولد فان لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء كانه قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء الا اذا حدث لي ولد فغلتها له ما بقي ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي بني وله ابنان او اكثر كانت الغلة لهم فان لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود	1725	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0309	false	6636079157368427928	242	300	1265	1530	1530	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف و----------------تقسم الغلة علي الفقراء وان ح-دث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعده ---الي هذا الولد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي بني وله ابنان او اكثر فال----غلة لهم وان لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود-	309	-7184493165683344773	244	415.5	190	476	51.26050567626953	50	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1734	true	-896859980135662885	78	132	403	684	1557	300	رجل وقف في صحته ارضا علي الفقراء فاحتاج بعض ورثة الواقف قالوا يجوز صرف الوقف اليه وهو اولي من ساءر الفقراء باحد شرطين احدهما ان يصرف البعض اليهم والبعض الي الاجانب او الكل الي ورثة الواقف في بعض الاوقات لانه لو صرف الكل اليهم علي الدوام يظن الناس انها وقف عليهم فربما يتخذونه ملكا	1734	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0284	false	7007998352784781804	184	237	935	1208	1514	300	رجل وقف في صحته ارضا علي الفقراء فاحتاج بعض ورثة الواقف قالوا يجوز صرف الوقف اليه وهو اولي من ساءر الفقراء باحد شرطين------- ان يصرف البعض اليهم والبعض الي الاجانب او الكل الي ورثة الواقف في بعض الاوقاف لانه لو صرف الكل اليهم علي الدوام يظن الناس انه -وقف عليهم فربما يتخذونه ملكا	284	-7184493165683344773	271	530.0	219	281	96.4412841796875	51	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	8	46	58	243	1553	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت	1744	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0875	false	-748454702969514186	31	62	149	302	1495	300	الموقوف عليه ال--------وقف قال الفقيه ابو جعفر---------------- في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز----- له ايجا---ر الدور والحوانيت	875	-7184493165683344773	144	256.0	114	185	77.83783721923828	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	99	140	499	727	1581	300	وعجز المتولي عن الاسترداد- واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي ان ياخذ القيمة او يصالحه علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعلها وقفا علي شراءط الاول- لان الغاصب اذا جحد الغصب يصير بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة	1746	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0337	false	8507862742508687917	2	39	11	218	1598	300	وعجز المتولي عن --استرداده واراد الغاصب ان يدفع قيمته- كان للمتولي ----اخذ القيمة او الصلح ع-لي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعلها وقفا علي شراءط الاولي لانه حينءذ صا---------------ر بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة	337	-7184493165683344773	191	333.0	156	230	83.0434799194336	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	274	300	1368	1504	1504	300	موقوفة علي اخوين---- احدهما غاءب وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو-	1750	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0391	false	3231303346812691176	242	268	1190	1324	1475	300	-وقفا- علي اخوين غاب احدهما----- وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو	391	-7184493165683344773	127	231.5	103	141	90.0709228515625	22	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	218	273	1128	1402	1536	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انه- وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار -اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح	1751	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0201	false	984008804478941993	245	300	1222	1498	1498	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح-	201	-7184493165683344773	273	526.0	219	277	98.55595397949219	52	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	151	183	761	949	1536	300	فاما الشهادة علي شراءط الوقف وجهاته ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا تجوز الشهادة علي الشراءط والجهات بالتسامع وهكذا قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي	1751	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0221	false	8527474345875973367	47	79	240	428	1523	300	واما الشهادة علي شراءط الوقف وجهاته ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا تجوز الشهادة علي الشراءط والجهات بالتسامع وهكذا قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي	221	-7184493165683344773	187	373.0	155	188	99.46808624267578	31	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	5	36	24	179	1536	300	كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم ---لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجراه جميعا	1751	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0391	false	3231303346812691176	270	300	1333	1475	1475	300	كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم-------------- الا ان الاخوين اجرا- جميعا-	391	-7184493165683344773	131	232.5	104	158	82.91139221191406	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	218	266	1128	1372	1536	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انه- وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار -اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	1751	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0698	false	