id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0376	true	238519699108916210	132	177	663	897	1520	300	المشتر-----------ي العبد يبيع ويشتري فسكت لزمه البيع وبطل خياره ون ك-ان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع اذا علم بالبيع فسكت بطلت شفعته ومنها اذا بيع العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حاضر ف-------سكت وفي بعض الروايات فانقاد للبيع او التسليم ثم قال انا حر لا يقبل قوله	376	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms268	false	-5048235988324825332	145	256	715	1263	1480	300	المشتري مخيرا فراي ال-قن يبيع ويشتري فسكت ------------بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا في قبضه الصحيح والفاسد فيه سواء في رواية وهو رضا بقبض في الفاسد لا في الصحيح في رواية ومنها علم الشفيع-------- بالبيع وسكت بطلت شفعته ومنها راي قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في تلك العين وهل يحنث به في هبته لو حلف لا ياذن له فيها يحنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ومنها باع القن وهو حاضر علم به وسكت وفي ------رواية- فانقاد للبيع و--التسليم ثم قال انا حر لا يقبل قوله	268	-439833597593024465	183	276.0	146	578	31.660900115966797	26	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0461	true	-6988797045937693413	75	179	391	933	1577	300	ما يثبت في التصرفات التي تحتمل الفسخ ولا يثبت فيما لا يحتمل الفسخ كالنكاح والطلاق والعتاق وهو خيار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رط اذا ------شرط الخيار في النكاح عندنا يصح النكاح ويبطل الشرط وعند------- الشافعي رحمه الله تعالي شرط الخيار يبطل--- النكاح ونمنها خيار الرءية لا يثبت في النكاح لا في المراة ولا في المهر ومنها خيار العيب وهو حق الفسخ بسبب العيب عندنا لا يثبت في النكاح فلا ترد المراة بعيب ما وقال الشافعي له ان يرد المراة ب------عيوب --خمسة بالجنون والجذام والبرص والقرن والرتق له ان يفسخ النكاح ويرد المراة ان رد قبل الدخول يسقط كل المهر وان -كان بعد الدخول لكان لها -مهر المثل كما	461	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms257	false	-4108771805023808007	102	213	549	1113	1570	300	ما -ثبت في --تصرفات عقود يحتمل الفسخ -لا----- فيما لا يحتمله----- كالنكاح والطلاق والعت-ق ومنها ما ثبت فيما لا يحتمل الفسخ لا فيما يحتمله اما الخيارات التي لا تثبت فيما لا يحتمل الفسخ فمنها خيار الشرط اذا تزوج بشرط الخيار لهما او لاحدهما يصح النكاح ---لا الشرط -عندنا وقال الشافعي--------------------------- يبطل به النكاح و-منها خيار الرءية لا يثبت في النكاح لا في المراة ولا في المهر ومنها خيار العيب وهو حق الفسخ ب------عيب عندنا لا يثبت في النكاح فلا ترد المراة بعيب ما وقال الشافعي له ان يرد المراة باحد العيوب الخمسة ب--جنون و--جذام و--برص و--قرن و--رتق فان ردها--------------------------- قبل الدخول -سقط كل المهر وان ردها بعد----------ه فلها كمال المهر ولا	257	-439833597593024465	391	562.0	308	665	58.796993255615234	56	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	154	274	804	1396	1521	300	لا يبطل خياره وكذا لو كان الخيار للباءع فدفع المبيع علي المشتري لا يبطل خيره وكذا لو كان الخيار للمشتري فابراه الباءع عن الثمن لا يصح ابراءه في قول ابي يوسفرحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا تم البيع بينهما بمضي مدة الخيار او باسقاط الخيار في المدة ينفذ ابراء الباءع ولو كان الخيار للباءع او المشتري فقال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره كذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه ي-------بطل خياره	789	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms260	false	5908390206934959846	72	111	330	514	1496	300	لا يبطل خياره وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياره ولم يرده اليوم لم يبطل خياره ولو لم يقل----- ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا------------------------------ جاء يلمسوهن بطل خياره	260	-439833597593024465	172	317.0	134	599	28.714523315429688	34	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	51	114	265	579	1503	300	الي المشتري ثم غصبه من المشتري لم يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار ----رجل باع عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان يستغله و--يستخدمه جاز وان فعل ذلك لا يبطل خياره ولو باع كرما علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان ياكل من ثمرة لا يجوز البيع لان الغلة والمنفعة لا يقابله-ا الثمن فلم يكن متلفا جز-ا من المبيع بخلاف الثمن	791	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms259	false	3043633274689062199	63	118	304	565	1461	300	الي المشتري ثم غصبه لم -----------يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار وكذا لو باع--------- قنه ب--خيار -------يوم علي ان ي--غله او يستخدمه جاز فان فعل ذلك لا يبطل خياره ولو باع كرما علي ---------------------------ان ياكل من ثمره لم يج-ز البيع اذ- الغلة والمنفعة لا يقابلهما الثمن فلم يكن متلفا جزءا من ال-بيع بخلاف الثمن	259	-439833597593024465	240	395.0	187	322	74.53416442871094	38	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	213	299	1080	1515	1521	300	ان ينصب حصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة- فقد ترك النظر لنفسه فلا ن-ظر له فان- لم ينصب القاضي خصما وطلب المشتري من القاضي الاعلان -عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان----- في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فل-نا يريد ان يرد	793	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms164	false	5166043925050387470	203	263	1025	1327	1509	300	ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قيل ينصب----------------------- نظرا للمشتري وقيل ل----------------------------------------------------------------ا لانه------- لما ش--ري ولم ياخذ منه كفيلا مع احتمال --غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب------------ وطلب المشتري من القاضي الاعذار فعن محمد رحمه الل----------ه روايتان يعذر في رواية--------------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد الرد --	164	-439833597593024465	267	415.0	210	445	60.0	43	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	102	149	508	740	1490	300	القرية فطلبها صاحبها فلم يجدها ثم وجدها بعد ايام-------- في نهر في الجبانة قد عطبت قالوا ان كان العرف فيما بينهم ان تدخل البقول في القرية ولم يطلبوا مها ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها كان القول قول البقار مع يمينه انه ادخل البقرة في القرية	1009	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms340	false	1215956204424069565	0	39	0	197	1485	300	القرية فطلبها صاحبها فلم يجدها ثم وجدها بعد ايام قد نفقت في نهر------------------------- ان كان اهل القرية رضوا بان ياتوا بالبقر الق--رية ولم يكلفوه---- ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها ف---القول قول الراعي اني قد جءت با------لبقرة--- القرية	340	-439833597593024465	137	204.5	107	240	57.08333206176758	24	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	12	133	54	643	1494	300	دفع ذهبا الي صاءغ----- ليتخذ له سوارا منسوجا والنسج لم يكن من عمل هذا الصاءغ فاصلح الذهب وطوله ودفعه الي من ينسجه فسرق من الثاني قالوا ان كا الصاءغ الاول دفع الي الثاني بغير امر- المالك ولم يكن الثاني اجير الاول ولا تلميذا له كان للمالك ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمها الله تعالي وفي --------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الصاءغ الاول اماا الثاني ان- سرق منه بعد ال-----عمل لا يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل كانت يده يد ضمان لانه يتصرف في مال الغير بغير لاذنه وعغند ابي حنيفة رحمه الله تعالي مودع المودع لا يضمن ما لم يتصصرف في الوديعة بغير اذن مالكها رجل	1021	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms343	false	-4331217338380687668	108	197	520	959	1440	300	دفع -----الي صاءغ ذهبا ليتخذ--ه سوارا منسوجا والنسج لا يعمله----- هذا الصاءغ فاصلح الذهب------ ودفعه الي من ينسجه فسرق من الثاني قالوا لو---------------- دفع الصاءغ الاول بلا اذن المالك ولم يكن الثاني اجير الاول ولا تلميذه ض------------------من ايهما------------------------------------------- شاء عندهما وعند ابي حنيفة يضمن الاول وام-----------------------ا الثاني فلو سرق منه بعد تمام العمل لا يضمن لانه لما فرغ صار مودعا ف----------------اما ما دام في العمل كان- يده يد ضمان ل-----تصر--فه بلا ا-------ذن مالكه وع-ند ابي حنيفة م----------------ودع المودع لا يضمن ما لم يت-صرف في الوديعة ب-لا اذن --ربها فصل	343	-439833597593024465	346	500.5	266	609	56.814449310302734	55	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1062	true	-5668600779226265676	46	104	239	499	1513	300	كان يهدي اليه قبل القضاء فان كان له خصومة لا يحل-- له ان يقبل و---------------ان لم يكن له خصومة فان كانت هذه الهدية مثل ما يهدي اليه قبل القضاء او دونها لا باس بان يقبل ---------------------------------------------------------------------وان كانت اكثر من ذلك رد الزيادة ولا باس بان يقبل الهدية من القريب الذي لم يكن له خصومة وكما لا يقبل الهدية	1062	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms022	false	-3744014887596204267	110	174	579	900	1575	300	كان يهدي اليه قبل القضاء فان كان له خصومة لا ينبغي له ان يقبل نص عليه