id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0002	true	-8415511874469836397	177	208	938	1098	1573	300	ماء النهر او القناة اذا احتمل عذرة فاغترف انسان بقرب العذرة جاوز والماء طاهر ما-لم يتغير طعمه او لونه او ريحه بالنجاسة ماء النهر اذا انقطع من اعلاه لا يتغير حكم	2	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0028	false	2085326516999940808	173	204	862	1013	1486	300	ماء النهر او القناة اذا احتمل عذرة فاغترف انسان بقرب العذرة جا-ز والماء طاهر ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه--------- ماء النهر اذا انقطع من اعلاه لا يتغير حكم	28	5326832971867871007	150	281.0	120	161	93.1677017211914	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0005	true	3559444575199732557	18	82	90	404	1507	300	وان خرج الماء من الثقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو رفع الماء بكفه لا ينحسر ما-تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في الثقب فكالماء في الطشت لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون المثقب عشرا في عشر حوض كبير فيه مشرعة توضا انسان في المشرعة --------------او اغتسل ان كان الماء م-تصلا بالالواح بمنزلة التابوت لا يجوز فيه ----	5	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	83	149	406	727	1455	300	وان خرج الماء من النقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو رفع الماء بكفه لا ينحسر ما تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في النقب -كالماء في الطست لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون الن-قب عشرا في عشر -----كذا في- فتاوي قاضيخان----- والمشرعة كالحوض اذا انجمد ماءها لو كان الماء منفصلا عن الواح المشرعة وان قل يجوز التوضء فيه	31	5326832971867871007	245	404.0	188	334	73.3532943725586	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0011	true	-2136421216899407656	251	295	1279	1486	1511	300	الميت المسلم اذا غسل ووقع في الماء القليل لا ي-------فسده والكافر يفسد وان غسل غير مر-------------ة والسقط اذا استهل فحكمه حكم الكبير ان وقع في الماء بعد ما غسل لا يفسد وان لم يستهل يفسد الماء وان غسل غير مرة ولو وقع الشهيد في	11	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0032	false	-5724830422259057672	254	300	1292	1512	1512	300	الميت المسلم اذا -----وقع في الماء ان كان قبل الغسل افسده وبعده لا وهو المختار هكذا في التتار خانية والسقط اذا استهل فحكمه حكم الكبير ان وقع في الماء بعد-ما غسل لا يفسد وان لم يستهل يفسد الماء وان غسل غير مرة ولو وقع الشهيد في-	32	5326832971867871007	167	274.5	130	227	73.56828308105469	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	94	176	438	863	1449	300	الماء ولم يغسلهما بعد الخروج وصلي جاز --------ماء حوض الحمام طاهر عندهم ما لم يعلم بوقوع النجاسة فيه فان ادخل رجل يده في الحوض وعليها نجاسة ان كان الماء ساكنا لا يدخل فيه شء من الانبوب و-لا يغترف الناس---- بالقصفة يتنجس ماء الحوض وان كان الناس يغترفون من الحوض بقصاعهم ولا يدخل من الانبوب م---------اء او علي العكس اختلفوا فيه واكثرهم علي انه ي-نجس ماء الحوض وان كان الناس يغترفون--------- بقصاعهم ويدخل الماء من الانبوب اختلفوا فيه واكثرهم علي انه لا ي-نجس	14	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0029	false	2818147177140193447	159	238	811	1225	1545	300	الماء -------فيما بين الغرفتين كذا في الزاهدي ماء حوض الحمام طاهر عندهم ما لم يعلم بوقوع النجاسة فيه فان ادخل رجل يده في الحوض وعليها نجاسة ان كان الماء ساكنا لا يدخل فيه شء من --انبوبة ولا يغترف منه انسان بالقصعة يتنجس---------- وان كان الناس يغترفون من الحوض بقصاعهم ولا يدخل من الانبوب الانبوبة ماء او علي العكس------------ فاكثرهم علي انه يتنجس---------- وان كان الناس يغترفون من الحوض بقصاعهم ويدخل الماء من الانبوب الانبو---بة فاكثرهم علي انه لا يتنجس	29	5326832971867871007	348	585.5	277	458	75.98253631591797	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	176	218	863	1058	1449	300	البردي اذا القي في الماء النجس في الابتداء علي قول محمد لا يطهر ابدا حتي لو اتخذ منه شراك نعل كان نجسا وعلي قول ابي يوسف وعامة المشايخ يغسل ثلاث مرات ويعصر في كل مرة او يجفف في كل مرة فيطهر وكذا	14	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0076	false	3567320966081872566	257	285	1312	1445	1517	300	البردي اذا القي في الماء النجس في الابتداء علي -------------------------------------------------------------قول ابي يوسف وعليه المشايخ يغسل ثلاث مرات ويعصر في كل مرة او يجفف في كل مرة فيطهر -كذا	76	5326832971867871007	130	249.0	102	195	66.66666412353516	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0017	true	6881424456738068242	272	300	1460	1600	1600	300	يجوز به التوضء------------------ ولو توضا بماء السيل يجوز وان خالطه التراب اذا كان الماء غالبا رقيقا فراتا كان او اجاجا وان كان ثخينا كالطين لا يجوز به التوضء-	17	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0036	false	238906976453993667	133	163	711	863	1577	300	يجوز--- التوضء به كذا في البداءع ولو توضا بماء السيل يجوز وان خالطه التراب اذا كان الماء غالبا رقيقا فراتا---- او اجاجا وان كان ثخينا كالطين لا يجوز به التوضء	36	5326832971867871007	133	235.0	108	159	83.64779663085938	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0018	true	-1918533011545940301	145	250	733	1238	1471	300	ولو توضا في الحوض انجمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحريك الماء جاز --وضوء---ه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كبير- لا يتحرك بتحريك الماء لا يجوز---------- وان كان قليلا يتحرك بالتحريك يجوز بمنزلة ما لو كان علي وجه الماء عود او خشب يتحرك بتحريك الماء يجوز به التوضء والا فلا ولو توضا بالثلج ان كان يذوب ويسيل الماء علي اعضاءه جاز والا فلا وان بال جاهل في الم---------------------------------اء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا ان لم يتغير لون يتغير لو الماء او طعمه او ريحه يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا وان كان الماء راكدا ان كان قليلا لا ي------جوز فيه التوضء اصلا وان	18	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	15	123	76	591	1455	300	ولو توضا في --حوض انجمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحريك الماء جاز الوضوء فيه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كثيرا لا يتحرك بتحريك الماء لا يجوز الوضوء به وان كان قل--------------------------------------------------------------يلا يتحرك بتحريك الماء يجوز--- التوضء به كذا ف-------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ولو جمد حوض كبير فنقب فيه انسان ف---------------------توضا فيه فان كان متصلا بباطن النقب لا-------------- يجوز والا جاز كذا في فتح القدير وان خرج الماء من النقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو رفع الماء بكفه لا ينحسر ما تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في النقب كالماء في الطست لا يجوز فيه الوضوء ا-لا -ان	31	5326832971867871007	256	378.5	199	698	36.67621612548828	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0018	true	-1918533011545940301	2	116	12	596	1471	300	بماء الزعفران وزردج --العصفر يجوز ان كان رقيقا والماء غالب فان غلبته الح-------مرة وصار متماسكا لا يجوز به التوضء اما عند ابي يوسف رحمه الله تعتبر الغلبة من حيث الاجزاء لا من حيث اللون هو الصحيح وعلي قول محمد رحمه الله تعتبر الغلبة بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الطعم واللون والريح ويجوز التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضء بالماء الذي القي فيه الحمص او الباقلاء ليبتل وتغير لونه وطعمه ولكن لم تذهب رقته ولو طبخ فيه الحمص او الباقلاء وريح الباقلاء يوجد منه لا يجوز به التوضء وذكر الناطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا لم تذهب رقة الماء ولم يسلب منه اسم الماء جاز به الوضوء وكذا لو بل الخبز بالماء وبقي رقيقا جاز به الوضوء فان صار ثخينا لا يجوز وكذا لو القي الزاج في الماء	18	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0036	false	238906976453993667	68	242	380	1275	1577	300	بماء الزعفران والورد والعصفر يجوز ان كان رقيقا والماء غالب وان غلبت -الحمرة الخمرة وصار متماسكا لا يجوز--- التوضء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كذا في فتاوي قاضيخان اذا طرح الزاج او العفص في الماء جاز الوضوء به ان كان لا ينقش اذا كتب فاذا نقش لا يجوز كذا في البحر الراءق ناقلا عن التجنيس ولو تغير الماء المطلق بالطين او بالتراب او بالجص او بالنورة او بطول المكث يجوز التوضء به كذا في البداءع ولو توضا بماء السيل يجوز وان خالطه التراب اذا كان الماء غالبا رقيقا فراتا او اجاجا وان كان ثخينا كالطين لا يجوز به التوضء وكذا التوضء بالماء الذي القي فيه الحمص او الباقلاء ليبتل وتغير لونه وطعمه ولكن لم تذهب رقته ولو طبخ فيه الحمص او الباقلاء وريح الباقلاء يوجد فيه لا يجوز به التوضء كذا في فتاوي قاضيخان وان طبخ بالماء ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان والصابون جاز الوضوء به بالاجماع الا اذا صار ثخينا فلا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا--------------------------------------------------------------- بل الخبز بالماء وبقيت رقته جاز التوضء به وان صار ثخينا لا يجوز -كذا في فتاوي قاضيخان الماء	36	5326832971867871007	324	375.5	257	1083	29.91689682006836	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	108	152	525	767	1496	300	العذرة فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذ----------------------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ا--بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا	21	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	40	93	206	489	1489	300	الطابق فاصاب ماءه ثوبا----------- لا يفسد- استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة وبه افتي الامام ابو بكر محمد بن الفضل كذا في الفتاوي الغياثية وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر وكذ----ا الحمام اذا احر-ق فيه النجاسة ف-عرق حيطانها وكواها وتقاطر -كذا	84	5326832971867871007	199	342.5	160	302	65.89404296875	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0023	true	6119225224303008253	271	300	1302	1452	1452	300	اذا اصاب- النجاسة بعض اعضاءه ولحسها بلسانه حتي ذهب اثرها وكذ-----ا السكين اذا تنجست فلحسها بلسانه او مسحها بريقه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا قاء علي ثدي الام ثم مض الثدي-	23	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0080	false	-8415936077292337482	166	227	803	1105	1477	300	اذا اصابت النجاسة بعض اعضاءه ولحسها بلسانه حتي ذهب اثرها يطهر وكذا السكين اذا تنجس- فلحسه- بلسانه او مسحه- بريقه هكذا في فتاوي قاضي خان ولو لحس الثوب بلسانه حتي ذهب الاثر فقد طهر كذا في المحيط اذا قاء ملء الفم وتوضا ولم يغسل فاه حتي صلي جازت صلاته لانه يطهر بالبزاق الصبي اذا قاء علي ثدي الام ثم مص الثدي	80	5326832971867871007	142	235.0	114	305	46.557376861572266	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0024	true	7109831566202891959	197	241	989	1208	1515	300	الجلد المدبوغ اذا اصابته النجاسة ان كان صلبا لا ينشف النجاسة لصلابته يطهر بالغسل في قولهم وان كان ينشف النجاسة ان امكن عصره يغسل ثلاثا ويعصر في كل مرة فيطهر وان كان لا يمكن عصره فعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	24	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0077	false	659818747940237513	74	118	367	583	1491	300	الجلد المدبوغ اذا اصابته --نجاسة ان كان صلبا لا ينشف النجاسة لصلابته يطهر بالغسل في قولهم وان كان ينشف النجاسة ان امكن عصره يغسل ثلاثا ويعصر في كل مرة فيطهر وان كان لا يمكن عصره -عند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	77	5326832971867871007	216	421.5	172	219	98.63013458251953	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0025	true	-1002623950879654380	208	239	1072	1234	1544	300	اذا اراد ان يصلي علي --ارض عليها نجاسة فكبسها بالتراب ينظر-ان كان التراب قليلا بحيث لو استشمه يجد راءحة النجاسة لا يجوز وان كان التراب كثيرا لا يجد ريح النجاسة يجوز	25	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0112	false	785055696830996303	39	69	202	356	1474	300	اذا اراد ان يصلي علي الارض عليها نجاسة فكبسها بالتراب ينظر ان كان التراب قليلا بحيث لو استشمه يجد راءحة النجاسة لا يجوز وان كان------- كثيرا لا يجد الراءح----ة يجوز	112	5326832971867871007	145	265.0	116	165	87.8787841796875	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0026	true	-321005601513717668	163	295	825	1478	1505	300	جواز الصلاة-------- لان-------- الكل درهم ----------------واحد وان صلي في ثوب ذي طاق واحد كالقميص ونحوه وعليه نجاسة اقل من قدر الدرهم قد نفذت النجاسة الي الجانب الاخر فلو جمع-ا يكو--ن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع جواز الصلاة في قولهم وليس هذا كالنجاسة المتفرقة في ثوب واحد ولو كانت النجاسة علي البساط او الارض تحت القدمين تجمع كما في ثوب واحد ولو صلي في ثوبين علي كل واحد منهما نجاسة اقل من قدر الدرهم ولو جمع-ا يكو--ن اكثر من قدر الدرهم فانه يجمع بينهما ويمنع جواز الصلاة ولو صلي في ثوب ذي طاقين فاصابت النجاسة احد الطاقين ونفذت الي الاخر علي قول ابي يوسف---------------- هو كثوب واحد لا يمنع جواز الصلاة وعلي قول محمد ي----------------منع وقيل ان كان مضروبا يمنع عندهم وقول ابي يوسف رحمه الله------ اوسع وقول محمد رحمه الله------ احوط	26	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0109	false	-1712546203406472264	106	232	541	1173	1513	300	جواز الصلاة وكذا لو كانت في ثوب المصلي في مواضع كذا في الخلاصة ولو صلي في ثوب ذي طاق واحد كالقميص ونحوه وعليه نجاسة اقل من قدر الدرهم قد نفذت النجاسة الي الجانب الاخر فلو جمعتا تكونان اكثر من قدر الدرهم لا تمنع جواز الصلاة في قولهم وليست--- كالنجاسة المتفر----------------------------------------------------------------------قة في ثوب واحد ولو صلي في ثوبين علي كل واحد منهما نجاسة اقل من قدر الدرهم ولو جمعتا تكونان اكثر من قدر الدرهم فانه يجمع بينهما ويمنع جواز الصلاة ولو صلي في ثوب ذي طاقين فاصابت النجاسة احد الطاقين ونفذت الي الاخر علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي هو كثوب واحد لا تمنع جواز الصلاة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي تم------------------------------نع وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي اوسع وقول محمد رحمه الله تعالي احوط	109	5326832971867871007	527	934.5	417	735	71.70068359375	94	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0026	true	-321005601513717668	0	27	0	127	1505	300	مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاول ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته-والا فلا اذا	26	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0110	false	2693413472077073204	243	271	1226	1354	1494	300	مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاول ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته والا فلا كذا	110	5326832971867871007	126	246.0	99	128	98.4375	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0027	true	-2774011403028333211	146	213	730	1092	1539	300	الخف اذا اصابته النجاسة ان كانت النجاسة مستجدة كالعذرة والروث والمني يطهر بالحك اذا يبست وان كانت النجاسة رطبة في ظاهر الرواية لا يطهر الا بالغسل و--ن ابي يوسف رحمه الله اذا مسحها علي وجه المبالغة بحيث لا يبقي لها اثر يطهر وعليه الفتوي لعموم البلوي ----------------------وان لم تكن-النجاسة مستجسدة كالخمر والبول لا يطهر الا بالغسل وعن ابي يوسف رحمه الله اذا------------------------ القي عليها ترابا فمسحها يطهر	27	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0078	false	2016436598922353346	143	207	720	1054	1586	300	الخف اذا اصاب-ه النجاسة ان كانت متجسدة-------- كالعذرة والروث والمني يطهر بالحت اذا يبست وان كانت-------- رطبة في ظاهر الرواية لا يطهر الا بالغسل وعند ابي يوسف ----------اذا مسحه- علي وجه المبالغة بحيث لا يبقي لها اثر يطهر وعليه الفتوي لعموم البلوي كذا في فتاوي قاضي خان وان لم تكن النجاسة م-تجسدة كالخمر والبول ا------------------------------------------ذا التصق بها مثل التراب او القي عليه------ا فمسحها يطهر	78	5326832971867871007	276	465.5	223	411	67.15328216552734	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0027	true	-2774011403028333211	26	59	129	290	1539	300	جعل السرقين في الطين وطين به شء--- فيبس فوضع علي8ه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف او التراب النجس اذا هبت به الريح فاصاب ثوبا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة	27	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0083	false	-7498283536246203408	245	277	1197	1357	1484	300	جعل السرقين في الطين فطين به السقف فيبس فوضع علي-ه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف او التراب النجس اذا هبت--- الريح فاصاب ثوبا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة	83	5326832971867871007	154	288.0	122	164	93.90243530273438	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	234	277	1176	1382	1491	300	اذا نام الرجل علي فراش -اصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في جسده لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب ذلك الفراش جسده فظهر اثره في جسده -تنجس بدنه وكذا	28	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	163	205	825	1027	1489	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس----- وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه -كذا	84	5326832971867871007	195	363.0	153	208	93.75	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0030	true	7803352957023919280	265	300	1235	1390	1390	300	لا باس باكله وان تفسخت في الخمر ثم استخرجت ثم صار الخمر خلا لا يحل اكله وكذا الكلب اذا ولغ في عصير ثم تخمر ثم تخلل لا يحل اكله لان لعاب الكلب قاءم فيه وانه-	30	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0080	false	-8415936077292337482	0	35	0	156	1477	300	لا باس باكله وان تفسخت في الخمر ثم استخرجت ثم صار الخمر خلا لا يحل اكله وكذا الكلب اذا ولغ في عصير ثم تخمر ثم تخلل لا يحل اكله لان لعاب الكلب قاءم فيه وانه	80	5326832971867871007	155	305.0	121	156	99.35897064208984	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0031	true	6918401790733716632	104	147	489	690	1434	300	الرغيف اذا القي في الخمر ثم صار الخمر خلا اختلفوا فيه والصحيح انه طاهر اذا لم يبق فيه راءحة الخمر وكذا--- البصل اذا القي في الخمر ثم تخلل لان ما فيه من اجزاء الخمر صار خلا ---التي--------------ن النجس اذا -جعل في الطين ان	31	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0079	false	-6980409206117542979	217	262	1122	1328	1512	300	الرغيف اذا القي في الخمر ثم صار الخمر خلا ف------------الصحيح انه طاهر اذا لم يبق---- راءحة الخمر وكذا في البصل اذا القي في الخمر ثم تخلل لان ما فيه من اجزاء الخمر صار خلا هكذا في فتاوي قاضي خان الخمر اذا وقعت في الماء او	79	5326832971867871007	173	288.5	133	222	77.92792510986328	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0031	true	6918401790733716632	0	104	0	489	1434	300	لا يصير خلا الخمر اذا صب في ماء او الماء صب في -----------خمر ثم صار خلا اختلفوا فيه قال بعضهم يحل اكله وكذلك خل ابكته الخل النجس اذا صب في خمر فصار خلا يكون نجسا لان النجس لم ي-----------------------------تغير دن الخ--مر اذا غسل ثلاثا ان كان عتيقا مستعمل-----------------------ا يطهر وكذا لو صب فيه الخل يصير طاهرا د----------------------ن العصير اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وسكن عن الغليان وانتقص ثم صار خلا ان ترك الخل فيه حتي طال مكثه وارتفع بخار الخل الي راس الدن يصير طاهرا في قول من يقول بتطهير النجاسة بما سوي الماء من الماءعات وكذا الثوب الذي اصابه الخمر اذا غسل بالخل	31	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0080	false	-8415936077292337482	35	136	156	643	1477	300	لا يصير خلا كذا في فتاوي قاضي خان وكذا اذا وقع البول في الخمر ثم تخلل هكذا في الخلاصة الخ---------------------------------ل النجس اذا صب في خمر فصار خلا يكون نجسا لان النجس لم يتغير كذا في فتاوي قاضي خان الحمار او الخنزير اذا وقع في المملحة فصار ملحا او بءر البالوعة اذا صار طينا يطهر عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله كذا في محيط السرخسي دن العصير اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وسكن عن الغليان وانتقص ثم صار خلا ان ترك الخل فيه حتي طال مكثه وارتفع بخار الخل الي راس الدن يصير طاهرا وك--------------------------------------------------------ذا الثوب الذي اصابه الخمر اذا غسل بالخل	80	5326832971867871007	279	441.5	215	576	48.4375	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	0	63	0	318	1504	300	تنجست ببول واحتاج الناس الي غسلها فان كانت رخوة يصب الماء عليها ثلاثا -تطهر وان كانت صلبة قالوا يصب الماء عليها وتدلك ثم تنشف بصوف او خرقة يفعل -ذلك ثلاث مرات فتطهر وان صب عليها ماء كثير حتي تفرقت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت تطهر اذا ك----------------------------------------انت النجاسة تحت القدم اكثر من قدر الدرهم تمنع جواز الصلاة وان كانت	32	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0076	false	3567320966081872566	129	198	692	1036	1517	300	تنجست ببول واحتاج الناس الي غسلها فان كانت رخوة يصب الماء عليها ثلاثا فتطهر وان كانت صلبة قالوا يصب الماء عليها وتدلك ثم تنشف بصوف او خرقة يفعل كذلك ثلاث مرات فتطهر وان صب عليها ماء كثير حتي تفرقت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت تطهر كذا في فتاوي قاضي خان حصير اصابته نجاسة فان كانت النجاسة ---يابسة لا بد من---- الدلك حت---------ي تلين وان كانت	76	5326832971867871007	282	492.5	225	360	78.33333587646484	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0034	true	7324625153344119506	101	147	485	722	1459	300	ولو راي في ثوب امامه نجاسة اقل من قدر الدرهم فان كان من مذهب المقتدي ان النجاسة القليلة لا تمنع الصلاة ومذهب الامام انها تمنع فصلي الامام وهو لا يعلم جازت صلاة المقتدي ولا تجوز صلاة الامام وان كان مذهبهما علي العكس فحكمهما علي العكس اذا	34	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0109	false	-1712546203406472264	22	67	116	350	1513	300	ولو راي في ثوب امامه نجاسة اقل من قدر الدرهم فان كان مذه---ب المقتدي ان النجاسة القليلة لا تمنع الصلاة ومذهب الامام انها تمنع فصلي الامام وهو لا يعلم جازت صلاة المقتدي ولا تجوز صلاة الامام وان كان مذهبهما علي العكس فحكمهما علي العكس كذا	109	5326832971867871007	231	459.0	186	237	97.46835327148438	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0034	true	7324625153344119506	146	192	718	929	1459	300	اذا راي --رجل في ثوب غيره نجاسة اكثر من قدر الدرهم ان كان في قلبه انه لو اخبره بذلك يغسل النجاسة فانه يخبره ولا يسعه ان لا يخبره وان كان في قلبه انه لا يلتفت الي كلامه وسعه ان لا يخبره والامر بالمعروف علي هذا اذا	34	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0113	false	-2792410079465310998	153	194	787	978	1505	300	اذا راي الرجل في ثوب غيره نجاسة اكثر من قدر الدرهم ان كان في قلبه انه لو اخبره بذلك يغسل النجاسة فانه يخبر---------------------ه وان كان في قلبه انه لا يلتفت الي قول-ه وسعه ان لا يخبره والامر بالمعروف علي هذا كذا	113	5326832971867871007	185	352.5	144	213	86.85446166992188	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0035	true	6026977589715930190	140	216	694	1119	1594	300	انواع ثلاث- فرض وهو وضوء المحدث عند القيام الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف ان طاف بالبيت بدونه جاز طوافه ويكون تاركا للواجب ومندوب وذلك غير معدود الوضوء المندوب فمنها الوضوء للنوم اذا اراد النوم يستحب له ان يتوضا ومنها المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ليكون علي الوضوء في الاوقات كلها ومنها الوضوء بعد الغيبة وبعد انشاد الشعر ومنها الوضوء علي الوضوء ومنها الوضوء اذا ضحك اذا ضحك قهقهة ومنها الوضوء لغسل الميت	35	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	235	299	1264	1628	1631	300	انواع ثلاثة فرض وهو وضوء المحدث عند القيام الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف ان طاف بالبيت بدونه جاز------ ويكون تاركا للواجب ومندوب وذلك غير معدود--------------- فمنها الوضوء للنوم ومنه---------------------------------ا المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ليكون علي الوضوء في الاوقات كلها ومنها الوضوء بعد الغيبة وبعد انشاد الشعر ومنها الوضوء علي الوضوء ومنها الوضوء اذا --------ضحك قهقهة ومنها الوضوء لغسل الميت	13	5326832971867871007	359	689.5	295	426	84.27230072021484	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0035	true	6026977589715930190	9	99	45	482	1594	300	اصاب --ثوب انسان-- اقل من قدر الدرهم ثم انبسط وصار اكثر من قدر الدرهم---- بعضهم اعتبر فيه وقت الاصابة وقالوا لا يمنع جواز الصلاة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسط الثوب الطاهر اليابس ع------------لي ارض نجسة مبتلة وظهرت البل------ة في الثوب لكن لم يصر رطبا ولا يحال لو عصر يسيل منه شء متقاطر لكن موضع الندوة يعرف من ساءر المواضع الصحيح انه لا يصير نجسا وكذا لو لف الثوب النجس في ثوب طاهر والنجس رطب مبتل وظهرت ندوته في الثوب الطاهر لكن لم يصر بحال لو عصر يسيل منه شء متقاطرا لا يصير نجسا	35	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0083	false	-7498283536246203408	106	207	516	1006	1484	300	اصاب الثوب دهن نجس اقل من قدر الدرهم ثم انبسط فصار اكثر من قدر الدرهم قال بعضهم-------------------------------- يمنع جواز الصلاة وبه اخذ الاكثرون هكذا في السراج الوهاج وبه يءخذ كذا في منية المصلي اذا لف الثوب النجس في الثوب الطاهر والنجس رطب فظهرت نداوته في الثوب الطاهر لكن لم يصر رطبا بحيث لو عصر يسيل منه شء ولا يتقاطر فالاصح انه لا يصير نجسا وكذا لو بسط الثوب الطاهر علي الثوب النجس او علي ارض نجسة مبتلة واثرت تلك النجاسة في الثوب لكن لم يصر رطب----ا بحال لو عصر يسيل منه شء ولكن يعرف- موضع ال---------------------ندوة فالاصح انه لا يصير نجسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	83	5326832971867871007	206	301.5	158	683	30.161054611206055	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0036	true	-7172825387593180120	95	190	523	1044	1595	300	يدبر بالحجر الاول ويقبل بالحجر الثاني ويدبره بالثالث ----------ان كان في الصيف ---وفي الشتاء -يقبل الرجل بالحجر الاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان في الصيف خصيتيه متدليتين فلو اقبل بالاول تتلطخ خصيتاه فلا يقبل ولا كذلك في الشتاء والمراة تفع--------------------ل ما يفعل الرجل في الشتاء في الاوقات كلها فان كان صاءما لا ينبغي ان يقوم عن موضع- الاستنجاء------------------- حتي ينشف ذلك الموضع بخرقة كيلا يصل الماء الي باطنه فيفسد صومه ولا يتنف-------------------------------------------------------------------------س في الاستنجاء لهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء	36	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	55	198	311	1067	1589	300	يدبر بالاو------ل ويقبل بالثان------ي ويدبر- بالثالث قال ابو جعفر هذا في الصيف اما في الشتاء فيقبل بالاو------------ل ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث-------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة --------------------------------لا يتنجس ولو قعد في ماء قليل يحبسه هكذا في التبيين وهو الصحيح كذا في الذخيرة وليس في الاستنجاء عدد مسنون كذا في التبيين وانما الشرط هو الانقاء حتي لو حصل بحجر واحد يصير مقيما للسنة ولم يحصل بثلاثة احجار لا يصير مقيما للسنة كذا في المضمرات ويستحب ان تكون الاحجار الطاهرة عن يمينه ويضع ما استنجي به عن يساره ويجعل وجه النجس الي تحت كذا في السراج الوهاج والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء	86	5326832971867871007	283	369.0	227	899	31.479421615600586	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0037	true	6708923278250125321	211	241	1060	1198	1500	300	فان امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا يجب عليه غسل الذقن وكذا لو حلق الحاجب او الشارب او مسح راسه ثم حلق او قلم اظافيره لا يلزمه الاعادة	37	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0004	false	778528256219457639	83	112	429	565	1496	300	وان امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا يجب عليه غسل الذقن وكذا لو حلق الحاجب و--الشارب او مسح راسه ثم حلق او قلم اظافيره لا تلزمه الاعادة	4	5326832971867871007	133	257.5	104	138	96.3768081665039	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0037	true	6708923278250125321	249	279	1241	1388	1500	300	متصلة بالجلد الا الطرف الذي كان يخرج منه القيح فغسل الجلدة ولم يصل الماء الي ما تحت الجلدة جاز وضوءه لان ما تحت الجلدة غير ظاهر فلا يفترض غسله اذا	37	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0006	false	3967436703557304351	0	30	0	147	1496	300	متصلة بالجلد الا الطرف الذي كان يخرج منه القيح فغسل الجلدة ولم يصل الماء الي ما تحت الجلدة جاز وضوءه لان ما تحت الجلدة غير ظاهر فلا يفترض غسله كذا	6	5326832971867871007	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0041	true	7945917209849220518	0	86	0	414	1452	300	وان شاء ارسله فهو بول ينقض -------وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل ---------------------------------اذا تبي---ن الخنثي انه رجل فالفرج الاخر منه بمنزلة الجرح وان تبين انها امراة فالفرج الاخر منها بمنزلة الجرح لا ينقض الوضوء ما يخرج منه ما لم يسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما ينزل منه ماء يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ماء لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه -نفض الوضوء وان لم يسل ولا وضوء في الثاني	41	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0014	false	8995991536331221743	188	300	1015	1588	1588	300	وان شاء ارسله فهو بول ينقض الوضوء وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل كذا في فتاوي قاضيخان وفي الفتاوي اذا تبين ان الخنثي---- رجل فالفرج الاخر منه بمنزلة الج---------------------------------------------------رح لا ينقض ال--------خارج منه حتي يسيل كذا في السراج الوهاج وهكذا في فتاوي قاضيخان والذخيرة ومحيط السرخسي واكثر المعتبرات واكثرهم علي ايجاب الوضوء عليه كذا في التبيين والذي ينبغي التعويل عليه هو الاول كذا في النهر الفاءق ولو كان لذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه ما- يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ما -لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه ينقض الوضوء وان لم يسل ولا وضوء في الثاني-	14	5326832971867871007	332	538.0	262	639	51.956180572509766	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0042	true	2176598234847913081	27	51	139	263	1570	300	اذا خاف الرجل خروج البول فحشا احليله بقطنة ولولا القطنة لخرج منه البول فلا باس به ولا ينتقض وضوءه حتي يظهر البول علي القطنة	42	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0015	false	-2730196621526851021	3	27	10	134	1523	300	اذا خاف الرجل خروج البول فحشا احليله بقطنة ولولا القطنة يخرج منه البول فلا باس به ولا ينتقض وضوءه حتي يظهر البول علي القطنة	15	5326832971867871007	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0047	true	-9079800996844154969	0	49	0	236	1569	300	نام علي راس التنور وهو جالس قد ادلي رجليه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حدثا لان ذلك سبب لاسترخاء المفاصل --------------------------------------------------------وان نام علي ظهر الدابة في سرج او اكاف لا ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------قض الوضوء وهو قليل نوم لا يشتبه عليه اكثر ما يقال ويجري عنده السكر-ان اذا ا-فاق ان سكرانا لا يعرف الرجل من المراة	47	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0019	false	5439368833744698746	138	237	709	1204	1539	300	نام علي راس التنور وهو جالس قد ادلي رجليه كان محدثا كذا في فتاوي قاضي خان واما النعاس في حالة الاضطجاع لا يخلو اما ان يكون ثقيلا او خفيفا فان كان ثقيلا فهو حدث وان كان خفيفا لا يكون حدثا وال---------------------فاصل بين الخفيف والثقيل انه ان كان يسمع ما قيل عنده فهو خفيف وان كان يخفي عليه عامة ما قيل عنده فهو ثقيل كذا في المحيط وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة كذا في الذخيرة ومنها الاغماء والجنون والغشي والسكر الاغماء ينقض الوضوء---- قليله وكثيره وكذا الجنون والغشي والسكر وحد---- السكر في هذا الباب ان -------لا يعرف الرجل من المراة	19	5326832971867871007	128	133.5	98	531	24.10546112060547	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0047	true	-9079800996844154969	171	299	919	1564	1569	300	---------------------ف--------------------------ي البهاءم لمكان النقصان في قضاء الشهوة وكذا الايلاج في الصغيرة التي لا يجامع مثلها لا يوجب الغسل في قول محمد رحمه الله تعالي بدون الانزال ---------------------------اذا اتي الرجل امراته وهي عذارء او جامعها فيما دون الفرج لا غسل عليه ما لم ينزل لان قيام العذرة يمنع موارة الحشفة وبدونها لا يجب الغسل ما لم ينزل ولا غسل علي المراة ايضا ما لم تنزل لانعدام السبب في حقها وهي موارة الحشفة وكذا اذا كانت ثيبا ولم تتواري الحشفة فان خرج منه ودي او مذي كان عليه الوضوء اذا جومعت المراة فيما دون الفرج ووصل المني الي رحمها وهي بكر او ثيب لا غسل عليها لفقد السبب -هو الانزال او موار-ة الحشفة حتي لو حبلت كان عليها الغسل لوجود الانزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام ابن عشر سنين جامع امراته البالغة -عليها الغسل	47	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0025	false	-1557656298370665349	9	138	47	713	1541	300	مقدارها من الذكر كذا في السراج الوهاج والايلاج في البهيمة والميتة والصغ------------------------------------يرة التي لا يجامع مثلها لا يوجب الغسل---------------------------- بدون الانزال هكذا في المحيط والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفضها فهي ممن يجامع كذا في السراج الوهاج ا------------ذا جومعت