2006078661610233260	70	118	338	585	1523	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	698	-7184493165683344773	243	470.0	195	247	98.38056945800781	44	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1802	true	3944715430148503390	21	143	99	692	1482	300	ان يدفع الوديعة الي من كان في عياله اذا لم يكن المدفوع اليه متهما بان كان المدفوع اليه زوجته او ولده او والده اذا لم يكن متهما يخاف منه علي الوديعة وله ان يدفع الي اجيره الخاص وهو الذي استاجره مشاهرة او مسانهة ليسكن معه وتفسير من في عياله في هذا الحكم ان يكون ساكنا معه كان في نفقته او لم يكن فان الابن ان كان ساكنا مع والديه ولم يكن في نفقتهما فخرجا من المنزل وتركا المنزل علي الابن فضاعت الوديعة التي كانت في المنزل لا يضمنان ومن تجري عليه نفقته لا يكون في عياله اذا لم يكن ساكنا معه وكذا لو دفعت المراة الوديعة الي زوجها لا ضمان عليها وكذا المودع اذا دفع الوديعة الي من يعول المودع لا يضمن	1802	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0799	false	4945916122630669110	202	248	1058	1287	1560	300	ان يدفع الوديعة الي من كان في عياله اذا لم يكن المدفوع اليه مت-------------------------------------------------------------هما يخاف منه علي الوديعة وقال ايضا في فصل فيما يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوديعة و----------------------------------------------------------------------------------------كذا لو دفعت المراة الوديعة الي زوجها لا ضمان عليها وكذا المودع اذا دفع الوديعة الي من يعول المودع لا يضمن	799	-7184493165683344773	205	352.0	163	593	34.569984436035156	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	129	181	653	906	1473	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل اخر ليدفعها الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه	1809	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0798	false	6207738203312675028	12	62	61	306	1499	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري ف--مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل---- ليدفعه- الي فلان بالري فاخذ في الطريق -لا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه	798	-7184493165683344773	244	465.0	194	253	96.44268798828125	48	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	1	45	6	231	1509	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا ضمان علي المودع رجل اودع وديعة وقال للم---------------------------ودع لا	1811	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0809	false	-6696160622929869060	183	229	929	1162	1510	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال ف---ي السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم---------------- لا ضمان علي المودع ا ه لكن في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا	809	-7184493165683344773	184	350.0	147	252	73.01587677001953	34	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	20	63	99	325	1525	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذه- من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ لللقطة وليس الثاني كالاول في اثبات اليد علي الوديعة	1835	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0809	false	-6696160622929869060	21	64	108	335	1510	300	رجل التقط لقطة وضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في اثبات اليد علي الوديعة	809	-7184493165683344773	224	441.0	181	227	98.67841339111328	40	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1904	true	6143768995211247945	71	102	380	549	1532	300	من المال وتقتل الجماعة بالواحد -----------اما الالة التي توجب القصاص اذا حصل القتل عمدا بالة جارحة كالسيف والسكين والرمح والسهم حديدا كانت الالة او غير حديد كما لو ذبح بليطة القصب	1904	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1126	false	4555992424979243267	268	300	1431	1605	1605	300	من الملك الوهاب والله تعالي اعلم بالصواب واما الالة التي توجب القصاص اذا حصل القتل----- بالة جارحة كالسيف والسكين والرمح والسهم حديدا كانت الالة او غير حديد كما لو ذبح بليطة القصب-	1126	-7184493165683344773	141	257.5	115	180	78.33333587646484	25	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1904	true	6143768995211247945	102	157	549	827	1532	300	والرمح الذي لا سنان له بعد ان يكون محد-دا والجرز والعمود والنشابة والسهم الذي لا نصل فيه اذا رماه فاصابه فجرحه او ضربه بعمود حديد او ما يشبه الحديد كالنحاس والشبه والرصاص والذهب والفضة اذا ضربه فجرحه او شق بطنه بخشب محدد- او رماه بصنجة الف درهم فجرحه او لم يجرحه فمات من ذلك يقتل	1904	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1127	false	-7512453908284926002	0	53	0	266	1545	300	والرمح الذي لا سنان له بعد ان يكون محدودا------- والعمود والنشابة والسهم الذي لا نصل فيه اذا ر-------ماه فجرحه او ضربه بعمود حديد او ما يشبه الحديد كالنحاس والشبه والرصاص والذهب والفضة اذا ضربه فجرحه او شق بطنه بخشب محدود او رماه بصنجة الف درهم فجرحه او لم يجرحه فمات من ذلك يقتل	1127	-7184493165683344773	261	509.0	208	280	93.21428680419922	50	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1907	true	-1010163046693842155	229	295	1130	1498	1521	300	ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------فيه الزوج والزوجة وكذا الدية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس لهم ولا لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص ولو كانت الورثة صغارا وكبارا كان للكبار ولاية استيفاء القصاص قبل بلوغ الصغار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه والشافعي رحمهم الله تعالي ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار	1907	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1131	false	-8212335666223501402	