id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0194	true	8013582230729304661	42	97	235	535	1596	300	المصر هو الموضع المعد لمصالح المصر ال--متصل به ومن كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبين المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كا-----------ن بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة المزارع والمراعي نحو القلع ببخارا لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال-------- ليس بشء هكذا روي	194	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0677	false	-6845599207935017617	47	86	279	490	1645	300	المصر هو الموضع المعد لمصالح المصر وهو متصل بالمصر---------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بين المصر وبين ذلك الموضع فرجة من-------------- المزارع والمراعي فليس بفناءه و----لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم --------والميل والاميال والغلوة ليس بشء -كذا في -	677	3665147407028920966	159	251.0	128	321	49.532711029052734	25	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	13	75	65	389	1519	300	الواحد علي----- هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلما بالغا عاقل------ا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية وقال الطحاوي رحمه الله تعالي لا تشترط العدالة في هذه الشهادة ومن المشايخ من قال اراد به المستور وهكذا -روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا	219	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0641	false	-7567703585076297834	170	221	870	1136	1538	300	الواحد علي رءية هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلم------ا عاقلا بالغا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضيخان واما ----------------------------------------------------------------مستور الحال فروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه	641	3665147407028920966	226	389.5	181	336	67.26190185546875	37	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1299	true	-8199501851000634427	119	244	607	1244	1524	300	الله تعالي يجوز ذلك---------------------- وقال الفقيه ابو الليث---------- رحمه الله تعالي اذا سمعوا صوت امراة من وراء الحجاب وراوا شخصها وشهد عندهم رجلان عدلان انها فلانة جاز لهم ان يشهدوا علي اقرارها وان لم يروا وجهها واما اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وذكر هو رحمه الله تعالي في الفتاوي عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن رحمه الله تعالي دخل علي ابي سليمان الجوزجاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي ----يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي يقولان تجوز ---اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	1299	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0511	false	-3263299861805777946	132	260	734	1397	1624	300	الله تعالي وفي الفتاوي الحمادي من الخانية وقال الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله تعالي اذا سمعوا صوت امراة من وراء الحجاب وراوا شخصها وشهد عندهم رجلان عدلان انها فلانة جاز لهم ان يشهدوا علي اقرارها وان لم يروا وجهها و----اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار -------ابي الليث رحمه الله تعالي وذكر هو رحمه الله تعالي في الفتاوي عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن رحمه الله تعالي دخل علي ابي سليمان الجر-جاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي يقولان بجوازها اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	511	3665147407028920966	610	1151.5	489	676	90.23668670654297	115	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	86	118	424	582	1517	300	اذا ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وليس لابي الصغير ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاك الولد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل نطفة او علقة او مضغة	1858	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0064	false	-7795520412334802087	120	141	665	768	1598	300	----ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وتخاف علي ولدها ال------------------------هلاك--------------------- ان تعالج في استنزال الدم ما دام------ نطفة او علقة او مضغة	64	3665147407028920966	89	139.5	70	158	56.3291130065918	18	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	23	103	121	522	1519	300	السب---ق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس والنض---ل يعني الرمي و---المشي بالاقدام يعني به العدو و-----يجوز اذا كان البدل------- من جانب واحد بان -قال------------- ان سبقتك فلي كذا وان سبقتني فلا شء لك وان كان البدل من الجانبين فهو حرام لانه قمار الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد---------------------- منهما --------ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال والمراد من الجواز الحل والطيب دون الاستحقاق	1886	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	193	278	1020	1450	1560	300	الاستباق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النصل يعني الرمي وفي المشي يعني------------ العدو وانما يجوز اذا كان البدل معلوما من جانب واحد بان يقول احدهما للاخر ان سبقتك فلي كذا وان سبقتني فلا شء لك فان كان البدل من الجانبين لا يجوز----------- الا ان يكون-------- بينهما ثالث والشرط انه لو سبقهما او واحدا منهما اعطياه وان سبقاه لم يعطهما شيءا وهذا يجوز اذا كان فرسه بحال قد يسبق وقد لا يسبق ----والمراد من الجواز الحل والطيب لا- الاستحقاق	84	3665147407028920966	263	386.0	206	466	56.437767028808594	42	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	107	135	542	690	1519	300	وما يفعله الامراء فهو جاءز ايضا بان يقولوا لاثنين ايكما سبق فله كذا وانما جوز الس----باق في هذه الاشياء الاربعة لورود الاثار فيها ولا اثر في غيرها وقال	1886	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	25	52	122	266	1611	300	وما يفعل- الامراء فهو جاءز----- بان يقولوا لاثنين ايكما سبق فله كذا وانما جوزوا الاستباق في هذه الاشياء الاربعة لورود الاث-ر فيها ولا اثر في غيرها وفي -	85	3665147407028920966	134	238.0	109	152	88.15789794921875	23	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2009	true	7960533939650284849	175	236	825	1121	1452	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية لانها امر علي الخطر لمل روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة وعن غيره والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي رحمه الله تعالي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	2009	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	134	188	713	975	1582	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية لانها---- علي --خطر فقد روي عن ابي يوسف رحمه الله ان----------- الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة و---------الثالثة سرقة وعن بعض العلماء ان كان الوصي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي رحمه الله ------لا يدخلها-------- الا احمق او لص	168	3665147407028920966	247	433.5	194	302	81.78807830810547	47	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2093	true	2573352896043624551	88	118	489	625	1551	300	لا يكون الوثني او الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو ق---------------------------ال انا مسلم يصير مسلما	2093	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0728	false	-1365537282171706132	213	247	1117	1277	1544	300	قاضيخان الوثني--- الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم يصير مسلما	728	3665147407028920966	129	245.0	101	163	79.14110565185547	26	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2120	true	5728514720506759006	210	274	1083	1425	1537	300	واختلفوا في معرف-----------ة الفقير والمكثر والوسط قال بعضهم الفقير هو- المحترف ووسط الحال الذي له ضياع ويعمل بنفسه و--------------------------------------------------الغني الذي له ضياع واموال يعمل باعوانه دون نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرخي رحمه الله تعالي الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط--- الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي يملك -فوق عشرة الاف درهم وقال عيسي بن ابان رحمه الله تعالي	2120	-8584525081496588300	JK009149-ara1.ms0315	false	-2836840730841526657	176	275	921	1416	1542	300	واختلفوا في معرفته هءلاء قيل الفقير -المعتمل هو الصحيح القادر علي الكسب المحترف و----الوسط الذي له ضياع ويعمل بنفسه والذي لا حاجة له الي عمله لكثرة امواله وغلمانه فهو الغني وقال عيس بن ابان رحمه الله الفقير هو الذي ياخذ من كسبه ولا غلة له فان كان له غلة الا انها لا تزيد علي نفقته فهو وسط الحال فاذا زادت عليه فهو غني وقال الكرخي رحمه الله------ الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط هو الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي -ملكه فوق عشرة الاف درهم وقال قاضي ----خان رحمه الله وعليه	315	3665147407028920966	246	366.5	195	511	48.140899658203125	37	ShamAY0033176-ara1	JK009149-ara1