المراة فيما دون الفرج ووصل المني الي رحمها وهي بكر او ثيب لا غسل عليها لفقد السبب وهو الانزال او مواراة الحشفة حتي لو حبلت كان عليها الغسل لوجود الانزال كذا في فتاوي قاضي خان واذا حبلت فانما عليها الغسل من وقت المجامعة حتي يجب عليها اعادة الصلاة من ذلك الوقت كذا في الملتقط لو قالت امراة معي جني ياتيني واجد في نفسي ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها كذا في محيط السرخسي غلام ابن عشر سنين جامع امراة ---بالغة فعليها الغسل	25	5326832971867871007	280	423.5	221	941	29.755578994750977	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	244	280	1230	1416	1509	300	المسح علي الخفين ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وان----------------------------------------- بدا من اصل الساق ومد الي الاصابع	51	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	126	167	633	842	1515	300	المسح----------- ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من---- الساق ال----ي الاصابع	58	5326832971867871007	162	282.0	130	228	71.0526351928711	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0053	true	2091926782760418024	150	175	710	822	1411	300	ولو كان الرجل اعرج يمشي علي صد-ر قدميه وقد ارتفع العقب عن موضع عقب الخف كان له ان يمسح ما لم يخرج قدمه الي الساق	53	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0061	false	4252203588381952091	138	163	693	806	1501	300	ولو كان الرجل اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع العقب عن موضع عقب الخف كان له ان يمسح ما لم يخرج قدمه الي الساق	61	5326832971867871007	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0054	true	2256927063320276889	1	73	9	351	1496	300	من كل اصبع منها شء لا يجوز المسح ولو ظهر من الخرق الابهام وهي مقدار ثلاثة اصابع من -غيرها -جاز عليها المسح يعتبر في هذا نفس-------------------- الاصابع ويستوي فيه الصغير والكبير ولو كان ---------------------------------------------------------------------في احدي الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخري قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في --خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي مءخره مثل ذلك وفي جانب----ه مثل ذلك كل --ذلك كان في الاسفل من الساق	54	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	129	208	669	1052	1512	300	مع جارتها وهما قد-------------------------------------------------ر ثلاث- اصابع من اصغرها يجوز------ المسح وان كان مع جاريتها لا يجوز وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره هكذا في الجوهرة النيرة والتبيين ويجمع الخروق في خف واحد لا في خفين حتي اذا كان في احد -الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر- قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في الخف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا يجوز هكذا في المحيط ثم الخرق	60	5326832971867871007	193	264.5	146	441	43.7641716003418	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0056	true	3339246177899052884	134	226	678	1145	1517	300	رجل باحدي رجليه قر-حة فجعل عليها الجبي-----------------------رة وغسل رجله------------------ الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه لا ي------مسح علي الخف لانه لو مسح علي الخف يمسح علي الجبيرة والمسح علي الجبيرة كالغسل لما تحتها فيصير جامعا بين الغسل والمسح ولو لبس الخف عليهما كان له ان يمسح لانه لبس الخف عليهما بعد الغسل رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخف عليهما ثم احدث ومسح علي الخفين وصلي صلاة- فلما فرغ نزع الخف وجد البثرة قد انشقت وسال منها الدم وبطل مسحه وهو لا يعلم انها متي انشقت قال الشيخ الامام ابو	56	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	237	300	1228	1552	1552	300	رجل باحدي رجليه جراحة ----وعليها --جبيرة فتوضا ومسح علي الجبيرة وغسل الاخري ثم لبس الخف علي ا------------------------------لصحيح لا يجوز المسح علي الخف و----لو-------------- مسح علي الجبيرة ولبس الخفين جاز------------------------------------------------------------------------- له ا--لمسح علي الخفين كذا في محيط السرخسي رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخف-----ين ثم احدث ومسح عليهما---- وصلي صلوات فلما---- نزع الخف وجد البثرة قد انشقت حكي عن------------------------------------------------- الشيخ الامام ابي-	63	5326832971867871007	208	254.5	164	516	40.31007766723633	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0058	true	8576881274123950993	122	181	604	914	1535	300	لبسهما بعد ما احدث قبل ان يمسح علي الخفين-------------------------- لا يجوز المسح علي الجرموقين بالاجماع وان لبس الجرموقين قبل ان يحدث ويمسح جاز المسح علي الجرموقين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي وان لبس الخفين فوق الخفين هو علي هذه التفاصيل ايضا وان لبس الخفين و----احد الجرموق --جاز له ان يمسح علي الخف الذي لا جرموق عليه وعلي الجرموق	58	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0057	false	2189736030012895181	6	53	27	266	1481	300	لبسهما بعد-ما احدث قبل ان يمسح علي الخفين او بعدما احدث ومسح عليهما لا يجوز المسح علي---------------هما- وان لبسهما قبل -------ان يحدث ------جاز المسح عليهما------- عندنا هكذا في المحيط ولو لبس الخ------------------------------------------------------------------فين ولبس احد الجرموقين جاز له ان يمسح علي الخف الذي لا جرموق عليه وعلي الجرموق	57	5326832971867871007	170	262.0	136	342	49.707603454589844	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0060	true	6191540841014235254	0	35	0	178	1502	300	او لزيارة القب-ر او لدفن الميت او للاذان او الاقامة او لدخول المسجد او لخروجه بان دخل المسجد وهو متوضء ثم احدث او لمس المصحف وصلي بذلك التيمم اختلفوا فيه قال عامة العلماء لا يجوز	60	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0044	false	-1710259268502615676	263	296	1346	1513	1530	300	او لزيارة القبور او لدفن الميت او للاذان او للاقامة او لدخول المسجد او لخروجه بان دخل المسجد وهو متوضء ثم احدث او لمس المصحف وصلي بذلك التيمم------------ قال عامة العلماء لا يجوز	44	5326832971867871007	165	313.5	132	179	92.17877197265625	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0060	true	6191540841014235254	45	95	226	481	1502	300	ولو تيمم للسلام او لرد السلام لا يجوز له اداء الصلاة بذلك التيمم---------------------- ولو تيمم الكافر للاسلام واسلم لا يجوز له اداء الصلاة بذلك التيمم في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا لو تيمم يريد به تعليم الغير -لا يجوز له اداء الصلاة بذلك التيمم في------------------------- ظاهر الرواية	60	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0045	false	-863415342069023695	31	68	156	341	1534	300	ولو تيمم للسلام او لرد السلام لا يجوز--- اداء الصلاة بذلك التيمم كذا في فتاوي قاضي خان ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم يريد به تعليم الغير ولا يريد به----- الصلاة لم يجزءه عند الثلاثة كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية	45	5326832971867871007	119	172.5	94	303	39.27392578125	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	243	300	1223	1491	1491	300	المسافر اذا انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتمم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو وليس معه رشاء قالوا هذا اذا لم يكن معه منديل يصلح لذلك فان كان معه منديل يصلح لذلك لا يت-مم ولو كان معه رفيقه دلو مملوك لرفيقه وقال له رفيقه انتظر حتي استقي الماء ثم ادفعه-	63	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	186	235	941	1164	1487	300	المسافر اذا انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتيمم---------------------- وكذا اذا كان معه دلو وليس معه رشاء قالوا هذا اذا لم يكن معه منديل---------- فان كان معه منديل---------- لا يتيمم ولو كان مع- رفيقه دلو مملوك ل----ه وقال له رفيقه انتظر حتي استقي الماء ثم ادفعه	49	5326832971867871007	219	383.5	171	270	81.11111450195312	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	121	151	622	764	1491	300	ثلاثة في السفر جنب وحاءط----- وميت وثم- ماء قد--ر ما يكفي لاحدهم فان كان الماء ملكا لاحدهم فهو اولي به وان كان الماء له- جميعا لا يصرف الي احدهم ويباح	63	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	269	300	1424	1574	1574	300	ثلاثة في السفر جنب وحاءض طهرت وميت وثمة ماء مقدار ما يكفي لاحدهم فان كان الماء ملكا لاحدهم فهو اولي به وان كان الماء لهم جميعا لا يصرف الي احدهم ويباح-	53	5326832971867871007	138	247.0	109	151	91.39073181152344	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0066	true	-5710926219905399572	79	120	401	600	1506	300	التيمم المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في جب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا ويستدل لكثرته	66	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0052	false	-352894419959031044	273	300	1362	1492	1492	300	الوهاج المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في حب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته-	52	5326832971867871007	123	225.0	97	199	61.809043884277344	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0072	true	-1244742993966738935	65	101	357	537	1528	300	المصلي بالتيمم اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله ان اعطاه اعاد الصلاة والا فلا اذا	72	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0056	false	386346215032552981	58	92	316	481	1509	300	المصلي --------اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله ان اعطاه اعاد------- والا فلا كذا	56	5326832971867871007	164	310.5	130	180	91.11111450195312	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0073	true	-6359304004384128246	12	300	59	1474	1474	300	في المسجد --تكره المضمضة والوضوء فيه------ الا ان يكون ثمة موضع اتخذ لذلك -لا يصلي فيه او -----توضا في اناء وقد مر -------قبل هذا ولا يبزق -------في المسجد ------------------------لا فوق البواري ولا تحت الحصير لانا امرنا بتعظيم المسجد وصونه 65عن النجاسة فياخذ النخامة بثوبه ولا يلقيها في المسجد و--------------------------ان اضطر الي ذلك كان الالقاء فوق الحصير اهون من الالقاء تحت الحصير لان البواري ليست للمسجد حقيقة وما تحتها مسجد حقيقة فان لم يكن فيه بو--اري يدفنها في التراب او تحت الحصير ولا يتركها علي وجه الارض ولا يبزق علي اساطين المسجد ولا علي حيطانه من الداخل الي القبلة او غيرها ويكره مسح الرجل من طين والردغة باسطوانة المسجد او بحاءطه ولو مسح بقطعة حصير ملقاة في المسجد لا يصلي عليها فالاولي ان------ يفعل ذلك وان فعل فلا باس به وان مسح بتراب في المسجد -ان كان ذلك التراب مجموعا في ناحية غير منبسط لا باس به وان كان منبسطا مفروشا يكره لانه بمنزلة ارض المسجد وان مسح بخشبة موضوعة في المسجد لا باس به لان الخشبة ليست من المسجد وان كان في المسجد عش خطاف لا باس بان يرمي بها تنزيها للمسجد ولا يحفر في المسجد بءر ماء لانه لو حفر يدخل فيه النسوان والصبيان فيذهب حرمة المسجد ومهابته ولو كان- البءر قديما يترك كبير زمزم وان حفر في المسجد بءر فتلف فيه شء ان حفر اهل المسجد او رجل اخر باذن اهله لا يضمن الحافر وان حفر بغير اذن اهل المسجد يضمن المسجد ما تلف فيه سواء كان البءر يضر بالمسجد او لا يضر كما لو حفر بءرا في ملك الغير بغير اذنه وكما لو علق رجل ليس من اهل المسجد قنديلا او بسط حصيرا فتلف به انسان كان ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويكره غرس الشجر في المسجد لانه يشبه -البيعة ويشغل مكان-	73	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0202	false	-3876891345139704072	35	208	179	1030	1488	300	في الكفاية وتكره المضمضة والوضوء في المسجد الا ان يكون ثمة موضع اعد- لذلك ولا يصلي فيه وله ان يتوضا في اناء كذا في فتاوي قاضي خان ولا يبزق علي حيطان المسجد ولا بين يديه علي الحصي ولا فوق البواري ولا تحتها وكذا المخاط ولكن ---------------------------------ياخذ-------- بثوبه وان كان فعل فعليه ان يرفعه كذا في محيط السرخسي فان اضطر الي ذلك كان الالقاء فوق الحصير اهون من الالقاء تحت------ه لان البواري ليست -بمسجد حقيقة وما تحتها مسجد حقيقة وان لم يكن فيه البواري يدفنه ف-ي التراب و--------------لا يتركه -علي وجه الارض كذا في فتاوي قاضي خان ولو مشي في الطين كره ان يمسحه بحاءط المسجد او----------------------------------- با----------------سطوانته وان مسح ب-----حصير--------- المسجد لا باس به و----الاولي له ان لا يفعل---- وان م-------------------سح بتراب في المسجد فان كان الت----راب مج-------------------موعا لا باس به وان كان منبسط-------ا يكره وهو المختار وان م-----------سح بخشبة موضوعة في المسجد لا باس به كذا في محيط السرخسي و------------------------------------------------------------------لا يحفر في المسجد بءر ماء ----------------------------------------------------------------ولو كانت البءر قديمة تترك كبءر زمزم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره غرس الشجر في المسجد لانه تشبه بالبيعة وتشغل مكان	202	5326832971867871007	566	769.5	437	1505	37.607975006103516	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0075	true	-3966441264804091457	9	46	40	233	1454	300	مسجد بني علي سور المدينة قالوا لا يصلي فيه لان السور حق العامة وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كانت البلدة فتحت عنوة وبنوا مسجد باذن الامام جازت فيه الصلاة ----لان للامام ان يجعل الطريق مسجدا	75	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0202	false	-3876891345139704072	245	282	1215	1407	1488	300	مسجد بني علي سور المدينة قالوا لا يصلي فيه لان السور حق العامة وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كانت البلدة فتحت عنوة وبني مس-جد باذن الامام جازت---- الصلاة فيه لان للامام ان يجعل الطريق مسجدا	202	5326832971867871007	184	355.0	149	197	93.40101623535156	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0076	true	-3754219283248874052	224	279	1140	1424	1548	300	وفناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب صلاة الجمعة فقال -صح الاقتداء في --طاقات المسجد والسدة وان لم تكن الصفوف متصلة ولا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة	76	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	143	196	740	1014	1542	300	وفناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملان- اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب----- الجمعة فقال يصح الاقتداء في الطاقات------- والسدد وان لم تكن الصفوف متصلة ولا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة	201	5326832971867871007	270	508.5	217	287	94.07665252685547	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0076	true	-3754219283248874052	167	197	824	993	1548	300	رجل بني مسجدا وجعله لله تعالي فهو احق الناس بمرمته وعمارته وبسط البواري والحصر والقناديل 68والاذان والاقامة والامامة ان كان اهلا لذلك وان لم يكن اهلا فالراي في ذلك اليه	76	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0203	false	-1542486854106431716	205	234	1008	1170	1492	300	رجل بني مسجدا وجعله لله تعالي فهو احق الناس بمرمته وعمارته وبسط البواري والحصر والقناديل --والاذان والاقامة والامامة ان كان اهلا لذلك فان لم يكن----- فالراي في ذلك اليه	203	5326832971867871007	161	308.5	132	169	95.26627349853516	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0077	true	-2206318221228072141	104	197	537	986	1495	300	دار فيها مسجد ان كان- الدار اذا اغلقت كان للمسجد جماعة ممن كان في الدار فهو في حكم مسجد جماعة يثبت فيه- احكام المسجد من حرمة البيع وحرمة الدخول للجنب اذا كانوا لا يمنعون الناس من الصلاة فيه وان كانت الدار ان اغ-لقت لم يكن فيها جماعة -اذا افتتح بابها كان لها جماعة فليس هذا مسجد جماعة وان كانوا لا يمنعون الناس عن الصلاة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يترك سراج المسجد في المسجد الي ثلث الليل ولا يترك اكثر من ذلك الا اذا شرط الواقف ذلك او كان ذلك معتادا في ذلك الموضع	77	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0203	false	-1542486854106431716	72	180	363	888	1492	300	دار فيها مسجد ان كانت الدار اذا اغلقت كان للمسجد جماعة ممن كان في الدار فهو------- مسجد جماعة تثبت فيها احكام المسجد من حرم------------ة الدخول للجنب اذا كانوا لا يمنعون الناس من الصلاة فيه وان كانت الدار اذا اغلقت لم يكن فيها جماعة واذا ف--تح بابها كان لها جماعة فليس هذا مسجد-----ا وان كانوا لا يمنعون الناس من الصلاة فيه كذا في فتاوي قاضي خان ولا يحمل الرجل سراج المسجد الي بيته ويحمل من بيته الي المسجد كذا في الخلاصة ولا باس بان يترك سراج المسجد في المسجد الي ثلث الليل ولا يترك اكثر من ذلك الا اذا شرط الواقف ذلك او كان ذلك معتادا في ذلك الموضع	203	5326832971867871007	415	734.0	328	551	75.3176040649414	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0078	true	1119132104081070665	158	272	889	1531	1659	300	الكعبة وقال غيره من المشايخ عليه التوجه الي جهة الكعبة وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله تعالي عنهم فحين فتحوا العراق جعلوا قبلة اهلها ما بين المشرق والمغرب لذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كان بالعراق جعل المغرب عن يمينة والمشرق عن يساره وهكذا قال محمد رحمه الله تعالي وانما قال لذلك لقول عمر رضي الله 70تعالي عنه اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لاهل العراق وحين فتح خراسان جعلوا قبلة اهلها ما بين مغرب الصيف ومغرب الشتاء فعلينا اتباعهم واتباعهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم تكن فالسءال عن الاهل ------------اما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	78	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	13	53	61	300	1528	300	الكعبة وهو قول عامة المشايخ هو الصحيح هكذا في التبيين- وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلينا اتبا---------عهم----------------------------- فان لم تكن فالسءال من --اهل ذلك الموضع واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	114	5326832971867871007	192	317.5	160	654	29.357797622680664	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0080	true	-5641344839434030784	54	144	272	736	1548	300	رجل دخل في الصلاة بالتحري واجتهاده كان خطا ولم يعلم بذلك ثم علم بالص--لاة فحول وجهه الي القبلة فجاء رجل قد علم بحاله الاول ودخل في صلاته فصلاة الاول جاءزة وصلاة الداخل فاسدة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان يجوز صلاة الداخل ايضا الاعمي اذا صلي ركعة الي غير القبلة فجاء رجل فحوله الي القبلة واقتدي به فهو علي وجهين ان كان الاعمي حين افتتح الصلاة وجد من يساله عن القبلة فلم يساله فسدت صلاة الامام والمقتدي وان لم يجد الاعمي من يساله جازت صلاة الامام وفسدت صلاة المقتدي	80	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0116	false	-2891660157597404148	222	298	1127	1517	1523	300	رجل دخل في الصلاة بالتحري واجتهاده كان خطا ولم يعلم بذلك ثم علم في الصلاة فحول وجهه الي القبلة فجاء رجل قد علم بحاله الاول ودخل في صلاته فصلاة الاول جاءزة وصلاة الداخل فاسدة الا------------------------------------------------------عمي اذا صلي ركعة الي غير القبلة فجاء رجل وحوله الي القبلة واقتدي به-------------- ان كان الاعمي حين افتتح الصلاة وجد من يساله عن القبلة فلم يسال- فسدت صلاة الامام والمقتدي وان لم يجد------- من يساله جازت صلاة الامام وفسدت صلاة المقتدي	116	5326832971867871007	380	731.0	305	466	81.5450668334961	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0080	true	-5641344839434030784	158	191	804	964	1548	300	صلي الي غير القبلة متعمدا روي عن ابي-------------- حنيفة رحمه الله تعالي ان يكفر وان اصاب القبلة وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وكذا اذا صلي في------------------ الثوب النجس -----او بغير	80	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1522	false	5115306950775196381	222	259	1086	1267	1470	300	صلي الي غير القبلة متعمدا فوافق ذلك القبلة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو كافر---------------- وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وكذا اذا صلي بغير طهارة او صلي مع الثوب النجس ولو صلي بغير	1522	5326832971867871007	127	212.0	99	197	64.46700286865234	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0081	true	-444844115148221767	243	300	1235	1525	1525	300	فء الزوال وطريق معرفة الزوال------ وفء الزوال ان تغرز خشبة مستوية في الارض مستوية فما دام الظل في الانتقاص فالشمس في حد الارتفاع فاذا اخذ الظل في الازدياد علم ان الشمس قد زالت فاجعل علي راس الظل علامة فمن موضع العلامة الي الخشبة يكون فء الزوال فاذا زا--د علي ذلك وصارت الزيادة مثل- ظل اصلي العود سوي-	81	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0091	false	3619275900481767070	161	219	875	1170	1595	300	في الكافي وطريق معرفة --زوال الشمس وفء الزوال ان تغرز خشبة مستوية في --ارض مستوية فما دام الظل في الانتقاص فالشمس في حد الارتفاع واذا اخذ الظل في الازدياد علم ان الشمس قد زالت فاجعل علي راس الظل علامة فمن موضع العلامة الي الخشبة يكون فء الزوال فاذا ازداد علي ذلك وصارت الزيادة مثلي ظل اصل- العود سوي	91	5326832971867871007	277	510.0	221	300	92.33333587646484	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	154	228	764	1148	1504	300	ولو صلي ركعة بالتحري ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي الركعة الثانية الي الجهة الثانية ثم تحول رايه الي الجهة الاولي اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي منهم من قال يتم صلاته الي الجهة الاولي ومنهم من قال يستقبل الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رجل اشتبهت عليه القبلة بمكة--------------- ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم ظهر -انه اخطا حكي ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا اعادة عليه وكذا لو كان الاشتباه-- بالمدينة	85	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0116	false	-2891660157597404148	44	149	220	754	1523	300	ولو صلي ركعة بالتحري ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي الركعة الثانية الي الجهة الثانية ثم تحول رايه الي الجهة الاولي اختلف فيه المشايخ----------------- منهم من قال يتم صلاته الي الجهة الاولي ومنهم من قال يستقبل الصلاة كذا في فتاوي قاضي خان رجل صلي في مفازة بالتحري فاقتدي به رجل من غير تحر ان اصاب الامام القبلة جازت صلاتهما وان اخطا جازت صلاة الامام دون المقتدي كذا في الخلاصة رجل اشتبهت عليه القبلة بمكة بان كان محبوسا ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا روي--------- عن محمد رحمه-- الله تعالي انه لا اعادة عليه وهو اقيس وكذلك اذا كان بالمدينة	116	5326832971867871007	331	601.0	266	562	58.89679718017578	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0086	true	141874718688409470	174	221	905	1148	1586	300	جماعة من اهل المسجد اذنو- في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذنوا علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	86	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0097	false	-4712215422198062632	223	269	1144	1379	1527	300	جماعة من اهل المسجد اذنوا في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذنوا علي وجه الجهر--------- ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	97	5326832971867871007	234	454.0	188	244	95.90164184570312	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0086	true	141874718688409470	91	162	487	844	1586	300	اذا غشي علي المءذن في الاذان او في الاقامة يستقبل غيره وكذا اذا مات المءذن في الاذان او في الاقامة وكذا اذا سبقه الحدث في الاذان او في الاقامة فذهبا ليتوضا يستقبل غيره او يستقبل هو اذا رجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر المءذن في خلال الاذان او في الاقامة وعجز عن الاتمام ولم يكن هناك من يلقنه يجب الاستقبال 78وكذا اذا اذن اخرس في الاذان او في الاقامة وعجز عن الاتمام يستقبل غيره	86	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	160	240	834	1234	1541	300	اذا غشي علي المءذن في الاذان او--- الاقامة يستقبل غيره وكذا اذا مات في احدهما ولو-------------------------- سبقه الحدث في احدهما-------------- فذهب- ليتوضا يستقبل غيره او------- هو اذا رجع هكذا في فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله الاولي ان يتم الاذان ان احدث فيه واتم الاقامة ان احدث فيها ثم يذهب ويتوضا كذا في المحيط اذا حصر المءذن في خلال الاذان او--- الاقامة---------------- ولم يكن هناك من يلقنه يجب الاستقبال --وكذا اذا -----خر-------------س في ا-حدهما وعجز عن الاتمام يستقبل غيره	98	5326832971867871007	244	389.5	192	491	49.69449996948242	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0087	true	-5621640181000624031	125	224	622	1138	1514	300	ولا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان او في الاقامة او يمشي لانه شبيه بالصلاة فان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة اماما كان المءذن او لم يكن الا---------------------------------------------------ذان خمسة عشر ك-لمة واخر الاذان عندنا لا اله الا الله والاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة سبعة عشر- كلمة 79خمسة عشر- منها كلمات الاذان وكلمتان منها قوله قد قامت الصلاة مرتين واذا------------------------------------ن الفجر في بلادنا سبعة عشر كلمة خمسة عشر منها كلمات الاذان المعروفة وكلمتان قوله الصلاة خير من النوم مرتين وفي ---	87	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0099	false	-5913752924719489447	2	158	11	783	1525	300	ولا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان او في الاقامة او يمشي------------------ فان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة كذا في فتاوي قاضي خان والمحيط الفصل الثاني في كلمات الاذان والاقامة وكيفيتهما الاذان خمس- عشرة كلمة واخره------ عندنا لا اله الا الله كذا في فتاوي قاضي خان وهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هكذا في الزاهدي والاقامة سبع- عشرة كلمة --خمس- عشرة منها كلمات الاذان وكلمتان----- قوله قد قامت الصلاة مرتين كذا في فتاوي قاضي خان ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الص-------------------------------------------------------------------------لاة خير من النوم مرتين كذا في	99	5326832971867871007	362	610.0	288	879	41.183162689208984	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	245	300	1229	1510	1510	300	رجل افتتح المكتوبة وظن انها تطوع فصلي علي نية التطوع حتي فرغ فالصلاة هي المكتوبة لان قرن النية بكل جزء من اجزاء الصلاة متعذر فيشترط قران النية بالجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وكذا لو شرع في التطوع فظن انها مكتوبة كانت صلاته تطوعا لما قلنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر للتطوع ثم كبر به نوي ---الفرض يصير شارعا في الفريضة وكذا-	91	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0119	false	-1847745256921188121	136	241	702	1243	1541	300	رجل افتتح المكتوبة فظن انها تطوع فصلي علي نية التطوع حتي فرغ فالصلاة هي المكتوبة ولو ك------------------------------------------------ان الامر بالعكس فالجواب بالعكس هكذا في فتاوي قاضي خان ولو افتتح الظهر ثم نوي التطوع او العصر او الفاءتة او الجنازة وكبر يخرج عن الاول وي------شرع في --------------------------------------------------الثاني والنية بدون التكبير ليس بمخرج كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية واذا صلي ركعة من الظهر ثم كبر ينوي الظهر فهي هي ويجتزء بتلك الركعة هذا اذا نوي بقلبه اما اذا نوي بلسانه وقال نويت ان اصلي الظهر انتقض ظهره ولا يجتزء بتلك الركعة كذا في الخلاصة ولو كبر للتطوع ثم كبر --ينوي به الفرض يصير شارعا في الفريضة -كذا	119	5326832971867871007	161	74.0	128	648	24.845678329467773	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	44	95	211	497	1510	300	ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر والعصر ونحوهما لان بنية قضاء الفاءتة لا يتعين البعض وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا لان عند اجتماع الظهرين----------------------- في الذمة لا يتعين احداهما واختلاف الوقت بمنزلة اختلاف السبب واختلاف الصلاة واذا اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه	91	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0119	false	-1847745256921188121	34	76	184	404	1541	300	ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر والعصر ونحوهما------------------------------------- وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية وهو الاصح كذا في التبيين في مساءل شتي فان---------------------------------------------------- اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه	119	5326832971867871007	155	248.5	124	309	50.16181182861328	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0092	true	-1858641993936981497	178	265	891	1336	1518	300	الحدث اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولا يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة اجزاه ايتهما كانت لانه نوي الدخول في صلاة الامام مقتديا به فيصير شارعا في صلاته ولو نوي الاقتداء بالامام ولم ----ينو صلاة الامام لكن-ه نوي الظهر فاذا هي الجمعة فانه لا يجوز لان اختلاف الفرضين يمنع الاقتداء ولو لم ينو الابتداء لكنه نوي صلاة الامام او نوي فرض الامام لا يصح اقتداءه الا ان ينوي -فرض الامام مقتديا--- به ا--------------------------------------------------------و ينوي ال--شروع في صلاة الامام لانه لما نوي	92	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0120	false	2815582669130204296	158	230	801	1170	1515	300	الحاج اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولا يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة اجزاه ايته-ا --------------------------------------------------------------كانت ولو نوي الاقتداء بالامام ولكن لم ينو صلاة الامام وانما نوي الظهر فاذا هي الجمعة -----لا يجوز واذا اراد المقتدي تيسير الامر علي نفسه ينبغي ------------------------------------------------------------------ان ينوي صلاة الامام والاقتداء به او ينوي ان يصلي مع الامام ما يصلي الامام كذا في المحيط ولو -نوي الاقتداء في صلاة الجمعة ونوي --------	120	5326832971867871007	234	368.5	183	512	45.703125	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	152	251	752	1236	1491	300	صلاة الامام والا-------------------------------مام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك يصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الامام ولو نوي ال--شروع في صلاة الامام علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع الامام بعد فقد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المقتدي يري شخص الامام -قال اقتديت بهذا الامام الذي هو عبد الله وظهر انه جعفر جاز وكذا لو كان في اخر الصفوف ولا يري شخص الامام فقال اقتديت بالامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو	93	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0120	false	2815582669130204296	207	300	1053	1515	1515	300	صلاة الامام والاقتداء به او ينوي ان يصلي مع الامام ما يصلي الامام كذ------------------ا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الاقتداء في صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا--------------------------------------- بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية الجمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يخطر بباله انه زيد او عمرو او يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المقتدي يري شخص الامام فقال اقتديت بهذا الا ما الذي هو عبد الله او ------------------------------------------لا يري شخص الامام فقال اقتديت -الامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو-	120	5326832971867871007	216	285.0	169	669	32.28699493408203	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	2	100	11	518	1491	300	--------ان يقول نويت ان اصلي مع الامام ما يصلي الامام ولو نوي الجمعة ولم ينو الاقتداء بالامام اختلفوا فيه بعضهم جوزوا ذلك لان الجمعة لا تكون الا مع الامام ولو نوي الاقتداء بالامام في صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية الجمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يخطر بباله ان- زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	93	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0120	false	2815582669130204296	211	283	1078	1433	1515	300	او ينوي ان ي-------------صلي مع الامام ما يصلي الامام كذا -في المحيط ولو نوي الاقتداء---------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية الجمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يخطر بباله انه زيد او عمرو ا--------------------------------------و يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المقتدي يري شخص الامام ف--------قال اقتديت بهذا الا ما الذي هو عبد الله ا-------و لا	120	5326832971867871007	263	427.0	205	516	50.968994140625	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0094	true	1706378056977134630	68	144	376	754	1542	300	والمنفرد يحتاج الي ثلاث نيات نية الصلاة لله تعالي وتعيين اية الصل---اة وينوي القبلة وفي نية الكعبة ينوي عرمة الكعبة لا البناء فان نوي الصلاة ولم ينو الصلاة لله تعالي كان شارعا في النفل لان المسلم لا يصلي لغير الله تعالي ولو ترك نية اية صلاة لا يجوز في الفرض لما قلنا والامام ينوي ما ينوي المنفرد لانه منفرد في حق نفسه ولا يحتاج الي---- الامامة حتي لو نوي ان لا يءم فلانا---------- واقتدي به جاز	94	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0119	false	-1847745256921188121	245	289	1261	1486	1541	300	والمنفرد يحتاج الي ثلاث نيات---- الصلاة لله تعالي وتعيين انها اية صلاة وينوي القبلة حتي يكون جاءزا عند الكل كذ----------------------------------------------------------------ا في الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------- والامام ينوي ما ينوي المنفرد---------------------- ولا يحتاج الي نية الامامة حتي لو نوي ان لا يءم فلانا فجاء فلان واقتدي به جاز	119	5326832971867871007	174	263.5	138	395	44.05063247680664	