100	224	534	1233	1650	300	ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي وبالله التوفيق قال الزيلعي ولو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الشافعي لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل زيلعي من الجنايات وليس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس-------- لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص ولو كانت الورثة صغارا وكبارا كان للكبار ولاية استيفاء القصاص قبل بلوغ الصغار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه والشافع-----------------ي ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار	1131	-7184493165683344773	318	555.5	260	724	43.92265319824219	53	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	199	300	918	1412	1412	300	الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض --جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان-	1933	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1068	false	-2519480503050388803	165	251	783	1202	1466	300	الفقيه ابو جعفر رجل سقي ----------------ارض نفسه فتعدي الي ارض الجار- قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره-------- ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل كان ضامنا وت---------كون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه--------------------- حتي تعدي لم------------------- يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا-- يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان	1068	-7184493165683344773	393	710.0	310	497	79.07444763183594	76	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	213	268	986	1260	1412	300	قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وا-ن لم	1933	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1192	false	-6182234528257143076	250	287	1224	1412	1471	300	قال في جامع الفصولين فلو--- اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو------- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ك-------------------------------الاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم	1192	-7184493165683344773	157	222.5	124	276	56.884056091308594	27	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1984	true	-8181688264845980899	62	105	323	545	1506	300	تجوز الوصية للوارث عندنا الا ان يجيزها الورثة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح- في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا او جاز وان لم يجيزوا ابطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	1984	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1210	false	3225713966901570012	82	123	423	635	1541	300	تنفذ الوصية للاخوة من الثلث الجواب نعم------- ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صحت في حصة الاجنبي وتتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا--- جاز وان لم يجيزوا -بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	1210	-7184493165683344773	185	330.5	147	223	82.95964050292969	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1986	true	-3138161801922425005	0	71	0	381	1583	300	منازعة يبقي ثلثا المال فياخذ الزوج نصف ما بقي وهو الثلث يبقي ثلث المال فياخذ الاجنبي تمام وصيته وهو ال-----------سدس فيكون لبيت المال ولو اوصت لقاتلها بنصف مالها ثم ماتت وتركت زوجا ياخذ الزوج نصف مالها لان الميراث مقدم علي الوصية للقاتل ثم ياخذ القاتل نصف المال ولا شء لبيت المال ولو اوصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص بوصية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوصية	1986	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1199	false	4546219185250139276	45	90	222	466	1560	300	منازعة يبقي ثلثا المال -ياخذ الزوج نصف ما بقي وهو الثلث يبقي ثلث المال -ياخذ الاجنبي تمام وصيته وهو السدس يبقي السدس فيكون لبيت المال ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص بوصية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوصية	1199	-7184493165683344773	233	450.0	190	392	59.43877410888672	39	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1992	true	5782944093369081100	39	104	173	504	1495	300	ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه او اوصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت الاجازة في الهبة والوصية جميعا مريض اوصي بوصايا ثم برء من	1992	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1196	false	-4867208030141576499	81	142	394	707	1522	300	ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه وا--وصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت الاجازة في الهبة والوصية جميعا خانية من الوصايا في فصل في	1196	-7184493165683344773	293	551.5	234	331	88.51963806152344	54	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1993	true	670035991311782915	158	202	776	998	1526	300	مريض باع من وارثه شيءا واقر باستيفاء الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الغالب من حال- المريض المرض ولزوم الفراش وكان قيامه علي تكلف ومشقة بسبب المرض لا يجوز بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله	1993	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0437	false	2983435038008917499	133	170	683	866	1545	300	مريض باع من وارثه شيءا واقر باستيفاء الثمن قال------------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الغالب من حاله الضني------- ولزوم الفراش وكان قيامه عن- تكلف ومشقة بسبب المرض لا يجوز بيعه عند--- ابي حنيفة رحمه الله	437	-7184493165683344773	176	305.5	139	223	78.92376708984375	33	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2015	true	5347311363367519646	92	188	462	932	1504	300	رجل اوصي الي اعمي او محدود في قذف جاز