الخصاف فان لم يكن له خصومة فان كانت هذه الهدية مثل تلك او اقل فانه يقبل----------ها لانه لا يكون اكلا بقضاءه لان سابقة المهاداة دلت علي الاهداء للتودد والتحبب لا للقضاء وان كان- اكثر ي------رد الزيادة لانه انما زاد لاجل القضاء ليميل اليه متي وقعت الخص-ومة و-------يقبل الهدية	22	-439833597593024465	150	216.0	116	346	43.35260009765625	28	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	127	169	663	863	1522	300	كان- العين غاءبا وادعي انه- في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة فقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه عابك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة	1090	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	257	299	1375	1577	1582	300	كانت العين غاءبة وادعي انها في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة	92	-439833597593024465	195	375.0	153	202	96.53465270996094	36	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	242	300	1222	1510	1510	300	طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا و-رث له غيره واذا اقام البينة لابد للشهود -ان ينسبوا الميت والوارث- حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول-- هو وارثة لا-وارث له غيره وكذلك في الاخ والجد -اذا شهدوا انه جد الميت ابو ابيه-	1136	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms096	false	-755683666024687187	112	166	544	800	1450	300	طلب ارث ف----ادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان يبين انه-- عمه لابيه وامه ا---------و لامه ويشترط قوله هو ------وارثه لا وارث له غيره ولا بد ----------------لشهوده ان ينسبوا الميت و--وارثه حتي يلتقيا الي اب واحد ويقولوا هو وارثه لا وارث له غيره وكذا- في الاخ والجد فاذا شهدوا انه جد الميت ابو ابيه	96	-439833597593024465	222	352.0	174	296	75.0	33	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	129	266	629	1282	1454	300	القاضي فابي ان يحلف فانه ينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمك المدعي به ثم يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف في المرة الاولي يقول له في ال-مرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا الرجل عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي و----------ان قضي القاضي عليه بالنكول- في المرة الاولي نفذ قضاءه ولو ان القاضي عرض عليه اليمين في المرة الا-----------------------------------------------ولي ف-------------------قال لا احلف ولما عرض عليه في المرة الثانية قال احلف فاراد ان يحلفه فقال له قل بالله فقال لا احلف ثم عرض عليه	1192	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms163	false	6389010995294033842	14	100	68	512	1526	300	المدعي عليه لا احلف فا----------لقاضي--- يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت وال------------------------------------------------ا قضيت عليك ب---المال -----------------------------------------------------------------فيقول--- في كل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احلف والا قضيت عليك بال-------------مال وانما قدره بثلاث مرات ليكون اجلي للعمي وابلغ في ابلاغ العذر فان قضي القاضي -------بنكوله في المرة الاولي نفذ قضاءه لان نكوله معتبر للتورع عن اليمين الكاذبة فقد وجد دليل القضاء لكن الامهال وترك الاستعجال اولي فان قال في المرة الاولي لا احلف -------ثم قال في المرة الثانية---- احلف -------------ثم قال في المرة الثالثة لا احلف--- قضي عليه	163	-439833597593024465	221	237.0	167	731	30.23255729675293	31	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	93	130	480	668	1505	300	ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وبين المال ووصف فاقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه اخذ منه فلان اخر هذا المال المسمي فانكر المدعي ذلك لا تقبل هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا -لدعوي	1198	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms103	false	6202331537308964488	178	214	889	1073	1500	300	ادعي علي---ه انه اخذ منه مالا وبين نوعه وصفته واقام المدعي عليه ب--ينة علي اقرار المدعي انه اخذ منه فلان اخر هذا المال المسمي وانكر المدعي ذلك لم تقبل هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا للدعوي	103	-439833597593024465	168	307.5	133	189	88.88888549804688	29	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1232	true	618844012300246332	218	258	1166	1357	1577	300	قدم رجلا الي قاض- وقال ان لابي علي هذا الرجل الف درهم وابي غاءب وانا اخاف ان يتواري هذا الرجل فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم بذلك ثم رفع ذلك الي قاض اخر فان الثاني لا	1232	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms104	