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0097	true	4381648440747382659	4	88	21	438	1559	300	الاصح ان- لا يكون شارعا عندهم وكذلك لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر---- في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قول ا-لله قبل فراغ الامام عن ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات واذا فرغ من تكبيرة الافتتاح ياتي بالثناء يقول سبحانك اللهم الخ اماما كان او مقتديا او منفردا واذا----------------------------- كبر المقتدي قبل تكبير الامام هل يصير شارعا---------------------------------- في صلاة نفسه اشار في	97	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	91	173	499	891	1590	300	الاصح انه لا يكون شارعا عندهم وكذا- لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله قبل فراغ الامام من ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات -كذا في الخلاصة ان------------------------------------------------------------------------------- كبر قبل امامه فالصحيح انه ان نوي الاقتداء به -------لا------ يصير شارعا وان لم ينو الاقتداء به يصير شارعا في صلاة نفسه هكذا في	124	5326832971867871007	294	513.0	230	486	60.49382781982422	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0099	true	-6131511078012616653	132	158	727	867	1658	300	ويصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت وبعده------ وكذا الم----------------------------------------------قيم اذا صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء مسافر واقتدي به في هذا العصر لا يصح اقتداءه	99	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0155	false	1818739281543007334	13	47	70	259	1649	300	ويصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت وخارج الوقت وكذا اقتداء المسافر بالمقيم في الوقت لا خارج الوقت المقيم اذا صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء مسافر واقتدي به--- هذا العصر لا يصح اقتداءه	155	5326832971867871007	131	239.5	106	192	68.22916412353516	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	44	69	229	361	1514	300	ولا شك انه اذا جاوز المغارب كان فاحشا وان---------------------- يكون متوضءا--------------------------------------------------------------------- من الخارج النجس من غير السبيلين ولا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------وضا بالماء القليل الذي وقعت فيه النجاسة	102	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0153	false	9214077065771876310	95	158	493	813	1555	300	ولا شك انه اذا جاوز المغارب كان فاحشا كذا في فتاوي قاضي خان ولا يكون متعصبا ولا شاكا في ايمانه وان لا يتوضا في الماء الراكد القليل وان يغسل ثوبه من المني ويفرك اليابس منه وان لا يقطع الوتر وان يراعي الترتيب في الفواءت وان يمسح ربع راسه هكذا في النهاية والكفاية في باب الوتر ولا يتوضا بالماء القليل الذي وقعت فيه النجاسة	153	5326832971867871007	93	146.5	74	320	29.0625	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0102	true	445320601880408163	227	300	1164	1514	1514	300	رجل ام قوما وهم له كارهون فان كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره لان الجاهل والفاسق يكره العالم والصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام ولا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة----------------- وكذا لو قال صليت بكم المدة علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه قال ذلك علي وجه-	102	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	32	129	158	635	1489	300	رجل ام قوما وهم له كارهون ان- كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة يك---ره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره هكذا في المحيط وكره تطويل الصلاة كذا في التبيين وينبغي للامام ان لا يطول بهم الصلاة بعد القدر المسنون وينبغي له ان يراعي حال الجماعة هكذا في الجوهرة النيرة رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام ولا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة ويضرب ضربا شديدا وكذا لو قال صليت بكم المدة علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه قال ----علي وجه	158	5326832971867871007	302	552.5	237	485	62.26803970336914	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0103	true	4224646041978078356	47	75	256	402	1593	300	لا باس للرجل ان يءم الناس وعلي يديه تصاوير لانها مستورة بالثياب وكذا لو صلي و--باصبع- خاتم فيه صورة صغيرة او صلي ومعه دراهم عليها تماثيل لانها صغيرة	103	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0157	false	-2228586863353745824	227	256	1132	1281	1488	300	لا باس للرجل ان يءم الناس وعلي بدنه تصاوير لانها مستورة بالثياب وكذا لو صلي وفي اصبعه خاتم فيه صورة صغيرة او صلي ومعه دراهم عليها تماثيل لانها صغيرة	157	5326832971867871007	143	272.5	115	149	95.97315216064453	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0104	true	3926099550953440869	8	65	42	320	1516	300	اتصال الصفوف لا يبقي الطريق حاءلا وكذا اذا كان خلفه اثنان علي قياس --------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تجوز صلاة من خلفهما وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا تجوز ---------ولو قام الامام في الطريق واصطف الناس خلفه في الطريق علي طول الطريق ان لم يكن بين الامام وبين من خلفه في الطريق مقدار ما تمر	104	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	236	300	1170	1489	1489	300	اتصلت الصفوف لا يمنع الاقتداء ولو--------- ك-----------ان علي الطريق واحد لا يثبت به الاتصال بالثلاث يثبت بالاتفاق وفي المثني خلاف علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يثبت--------------- وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا كذا في المحيط ولو قام الامام في الطريق واصطف الناس خلفه في الطريق علي طول الطريق ان لم يكن بين الامام وبين من خلفه في الطريق مقدار ما يمر-	158	5326832971867871007	213	358.5	167	355	60.0	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	263	297	1361	1532	1540	300	قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وتحتهم وقدامهم نساء او طريق لا يجوز صلاتهم لان الطريق وصف النساء مانع من الاقتداء وان كن ثلاثا في ظاهر الرواية لا تجوز صلاة ثلاثة من الرجال	105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0159	false	-2450530475082384227	206	232	1071	1199	1535	300	قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وتحتهم -قدامهم نساء او طريق لا تجوز صلاتهم ف---------------------------------------ان كن ثلاثا في ظاهر الرواية تفسد--- صلاة ثلاثة من الرجال	159	5326832971867871007	122	218.0	96	171	71.34503173828125	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	50	109	269	567	1540	300	عنها---- ولو قام علي سطح المسجد واقتدي بامام --بالمسجد فهو علي هذا التفصيل ايضا ان كان للسطح باب في المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام -صح الاقتداء في قولهم ----------------------------------------------وان لم يكن له باب في المسجد ولكن لا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء ايضا وان اشتبه عليه حال الامام لا يصح وكذا لو قام ب--المءذنة مقتديا بامام بالمسجد	105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0161	false	323631781411019262	37	97	194	487	1561	300	عن الحجة ولو قام علي سطح المسجد واقتدي بامام في المسجد------------------------- ان كان للسطح باب في المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان اشتبه عليه حال الامام لا يصح كذا في فتاوي قاضي خان وان لم يكن له باب في المسجد -لكن لا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء ايضا--------------------------------- وكذا لو قام في المءذنة مقتديا بامام -المسجد	161	5326832971867871007	226	364.5	181	353	64.02265930175781	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0106	true	-3116582777502111302	0	41	0	196	1483	300	الي اخر الصفوف وتجوز صلاة الباقين وان كن صفا واحدا تفسد صلاة الكل وفي بعض الروايات ان كن ثلاثا فهو صف حتي لا تجوز صلاة الكل وان كان الذين فوق الظلة بحذاءهم من تحتهم نساء جاز ص-لاة من كان علي الظلة	106	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0159	false	-2450530475082384227	232	260	1199	1338	1535	300	الي اخر الصفوف وتجوز صلاة الباقين وان كن صفا واحدا تفسد صلاة ال----------------------------------------------------------كل وان كان الذين فوق الظلة بحذاءهم من تحتهم نساء جازت صلاة من كان علي الظلة	159	5326832971867871007	136	268.0	109	197	69.03553009033203	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0107	true	6580936255906640233	148	277	766	1453	1571	300	تجوز صلا-ة غيره في ظاهر الرواية اذا قام الامام------------------------------- الي الثالثة قبل ان يفرغ المقتدي من التشهد فان المقتدي يتم الت-------------------شهد ثم يقوم وكذا لو سلم الامام قبل ان يفرغ المقتدي من التشهد فانه يتم التشهد ولو سلم الامام قبل ان يفرغ المقتدي من الدعاء الذي يكون بعد التشهد او قبل ان يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام فانه يسلم مع الامام بخلاف التشهد لان قراءة التشهد واجبة ولهذا يلزمه السهو بتركه ساهيا بخلاف الدعاء والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ولو تكلم الامام قبل ان يفرغ المقتدي من التشهد فانه يتم التشهد لان الكلام بمنزلة السلام وان احدث الامام متعمدا قبل ان يفرغ من التشهد فانه لا يتم 97التشهد ولو رفع الامام راسه من الركوع او السجود قبل ان يسبح المقتدي ثلاثا تكلموا فيه والصحيح انه يتابع الامام	107	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	5	89	27	449	1543	300	تفسد صلاته هكذا في----- الخلاصة الا--------مام اذا تشهد وقام من القعدة الاولي الي الثانية فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة كذا في الكفاية --------------------ولو سلم الامام قبل ان يفرغ المقتدي من الدعاء الذي يكون بعد التشهد او قبل ان يصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم فانه يسلم مع الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع الامام راسه من الركوع او السجود قبل ان يسبح المقتدي ثلاثا ------------الصحيح انه يتابع الامام	164	5326832971867871007	256	374.5	200	738	34.68834686279297	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0108	true	4462078492148576498	0	44	0	211	1552	300	ولو ركع الامام في الوتر قبل ان يفرغ المقتدي من القنوت فانه يتابع لان القنوت ليس يءقت ولا مقدر ولو ركع الامام ------في ال--وتر ولم يقرا المقتدي من القنوت شيءا ان خاف فوت الركوع فانه يركع وان كان لا يخاف يقنت ثم يركع ولو	108	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0205	false	-8705774763770145947	74	114	371	567	1511	300	فلو ركع الامام في الوتر قبل ان يفرغ المقتدي من القنوت فانه ي--------------------تابع الا--مام ولو ركع الامام ولم يقرا القنوت- ولم يقرا المقتدي من القنوت شيءا ان خاف فوت الركوع فانه يركع وان كان لا يخاف يقنت ثم يركع كذا	205	5326832971867871007	174	310.5	135	219	79.45205688476562	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	6	278	33	1494	1610	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه المسءلة عليخمسة اوجه اما ان اتي بالركوع والسجود قبل الامام او بعد الامام او اتي بالركوع قبل الامام وسجد مع الامام او اتي بالركوع مع الامام وسجد قبله او اتي بالركوع والسجود قبل الامام ثم يدركه الامام في اخرهما في الركعات كلها فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات ك----------------------------------------لها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته لان الركوع والسجود في الركعة الاولي قبل الامام لم يقع معتبرا فلما فعل ذلك في الركعة الثانية انتقل الركوع والسجود الي الركعة الاولي فتصير ركعة تامة وكذا الركوع والسجود في الركعة الثانية ينتقل الي الثانية فتصير ركعتين وينتقل ما في الرابعة الي الثالثة فتصير ثلاث ركعات بقيت الرابعة بغير ركوع وسجود فيصلي ركعة بغير قراءة يتم صلاته اما اذا ركع مع --امام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين لانه لما ركع في الاولي مع الامام اعتبر ركوعه فاذا سجد قبل الامام لم تعتبر سجوده ثم لما ركع في الثانية مع الامام وسجد قبله انتقلت السجدة من الثانية الي الاولي فصارت ركعة وبطلت الركعة الثانية لانها بقيت قياما وركوعا بلا سجود ثم لما ركع في الثالثة مع الامام وسجد قبله لم تعتبر هذه السجدة فاذا فعل في الرابعة كذلك انتقلت السجدة من الرابعة الي الثالثة وبطل الركوع في الرابعة فيصير في الحكم ركعتين فيجب عليه قضاء ركعتين بغير قراءة ويتم صلاته واما اذا -----------------------ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة لان السجود مع الامام لا يعتبر اذا لم يتقدمه الركوع فيلزمه اربع ركعات وان ادركه الامام في الركوع والسجود اخرهما يجوز لانه اتم بما هو الواجب لكنه يكره وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته واذا صلي الامام	109	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	85	139	450	728	1521	300	المقتدي اذا اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع مع الامام وسجد قبله يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه قضاء ركعتين وان ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته وان ادرك الامام	222	5326832971867871007	205	-75.5	164	1526	13.43381404876709	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	89	197	464	1034	1602	300	يقيد الامام الرابعة بالسجدة فسدت صلاته لما قلنا رجلان صليا في الصحراء وا-تم احدهما بالاخر وقام علي يمين الامام فجاء ثالث فجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر للافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر بن الطلخان رحمه الله تعالي انه لا تفسد صلاة المءتم الذي جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده ------------------------------------------------------------------لان الثالث لما توجه للصلاة وقام مقام الصلاة صار ذلك الموضع مسجدا لهم ويكون الثالث كالداخل في صلاتهما وقال غيرهم من المشايخ اذا جاء الثالث لا يجدب المءتم الي نفسه لكن يتقدم الامام ويقوم ------في موضع سجوده فيصير الثالث مع من كان علي يمين الامام خلف الا-----------مام لان الامام ما لم يجاوز موضع سجوده	114	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0161	false	323631781411019262	198	288	1005	1481	1561	300	وقام الامام وسطهما فصلاتهم جاءزة رج---------------لان صليا في الصحراء واءتم احدهما بالاخر وقام ع-ن يمين الامام فجاء ثالث وجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر للافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر طرخال--------------------- انه لا تفسد صلاة المءتم----- جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية هو الصحيح كذا في التتارخانية رجلان ام احدهما صاحبه في فلاة من الارض فجاء ثالث ود--------------------------------------خل في صلاتهما ف------------------------------------------------------------------------------تقدم حتي جاوز موضع سجوده مقدار ما يكون بين الص--------------------ف الاول وبين الامام لا تفسد صلاته وان جاوز موضع سجوده	161	5326832971867871007	283	384.0	222	654	43.27217102050781	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0114	true	-6092226714263849432	208	244	1097	1304	1602	300	المسجد فسدت صلاة الامام ولا تفسد صلاة المتنفل ---------رجل صلي المغرب في منزله فذهب---- واقتدي برجل يصلي المغرب تطوعا فقام الامام الي الرابعة ناسيا ولم يقعد علي الثالثة وتابعه المقتدي قالوا فسدت صلاة الامام والمقتدي ولا	114	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0189	false	-4595036558630872225	162	201	771	989	1479	300	المكان فسدت صلاته كذا في خزانة الفتاوي وهكذا في القنية رجل صلي المغرب في منزله فجاء رجل واقتدي به-- يصلي المغرب تطوعا فقام الامام الي الرابعة ناسيا ولم يقعد علي الثالثة وتابعه المقتدي قالوا فسدت صلاة الامام والمقتدي كذا	189	5326832971867871007	166	293.0	136	220	75.45454406738281	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0115	true	3147546004828531726	204	226	1087	1205	1591	300	اذا ادرك الامام في القراء----------ة التي يجهر فيها الامام لا ياتي بالثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قام الي قضاء ما سبق ياتي بالثناء ويتعوذ للقراءة	115	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0165	false	-1187119095343591892	156	205	842	1093	1569	300	اذا ادرك الامام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها -------لا ياتي بالثناء كذا في الخلاصة هو الصحيح كذا في التجنيس وهو الاصح هكذا في الوجيز للكردري سواء كان قريبا او بعيدا او لا يسمع لصممه هكذا في الخلاصة فاذا قام الي قضاء ما سبق ياتي بالثناء ويتعوذ للقراءة	165	5326832971867871007	111	171.0	90	258	43.02325439453125	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	139	300	668	1541	1541	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي ي--قين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين --------اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان فان اعا---------------------------------د الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المتنفل وان لم يكن صادقا كان هذا اقتداء------------ المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لان قول المستيقن بالنقصان عارضه قول المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام فلا يعاد وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا ---------------------كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام -لما قلنا----- ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم-	116	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	16	157	89	845	1580	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا -ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين ---به صح اقتد-------------------------------------------------------------------------------------اءهم به كذا في الم----------حيط ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة--------------------------------------------------- وعلي الم-تيقن بالنقصان الاعادة -----------------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم -------------------ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم	170	5326832971867871007	611	1058.5	492	956	63.912132263183594	103	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	71	154	349	752	1541	300	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته- احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان	116	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	80	182	400	890	1478	300	رجل صلي وحده او----- صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر كذا في المحيط وفي الظهيرية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اما انا فاعيد بقول واحد عدل بكل حال كذا في التتارخانية ولو شك المصلي في الم----خبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد الصلاة احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله امام صلي بقوم وذهب---------------- فقال بعضهم هي الظهر-- وقال بعضهم هي العصر--- فان كان	243	5326832971867871007	322	551.5	249	520	61.92307662963867	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	26	80	133	429	1578	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة ولو تذكر انه ترك القراءة في الركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في الاربع------ يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الفجر والو-------تر والمغرب	117	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	35	83	176	433	1528	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر----------------------------------------- ولو تذكر انه ترك القراءة في --ركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في --اربع ركعات يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الو-------تر والفجر والمغرب	231	5326832971867871007	242	433.5	196	309	78.31715393066406	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	66	95	336	482	1526	300	ولو نسي القنوت فتذكر في الركوع فيه روايتان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام-------------------- فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته	118	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0204	false	-1780095578144555509	208	238	1088	1242	1574	300	ولو نسي القنوت فتذكر في الركوع ف------------الصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام هكذا في التتارخانية فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته	204	5326832971867871007	134	243.0	107	166	80.72289276123047	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	0	31	0	147	1514	300	فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر و-سجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعتد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد فلا شء عليه	119	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0229	false	-3008473010709039121	28	59	134	281	1481	300	فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد -لا شء عليه	229	5326832971867871007	145	279.0	114	148	97.97297668457031	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	48	128	227	632	1514	300	الفجر اذا شك في السجود- انه صلي ركعتين ام ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح الصلاة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز -لو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسءلة--- وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	119	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	216	293	1069	1458	1487	300	الفجر------- في --سجوده انه صلي ركعتين او ثلاث------ا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل-انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	241	5326832971867871007	373	693.5	298	410	90.9756088256836	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	34	97	178	502	1491	300	يقعد قدر التشهد لاحتمال انها ثاني---------------------------------------------------ة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري -----وان شك وهو ساجد -ان شك ان---ها الركعة الاولي ام الثانية----- يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي ام في السجدة الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت --ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد--- يقوم ويصلي بركعة ولو غلب علي ظنه في الصلاة	120	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	143	216	697	1069	1487	300	يقعد قدر التشهد ويرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو وان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثا----------نية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ر-كعة ولو شك في -----------صلاة	241	5326832971867871007	254	405.0	202	394	64.46700286865234	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	91	176	476	850	1491	300	ولو غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او ----لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه ثم تيقن ---------------انه قد مسح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ينظر ان كان ادي ركنا حال ما كان متيقنا بالحدث و--بعدم المسح فانه يستقبل الصلاة وان لم يءد ركنا يمضي في صلاته------------------- ولو شك في صلاته انه هل------ كبر للافتتاح ام لا و-هل احدث ام لا و-هل اصابت النجاسة ثوبه ام لا وهل مسح راسه ام لا------- ان كان ذلك اول مرة	120	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	215	296	1048	1405	1422	300	ولو غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او انه لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه ثم تيقن انه لم يحدث او انه قد مسح قال------------- ابو بك-----------------------------------ر ان كان ادي ركنا حال التيقن------- بالحدث او بعدم المسح فانه يستقبل الصلاة وال-----------ا يمضي فيها هكذا في فتاوي قاضي خان ولو علم انه ادي ركنا وشك انه كبر للافتتاح اولا او هل احدث اولا او هل اصابت النجاسة ثوبه اولا او --مسح راسه ام لا استقبل ان كان---- اول مرة	242	5326832971867871007	257	392.0	198	429	59.906761169433594	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0122	true	-7860820922778467710	147	300	766	1510	1510	300	الباقي من الوقت مقدار ما لا يسع فيه الوقتية والمتروكة جميعا فان كان يسع فيه المتروكة والوقتية جميعا يكون واسعا وان كانت المتروكة اكثر من واحدة والوقت لا يسع جميع المتروكات مع الوقتية لكن يسع بعضها مع الوقتية لا تجوز له الوقتية ما لم يقض ذلك البعض الذي يسعه الوقت وتفسيره رجل لم يص-ل العشاء والوتر فتذكر في وقت الفجر وبقي من الوقت مقدار ما لا يسع فيه الا خمس ركعات علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي الوتر ثم يصلي الفجر لان عنده الوتر فرض فيمنع جواز الوقتية ثم يقضي العشاء بعد طلوع الشمس وكذا لو تذكر الوبر في صلاة الفجر فسدت فجره في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا اذا كان في الوقت ضيق بان لم يبق من الوقت مقدار ما يسع فيه خمس ركعات قبل طلع الشمس وكذا لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الفجر والظهر ولم يبق من الوقت الا ما يسع فيه ثمان- ركعات-	122	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0226	false	2145849235325990287	66	164	309	774	1460	300	ان بقي من الوقت مقدار ما يصلي الفجر ويصلي من الظهر ركعة كذا في التتارخانية ناقلا عن الحجة--------------------- وان كانت المتروكة اكثر من واحدة والوقت--- يسع فيه------------------------------ بعضها مع الوقتية لا تجوز--- الوقتية ما لم يقض ذلك البعض حتي لو تذكر في وقت الفجر انه لم يصل العشاء والوت-------------------ر وبقي من الوقت------ ما لا يسع فيه الا خمس ركعات علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي الوتر ثم يصلي الفجر --------------------------------------ثم يقضي العشاء بعد طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الشمس وكذا لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الفجر والظهر ولم يبق من الوقت الا ما يسع فيه ثماني ركعات	226	5326832971867871007	369	601.0	290	747	49.39759063720703	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	20	55	92	289	1572	300	واذا قضي الف-اءتة ان قضاها بجماعة فان كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها الامام بالقراءة وان قضاها وحده ي-خير بين الجهر والمخافتة والجهر افضل كما في الوقت ويخافت فيما يخافت فيها حتما وكذا الامام	123	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0223	false	1168254828869831822	183	217	917	1105	1535	300	ومتي قضي الفواءت- ان قضاها بجماعة فان كانت صلاة يجهر فيها--------- يجهر فيها الامام بالقراءة وان قضاها وحده يتخير بين الجهر والمخافتة والجهر افضل كما في الوقت ويخافت فيما يخافت فيه- حتما وكذا الامام	223	5326832971867871007	183	334.0	149	199	91.95980072021484	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	254	288	1274	1465	1534	300	اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي فساد صلاة الامام روايتان 116والاصح هو الفساد	128	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	49	83	248	436	1520	300	اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي فساد صلاة الامام روايتان ---والاصح هو الفساد	175	5326832971867871007	188	370.0	154	191	98.4293212890625	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	129	230	651	1156	1534	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة ---------الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني -الي مقام الاول---------------- فسدت صلاتهم لانه كما خرج الاول خلاء مكان الامام عن الامام فشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد وان نوي	128	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	207	280	1082	1445	1556	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من س-----------------اعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون صلاة الامام الاول وم----ن عن يمينه وشمال-----------ه في صفه وم----ن خ--------------------------------------------------------لفه وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج------- الاول---------- قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم و----------------------------------------------شرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد كذا في -	176	5326832971867871007	269	399.5	209	532	50.56391143798828	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	61	109	308	544	1534	300	الامام------ لانه ما دام----------------- في المسجد كان حق الاستخلاف له وان تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الامام قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز ولو خرج الامام من المسجد قبل ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة	128	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	63	111	322	561	1556	300	الامام ويبني لانه في حق نفسه كالمنفرد كذا في المحيط-------------------- وان تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الامام قبل ان يخرج الامام من المسجد جاز ولو خرج الامام من المسجد قبل ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة	176	5326832971867871007	207	370.0	163	259	79.92278289794922	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0131	true	6847517490321157432	86	131	445	665	1514	300	الصلاة و------يكره------------ ان يعبث بثوبه او جسده او لحيت--------ه وان يكف ثوبه ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------ان ينتقض ثوبه كي-لا يلتصق بجسده في الركوع ولا باس بان يمسح جبهته من التراب والحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة وان -كان لا	131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0193	false	5683303328449141537	234	300	1197	1508	1508	300	الصلاة وما لا يكره يكره للمصلي ان يعبث بثوبه-------- او لحيته او جسده وان يكف ثوبه بان يرفع ثوبه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود كذا في معراج الدراية ولا باس بان ينف-ض ثوبه كي لا يلتف- بجسده في الركوع ولا باس بان يمسح جبهته من التراب والحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة واذا كان لا-	193	5326832971867871007	197	336.5	157	322	61.18012237548828	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0131	true	6847517490321157432	150	197	756	988	1514	300	الصلاة ويكره ان يشبك اصابعه ويفرقع وان يضع يده علي خاصرته و------------------------------------------------------------------------ان يلتفت يمنة و--يسرة بان يحول بعض وجهه عن القبلة فاما من ينظر بموق عينه ولا يحول وجهه -لا باس به ويكره -------------------------------------------------------------------ان يقعي في التشهد او بين السجدتين وتفسيره ان -----------------------يضع اليتيه علي الارض وينصب	131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0195	false	9158188034370112596	1	78	5	379	1519	300	البيان ويكره ان -----------------------يضع يده علي خاصرته كذا في فتاوي قاضي خان ويكره التخصر ايضا خارج الصلاة كذا في الزاهدي ويكره ان يلتفت يمنة او يسرة بان يحول بعض وجهه عن القبلة فاما ان ينظر بمءق عينه ولا يحول وجهه فلا باس به كذا في فتاوي قاضي خان ويكره ان يرفع بصره الي السماء كذا في التبيين ويكره ان يقعي في التشهد او بين السجدتين كذا في فتاوي قاضي خان والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب	195	5326832971867871007	185	313.5	145	397	46.59949493408203	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0133	true	-5225799683415398175	12	133	67	649	1460	300	ويكره ان يصلي وبين يديه نيام او قوم يتحدثون في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية الجامع الصغير قالوا لا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث قالوا تاويل رواية الحسن اذا رفعوا اصواتهم بالحديث فربما يصير ذلك سببا لقطع الصلاة ويكره ان يصلي وبين يديه------------------------------------------- تنور-------------- او كانون فيه نار موقودة لانه يشبه عبادة النار وان كان بين يديه سراج او قنديل------------ لا يكره -------------------------لانه -لا يشبه عبادة ال--نار ولا باس بان يصلي وبين يديه او فوق راسه مصحف او سيف معلق او ما اشبه ذلك ويكره ان يصلي وهو يعتمد علي حاءط او اسطوانة من 120غير عذر ولا ب--------------------------------------------------------اس -----------------------------------------------------------------------------------------بذلك في التطوع ولا---- باس ان يصلي وفي فيه دراهم او دنانير لا ت--------منعه عن	133	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0199	false	-5478379464879043825	179	300	924	1488	1488	300	ويكره ان يصلي وبين يديه نيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان ومن توجه في صلاته الي تنور فيه نار تتوقد او كانون فيه نار يكره ولو توجه الي------------------------------------ قنديل او الي سراج لم يكره كذا في محيط السرخسي وهو الاصح كذا --في خزانة الفتاوي ولا باس بان يصلي وبين يديه او فوق راسه مصحف او سيف معلق او ما اشبه ذلك كذا في فتاوي قاضي خان اذا سمع الامام حس جاء وهو في الركوع فطول ليدرك الجاءي فان عرف الذي يجء يكره وان كان لا يعرفه لا باس بذلك مقدار تسبيحة او تسبيحتين كذا في مختار الفتاوي وقيام الامام في غير محاذاة الصف مكروه هكذا في البحر الراءق ويكره ان يصلي وفي فيه دراهم او دنانير وان كان لا يمنعه عن-	199	5326832971867871007	203	109.0	150	836	24.282297134399414	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0134	true	931134640669345664	0	77	0	380	1509	300	اذا قعد فيما يقام فيه او قام فيما يجلس فيه وهو امام او منفرد اراد بالقيام اذا استتم قاءما او كان الي القيام اقرب فانه لا يعود الي القعدة ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك -قعد ولا سهو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اذا قام علي ركبت-ه لينهض يقعد وعليه السهو -يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ما لم يرفعهما يقعد ولا سهو عليه فكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي	134	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	68	189	343	956	1493	300	اذا قعد فيما يقام---- او قام فيما يجلس فيه وهو امام او منفرد اراد بالقيام اذا استتم قاءما او كان الي القيام اقرب فانه لا يعود الي القعدة