id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	247	280	1247	1416	1509	300	------ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وان بدا من اصل الساق ومد الي الاصابع	51	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0101	false	3263902714320116282	195	225	1027	1186	1563	300	ان يبدا فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه ولو وضع الكف مع------------- الاصابع	101	1104767623188212181	138	244.0	111	176	78.40908813476562	23	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	71	112	369	569	1482	300	روي عن محمد رحمه الله تعالي انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر و--العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية هكذا	90	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	42	81	224	410	1547	300	روي عن محمد ا----------------نه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية واما	180	1104767623188212181	179	338.5	141	202	88.61386108398438	35	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0236	true	3401480884422477331	67	150	328	728	1443	300	لا يفسد --صومه لقوله عليه الصلاة والسلام من قاء فلا قضاء عليه فان عاد الي جوفه فهو علي وجهين ان كان ملء الفم واعاده فسد صومه في قولهم لان ملء الفم له حكم الخارج فاعادته بمنزلة ابتداء الاكل وان عاد بنفسه فسد صومه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه عاد الي جوفه ما له حكم الخارج ولا يفسد صومه في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح لانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه لا يمكن الاحتراز عن عوده فجعل عفوا	236	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0509	false	-5100924078301590676	148	222	790	1161	1557	300	لا يفسد الصوم- لقوله عليه الصلاة والسلام من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فعليه القض--------------------------------------------------------------------------------------------اء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقاء واستقاء ممدودان يقال قاء ما اكل اذا القاه واستقاء وتقيا تكلف في ذلك وكلامه واضح الا في مواضع ننبه عليها وقوله ويستوي فيه اي في القء الذي ذرعه وقوله فلو عاد يعني ما ذرعه وقوله وعند محمد لا يفسد قيل---- وهو الصحيح لانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه لا يمكن--------- عن عوده فجعل عفوا	509	1104767623188212181	146	69.5	114	591	24.70389175415039	27	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	224	300	1194	1576	1576	300	بعضهم يقرا في كل شفع مقدار ما يقرا في صلاة المغرب لان التطوع اخف من المكتوبة فيعتبر باخف المكتوبات وهو المغرب وهذا ليس بصحيح لان بهذا القدر لا يحصل الختم في التراويح والختم في التراويح مرة واحدة سنة وقال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء وقال بعضهم يقرا في كل ركعة من عشرين اية الي ثلاثين وقال بعضهم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقرا في كل ركعة عشر-	265	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	221	263	1185	1392	1573	300	بعضهم يقرا في كل شفع مقدار ما يقرا في صلاة المغرب لان التطوع اخف من المكتوبة فيعتبر باخف المكتوبات قراء----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع لها وروي---------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة ------------انه يقرا في كل ركعة عشر	300	1104767623188212181	193	337.5	153	383	50.39164352416992	37	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0266	true	-7970303317770906418	0	36	0	184	1510	300	ايات وهو الصحيح لان فيه تخفيفا علي الناس وبه تحصل--- السنة وهي الختم مرة واحدة لان عدد --ركعات التراويح في ثلاثين ليلة ستماءة وايات القران ستة الاف وشء فاذا قرا--- كل ركعة عشر ايات يحصل--- الختم	266	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	263	296	1392	1555	1573	300	ايات وهو الصحيح لان فيه تخفيفا علي الناس و---تحصل به السن--------------------ة لان عدد الركعات--------- في ثلاثين ليلة ستماءة وايات القران ستة الاف وشء واذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل به الختم	300	1104767623188212181	151	253.5	121	195	77.43589782714844	24	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0286	true	-5869670925092371315	18	92	94	483	1529	300	من اخر الزكاة من غير عذر لا يقبل شهادته وفرق محمد رحمه الله تعالي بين الحج وبين الزكاة فقال 256لا ياثم بتاخير الحج وياثم بتاخير الزكاة لان في الزكاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم -اما الحج -خالص حق الله تعالي وروي هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ياثم بتاخير الزكاة وياثم بتاخير الحج لان الزكاة غير مءقتة اما الحج فريضة يتعلق اداءها بالوقت بمنزلة الصلاة وعسي -لا يدرك الوقت في المستقبل	286	