id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	243	272	1224	1379	1509	300	وصورة المسح علي الخفين ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	51	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0045	false	603511255947206169	154	181	816	963	1557	300	وصورة المسح----------- ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	45	-2286253052089678200	140	255.5	114	162	86.41975402832031	25	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	198	247	982	1225	1499	300	اذا انقضت مدة مسحه في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجته بعد انقضاء المدة الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة -وهو عاجز عن غسل الرجلين من التيمم فلهذا -----يمضي علي صلاته----- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	55	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0047	false	-4569392149099563929	151	193	748	954	1480	300	اذا انقضت وهو ف-----ي الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته---------------------------- لان حاجته هنا------------- الي غسل --رجليه فلو قطع الصلاة فانه تيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	47	-2286253052089678200	169	269.5	130	254	66.53543090820312	27	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	210	299	1060	1479	1482	300	فلا يتعين الفرض-- ولا يكفيه نية الفرض ايضا لان الفرض انواع فلا بد من التعيين فان-------- نوي فرض الوقت يجوز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض الوقت في هذا اليوم فلا جرم لو كان فرض الوقت عندما لجمعة يجوز وان لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة-------------- لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر هذا اليوم يقبل ظهر يوم اخر وان نوي ظهر الوقت او عصر الوقت ولم ينو عدد الركعات جاز لانه لما نوي الظهر فقد نوي اعداد الركعات هذا-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يصلي في الوقت	90	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0086	false	1728670059425170206	201	281	1046	1432	1518	300	فلا بد من التعيين ولا يكفيه نية الفرض----- لان الفرض ا-------------------------نواع واذا نوي فرض الوقت جا-ز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض يوم الجمعة ولو-------------------------------------------------- لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لكن نوي الظهر لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر ال----يوم يقبل ظهرا--- اخر------------------------------------------------------- لانه ربما يكون عليه ظهرا فاءتة وقيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي قال لان الوقت متعين له وفي النهاية انما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت	86	-2286253052089678200	213	326.0	163	529	40.2646484375	41	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	25	80	121	386	1496	300	ومن عليه سجود ال-سهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد ما قعد قدر التشهد سقط-- عنه سجود السهو وكذا لو سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما ---------يمنع -البناء اذا وجد بعد السلام -يسق--ط السهو اقتدي بامام سلم عليه سجود السهو	137	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0142	false	3967483040257961837	27	76	154	401	1533	300	ومن عليه سجدتا السهو في----- الفجر اذا لم يسجد حتي طل-ت الشمس بعد-ما قعد قدر التشهد سقطتا عنه وكذا اذا---------- سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وف----ي الجمعة اذا خرج وقتها كذا في الفتاوي وياتي بالصلاة علي -النبي والدعاء في قعدة السهو -يعني ب-----------عد سجود السهو	142	-2286253052089678200	189	264.5	144	281	67.2597885131836	31	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	142	236	731	1231	1563	300	الاقام------------------------------------------ة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين---- ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة منذ ايام يلزمها --اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العبد اذا ام------ مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت -نيته حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا------- العبد اذا كان مع المول-ي في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا	185	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0162	false	461688632786189438	24	103	129	557	1557	300	الاقامة والسفر فترجح الاقامة احتياطا لامر العبادة و----------------------------------------------------اذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد -----حتي صلي اياما صلاة مسافر ثم اخبره --بذلك كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة--------- يلزمها الاعادة و-----------------------عن ابي يوسف ومحمد ا------------------------ذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت بنيته حتي لو سلم العبد علي ركع------تين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد-------- مع --مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد ف----ي الصلاة ينقلب فرضه اربعا	162	-2286253052089678200	350	585.5	281	563	62.166961669921875	57	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	125	236	628	1180	1471	300	تجوز المكتو--بة الا من عذر ومن الاعذار ان يخاف من --نزول الدابة علي نفسه او علي دابته من سبع او لص او كان في طير و--ردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يعينه فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه --احوال لقوله تعالي فان