هكذا في فتاوي قاضي خان وسجد للسهو ولو عاد الي القعود تفسد صلاته علي الصحيح كذا في التبيين وان لم يكن كذلك يقعد ولا سهو عليه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الاصح هكذا في الهداية والتبيين ويعتبر ذلك بالنصف الاسفل من الانسان ان كان النصف الاسفل مستويا كان الي القيام اقرب والا لا كذا في الكافي وفي رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه--------- وركبتاه علي الارض ---لم يرفعهما ------لا سهو عليه هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي	235	5326832971867871007	357	588.0	285	635	56.22047424316406	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0136	true	-2406011071614720591	261	300	1331	1521	1521	300	ولو ----قرا الفاتحة مرتين في الثالثة او 123الرابعة ساهيا لا سهو عليه------------------------------------------------------ ولو لم يقرا شيءا من القران في الشفع الثاني ولم يسبح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال ان كان متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا-	136	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0233	false	-4779529002471253878	79	126	407	635	1510	300	ولو لم يقرا الفاتحة في الشفع الثاني--------------------- لا سهو عليه في ظاهر الرواية كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الفتاوي ولو لم يقرا شيءا من القران في الشفع الثاني ولم يسبح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال ان كان متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا	233	5326832971867871007	160	272.5	126	249	64.25702667236328	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0136	true	-2406011071614720591	152	195	758	959	1521	300	رجل صلي بقوم فلما صلي ركعتين وسجد السجدة الثانية شك انه صلي ركعة او ركعتين او شك في الثالثة او الرابع---------ة فلحظ الي من خلفه ليعلم انهم ان قاموا قا--------م وان قعدوا قعد تع-مد بذلك قالوا لا باس به ولا سهو عليه ولا	136	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	28	71	148	350	1478	300	رجل صلي بقوم فلما صلي ركعتين وسجد السجدة الثانية شك انه صلي ركعة او ركعتين او شك في----------- الرابعة والثالثة فلحظ الي من خلفه ليعلم ب-هم ان قاموا قام هو معهم وان قعدوا قعد يعتمد بذلك ف-----لا باس به ولا سهو عليه كذا	243	5326832971867871007	179	315.5	139	219	81.73516082763672	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	150	190	736	935	1496	300	اذا ترك صلاة الليل ناسيا فقضاها في النهار وام فيها وخافت ساهيا كان عليه السهو وينبغي ان يجهر ليكون القضاء علي وفق الاداء وان ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر فان جهر ساهيا كان عليه السهو ولو ام	137	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0130	false	2391190834896695393	174	205	946	1096	1608	300	اذا ترك صلاة الليل ناسيا فقضاها في النهار وام فيها وخافت------ كان عليه السهو------------------------------------------- وان ام ليلا في صلاة النهار يخافت ولا يجهر فان جهر ساهيا كان عليه السهو كذا في	130	5326832971867871007	145	251.5	114	199	72.86431884765625	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	26	74	125	354	1496	300	عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد ما قعد قدر التشهد سقط عنه --سجود السهو وكذا لو- سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	137	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	124	161	633	814	1528	300	عليه ال-----سهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول----- سقط عنه السجود------ وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت----------------------------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	231	5326832971867871007	160	265.5	123	232	68.96551513671875	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0138	true	-5763272360661275206	123	276	616	1395	1501	300	اذا نسي التشهد في اخر الصلاة فسلم ثم تذكر واشتغل بقراءة التشهد فلما قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد فاذا سلم قبل اتمام التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعود- الاول ما ارتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد العقدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسءلة لا رواية فيها اذا نسي الفاتحة والسورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كان -لم يكن اذا اراد ان يقرا------------------------- في صلاته	138	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	115	271	555	1347	1479	300	اذا نسي التشهد في اخر الصلاة فسلم ثم تذكر واشتغل بقراءة التشهد فلما قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد فاذا سلم قبل اتمام التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعوده الاول لا يرتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة ولا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسالة لا رواية ل-ها اذا نسي الفاتحة والسورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كانه لم يكن كذ-------------ا في فتاوي قاضي خان ولو ان في صلاته	184	5326832971867871007	756	1477.0	607	806	93.79652404785156	141	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0138	true	-5763272360661275206	45	110	228	552	1501	300	لا يضيف اليها السادسة---------------------------------- وعليه الاعتماد لان التطوع ----------بعد العصر انما يكره اذا كان عن اختيار -اما اذا لم يكن عن اختيار فلا يكره وكذا قالوا فيمن اراد ان يتطوع في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالافضل ان يتمها لما قلنا اذا بدا بقراءة السورة في الركعة الاولي او الثانية فقرا حرفا ساهيا كان عليه السهو اذا سلم بعد ما قعد قدر التشهد	138	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0238	false	-7882308727706680890	95	142	505	731	1549	300	لا يضم- اليها --سادسة وقيل يضم وهو الاصح كذا في التبيين وعليه الاعتماد لان التطوع انما يكره بعد العصر ----------اذا كان عن اختيار واما اذا لم يكن عن اختيار فلا يكره -كذا في فتاوي قاضي خان وفي---------------------------------- الفجر اذا قام الي-------------------------------------------------------- الثالثة ---------------------------------------بعد ما قعد قدر التشهد	238	5326832971867871007	149	181.0	116	369	40.37940216064453	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0140	true	2282379854308710869	162	213	843	1096	1524	300	صلاته-- رجل صلي العشاء فسلم علي راس الركعتين علي ظن انها ترويحة او سلم في الظهر علي---- الركعتين علي ظن انها جمعة او المقيم سلم علي راس الركعتين علي ظن انه مسافر----- يستقبل الصلاة ولو سلم علي راس الركعتين علي ظن انها رابعة فانه يمضي علي صلاته ويسجد -لسهوه لانه في	140	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0180	false	-1968075875451064285	12	65	56	317	1478	300	--السهو رجل صلي العشاء فسلم علي راس الركعتين علي ظن انها ترويحة او سلم في الظهر علي راس الركعتين علي ظن انها جمعة او المقيم سلم علي راس الركعتين علي ظن انه مسافر فانه يستقبل الصلاة ولو سلم علي راس الركعتين علي ظن انها رابعة فانه يمضي علي صلاته ويسجد للسهو كذا-- في	180	5326832971867871007	244	457.0	194	265	92.07546997070312	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0140	true	2282379854308710869	4	119	16	606	1524	300	المغرب بعدما سجد للسنة او قبل ذلك ف-سدت المغرب------ لانه---- انتقل---------- الي السنة قبل اكمال الفريضة ولو صلي المغرب ركعتين فسلم ثم تذكر فظن ا------------ن صلاته قد فسدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد -جازت المغرب والا فلا لان نية المغرب ثانيا لم تصح فيبقي في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد يتم الصلاة والا فلا وان افتتح المغرب وصلي ركعة فظن انه--- يكبر للافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات جازت صلاته لانه في المرة الثانية قعد علي الثانية وهي ثلاثة حقيقة ولو صلي المغرب ركعتين فظن انه لم -------يفتتح-- وصلي ثلاث ركعات لا تجوز صلاته لانه في الاولي ف--اذا لم يقعد علي راس الاولي في المرة الثانية فقد ترك القعدة	140	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0193	false	5683303328449141537	131	219	665	1116	1508	300	المغرب وقد-- سجد للسنة او------لا فصلاة المغرب فاسدة لانه صار منتقلا من الفرض الي النفل قبل فراغها اما اذا سلم و------------------------تذكر انه لم يتم فحسب ان صلاتها ف--سدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد اجزاه المغرب والا -----------------------------------------------------------------------------------فلا ولو افتتح المغرب وصلي ركعة فظن انه لم يكبر للافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات جازت صلاته ولو صلي ركعت-------------------------------------------------------------ين فظن انه لم يفتتح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات لا تجوز صلاته وفي كتاب رزين هذا اذا لم يقعد بعد ركعة بعد الافتتاح لانه--------- ترك القعدة	193	5326832971867871007	310	465.0	244	638	48.58934020996094	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	202	289	1012	1440	1490	300	احدث في صلاته- من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته وان سبقه الحدث ولم يتعمد -ان كان --حدثا موجبه الغسل فكذلك وان كان موجبه الوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك وان لم يكن بفعل الادمي لا يفسد الصلاة بل----------------------------------------- يتوضا ويبني اذا كان بدنه دمل او جراح----------------------------------------------------------------------ة او بثرة فغمزها بيده عمدا فسدت صلاته لانه تعمد الحدث وان لم يغمزها لكنها انشقت باصابة اليد او الثوب في الركوع او السجود وسال منه الدم فسدت صلاته--------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	142	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	24	122	121	591	1450	300	احدث في الصلاة من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته ولا يبني وان ل---م يتعمد فان كان الحدث- موجبا للغسل فكذلك وان كان موجبا للوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة واذا ذرعه القء ملء الفم من غير قصد يتوضا ويبني ما لم يتكلم وفي التقيء لا يبني هكذا في المحيط ولو اصاب المصلي حدث بغير فعله كما لو اصابته بندقة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماه انسان بحجر او مدر فشج راسه او مس احد قرحه فادماه لا يجوز له البناء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	171	5326832971867871007	210	282.5	159	594	35.35353469848633	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	5	56	19	271	1490	300	علي--ه سجدة التلاوة ثم تذكر انه لم يتشهد فانه لا يعود للتشهد ولا يسجد للتلاوة وصلاته تام---ة المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم تذكرها في الركوع او في السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته	142	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0247	false	1628453023596113278	174	221	853	1086	1483	300	علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------------------- للتلاوة كذا في الخلاصة المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم -ذكرها في الركوع او--- السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان فيه ويعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته	247	5326832971867871007	190	323.0	148	257	73.92996215820312	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0144	true	-7479371343728374497	122	167	590	808	1451	300	تقلد سيفا او نزعه لا تفسد صلاته وكذا اذا تردي برداء او حمل شيءا خفيفا يحمل بيد واحدة او حمل صبيا-- او ثوبا علي عاتقه لم تفسد صلاته وان كان ثقيلا يتحمل بالاجر بمقابلته------------------------- فسدت صلاته---------------- وان دفع المار- براسه او بيده لا تفسد صلاته	144	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0187	false	-4033947159843720858	32	88	157	417	1474	300	تقلد سيفا او نزعه لا تفسد صلاته وكذا اذا تردي برداء او حمل شيءا خفيفا يحمل بيد واحدة او حمل صبيا 2 او ثوبا علي عاتقه لم تفسد صلاته كذا في فتاوي قاضي خان وان حمل شيءا بحيث يتكلف بحمله وله مءنة فسدت صلاته كذا في الظهيرية وان اكل او شرب عامدا او --ناسيا تفسد صلاته	187	5326832971867871007	168	265.0	128	262	64.12213897705078	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0148	true	8248815174889466411	37	76	180	378	1458	300	المراة في الصلاة فجامعها زوجها بين الفخذين فسدت صلاته- وان--- ينزل منها بلة وكذا لو قبلها بشهوة او -غير شهوة او مسها بشهوة--------------------------------------------------- ولو نظر الي فرج المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة يصير مراجعا ولا تفسد صلاته في رواية	148	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0190	false	-4380735019143078029	222	272	1096	1350	1484	300	المراة في الصلاة فجامعها زوجها بين الفخذين فسدت صلاتها وان لم ينزل منها بلة وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها بشهوة اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاته ولو نظر الي فرج المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة يصير مراجعا ولا تفسد صلاته في رواية	190	5326832971867871007	198	356.0	159	254	77.9527587890625	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0149	true	-7633613994603560862	82	124	395	588	1507	300	وكذا لو قتل القملة مرارا متداركا فسدت صلاته ولو مشي في صلاته مقدار صف واحد لم تفسد صلاته ولو كان مقدار صفين ان مشي دفعة واحدة فسدت صلاته وان مشي الي صف ووقف ثم مشي الي صف لا تفسد صلاته ولو------------ رفع	149	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0188	false	6578607361380334935	181	224	853	1050	1442	300	واذا استدبر القبلة فسدت كذا في الظهيرية ----ولو مشي في صلاته مقدار صف واحد لم تفسد صلاته ولو كان مقدار صفين ان مشي دفعة واحدة فسدت صلاته وان مشي الي صف ووقف ثم الي---- صف لا تفسد كذا في فتاوي قاضي خان رفع	188	5326832971867871007	147	255.0	112	205	71.70731353759766	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0150	true	-5054219163152863983	12	45	63	232	1524	300	الاول-- المصلي اذا سبقه الحدث فذهب ليتوضا فانكشفت عورته في الوضوء او كشفها هو قال القاضي 135الامام الاجل ابو علي النسفي رحمه الله تعالي ان لم يجد بدا من ذلك لم تفسد صلاته	150	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0172	false	7556839482098093055	264	292	1274	1413	1459	300	البداءع المصلي اذا سبقه الحدث فذهب ليتوضا فانكشفت عورته في الوضوء او كشفها هو قال القاضي---------------- ابو علي النسف----------------ي ان لم يجد بدا من ذلك لم تفسد صلاته	172	5326832971867871007	134	244.5	106	171	78.3625717163086	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0151	true	-6105396786800669161	2	53	12	249	1399	300	وان قا----ء اقل من ملء الفم لا تنتقض طهارته ولا تفسد صلاته وان قاء ملء الفم ثم ابتلعها ولم يمجه وهو يقدر علي ان يتج-ه تفسد صلاته وان لم يكن ملء الفم لا تفسد صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتفسد في قول محمد رحمه الله تعالي والاحوط قوله	151	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0188	false	6578607361380334935	80	129	382	612	1442	300	وان قاء ملء اقل من ملء الفم لا تنتقض طهارته ولا تفسد صلاته وان قاء ملء الفم و--ابتلع----------ه وهو يقدر علي ان يمنعه تفسد صلاته وان لم يكن ملء الفم لا تفسد صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتفسد في قول محمد رحمه الله تعالي والاحوط قوله	188	5326832971867871007	222	414.5	174	242	91.73553466796875	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0153	true	8957950069615866577	62	114	288	533	1445	300	الا ال-له او قال وصلي الله---- علي محمد او قال الله اكبر لا تفسد صلاته في قولهم ولو اخبر بمصيبة او بخبر يسءه فقال انا لله وانا اليه راجعون ان اراد به قراءة القران دون الجواب لا تفسد صلاته في قولهم وان اراد به الج--------------------واب قال بعضهم تفسد صلاته عند الكل ولو	153	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0182	false	-2438705428879594549	215	247	1083	1232	1475	300	عند الكل ولو قال----- اللهم صل علي محمد او قال الله اكبر لا تفسد صلاته بالاجماع ان لم يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الجواب اما اذا اراد الجواب قال بعضهم تفسد صلاته عند الكل وهو	182	5326832971867871007	101	155.0	77	270	37.407405853271484	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0154	true	3994228760909743069	175	209	846	1023	1459	300	لا يستحيل سءاله من العباد تفسد صلاته وان كان يستحيل سءاله من العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تفسد صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا الامام اية الترغيب او الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد اساء ولا تفسد صلاته	154	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0183	false	-6852546998032465504	172	274	852	1367	1494	300	لا يستحيل سءاله من العباد مثل قوله اللهم اطعمني او اقض ديني او زوجني فانه يفسد ولو قال اللهم ارزقني فلانة فالصحيح انه يفسد لان هذا اللفظ ايضا مستعمل فيما بين الناس ولو قال اللهم اغفر لي ولوالدي لا تفسد -لانه موجود في القران ولو قال اللهم اغفر لاخي ذكر الشيخ ابو الفضل البخاري انه يفسد والصحيح انه لا يفسد لانه موجود في القران كذا في محيط السرخسي وان قال اغفر لامي او لعمي او لخالي او لزيد فسدت صلاته كذا في السراج الوهاج ولو قرا الامام اية الترغيب او الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد اساء ولا تفسد صلاته	183	5326832971867871007	135	209.0	107	516	26.162790298461914	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0154	true	3994228760909743069	42	128	203	624	1459	300	لبي الحاج في صلاته تفسد صلاته ---------ولو قال في الصلاة في ايام التشريق الله اكبر لا تفسد صلاته ولو----------------------- اذن في الصلاة واراد به الاذان فسدت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته حتي يقول حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وكذا اذا سمع الاذان في الصلاة فقال المصلي مثل ما قال- المءذن --واراد به جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذان تفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوسف رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته	154	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	20	166	106	820	1479	300	لبي الحاج في صلاته تفسد كذا في الخلاصة ولو قال ----------في ايام التشريق الله اكبر لا تفسد صلاته كذا في فتاوي قاضي خان واذا اذن في الصلاة واراد به الاذان فسدت------ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط وا------------------------------------------------------------------------ذا سمع الاذان فقال----------------- مثل ما يقول المءذن ان اراد به جوابه تفسد والا فلا وان لم يكن له نية تفسد هكذا في محيط السرخسي ولو وسوسه الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ان كان ذلك في امر الاخرة لا تفسد وان كان في امر الدنيا تفسد كذا في التمرتاشي اذا نسي التشهد في اخر الصلاة فسلم ثم تذكر واشتغل بقراءة التشهد فلما قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول -----------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد فاذا سلم قبل اتمام التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته	184	5326832971867871007	243	363.5	188	854	28.45433235168457	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0155	true	-8049885003231402973	186	300	918	1499	1499	300	وان غير المعني تغ-يرا فاحشا بان قرا وعصي ادم ربه فغوي------ ورفع باء ربه او قرا البارء المصور بنصب الواو او قرا انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الله ونصب العلماء او قرا نحن خلقنا بفتح القاف وجعلنا بفتح اللام وانزلنا بفتح اللام ومن يغفر الذنوب الا الله بنصب الله وما يعلم تاويله الا الله بفتح الهاء ولا يغرنكم بالله الغرور بفتح الغين كسر الراء وان الله برء من المشركين ورسوله بكسر لام الرسول وانت خير المنزلين بفتح الزاء وما اشبه ذلك مما لو تعمد به يكفر اذا قرا خطا فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتاخرون في ذلك قال محمد بن 140مقاتل وابو نصر محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي-	155	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0147	false	-9176808880301041543	190	236	971	1195	1536	300	وان غير المعني تغييرا فاحشا بان قرا وعصي ادم ربه بنصب الميم و------------------------------------------------------------------------------------رفع الرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اشبه ذلك مما لو تعمد به يكفر اذا قرا خطا فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتاخرون------- قال محمد بن ---مقاتل وابو نصر محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي	147	5326832971867871007	210	368.5	166	589	35.653648376464844	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0156	true	-1655790029599340834	0	52	0	286	1529	300	والفقيه ابو جعفر الهندواني الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام اسماعيل الزاهد وشمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفر الا يكون من القران وما قاله المتاخرون اوسع لان الناس لا يميزون بين اعراب واعراب فلا	156	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0147	false	-9176808880301041543	236	282	1195	1445	1536	300	والفقيه ابو جعفر الهندواني و------------ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام-------- الزاهد وشمس الاءمة الحلوان----------------ي لا تفسد صلاته وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا يكون من القران وما قاله المتاخرون اوسع لان الناس لا يميزون بين اعراب واعراب كذا	147	5326832971867871007	245	457.0	200	286	85.66433715820312	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0157	true	8744959099250305146	64	169	329	859	1509	300	حرف مكان حرف في كلمة------------- ولم يتغير المعني بان قرا ان المسلمون ان الظالمون وما اشبه ذلك لم تفسد صلاته لانه لا يغير المعني لانه لا يفهم من الخطا ما يفهم بالصواب وكذا لو قرا ايابا مكان اوابا لم تفسد صلاته وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي تفسد صلاته لانه ليس في القران وان ذكر حرفا مكان حرفا وغير المعني فان امكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ فيه قال اكثرهم لا تفسد صلاته	157	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0143	false	-8373567732011185454	216	286	1083	1441	1511	300	حرف مكان حرف ان ذكر حرفا مكان حرف ولم ي-غير المعني بان قرا ان المسلمون ان الظالمون وما اشبه ذلك لم تفسد صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اته وان غير الم-------------------------------------------------------------------------------عني فان امكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ---- قال اكثرهم لا تفسد صلاته	143	5326832971867871007	332	627.0	265	543	61.14180374145508	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0171	true	2594623070980130504	42	147	201	729	1467	300	ذكر اية مكان اية ان وقف علي الاولي وقفا تاما واب--ت-------------دا بالثانية لا تفسد صلاته كما لو قرا---------------------------------------------------- والتين والزيتو------------------ن ووقف ثم ابتدا لقد خلقنا الانسان في كبد لا تفسد صلاته وكذا لو قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ووقف ثم قرا اولءك هم شر البرية وان ------------لم يقف وقرا موصولا ان لم تتغير الاولي بالثانية كما لو قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسني او قرا وجوه يومءذ عليها غبرة اولءك هم الكافرون حقا لا تفسد صلاته وان تغير المعني بان قرا ان الابرار لفي جحيم وان الفجار لفي نعيم او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم شر البرية او	171	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0146	false	7548860684055421594	185	291	902	1409	1455	300	ذكر اية مكان اية ان وقف----------- وقفا تاما ثم ابتدا باية اخري او ببعض اية لا تفسد------ كما لو قرا والعصر ان الانسان ثم قال ان الابرار لفي نعيم او قرا والتين الي قوله وهذا البلد الامين ووقف ثم قر--ا لقد خلقنا الانسان في------------------- كبد او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ووقف ثم قال اولءك هم شر البرية لا تفسد اما اذا لم يقف ووصل------- ان لم -يغير المعني نحو ان-------- يقرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسني مكان قوله كانت لهم جنات الفردوس نزل--------------ا لا تفسد اما--- اذا غير المعني با-----------------------------------------------ن قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم شر البرية ان	146	5326832971867871007	327	483.0	255	625	52.31999969482422	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0173	true	4328367635043698815	131	204	672	1012	1461	300	ممن لا يحسن بعض الحروف ينبغي ان يجهد ولا يعذر في ذلك فان كان لا ينطلق لسانه في بعض الحروف ان لم يجد اية ليس فيها تلك الحروف تجوز صلاته ولا يءم غيره كذا الرجل اذا كان لا يقف في مواضع الوقف او يتنحنح عند القراءة لا يءم غيره وان وجد اية ليس فيها تلك الحروف فقراها جازت صلاته عند الكل وان قرا الاية التي فيها تلك الحروف قال بعضهم لا تجوز صلاته	173	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0144	false	3183040221790616996	27	84	141	406	1485	300	ومن لا يحسن بعض الحروف ينبغي ان يجهد ولا يعذر في ذلك فان كان لا ينط-ق لسانه في بعض الحروف ان لم يجد اية ليس فيها تلك الحروف تجوز صلاته ولا يءم غ--------------------------------------------------------------------------يره وان وجد اية ليس فيها تلك الحروف فقراها جازت صلاته عند الكل وان قرا الاية التي فيها تلك الحروف قال بعضهم لا يجوز صلاته	144	5326832971867871007	263	510.0	206	340	77.35294342041016	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0174	true	1717215966557765259	227	288	1189	1476	1536	300	تجب عليه الصلاة اذا قرا اية السجدة----- او سمعها ممن تجب عليه الصلاة او لا تجب بحيض او نفاس او كفر او صغر او جنون ولا تجب اذا سمعها من طير وان سمعها-- من --ناءم اختلفوا فيه والصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوجوب------------------ ولو تلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفارسية تجب عليه وعلي من سمعها السجدة فهم السامع او لم يفهم اذا اخبر السامع انه قرا اية السجدة	174	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0245	false	659129580063103596	64	216	307	1071	1498	300	تجب عليه لسماعه ولو قرا المحدث او الجنب او سمع-----ا تجب عليهما وكذا المريض ولا ت--------------------------------------جب اذا سمعها من طير هو المختار ومن الناءم -------------الصحيح انها تجب وان سمعها من الصدي لا تجب عليه كذا في الخلاصة الناءم اذا اخبر انه قرا اية السجدة في حال النوم تجب عليه وفي النصاب هو الاصح كذا في التتارخانية ولو قراها سكران تجب عليه وعلي من سمعها كذا في محيط السرخسي المراة اذا قرات اية السجدة في صلاتها ولم تسجد لها حتي حاضت سقطت عنها السجدة كذا في المحيط مصلي التطوع اذا قرا اية السجدة وسجد لها ثم فسدت صلاته ووجب عليه قضاءها لا تلزمه اعادة تلك السجدة وكذا المسلم اذا قرا اية السجدة ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم لم تجب عليه تلك السجدة ولا تجب السجدة بكتابة القران كذا في فتاوي قاضي خان اذا قرا اية السجدة بالفارسية ---فعليه وعلي من سمعها السجدة فهم السامع او------لا اذا اخبر السامع انه قرا اية السجدة	245	5326832971867871007	168	145.0	130	829	20.265380859375	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0175	true	3259269659238443826	133	231	693	1177	1529	300	والمجلس واحد وان طال او اكل لقمة و--شرب شربة او قام و--مشي خطوة او خطوتين او كان راكبا فنزل او نازلا فركب او انتقل من زاوية البيت او المسجد الي زاوية اخري الا اذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان وان انتقل في المسجد الجامع من زاوية الي زاوية لا يتكرر الوجوب وان انتقل فيه من دار الي دار ففي كل موضع يصح الاقتداء يجعل كمكان واحد لا يتكرر الوجوب ولو تلا اية السجدة ثم نام مضطجعا او اكل او اشتغل بالتجارة ثم اعادها بتكرر الوجوب وسير السفينة لا يقطع المجلس بخلاف سير الدابة اذا لم يكن ف-------ي الصلاة	175	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0248	false	6378983103789958455	97	171	522	883	1520	300	والمجلس واحد وان طال او اكل لقمة او شرب شربة او قام او مشي خطوة او خطوتين --------------------------------او انتقل من زاوية البيت او المسجد الي زاوية----- الا اذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان وان انتقل في المسجد الجامع من زاوية الي زاوية لا يتكرر الوجوب وان انتقل فيه من دار الي دار ففي كل موضع يصح الاقتداء يجعل كمكان واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- وسير السفينة لا يقطع المجلس بخلاف سير الدابة اذا لم يكن راكبها في الصلاة	248	5326832971867871007	347	650.0	276	495	70.10101318359375	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0177	true	1266177476037625971	17	100	86	494	1504	300	النوادر ولو قرا اية السجدة في الصلاة وسجدها ثم قراها بعد السلام في مكانه مرة اخري يسجد سجدة اخري في ظاهر الرواية قيل هذا اذا سلم وتكلم ثم قرا ولو قرا اية السجدة في الصلاة ولم يسجد حتي سلم فقراها مرة 159اخري سجد سجدة واحدة وسقطت عنه ال------------------اولي رجل سمع اية السجدة من رجل فسم-----------------------------عها من رجل اخر في ذلك المكان ثم قراها هو اجزاته سجدة واحدة وقيل علي رواية النوادر لا تجزيه الا عن --------------قراءة ولو قرا اية السجدة في الصلاة --وسمعها	177	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0249	false	3422860492958817439	209	290	1046	1438	1482	300	الخلاصة ولو قرا اية السجدة في الصلاة وسجد-- ثم قراها بعد السلام في مكانه مرة اخري يسجد سجدة اخري في ظاهر الرواية قيل هذا اذا سلم وتكلم ثم قرا ولو قرا اية السجدة في الصلاة ولم يسجد حتي سلم فقراها مرة ا---خري سجد سجدة واحدة وسقطت عنه الاولي كذا في فتاوي قاضي خان قرا اية السجدة في ركعة ثم احدث فانصرف فتوضا ثم عاد وسمعها من غيره علي--------------------------------------------------------------------------ه سجدتان كذا في محيط السرخسي ولو تلا اية السجدة في الصلاة او سمعها	249	5326832971867871007	288	487.5	223	471	61.1464958190918	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0178	true	-4328833488695890237	169	209	835	1046	1512	300	التلاوة ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه اذا قرا بعد الس----جدة ثلاث ايات ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0246	false	-7201897806160744719	203	238	1018	1201	1484	300	الصلاة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- انه اذا قرا بعد اية السجدة ثلاث ايات ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال شمس الاءمة الحلوان----------------ي لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	246	5326832971867871007	173	324.5	140	215	80.46511840820312	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0178	true	-4328833488695890237	247	293	1241	1473	1512	300	اذا قرا الامام اية السجدة وبعض القوم كان في الرحبة فكبر الامام للسجدة وحسب من كان في الرحبة انه كبر للركوع فركعوا ثم قام الامام من السجدة وكبر فظن القوم انه رفع راسه من الركوع فكبروا ورفعوا رء-سهم ان لم يزيدوا علي ذلك لم تفسد صلاتهم	178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0247	false	1628453023596113278	227	272	1115	1344	1483	300	اذا قرا الامام اية السجدة وبعض القوم---- في الرحبة فكبر الامام للسجدة وحسب من كان في الرحبة انه كبر للركوع فركعوا ثم قام الامام من السجدة فكبر فظن القوم انه رفع راسه من الركوع فكبروا ورفعوا رءوسهم ان لم يزيدوا علي ذلك لم تفسد صلاتهم	247	5326832971867871007	227	441.5	182	233	97.42489624023438	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0179	true	294253228183650269	128	173	636	841	1497	300	رجل قرا اية السجدة لا تلزمه السجدة بتحريك الشفتين وانما تجب اذا صحح الحروف وحصل به صوت سمع هو او غيره اذا قرب اذنه الي فمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل سمع الس----جدة من قوم من كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من تال	179	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0244	false	5609428973822595250	206	300	984	1423	1423	300	رجل قرا اية السجدة لا يلزمه السجدة بتحريك الشفتين وانما تجب اذا صحح الحروف وحصل به صوت سمع هو او غيره اذا قرب اذنه الي فمه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا واسجد وسكت ولم يقل واقترب يلزمه السجود كذا في التبيين رجل سمع اية السجدة من قوم من كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من تال-	244	5326832971867871007	201	381.5	157	440	45.681819915771484	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0179	true	294253228183650269	63	132	309	655	1497	300	قرا- اية السجدة في غير الصلاة فاراد ان يركع للسجدة في رواية يجوز ذلك---------- مصلي التطوع اذا قرا اية السجدة وسجد لها ثم فسدت صلاته -وجب عليه قضاءها لا يلزمه اعادة تلك السجدة وكذا المسلم اذا قرا اية السجدة ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم لم تجب عليه تلك الس---------------جدة وكذا-- المراة ----------------------اذا قرات اية السجدة في صلاتها فلم تسجدها حتي حاضت سقطت عنه--------------------------------ا السجدة رجل قرا اية السجدة	179	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0245	false	659129580063103596	134	216	653	1071	1498	300	قرات اية السجدة في صلاتها ولم تسجد لها حتي حاضت سقطت عنها السجدة كذا في المحيط مصلي التطوع اذا قرا اية السجدة وسجد لها ثم فسدت صلاته ووجب عليه قضاءها لا تلزمه اعادة تلك السجدة وكذا المسلم اذا قرا اية السجدة ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم لم تجب عليه تلك السجدة ولا تجب السجدة بكتابة القران كذا في فتاوي قاضي خان اذا قرا- اية السجدة بالفارسية فعليه وعلي من سمع----------ها السجدة فهم السامع اولا اذا اخبر السامع انه قرا اية السجدة	245	5326832971867871007	255	399.0	197	429	59.44055938720703	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0179	true	294253228183650269	221	245	1073	1192	1497	300	ويكره ان يقرا السورة ويدع اية السجدة وان قرا اية السجدة وحدها في غير الصلاة لا يكره والمستحب ان يقرا معها اية او ايتين	179	