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0411	false	-2562385567521869431	164	227	897	1221	1598	300	من اخر الزكاة من غير عذر لا تقبل شهادته وفرق بينها------------------------ وبين الحج-- فقال ---لا ياثم بتاخير الحج وياثم بتاخير الزكاة لان في الزكاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم واما الحج فخالص حق الله تعالي وروي هشام عن ابي يوسف---------------- انه لا ياثم بتاخير الزكاة وياثم بتاخير الحج لان الزكاة غير مءقتة اما الحج فهو مءقت ك-----------------------الصلاة فربما لا يدرك الوقت في المستقبل	411	1104767623188212181	300	524.5	240	392	76.53060913085938	53	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0286	true	-5869670925092371315	92	145	483	766	1529	300	رجل ملك ماءتي درهم فمضي عليه حولان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءتين فاستهلك النصاب قبل اداء الزكاة ثم استفاد ماءتي درهم وحال الحول علي المستفاد لا تجب عليه زكاة المستفاد ولان----- زكاة --نصاب الاول دين في ذمته--------------- فمنع -------زكاة المستفاد ولو ملك نصابا وتوج امراة علي ماءتي درهم وحال الحول علي المصاب لا تجب عليه الزكاة	286	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0414	false	7343091896625958899	66	141	342	753	1570	300	رجل ملك ماءتي درهم فمضي عليه حولان ليس عليه زكاة السنة الثانية لان وجوب زكاة السنة الاولي صار مانعا عن وجوبها في السنة الثانية لانتقاص النصاب بزكاة الاولي ولو حال الحول علي الماءتين فاستهلك النصاب قبل اداء الزكاة ثم استفاد ماءتي درهم وحال الحول علي المستفاد لا يجب عليه زكاة المستفاد -لان وجوب زكاة النصاب الاول دين في ذمته بسبب الاستهلاك فمنع وجوب الزكاة وقوله خلافا لزفر فيهما اي في النصاب الذي وجب ف----------------------------------يه الزكاة	414	1104767623188212181	201	343.5	161	446	45.067264556884766	31	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0303	true	-50639625603902083	182	234	940	1222	1562	300	وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض في كل جريب يصلح للزراعة في كل سنة قفيز من الحنطة او الشعير ودرهم القفيز ثمانية ارطال والدرهم عشرة بوزن سبعة وقد ذكرنا تفسيره والجريب ستون ذراعا ----في ستين -ذراعا بذرعان الملك وذراع الملك--------- يزيد علي ذراع العامة بقبضة	303	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	227	258	1185	1348	1555	300	وظيفة وهو ان يكون الواجب----- في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض في كل جريب وهو ارض طولها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون ذراعا وعرضها ستون بذرا--------------------ع الملك كسري وهو يزيد علي ذراع العامة بقبضة	1286	1104767623188212181	131	211.5	105	296	44.25675582885742	21	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0315	true	495422837977620974	248	300	1266	1527	1527	300	اذا ملك الزاد والراحلة وان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا عند ابي حنيفة لا ------------------------------يجب عليه الحج بنفسه كما لا يلزمه الجمعة وعن صاحبيه رحمهما الله تعالي فيه روايتان هما فرقا-	315	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0545	false	-2744084311105222190	16	67	90	340	1576	300	اذا ملك الزاد والراحلة فان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال عند ابي حنيفة لا ي----------------جب وعندهما يجب وان وجد قاءدا وقد عبر عنه المصنف بقوله من يكفيه مءنة سفره لا يجب عند ابي حنيفة-- كما لا تجب-- الجمعة وعن صاحبيه------------------ فيه روايتان---- فرقا	545	1104767623188212181	187	307.0	148	292	64.04109954833984	32	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0317	true	4355456943302218108	129	234	705	1223	1531	300	اذا كان بينها وبين مكة مسيرة سفر- شابة كانت او عجوزا الا بمحرم وهو الزوج او من لا يجوز نكاحها له علي التابيد لرحم او رضاع او صهرية ويكون مامونا عاقلا بالغا حرا كان او عبدا كافرا كان او مسلما وعند الشافعي رحمه الله تعالي يجوز لها المسافرة بغير محرم في رفقة لها فيها نساء ثقات ويجب عليها النفقة والراحلة في مالها للمحرم ليحج بها عند وجود المحرم كان عليها ان يخرج لحجة الاسلام وان لم ياذن زوجها وفي النافلة لا تخرج بغير اذن الزوج وان لم يكن لها محرم------- لا يجب عليها ان تتزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج	317	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	209	241	1063	1213	1544	300	اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لها محرم او زوج لا يجب عليها ال--تزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج	546	1104767623188212181	131	229.5	101	526	24.904943466186523	25	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	70	114	402	619	1594	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----------------------------الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم علي هذا الترتيب	396	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	113	160	617	857	1619	300	عند ابي حنيفة بعد العصبات---- الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالا-قرب البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم علي هذا الترتيب	725	1104767623188212181	199	375.0	158	245	81.2244873046875	39	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	156	211	796	1110	1578	300	وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان نكل الزوج لزمه الفان بطريق التسمية ----------------وان نكلت هي يقضي بالف --------------------------وان حلفا جميعا يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخير الزوج في الخمسماءة------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة ب--طريق مهر المثل وان	445	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0764	false	-7560995316530175803	76	169	389	911	1615	300	وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا لان الزوج يدعي عليها الحط عن مهر المثل وهي تنكر والمراة تدعي عليه الزيادة وهو ينكر وينبغي ان يقرع القاضي بينهما في البداية لاستواءهما فان نكل الزوج يقضي بالف وخمسماءة كما لو اقر بذلك صريحا وان نكلت المراة وجب المسمي الف لانها اقرت بالحط وان حلفا جميعا --وجب الف وخمسماءة الف بطريق التسمية لا ي----------------------خير الزوج فيها لاتفاقهما علي تسمية الالف وخمسماءة باعتبار مهر المثل يخير فيها الزوج وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما------- يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة باعتبار مهر المثل لان	764	1104767623188212181	225	347.0	183	553	40.68716049194336	34	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0467	true	-2275147524506710058	0	31	0	151	1516	300	لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان غير لا تثبت وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان غير طعم اللبن ولون- لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا	467	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0797	false	5612673034471908920	139	165	752	878	1587	300	لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان غير لا تثبت وقال ابو يوسف---------------- ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما---------- يكون رضاعا	797	1104767623188212181	125	223.5	99	152	82.2368392944336	25	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	158	193	803	984	1495	300	ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك فان بواها بيتا كانت تسير الي المولي في اوقات وتخدمه---------------------------- من غير ا---ستخدامه لا تسقط نفقتها----------------------------- و------------------------المكاتبة------ اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة ولا تحتاج الي التبوءة	473	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	92	145	477	748	1562	300	ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها ظاهر وام الولد في هذا اي في عدم وجوب النفقة والمدبرة كالامة ولم يذكر المكاتبة لانها اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي التبوءة	995	1104767623188212181	119	148.0	94	271	43.91143798828125	19	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0532	true	-3333244745858296041	171	240	876	1236	1537	300	ثلاثثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضي لا يقع الطلاق بشء من الكنايات الا بالنية ولو قال لم اعن به الطلاق كان القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق ب-------------------------ثمانية الفاظ ولو قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء وهي قوله انت خلية برية بتة باءن---- حرام اعتدي امرك بيدك اختاري	532	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	171	280	910	1499	1601	300	ثلا-ثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق ب---ان---------------------- تسال-----ه عن ذلك وحالة --غضب الزوج و--------------------------------------الكنايات ---------------------------------------------علي ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وهو سبعة اخرجي اذهبي اغربي قومي تقنعي استتري تخمري اما صلاحية هذه الالفاظ للرد فان يريد الزوج بقوله اخرجي اتركي سءال الطلاق وكذلك اذهبي واغربي وقومي واما تقنعي فمن القناعة وقيل من القناع وهو الخمار ومعني الرد فيه هو ان ينوي واقنعي بما رزقك الله مني من امر المعيشة واتركي سءال الطلاق واشتغلي بالتقنع الذي هو اهم لك من سءال الطلاق وكذا قوله استتري وتخمري لانهما من الستر والخمار وما يصلح جوابا لا ردا ثمانية الفاظ------------------------------------------------ خلية بري----ة باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري	842	1104767623188212181	