id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0009	true	-3297019396348878550	236	289	1230	1493	1545	300	وبعر الابل او الغنم اذا وقع في البءر لا يفسد ما لم يفحش والفاحش ما---- يستكثره الناس والقليل ما-يستقله وقيل ان كان لا يسلم كل دلو عن بعرة او بعرتين فهو فاحش وعن محمد ان اخذ ربع وجه الماء فهو كثير ويستوي فيه الرطب واليابس والصحيح والمنكسر في المصر كان ذلك اوفي المفازة	9	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1733	false	50495606502804193	209	263	1124	1385	1578	300	وبعر الابل او الغنم اذا وقع في البءر لا يفسد ما لم يفحش والفاحش فيه ما يستكثره الناس واليسير ما يستقله وقيل ان كان لا يسلم كل دلو عن بعرة او بعرتين فهو فاحش وعن محمد ان اخذ ربع وجه الماء فهو كثير ويستوي فيه الرطب واليابس والصحيح والمنكسر في المصر او في------- المفازة	1733	2189379998881692651	246	476.0	195	268	91.79104614257812	47	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	108	179	525	905	1496	300	العذرة فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاص---------------------------طبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ابيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح من اسفل الكوز ف---------------ي القياس يكون نجساص لان البلة في اسفل الكوز صارت نجسة ببخار الاصطبل وفي الاستحسان	21	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1733	false	50495606502804193	140	180	756	975	1578	300	الطابق فاصاب ماءه ثوبا----------- لا يفسده--------- ما لم يظهر اثر النجاسة وبه يفتي ومختار المرغيناني وكذا عرق الاصطبل اذا تق---------------------------------------------------------------------اطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانه وتق--------اطر وكذا------------------ ---------------------------------كوز في اصطبل فترشح في القياس نجس------------------------------------------------------- وفي الاستحسان	1733	2189379998881692651	148	218.0	117	422	35.07109069824219	22	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0022	true	-2803214426653335461	63	184	290	883	1426	300	الكلب اذا اخذ عضو انسان او ثوبه ب---فيه اخذه في الغضب لا يفسده وان اخذه في اللعب والمزاح------- يفسده لانه في الوجه الاول ياخذ بسنه وسنه غير نجس وفي الوجه الثاني ياخذ بفيه ولعابه -نجس اذا مشي كلب علي ثلج فوضع انسان رجله علي ذلك الموضع ان كان الثلج رطبا بحيث لو وضع عليه شء يبتل يصير الثلج نجسا فما يصيبه يكون نجسا وان لم يكن رطبا لا يتنجس وقيل انه لا يتنجس الثلج وهو محمول علي الوجه الثاني وكذا الكلب اذا مشي في طين او ردغة يتنجس الطين والردغة اذا صلي وهو حامل شهيدا عليه دمه جازت صلاته وان اصاب دم الشهيد ثوب انسان افسده لعاب الفيل نجس كلعاب الفهد والاسد اذا اصاب الثوب بخرطومه نجسه الث------------------------وب النجس اذا غسل	22	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1732	false	5467358779928277476	174	294	888	1468	1488	300	الكلب اذا اخذ عضو انسان او ثوبه بغتة ان اخذه في الغضب لا يفسد- وان اخذه في -------المزاح واللعب يفسد- لان- في------ الاول ياخذ بسنة وليس بن---جس وفي------ الثاني بفم-----ه ولعابه وفيه اذا مشي كلب علي ثلج فوضع انسان رجله علي ذلك الموضع ----ان الثلج رطبا بحيث لو وضع عليه شء يبتل يصير الثلج نجسا فما يصيبه يكون نجسا وان لم يكن رطبا لا يتنجس وقيل بان لا يتنجس الثلج وهو محمول علي الوجه الثاني وكذا الكلب اذا مشي في طين--- رزغة ينج-س الطين والرزغة وفي الخلاصة الكلب اذا دخل الماء ثم خرج فانتفض فاصاب ثوب انس----------ان افسده ولو اصابه ماء المطر لم يفسد الكلب اذا تنفس علي ثوب انسان حتي انجمد الثوب من نفسه ينجس الثوب الكلب اذا بال	1732	2189379998881692651	416	668.0	319	628	66.24203491210938	72	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0027	true	-2774011403028333211	25	73	125	361	1539	300	اذا جعل السرقين في الطين وطين به شء فيبس فوضع علي8ه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف او التراب النجس اذا -هبت به الريح فاصاب ثوبا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة ولو مر الريح علي ال-جاس-ة وثمت ثوب مبلول معلق تصيبه ال---ريح قيل بانه يتنجس	27	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1732	false	5467358779928277476	126	173	650	883	1488	300	اذا جعل السرقين في الطين فطين به شء فيبس فوضع علي-ه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف و--التراب النجس اذا ذهبت به الريح فاصاب شيءا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة ولو مر------ علي النجاسات وثمة ثوب مبلول معلق يصيبه به الريح قيل بانه يتنجس	1732	2189379998881692651	217	391.0	171	242	89.66941833496094	38	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	106	132	537	668	1491	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل في جوف-ه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد وملاه ثلاث مرات واهراق الماء---------------------------------------------- يصير طاهرا لانه اتي بما هو الممكن	28	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1719	false	-7508675609675489569	188	223	979	1156	1538	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلك- باليد وملاه ثلاث مرات واهراق