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	58	82	289	408	1509	300	ويكره ان يقرا السورة ويدع اية السجدة وان قرا اية السجدة وحدها في غير الصلاة لا يكره والمستحب ان يقرا معها اية او ايتين	251	5326832971867871007	119	238.0	95	119	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	254	300	1323	1563	1563	300	اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق --عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم-	185	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0261	false	5178345411034733713	231	277	1194	1433	1558	300	اذا ام العبد مولاه ومعه-- جماعة من المسافرين فلما صلي ركعة و-نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق العبد- ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم	261	5326832971867871007	233	437.0	189	243	95.88477325439453	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	0	46	0	246	1490	300	كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو صلي مسافر بجماعة ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك هاهنا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد فينصب اصبعيه اولا ويشير	186	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0261	false	5178345411034733713	277	300	1433	1558	1558	300	كل واحد منهما صلاته اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد فينصب اصبعيه اولا ويشير-	261	5326832971867871007	125	231.5	103	246	50.81300735473633	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	241	286	1222	1428	1490	300	الصلاة فاذا سافر يسقط بعد الصلاة ----لو كان مسافرا في اول الوقت ان صلي صلاة السفر ثم اقام في --وقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما-يسع فيه بعض الصلاة	186	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0262	false	318025361325398496	167	214	851	1064	1493	300	الصلاة فصار كما لو نوي الاقامة فيها ولو كان مسافرا في اول الوقت ان صلي صلاة السفر ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض الصلاة	262	5326832971867871007	182	335.0	141	213	85.44600677490234	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0187	true	-4356822019525639808	25	159	116	802	1589	300	الوقت ---تجب الصلاة فكذا الاقامة وان اقام بعد الوقت صلاة السفر-------------------------------- المسافر اذا نوي الاقامة بعد-ما سلم ع-ليه سهو لم تصح نيته في هذه الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الخروج ويسقط عنه سجود السهو في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لانه لو عاد الي سجود السهو تصح نيته الاقامة فيه فينقلب فرضه اربعا وتصير السجدة في خلال الصلاة فيبطل وقال محمد رحمه الله تعالي تصح نية الاقامة لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة فصار كما لو نوي قبل السلام واذا صحت نيته يتم الصلاة اربعا ويسجد لسهوه بعد الفراغ وان سجد لسهوه ثم نوي الاقامة تصح نيته وتصير صلاته اربعا سواء سجد سجدتين او سجدة واحدة --ونوي الاقامة في السجدة لانه لما سجد للسهو عادت حرمة --صلاته فصار كما لو نوي الاقامة في الصلاة--- مسافر صلي	187	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0262	false	318025361325398496	69	178	356	905	1493	300	الوقت وهو في الصلاة فنوي الاقامة فانه لا يتحول فرضه الي الاربع في حق تلك الصلاة كذا في الخلاصة المسافر اذا نوي الاقامة بعد ما سلم وعليه سهو لم تصح نيته في هذه الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الخروج ويسقط عنه سجود السهو في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لانه لو عاد الي سجود السهو تصح ني-ة الاقامة و----ينقلب فرضه اربعا وتصير السجدة في خلال الصلاة فيبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سجد لسهوه ثم نوي الاقامة تصح نيته وتصير صلاته اربعا سواء سجد سجدتين او سجدة واحدة او نوي الاقامة في السجدة لانه لما سجد للسهو عادت حرمة الصلا-ة فصار كما لو نوي الاقامة فيها ولو كان مسافرا في	262	5326832971867871007	462	824.5	370	730	63.28767013549805	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	135	262	669	1317	1526	300	رجل صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر وال-------عصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقت الظهر فصار في ذمته صلاة السفر اما صلاة العصر خرج وقتها وهو مقيم فتجب عليه مسافر صلي شهرا جميع الصلوات ركعتين قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعيد ثلاثين مغربا ولا يعيد غيرها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يعيد ثلاثين مغربا ويعيد صلاة العشاء والفجر والظهر------ والعصر بعد المغرب الاول مس----------افر ام قوما مسافرين فاحدث فاستخلف مسافر و-نوي الثاني الاقامة لا يتغير فرض من خلفه	188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0262	false	318025361325398496	226	298	1121	1486	1493	300	رجل صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم صل----------------ي العصر في وقته ثم---------------------- ترك السفر قبل غروب الشمس ثم ذكر ان------------------ه صلي الظهر والعصر بغير -------------------وضوء يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صل-ي الظهر والعصر وهو مقيم ثم سافر قبل غروب الشمس ثم ذكر ان------------------ه صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بغير وضوء يصلي ----------------------------------------الظهر اربعا والعصر ركعتين كذا في محيط السرخسي مسافر ام قوما مسافرين فاحدث واستخلف مسافرا فنوي الثاني الاقامة لا يتغير فرض من خلفه	262	5326832971867871007	198	246.5	153	672	29.464284896850586	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	14	105	62	524	1471	300	ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره لها ان تسافر وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال الفقيه ابو جعفر اتفقت الروايات علي الثلاث فاما دون الثلاث قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو اهون من ذلك ولا يكون عليها في ذلك ما يكون عليها في الثلاث وقال حماد رحمه الله تعالي لا باس للمراة ان تسافر مع قوم صالحين بغير محرم والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ الكبير الذي يعقل محرم	190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	136	158	731	851	1622	300	ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ الكبير الذي يعقل محرم	263	5326832971867871007	120	234.0	98	462	25.97402572631836	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	130	182	653	888	1471	300	ومن الاعذار ان يخاف من نز--ول الدابة علي نفسه او علي--------- دابته---- من سبع- او لص او كان في طير وردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يعينه	190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0265	false	4563277515524110229	211	255	1118	1317	1539	300	ومن الاعذار ان يخاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي ثيابه او دابته لصا او سبعا او عدوا او-------------------------------------------------- كانت الدابة جموحا لو نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه	265	5326832971867871007	163	258.0	125	256	63.671875	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	14	105	62	524	1471	300	ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره لها ان تسافر--------------- وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ق-ال الفقيه ابو جعفر -----------------اتفقت الروايات علي الثلاث فاما ---دون الثلاث قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو اهون من ذلك ولا يكون عليها في ذلك ما يكون عليها في الثلاث وقال حماد رحمه الله تعالي لا باس للمراة ان تسافر مع قوم --------صالحين بغير محرم والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ -------الكبير الذي يعقل محرم	190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4630	false	-6270739742375427526	113	198	553	994	1519	300	ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام فما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره لها ان تسافر يوما بغير محرم وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي واتفقت الروايات -في الثلاث -اما ما دون الثلاث قال ابو -جعفر رحمه الله تعالي هو اهون من ذلك كذا في المحيط و--------------------------------قال حماد رحمه الله تعالي لا باس للمراة ان تسافر بغير محرم مع الصالحين---------- والصبي و---------------------------المعتوه ليسا بمحرمين والكبير الذي يعقل محرم	4630	5326832971867871007	358	602.5	287	513	69.78557586669922	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0191	true	-7457849263084523410	125	170	626	869	1488	300	الا ذلك وان عجز عن --------الركوع والسجود وقدر علي القعود يصلي قاعدا بايماء ويجعل السجود اقل- من الركوع------------------------------------------------------------ وكذا لو عجز عن الركوع والسجود وقدر علي القيام------------ يصلي قاعدا بايماء لان القيام وسيلة للسجود فان سقط المقصود سقطت الوسيلة وان صلي قاءما بايماء جاز عندنا	191	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	206	258	1007	1278	1491	300	التبيين وان عجز عن القيام والركوع والسجود وقدر علي القعود يصلي قاعدا بايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع كذا في فتاوي قاضي خان حتي لو سوي لم يصح كذا في البحر الراءق وكذا لو عجز عن الركوع والسجود وقدر علي القيام فالمستحب ان يصلي قاعدا بايماء -----------------------------------------------------وان صلي قاءما بايماء جاز عندنا	252	5326832971867871007	183	289.0	148	324	56.48147964477539	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	26	71	129	364	1531	300	عجز المريض عن الايماء بالراس في ظاهر الرواية يسقط عنه فرض الصلاة ولا يعتبر الايماء بالعينين والحاجبين ثم اذا خف مرضه هل تلزمه الاعادة اختلفوا فيه قال بعضهم ان زاد عجزه علي يوم وليلة لا يلزمه القضاء وان كان دون ذلك يلزمه كما في الاغماء	192	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	203	248	1041	1275	1526	300	عجز المريض عن الايماء بالراس في ظاهر الرواية يسقط عنه فرض الصلاة ولا يعتبر الايماء بالعينين والحاجبين ثم اذا خف مرضه هل يلزمه القضاء- اختلفوا فيه قال بعضهم ان زاد عجزه علي يوم وليلة لا يلزمه القضاء وان كان دون ذلك يلزمه كما في الاغماء	253	5326832971867871007	230	451.0	185	235	97.8723373413086	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0194	true	8013582230729304661	13	113	82	623	1596	300	في ظاهر الرواية الا ان----- يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الاحكام وبلغت ابنيته ابنية مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجوز اداء الجمعة في المصر يجوز اداءها في فناء المصر وفناء المصر هو الموضع المعد لمصالح المصر المتصل به----- ومن كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبين المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة المزارع والمراعي نحو القلع ببخارا لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليس بشء ه----------------كذا روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	194	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	94	200	477	1072	1575	300	في ظاهر الرواية الموضع الذي يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الاحكام وبلغت ابنيته ابنية مني هكذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان وفي الخلاصة وعليه الاعتماد كذا في التتارخانية ومعني اقامة الحدود القدرة عليها هكذا في الغياثية وكما يجوز اداء الجمعة في المصر يجوز اداءها في فناء المصر و-----------هو الموضع المعد لمصالح المصر --متصلا بالمصر ومن كان مقيما بموضع بينه و--------------------------------بين المصر فرجة من------------------------------------------------------- المزارع والمراعي نحو القلع ببخاري لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليس بشء هكذا في الخلاصة هكذا روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	268	5326832971867871007	419	768.0	341	695	60.28776931762695	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	5	53	24	296	1485	300	والشيخ الكبير الذي ضعف وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض------------------------------------------------------------------------------ وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيدين وعلي المكاتب الجمعة وكذلك معتق البعض اذا كان يسعي والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة وليس علي العبد الماذون ولا علي العبد الذي يءدي 176الضريبة جمعة	196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0267	false	-6278748532185632497	231	279	1232	1504	1603	300	والشيخ الكبير الذي ضعف ملحق ب-------------------------المريض فلا تجب عليه والمطر الشديد والاختفاء من السلطان الظالم مسقط كذا في فتح القدير وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيد-- وعلي المكاتب الجمعة وكذلك معتق البعض اذا كان يسعي------------------------------------------------ وليس علي العبد الماذون ولا علي العبد الذي يءدي ---الضريبة جمعة	267	5326832971867871007	189	329.5	155	350	54.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	63	125	354	656	1485	300	ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة وق---------------------------------------ال ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان يمنع الاجير في المصر عن حضور الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء--------------------- من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني الربع بمقدار اشتغالي بالصلاة	196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	9	59	51	299	1575	300	ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة وهذا قول الامام ابي حفص رحمه الله تعالي قال ابو علي الدقاق---------------- ليس له ان يمنعه------ في المصر و--------------لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء وليس للاجير ان يطالب من المحطوط------------------------------------------------------------------------------ بمقدار اشتغاله بالصلاة	268	5326832971867871007	179	284.5	141	362	49.447513580322266	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	161	251	834	1258	1485	300	الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس ولو مر بمصر من امصار ولايته فجمع بها وهو س-افر جاز لان صلاة غيره تجوز باذنه فصلاته اولي الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اذا منع اهل --مصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب او اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا فاما اذا كان نهي متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان	196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0270	false	2767143230370612182	185	285	933	1411	1489	300	الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس ولو مر بمصر من امصار ولايته فجمع بها وهو مسافر جاز لان ----------------------صلاته اولي ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا----------------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب و--اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا فاما اذا نهاهم-- متعنتا او -ضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة كذا في	270	5326832971867871007	341	625.5	267	546	62.4542121887207	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	70	130	389	675	1485	300	ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان-- يمنع الاجير في المصر عن حضور- الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد- ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني الربع بمقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك --وقال	196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	138	197	669	955	1466	300	ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة ف---يسقط من- الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط من- الربع -مقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك ثم قال	3623	5326832971867871007	259	459.5	202	292	88.6986312866211	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0197	true	7055004790273802862	164	203	783	1000	1489	300	ومن لا تجب عليهم الجمعة من اهل القري والبوادي لهم ان يصلوا الظهر بجماعة يوم الجمعة باذان واقامة والمسافرون اذا حضروا يوم الجمعة في مصر يصلون فرادي وكذلك اهل المصر اذ- فاتتهم الجمعة واهل السجن والموضي ويكره لهم الجماعة	197	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	255	294	1331	1548	1575	300	ومن لا تجب عليهم الجمعة من اهل القري والبوادي لهم ان يصلوا الظهر بجماعة يوم الجمعة باذان واقامة والمسافرون اذا حضروا يوم الجمعة في مصر يصلون فرادي وكذلك اهل المصر اذا فاتتهم الجمعة واهل السجن والمرض- ويكره لهم الجماعة	268	5326832971867871007	215	419.0	176	218	98.62385559082031	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0198	true	3603123251441921333	159	250	802	1250	1501	300	يتخطي----------- ويدنو من الامام وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان -اما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة	198	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0273	false	404791614600462713	201	291	1033	1477	1522	300	يتخطي رقاب الناس للدنو من الامام وذكر الفقيه ابو جعفر---------------- عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان واما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة	273	5326832971867871007	430	831.0	342	460	93.47826385498047	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0207	true	5492508727917395715	90	217	430	1038	1467	300	امام صلي بالناس صلاة العيد يوم الفطر علي غير وضوء وعلم بذلك قبل الزوال اعاد الصلاة وان علم بعد الزوال خرج من الغد وصلي فان لم يعلم حتي زالت الشمس من الغد لم يخرج وان كان ذلك في عيد الاضحي فعلم بعد الزوال وقد ذبح الناس جاز ذبح من ذبح ويخرج من الغد ويصلي وكذا ان علم في اليوم الثاني صلي بالناس ما لم تزل الشمس وان زالت الشمس يخرج من الغد ويصلي ما لم تزل فان علم بعد ما زالت الشمس في 186اليوم الثالث لا يصلي بعد ذلك وان علم يوم النحر قبل الزوال نادي بال--ناس بالصلاة وجاز ذبح من ذبح قبل العلم ومن ذبح بعد العلم لا يجوز ذبحه حتي تزول الشمس ولا تص----------------------------------لي صلاة العيد راكبا كما لا تصلي الجمعة والمكتوبة بخلاف صلاة الجنازة -------------------------------	207	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0281	false	-2938646421192791215	92	211	457	1026	1507	300	امام صلي بالناس صلاة العيد يوم الفطر علي غير وضوء وعلم بذلك قبل الزوال اعاد الصلاة وان علم بعد الزوال خرج من الغد وصلي فان لم يعلم حتي زالت الشمس من الغد لم يخرج وان كان ذلك في عيد الاضحي فعلم بعد الزوال وقد ذبح الناس جاز ذبح من ذبح ويخرج من الغد ويصلي وكذا ان علم في اليوم الثاني صلي بالناس ما لم تزل الشمس فان علم بعد---------------------------------------------ما زالت------ في ---اليوم الثالث لا يصلي بعد ذلك فان علم يوم النحر قبل الزوال نادي في الناس بالصلاة وجاز ذبح من ذبح قبل العلم ومن ذبح بعد العلم لا يجوز ذبحه حتي تزول الشمس كذا في فتاوي قاضي خان وتقدم صلاة العيد عل----------------------------------------------------ي صلاة الجنازة اذا اجتمعتا وتقدم صلاة الجنازة	281	5326832971867871007	485	912.5	380	675	71.85185241699219	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	139	180	698	912	1518	300	ثم يوضا وضوءه للصلاة ال----ا كان صغيرا لا يصلي فلا يوضا ويب-------------------------------------------------------------------دا بالميامين اعتبارا بما لو اغتسل في حياته ولا يمضمض ولا يستنشق---------------------- ومن العلماء من قال يجعل الغاسل خرقة في اصبعه --------------------------------يمسح بها اسنان-------ه ولهاته ولثته وي--------دخل في منخريه ايضا	208	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0291	false	5184857516653224570	227	295	1175	1524	1547	300	ثم يوضا وضوءه للصلاة الا اذا كان صغيرا لا يصلي فلا يوضا كذا في فتاوي قاضي خان ويبدا بغسل وجهه لا بغسل اليدين كذا في المحيط ويبدا بالميام-ن اعتبارا بما لو اغتسل في حياته ولا يمضمض ولا يستنشق كذا في فتاوي قاضي خان ومن العلماء من قال يجعل الغاسل عل----ي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل الاصبع في فمه ويمسح بها اسنانه وشفتيه ولهاته ولثته وينقيها ويدخل في منخريه ايضا	291	5326832971867871007	204	346.0	164	354	57.62711715698242	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0209	true	-4741236448438338230	28	50	161	277	1496	300	باليد واما الاجنبي فبخرقة علي يده ويغض بصره عن ذراعيها وكذا الرجل في امراته الا--- غض البصر ولا فرق بين الشابة والعجوز	209	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0295	false	-1405956979546061101	99	122	495	614	1513	300	باليد واما الاجنبي فبخرقة علي يده ويغض بصره عن ذراعيها وكذا الرجل في امراته الا في غض البصر ولا فرق بين الشابة والعجوز	295	5326832971867871007	116	226.0	94	119	97.47898864746094	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	108	141	584	747	1530	300	لم يترك مالا- فالكفن علي من يجب عليه النفقة الا الزوج في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه والفتوي	211	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	258	292	1352	1515	1551	300	لم يكن له مال فالكفن علي من تجب عليه النفقة الا الزوج في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه -الفتوي	297	5326832971867871007	154	294.5	122	164	93.90243530273438	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0211	true	6594492104150959130	231	300	1206	1530	1530	300	يكن هناك احد يجب عليه نفقته في حياته كان كفنه علي الناس ---فان لم يقدر----------------------------وا سالوا الناس وفرق بين هذا وبين الحي اذا لم يجد ثوبا --------------------------------يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا لان الحي يقدر علي السءال بنفسه بخلاف الميت رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم لتكفينه ففضل من ذلك شء ان علم صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا-	211	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0298	false	-9170175456284765346	15	80	76	390	1518	300	يكن له من ت---جب عليه نفقته ف------------كفنه في بيت المال فان لم يكن فعلي المسلمين تكفينه فان عجزوا سالوا الناس كذا في الزاهدي وفي العتابية وان لم يوجد ذلك غسل وجعل عليه الاذخر ودفن ويصلي علي قبره كذا في التتارخانية--------------------------------------------------- رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم-------- ففضل من ذلك شء ان عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا	298	5326832971867871007	166	226.0	129	388	42.783504486083984	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	238	288	1188	1449	1512	300	ولا باس بالركوب في الجنازة والمشي افضل ويكره ان يتقدم الجنازة راكبا ويك----------------------ره النوح والصياح وشق الجيوب ولا باس ب-------------------البكاء بان هطل الدمع فان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بال--مشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها ويكره---- رفع الصوت بالذكر ---------------------------------فان اراد ان يذكر الله يذكره في نفسه	212	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	130	274	665	1398	1527	300	ولا باس بالركوب في الجنازة والمشي افضل ويكره ان يتقدم الجنازة راكبا كذا في فتاوي قاضي خان ويكره النوح والصياح وشق الجيوب في الجنازة ومنزل الميت فاما البكاء من غير رفع الصوت فلا باس به والصبر افضل كذا في التتارخانية ولا يتبع بنار في مجمرة ولا شمع كذا في البحر الراءق ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة واذا كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان يمشي معها لان اتباع الجنازة سنة فلا يتركه لبدعة من غيره ولا يقوم للجنازة الا ان يريد ان يشهدها كذا في الايضاح وكذا اذا كان القوم في المصلي وجء بجنازة قال بعضهم لا يقومون اذا راوها قبل ان توضع الجنازة عن الاعناق وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وعلي متبعي الجنازة الصمت ويكره لهم رفع الصوت بالذكر وقراءة القران كذا في شرح الطحاوي فان اراد ان يذكر الله يذكره في نفسه	299	5326832971867871007	223	374.5	179	733	30.42292022705078	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	0	36	0	184	1476	300	من حديد لا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت و----يساره ليصير بمنزلة اللحد ويكره الاجر في اللحد اذا كان يلي الميت اما	217	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0306	false	-4476583456392723076	80	117	411	599	1547	300	من حديد لا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت وعلي يساره ليصير بمنزلة اللحد ويكره الاجر في اللحد اذا كان يلي الميت كذا	306	5326832971867871007	182	355.5	146	188	96.80850982666016	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	242	278	1214	1369	1476	300	المكان الذي مات في مقابر اولءك القوم وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به ----------------كذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به لما	217	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	0	39	0	171	1492	300	المكان الذي مات في مقابر اولءك القوم وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به كذا في الخلاصة وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به ولا	308	5326832971867871007	153	301.0	117	171	89.47368621826172	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	13	75	65	389	1519	300	الواحد علي هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلما بالغا عاقل------ا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية وقال الطحاوي رحمه الله تعالي لا تشترط العدالة في هذه الشهادة ومن المشايخ من قال اراد به المستور وهكذا ----------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا	219	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0364	false	-5668199037057673558	211	267	1084	1374	1546	300	الواحد علي هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلم------ا عاقلا بالغا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان واما --------------------------------------------------------------مستور الحال فالظاهر انه لا تقبل شهادته وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه	364	5326832971867871007	222	391.0	176	358	62.011173248291016	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	104	141	534	720	1547	300	راي هلال رمضان وحده فشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم فان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة وان افطر قبل ان يرد القاضي شهادته اختلفوا فيه والصحيح انه لا تجب عليه الكفارة	220	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	178	213	897	1071	1510	300	راي هلال رمضان وحده فشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم وان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة وان افطر قبل ان يرد القاضي شهادته ف------------الصحيح انه لا تجب عليه الكفارة	365	5326832971867871007	172	331.5	137	186	92.4731216430664	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	177	258	940	1361	1573	300	علي هلال رمضان ف-------------------------------------------صاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهلال -والسماء--------------------------------------------------- مصحية وذكرنا ا--ن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يفطرون وعن محمد رحمه الله انهم يفطرون وبه اخذ نصير بن يحيي رحمه الله تعالي اذا شهد الشهود علي هلال رمضان في اليوم التاسع والعشرين انهم راوا --هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر ينبغي ان لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وما كان حقا عليهم وان جاءوا من مكان بعيد جازت شهادتهم لانتفاء التهمة اذا راوا	221	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	37	111	197	603	1560	300	علي هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا --هلال شوال ان كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية يفطرون ايضا علي الصحيح كذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد الشهود علي هلال رمضان في اليوم التاسع والعشرين انهم راوا الهلال------ قبل صومكم بيوم ان كانوا في هذا المصر ينبغي ان لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة ------------------وان جاءوا من مكان بعيد جازت شهادتهم لانتفاء التهمة كذا في --	367	5326832971867871007	271	411.0	217	520	52.11538314819336	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	50	101	275	519	1496	300	شهر رمضان اذا جاء يوم الخميس ويوم عرفة جاء يوم الخميس ايضا كان ذلك اليوم يوم عرفة لا يوم الاضحي حتي لا يجوز التضحية في هذا اليوم اعتمادا علي قول علي رضي الله تعالي عنه يوم نحركم يوم صومكم لان ذلك محتمل يحتمل انه اراد به ذلك العام دون الابد اذا	222	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	11	59	59	288	1535	300	شهر رمضان اذا جاء يوم الخميس ويوم عرفة جاء يوم الخميس ايضا كان ذلك اليوم يوم عرفة لا يوم الاضحي حتي لا تجوز التضحية في هذا اليوم اعتمادا علي قول علي رضي الله------ عنه يوم نحركم يوم صومكم لانه--------- يحتمل انه اراد به ذلك العام دون الابد كذا	399	5326832971867871007	226	432.5	178	244	92.6229476928711	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	142	216	733	1116	1514	300	خلافا للشافعي رحمه الله تعالي اذا وجب علي انسان قضاء يومين من رمضان واحد فاراد انا يقضيهما ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم ينو ذلك اجزاه وان كانا من رمضانين ينوي رمضان ينوي رمضان ا----------------------------------------------------------------------------------لاول فان لم ينو ذلك 202اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يجزءه اذا افطر في رمضان متعمدا وهو فقير فصام احدا وستين يوما للقضاء ل-لكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ذلك كذا ذكره الفقيه ابو الليث	225	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0363	false	-2335500165238206333	122	195	618	982	1530	300	الاصح هكذا في محيط السرخس---ي اذا وجب علي-----ه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغي ان ين---------وي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعي---------------------------------------------------ن الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو المختار ولو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة ---------------------------اذا افطر رم---ضان متعمدا وهو فقير فصام احدا وستين يوما للقضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ----كذا ذكره الفقيه ابو الليث	363	5326832971867871007	229	351.5	179	466	49.141632080078125	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	63	114	317	564	1461	300	افطر رجل في شهر رمضان سنة تسعين وم---اءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو يري انه من رمضان سنه احدي وتسعين وم---اءة قال ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وم---اءة وهو يري ان- افطر ذلك قال لا يجزيه	226	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0396	false	-4952673638573333872	180	229	850	1100	1442	300	افطر---- في شهر رمضان سنة تسعين وخمسماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو يري انه--- رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة وهو يري انه افطر ذلك قال لا يجزيه	396	5326832971867871007	235	438.5	186	257	91.43968963623047	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0230	true	-7012382216684401031	70	108	344	555	1522	300	الح--ج ويكره للمسافر ان يصوم اذا اجهده الصوم لانه فيه اهلاك النفس فان لم يكن كذلك فالصوم للمسافر 206افضل عندنا اذا لم يكن رفقاءه او عامتهم مفطرين وان كان رفقاءه او عامتهم مفطرين والنفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل	230	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	206	238	1021	1196	1519	300	الوهاج ويكره للمسافر ان يصوم اذا اجهده الصوم ---------------------فان لم يكن كذلك فالصوم افضل -----------------اذا لم يكن رفقاءه او عامتهم مفطرين فان كان رفقاءه او عامتهم مفطرين والنفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل	372	5326832971867871007	166	308.0	135	213	77.93427276611328	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0235	true	6559634158097120318	0	46	0	219	1504	300	اولج قبل ما طل-ع الفجر فلما خشي الصبح او اخرج وامني بعد الصبح لا قضاء عليه كما في الاحتلام وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل طلوع الفجر ثم طلع او الناسي في اليوم بذكر ان نزع نفسه في-فوره لا يفسد صومه في الصحيح من الرواية	235	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0378	false	1623847700772412242	82	120	423	606	1508	300	اولج قبل--- طلوع الفجر فلما خشي الصبح--- اخرج وامني بعد الصبح لا قضاء عليه---------------- وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل طلوع الفجر -------او الناسي ت---------ذكر ان نزع نفسه في فوره لا يفسد صومه في الصحيح من الرواية	378	5326832971867871007	180	311.0	143	221	81.44796752929688	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0237	true	-4626727591438852759	135	157	715	822	1564	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	237	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0374	false	2408036134626696149	10	32	52	159	1505	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	374	5326832971867871007	107	214.0	85	107	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0237	true	-4626727591438852759	177	276	926	1444	1564	300	ما يوجب القضاء والكفارة اذا اصبح صاءما في رمضان فجامع امراته متعمدا -----------------عليه القضاء والكفارة اذا توارت الحشفة انزل او لم ينزل----------- وعلي المراة مثل ما علي الرجل ان كانت مطاوعة عندنا وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوب الكفارة علي المراة قولان في قول لا تجب وفي قول تجب ثم قال ان كانت غنية يتحمل عنها الزوج كثمن ماء الاغتسال وان كانت فقيرة تجب عليها ولا يحتمل عنها الزوج لانها اذا كانت فقيرة كان عليها الصوم والصوم لا تجري فيه النيابة وان كانت المراة مكرهة -عليها القضاء دون الكفارة وكذا اذا كانت مكرهة في الابتداء ثم طاوعته بعد ذلك	237	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0379	