142	-43.0	115	757	18.758256912231445	19	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0758	true	2860037575016987593	107	131	544	652	1497	300	وان باع طيرا له يطير في الهواء ان كان ذا جناح يعود الي بيته ويقدر 153علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا فلا	758	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	157	180	793	896	1498	300	وان باع طيرا له يطير في الهواء ان كان دا-جنا- يعود الي بيته ويقدر ---علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا فلا	1476	1104767623188212181	102	187.0	79	108	94.44444274902344	21	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0804	true	2498097435338537964	32	87	167	468	1545	300	اشتري دارا لم يرها فبيعت------- دار بجبنها فاخذها بالشفعة لا يبطل خيار الرءية في ظاهر الرواية -بخلاف خيار الشرط لان الاخذ بالشفعة دليل الرضا وخيار الرءية لا يبطل بصريح الرضا فانه يبطل بدليل الرضا وخيار الشرط يبطل بصريح الرضا فيبطل بدليله وكذا لو عرض المشتري المبيع------------ علي ب--يع بطل خيار الشرط ولا يبطل خيار الرءية	804	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1434	false	-5616166500908645839	263	297	1306	1491	1510	300	اشتري دارا لم يرها فبيعت بجنبها دار------- فاخذها بالشفعة لم يبطل خيار الرءية في ظاهر الرواية وبطل-- خيار الشرط والثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض-------- المبيع بشرط الخيار علي البيع بطل خيار الشرط ولا يبطل خيار الرءية	1434	1104767623188212181	151	220.0	121	323	46.74922561645508	24	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	8	64	46	342	1564	300	ان يزوجها او يشترط ان يكون طلا----------------------------------------ق الزوج----- بعد --قبض المشتري فان طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي لانه---- طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزم- الاستبراء وحيلة	940	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	110	171	555	876	1562	300	ان يزوجها علي -----ان يكون امرها بيده يطلقها متي شاء وقيد بقوله ثم يطلق الزوج يعني بعد القبض لانه ----ان طلقها قبله----- كان علي المشتري ا-لاستبر-اء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله------ لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صا--ر كانه اشتراها في هذه الحالة و---ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء وقوله	2464	1104767623188212181	247	392.5	198	348	70.97701263427734	40	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	152	224	742	1076	1454	300	يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي- وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا الرجل عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي وان	1192	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	115	159	592	791	1499	300	يقول--- القاضي احلف بالله ما لهذا عليك ما------------ يدعيه وهو كذا وكذا ولا شء منه فان نكل يقول له ذلك ثانيا فان نكل يقول------------------------------------------------------------- له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا فان نكل قضي------------------------------------------------------------ عليه بدعوي المدعي قال	1930	1104767623188212181	154	258.5	117	335	45.970149993896484	30	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	38	136	174	647	1490	300	ان يمشي علي ظهر --دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح وكما يجوز للمسافر ادني مدة السفر ان يوكل بغير رضا الخصم يجوز لمن اراد ان يخرج الي السفر لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي اربه وعدة سفره او يساله عمن يريد ان يخرج معه فيساله عن رفقاءه كما في فسخ الادارة ويجوز لل-------مراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا -قال ابو بكر الرازي رحمه	1320	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	29	100	168	525	1588	300	-----------بظهر الدابة او الحمال فاذا-- ازداد مرضه----- صح التوكيل---- وان لم يزد-------------د قال بعضهم هو علي الخلاف----- وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح وارا--------------------دة السفر كالسفر في صحة التوكيل لتحقق الضرورة------------------- لكن لا يصدق منه دعوي ذلك الا بال--------نظر الي زي-ه وعدة سفره او بالسءال-------------------------- عن رفقاءه كما في فسخ الاجارة ولو كان الخصم امراة --مخدرة-------- وهي من-- لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال ابو بكر الرازي يلزم	1856	1104767623188212181	227	257.5	172	483	46.997928619384766	36	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	251	292	1257	1454	1490	300	كان البذر من قبل العامل-------- كان ---له ان --يدفع الارض الي غير ه مزارعة--------- لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون هو مستاجرا للارض وللمستاجر ان يدفع الارض مزارعة ولو كان البذر ---من قبل -صاحب الارض قد كان قال للعامل	1518	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	152	190	796	983	1526	300	كان البذر من قبل العامل اما اذا كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثل عمله وذلك لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون--- مستاجرا ------------------------للارض ---------فيكون العقد واردا علي منفعة الارض لا علي عمل العامل	2420	1104767623188212181	116	136.5	84	223	52.01793670654297	16	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1534	true	1588247695416957658	176	216	883	1076	1522	300	دفع الي رجل رطبة قد انتهي جزازها علي ان يقوم عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذر فهو بينهما نصفان جاز استحسانا وان لم يسميا وقتا ل-------ه----------------------------------- لان ادراك البذر له وقت معلوم	1534	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	63	108	347	562	1558	300	دفع-------- رطبة قد انتهي جذاذها علي ان يقوم عليها------- ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذر فهو بينهما نصفين جاز -----اذا كان البذر مما يرغب فيه وحده لانه يصير في معني الثمر للشجر وهذا لان ادراك البذر له وقت معلوم	2424	1104767623188212181	153	262.0	119	235	65.10638427734375	29	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1579	true	8731460816543743448	227	274	1131	1366	1491	300	العصير علي نوعين منه ما لو صب فيه الماء ويطبخ يذهب الماء اولا ومنه اذا صب فيه الماء يذهبان معا ففصل الجواب---- تفصيلا وحاصل الجواب ان الماء متي--- كان اسرع ذهابا بالنار يطبخ حتي يبقي ثلث العصير وان كانا يذهبان معا فانه يطبخ حتي يبقي ثلث الكل	1579	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2490	false	4804500259214974445	0	48	0	233	1480	300	العصير علي نوعين منه ما لو صب فيه الماء و-طبخ يذهب الماء اولا ومنه اذا صب فيه الماء يذهبان معا ففصل الجواب فيه تفصيلا وحاصله------ ان الماء متي ما كان اسرع ذهابا فا--نه يطبخ حتي يبقي ثلث العصير وان كانا يذهبان معا فانه يطبخ حتي يبقي ثلث الكل	2490	1104767623188212181	222	409.5	176	242	91.73553466796875	42	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1581	true	-2611795596641688136	1	89	6	453	1541	300	واما المتخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ اما نقيع الزبيب ان ينقع------- في الماء ويترك اياما حتي يستخرج 2303 الماء حلاوته ما دام حلوا يحل شربه بلا خلاف واذا غلي واشتد وقذف بالزبد فحكمه عندنا حكم الباذق في جميع الاحكام واما نبيذ الزبيب فهو النء من ماء الزبيب يطبخ ادني طبخة ما دام حلوا يحل شربه عند الكل واذا غلي واشتد وقذف بالزبد فحكمه حكم المثلث من العنب في جميع الاحكام وان طبخ نقيع الزبيب ادني طبخة فما دام حلوا يحل شربه واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم	1581	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	30	65	165	342	1553	300	-وما ي--تخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ -فالنقيع------- ان ينقع الزبيب في الماء ويترك اياما حتي --تخرج----------- حلاوته الي الماء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطبخ ادني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبخ---------------------- فما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف بالزبد يحرم	1178	1104767623188212181	154	221.0	122	454	33.92070388793945	26	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	68	117	349	624	1638	300	حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل المسالة-------------------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب -لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء	1608	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	259	300	1386	1599	1599	300	حتي يجء به وعلي هذا لا يحتاج --------------------------------------الي تاويل ابي بكر الاعمش وهو ما قال تاويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك------------------------------------------- فاما الشهادة علي فعل الغصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب وا-------لقضاء-	2334	1104767623188212181	163	257.5	133	302	53.9735107421875	26	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1681	true	-4238129232780777711	26	51	131	259	1511	300	وهذا المسالة بناء علي ان عند محمد رحمه الله تعالي التسليم الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا يبقي له ولاية بعد التسليم الا ان يشترط	1681	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	278	300	1385	1496	1496	300	وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسلي----------------م الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا تبقي له ولاية