الماء الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس بطريق التبعية يصير طاهرا لانه اتي بما هو الممكن	1719	2189379998881692651	127	232.0	101	178	71.34831237792969	23	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0029	true	8953359760381696935	110	136	539	673	1477	300	اذا استنجي الرجل وجري ماء الاستنجاء تحت رجله وهو متخفف ان لم يدخل ماء الاستنجاء في خفه لا باس به ويطهر خفه تبعا --------------------لطهارة موضع------- الاستنجاء	29	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1720	false	8746203742159740575	20	52	101	261	1543	300	اذا استنجي الرجل وجري ماء الاستنجاء علي رجله وهو متخفف ان لم يدخل ماء الاستنجاء في خفه لا باس به ويطهر خفه -بعد انفصال الثالث عنه بشرط ان يمر عليه ماء الاستنجاء	1720	2189379998881692651	122	205.5	97	161	75.77639770507812	22	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0030	true	7803352957023919280	181	217	826	1006	1390	300	بعر الفارة اذا وقع في حنطة و--------------------طحنت----------------- الحنطة لا باس باكل الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------ كثيرا------------------ يظهر اثره بتغير الطعم و--غير--------------------------------------------------------------------ه خبز وجد في خلال-----ه بعر الفارة ان كان البعر------ علي صلابته يرمي البعر ويءكل الخبز	30	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1720	false	8746203742159740575	124	208	631	1068	1543	300	بعر الفارة اذا وقع في حنطة مثلا فطبخت وفي نسخة فطحنت وهو الانسب بقوله الحنطة لا باس باكل الدقيق اما لقلة في حكم التلاشي او لعموم البلوي والحرج كما يشير اليه حديث سءر الهرة طاهر فانها من الطوافين عليكم والطوافات الا ان يكون البعر كثيرا وبين الكثرة بقوله يظهر اثره بتغير الطعم او غيره كاللون والريح فانه لا يتلاشي وانه ليس في هذه الكثرة حرج للندرة وفيه خبز وجد في خلاله وسطه بعر الفارة ان كان البعر باقيا علي صلابته يرمي البعر ويءكل الخبز	1720	2189379998881692651	178	275.5	142	437	40.73226547241211	29	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0030	true	7803352957023919280	123	148	566	681	1390	300	البعرة اذا وقعت في المحلب عند الحلب فرمي بها من ساعته لا باس به وان تفتت البعرة في اللبن يصير نجسا لا يطهر بعد ذلك	30	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1734	false	8172316309680229025	164	188	823	932	1482	300	البعر- اذا وقع ف-ي المحلب عند الحلب فرمي---- من ساعته لا باس به وان بقيت البعرة في اللبن يصير نجسا لا يطهر بعد ذلك	1734	2189379998881692651	104	192.5	81	115	90.43478393554688	20	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0036	true	-7172825387593180120	171	197	944	1085	1595	300	بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	36	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1712	false	5497864024869487332	52	73	277	384	1565	300	بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف ع--ورة وان لا يقتصر علي الاحجار-------------------------------- قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	1712	2189379998881692651	86	156.5	68	141	60.9929084777832	16	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0076	true	-3754219283248874052	197	246	993	1254	1548	300	الجبانة ومصلي الجبانة لهما حكم المس-جد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس له-ا حكم المسجد في حق- المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد	76	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1344	false	-6519112849864265298	176	220	942	1182	1592	300	الجبانة ومصلي الجنازة لهما حكم المساجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد حتي في المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء------------- بالامام----------- وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد	1344	2189379998881692651	213	387.0	172	264	80.68181610107422	35	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	103	187	531	945	1514	300	الصلاة خلف كل بر وفاجر واما في غير -----------------------------------------الجمعة من المكتوبات بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم بذلك لان قصده الصلاة خلف تقي واذا صلي الرجل خلف فاسق او مبتدع يكون محرزا ثوب الجماعة لما روينا من الحديث لكن----------- لا ينال ثواب من صلي خلف تقي عالم قال عليه الصلا-ة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي من الانبياء رجلان هما في الفقه والصلاح سواء الا ان احدهما اقرا فقدم اهل المسجد الاخر ولم يقدموا اقراهما فقد اساءا -	102	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms0348	false	-1577903324586463896	224	270	1203	1450	1614	300	الصلاة خلف كل بر وفاجر بفتح الباء اي صالح فان السلف كانوا يقتدون بالحجاج في الجمعة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اصل الجواز لا ينافي كراهة امامة الفاسق----- قال --في الخلاصة وتكره امامة الفاسق---------------------------------------- رجلان---- في العفة والصلاح سواء الا ان احدهما اقرا فقدم اهل المسجد الاخر------------------- فقد اساءوا	348	2189379998881692651	130	142.5	101	468	27.77777862548828	