false	-5014961833965221430	266	300	1383	1548	1548	300	قدمه الي ال--قاضي وقال ان لابي علي هذا الفا---------- وابي غاءب وانا اخاف ان يتواري هذا------ فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم ب----ه فرفع الي ----قاض اخر فان الثاني لا-	104	-439833597593024465	153	255.5	122	192	79.6875	29	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1232	true	618844012300246332	258	299	1357	1574	1577	300	يجيز قضاء الاول لان بينة الابن ما قامت بحق علي الغاءب حتي يكون ذلك قضاء علي الغاءب وانما قامت لغاءب وهذا بخلاف المفقود فان القاضي يجعل ابن المفقود وكيلا في---- حقوقه لان المفقود بمنزلة الميت فكان للقاضي نوع بسوطة في ماله	1232	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms105	false	4186332476812288277	0	40	0	205	1513	300	يجيز حكم- الاول اذ- بينة الابن لم تقم- بحق علي الغاءب حتي يكون ذلك حكما علي الغاءب وانما قامت لغاءب وهذا بخلاف المفقود فان القاضي يجعل ابن المفقود وكيلا في طلب حقوقه -اذ المفقود كميت و------------للقاضي نوع ولاية في ماله	105	-439833597593024465	178	303.5	140	221	80.54298400878906	30	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1272	true	2033111246111711541	31	85	159	437	1555	300	علي رجل انه قال لهما ولرجل اخر ايكم طلق امراتي فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج--- يجحد ذلك لم تجز شهادتهما ولو اقرالزوج بالامر وشهد اثنان علي طلاق الثالث لم تجز شهادتهما من قبل انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لا تقبل شهادة بعضهم علي البعض	1272	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms122	false	2095200122433959053	130	167	657	845	1544	300	علي رجل انه قال--------------- ايكم طلق امراته فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج لم يجحد---- لم تجز شهادتهما ل---------------------------------------------------------------------انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لم اقبل شهادة بعضهم -----لبعض	122	-439833597593024465	181	313.5	145	281	64.41281127929688	31	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	132	159	639	761	1447	300	باع احدهما نصيبه من البءر من غير شريكه في غير ان يكون له طريق في الارض جاز وان-- باعه علي ان يكون للمشتري طريق في هذه الارض	1553	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms231	false	6015660001186837818	232	259	1182	1299	1498	300	باع احدها حظه--- من البءر من غير شريكه من غير ان يكون له طريق في الارض جاز لا لو باعه علي ان يكون للمشتري طريق في---- الارض	231	-439833597593024465	106	189.5	81	124	85.48387145996094	22	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1612	true	-7295890258731644606	257	300	1225	1431	1431	300	مر بنار في ملكه او -في غير ملكه فوقعت شرارة من النار علي ثوب انسان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون مضافا اليه حتي لو طارت-	1612	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms347	false	4449657499717306121	124	159	649	812	1504	300	مر بنار في ملكه او ملك غير----ه فوقعت شرارة من --نار علي ثوب انسان قال--------------------- محمد بن --فضل---------------- يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة ليكون مضافا اليه حتي لو طارت	347	-439833597593024465	158	264.0	124	208	75.96154022216797	30	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	0	73	0	354	1479	300	الريح بشرارة- النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به- الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	1613	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms347	false	4449657499717306121	159	225	812	1126	1504	300	الريح بشرر من النار فالقاه علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوازل عن ابي يوسف---------------- وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او -لهبها------ لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب ---------علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن---------- وعليه الفتوي	347	-439833597593024465	304	547.0	239	356	85.39325714111328	60	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	229	298	1150	1491	1498	300	شهد- بوقف علي نفسه او علي احد من اولاده او اولاد اولاده وان سفلوا و------اباءه وان علوا لا تقبل شهادته لانه شهد لنفسه وكذا لو شهد بوقف علي نفسه وعلي اجنبي لا تقبل شهادته لا في حقه ولا في حق الاجنبي وليس هذا كالشاهدين اذا شهد احدهما انه وقفه علي زيد صدقة موقوفة وشهد الاخر انه وقفه علي عمر وصدقة موقوفة فان ثمة تقبل شهادتهما ويصرف الغلة الي الفقراء	1748	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms236	