ذلك ولو اوصي الي فاسق مخوف عليه في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الوصية روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا اوصي الي فاسق ينبغي للقاضي ان يخرجه عن الوصية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا و------------------لو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه القاضي ---كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه القاضي حتي تاب واصلح تركه القاضي وصيا علي حاله	2015	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1236	false	306618083321307635	209	287	1060	1437	1496	300	رجل اوصي الي اعمي او محدود في قذف جاز و----لو اوصي الي فاسق مخوف----- في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الو-------------------------------------------------------------------------------------------صية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا مجمع الفتاوي وفيه ولو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه من الوصية كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه------- حتي تاب واصلح تركه و-------صيا علي حاله	1236	-7184493165683344773	347	649.5	274	491	70.6720962524414	68	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	275	300	1392	1531	1531	300	ولا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي لا يملك الاقراض واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي-	2021	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1251	false	8697237730423929508	80	101	416	536	1537	300	ولا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يمل---ك الاقراض واختلف المشايخ----------------- في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي	1251	-7184493165683344773	116	218.0	96	140	82.85713958740234	19	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	4	68	22	334	1502	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون ذلك دينا عليه وعن محمد رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -قال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به ------------ولو رهن الوصي--------- او ال-اب مال اليتيم	2022	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1251	false	8697237730423929508	102	166	542	857	1537	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون---- دينا عليه وعن محمد---------------- ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به خانية من فصل تصرفات الوصي ولا يقرض اي الوصي مال اليتيم	1251	-7184493165683344773	282	505.5	223	335	84.17910766601562	54	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	248	299	1192	1440	1444	300	وصي من بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف علي نفسه انه--- لم يبره ينزع مال اليتيم من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا من بالمال قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن سلمة	2023	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0795	false	-2697568563481812039	15	58	73	276	1528	300	وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف--------- انه ان لم يبره ينزع -المال---- من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر بالمال قال ابو بكر الاسكاف---------------- ليس هذا قول اصحابنا----------------- وانما هو -قول محمد بن سلمة	795	-7184493165683344773	195	332.5	154	251	77.68923950195312	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	0	33	0	170	1444	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بع--------------------قده صح الحط والتاجيل------ والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضامنا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يصح ذلك ولا يكون ضامنا	2023	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1234	false	-8848576164961379753	222	253	1143	1299	1538	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح ------التاجيل والحط والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويكون ضامنا وعند ابي يوسف---------------- لا يصح ذلك ولا يصير ضامنا	1234	-7184493165683344773	127	213.5	101	196	64.7959213256836	23	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	2	59	11	319	1524	300	وهو استحسان وعن الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار -بن سلمة موافق ل----ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي واليه الاشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان ابيعها اجاز العيب في مال اليتيم مخافة اخذ ----	2024	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0795	false	-2697568563481812039	58	100	276	506	1528	300	وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث-------------------------------------------- انه كان يجوز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابن سلمة موافق لقول ابي يوسف---------------- وبه يفتي واليه الاشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة الخ خانية من فصل تصرفات الوصي--------------------------- في مال اليتيم واكثر المشايخ	795	-7184493165683344773	185	300.5	149	317	58.359622955322266	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	45	98	225	491	1488	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركر دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان اتلوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل -المعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	2025	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1239	false	-8689636536888716461	167	199	864	1026	1511	300	وعن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم--------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	1239	-7184493165683344773	160	259.0	128	267	59.92509460449219	30	