خفت فرجالا او ركبانا ولا تلزمه الاعادة اذا قدر بمنزلة المريض اذا صلي بالايماء علي الدابة وان كانت الدابة تسير وان قدر علي ايقاف الدابة لا يجوز الايماء علي الدابة ان كانت الدابة تسير وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه الانحراف الي القبلة	190	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0140	false	-2614483688794741232	4	79	25	378	1527	300	تجوز علي الدابة الا من عذر وهو --------ان يخاف من النزول -------علي نفسه او---- دابته من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد عل---ي الارض مكانا جا-فا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ولا --------يجد من يعينه فتجوز --صلاة الفرض----- في هذه الاحوال كلها علي الدابة ولا ي---------------------لزمه الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال----- القبلة	140	-2286253052089678200	296	474.0	226	560	52.85714340209961	55	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0214	true	7834304465884738458	136	187	681	944	1535	300	المولي واب العبد وابنه وهما حران فالمولي احق بالصلاة عليه وكذا المكاتب اذا مات-------- من غير وفاء -------------------------وان ترك وفاء ان اديت كتابته به او كان المال حاضر الا يخاف عليه التلف فالابن احق بالصلاة عليه ويكره ان يتقدم جده وهو اب- المكاتب --------------وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه	214	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0201	false	2327881072746728152	100	138	498	697	1509	300	المولي و---------------------------------------------------------------اذا مات المكاتب من غير وفاء فالمولي احق بالصلاة عليه وان ترك وفاء ان اديت كتابت---ه او كان المال حاضرا لا يخاف عليه التلف ف----------------------------------------------ابن المكاتب احق من المولي وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه	201	-2286253052089678200	149	229.5	120	311	47.909969329833984	24	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	17	150	83	719	1473	300	يجب علي الاب --ان يضحي عنه وان كان له مال يجب علي الاب ان -يضحي من ماله في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجب وكذا الوصي فان ضحي الاب من مال الصغير عند يسرته روي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يضمن وقال محمد رحمه الله تعالي انه يضمن اعتبارا بصدقة الفطر وليس علي الاب ان يءدي الصدقة عن مماليك ابنه الصغير من مال نفسه ويءدي من مال الصغير اذا كان له مال وكذا المعتوه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يءدي لا من ماله ولا من مال الصغير وليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا -لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	255	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0255	false	-4862864878407943009	175	223	920	1150	1546	300	تجب علي الجد فطرة بني ابنه اذا كان -----------------ابوهم فقيرا او ميتا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها تجب عليه كما تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاب وفي قاضي خان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي ----------------------------------------------------------عن اولاد ابنه المعسر اذا كان----- حيا باتفاق الروايات وكذا اذا كان----- ميتا في ظاهر الرواية	255	-2286253052089678200	166	194.5	125	640	25.9375	29	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	2	77	13	381	1569	300	الي نصف الليل وبعضهم قالوا------- لا باس به وهو الصحيح ولو صلي العشاء في منزله ثم اتي المسجد فوجد الناس في الصلاة فظن انهم في التراويح فصلي معهم ثم ظهر انه كان عشاء جاز وعند البعض لانه متنفل اقتدي بالمفترض اذا فاتت التراويح لا تق---------ضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح	264	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0187	false	-6606011291408787854	66	104	338	521	1515	300	الي نصف الليل لا يستحب وقال بعضهم لا باس به وهو الصحيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فاتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم ت---------------------------------------------------قضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح	187	-2286253052089678200	152	252.5	119	384	39.58333206176758	29	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	0	180	0	917	1537	300	فان اضاف اليها ركعة اخري فان- هذه الاربعة عن ترويحة واحدة يعني عن الركعتين وهذا الذي ذكرنا اذا صلي ---اربع ركعات ولم يقعد في الثانية وان قعد علي الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة واحدة وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح لانه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو اوجب علي نفسه ان يصلي اربع ركعات بتسليمتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة وقعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا وان صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو علي وجهين اما ان قعد في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع------- بعد اكمال------ الاول فاذا افسد 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين -----------------------------------------وان لم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسد صلاته ويلزمه قضاء ركعتين لا غير واما ف----ي الاستحسان هل تفسد صلاته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اختلفوا فيه قال بعضهم تفسد ولا يجزء عن شء	269	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0184	false	6945542925439383315	62	176	314	895	1551	300	فان اضاف اليها----- اخري كانت هذه