false	-703554970310359897	78	125	421	675	1579	300	ما يوجب القضاء والكفارة من ----------------------جامع ---------عمدا في احد السبيلين فعليه القضاء والكفارة ولا يشترط الانزال في المحلين كذا في الهداية وعلي المراة مثل ما علي الرجل ان كانت مطاوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت------- مكرهة فعليها القضاء دون الكفارة وكذا اذا كانت مكرهة في الابتداء ثم طاوعته بعد ذلك	379	5326832971867871007	197	307.0	159	547	36.014625549316406	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0238	true	8524178779181173722	30	128	145	698	1572	300	الكفارة الصاءم اذا -----------------اكل متعمدا ما يتغذي به او ي-داوي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبز و--الاطعمة و--الاشربة و--الادهان و--الالبان عليه الكفارة عندنا وكذا اذا اكل هليلجة او مسكا----------- او كافورا او غالية او زعفرانا وان اخذ الهليلجة بفيه وجعل يمصها ولا يدخل عينها في جوفه لا يلزمه القضاء وان جعل هذا بالفانيذ او بالسكر يلزمه القضاء والكفارة -----------------------------وكذا اذا اكل شيءا من اوراق الشجر مما ياكله الناس وكذا الخل والمري وماء العصفر وماء الزعفران وماء الباقلاء والبطيخ وماء القثاء والقثد وماء الزرجون --والمطر والثلج والبرد اذا تعمد ذلك وكذا اذا اكل طينا يءكل للدواء كالطين الارمني يجب القضاء والكفارة وفي الطين	238	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0379	false	-703554970310359897	140	243	744	1299	1579	300	الكفارة بالاتفاق كذا في الزاهدي اذا اكل متعمدا ما يتغذي به او يتداوي به يلزمه الكفارة وهذا اذا كان مما يءكل للغذاء او للدواء فاما اذا لم يقصد لهما فلا كفارة وعليه القضاء كذا في خزانة المفتين فالصاءم اذا اكل الخبز او الاطعمة او الاشربة او الادهان او الالبان او اكل اهلي------------------------لجة او مسكا او زعفرانا او كافورا او غالية -----------------------------------------------------------------------عليه القضا--------------------------------------------ء والكفارة عندنا هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا اذا اكل----------------------------------------- الخل والمري وماء العصفر وماء الزعفران وماء الباقلاء والبطيخ وماء القثاء والقند وماء الزرجون 1 والمطر والثلج والبرد اذا تعمد ذلك وكذا اذا اكل طينا يءكل للدواء كالطين الارمني او--------------------- الطين	379	5326832971867871007	321	531.0	264	756	42.4603157043457	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0239	true	7673532987455581317	237	287	1280	1534	1603	300	اذا بقيت لقمة السحور في فيه فطلع الفجر ثم ابتلعها او اخذ كسرة من الخبز -ياكلها وهو ناس فلما مضغها ذكر ان- صاءم فابتلعها مع ذكر الصوم اختلف المشايخ فيه علي اربعة اقاويل قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم ع-ليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها لا كفارة عليه وان	239	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0375	false	4749251871774129568	62	105	303	519	1494	300	اذا بقيت لقمة السحور في فيه فطلع الفجر ثم ابتلعها او اخذ كسرة -----خبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها ذكر انه صاءم فابتلعها مع ذكر الصوم----------------------------------- قال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها ثم اعاد-ها لا كفارة عليه وهو	375	5326832971867871007	175	282.0	136	257	68.0933837890625	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0239	true	7673532987455581317	0	22	0	126	1603	300	حبة عنب ان مضغها فعليه القضاء والكفارة وان ابتلعها------- ان لم يكن معها ثغروقها فعليه القضاء والكفارة بالاتفاق وان كان معها ثغروقها	239	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0380	false	-1976873721729736630	73	97	377	510	1527	300	حبة عنب ان مضغها فعليه القضاء والكفارة وان ابتلعها كما هي ان لم يكن معها ثفروقها فعليه القضاء والكفارة بالاتفاق وان كان معها ثفروقها	380	5326832971867871007	124	238.0	102	133	93.23308563232422	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0240	true	-4078650696129017474	136	278	674	1379	1488	300	ظهر انها لم تغ------------ب عليه القضاء دون الكفارة بالاتفاق------------ واذا شهد اثنان علي طلوع الفجر وشهد اخران---- انه لم يطلع فافطر ثم ظهر انه كان قد طلع عليه القضاء والكفارة بالاتفاق وتقبل الشهادة علي الاثبات ولا يعارضها الشهادة علي النفي كما في حقوق العباد وان شهد واحد علي طلوع الفجر وشهد اخر انه لم يطلع فاكل ثم ظهر انه--- كان قد طلع لا تجب الكفارة لان شهادة الواحد علي الطلوع ليست بالحجة التامة بل هي شطر الحجة------ ولو دخل علي رجل جماعة وهو يتسحر فقالوا الفجر طالع فقال الرجل اذا لم اصر صاءما وصرت مفطرا فاكل بعد ذلك ثم ظهر ان اكله الاول كان قبل طلوع الفجر واكله الثاني كان بعد طلوع الفجر قال الحاكم ابو محمد رحمه الله تعالي ان كانوا جماعة -صدقهم لا كفارة عليه وان كان واحد علي--ه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الواحد لا تقبل	240	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0359	false	-8391506101750056524	153	299	763	1488	1490	300	ظهر انه اكل والفجر طالع يجب عليه القضاء --ولا كفارة عليه هكذا في التبيين واذا شهد اثنان علي طلوع الفجر وشهد اثنان علي انه لم يطلع فافطر ثم ظهر انه قد ----طلع عليه القضاء والكفارة بالاتفاق وتقبل الشهادة علي الاثبات ولا يعارضها الشهادة علي النفي كما في حقوق العباد وان شهد واحد علي طلوع الفجر وشهد اخر انه لم يطلع فاكل ثم ظهر انه قد كان ---طلع لا تجب الكفارة لان شهادة الواحد علي الطلوع ليست ب--حجة --تامة كذا في فتاوي قاضي خان ولو دخل علي---ه جماعة وهو يتسحر فقالوا الفجر طالع فقال الرجل اذن لم اصر صاءما وصرت مفطرا فاكل بعد ذلك ثم ظهر ان اكله الاول كان قبل طلوع الفجر واكله الثاني ----بعد طلوع الفجر قال الحاكم ابو محمد رحمه الله تعالي ان كانوا جماعة وصدقهم لا كفارة عليه وان كان واحدا فعليه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الواحد لا تقبل	359	5326832971867871007	642	1179.5	511	745	86.17449951171875	120	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0240	true	-4078650696129017474	63	145	310	723	1488	300	وان شك في غروب الشمس عليه ان يدع الاكل فان ------------اكل وهو --------شاك يلزمه القضاء واختلفوا في وجوب الكفارة وان تسحر واكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا- رحمهم الله تعالي عليه ان يقضي ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------وان افطر واكبر رايه ان الشمس لم تغرب -عليه القضاء والكفارة لان النهار كان 215ثابتا وقد انضم اليه اكبر رايه فصار بمنزلة الق--------------------------------------------------------------------------------------ين اذا شهد اثنان ان الشمس قد غابت وشهد اخران ان-- لم تغب فافطر ثم ظهر انها لم تغب -عليه القضاء دون الكفارة بالاتفاق	240	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0360	false	-6904389308492285412	57	172	288	861	1472	300	ولو شك في غروب الشمس لا يحل له الفطر كذا في الكافي ولو اكل ولم يتبين له شء فعليه القضاء و--------في----- الكفارة روايتان هكذا في التبيين ومختار الفقيه ابي جعفر رحمه- الله تعالي لزوم الكفارة هكذا في فتح القدير وان تبين انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة كذا في التبيين وان افطر واكبر رايه ان الشمس لم تغرب فعليه القضاء والكفارة لان النهار كان ---ثابتا وقد انضم اليه اكبر رايه فصار بمنزلة اليقين كذا في فتاوي قاضي خان سواء تبين انه اكل قبل الغروب او لم يتبين له شء هكذا في التبيين اذا شهد اثنان ان الشمس--- غابت وشهد اخران انها لم تغب فافطر ثم ظهر انها لم تغب فعليه القضاء دون الكفارة بالاتفاق	360	5326832971867871007	299	457.0	235	593	50.42158508300781	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0241	true	7078748991786129460	138	188	672	926	1467	300	كفارة عليه وكذا المراة اذا افطرت ثم حاضت والصحيح اذا افطر ثم مرض مرضا لا يستطيع معه الصوم تسقط الكفارة عندنا خلافا 216لزفر رحمه الله تعالي و-------------------الاصل عندنا انه اذا صار في اخر النهار علي صفة لو كان عليها في اول النهار يباح له الافطار تسقط عنه الكفارة وذكر في	241	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0381	false	8506275357968996909	71	124	357	616	1475	300	كفارة عليه -كذا في الكشف الكبير--------- والصحيح اذا افطر ثم مرض مرضا لا يستطيع معه الصوم تسقط الكفارة عندنا كذا في فتاوي قاضي خان وهو الاصح هكذا في الظهيرية فالاصل عندنا انه اذا صار في اخر النهار علي صفة لو كان عليها في اول اليوم- يباح له الفط--ر تسقط عنه الكفارة كذ-ا في	381	5326832971867871007	193	303.0	152	273	70.69596862792969	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0241	true	7078748991786129460	200	239	986	1183	1467	300	لا كفارة عليه و--------لو افطر------------------------------------ في اول النهار متعمدا ثم اكرهه السلطان علي السفر لا تسقط عن- الكفارة في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تسقط عنه الكفارة ولو سافر باختياره لا تسقط عنه	241	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0382	false	2246885598556966452	78	115	403	584	1537	300	لا كفارة عليه بخلاف ما لو افطر ثم سافر كذا في محيط السرخسي ولو اكل في اول النهار متعمدا ثم اكرهه السلطان علي السفر لا تسقط عنه الكفارة في ظاهر الرواي-------------------------------------------------------------ة ولو سافر باختياره لا تسقط عنه	382	5326832971867871007	135	240.5	108	242	55.785125732421875	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0243	true	1955082850082592182	195	279	955	1367	1477	300	اكل وهو يري ان الشمس قد غابت فظهر انها لم تغب كل من صار علي صفة في اخر النهار ولو كان عليها في اول النهار يلزمه الصوم كان عليه الامساك في بقية اليوم عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي واجمعوا علي ان من افطر 218خطا بان تمضمض ودخل الماء في حلقه او اكل متعمدا او مكرها او افطر يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان يلزمه التشبه واجمعوا عل--------------------------ي انه لا يجب التشبه علي-------- الحاءض والنفساء في الحيض والنفاس وعلي المريض والمسافر فصل في	243	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0397	false	-6688078376891724669	208	253	1040	1270	1514	300	اكل وهو يري ان الشمس قد غابت فظهر انها لم تغب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افطر خطا---------------------------------------------- او مكرها هكذا في الخلاصة وقيل الامساك مستحب لا واجب والصحيح الوجوب كذا في فتح القدير واجمعوا علي انه لا يجب التشبه بالصاءم علي الحاءض والنفساء و---------------------المريض والمسافر كذا في	397	5326832971867871007	129	178.0	97	446	28.92376708984375	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	62	184	317	915	1447	300	ولو قال لله علي ان اصوم الشهر فعليه ----صوم بقية الشهر الذي و---------------------------------------------فيه ولو قال لله علي ----صوم هذه السنة ي--لزمه ال-----------------صوم من حين حلف الي ان تمضي السنة وليس عليه قضاء ما مضي قبل اليمين ولو قال لله علي صوم -----------------------------------------------------------------------------------------شهر فعليه صوم شهر كامل ولو قال لله علي صوم شوال وذ-----------ي الحجة فصامهن بالاهلة وكان ذو القعدة وذو الحجة ثلا-------ثين وشوال تسعا وعشرين عليه صوم خمسة ايام يوم الفطر والاضحي وايام التشريق لانه التزم صوم ثلاثة اشهر معينة وقد صام ما سوي هذه ----الايام الخمسة ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر فعين للصوم شوالا وذا القعدة وذا الحجة وكان ذو القعدة وذو الحجة ثلاثين ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين -عليه قضاء ستة ايام--------------- رجل قال لله علي ان اصوم	244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0388	false	5285665757236692338	67	199	329	988	1475	300	ولو قال لله علي ان اصوم الشهر فعليه ان يصوم بقية الشهر الذي هو فيه واذا نوي شهرا فهو علي ما نوي كذا في المحيط ولو قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا لزمه التتابع وان اطلق يخير وان عين ال-------------------------------------------------------------------------شهر فافطر يوما قضاه ولا يستقبل وان افطر كله يخير في القضاء بين التفرق والتتابع كذا في الزاه------------------دي ولو قال لله علي صوم شوال وذي القعدة وذي الحجة فصامهن بالاهلة وكان ذو القعدة وذو الحجة ثلاثين ثلاثين وشوال تسعة وعشرين عليه صوم خمسة ايام يوم الفطر والاضحي وايام الت-----------------------------------------------شريق كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر فعين للصوم شوالا وذا القعدة وذا الحجة وكان ذو القعدة وذو الحجة ثلاثين ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين فعليه قضاء ستة ايام كذا في الخلاصة ولو قال لله علي ان اصوم	388	5326832971867871007	414	694.0	327	797	51.944793701171875	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	10	62	54	317	1447	300	ولو قال لله علي صوم سنة ولم يعين يصوم سنة بالاهلة ويقضي خمسا وثلاثين ي------------وما لرمضان وخمسة ايام قضاء عن يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ولو قال لله علي صوم سنة متتابعة فهو كقوله --------صوم هذه السنة بعينها لا يلزمه قضاء شهر رمضان لان السنة المتتابعة لا تخلو عن شهر رمضان	244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	12	67	66	345	1447	300	ولو قال لله علي صوم سنة ولم يعين يصوم سنة بالاهلة ويقضي خمسة وثلاثين يوما ثلاثين يوما لرمضان وخمسة ايام قضاء عن يوم الفطر و----النحر وايام التشريق ولو قال لله علي صوم سنة متتابعة فهو كقوله لله علي صوم هذه السنة بعينها لا يلزمه قضاء شهر رمضان لان السنة المتتابعة لا تخلو عن شهر رمضان	389	5326832971867871007	258	497.0	207	283	91.16607666015625	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	255	300	1222	1422	1422	300	فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت لا يجب شء في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب القضاء----- وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره-	245	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0386	false	-682417443441399811	0	44	0	203	1427	300	فقدم فلان بعد-ما اكل- او بعد-ما حاضت لا يجب شء في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في السراجية وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره	386	5326832971867871007	159	263.5	121	206	77.18446350097656	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	194	280	939	1331	1422	300	اوجبت المراة علي نفسها صوم سنة بعينها قضت ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن ايام الحيض فصح الا----------------------يجاب ولو قال----ت لله علي ان اصوم يوم حيضي او يوما اكل فيه لا يصح--------------------------------------- النذر لانها اضافت الي وقت لا يتصوم فيه الصوم فلا يصح كما لو اضاف الي الليل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت لا يجب شء في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------	245	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	71	168	365	835	1447	300	اوجبت المراة علي نفسها صوم سنة بعينها قضت ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن ايام الحيض فصح الايجاب كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال دهرا فهو علي ستة اشهر او الدهر فعلي العمر كذا في فتح القدير وهكذا في فتاوي قاضي خان اذا علق النذر ب--------------------------------الصوم بشرط واداه قبل وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اجماعا واذا كان مضافا الي وقت واداه قبل مجء الوقت بان قال لله علي ان اصوم رجبا فصام ربيعا الاول مكانه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي	389	5326832971867871007	164	215.5	125	598	27.42474937438965	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0250	true	8718461364992160464	11	53	64	276	1526	300	المولي والزوج------------------------------ فان اذن لها الزوج بالاعتكاف لم يكن له ان يمنعها بعد ذلك وان منعها لا يصح منعه والمولي اذا منع المملوك بعد الاذن صح منعه ويكون مسيءا في ذلك وللمكاتب ان يعتكف بغير اذن المولي وليس للمولي ان يمنعه اذا	250	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0391	false	8414578058694269198	182	231	953	1195	1546	300	المولي والزوج ان كان لها زوج كذا في البداءع فان اذن لها الزوج بالاعتكاف لم يكن له ان يمنعها بعد ذلك وان منعها لا يصح منعه والمولي اذا منع المملوك بعد الاذن صح منعه ويكون مسيءا في ذلك وللمكاتب ان يعتكف بغير اذن المولي وليس للمولي ان يمنعه كذا	391	5326832971867871007	211	403.5	169	242	87.1900863647461	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0253	true	-8084474427646292870	62	133	301	654	1512	300	رجل حلف وقال لامراته في النصف من رمضان انت طالق ليلة القدر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق ما لم يمض رمضان من السنة المستقبلة لاحتمال ان ليلة القدر قد مضت في النصف الاول من الشهر الذي حلف فيه وفي السنة الثانية تكون في النصف الاخر فلا يقع الطلاق بالشك ما لم يمض رمضان من السنة الثانية وعلي قولهما اذا مضي النصف من شهر رمضان الثاني يقع الطلاق	253	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0683	false	-6437743669059748709	195	234	912	1107	1433	300	رجل حلف وقال لامراته في النصف من رمضان انت طالق ليلة القدر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق ما لم يمض رمضان من السنة المستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي قولهما اذا مضي النصف من شهر رمضان الثاني يقع الطلاق	683	5326832971867871007	195	381.0	156	353	55.24079132080078	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	53	150	243	719	1473	300	من مال الصغير عند يسرته رو-------------------------------------ي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يضمن وقال محمد رحمه الله تعالي انه يضمن اعتبارا بصدقة الفطر وليس علي الاب ان يءدي الصدقة عن مماليك ابنه الصغير من مال نفسه ويءدي من مال الصغير اذا كان له مال وكذا المعتوه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يءدي لا من ماله ولا من مال الصغير وليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	255	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0355	false	6344579765087450472	168	236	858	1196	1516	300	من مالهما---- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يءدي عن الجنين ل------------------------------انه لا يعرف حياته هكذا في السراج الوهاج وليس عل---------------------------ي الاب ان يءدي الصدقة عن مماليك ابنه الصغير من مال نفسه و-----------------------------------كذا المعتوه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس عل---------------------------------------------------------------ي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا و----------------كذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	355	5326832971867871007	242	376.5	189	513	47.17348861694336	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0256	true	6679056034424329663	185	282	931	1443	1538	300	ويجب عليه صدقة فطر عبده المستاجر وعبده الماذون وان كان علي العب--دين مستغرق ولا تجب صدقة الفطر عن عبيد عبده الماذون لانه ان كان علي العبد الماذون دين لا يملك المولي عبيده وان لم يكن عليه دين كان العبيد للتجارة ولا تجب صدقة الفطر عن العبيد للتجارة وان اشتراهم الماذون للخدمة تجب ان لم يكن علي الماذون دين وان كان عليه دين فعلي الاختلاف ولو كان العبد موصي بخدمته كانت صدقة الفطر علي مالك الرقبة و-ذا العبد العارية والوديعة والعبد الجاني عمدا او خطا لان الم-----لك انما يزول بالدفع الي المجني عليه مقصورا علي الحال لا قبله	256	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0356	false	-4692227469068135523	11	57	61	310	1498	300	وتجب عليه صدقة---- عبده المستاجر وعبده الماذون وان كان---- العبد دين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد موصي بخدمته كان- صدقة الفطر علي مالك الرقبة وكذا عب--د العارية -الوديعة والعبد الجاني عمدا او خطا لان ملك المالك انما يزول بالدفع الي المجني عليه مقصورا علي الحال لا قبله	356	5326832971867871007	236	422.5	192	520	45.38461685180664	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0261	true	7662493315063219639	2	102	11	566	1579	300	للفضيلة ولا يكون مسيءا ولا تاركا للسنة وان كا-----ن الرجل ممن يقتدي به ويكثر الجماعة بحضرته ونقل ب---غيبت-----ه لا ينبغي له ان يترك الجماعة لان في تركه تقليل الجماعة وان صلي بجماعة في البيت اختلف فيه المشايخ والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فاذا صلي في البيت بجماعة فقد حاز فضيلة اداءها بالجماعة وترك الفضيلة الاخري هكذا قاله القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي والصحيح ان اداءها بالجماعة في المسجد افضل لان فيه تكثيرا للجماعة وكذلك في المكتوبات ولو كان الفقيه قارءا فالافضل والاحسن له ان يصلي بقراءة نفسه ولا يقتدي بقراءة غيره	261	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0213	false	-4771855061968177779	202	293	1077	1585	1617	300	الفضيلة ولا يكون مسيءا ولا تاركا للسنة واما اذا كان الرجل ممن يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له تر----ك الجماعة كذا في السراج الوهاج -----وان صلي بجماعة في البيت اختلف فيه المشايخ والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فاذا صلي في البيت بجماعة فقد حاز فضيلة اداءها بالجماعة وترك الفضيلة الاخري هكذا قاله القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي والصحيح ان اداءها بالجماعة في المسجد افضل----------------------- وكذلك في المكتوبات ولو كان الفقيه قارءا فالافضل والاحس------ن يصلي بقراءة نفسه ولا يقتدي ب------غيره	213	5326832971867871007	468	856.0	383	568	82.39436340332031	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	42	132	212	676	1569	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وذلك لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذا لا تقضي بجماعة ولو جاز قضاءها بعد الوقت لتقضي كما فاتت فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح كسنة المغرب والعشاء وان تذكر في الليل انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فاراد-- القضاء بنية التراويح يكره	264	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0215	false	-1879465083999245746	0	29	0	160	1552	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة و-----لا بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكروا------- انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فارادوا القضاء بنية التراويح يكره	215	5326832971867871007	127	166.5	101	466	27.253219604492188	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	95	171	518	916	1576	300	صلي العشاء والتراويح والوتر في منزله ثم ام قوما اخرين في التراويح ونوي الامامة كره ولا يكره للقوم ولوم لم ينو الامامة اولا وشرع في الصلاة فاقتدي به الناس في التراويح لم يكره لواحد منهما -------------------------------لو صلي من التراويح تسع تسليمات وشرع في الوتر فاقتدي به رجل في الوتر ثم علم الامام انه ص-------------------------------------------------------------------------------لي تسع تسليمات لم يجر للمقتدي ما نوي لانه نوي التراويح والامام نوي الوتر ولو صلي التراويح والامام نوي الوتر ولو صلي التراويح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	265	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0214	false	6922480352708257154	180	261	925	1363	1575	300	صلي العشاء والتراويح والوتر في منزله ثم ام قوما اخرين في التراويح ونوي الامامة كره ولا يكره للقوم ولو -لم ينو الامامة اولا وشرع في الركوع واقتدي به الناس في التراويح لم يكره لواحد منهما كذا في فتاوي قاضي خان والافضل ان يصلي ---التراويح ب---------------------------------------------------------امام واحد فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمة لا يستحب ذلك في الصحيح واذا جازت التراويح بامامين علي هذا الوجه جاز ان يصلي الفريضة احدهما ويصلي التراويح	214	5326832971867871007	202	240.5	164	619	32.633277893066406	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	205	248	1084	1292	1580	300	في التراويح----- اذا سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم صلي ثلاث ركعات ي----------------------اخذ الامام بما كان عنده في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يدع علمه بقول الغير وان لم يكن الامام علي يقين ياخذ بقول من كان صادقا عنده وكذا	267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0215	false	-1879465083999245746	51	94	276	486	1552	300	في السراج الوهاج اذا سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم صلي ثلاث ركعات وقال بعضهم صلي ركعتين ياخذ الامام بما كان عنده في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------------------ وان لم يكن الامام علي يقين ياخذ بقول من كان صادقا عنده -كذا	215	5326832971867871007	178	322.5	140	235	75.74468231201172	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	0	155	0	813	1580	300	علم انه يثقل علي القوم لا يزيد وعن بعض المشايخ من لم يكن عارفا باهل زمانه فهو جاهل وياتي بالثناء في كل شفع واذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان يقرا المتروكة ثم المقروء ليكون علي الترتيب قالوا ولا ينبغي للقوم ان يقدموا في التراويح الخوشخوان ولكن يقدمون الدرستخو ان فان الامام اذا كان يقرا بصوت حسن 239يشغل عن الخشوع والتدبر والتفكر وكذا لو كان الامام لحانا لا باس بان يترك مسجده وكذا لو كان غيره اخف قراءة من واحسن والافضل تعديل القراءة بين التسليمات فان خالف لا باس به اما في التسليمة الواحدة -لا يستحب تطويل القراءة في الركعة الثانية كما لا يستحب في ساءر الصلوات ولو طول الاو----لي الثانية في القراءة لا باس به بل المختار ذلك عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي التسوية بين الركعتين كما في الظهر والعصر عندهما وحكي عن المشايخ رحمهم الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------	267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0216	false	493369822735176324	103	201	514	1037	1545	300	علم انه يثقل علي القوم لكن ينبغي ان ------------------------------------------------ياتي بالصلاة علي النبي عليه السلام هكذا في النه---------------------اية و---------------------------------الختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات افضل كذ--------------------------ا في السراج الوهاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تعديل القراءة بين التسليمات فان خالف لا باس به اما في التسليمة الواحدة فلا يستحب تطويل القراءة في الركعة الثانية كما لا يستحب في ساءر الصلاة- ولو طول الاولي علي الثانية في القراءة لا باس به كذا في فتاوي قاضي خان وتستحب ------------------------------------------------------التسوية بين الركعتين-------------------- عندهما وعند ------محمد رحمه- الله تعالي يطول القراءة في الاولي علي الثانية هكذا في محيط السرخسي روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي	216	5326832971867871007	296	391.0	234	913	32.42059326171875	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	149	204	780	1079	1580	300	وحكي عن المشايخ رحمهم الله تعالي انهم جعلوا القران علي خمسماءة واربعين ركوعا --علموا ذلك في المصاحف حتي يحصل الختم في ليلة السابع والعشرين لكثرة الاخبار التي تدل علي انها ليلة القدر وفي غير هذا البلد كانت المصاحف معلمة بعشر من الايات وجعلوا ذلك ركوعا ليقرا في كل ركعة من التراويح القدر المسنون فصل في	267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0217	false	9166957805683026063	7	53	36	289	1577	300	وحكي ان المشايخ رحمهم الله تعالي----- جعلوا القران علي خمسماءة واربعين ركوعا واعلموا ذلك في المصاحف حتي يحصل الختم في ليلة السابع والعشرين------------------------------------------- وفي غير هذا البلد كانت المصاحف معملة بعشر من الايات وجعلوا ذلك ركوعا ليقرا في كل ركعة من التراويح القدر المسنون كذا في	217	5326832971867871007	245	459.5	199	301	81.39534759521484	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0268	true	-8692994850163523299	259	299	1378	1578	1582	300	وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم ما لم يقيد الثالثة بالسجدة وان تذكر بعدما رفع للثالثة	268	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	8	40	41	199	1504	300	وعن ابي بكر الاسكاف انه--------------- سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم--------------------------- وان تذكر بعدما سجد للثالثة	218	5326832971867871007	152	276.0	120	200	76.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	0	174	0	891	1537	300	فان اضاف اليها ركعة اخري فان- هذه الاربعة عن ترويحة واحدة يعني عن الركعتين وهذا الذي ذكرنا اذا صلي اربع ركعات ولم يقعد في الثانية وان قعد علي الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة واحدة وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح لانه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو --اوجب علي نفسه ان يصلي اربع ركعات بتسليمتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة وقعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا وان صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو-- علي وجهين اما ان قعد في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع بعد اكمال الاول فاذا افسد 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين وان لم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسد صلاته ويلزمه قضاء ركعتين لا غير واما في الاستحسان هل تفسد صلاته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اختلفوا فيه قال	269	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	40	124	199	629	1504	300	فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربع- عن تسليمة واحد------------------------------------------------------------------------ة وان قعد -في الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه فعلي ق--------------------------------------ول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح ----------------------------------هكذا في فتاوي قاضي خان واذا صلي التراويح عشر تسليمات كل ت---------سليمة ث-------------------------------------------------لاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راس الثانية ف------------------------ي القياس وهو قول محمد----- رحمه-- الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح----------- لا غير واما في الاستحسان ف-------------في قول ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي علي قول -من قال	218	5326832971867871007	325	428.5	255	896	36.27231979370117	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0270	true	-1661553655304622374	111	292	559	1460	1499	300	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية في القياس وهو قول محمد وزفر -----------واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما في الاستحسان 242في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قو-------ل لا يجوز ذلك عن الترا-------------------ويح وهل يلزمه للثالثة شء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه ساهيا كان او عامدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا ع-ليه مع التراويح عشرون ركعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح في التراويح في قولهما هل يلزمه قضاء شء اخر ان كان ساهيا لا يلزمه وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة---------------------------------------- ولو صلي ست ركعات او ثمان- ركعات او عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فالجواب فيه ما مر في الاربع اذا قعد علي راس الركعتين من قال يجوز ثمة عن تسليمة واحدة يقول هاهنا يجوز عن تسليمة واحدة وعلي قول العامة ثمة عن يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح هنا يجوز ايضا كل ركعتين عن تسليمة واحدة وهو الصحيح	270	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	73	234	370	1175	1504	300	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية في القياس وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما في الاستحسان --ففي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من قال لا يجوز ذلك عن التراويح عليه قضاء التراويح وهل يلزمه للثالثة شء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه ساهيا كان او عامدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح عشرون ركعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح------------ في قولهما هل يلزمه قضاء شء اخر ان كان ساهيا لا يلزمه وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة كذا في الظهيرية وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي ست ركعات او ثماني ركعات او عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال---------------------------------------عامة يجوز----- كل ركعتين عن تسليمة واحدة وهو الصحيح	218	5326832971867871007	712	1330.0	567	980	72.65306091308594	135	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	136	242	723	1265	1560	300	عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركع-------------------------------تين عندهما يجوز عن اربع ركعات وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الرواية الشاذة يجوز عن خمس تسليمات وفي الروايات الظاهرة يجوز عن اربع تسليمات وفي الصحيح وهو قول العامة كل ركعتين يجوز عن تسليمة واحدة---------------------------------- ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا ان قعد في كل ركعتين يجوز عن- الكل علي قول العامة وعند البعض يجوز عن تسليمة واحدة كما في الاربع وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي تفسد صلاته ولا يجوز عن شء وفي الاستحسان علي القول الصحيح يجزيه عن تسليمة واحدة كما لو	271	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	215	273	1075	1367	1504	300	عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي قول العامة يجوز كل ركعتين عن------------------------------------------------ ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمة واحدة وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة----- ان قعد في كل ركعتين يجوز عند الكل------------------------------------------------------------- وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها ففي------------------------------------------------------------------------ الاستحسان علي