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2029	true	7117563878052058595	0	51	0	243	1487	300	دين الميت او كفن الميت من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه -----------لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة وكذا الوصي اذا ادي خراج اليتيم او عشره من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي------ من مال نفسه قبل قوله	2029	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1229	false	6177046331638065576	242	274	1189	1342	1471	300	دين الميت او كفن-----ه من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه فانه يرجع ولا يكون متطو------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله	1229	-7184493165683344773	135	241.5	106	260	51.92307662963867	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	142	250	741	1270	1504	300	ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعدما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل مات وترك ورثة فبلغ الورثة ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا يجوز وانما يجوز اذا اجازوا بعد العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال ه-و من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	2035	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0707	false	-3494318064107673951	208	250	1033	1227	1465	300	ما كان في يده من تركة ال-------------ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ولد الميت و-------------اشهد الولد- علي نفسه انه--- قبض--------- تركة والده ولم يبق له منها----------------- قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام --بينة قبلت بينته	707	-7184493165683344773	175	277.5	135	530	33.01886749267578	34	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2040	true	2942347091626247277	94	300	466	1501	1501	300	هل يخرج المال من يده قال بعضهم لا يخرجه الا ان يدعي عينا انها له فيخرجه القاضي من يده وقال بعضهم ان -لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه من الوصاية وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول له القاضي اما ان تبرءه عن الدين الذي تدعي او تقيم البينة عليه حتي تستوفي الدين والا اخرجتك عن الوصاية فان لم يقم البينة اخرجه القاضي عن الوصاية وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يخرجه عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء رجع ال-اول الي الوص-ية بعد ان قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي- خا-صة ولا يخرج- ال-وصي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يخرجه وهو الظاهر وعليه الفتوي لان الوصي قاءم مقام الميت ولو كان الاب حيا وخيف منه علي مال ولده الصغير فان القاضي يخرج المال من-	2040	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1238	false	-362656718320258238	0	173	0	875	1505	300	هل يخرج المال من يده قال بع------------------------------------------------------------------ضهم اذا لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه من الوصاية وقال الفقيه ابو الليث---------------- يقول له القاضي اما ان تبرءه عن الدين الذي تدعي او تقيم البينة عليه حتي تستوفي الدين والا اخرج-ك عن الوصاية فان لم يقم -------اخرجه------- عن الوصاية وعن محمد بن سلمة ان ال----------------وصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعدما- قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعيه صاحبه ولا يخرجه القاضي عن الوصاية وبه اخذ الم-----------------شايخ وعليه الفتوي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة ي----------------جعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف يخر----------------جه وهو الظاهر وعليه الفتوي لان الوصي قاءم مقام الميت ولو كان الاب حيا وخيف منه علي مال----- الصغير فان القاضي يخرج المال من	1238	-7184493165683344773	838	1564.0	669	1043	80.34516143798828	155	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2048	true	-6148009386757551404	102	131	522	665	1544	300	اذا سمع الشفيع -بيع الدار فسكت قالوا لا تبطل شفعته ما لم يعلم المشتري -الثمن كالبكر اذا استءمرت فسكتت ثم علمت ان الاب زوجها من فلان فردت صح ردها	2048	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0985	false	-1289141540372418591	9	37	51	191	1557	300	اذا سمع الشفيع ببيع الدار فسكت قالوا لا تبطل شفعته ما لم يعلم المشتري والثمن كالبكر اذا استءمرت فسكتت ثم علمت ان الاب زوجها من فلان----- صح ردها	985	-7184493165683344773	138	259.0	110	145	95.17241668701172	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2050	true	2590699216553725055	164	237	815	1196	1522	300	وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما الشفعة في نصف الدار بطلت شفعتهما لان السكوت عن النصف الباقي تسليم للشفعة في النصف المسكوت عنه فتبطل شفعته في النصف المسكوت واذا بطلت في النصف تبطل في الكل كذا ذكر في الكتاب وذكر الناطفي رحمه الله تعالي رجل اشتري دار---------------------------------------------------------------------------------------------ا في جنب الشفيع فجاء الشفيع وقال سلم لي نصفها بالشفعة فابي المشتري لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان طلب تسليم النصف لا يكون تسليما	2050	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0983	false	5151161354465969946	59	124	309	634	1505	300	وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما النصف ب--------------طلت شفعتهما ولو طلب احدهما الكل والاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النصف بطل حق من طلب النصف وللاخر ان ياخذ الكل او يترك وليس له ان ياخذ النصف لما ذكرنا زيلعي اقول وفي صورة السءال لا تبطل الشفعة لما في الخانية قال للمشتري-------- سلم لي نصفها-------- فابي المشتري لا تبطل شفعته في- الصحيح لان طلب تسليم النصف لا يكون تسليما	983	