20	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0174	true	1717215966557765259	110	201	573	1052	1536	300	ولو قرا القران في صلاته بالحان ان غير الكلمة تفسد صلاته لما عرف------------------------------------------------- فان كان ذلك في حر-ف المد واللين وهي الياء والالف والواو ولا يغير المعني الا اذا فحش وعند الشافعي رحمه الله تعالي الخطا في غير الفاتحة لا يفسد الصلاة لان عنده الكلام لا يقطع الصلاة اذا لم يكن عمدا وهذا ليس بعمد لانه يريد قراءة القران وانما تفسد الصلاة بالخطا في الفاتحة لان عنده لا تجوز الصلاة بدون الفاتحة وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	174	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1050	false	3835517365072786769	117	171	630	901	1562	300	ولو قرا بالال--------------حان ان غير الكلمة تفسد صلاته كما عرف كانه يريد ما ذكر قبله من مساءل زلة القارء ثم قال فان كان---- في حروف المد واللين وهي الياء والالف والواو -لا تغير------- الا اذا فحش ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ----------------- كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	1050	2189379998881692651	208	343.5	166	529	39.3194694519043	35	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0203	true	-1504527152043973423	82	132	457	732	1623	300	ابي يوسف وهذا قول الطحاوي رحمهما الله تعالي اذا قال الخطيب في الخطبة يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاية يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام--------- نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا بانه لا يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام بل يستمع ويسكت لان الاستماع فرض والصلاة علي النبي عليه	203	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1335	false	3364055741463252993	147	217	752	1107	1534	300	ابي يوسف وهو- قول الطحاو------------------ي اذا قال الخطيب في الخطبة يا ايها الذين امنوا صلوا عليه -------صلي علي النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم في نفسه اي بالقلب كما سمعت انفا عن البقالي وهو المتبادر من لفظه فيندفع ما يتوهم ان المراد به ما يكون خفية و جمهور مشايخنا رحمهم الله------ قالوا بانه لا يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام بل يستمع ويسكت لان الاستماع فرض والصلاة علي النبي صلي -	1335	2189379998881692651	224	386.5	181	389	57.58354568481445	37	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0254	true	5338272340593408704	116	150	632	797	1560	300	ولو اشتري قوت سنة يساوي نصابا ففيه كلام والظاهر انه لا يعد ذلك من الغني وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر في وجوب صدقة الفطر ان يكفي ما وراء النفقة------- ونفقة عياله سنة	254	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms0650	false	2841001298656951268	85	117	444	600	1534	300	ولو اشتري قوت سنة يساوي نصابا ففيه كلام والظاهر انه لا يعد ذلك من الغني وعن ابي يوسف---------------- يعتبر في وجوب صدقة الفطر ان يكفي ما وراء النصاب لنفقته ونفقة عياله سنة	650	2189379998881692651	146	270.5	115	172	84.88372039794922	30	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	141	294	689	1428	1456	300	ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة اليه ولا له اخذ الزكاة وان كان عنده طعام شهر وهو يساوي ماءتي درهم يجوز صرف الزكاة اليه وان كان اكثر من شهر لا يجوز وقال بعضهم يجوز وان كان عنده طعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وكذا لو كان---------------------- له كسوة الشتاء تساوي ماءتي درهم وهو لا يحتاج اليها في الصيف يجوز له اخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت او دار غل-ة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه الله تعالي ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف -----ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان والبستان يساوي ماءتي درهم قالوا ان لم يكن في البستان ما فيه مرافق الدار من المطبخ والمغتسل وغير ذلك لا يجوز صرف الزكاة اليه وهو بمنزلة من له متاع للبيت وجواهر والذي له دين	297	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1494	false	-4859481789101264092	141	299	784	1567	1573	300	ماءتي درهم ولذلك قال في الخلاصة فان كان له ط-----------------------عام شهر---- يساوي ماءتي درهم يجوز صرف الزكاة اليه والا فلا------------------- وقال بعضهم يجوز وان كان عنده طعام سنة اقول لعل هذا علي اختلاف الاشخاص وكسوباتها كطلبة العلم فمن يحصل اثر كسبه في سنة كالزراعة فيعتبر في حقه سنة ومن في شهر سنة فكذا والله اعلم وفيه ايضا ولو كان له كسوة الشتاء تساوي ماءتي درهم وهو لا يحتاج اليها في الصيف يجوز--- اخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت او دار غلته تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه عن م----حمد رحمه الله------ ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف درهم ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن م----------------قاتل يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بس---------تان يساوي ماءتي درهم------ ان لم يكن في البستان------- مرافق الدار من المطبخ والمغتسل وغير ذلك لا يجوز صرف الزكاة اليه وهو بمنزلة