الاربع- عن تسليمة واحدة ------------------هذ-----------ا اذا اتي بالاربع------ ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها------- قدر التشهد------------ قال بعضهم لا يجوز---- عن تسليمة ايضا- وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة------------------ ان قعد في الثانية------------------- جاز عن تسليم------ة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني بعد اكمال الشفع الاول فاذا افسد ---الشفع الثاني لزمه القضاء قال في الفتاوي والصحيح انه لا يلزمه القضاء لانه ظان انها ثانية وان لم يقعد في الثانية--------- عامدا او ساهيا تفسد صلاته عند--- محمد وزفر-------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قضاء ركعتين وهذا هو القياس وفي الاستحسان هل تفسد--------- قال ابو حنيفة وابو يوسف نع------------------------------------م تفسد ولا تجزء عن شء	184	-2286253052089678200	435	560.0	340	979	44.4330940246582	69	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	55	189	283	963	1530	300	---------------------------------------------------------وفي --اربعين من البقر مسنة وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي الزيادة علي الاربعين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثلاث روايات في رواية في احدي واربعين مسنة وربع عشر سنة او مسنة وثلث عشر تبيع هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنه لا -شء في الزيادة--- حتي ------------يكون البقر خمسين فاذا خمسين ففيها مسنة وربع مسنة وروي اسد بن عمرو وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء في الزيادة علي الاربعين حق يبلغ ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان--------------------- فيما زاد علي الستين الا-------وقاص تسع تسع ويجب في كل اربعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان------ وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ث----لاث مسنات	276	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	54	154	280	788	1545	300	وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مس-------نة وهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاصل ور------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة -----------------انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون ف------------------------يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال--------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون ال--اربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي ----سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ------تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات	225	-2286253052089678200	264	291.5	207	793	33.291297912597656	35	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	272	300	1396	1546	1546	300	الزكاة اذا كان- مطالبا من جهة العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف وارش الجراحة و--مهر المراة كان الدين عن المنقود او من المكيل او الموزون او الثياب او-	284	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0218	false	8281079002751532482	112	139	581	729	1516	300	الزكاة فالذي له مطالب- من جهة العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف وارش الجراحة والمهر وسواء -كان الدين من ال-نقود او--- المكيل او الموزون او الثياب او	218	-2286253052089678200	130	218.5	106	154	84.41558074951172	19	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	246	277	1288	1444	1564	300	رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو- يوسف رحمه الله تعالي يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام	291	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0249	false	3983500157601998487	33	59	178	309	1533	300	رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف يجوز فيهما وعند---------- محمد يجوز ف----------------ي الكسوة ولا يجوز في الاطعام	249	-2286253052089678200	104	190.5	80	157	66.24203491210938	19	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	206	245	1095	1282	1564	300	رجل له مال في يد شريكه في غير المصر الذي هو فيه فانه يصرف الزكاة الي فقراء الم-صر الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو كان مكان الزكاة وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه	291	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0252	false	-8330537758410828240	27	63	142	316	1540	300	رجل له مال في يد شريكه في غير --مصر-----------ه فانه يصرف الزكاة الي فقراء الموضع الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو كان مكان المال- وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه	252	-2286253052089678200	168	308.5	132	188	89.36170196533203	33	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0354	true	-5900416929158588276	61	115	334	623	1600	300	فاذا دخل الحرم يقول اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك امنك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ المستجير بك من النار فقني من عذابك يوم تبعث عبادك ووفقني لما تحب وترضي وحرم لحمي ودمي وشعري وبشري علي النار------- واذا راي- ال-----------كعبة يقول----------- الله اكبر الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام -------------------حينا ربنا بالسلام اللهم	354	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0295	false	-3382930021565145871	23	72	122	383	1548	300	فاذا دخل المسجد قال اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك----- والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ المستجير بك من النار ف-----------------------------وفقني لما تحب و---------------------------------------ترضي قوله فاذا عاين البيت هلل وكبر اي يقول لا اله الا الله ----والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم	295	-2286253052089678200	198	315.5	160	338	58.57987976074219	30	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	200	298	963	1415	1421	300	علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمرا وعلي هذه الشاة فاذا هي خنزير او علي هذه الشاة الذكية فاذا هي ميتة كان لها مهر المثل ولو قال تزوجتك علي هذا الحر فاذا هو عبد او علي هذا الخنزير فاذا هو شاة او علي هذه الشاة الميتة فاذا هي ذكية او علي هذا الخمر فاذا -هو خل روي محمد عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لها مهر المثل وروي-------------------------------------------------- اب----------------------------و يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان لها الشار اليه وهو الصحيح ولو جمع بين مال وغير مال فقال تزوجتك علي هذين العبدين فاذا احدهما حر	420	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0733	false	-2154539515268268615	23	81	114	388	1506	300	علي هذا الدن من الخل فاذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فلها مهر ------مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عندهما وقال ابو يوسف تجب قيمته لو كان عبدا فمحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل واذا تزوجها عل------------------------------------------ي هذين العبدين فاذا احدهما حر	733	-2286253052089678200	103	119.0	76	532	19.360902786254883	16	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0427	true	-4505658504437552448	90	140	426	653	1454	300	علي ان ترد المراة عليه الفا جاز النكاح ولها مهر مثلها كما لو تزوجها علي ان لا مهر لها ولو تزوج امراة علي -------------------------------------------------------------ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل------- وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب--- كان له ان يرجع ب--الهبة و--------لو تزوج امراة علي	427	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0745	false	-1688436825418704701	228	291	1125	1406	1448	300	علي ان ترد -------عليه الفا جاز النكاح ولها مهر مثلها كما لو تزوجها علي ان لا مهر لها ولو تزوجها---- علي الف علي ان لا ينفق عليها كان له الالف والنفقة ولو تزوجها علي ان يهب------ لابيها الف درهم كان لها مهر --مثلها سواء وهب لابيها الفا او لا---- فان وهب له كان له ان يرجع في الهبة وان قال لها تزوج----تك علي	745	-2286253052089678200	193	307.5	148	308	62.66233825683594	39	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	22	208	118	1093	1566	300	الثاني واختارت نفسها قبل الدخول عندهما يجب عليه مهر كامل بالنكاح الثاني وعلي هذا الخلاف اذا تزوجت المراة غير كفء ودخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي وفرق بينهما فوجب-- المهر و-------العدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي --وفرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة ف--بلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امة ودخل بها ثم عتقت اختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها --ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول	440	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0863	false	-1981952055543358771	91	168	470	863	1538	300	الثاني بمجرد العقد فعندهما نعم وعند محمد لا فعلي هذا----------------------------------- اذا تزوجت من---- غير كفء ودخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي ففرق بينهما والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في العدة- بغير ولي ثم فرق بين-------هما قبل الدخول او تزوج صغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة ثم بلغت واختارت نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل الدخول او تزوج ام-------------------راة نكاحا فاسدا ودخل بها ثم فرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا صحيحا ثم طلقها قبل الدخول	863	-2286253052089678200	294	460.0	233	990	29.696969985961914	45	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	1	85	5	391	1475	300	الله تعالي -------هي في القضاء ثلاث ولو قال انت طالق واحدة كالف ونوي الثلاث او لم ينو فهي واحدة باءنة في قولهم ولو قال انت طا-------------------------------------------------لق كعدد الالف----------------- او كعدد الثلاث فهي ثلاث في القضاء ولو قال انت طالق كثلاث فهي ثلاث ولو قال انت طالق حتي يتم ثلاث فهي ثلاث ولو قال حتي اكمل لك ثلاثا او حتي اوقع عليك ثلاثا فهي واحدة ولو قال انت طالق ملء البيت ولم ينو شيءا فهي واحدة باءنة ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------لق مثل الجبل او مثل	537	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0774	false	-2563214294520913261	24	81	116	385	1423	300	الله تعالي ولا ادينه في القضاء----- وان قال وا---------حدة ----------------------كالف فهي واحدة باءنة اجماعا ولا يكون ثلاثا وان نوي لان الواحدة لا تحتمل الثلاث وان قال انت طالق كعدد الالف او مثل عدد الالف او كعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثلاث او مثل عدد ثلاث فهي ثلاث وان نوي غير ذلك قال الخجندي اذا قال انت طالق مثل الجبل او مثل	774	-2286253052089678200	89	-23.5	68	533	16.69793701171875	14	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	24	109	126	527	1468	300	حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة ان نوي ياكلها حبا فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا فاكل من خبزها لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يحنث وان اكل عين الحنطة هل يحنث عندهما فالصحيح انه يحنث واليه اشار في الجامع الصغير وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي وان حلف ان لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث	648	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms1090	false	3843579203979682552	48	72	228	335	1410	300	حلف--- لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من غلتها------------------------------------------ لم يحنث قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف--- لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث	1090	-2286253052089678200	85	114.5	64	401	21.19700813293457	18	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	32	79	153	392	1518	300	رجل -اشتري دحاجة وقبضها فباضت عنده عشر-ين بيضة او اكثر وباع البيض بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة علي الثمن الذي اشتراها قالوا ان كان انفق علي الدجاجة بمقدار الثمن الذي باع به البيع جاز وي----------------------------جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق------ لا يجوز	903	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0402	false	3176192063013690626	50	93	269	476	1535	300	-ولو اشتري دجاجة------- فباضت عنده ثلاثين بيضة ف--------باع البيض بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة----------------------------- ان كان انفق عليها مثل ثمن البيض----------------------- جاز له ان يضيف ما انفق عليها لانه جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق عليها لا يجوز	402	-2286253052089678200	147	221.5	116	275	53.45454406738281	25	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0913	true	5473903703233700962	68	104	354	535	1491	300	يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكانهما موزون وان خرجا من الوزن او خرج احدهما من الوزن فلا باس به واحدا اثنين وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل------------------- حال ولا باس بغزل القطن	913	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0413	false	4235777311220138583	162	188	888	1032	1655	300	يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية------------------------------------------------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية وا---لكرباس ب----القطن	413	-2286253052089678200	108	178.5	87	200	54.0	17	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	236	297	1163	1465	1476	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف ردهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا والمسالة معروفة فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل الا ان في رواية الاصل يجب اجر المثل لا يزاد علي درهم	1004	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	169	199	855	989	1518	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد --------ان خاطه--- اليوم فل---------------------ه درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله------------------------------------ لا يزاد علي درهم	518	-2286253052089678200	107	135.5	81	302	35.43046188354492	20	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1005	true	1224455020118703430	0	80	0	366	1505	300	نصف درهم وفي النوادر يجب اجر المثل- ---------------------لا يزاد علي نصف درهم وذكر القدوري الصحيح رواية النوادر------------------------------ وان خاطه في اليوم الثالث روي عن------------------ ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان له اجر المثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وروي عنه انه لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهو الصحيح ولو ق---------------------------------------------------ال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا------------------------------------------ شء ل ف-حاطه غدا كان-- له اجر المثل ولا يزاد علي درهم	1005	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	116	199	596	989	1518	300	نصف درهم وفي ا---------لجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي---- درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان وان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر-ة مثله لا يزاد علي درهم	518	-2286253052089678200	165	205.0	127	532	31.015037536621094	28	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	135	200	660	965	1454	300	للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمك المدعي به ثم يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول-------- له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف	1192	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms1108	false	-7854248463345103990	118	186	571	903	1504	300	للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا ----فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر عليه العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول هذا احتياط فلو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة واحدة جاز وصورة العرض ان يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا ا----------------------------------لمال فان ابي ان يحلف---------------- يقول له ----------------------------------ذلك في المرة الثانية فان ابي يقول له بقيت الثالثة ف------------ان لم تحلف	1108	-2286253052089678200	169	284.0	132	432	39.12036895751953	34	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1243	