-7184493165683344773	155	216.0	121	474	32.70042037963867	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2105	true	-4819538387894889185	187	252	957	1298	1536	300	واما الجاهل اذا تكلم بك-------فر ولم يدر انه- كفر اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعذر بالجهل واما الهازل والمستهزء اذا تكلم بالكفر استخفافا ومزاحا واستهزاء يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك واما الخاطء اذا جري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان اراد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر	2105	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0188	false	-491242337089117195	137	193	713	991	1542	300	واما الجاهل اذا تكلم بكلمة الكفر ولم يدر انها كفر------------ قال بعضهم لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا بذلك ومن اتي بلفظة الكفر وهو لم يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل -اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتكلم------------- فجري علي لسانه كلمة الكفر	188	-7184493165683344773	162	232.5	129	455	35.60439682006836	28	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	93	145	494	756	1590	300	اصحابنا علي ان الردة تبطل عصمة النكاح وتقع الفرقة بينهما بنفس الردة وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا تقع الفرقة الا بقضاء القاضي وردة الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله --قاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه ولا تقتل	2112	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0185	false	-1679375099098276793	77	127	393	641	1547	300	اصحابنا علي ان الردة تبطل عصمة النكاح وتقع الفرقة بينهما بنفس الردة وعند الشافع----------------ي لا تقع الفرقة الا بقضاء القاضي وردة الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله القاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه ا ه وقال	185	-7184493165683344773	241	462.5	192	264	91.28787994384766	45	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2113	true	-2398898927809918538	131	162	645	825	1557	300	ولا يترك المرتد علي ردته باعطاء الجزية ولا بامان مءقت ولا بامان مءبدولا يجوز استرقاقه بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اخذه المسلمون اسيراويجوز استر-------------------قاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب	2113	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0192	false	7297142863282821079	66	94	357	511	1640	300	ولا يجوز تركهم علي-----ه باعطاء الجزية ولا بامان مءقت ولا بامان مءبد نص عليه قاضي خان في فتاويه ----------------------------------------ويجوز استرقاق نساءهم لان استرقاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب	192	-7184493165683344773	99	149.0	79	199	49.74874496459961	13	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2134	true	3184337619021357829	0	33	0	184	1648	300	وقبضها ثم استاجرها المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن حتي لا يكون للمرتهن ان يعود في الرهن-ولوارتهن الرجل دابة وقبضها ثم اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ -------	2134	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1104	false	-5212854179310882754	195	231	985	1176	1520	300	وقبضها ثم استاجرها المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن حتي لا يكون للمرتهن ان يعود في الرهن ولو ر-هن الرجل دابة وقبضها ثم اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ الدابة	1104	-7184493165683344773	182	345.0	149	192	94.79166412353516	32	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	185	269	936	1349	1515	300	عند صاحب المال فقضي رجل دين الراهن تطوعا وقبض الطالب سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ منه ويعود ما اخذ من المتطوع الي ملك المتطوع لا الي ملك المتطوع عليه-وكذا -رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وقبض العبد فتبرع انسان بقضاء الثمن ثم استحق العبد او رد بعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بقضاء او بغير قضاء كان علي الباءع------ رد الثمن علي المتبرع لا علي	2135	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1120	false	-728842595341505146	0	82	0	399	1542	300	عند صاحب المال فقضي رجل دين الراهن -طوعا وقبض الطالب سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ منه ويعود ما اخذ من المتطوع الي ملك المت-------------------طوع عليه وكذلك رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وقبض العبد فتبرع انسان بقضاء الثمن ثم استحق العبد او رد بعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بقضاء او بغير قضاء كان علي --باءع العبد رد الثمن علي المتبرع لا علي	1120	-7184493165683344773	389	748.0	310	421	92.3990478515625	75	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	142	181	749	941	1512	300	قال رهنتك هذه الدار وفيها زرع او شجر او ثمر علي الاشجار جاز ويدخل الكل في الرهن ولا يدخل الزرع والثمر في البيع الا بالذكر وفي الرهن يدخل بغير الذكر لان الرهن لا يصح بدون ذلك فيدخل الكل تصحيحا	2139	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms1117	false	3648063980071990407	14	53	71	263	1518	300	قال رهنتك هذه الارض وفيها زرع او شجر او ثمر علي الاشجار جاز ويدخل الكل في الرهن ولا يدخل الزرع والثمر في البيع الا بالذكر وفي الرهن يدخل بغير الذكر لان الرهن لا يصح بدون ذلك فيدخل الكل تصحيحا	1117	-7184493165683344773	189	375.0	150	192	98.4375	38	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	202	234	1126	1281	1618	300	باع احدهما لا يكون للاخر ان يقبض شيءا من الثمن ولا يخاصم فيما باع صاحبه والخصومة في ذلك الي الذي ولي العقد-فان قبض الذي باع او وكل وكيلا بذلك جاز عليه وعلي	2158	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0176	