ال----متاع وال----جواهر انتهي او كان	1494	2189379998881692651	570	1022.0	450	888	64.1891860961914	105	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0916	true	5117157255015063661	135	169	675	848	1551	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التجوز عن الحرام	916	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1677	false	4883789381674022386	245	279	1299	1472	1582	300	رجل له علي اخر عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1677	2189379998881692651	168	331.0	134	173	97.10982513427734	32	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0987	true	6136318223856352631	207	278	1035	1387	1495	300	ولا باس لمسلم ان يءاجر داره من ذمي ليسكنها وان شرب فيا- الخمر او عبد فيها -لصليب او ادخل فيها الخنازير فذلك ----لا يلحق المسلم------- كمن باع غلاما ممن يقصد به الفاحشة او باع جارية مم---ن ياتيها في غير الماتي او يستبرءها ولو استاجر المسلم من الذمي بيعة ليصلي فيها المسلم كمن باع غلاما ممن يقصد به الفاحشة او باع جارية ممن يايها في غير الماتي او لا يستبرءها------- ولو استاجر	987	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1030	false	-1710195768864949959	228	278	1181	1418	1528	300	ولا باس لمسلم ان يءاجر دارا من ذمي ليسكنها وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل----- الخنازير فذاك بذل لا يلحق المسلم ثم قال كمن باع غلاما ممن يقصد به الفاحشة او باع جارية له ممن ياتيها في غير الماتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يستبرءها ثم قال ولو استاجر	1030	2189379998881692651	209	373.5	165	375	55.733333587646484	36	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	88	220	408	1052	1463	300	قال لاخر حللني من كل حق لك علي ففعل وابراه فان كان صاح-ب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما يبرا في الحكم ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي لان الابراء اسقاط والجهالة لا تمنع صحة الاسقاط فان المشتري اذا ابرا الباءع عن العيوب صح ابراءه عند الكل وان كان لا يعلم بالعيوب وذكر في النوازل رجل له علي رجل دين وهو لا يعلم بجميع ذلك فقال له المديون ابرءني مما لك علي فقال صاحب الدين ابراتك قال نصير رحمه الله تعالي لا يبرا الا عن مقدار ما يتوهم انه له عليه وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يبرا عن الكل وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي حكم القضاء -ما قال- محمد	1626	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1165	false	-8650812671915276723	134	220	713	1130	1510	300	قال----- حللني من كل حق لك علي ف-----ابراه فان علمه صاحب الحق--------------- برء مطلقا بالاجماع والا فبرء قضاء اجماعا وام-----------------------ا ديانة ف--عند محمد لا يبرا وعند ابي-------- يوسف يبر----------------ا وعليه الفتوي ولهذا قيل----------------------------- الاس--تحلال المبهم من خواص هذه الامة قا----------------------------------------------------------------ل رجل له علي اخر دين وهو لا يعلم بجميع ذلك فقال--- المديون ابرءني مما ع---لي فقال -----------ابراتك قال النضر لا يبر---------------ا الا--- مقدار ما يتوهم انه له عليه وقال محمد بن سلمة يبرا م----------------ن الكل وعن ابي-------- الليث --ما قاله النضر حكم الاخرة وما قاله محمد	1165	2189379998881692651	274	349.5	206	647	42.34930419921875	46	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	102	147	469	699	1436	300	رجل محتاج اراد ان يتصدق بالدراهم التي معه علي الفقراء قالوا ان كان لو تصدق علي الفقراء يصبر علي الشدة فالصدقة افضل لاية نزلت فيه وهو قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وان كان لا يصبر علي الشدة فالانفاق علي نفسه افضل	1663	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1037	false	-6659438071561922052	210	242	1034	1198	1473	300	رجل محتاج اراد ان يتصدق بالدراهم التي معه علي الفقراء قالوا ان كان لو تصدق علي الفقراء يصبر علي الشدة فالصدقة افضل------------------------------------------------------------------ وان كان لا يصبر علي الشدة فالانفاق علي نفسه افضل	1037	2189379998881692651	164	311.0	132	230	71.3043441772461	32	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	117	196	568	959	1496	300	وقف الدراهم---------- او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز وقيل له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن فيباع ويدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا الوجه	1706	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	50	124	277	651	1553	300	وقف الدراهم والدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ف---------قيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن -يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض--- الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر ال--------قرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا جاز علي هذا الوجه	1498	2189379998881692651	357	658.0	285	404	88.3663330078125	64	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	123	195	596	953	1496	300	يكال او يوزن قال يجوز ---وقيل -له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن فيباع ويدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم ف--يزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	0	66	0	331	1491	300	يءكل او يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن -يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاع----------ة كالدراهم -----وعلي هذا القياس هذ-------ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض--- للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعو-ا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	1797	2189379998881692651	297	496.0	235	373	79.62466430664062	50	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	103	228	499	1147	1482	300	رجل اشتري بالدراهم المغصوبة طعاما ان لم يضف الشراء الي الغصب ولكنه نقد الثمن منها حل له ان ياكله ويءكل غيره وان اضاف الشراء الي الدراهم المغصوبة ونقد الثمن منها يكره له ان ياكل ويءكل غيره وعن شداد رحمه الله تعالي انه سءل عن قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن اشتري بالغصب ودفع غيره او اشتري بغير الغصب ونقد الثمن من الغصب قال لا يتصدق بشء الا ان يشتري بالغصب ويدفع الغصب ولو اشتري بالدراهم التي كانت وديعة عنده وربح ب-ها قال نصير رحمه الله تعالي ان اضاف الشراء الي الوديعة ونقد الثمن منها يتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان لم يضف الشراء الي الوديعة ودفع الثمن من الود-------------------------------------------يعة او اضاف الشراء الي الوديعة ونقد غيرها لا يتصدق بالربح	1842	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1793	false	6745091326634174875	13	75	69	392	1506	300	رجل اشتري بالدراهم المغصوبة طعاما ان لم يضف الشراء الي الغصب ولكنه نقد الثمن منها حل له ----اكله ويءكل غيره وان اضاف---------------------------- ونقد الثمن منها يكره ان ---ياكل ويءكل غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري ب--دراهم الود--------يعة عنده وربح فيها قال نصير---------------- ان اضاف الشراء الي الودي----------------------------------------------------------------------------------------------------عة ودفع الثمن من الوديعة يتصدق بالربح وان لم يضف الشراء الي الوديعة او -------------------------نقد غيرها لا يتصدق بالربح	1793	2189379998881692651	274	432.5	220	692	39.595375061035156	46	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1843	true	5621531568233593207	142	238	706	1165	1472	300	مات عامل من عمال السلطان واوصي ان يعطي الحنطة للفقراء قالوا ان كان ما اخذه من الناس مختلطا بماله -لا باس به وان كان غير مختلط لا يجوز للفقراء ان ياخذوا اذا علموا انه مال الغير فان كان ذلك الغير معلوما رده عليه وان لم يعلم الاخذ ا-نه من ماله او من مال غير فهو حلال حتي يتبين انه حرام وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان مختلطا بماله علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو علي ملك صاحبه لا يجوز اخذه الا ليرده علي صاحبه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله	1843	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1793	false	6745091326634174875	130	192	684	985	1506	300	مات عامل من عمال السلطان واوصي ان تعطي الحنطة للفقراء ---------------------------ان مختلطا بماله فلا باس به والا فلا ي------------جوز للفقير اخذه بل يجب رده علي صاحبه ان------------------------ معلوما ---------وان لم يعلم الفقير انه من ماله او من مال غيره ف--حلال -----------------------------------------------------الي ان تتبين حرمته وعندهما في صورة الاختلاط لا يجوز اخذ الفقير لانه علي مل---------------------------------ك صاحبه فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله	1793	2189379998881692651	193	246.5	151	461	41.865509033203125	32	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1843	true	5621531568233593207	86	141	442	701	1472	300	كان غالب مال المهدي من الحرام ينبغي له ان لا يقبل الهدية ولا ياكل من طعامه ما لم يخبر انه حلال ورثه او استقرضه من غيره وان كان غالب مال المهدي من الحلال لا باس بان يقبل الهدية وياكل ما لم يتبين عنده انه حرام------------- لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب	1843	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1794	false	-4093364405680116449	151	193	758	952	1460	300	وان غالب ماله حراما---------------------- لا يقبلها----- ولا ياكل لا اذا قال ا---------نه حلال ورثه او استقرضه فلو-------- كان غالب ماله حلالا---------- لا باس به ما -------------------لم يتبين ا-----نه حرام وفي قاضي خان لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب	1794	2189379998881692651	146	213.0	113	272	53.67647171020508	27	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1844	true	-6264314228023733754	244	274	1212	1349	1480	300	والرجل اذا كان مطربا مغنيا ان اعطي بغير شرط قالوا يباح له ذلك وان كان ياخذ ----علي شرط رد المال علي صاحبه ان كان يعرفه وان لم يعرفه يتصدق به	1844	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1040	false	2301814446642121824	218	248	1200	1335	1605	300	والرجل اذا كان مطربا مغنيا ان اعطي بغير شرط------ يباح له ذلك وان كان ياخذ ذلك علي شرط رد المال علي صاحبه ان كان يعرفه وان لم يعرفه يتصدق