true	-6261135096040628779	215	300	1197	1656	1656	300	في تزكية العلانية وصورة تزكية -------العلانية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد فيقول المعدل للشاهد الذي عدله هذا الذي عدلته وصورة تزكية السر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي او يكتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومحالهم وسوقهم ان كان سوقيا حتي يعرف المزكي فيسال عن جيرانهم واصدقاءهم فاذا عرفهم------- فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه هو عدل جاءز السهادة ومن عر فه بالفسق لا يكتب ذلك تحت اسمه بل يسكت احترازا عن هتك الستر ويقو--ل الله اعلم الا-	1243	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0987	false	-1902574933002681173	123	183	669	1000	1618	300	في السر والعلانية ----التزكية نوعان فالعلانية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد فيقول المعدل ----هو الذي-------------- عدلته وا-----------لسر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي وي--كتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم----------------------------------- حتي ي-------------------------------------------عرفهم المزكي فمن عرفه بالعدالة -كتب تحت اسمه----------------------- عدل جاءز الشهادة ومن عرفه- بالفسق لم يكتب---- تحت اسمه شيءا--- احترازا عن هتك الستر او يقول الله اعلم الا	987	-2286253052089678200	290	455.5	235	476	60.92436981201172	45	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	176	254	774	1125	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ----------اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس كان ذل اقرارا ودعوي الاجل باطل الا ان ينبت الاجل بالبينة او باقرار الطالب وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------- المال -------عليه الي اجله ولو قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي غير ذلك او قال الا ان اري غير ذلك فانه لا يلزمه شء بدا له او مات قبل ان يبدو له ولو قال لفلان علي الف دره فيما اعلم ---كان باطلا	1452	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms0488	false	3321796415374642395	14	63	70	296	1493	300	قال لفلان علي الف درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في بيان معن-----------------------------------------------------------------------------------------ي المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا كذا في الهدا-ية ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان باطلا	488	-2286253052089678200	111	156.5	87	435	25.517240524291992	19	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1776	true	6214131281070619904	48	134	258	678	1471	300	اذا نزا علي شا-ة فولدت ولدا راسه---- راس الكلب وما سوي الراس من الاعضاء يشبه الشاة او العنز قالوا يقدم عليه العلف واللحم فان تناول اللحم و---لم ---يتناول ال----------علف لا يءكل لانه كلب وان تناول العلف ولم يتناول اللحم يرمي ---راسه ويءكل ما سوي الراس اذا ذبح وان تناولهما جميعا يضرب -ان ذبح لا يءكل شء منه لانه------------------------------------------------------------------------- كلب-------- وان ثغا يرمي ---راسه ويءكل ما سوي الراس فان اتي بالصوتين جميعا يذبح فان خرج منه الكرش يءكل ما سوي الراس وان خرج منه الامعاء لا يءكل	1776	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms1055	false	6176584386041751077	203	294	1082	1522	1546	300	اذا نزا علي معزة فولدت ولدا راسه مثل راس الكلب وما سوي ذلك----- الاعضاء يشبه المعز فانه---------- يقدم اليه ال-----------------------لحم والعلف فان تناول اللحم دون العلف لم يءكل لانه كلب وان تناول العلف دون ال-------لحم يرمي بالراس- ويءكل ما سواه فان ت-------------ناولهما جميعا يضرب فان نبح لا يءكل وان نعر يرمي بالراس بعد الذبح ويءكل ما سواه وان نبح ونعر يقرب اليه الماء فان ولغ فهو كلب لا يءكل وان شرب يرمي بالراس- ويءكل ما سواه وقيل -----------------------------ان خرج منه الكرش يءكل ما سوي الراس وان خرج منه الامعاء لا يءكل	1055	-2286253052089678200	282	397.0	217	529	53.308128356933594	42	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1954	true	5588071403588805273	40	98	205	477	1414	300	رجل قاتل لامراته يا زانية فقالت زنيت بك حدت ا----------------------------------------------------------------------------لمراة دون الرجل ولو قال لامراة يا زانية فقالت لا بل انت الزاني حدا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ولو قال لامراته انت زانية فقالت انت ازني مني حد الرجل وحده رجل قال لغيره انت ازني الناس------------------------------------------------------------ او قال ازني من فلان كان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا حد عليه	1954	-8584525081496588300	JK011696-ara1.ms1009	false	-1168579619657401308	142	255	725	1264	1478	300	ولو قا-ل لامرا-ة يا زانية فقالت زنيت بك حدت المراة ولا يحد الرجل لانها صدقته حين قالت زنيت وقذفته بقولها بك فسقط حكم قذفه وبقي حكم قذفها ولو قال------- يا زانية فقالت لا بل انت الزاني حدا جميعا لان كل واحد منهما قذف الاخر ولم يوجد من المقذوف تصديق ولو قال يا زانية فقالت زنيت معك فلا حد علي واحد منهما لان قولها زنيت تصديق وقولها معك يحتمل ان يكون وانت حاضر او شاهد فلم يكن قذفا ولو قال يا--------- زانية فقالت انت ازني مني حد الرجل لانه قذفها وليست هي بقاذفة لانه يحتمل انت اعلم مني بالزنا ولو قال لرجل ما رايت زانيا خيرا منك -----------------------------------او قال ذلك -لامراة فلا حد عليه	1009	-2286253052089678200	156	211.5	115	593	26.306913375854492	29	ShamAY0033176-ara1	JK011696-ara1