false	-4031215765927123054	71	103	367	518	1527	300	باع احدهما لا يكون للاخر ان يقبض شيءا من الثمن ولا يخاصم فيما باع صاحبه فالخصومة في ذلك الي الذي ولي العقد فان قبض الذي باع او وكل وكيلا----- جاز عليه وعلي	176	-7184493165683344773	149	285.0	118	156	95.5128173828125	29	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	203	281	1105	1543	1656	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت الف درهم من فلان--------- للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة -ال--------ا عليه-وان وكل واحد منهما صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيلوشريك العنان اذا سافر بمال الشركة صح------------------------------- ذلك	2159	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0164	false	2663821223287083425	1	85	4	467	1586	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت ---------من فلان الف درهم للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة لالزام الدين عليه وان امر واحد منهم- صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل خانية من فصل ---------------شركة العنان اقول وياتي تمام الكلام علي ذلك	164	-7184493165683344773	393	705.0	322	488	80.53278350830078	64	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	184	222	995	1196	1608	300	بشراء شء بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الثمن الذي امره به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء فنفسه ما لم يخرج عن الوكالة-وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضور الموكل لا عند غيبتهوكذا لو	2164	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0663	false	7747222529083921026	233	272	1205	1400	1554	300	بشراء شء بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل------ الذي امر- به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء لنفسه ما لم يخرج عن الوكالة وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضرة الموكل لا عند غيبته كذا في	663	-7184493165683344773	188	354.0	151	202	93.06930541992188	31	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2174	true	-1371242650252960555	236	300	1293	1646	1646	300	في السبب------ولو ان رجلين لاحدهما بغل وللاخر بعير اشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من الاجر يكون بينهما كانت الشركة فاسدة يقس---------------م الاجر بينهما علي اجر مثل البغل والبعير او البغل والحمار كما في بيع العين يقسم الثمن علي قيمة العين-ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجرا البغل والبعير وحملا علي البغل والبعير وحملا علي البغل والبعير ا-لذين اضافا عقد-	2174	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0934	false	-3877159855358750899	47	109	234	562	1575	300	في القنية ا ه ولو ان رجلين لاحدهما بغل وللاخر بعير اشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من الاجر يكون بينهما كانت الشركة فاسدة محيط البرهاني ويقسم الاجر بينهما علي اجر مثل البغل والبعي-----------------ر كما في بيع العين يقسم الثمن علي قيمة العين ولو تقبلا حمولة تا-------جر معلوم ولم يءاجر- البغل والبعير وحملا علي البغل والبع------------------------ير اللذين اضافا عقد	934	-7184493165683344773	296	526.5	241	377	78.51458740234375	47	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	186	231	978	1227	1621	300	بينهما كانت فاسدة بمنزلة الشركة--- العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة فاذا فسدت الشركة كان الربح لصاحب البر 626والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه لم يرض بمنفعة الدابة بغير عوض والبيت والسفينة في هذا كله كالدابة لما قلنا	2175	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0177	false	4446607806782020272	0	45	0	245	1532	300	بينهما كانت فاسدة بمنزلة الشركة في العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة فاذا فسدت الشركة كان الربح لصاحب البر ---والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه لم يرض بمنفعة الدابة بغير عوض والبيت والسفينة في هذا---- كالدابة لما قلنا	177	-7184493165683344773	242	465.5	198	252	96.03174591064453	42	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2186	true	-2936221319457097602	41	68	235	372	1650	300	اذا اودع عند انسان شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا او-محجورا فلو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن علي العبد دين	2186	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0815	false	2897916877827588352	251	279	1248	1386	1489	300	اذا اودع عند انسان شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا او محجورا فلو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن علي العبد دين	815	-7184493165683344773	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	139	198	701	983	1491	300	ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه وحجر عليه القاضي او لم يحجر فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه فضاع المال في يده ضمن الوصي- لان دفع الوصي المال اليه مع علمه -انه مضيع تضييع فيضمن-ولو ----------ان صبيا مصلحا غير مفسد لم يدرك فدفع الوصي اليه ماله واذن له ب--التجارة فضاع المال في يده لا يضمن	2192	-8584525081496588300	JK011743-ara1.ms0945	false	6527418005836512870	7	60	30	272	1433	300	ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه -حجر عليه القاضي او لم يحجر فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه وضاع المال في يده ضمن --وصيه لان دفع ال------مال اليه مع علمه بانه مضيع تضييع فيضمن ولو دفع اليه وهو صبي- مصلح--------------------------------------- واذن له في التجارة فضاع في ------يده لم يضمن	945	-7184493165683344773	219	364.0	171	297	73.73737335205078	37	ShamAY0033176-ara1	JK011743-ara1