به	1040	2189379998881692651	131	248.0	102	141	92.90779876708984	28	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1845	true	2846351266320125212	0	68	0	356	1504	300	ملكا له قبل الابتلاع قال رضي الله عنه وينبغي ان لا يءخذ بهذا كي لا يتجاسر الغاصب والظلمة الي اكل اموال الناس وفيه ترك قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وهذا مخالف ظاهر مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده المستهلك يكون علي ملك المالك حتي لو صالح من المغصوب علي اضعاف قيمته بعد الاستهلاك جاز عنده -قال	1845	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1774	false	-398664149899189581	165	212	815	1057	1492	300	ملكا له قبل الابتلاع قال------------- وينبغي ان لا يءخذ بهذا كي لا يتجاسر الغاصب والظلمة علي اكل اموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يخالف ظاهر مذهب ابي حنيفة رحمه الله------ فان عنده المستهلك يكون علي ملك المالك حتي لو صالح من المغصوب علي اضعاف قيمته بعد الاستهلاك جاز عنده وقال	1774	2189379998881692651	239	443.5	192	357	66.94677734375	44	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	126	224	598	1044	1414	300	عرف بها الشفاء قالوا لا باس به لانه دواء والذي رعف ولا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جب-ته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو---- فيه شفاء لا باس به قيل لو كتب علي جلد ميتة قال ان كان فيه شفاء جاز وعن ابي نصر بن سلام رحمه الله تعالي معني قوله عليه --------السلام ان الله------ لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيه----------------------ا شفاء فلا باس به قال الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر في-- الاضطرار	1848	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1533	false	1107604573575549588	166	262	894	1335	1530	300	عرف فيه الشفاء قيل عن الخلاصة----------- والذي رعف ولا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جبهته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف---------------- يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو كان فيه شفاء لا باس به قيل لو كتب علي جلد ميتة قال ان كان فيه شفاء جاز وعن ابي نصر بن سلام---------------- معني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء واما اذا كان فيه شفاء -لا باس به---- الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر حالة الاضطرار	1533	2189379998881692651	381	667.5	295	489	77.91410827636719	77	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	14	47	59	219	1414	300	واذا اكل الرجل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن------- رحمه الله تعالي لا باس به ---------------------------قال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	1848	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1554	false	-5022804412197429989	221	259	1150	1338	1545	300	واذا اك------ل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن البصري رحمه الله تعالي لا باس به لانه حينءذ من قبيل التداوي قال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	1554	2189379998881692651	154	280.5	122	194	79.3814468383789	29	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1877	true	2013306002967542445	52	92	261	458	1455	300	قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليهم واحد من الاجلة والاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل عليه عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	1877	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1691	false	7734033920431279347	161	200	942	1135	1686	300	قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليه و-احد من الاجلة والاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل عليه عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز--- ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	1691	2189379998881692651	191	375.0	153	197	96.95431518554688	37	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	37	97	182	475	1450	300	رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط و--يبول لا ينبغي ان يسلم عليه في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد لا بالقلب ولا باللسان ولا بعد الفراغ ايضا وقال محمد رحمه الله تعالي عليه رد السلام بعد الف------------------------------------راغ من الحاجة	1878	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1340	false	3658086515416017789	32	154	170	775	1562	300	رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط او يبول لا ينبغي ان يسلم----- في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه لكن يشكل ان الرد ولو بالقلب ينافي عدم الجواز لانه تقرير وتمكين نعم عن محمد في المصلي اذا سلم عليه احد يجيبه بقلبه قال في الحاشية وذلك لاراحة الملاءكة من الحضور به لانهم لا يكتبون الامور القلبية ثم لا يخفي ما في تقريب هذا النقل اذ الكلام في مطلق الكلام واللازم من النقل هو المخصوص فافهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد -----اصلا ولو بقلبه و--لا بعد الفراغ وهو القياس لانه لا ينبغي الاجابة في المكروه وان السقوط لا يعود وقال رحمه الله يرد بعد الفراغ من الحاجة	