القول الصحيح يجزيه عن تسليمة واحدة كذا في	218	5326832971867871007	221	375.0	176	608	36.34868240356445	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0272	true	-866005190934081971	65	272	335	1438	1572	300	اداء التراويح قاعدا اتفقوا علي انه لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قلا بعضهم لا يجوز بغير عذر واستدلوا بما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لو صلي سنة الفجر قاعدا بغير عذر لا يجوز فكذا التراويح اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز اداء التراويح قاعدا بغير عذر وفرقوا بين التراويح وبين سنة الفجر وهو الصحيح الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم ووجه الفرق ان سنة الفجر سنة مءكدة لا خلاف فيها والتراويح في التاكيد دونها فلا يجوز التسوية بينهما فان صلي الامام التراويح قاعدا بعذر او بغير عذر واقتدي به قوم قيام اختلف المشايخ في-ه قال بعضهم لا يصح اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح في قول محمد رحمه الله تعالي ويصح في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كما في المكتوبة وقال بعضهم يصح اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح عند الكل وهو الصحيح لانهم لو قعدوا صح اقتداءهم فاذا قاموا كان اولي بالجواز واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد اختلفوا فيما يستحب القوم قال بعضهم 244المستحب للقوم ان يقعدوا احتراز- عن صورة المخالفة وقال ال------قاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي الحاصل ان الامام اذا كان قاعدا يستحب القيام للقوم في قول----------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الا من عذر و-قال محمد	272	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0217	false	9166957805683026063	188	290	986	1526	1577	300	اداء التراويح قاعدا ---------------لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يجوز وهو الص----------------------------------------------------------------حيح الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي الامام التراويح قاعدا بعذر او بغير عذر واقتدي به قوم------------------- قيام قال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يص----------------------------------ح عند الكل وهو الصحيح و-------------------------------------------------------اذا صح اقتداء القاءم بالقاعد اختلفوا فيما يستحب للقوم قال بعضهم ---المستحب------ ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة كذا في فتاوي قاضي ---------------خان في فصل اداء التراويح----------------------- قاعدا في الفتاوي ولو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية ففي الاستحسان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا لم تفسد قال محمد	217	5326832971867871007	386	602.5	310	1183	32.628910064697266	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0274	true	-503746923106924267	262	300	1363	1558	1558	300	نصف السنة لم تك-ن ساءمة----------------------------------- وان كانت للتجارة فرعاها ستة اشهر او اكثر ولم تكن ساءمة الا ان ينوي ان يجعلها ساءمة بمنزلة عبد التجارة اذا ارادت ان يستخدمه سنين فيستخدمه فهو للتجارة علي حاله الا ان 246ينوي-	274	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0326	false	719284442609057810	225	270	1153	1378	1533	300	نصف الحول لا تكون ساءمة ولا تجب فيها الزكاة كذا في التبيين وان كانت للتجارة فرعاها ستة اشهر او اكثر -لم تكن ساءمة الا ان ينوي ان يجعلها ساءمة بمنزلة عبد التجارة اذا اراد- ان يخ--دمه سنين فيستخدمه فهو للتجارة علي حاله الا ان ---ينوي	326	5326832971867871007	183	323.5	146	232	78.87931060791016	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	0	33	0	185	1526	300	ان يخرجه من التجارة ويجعله للخدمة وما يطلب منها المنفعة دون العين كالعوامل والحوامل فليست ساءمة فان اراد صاحب الساءمة ان يستعملها او يعلفها فلم يفعل حتي حال----- الحول كان فيها زكاة الساءمة	275	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0326	false	719284442609057810	270	297	1378	1521	1533	300	ان يخرجه من التجارة ويجعله للخدمة كذا في الخلاصة و-----------------------------------------------ان اراد صاحب الساءمة ان يستعملها او يعلفها فلم يفعل حتي حال عليه الحول كان فيها زكاة الساءمة	326	5326832971867871007	124	218.0	100	190	65.2631607055664	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	127	300	655	1526	1526	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين بنت لب----------------------------ون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي -ست واربعين ح----------------------------قة وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي ستة وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين فان زادت الي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه----------------------------------------------------- كذا الي ماءة وخمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة---------- شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمسا وعشرين فيجب فيها -----------بنت مخاض مع الحقاق الثلاث التي كانت وفي ست وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ست واربعين حقنة فيجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين --ثم في كل خمسين حق------ة ان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق---------------- وان شاء ادي خمس-	275	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	61	215	298	1069	1530	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في------ الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ف----فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب--------------------------------------- في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة------------------ الي ماءة وخمس وسبعين ف---------------فيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة و---------------------ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبو------------------------ن وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس	327	5326832971867871007	433	557.0	337	1105	39.18552017211914	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	121	194	610	987	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء في الزيادة عل---------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين حق يبلغ ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الستين الاوقاص تسع تسع ويجب في كل اربعين مسنة وتبيع -------------------------------------------------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيع-ان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة ------------------------------وعشرين----- ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	276	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	119	204	584	1040	1540	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعتان هكذا في شرح الطحاوي وان احتمل تقدير المسنة والتبيعة فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	328	5326832971867871007	182	274.0	148	587	31.005109786987305	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	206	236	1058	1212	1530	300	صدقة وفي ------اربعين شاة -------------------------شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	276	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	1	36	8	193	1565	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	329	5326832971867871007	135	232.5	109	191	70.68062591552734	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	98	150	489	762	1517	300	وما كان بين --خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قالوا اراد بذلك اذا كان بين --رجلين احدي وستون من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد منهما يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ الساعي من ملكه زكاة شريكه فصل في الخيل الخيل الساءمة اذا --	278	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0334	false	3196443939900374494	234	282	1152	1403	1489	300	وما كان بين الخليطين------- يتراجعان بالسوية ف---------------اذا كان بين الرجلين احدي وستون من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد------ يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ الساعي من ملكه زكاة شريكه هكذا في فتاوي قاضي خان الرجل اذا	334	5326832971867871007	215	384.5	173	279	77.06092834472656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	112	163	601	869	1569	300	اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا ليصبغ ثياب الناس بالاجر وحال عليها الحول كان عليها------ اذا بلغ نصاب لان ما اخذ من الاجر يقابل بالعين وكذا كل من ابتاع عندنا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعصفر والدهن لدبغ الجلد فحال عليه 251الحول كان عليه الزكاة وان لم يبق لذلك العين اثر	280	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0318	false	4505646558677025355	255	300	1323	1556	1556	300	اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا ليصنع ثياب الناس ب--اجر وحال عليه- الحول كان عليه الزكاة اذا بلغ نصابا-------------------------------- وكذا كل من ابتاع عين-ا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعفص- والدهن لدبغ الجلد فحال عليه ---الحول كان عليه الزكاة وان لم يبق لذلك العين اثر-	318	5326832971867871007	219	383.0	176	274	79.92700958251953	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	233	281	1228	1464	1569	300	ان يكون للتجارة لانه لما اجره فقد قصد المنفعة ولو اشتري قدورا من صفر يمسكها او يءاجرها لا تجب فيها الزكاة كما لا تجب في بيوت الغلة ولو دخل من ارضه حنطة يبلغ قيمتها قيمة نصاب ونوي ان يمسكها و--يبيعها فامسكها حولا لا تجب فيها الزكاة كما في	280	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0332	false	1917511486725068064	182	228	964	1191	1565	300	ان تكون للتجارة كذا في الجوهرة النيرة --------ولو اشتري قدورا من صفر يمسكها و--يءاجرها لا تجب فيها الزكاة كما لا تجب في بيوت الغلة ولو دخل من ارضه حنطة تبلغ قيمتها قيمة نصاب ونوي ان يمسكها او يبيعها فامسكها حولا لا تجب فيه- الزكاة كذا في	332	5326832971867871007	200	364.0	158	238	84.03361511230469	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	12	79	59	395	1514	300	رجل له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه الزكاة ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي يقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول ببقاءه وفي الفصل الثاني هلك كل المال فبطل حكم الحول الا ان هذا	281	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0325	false	-7834266652479680912	52	118	264	596	1507	300	رجل له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه الزكاة ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي بقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول ببقاءه وفي الفصل الثاني هلك كل المال فبطل حكم الحول كذا في ----	325	5326832971867871007	327	642.5	261	336	97.32142639160156	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0286	true	-5869670925092371315	200	282	1048	1441	1529	300	ولو اخر زكاة المال حتي مرض يءدي سرا من الورثة وان لم يكن عنده مال واراد ان يستقرض لاداء الزكاة فان كان في اكبر رايه انه اذا استقرض وادي الزكاة واجتهد لقضاء دينه يقدر علي ذلك كان الافضل له ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاء الدين حتي مات يرجي ان يقضي الله تعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه اذا استقرض لا يقدر علي قضاء الدين كان الافضل له ان لا يستقرض لان خصومة صاحب الدي----ن اشد	286	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0336	false	4160108904908282179	214	296	1159	1554	1574	300	ولو اخر زكاة المال حتي مرض يءدي سرا من الورثة وان لم يكن عنده مال واراد ان يستقرض لاداء الزكاة فان كان في اكبر رايه انه اذا استقرض وادي الزكاة واجتهد لقضاء دينه يقدر علي ذلك كان الافضل له ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاء الدين حتي مات يرجي ان يقضي الله تعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه اذا استقرض لا يقدر علي قضاء الدين كان الافضل له ا--لا يستقرض لان خصومة صاحب الدين كان اشد	336	5326832971867871007	391	770.0	310	397	98.48866271972656	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0287	true	7324141764650731881	166	201	859	1078	1565	300	النصاب بعد وجوب الزكاة يوجب الضمان واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس باستهلاك وبغير مال التجارة استهلاك و--------------استبدال الساءمة بالساءمة استهلاك--------------------------------------------------------------------------- واقراض النصاب بعد الحول ليس باستهلاك وان نوي المال علي المستقرض وكذا لو اعار -	287	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0333	false	5695799969320351771	202	253	1044	1322	1560	300	النصاب لا يسقط هكذا في السراجية واستب---دال مال التجارة بمال التجارة ليس--------------------------- استهلاكا بلا خلاف سواء استبدلها بجنسها او بخلاف جنسها الا انه اذا حابي فيه بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن زكاة قدر المحاباة واقراض النصاب بعد الحول ليس باستهلاك وان توي المال علي المستقرض -كذا في البحر	333	5326832971867871007	126	189.0	102	309	40.77669906616211	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	197	268	954	1302	1455	300	وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان المديون مقرا الا انه معسر فهو نصاب وان كان علي مفلس فلسه القاضي وهو مقر بكون نصابا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحده فقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عن- الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل الشهود	288	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0323	false	-7460002360024524156	102	144	491	697	1459	300	وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد و-قامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عنه الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل الشهود	323	5326832971867871007	203	394.0	162	349	58.16618728637695	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0289	true	-8092205462626424698	242	299	1246	1531	1533	300	تجب عليه الزكاة -----------------رجل له علي رجل الف درهم دين وكفل بها رجل بامر المديون او بغير امره ول------------لاصيل والكفيل لكل واحد منهما الف ردهم فحال الحول علي مالهما لا زكاة علي كل واحد منهما لان كل واحد منهما كان مطالبا بالالف ولو اغتصب رجل الفا من رجل فجاء اخر واغتصب الالف من الغاصب واستهلكها ولكل واحد	289	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	53	105	267	525	1528	300	يجب عليه --زكاة العبد بقدر الدين رجل له علي رجل الف درهم دين وكفل بها رجل بامر المديون او بغير امره ولكل واحد من الاصيل والكفيل الف در---------------هم فحال الحول علي مالهما لا زكاة علي--- واحد منهما------------------------------------ ولو اغتصب رجل الفا من رجل فجاء اخر واغتصب الالف من الغاصب واستهلكها ولكل واحد	320	5326832971867871007	223	381.5	177	314	71.01911163330078	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0289	true	-8092205462626424698	135	223	653	1138	1533	300	اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي درهم بماءتي درهم ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع كان علي الباءع زكاة الماءتين وكذلك علي المشتري اما علي الباءع فلانه يملك الثمن وحال الحول عليه عنده واما علي المشتري لان العبد كان للتجارة وبموته عند الباءع انفسخ البيع والمشتري اخذ عوض العبد ماءتي درهم فان كانت قيمة العبد ماءة كان علي الباءع زكاة الماءتين لانه ملك الثمن ومضي عليه الحول عنده وبانفساخ البيع لحقه دين بعد الحول فلا تسقط عنه زكاة الماءتين ولا زكاة علي المشتري	289	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0336	false	4160108904908282179	114	155	634	862	1574	300	اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي درهم بماءتين---- ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع كان علي الباءع زكاة الماءتين وكذلك علي المشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمة العبد ماءة كان علي الباءع زكاة الماءت-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا زكاة علي المشتري	336	5326832971867871007	226	371.5	185	485	46.597938537597656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0289	true	-8092205462626424698	21	134	107	646	1533	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها -----امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية اليه فحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية اليه لا زكاة علي كل واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم ثم دفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي كل واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف----- ثم رجع في الهبة بعد الحول بق-------------ضاء واسترد- الالف لا زكاة علي كل واحد منهما	289	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0337	false	1318701201824214718	0	111	0	538	1533	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها كانت امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية----- فحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية----- لا زكاة علي--- واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم --ودفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي--- واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول بقضاء او بغير قضاء واستردت الالف لا زكاة علي--- واحد منهما	337	5326832971867871007	513	959.0	407	563	91.11900329589844	102	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0292	true	6277363837709316147	30	82	141	392	1460	300	يتصدق بها عن كفارة اليمين ثم نوي الزكاة ثم تصدق المامور جاز------------------------------ت عن الزكاة------------------ ولو قال ان دخلت هذه الدار فلله علي ان اتصدق بهذه الماءة فدخل الدار وهو ينوي عند الدخول ان يتصدق بها عن الزكاة ثم تصدق بها لم يجز-ه عن الزكاة لان في الفصل الاول يد الوكيل كي---------د الموكل	292	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0315	false	-2775112955699862179	173	230	846	1121	1475	300	يتصدق بها عن زكاة ماله فلم يدفع ----------------المامور حتي نوي الامر ان يكون عن نذره وقعت عن ذلك كذا في السراج الوهاج ولو قال ان دخلت هذه الدار فلله علي ان اتصدق بهذه الماءة فدخل------ وهو ينوي عند الدخول ان يتصدق بها عن الزكاة------------ لم يجزءه عن الزكاة كذا في محيط السرخسي واذا هلكت الوديعة عند المودع	315	5326832971867871007	164	244.0	127	309	53.074432373046875	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0294	true	3328669762104343359	144	181	708	891	1470	300	رجل ادي خمسة من الماءتين بعد الح----ول الفقير-------------- لاجل الزكاة ثم ظهر فيها درهم ستوقة لم تكن تلك الخمسة زكاة لنقصان النصاب وان- اراد يس---ترد الخمسة من الفقير ليس له ذلك لانه لما ظهر ان الزك---اة لم	294	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0317	false	8709138193106514202	255	298	1279	1487	1496	300	رجل ادي خمسة من الماءتين بعد الحول الي الفقير او الي الوكيل لاجل الزكاة ثم ظهر فيها درهم ستوقة لم تكن تلك الخمسة زكاة لنقصان النصاب واذا اراد ان يسترد الخمسة من الفقير ليس له ذلك وله ان يسترد من الوكيل ان لم	317	5326832971867871007	163	286.0	128	208	78.36538696289062	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	92	262	452	1271	1456	300	ويجوز صرف الزكاة الي من لا يحل له السءال اذا لم يملك نصابا وان كانت له كتب تساوي ماءتي درهم الا انه يحتاج اليها للتحفظ او التدريس او---------- التصحيح يجوز صرف الزكاة اليه وكذا لو كان ع----------------------------------------------------------------------------نده من المصاحف وهو يحتاج اليه وان كان لا يحتاج اليه وهو يساوي ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة اليه ولا له اخذ الزكاة وان كان عنده طعام شهر وهو يساوي ماءتي درهم يجوز صرف الزكاة اليه وان كان اكثر من شهر لا يجوز وقال بعضهم يجوز وان كان عنده طعام سنة وكذا لو كان له كسوة الشتاء تساوي ماءتي درهم وهو لا يحتاج اليها في الصيف يجوز له اخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه الله تعالي ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان والبستان يساوي	297	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0349	false	-4153915094531792915	166	300	840	1481	1481	300	ويجوز صرفها----- الي من لا يحل له السءال اذا لم يملك نصابا وان كانت له كتب تساوي ماءتي درهم الا انه يحتاج اليها ل----------لتدريس او التحفظ او التصحيح يجوز صرف الزكاة اليه -كذا في فتاوي قاضي خان سواء كانت فقها او حديثا او ادبا هكذا في محيط السرخسي وكذا لو كان عنده من المصاحف وهو يحتاج اليه وان كان لا يحتاج اليه وهو يساوي ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول--ا يجوز له اخذها----- وكذا لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه الله تعالي ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف ولا تخرج----- ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن م----------------قاتل يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان و-----هو يساوي-	349	5326832971867871007	537	989.5	423	905	59.33701705932617	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	262	300	1271	1456	1456	300	ماءتي درهم قالوا ان لم يكن في البستان ما فيه مرافق الدار من المطبخ والمغتسل وغير ذلك لا يجوز صرف الزكاة اليه وهو بمنزلة من له متاع للبيت وجواهر والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي-	297	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	0	36	0	177	1473	300	ماءتي درهم قالوا ان لم يكن في البستان ما فيه مرافق الدار من المطبخ والمغتسل وغيره--- لا يجوز صرف الزكاة اليه وهو بمنزلة من له متاع------ وجواهر والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي	350	5326832971867871007	175	330.5	140	186	94.08602142333984	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	0	96	0	456	1418	300	النفقة -جاز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول ال-جل وكذا المسافر الذي له مال في زكاة يجوز له ان ياخذ من الزكاة مقدار البلاغ الي وطنه وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم يكن له بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه وحلف بعد ذلك يحل له اخذ	298	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	36	111	177	539	1473	300	النفقة يجوز له ان ياخذ الز---كاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كا---------------------------------------------------------------------------------ن الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم تكن--- بينة عادلة لا يحل له اخذها----- ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه وحلف بعد ذلك يحل له ----	350	5326832971867871007	350	661.5	276	458	76.4192123413086	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0300	true	-7862282787946480167	100	179	503	889	1484	300	دفع الزكاة الي الفقير لا يتم الدفع ما-لم يقب----------ضها الفقير او من له ولاية علي الفقير نحو الاب والوصي يقبضان للصبي والمجنون او--------------- من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي صبي ----------لا يعقل او مجنون فدفع الصبي الي ابويه او وصيه قالوا لا ي------------------------------------------جوز ولو قبض الصبي- وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه ولو دفع الي----- معتوه فقير جاز	300	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	39	130	209	647	1610	300	دفع الزكاة الي الفقير لا يتم الدفع ما لم يقبضها او يقبضها للفقير--- من له ولاية عليه------ نحو الاب والوصي يقبضان للصبي والمجنون كذا في الخلاصة او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل--------- فدفع ا------لي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه ولو دفع الي فقير معتوه----- جاز	352	5326832971867871007	345	607.0	274	470	73.40425872802734	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0301	true	546904570977747369	53	76	251	362	1476	300	ولو وضع الزكاة علي كفه فانتهنها الفقير -جاز ولو سقط ماله من يده فرفعه فقير فرضي به جاز ان كان يعرفه والمال قاءم	301	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0338	false	-837107947849473145	109	132	547	659	1484	300	ولو وضع الزكاة علي كفه فانتهبها الفقراء جاز ولو سقط ماله من يده فرفعه فقير فرضي به جاز ان كان يعرفه والمال قاءم	338	5326832971867871007	107	208.0	85	112	95.53571319580078	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0301	true	546904570977747369	0	56	0	266	1476	300	فدفع اليه مقدار ما لو قضي به ----------------------دينه دون الماءتين لا باس به وكذا 269لو لم يكن مديونا لكن كان معيلا جاز ان يعطي له مقدار ما لو وزع علي عياله يصيب كل واحد منهم دون الماءتين والدفع الي الفقير واحد ما يغنيه--- عن السءال في ذلك اليوم افضل من التفريق علي الفقراء ولو وضع-------- الزكاة	301	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0348	false	-1520557335289101137	71	132	347	624	1531	300	فدفع اليه مقدار ما لو قضي به دينه لا يبقي له شء او يبقي دون الماءتين لا باس به وكذا لو--------------------- كان معيلا جاز ان يعطي له مقدار ما لو وزع علي عياله يصيب كل واحد منهم دون الماءتين كذا في فتاوي قاضي خان وندب الاغناء عن السءال في ذلك اليوم -كذا في التبيين واما اهل الذمة فلا يجوز صرف الزكاة	348	5326832971867871007	185	301.5	139	299	61.87290954589844	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	242	300	1164	1476	1476	300	في العشر والخراج الارض-- نوعان عشرية وخراجية فارض العرب كلها عشرية وهي ارض تهامة والحجاز ومكة واليمن وطاءف والعمان والبحرين قال محمد رحمه الله تعالي ارض العرب من عذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة وسواد العراق وما سقي----- من انهار الاعاجم خراجية وحد السواد طولا من تخوم الموصل الي ارض عبادان وحده عرضا من-	302	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1476	false	990632216953699987	99	158	494	810	1531	300	في العشر والخراج الاراضي نوعان عشرية وخراجية فارض العرب كلها عشرية وهي ارض تهامة و--حجاز ومكة واليمن وطاءف و--عمان والبحرين قال محمد رحمه الله تعالي ارض العرب من عذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة وسواد العراق فما سقي منها من انهار الاعاجم خراجية وحد السواد طولا من تخوم الموصل الي ارض عبادان وحده عرضا من	1476	5326832971867871007	306	582.5	249	320	95.625	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0303	true	-50639625603902083	0	116	0	610	1562	300	منقطع الجبل من ارض حلو ان الي اقصي---- القادسية المتصل بعذيب من ارض العرب وما سوي ذلك كل بلدة فتحت عنوة ولم يسلم اهلها ومن عليهم فهي خراجية ان كان يصل اليها ماء الخراج وماء الخراج ماء الانهار التي حفرتها الاعاجم والسيحون الجيحون والدجلة والفرات خراجية في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكل بلدة فتحت صلحا وقبلوا الجزية فهي ارض خراج وكل بلدة فتحت عنوة وقسمها الامام بين الغانمين فهي عشرية وكل بلدة فتحت عنوة واسلم اهلها قبل ان يحكم الامام فيهم بشء كان الامام بالخيار فيها ان --------شاء قسمها بين 271الغانمين وتكون عشرية وان شاء عل---يهم وبعد المن كان الامام بالخيار ان شاء وضع العشر وان شاء وضع الخراج ان كانت تسقي بماء الخراج	303	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1476	false	990632216953699987	158	256	810	1307	1531	300	منقطع الجبل من ارض حلوا-ن الي اقصي ارض القادسية المتصل بعذيب من ارض العرب وما سوي ذلك كل بلدة فتحت عنوة ولم يسلم اهلها ومن عليهم فهي خراجية ان كان يصل اليها ماء الخراج وكل بلدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت صلحا وقبلوا الجزية فهي ارض خراج وكل بلدة فتحت عنوة وقسمها الامام بين الغانمين فهي عشرية وكل بلدة فتحت عنوة واسلم اهلها قبل ان يحكم الامام فيهم بشء كان الامام-------- فيها بالخيار ان شاء قسمها بين ---الغانمين وتكون عشرية وان شاء من عليهم وبعد المن كان الامام بالخيار ان شاء وضع العشر وان شاء وضع الخراج ان كانت تسقي بماء الخراج	1476	5326832971867871007	467	890.5	375	625	74.72000122070312	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0303	true	-50639625603902083	110	195	578	1012	1562	300	الخراج ان كانت تسقي بماء الخراج وارض الجبال التي لا يصل اليها الماء عشرية وما احيي من الموات ا----------------------------ن احيي بماء الخراج فهي خراجية وما لا يبلغها ماء الخراج واحيي ببءر او قناة ينظر الي ما حولها من الاراضي ان كان حولها ارض خراج فهي خراجية وان كا----ن حولها ارض --عشر فهي عشرية وخرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الارض نوعان خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيءا من الخارج نحو الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض	303	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	57	150	317	796	1617	300	الخراج وصار--ت تسقي بماء العشر فهي عشرية كذا في المحيط م--------------------------------------ن احيا ارضا مواتا فان كانت من -حيز -ارض الخراج فهي خراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كانت من ح--يز ارض العشر فهي عشرية وهذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كذا في السراج الوهاج خراج الارض نوعان خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيءا من الخارج نحو الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض	1477	5326832971867871007	245	377.5	196	629	38.950714111328125	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0304	true	5577370841693583441	94	215	457	1117	1559	300	ارض خراجها وظيفة اغتصبها غاصب فان كان الغاصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يزرعها الغاصب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان 272للمالك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض وان نقصتها الزراعة عند ابي يوسف- رحمه الله تعالي الخراج علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضمان وعند محمد رحمه الله تعالي ينظر الي الخراج والنقصان فايهما كان اكثر كان ذلك علي الغاصب ان كان النقصان اكثر من الخراج فمقدار الخراج يءدي الغاصب الي السلطان ويدفع الفضل الي صاحب الارض وان كان الخراج اكثر يدفع الكل الي السلطان وفي بيع الوفاء اذا قبض المشتري فالمشتري بمنزلة الغاصب وان اجر ارضه الخراجية	304	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1479	false	-623447220504704589	219	300	1113	1556	1556	300	ارض خراجها وظيفة اغتصبها غاصب فان كان الغاصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يزرعها الغاصب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كانت للم--الك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض وان نقصتها الزراعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الخراج علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضما---------------------------------------------------------------------------------------------ن النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي بيع الوفاء اذا قبض المشتري فالمشتري بمنزلة الغاصب وان اجر ارضه الخراجية-	1479	5326832971867871007	434	835.5	355	661	65.65809631347656	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0304	true	5577370841693583441	215	300	1117	1559	1559	300	او اعار-- كان الخراج علي رب الارض كما لو دفعها مزارعة الا اذا كان كرما او رطابا او شجرا ملتفا فان اجارته واعارته باطلة لان هذه اجارة وقعت علي استهلاك العين ولو اجر --ارضه العشرية كان العشر علي رب الارض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه علي المستاجر وان اعار ارضه العشرية فزرعها المستعير عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان وان استاجر او استعار ارضا تصلح للزراعة فغرس المستاجر او المستعير فيها كرما او جعل فيها رطابا كان الخراج علي-	304	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	0	73	0	382	1545	300	او اعارها كان الخراج علي رب الارض كما لو دفعها مزارعة الا اذا كان كرما او رطابا او شجرا ملتفا-------------------------------------------------------------- ولو اجر الارض- العشرية كان العشر علي رب الارض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه علي المستاجر وان اعار ارضه العشرية فزرعها المستعير عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان وان استاجر و--استعار ارضا تصلح للزراعة فغرس المستاجر او المستعير فيها كرما او جعل فيها رطابا كان الخراج علي	1480	5326832971867871007	376	715.5	304	447	84.1163330078125	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0305	true	1351648056026137847	0	167	0	875	1518	300	المستاجر والمستعير في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لانها صارت كرما فكان خراج الكرم علي من جعلها كرما وان غصب ارضا عشرية وزرعها ان لم تنقصها الزراعة فلا عشر علي رب الارض وان نقصتها الزراعة كان العشر علي رب الارض كانه اجرها بالنقصان -------------------------باع ارضا بيضاء خراجية اختلفوا فيه قال بعضهم -ان بقي من السنة تسعون يوما------------------------------------------------------------------------------------------- فالخراج علي المشتري والا فعلي الباءع وقال بعضهم ان بقي من السنة قدر ما يتمكن من الزراعة اي زرع و------------------------------------------يبلغ ال-----زرع مبلغا تبلغ قيمته ضعف الخراج الواجب كان الخراج علي المشتري والا فعلي الباءع وقال بعضهم ان بقي من السنة ما يتمكن المشتري ان يزرع فيها الدخن ويدرك او تبلغ مبلغا تبلغ قيمته ضعف الخراج الواجب كان الخراج علي المشتري واختاروا للفت--------------------------------------------------------------------------------وي القول الاول ولو اشتري ارض خراج ولم يكن في يد المشتري مقدار ما يتمكن فيه من الزراعة فاخذ السلطان الخراج من المشتري لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لانه ظلم 273ومن ظلم ليس له ان يظلم غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باع ارضا خراجية فباعها المشتري من غيره	305	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	73	300	382	1545	1545	300	المستاجر والمستعير في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي --------------------------------------------------وان غصب ارضا عشرية فزرعها ان لم تنقصها