بعد التسليم الا ان يشترط-	1377	1104767623188212181	103	199.0	82	128	80.46875	19	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	9	51	54	263	1513	300	موسر اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي افتقر قبل مضي ايام النحر او انفق حتي انتقص النصاب سقطت عنه الاضحية وان افتقر بعد ما مضت ايام النحر--------- كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا يسقط عنه الاضحية	1759	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	219	246	1191	1323	1618	300	اذا- اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي------------------------------------------------------------------------------------ مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية	2440	1104767623188212181	117	199.0	92	218	53.66972351074219	20	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1827	true	6853314000106291786	94	134	484	678	1525	300	اذا امكنه ان يشهد فان---- لم يجد احدا يشهده عنده الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع--- ياخذ- منه --ظالم فترك الاشهاد لا-يكون ضامنا--------- وان وجد من يشهده فلم يشهده حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهادة مع القدرة عليه	1827	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	253	297	1308	1520	1534	300	اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد احدا يشهده عند- الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ان ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا بالاتفاق وان وجد من يشهده فلم يشهده حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد- مع القدرة عليه	1325	1104767623188212181	189	328.0	149	214	88.31775665283203	32	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1867	true	-1071820025135470882	1	82	3	429	1432	300	ينبغي للمشتري ان-- ياكل ----ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك فتثبت الحرمة مع بقاء الملك بخلاف ما تقدم لان بقاء النكاح لا يتصور مع ثبوت الحرمة المءبدة فاذا لم يبطل النكاح بخبر الواحد لا تثبت الحرمة واذا ثبتت الحرمة مع بقاء --ملك اليمين ههنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع	1867	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	118	157	611	807	1584	300	ينبغي للمسلم ان لا ياكل منه ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فتثبت الحرمة مع بقاء الملك ثم لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبتت الحرمة مع بقاء الملك ------------لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع	803	1104767623188212181	176	272.0	141	434	40.55299377441406	30	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1918	true	456551322969214448	90	114	444	558	1492	300	الا ان في الاقرار تجب الدية في ثلاث سنين وفي الصلح عن العمد يجب المال حالا الا اذا شرط الاجل في الصلح فيكون مءجلا	1918	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	235	259	1164	1278	1509	300	الا ان في الاقرار تجب الدية في ثلاث سنين وفي الصلح عن العمد يجب المال حالا الا اذا شرط الاجل في الصلح فيكون مءجلا	2707	1104767623188212181	114	228.0	90	114	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	214	274	1091	1392	1535	300	ولو اوصي لاخوته الثلاث- المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن وان كان- له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث م-ع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	1985	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	158	217	810	1106	1531	300	ولو اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام و-بطل------ت للاخ لاب وام لانه يرثه مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لا ي-----رثه و-بطل------ت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	2715	1104767623188212181	274	496.0	219	315	86.98412322998047	47	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2074	true	-2048353880989619840	228	300	1171	1557	1557	300	اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين الف ثم يقبض تسعة الاف وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر ولو اراد 557الشفيع ان ياخذها ياخذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحقت الدار يظهر انه لم يكن عب-ه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدنانير بالدراهم التي للمشتري علي الباءع-	2074	-8584525081496588300	JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	204	255	1078	1349	1566	300	اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحقت الدار -ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدينا-ر بالدراهم التي للمشتري علي الباءع	2386	1104767623188212181	265	506.0	215	388	68.29896545410156	46	ShamAY0033176-ara1	JK011690BK2-ara1