1340	2189379998881692651	217	389.5	169	617	35.1701774597168	40	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	165	215	809	1052	1457	300	رجل عطس خارج الصلاة ينبغي ان يحمد الله تعالي فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ثم يقول العاطس غفر الله لي ولكم او يقول يهديكم----- ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	1880	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1446	false	-7800940606357823894	129	173	641	852	1514	300	رجل عطس خارج الصلاة ينبغي ان يحمد الله------ فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد ------------------------------لله علي كل حال وينبغي لمن حضر -ان يقول يرحمك الله ثم يقول العاطس غفر الله لي ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	1446	2189379998881692651	205	389.5	163	248	82.66129302978516	41	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1882	true	-5839810595720908268	91	153	473	777	1491	300	اسم الله تعالي واهانة اسم النبي صلي الله عليه وسلم--------- بساط او مصلي--------- كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله او بسطه والقعود عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع الحرف من الحرف--------------- او خيط علي بعض الحروف حتي لا تبقي الكلمة متصلة لا ت-زول الكراه-----------ة لان للحر-ف المفرد- حرمة وكذا لو كان عليها الملك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام وحدها	1882	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1685	false	5211369221059499916	148	243	713	1210	1492	300	اسم الله تعالي لان الكيس يعظم والقرطاس يستهان به انتهي وكذا بساط او مصلي اي سجادة كتب عليه في النسج الملك لله يكره------------ بسطه والقعود عليه واستعماله لاخلاله بالتعظيم المامور به فلو في العمامة او القلنسوة فالظاهر عدم كراهته لانتفاء علة الكراهة التي هي الاستهانة الا ان يتوسخ من عرق الراس ويلزم اخلال التعظيم فلو قطع --حرف من الحروف من اسمه تعالي او خ-ط علي بعض الحروف حتي لم تبق- الكلمة متصلة لا تنتفي الكراهة عن الخانية لان للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان الم------لك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام وحدها	1685	2189379998881692651	244	363.0	190	519	47.01348876953125	40	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	220	284	1096	1396	1472	300	ما من رجل ينظر الي والديه نظر رحمة الا كانت له بها حجة مقبولة قيل يا رسول الله وان نظر في اليوم ماءة مرة قال وان نظر اليه في اليوم ماءة مرة فان كان ابواه يحتاجان الي النفقة ولا يقدر ان يخلف لهما نفقة كاملة او يمكنه ذلك الا ان الغالب علي الطريق هو------------ الخوف فلا يخرج بغير اذنهما وان كان الغالب هو السلامة	1884	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1569	false	6013278293805580874	46	92	245	453	1536	300	ما من رجل ينظر الي والد-ه نظر رحمة الا كانت له بها حجة مقبولة قيل يا رسول الله وان نظر في اليوم ماءة مرة قال وان نظر----- في اليوم ماءة مرة وان لم------- يحتاجا لكن ليس ف-----------------------------------------------------------------ي الطريق امن فان الغالب الخوف فل---------------------ا وان الغالب الامن -----	1569	2189379998881692651	174	281.0	134	312	55.769229888916016	33	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1888	true	6978477527578165024	234	300	1089	1401	1401	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما كان بين الزوجين وبي--ن السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف-	1888	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1228	false	-5372139836306886539	112	166	582	844	1588	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر--- له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب من ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا ف----------------------------------------------لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما---- بين الرجلين او بين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف	1228	2189379998881692651	248	458.0	197	315	78.73015594482422	48	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	168	199	809	959	1432	300	رجل--- علي رجل دين فمات الطالب ولم يءد المديون الدين الي وارثه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ارجو ان يكون الدين يوم القيامة للطالب----------- رجل له علي رجل دين	1889	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms0876	false	-3341944318273920846	69	100	351	499	1570	300	رجل له علي رجل دين فمات الطالب ولم يءد المديون الدين الي وارثه قال محمد بن سلمة---------------- ارجو ان يكون الدين يوم القيامة للطالب وفي المنية رجل له علي اخر دين	876	2189379998881692651	131	231.0	103	164	79.8780517578125	25	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	4	37	20	182	1432	300	رجل اغتاب اهل قرية فقال اهل هذه القرية كذا لم يكن ذلك غيبة لانه لا يريد--- جميع اهل القرية و-----------------------------------------------------------------------------------------كان المراد هو البعض وهو مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد	1889	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1227	