false	-5181587866591248731	204	257	1062	1302	1519	300	شهدا بوقف علي نفسه او علي احد من اول----------------اده وان سفلوا او علي اباءه وان علوا لا تقبل---------------------- وكذا لو شهد ب--ه علي نفسه وعلي اجنبي لا تقبل------- لا في حقه ولا في حق الاجنبي ولو ش-------------------هد احدهما انه وقفه علي زيد------------ وشهد الاخر انه وقفه علي عمرو تقبل وتصرف غلته------------------------------ الي الفقراء	236	-439833597593024465	213	348.0	165	348	61.2068977355957	42	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1893	true	-8552373645592556528	77	130	368	641	1484	300	يتخذ داره حظيرة الغنم في سكة غير نافذة ويتاذي الجيران بنتن السرقين ولا يامنون علي الرعاة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس ل--لجيرا---ن منعه عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اتخذ داره حماما وب----------------دخانه يتضرر الجار له ان يمنعه عن ذلك الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	1893	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	18	84	90	429	1509	300	اتخذ داره حظيرة --غنم في سكة غير نافذة ويتاذي --جيرانه بين السرقين ولا يامنون علي الرعاة------------------------------- ليس لهم في الحكم منعه مسالة قال في الذخيرة اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه لتضرر جيرانه ضررا فاحشا وعن ابي يوسف لو----------------- اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه-------------------- الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	271	-439833597593024465	173	244.5	137	411	42.09245681762695	28	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	216	281	1040	1359	1458	300	الكفارة صبيان اجتمعوا في موضع يلعبون ويرمون----- فاصاب سهم احدهم عين امراة فذهبت والصبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما اوجب الدية في مال الصبي لانه كان لا يري للعجم عاقلة	1914	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms348	false	6991666629816599878	188	238	952	1203	1509	300	النوازل صبيان ------------------------يرمون لعبا فاصاب سهم احدهم عين امراة وهو ---------ابن تسع سنين ونحوها وفي فتاوي الولوالجية والرامي ابن خمس عشرة فالدية في مال ال----------صبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له---- فنظرة الي ميسرة قال -------ابو الليث و---------------انما اوجب الدية في مال الصبي لانه---- لا يري للعجم عاقلة	348	-439833597593024465	176	268.5	136	324	54.320987701416016	34	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	71	153	342	749	1506	300	في ملكه او في غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة م--نها علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه يكون ضامنا لانه لم يتخلل بين---- الحمل والسقوط---------- واسطة فكان التلف مضافا اليه و---لو طارت الريح بشرر -----ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن لان الاحتراق حصل بالريح ههنا وذكر الزندويسي رحمه الله تعالي اذا-------- مر بالنار في موضع له حق المرور فهبت به الريح فوقعت -----علي ثوب انسان --فاحترق لا يكون ضامنا فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع	1930	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms347	false	4449657499717306121	126	209	657	1044	1504	300	في ملكه او------- ملك---------- غيره فوقعت شرارة من نار علي ثوب انسان قال محمد بن فضل يضمن ل----------------انه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة ليكون -----مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار- فالقاه علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوازل عن ابي يوسف وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور-------------- فوقعت شرارة في ملك انسان او لهبها لا يضمن و------ان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع	347	-439833597593024465	236	297.5	180	446	52.914798736572266	40	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1950	true	-9047661366374433124	20	60	95	311	1531	300	جاء اربعة متفرقين فشهدوا علي الزنا واحدا بعد واحد لا تقبل شهادتهم ويحدون حد القذف وان كثروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا قعودا في موضع الشهود فقا--م واحد- بعد واحد فشهدوا فالشهادة جاءزة وان كانوا خارجين من المسجد	1950	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms194	false	6920222699612926537	137	215	713	1133	1572	300	جاءوا---- متفرقين يشهدون علي الزنا واحدا بعد واحد فهم قذفة --------يحدون و---------ان كثروا لان اتحاد المجلس شرط لصحة الشهادة في باب الزنا لان كلا منهم متردد بين ان يكون قذفا وبين ان يكون شهادة وانما ينتفي كونه قذفا باتحاد المجلس لان وقوع شهادتهم دفعة واحدة متعذر فجعل الشهادة منهم في مجلس واحد كشهادتهم دفعة واحدة ولم يوجد اتحاد المجلس وعن محمد---------------- اذا كانوا قعودا في موضع الشهود فجاءوا واحدا بعد واحد------- فالشهادة جاءزة وان كانوا خارجين من المسجد	194	-439833597593024465	158	240.0	128	464	34.05172348022461	24	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1951	true	6462634235359900694	51	190	261	950	1516	300	ولا يمسك ولا يربط له وفي المراة ان شاء الامام---------------------------------------------- حفر لها وان شاء لم يحفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجرد الرجل في الحد والتعزير في سراويل -واحد وكذلك في حد الشرب في ظاهر الرواي---------ة وعن محمد رحمه الله تعالي لا يجرد في حد الشرب و--------------لا يجرد في حد القذف ولكن ينزع عنه الحشو والفرو و----المراة -لا ينزع عنها ثيابها في ساءر الحدود ولكن ينزع عنها الحشو والفرو وتضرب المراة قاعدة وحيضها لا يمنع اقامة الحد عليها الا انها اذا كانت حاملا لا ترجم حتي تضع حملها وفي الزنا اذا ضرب وبقي سوط واحد ورجع واحد من الشهود ضربوا جميعا حد القذف ويدرا عن المشهود ما بقي من الحد ولو رجمه الناس ولم يمت حتي رجع بعضهم يحد الشهود حد القذف ويفرق الضرب علي الاعضاء في الحد ما خلا الفرج والوجه والراس وقال ابو يوسف يتقي الصدر والبطن ايضا وضرب التعزير ي-------------فرق علي	1951	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms315	false	7828573417790619317	23	138	116	677	1507	300	ولا يمسك ولا يحفر له اذا كان رجلا ولكنه يقام قاءما وينصب للناس ويرجم وان كانت امراة فان شاء حفر لها وان شاء لم يحفر ولا باس لكل من رمي ان يتعمد مقتله الا اذا كان ذا رحم محرم من المرجوم فانه لا يستحب له ان يتعمد مقتله ويجرد------ في ------التعزير ------وحد الزنا وكذ-ا في حد الشرب في----- الرواية المشهورة وعن محمد ------------انه لا يجرد في ال---شرب واما حد القذف فلا يجرد في--------ه ولكن ينزع عنه الحشو والفرو واما المراة فلا ينزع عنها ثيابها في ساءر الحدود ال-----------ا الحشو والفرو وقال ابو حنيف-------------------------ة الحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعضاء كلها--- ما خلا الفرج والوجه والراس وقال ابو يوسف يتقي الصدر والبطن وي----ضرب الراس سوطا او سوطين ويفرق علي	315	-439833597593024465	310	402.0	241	878	35.307518005371094	49	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1955	true	7107106284783152784	65	159	298	727	1367	300	يا ابن الزانيين وامه التي ولدته مسلمة كان عليه الحد وان كانت كافرة -لا حد عليه ولو ------------------------------------------------------------------------قال يا ابن ام-- زانية----- يعتبر فيه حال الام رجل قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قذف كان ذلك في غصب او رضا ولو قال ليس هذا ابوك لابيه المعروف فان قال ذلك في حالة الرضا او علي وجه الاستهزاء لا يكون قاذفا ولو قال ذلك في غضب او كان علي وجهه التعيير كان قذفا ولو قال لست لابويك فليس بقذف ولو قال انت ابن فلان لرجل اجنبي في---- الغضب فهو قاذف	1955	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms316	false	-8108633476960769314	156	213	741	1020	1430	300	يا ابن الزانيين وامه التي ولدته مسلمة فع---ليه الحد وان كانت كافرة فلا حد عليه ولا يبالي بحال الجدة لان الامية حقيقة للولادة والجدة تسمي بها مجازا فرع ولو قال يا ابن ماءة زانية فانه يعتبر حا----ل الام --------------------------------------------------------------لذلك لان معناه زنت ماءة مرة فرع لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت ابن فلان لرجل اجنبي في حال الغضب فهو قاذف	316	-439833597593024465	161	257.5	123	513	31.384016036987305	27	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2105	true	-4819538387894889185	188	252	962	1298	1536	300	الجاهل اذا تكلم بك-------فر ولم يدر انه- كفر اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعذر بالجهل واما الهازل والمستهزء اذا تكلم بالكفر استخفافا ومزاحا واستهزاء يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك واما الخاطء اذا جري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان اراد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر	2105	-8584525081496588300	JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	77	131	367	631	1477	300	الجاهل اذا تكلم بكلمة الكفر ولم يدر انها كفر------------ قال بعضهم لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا مسالة ان من اتي بلفظة الكفر وهو لا يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل -اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتكلم------------- فجري علي لسانه كلمة الكفر	276	-439833597593024465	157	222.5	125	441	35.60090637207031	27	ShamAY0033176-ara1	JK011699-ara1