false	1698237159448705326	192	300	964	1476	1476	300	رجل اغتاب اهل قرية فقال اهل الق----رية كذا لم يكن ذلك غيبة لانه لا يريد به جميع اهل القرية لما فيهم من نحو اهل الصلاح والصبيان لكن يشكل ان ذلك يجوز ان يكون بمنزلة عام خص منه البعض فكان المراد هو البعض وهو مجهول فلا تعيين ولا علم للمخاطب فدل علي شرطية معرفة المخاطب لعل هذا ان لم تكن الغيبة بوصف يوجب التعيين منهم او ان لم تكن قرينة دالة علي خصوصهم لكن يشكل ان علة حرمة الغيبة هو الاذي ولا شك ان الاذي حاصل في اغتياب مطلق اهل القرية لكل من اهل القرية او لاجل من اغتيب له منهم الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر -الناس باليد-	1227	2189379998881692651	152	246.5	121	518	29.343629837036133	27	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1961	true	-1783643593368333405	24	86	109	417	1517	300	رمضان----- والذي يستعمل السحر فهو علي وجوه ان كان يقول انا اخلق وافعل ما اريد ثم تاب وتبرا عن ذلك وقال الله تعالي خالق كل شء قبلت توبته ولا يقتل وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يفعل فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وساحر يستعمل السحر للتجربة والامتحان ولا يعتقده فانه لا يكون كافرا	1961	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1644	false	-4890572467008914374	195	254	1001	1290	1523	300	---الخانية والذي يستعمل السحر فهو علي وجوه ان كان يقول انا اخلق وافعل ما اريد ثم تاب وتبرا من ذلك وقال----- تعالي خالق كل شء قبلت توبته ولا يقتل وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يفعل به فانه ي-------قتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وساحر يستعمل السحر ل---------لامتحان ولا يعتقده فانه لا يكون كافرا	1644	2189379998881692651	274	516.0	216	313	87.5399398803711	53	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1982	true	9184512960756684199	139	211	719	1111	1524	300	وعن الشيخ الامام ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قال الوصية باطلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي القاسم رحمه الله تعالي في حمل الطعام الي اهل المصيبة والاكل عندهم قال حمل الطعام في الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل المصيبة بتجهيز الميت-------- ونحوه فاما حمل الطعام في اليوم الثالث -لا يستحب لانه في اليوم الثالث يجتمع الناءحات فاطعامهن في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية اذا	1982	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1799	false	1904019479202536255	99	180	574	1015	1661	300	وعن الشيخ -------ابي بكر البلخ----------------ي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قال الوصية باطلة وذكر في السراجية اذا اوصي بان يتخذوا طعاما بعد وفاته ويطعمون الذين يحضرون التعزية جاز من الثلث انتهي وعن ابي القاسم---------------- في حمل الطعام الي اهل المصيبة والاكل عندهم قال حمله ف------ي الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل--------------- الميت بتجهيزه ونحوه واما حمل الطعام في اليوم الثاني فلا يستحب لان- في اليوم الثاني تجتمع الناءحات فاطعامهم في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية وعن	1799	2189379998881692651	318	559.0	257	502	63.346614837646484	50	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2002	true	3027351044281715889	0	30	0	148	1496	300	اليه فتصدق المامور--- علي ابي نفسه او ابنه جاز اجماعا---------------------- بخلاف ما اذا باع الوكيل بالبيع ممن لا تقبل شهادتهم له لان ف-ي البيع يكون متهما ولا تهمة في الصدقة	2002	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1688	false	-7412956874659744042	235	270	1170	1340	1480	300	اليه فتصدق المامور به عل----ي نفسه او ابنه جاز اجماعا لما ذكره قاضي خان قال بخلاف ما اذا باع الوكيل بالبيع ممن لا تقبل شهادتهم له لانه في البيع يكون متهما ولا تهمة في الصدقة	1688	2189379998881692651	142	259.0	114	174	81.60919189453125	25	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2009	true	7960533939650284849	175	201	825	948	1452	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية--------------- لانها امر ------------------------------------------علي الخطر لمل- روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط	2009	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms1371	false	-7633970038200067168	256	291	1259	1434	1469	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية فضلا عن المطلب لانها امر علي خطر بفتح المعجمة والمهملة وهو الاشراف علي الهلاك لما روي عن ابي يوسف رحمه الله------ انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط	1371	2189379998881692651	110	194.5	86	181	60.77347946166992	21	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	121	143	648	747	1590	300	حتي لو قتله قاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه	2112	-8584525081496588300	JK011730-ara1.ms0576	false	-1416421331693443868	172	194	870	969	1529	300	حتي لو قتله قاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه	576	2189379998881692651	99	198.0	77	99	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK011730-ara1