الزراعة فلا عشر علي رب الارض وان نقصتها الزراعة كان العشر علي رب الارض كانه اجرها بالنقصان كذا في فتاوي قاضي خان رجل له ارض------- خراج- باعها من رجل وهي فارغة فان بقي من السنة مقدار ما يقدر المشتري علي زراعتها يجب الخراج علي المشتري زرع او لم يزرع وان لم يبق من السنة مقدار ذلك فالخراج عل------------------ي الباءع وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام--- اي زرع كان وان المعتبر مدة يدرك الزرع فيها ام مدة يبلغ فيها الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كله كلام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر ان بقي وجب علي المشتري والا فعلي الباءع كذا في الفتاوي الكبري----- ولو اشتري ارض خراج ولم يكن في يد المشتري مقدار ما يتمكن فيه من الزراعة فاخذ السلطان الخراج من المشتري لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباء------------------------------------------ع كذا في فتاوي قاضي خان واذا اخذ من الاكار والارض في يده ولم يقدر علي الامتناع يرجع علي المالك وفي ظاهر الرواية لا يرجع وهو الصحيح هكذا في الوجيز للكردري ان كان للارض ريعان خريفي وربيعي وسلم احدهما للباءع والاخر للمشتري او يتمكن كل واحد منهما من تحصيل احد ريعين لنفسه فالخراج عليهما هكذا ذكر صدر الاسلام في شرح كتاب العشر والخراج كذا في المحيط رجل باع ارضا خراجية فباعها المشتري من غيره-	1480	5326832971867871007	471	553.5	375	1463	32.194122314453125	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0305	true	1351648056026137847	167	300	875	1518	1518	300	بعد شهر ثم باعها الثاني من غيره كذلك حتي مضت السنة ولو يمكن في ملك احدهم ثلاثة اشهر لا-خراج علي احد قالوا الصحيح في هذا ان ينظر المش----تري الاخر ان بقي- في يده ثلاثة اشهر كان الخراج عليه رجل باع ارضا فيها زرع لم يبلغ فباعها مع الزرع كان خراجها علي المشتري علي كل حال وان باعها بعد-ما انعقد الحب وبلغ الزرع ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان هذا بمنزلة ما لو باع ارضا فارغا وباع معها حنطة محصودة هذا الذي ذكرنا اذا كانوا ياخذون الخراج في اخر السنة فان كانوا ياخذون -------في اول السنة علي سبيل التعجيل فذلك محض ظلم لا يجب علي الباءع ولا علي المشتري رجل له قرية في ارض خراج له فيها بيوت ومنازل يستغلها او لا يستغلها لا يجب فيها شء وكذلك الرجل اذا كان له-	305	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1481	false	179417907010272952	0	134	0	640	1470	300	بعد شهر ثم باعها الثاني من غيره كذلك حتي مضت السنة ولم ت-كن في ملك احدهم ثلاثة اشهر لا خراج علي احد قالوا الصحيح في هذا ان ينظر الي المشتري الاخر ان بقيت في يده ثلاثة اشهر كان الخراج عليه رجل باع ارضا فيها زرع لم يبلغ فباعها مع الزرع كان خراجها علي المشتري علي كل حال وان باعها بعد ما انعقد الحب وبلغ الزرع ذكر الفقيه ابو الليث---------------- ان هذا بمنزلة ما لو باع ارضا فارغة وباع معها حنطة محصودة هذا الذي ذكرنا اذا كانوا ياخذون الخراج في اخر السنة فان كانوا ياخذون الخراج في اول السنة علي سبيل التعجيل فذلك محض ظلم لا يجب علي الباءع ولا علي المشتري رجل له قرية في ارض خراج له فيها بيوت ومنازل يستغلها او لا يستغلها لا يجب فيها شء وكذا- الرجل اذا كان له	1481	5326832971867871007	619	1184.0	490	658	94.07294464111328	120	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0306	true	5379699542190784041	0	134	0	659	1500	300	دار خطت في مصر من امصار المسلمين جعلها بستانا او غرس فيها نخلا واخرجها عن منزلة ليس فيها شء لان ما بقي من الارض تبع للدار وان جعل كل الدار بستانا فان كان- في ارض العشر ففيها العشر وان كان- في ارض الخراج ففيها الخراج من ع---------------------------------------------------------ليه الخراج اذا منع الخراج سنين لا يءخذ لما مضي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي السلطان اذا جعل الخراج لصاحب الارض وتركه عليه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان صاحب الارض من اخل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاء والفقهاء ولو جعل العشر لصاحب الارض لا يجوز في قولهم السلطان اذا لم يطلب الخراج ممن هو عليه كان ---لصاحب الارض ان يتصدق ف-------ان تصدق بعد الطلب لا يحرج عن العهدة	306	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1481	false	179417907010272952	134	266	640	1296	1470	300	دار خطة في مصر من امصار المسلمين جعلها بستانا او غرس فيها نخلا واخرجها عن منزله ليس فيها شء لان ما بقي من الارض تبع للدار وان جعل كل الدار بستانا فان كانت في ارض العشر ففيها العشر وان كانت في ارض الخراج ففيها الخراج كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري ارضا خراجية وبني فيها دارا فعليه الخراج وان لم يبق متمكنا من الزراعة كذا في المحيط السلطان --------------------------اذا جعل الخراج لصاحب الارض فتركه عليه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان صاحب الارض من اهل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاة والف-------------------------------------------قهاء السلطان اذا لم يطلب الخراج ممن ع---ليه كان علي صاحب الارض ان يتصدق به وان كان تصدق بعد الطلب لا يخرج عن العهدة	1481	5326832971867871007	525	967.5	415	728	72.11538696289062	94	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0306	true	5379699542190784041	171	266	848	1333	1500	300	سماوية لا يمكن دفعه--------ا كالحرق والغرق و-----------البرد ----------يسقط الخراج-------- وان----- هلك بما---- يمكن الاحتراز عنه- كاكل الدواب----------------- ونحو ذلك -لا يسقط لانه هلك 274بتقصيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارض العشر اذا هلك الخراج قبل الحصاد يسقط وان هلك بعد الحصاد فما كان من نصيب رب الارض يسقط وما كان من نصيب الاكار يبقي في ذمة رب الارض لان في نصيب الاكار الارض بمنزلة المستاجر فكان العشر علي صاحب الارض وخراج المقاسمة بمنزلة العشر لان الواجب شء من الخارج وانما يفارق العشر في المصرف -هذا اذا هلك كل الخارج فان هلك الاكثر وبقي البعض ينظر الي ما بقي ان	306	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	188	300	949	1524	1524	300	سماوية لا يمكن الاحتراز عنها ك-------الغرق والحرق وشدة البرد وما اشبه ذلك فلا خراج اما اذا كانت افة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وهو الاصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج هلاكه بعد الحصاد لا يسقطه هكذا في السراج الوهاج وفي ارض العشر اذا هلك الخارج قبل الحصاد يسقط وان هلك بعد الحصاد -ما كان من نصيب رب الارض يسقط وما كان من نصيب الاكار يبقي في ذمة رب ال-------------------------------------------------------------------ارض وخراج المقاسمة بمنزلة العشر لان الواجب شء من الخارج وانما يفارق العشر في المصرف وهذا اذا هلك كل الخارج فان هلك الاكثر وبقي البعض ينظر الي ما بقي ان-	1485	5326832971867871007	368	585.5	291	651	56.528419494628906	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0306	true	5379699542190784041	266	300	1333	1500	1500	300	بقي مقدار ما يبلغ قفيزين ودرهمين يجب قفيز ودرهم ولا يسقط الخراج وان بقي اقل من ذلك يجب نصف الخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الخراج بهلاك الخارج اذا لم يبق من السنة مقدار ما يتمكن فيه-	306	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1486	false	-3394895939151351334	0	83	0	399	1463	300	بقي مقدار ما يبلغ قفيزين ودرهمين يجب قفيز ودرهم ولا يسقط الخراج وان بقي اقل من ذلك يجب نصف الخارج كذا في فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله تعالي والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيستحب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بينا كذا في السراج الوهاج والمحيط وانما يسقط الخراج بهلاك الخارج اذا لم يبق من السنة مقدار ما يتمكن فيه	1486	5326832971867871007	167	311.0	134	399	41.854637145996094	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0307	true	2450388822332841845	0	253	0	1263	1481	300	من الزراعة وان بقي لا يسقط الخراج ويجعل كان الاول لم يكن وكذا الكرم اذا ذهب ثماره بافة ان ذهب البعض وبقي البعض اذا بقي ما يبلغ عشرين درهما او اكثر يجب عليه عشرة دراهم وان كان لا يبلغ عشرين درهما يجب مقدار نصف ما بقي وكذلك الرطاب السلطان اذا وهب لرجل خراج ارضه ذكر في السير انه لا ينبغي له ان يقبل ومصرف خراج الارض والجزية وما يءخذ من نصاري بني تغلب للمقاتلة وذراريهم وكل ما يعود منفعته الي عامة المسلمين نحو الكراع والسلاح والعدة للعدة وعمارة الجسو-------ر والقناطر وحفر انهار العامة وبناء المساجد والنفقة عليها والقضاء والفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل غرس في ارض الخراج كرما فما لم يثمر الكرم كان عليه خراج ارض الزرع وكذا لو غرس من الاشجار المثمرة كان عليه خراج الزرع الي ان تثمر الاشجار ومن كان له ارض الزعفران فزرع فيها الحبوب كان عليه خراج الزعفران وكذا اذا قلع الكرم وزرع فيها الحبوب كان عليه خراج الكرم واذا بلغ الكرم واثمر ان كان- قيمة الثمرة تبلغ عشرين درهما او اكثر كان عليه عشرة دراهم وان كان- اقل من عشرين درهما كان عليه مقدار نصف الخارج فان كان نصف الخارج لا يبلغ قفيزا ودرهما لا ينقص عن قفيز ودرهم لانه كان متمكنا من زراعة الارض فلا ينقص عما كان وان كان في ارضه اجمة فيها صيد كثير ليس عليه الخراج وان كان في ارضه قصب او طرفاء او صنوبر 275او خلاف او شجر لا يثمر ينظر ان امكنه ان يقطع ذلك ويجعلها مزرعة فلم يفعل---- كان عليه الخراج وان كان لا يقدر علي اصلاح ذلك لا يجب عليه الخراج وان	307	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1486	false	-3394895939151351334	83	300	399	1463	1463	300	من الزراعة فان بقي لا يسقط الخراج ويجعل كان الاول لم يكن وكذا الكرم اذا ذهب ثماره بافة ان ذهب البعض وبقي البعض اذا بقي ما يبلغ عشرين درهما او اكثر يجب عليه عشرة دراهم وان كان لا يبلغ عشرين درهما يجب مقدار نصف ما بقي وكذا- الرطاب كذا في فتاوي قاضي خان المحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود من صنيع الاكاسرة ان المزارع اذا اصطلم زرعه افة في عهدهم كانوا يضمنون له البذر----------------------------------------- والنفقة من الخزانة ويقولون المزارع شريكنا في الربح فكيف لا نشاركه في الخسران والسلطان المسلم بهذا الخلق اولي كذا في الوجيز للكردري رجل غرس في ارض الخراج كرما -ما لم يثمر الكرم كان عليه خراج ارض الزرع وكذا لو غرس--- الاشجار المثمرة كان عليه خراج الزرع الي ان تثمر الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بلغ الكرم واثمر ان كانت قيمة الثمر- تبلغ عشرين درهما او اكثر كان عليه عشرة دراهم وان كانت اقل من عشرين درهما كان عليه مقدار نصف الخارج فان كان الخ----ارج لا يبلغ قفيزا ودرهما لا ينقص عن قفيز ودرهم لانه كان متمكنا من زراعة الارض----------------- وان كان في ارضه اجمة فيها صيد كثير ليس عليه الخراج وان كان في ارضه قصب او طرفاء او صنوبر ---او خلاف او شجر لا يثمر ينظر ان امكنه ان يقطع ذلك ويجعلها مزرعة فلم يفعل ذلك كان عليه الخراج وان كان لا يقدر علي اصلاح ذلك لا يجب عليه الخراج وان-	1486	5326832971867871007	834	1499.0	658	1376	60.61046600341797	165	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0307	true	2450388822332841845	253	300	1263	1481	1481	300	كان في ارض الخراج ارض يخرج منها ملح كثير او قليل فكذلك وكذلك ان قدر ان يجعلها مزرعة ويصل اليها ماء الخراج كان عليه الخراج وان كان لا يصل اليها ماء الخراج او كان -في الجبل ولم يصل اليها الماء لا يجب الخراج وان كان في ارض-	307	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1487	false	8570883962791708143	0	46	0	214	1482	300	كان في ارض الخراج ارض يخرج منها ملح كثير او قليل فك------ذلك ان قدر ان يجعلها مزرعة ويصل اليها ماء الخراج كان عليه الخراج وان كان لا يصل اليها ماء الخراج او كانت في الجبل ولم يصل اليها الماء لا يجب الخراج وان كان في ارض	1487	5326832971867871007	211	411.0	167	220	95.90908813476562	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0308	true	903766488740700064	154	270	777	1397	1543	300	قرية فيها اراض مات اربابها او غابوا عنها وعجز اهل القرية عن خراجها فارادوا التسليم الي السلطان فان السلطان يفعل ما قلنا فان اراد السلطان ان ياخذها لنفسه يبيعها من غيره ثم يشتري من المشتري قوم اشتروا ضيعة فيها كروم واراض ف---اشتري احدهم الكروم والاخر الاراضي فان ارادوا قسمة الخراج قالوا ان كان خراج الكروم معلوما وخراج الاراضي كذلك كان الحكم علي ما كان قبل الشراء وان لم يكن خراج الكروم معلوما وكان خراج الضيعة جملة فان علم ان الكروم كانت كروما في الاصل 276لا يعرف الا كرما وما لاراضي كذلك ينظر الي خراج الكروم والاراضي فاذا عرف ذلك يقسم جملة خراج الضيعة عليهما علي قدر حصتيهما قرية خراج ارضها علي التفاوت فطلب من كان خراج	308	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1484	false	-3345801316040799042	186	300	973	1581	1581	300	قرية فيها اراض مات اربابها او غابو-----ا وعجز اهل القرية عن خراجها فارادوا التسليم الي السلطان فان السلطان يفعل ما قلنا فان اراد السلطان ان ياخذها لنفسه يبيعها من غيره ثم يشتري من المشتري قوم اشتروا ضيعة فيها كروم واراض فان اشتري احدهم الكروم والاخر الاراضي فارا---دوا قسمة الخراج قالوا ان كان خراج الكروم معلوما وخراج الاراضي كذلك كان الحكم علي ما كان قبل الشراء وان لم يكن خراج الكروم معلوما وكان خراج الضيعة جملة فان علم ان الكروم كانت كروما في الاصل ---لا يعرف الا كرما و--الاراضي كذلك ينظر الي خراج الكروم والاراضي فاذا عرف ذلك يقسم جملة خراج الضيعة عليهما علي قدر حصص-هما قرية خراج ارضها علي التفاوت وطلب من كان خراج-	1484	5326832971867871007	600	1160.5	488	623	96.30818939208984	107	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0308	true	903766488740700064	270	297	1397	1528	1543	300	ارضه اكثر التسوية بينه وبين غيره قالوا ان كان لا يعلم ان الخراج في الابتداء كان علي التساوي ام علي التفاوت يترك علي ما كان قبل ذلك	308	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	0	27	0	131	1524	300	ارضه اكثر التسوية بينه وبين غيره قالوا ان كان لا يعلم ان الخراج في الابتداء كان علي التساوي ام علي التفاوت يترك علي ما كان قبل ذلك	1485	5326832971867871007	131	262.0	104	131	100.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0308	true	903766488740700064	0	32	0	158	1543	300	الخراج قطعة ارض سبخة لا تصلح للزراعة او لا يصل اليها الماء ان امكنه اصلاحها فلم يصلح كان عليه خراجها وان كان لا يمكن فلا خراج عليه والدين لا يمنع------------ وجوب الخراج	308	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1487	false	8570883962791708143	46	81	214	384	1482	300	الخراج قطعة ارض سبخة لا تصلح للزراعة او لا يصل اليها الماء ان امكنه اصلاحها فلم يصلح كان عليه خراجها وان كان لا يمكن فلا خراج عليه كذا في فتاوي قاضي خان اوان وجوب الخراج	1487	5326832971867871007	145	271.0	114	170	85.29412078857422	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0309	true	-845154252113190943	233	300	1229	1579	1579	300	والهليلجة ولا في الكندر والصمغ ويجب العشر في العسل اذا كان في ارض العشر وكذا المن اذا -سقط علي الشوك الاخضر في ارضه وقيل لا يجب فيه العشر لان الارض لا تعد لذلك ولهذا وسقط علي الاشجار لا يجب العشر في الاراضي الموقوفة وارض الصبيان والمجانين ان كانت عشرية وان كانت خراجية ففيها الخراج وما يجمع من ثمار الاشجار التي ليست بمملوكة كاشجار الجي-ل يجب فيه- العشر-	309	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0343	false	6459674950526802077	225	264	1206	1409	1593	300	والكزبرة هكذا في المضمرات----- ويجب العشر في العسل اذا كان في ارض العشر وكذا -لمن اذا اسقط علي الشوك الاخضر في ارضه كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجمع من ثمار الاشجار التي ليست بمملوكة كاشجار الجبال يجب فيها العشر	343	5326832971867871007	164	260.0	130	354	46.32768249511719	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0309	true	-845154252113190943	40	72	200	404	1579	300	في كل ما تخرجه الارض من الحنطة والشعير والدخن والارز واصناف الحبوب والبقول والرياحين والاوراد والرطاب وقصب السكر والذريرة والبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والعصفر واشياء ذلك لها--- ثمرة باقية او غير باقية	309	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0343	false	6459674950526802077	150	183	801	1008	1593	300	في كل ما تخرجه الارض من الحنطة والشعير والدخن والارز واصناف الحبوب والبقول والرياحين والاوراد والرطاب وقصب السكر والذريرة والبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والعصفر واشباه ذلك مما له ثمرة باقية او غير باقية	343	5326832971867871007	200	390.0	168	207	96.61835479736328	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0309	true	-845154252113190943	0	39	0	194	1579	300	او العشر اذا مات يءخذ ذلك من تركته وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية يسقط ذلك بالموت ويءخذ الخراج عند بلوغ الغلة علي اختلاف البلدان ولا يحل لصاحب الارض-- ان ياكل الغلة حتي يءدي الخراج فصل في	309	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1487	false	8570883962791708143	232	260	1144	1285	1482	300	او العشر اذا مات يءخذ ذلك من تركته------------------------------------------------------- ويءخذ الخراج عند بلوغ الغلة علي اختلاف البلدان ولا يحل لصاحب الاراضي ان ياكل الغلة حتي يءدي الخراج كذا في	1487	5326832971867871007	135	251.5	107	196	68.87754821777344	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0311	true	-6516550523515189633	40	127	194	612	1489	300	الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة يءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس يءخذ منه جزية الفقراء ولو كان غنيا في النصف فقيرا في النصف يءخذ منه جزية وسط الحال ولو امتنع اهل الذمة عن اداء الجزية قاتلهم الامام الذمي اذا عج-------------------------------------------ل الجزية لسن---------------------تين ثم اسلم ير عليه جزية سنة واحدة وان ادي الجزية في اول السنة ثم اسلم في السنة لا يرد عليه شء وهذا -------------------------------------------------------------------------علي قول من يقول بوجوب الجزية في اول السنة	311	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1491	false	-241106641066657813	143	244	683	1188	1478	300	الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة تءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس تءخذ منه جزية الفقراء ولو كان غنيا في النصف فقيرا في النصف تءخذ منه جزية وسط الحال كذا في التتارخانية ولو برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليه وبعد وضع الجزية لا توضع عليه ويجوز تعجيل الجزية لسنتين واكثر فلو عجل لسنتين ثم اسلم رد خراج----- سنة واحدة و--------------------------------------------لا يرد خراج السنة الاولي اذا مات او اسلم بعد دخولها هكذا في الاختيار شرح المختار هذه المسالة علي قول من قا-ل بوجوب الجزية في اول الحول	1491	5326832971867871007	296	491.5	229	555	53.33333206176758	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0312	true	7490976818516688297	198	278	1006	1423	1528	300	عن- ابي حنيفة ------------------------------------رحمهما الله تعالي اذا حفر للموات بءرا او ساق اليها الماء او اجري اليها عينا فقد احيا وفي الفتاوي انما يملك الموات بالاحياء باحد الاشياء الثلاثة اما ان يبني او يكرب او يجري اليها الماء ومن احيا ارضا ميتة بغير اذن الامام لا يملكها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يملكها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يملكها وذكر الناطفي رحمه الله تعالي القاضي في ولايته بمنزلة الامام في ذلك اذا	312	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	81	136	418	711	1554	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يثبت بنفس الاحياء ويملك الذمي------------------------------------------------------------------ بالاحياء كما يملك المسلم كذا في البداءع------------------------------ ومن احيا ارضا ميتة بغير اذن الامام لا يملكها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يمل----------------------------------------------------كها وذكر الناطفي ان------------- القاضي في ولايته بمنزلة الامام في ذلك كذا	4666	5326832971867871007	199	287.0	160	454	43.83259963989258	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0313	true	-1969804062223398947	161	296	762	1390	1408	300	ملك -رجل لا يعرف غارسها ليس لاحد ان يحتطبها بغير اذنه وكذا كل ما كان له ساق كالحشيش والشوك الاحمر ونحو ذلك وان كان كلا بان لم يكن له ساق فلكل احد ان ياخذها وان لم يكن موضع الشجر ملكا لاحد لكنه ي----------------نسب الي قرية او ا---------------------------------------------------------لي اهلها بان كان فناء لهم فلا باس بان يحتطب ما لم يعلم ان---ه ملك-- وكذا- الزرنيخ والكبريت والثمار في المروج والادوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ---ارض رجل مملحة فاخذ انسان من ذلك الماء لا--ضمان عليه كما لو اخذ ما من حوض انسان ولو صار الماء ملحا فلا سبيل لاحد عليه ومن اخذه كان ضامنا لانه لم يبق ماء بل صار من اجزاء الارض وكذا النهر اذا انشق فجري الماء بطين واجتمع في ارض انسان قدر ذراع -------او اكثر لم يكن لاحد ان ياخذها من ذلك الطين وان اخذ كان ضامنا	313	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4678	false	-3816538485536975005	135	274	668	1331	1450	300	ملك لرجل ف--------------ليس لاحد ان يحتطبها الا با-----------------------------------------------------ذنه وان كانت في غي-------------------------------------------------------ر ملكه فلا باس بان يحتطب وان كان ينسب الي قرية واهلها كذا في الذخيرة وفي الكبري وان كان ينسب ذلك الي قرية والي اهلها ------------------لا باس بان يحتطب ما لم يعلم ان ذلك ملكها وكذلك الزرنيخ والكبريت والثمار في المروج والاودية كذا في المضمرات المحتطب يملك الحطب بنفس الاحتطاب ولا يحتاج الي ان يشده ويجمعه حتي يثبت له الملك والساقي من البءر لا يملك بنفس ملء الدلو حتي ينحيه عن راس البءر كذا في القنية لو كان في ارض رجل مملحة فاخذ انسان من ذلك الماء فلا ضمان عليه كما لو اخذ--- من حوضه وان -----صار الماء ملحا فلا سبيل لاحد عليه وكذلك-------------------------------------------------------- النهر اذا انبسط حتي صار في ارضه----------------------- ذراع من طين او اكثر لم يكن لاحد ان ياخذ-- من ذلك الطين ولو اخذ كان ضامنا	4678	5326832971867871007	333	479.0	258	892	37.33183670043945	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0315	true	495422837977620974	125	169	623	838	1527	300	ولو حج قبل العتق مع المولي لا يج-وز عن حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام اذا ع-تق ولو اعتق في الطريق قبل الاحرام فاحرم وحج اجزاه من حجة الاسلام ولو احرم قبل العتق ثم جدد والاحرام بعد العتق وحج لا يجزيه ذلك عن حجة الاسلام	315	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	249	292	1236	1448	1486	300	ولو حج قبل العتق مع المولي لا يجزيه عن حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام اذا اعتق ولو اعتق في الطريق قبل الاحرام واحرم وحج اجزاه عن حجة الاسلام ولو احرم قبل العتق ثم جدد -الاحرام بعد العتق---- لا يجزيه ذلك عن حجة الاسلام	401	5326832971867871007	205	386.5	162	217	94.47004699707031	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0315	true	495422837977620974	244	299	1243	1523	1527	300	لا يجب الاحجاج------------------------- والاعمي اذا ملك الزاد والراحلة وان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا عند ابي حنيفة---------------- لا يجب عليه الحج بنفسه كما لا يلزمه الجمعة وعن صاحبيه رحمهما الله تعالي فيه روايتان هما	315	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0404	false	-5069160001295444174	176	231	934	1212	1550	300	لا يجب الاحجاج عنهم كذا في النهر الفاءق والاعمي اذا ملك الزاد والراحلة -ان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب----- الحج بنفسه-------------------- وعن صاحبيه------------------ فيه روايتان كذا	404	5326832971867871007	234	393.0	187	322	72.67080688476562	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0316	true	1018623190541269742	85	123	441	638	1548	300	شق محمل كان عليه الحج ولا تثبت الاستطاعة بعقبة الاج-ر وهو ان يكتري رجلان يعيرا واحدا يتعاقبان في الركوب يركب احدهما مرحلة او فرسخا ثم يركبه الاخر وكذا لو وجد ما يكتري مر---حلة ويمشي مرحلة لم يكن موسرا	316	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0402	false	8406289930443584996	163	199	833	1020	1510	300	شق محمل-------------- ولا تثبت الاستطاعة بعقبة الاجير وهو ان يكتري رجلان بعيرا واحدا يتعاقبان في الركوب يركب احدهما مرحلة او فرسخا ثم يركبه الاخر وكذا لو وجد ما يكتري به مرحلة ويمشي مرحلة لم يكن موسرا	402	5326832971867871007	180	340.5	145	201	89.55223846435547	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0316	true	1018623190541269742	124	259	643	1343	1548	300	بعض العلماء ان كان الرجل تاجرا يعيش بالتجارة فملك مالا مقدار ما ولو دفع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة -عياله واولاده من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي له بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان كان محترفا يشترط لوجوب الحج ان يملك الزاد والرح-لة ذهابا وايابا ونفقة اولاده و-عياله من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات حرفته كان عليه الحج والا فلا وان كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع ما لو باع مقدار ما يكفي -لزاده و--راحلته ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده ويبقي له من الضيعة قدر 283ما يعيش بغلة الباقي يفترض عليه الحج والا فلا وان كان حراثا اكارا فملك ما لا يكفي للزاد والراحلة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات الحراثين من البقر	316	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0403	false	8225438002550382806	171	300	845	1515	1515	300	بعض العلماء ان كان الرجل تاجرا يعيش بالتجارة فملك مالا مقدار ما -لو رفع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة اولاده و-عياله من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي له بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان كان محترفا يشترط لوجوب الحج ان يملك الزاد والراحلة ذهابا وايابا ونفقة -عياله واولاده من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات حرفته وان -----------------------كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع ما لو باع مقدار ما يكفي الزاد- والراحل-ة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده ويبقي له من الضيعة قدر ---ما يعيش بغلة الباقي يفترض عليه الحج والا فلا وان كان حراثا اكارا فملك ما لا يكفي الزاد والراحلة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده من---- خروجه الي رجوعه ويبقي له الات الحراثين من البقر-	403	5326832971867871007	647	1206.0	519	706	91.64305877685547	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0317	true	4355456943302218108	129	267	705	1380	1531	300	اذا كان- بينها وبين مكة مسيرة سفر شابة كانت او عجوزا الا بمحرم وهو الزوج او -------------------------------------------من لا يجوز نكاحها له علي التابيد لرحم --او رضاع او صهرية و-------------------------يكون مامونا عاقلا بالغا حرا كان او عبدا كافرا كان او مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي رحمه الله تعالي يجوز لها المسافرة بغير محرم في رفقة لها فيها نساء ثقات وي----------------------------------------------------------------------جب عليها النفقة والراحلة في مالها للمحرم ليحج بها -عند وجود المحرم كان عليها ان يخرج لحجة الاسلام وان لم ياذن---- زوجها وفي النافلة لا تخرج بغير اذن الزوج وان لم يكن لها محرم لا يجب عليها ان تتزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المراة الي الحج في عدة الطلاق او الموت وكذا ولو وجبت العدة في الطريق في مصر من الامصار وبينها وبين مكة مسيرة سفر لا تخرج من ذلك المصر ما--- تنقض عدتها	317	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0405	false	-7276580803850977134	45	292	239	1487	1525	300	اذا كانت بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام هكذا في المحيط وان كان اقل من ذلك حجت بغير محرم كذا في البداءع والمحرم الزوج ومن لا يجوز مناكحتها عل-ي التابيد بقرابة او رضاع او مصاهرة كذا في الخلاصة ويشترط ان يكون مامونا عاقلا بالغا حرا كان او عبدا كافرا كان او مسلما هكذا في فتاوي قاضي خان والمجوسي اذا كان يعتقد اباحة مناكحتها لا يسافر معها كذا في محيط السرخسي والمراهق كالبالغ وعبد المراة ليس ب-----------------------------------محرم لها كذا في الجوهرة النيرة ولا عبرة للصبي الذي لا يحتلم والمجنون الذي لا يفيق كذا في محيط السرخسي وتجب عليها النفقة والراحلة في مالها للمحرم ليحج بها وعند وجود المحرم كان عليها ان تحج --حجة الاسلام وان لم ياذن لها زوجها وفي النافلة لا تخرج بغير اذن الزوج وان لم يكن لها محرم لا يجب عليها ان تتزوج للحج كذا في فتاوي قاضي خان ثم تكلموا ان امن الطريق وسلامة البدن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ووجود المحرم للمراة شرط لوجوب الحج ام لاداءه بعضهم جعلوها شرطا للوجوب وبعضهم شرطا للاداء وهو الصحيح وثمرة الخلاف فيما اذا مات قبل الحج فعلي قول الاولين لا تلزمه الوصية وعلي قول الاخرين تلزمه كذا في النهاية ومنها عدم قيام العدة في حق المراة عدة وفاة كانت او عدة طلاق والطلاق باءن او رجعي هكذا في شرح الطحاوي فلا تخرج المراة الي الحج في عدة ط--لاق او --موت وكذا -لو وجبت العدة في الطريق في مصر من الامصار وبينها وبين مكة مسيرة سفر لا تخرج من ذلك المصر ما لم تنقض عدتها	405	5326832971867871007	486	783.5	380	1291	37.64523696899414	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0319	true	-1255498171472447023	0	50	0	278	1565	300	ازارا ورداء جديدين او غسيلين 285والجديد افضل ----------------------------------------ويقصر شاربه بقلم اظفاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدهن باي دهن شاء مطيبا ----او غير مطيب واجمعوا علي انه يجوز التطيب قبل الاحرام بما لا يبقي عينه بعد الاحرام وان بقيت راءحته وكذا التطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة	319	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0412	false	-6907964885489778966	40	161	225	856	1549	300	ازارا ورداء جديدين او غسيلين ---والجديد افضل كذا في فتاوي قاضي خان ولو لبس ثوبا واحدا يستر عورته جاز كذا في الاختيار شرح المختار والازار من السرة الي ما تحت الركبة والرداء علي الظهر والكتفين والصدر ويشده فوق السرة وان غرز طرفيه في ازاره فلا باس به ولو خلله بخلال او مسلة او شده علي نفسه بحبل اساء ولا شء عليه كذا في البحر الراءق ويدخل الرداء تحت يمينه ويلقيه علي كتفه اليسري ويبقي كتفه الايمن مكشوفا كذا في خزانة المفتين ويدهن باي دهن شاء مطيبا كان او غير مطيب واجمعوا علي انه يجوز التطيب قبل الاحرام بما لا يبقي عينه بعد الاحرام وان بقيت راءحته وكذا التطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة	412	5326832971867871007	258	477.0	209	634	40.694007873535156	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0319	true	-1255498171472447023	58	105	320	545	1565	300	الحج فيسره لي وتقبله مني-------------- ثم يلبي في دبر الصلاة او بعدما استوت به راحلته والتلبية في دبر الصلاة----- عندنا افضل وصور----------------ة التلبية ان يقول لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وان شاء قال- ان ال-حمد لك	319	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0413	false	-6866674995294890142	0	53	0	257	1482	300	الحج فيسره لي وتقبله مني كذا في المحيط ثم يلبي في دبر الصلاة او بعدما استوت به راحلته والتلبية في دبر الصلاة افضل عندنا كذا في فتاوي قاضي خان وصفة التلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك و-------قوله ان النعمة لك	413	5326832971867871007	203	344.5	160	267	76.02996063232422	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0319	true	-1255498171472447023	222	291	1181	1516	1565	300	الصيد باخذ او اشارة او دلالة او اعانة ولا يلبس مخيطا قباء او قميصا-------- او سراويل او عمامة او قلنسوة او خفا الا ان يقطع الخف اسفل من الكعبين ولا يلبس مصبوغا بعصفر او زعفران الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا يجد منها راءحة العصفر والزعفران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغطي وجهه ولا راسه---- عندنا ولا ياخذ شعرا ولا ظفرا----------------------------------------------------------------------------- والحرام من لبس المخيط هو اللبس المعتاد حتي لو اتزر	319	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0414	false	-4220897753344875393	211	300	1082	1512	1512	300	الصيد باخذ او اشارة او دلالة او اعانة ولا يلبس مخيطا-------- قميصا او قباء او سراويل او عمامة او قلنسوة او خفا الا ان يقطع الخف اسفل من الكعبين -------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك كذا في التبيين ويتقي ستر الراس والوجه ولا يغطي -فاه ولا ذقنه ولا عارضه ولا باس بان يضع يده علي انفه كذا في البحر الراءق ولا يلبس الجوربين كما لا يلبس الخفين كذا في المحيط والحرام من لبس المخيط هو اللبس المعتاد حتي لو اتزر-	414	5326832971867871007	202	218.5	158	537	37.61638641357422	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0320	true	886774430787017710	182	211	922	1060	1497	300	ولا يمس طيبا بيده وان كان لا يقصد به التطيب ويكره للمحرم شم الزعفران والثمار الطيب--------------------------------------------------------------ة ولا شء عليه في ذلك ولا باس بان يكتحل بكحل ليس فيه طيب	320	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0415	false	1373822954354642780	140	179	707	888	1467	300	ولا يمس طيبا بيده وان كان لا يقصد به التطيب كذا في فتاوي قاضي خان ولا يدهن كذا في الهداية وليس له ان يختضب بالحناء لانه طيب كذا في الجوهرة النيرة -------------------ولا باس بان يكتحل بكحل ليس فيه طيب	415	5326832971867871007	84	145.0	64	200	42.0	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0322	true	6180740720342861023	156	192	809	998	1531	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو نوي بالجماع الثاني رفض الحجة الفاسدة -----لا يلزمه بالجماع الثاني شء ولو ج------------------------------------------------------------امع امراته بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حجه وعليه جزور جامع ناسيا او عامدا	322	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	98	148	500	743	1472	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو جامع مرة بعد اخري علي وجه الرفض والاحلال فلا يلزمه لذلك اكثر من دم واحد سواء كان في مجلس واحد او مجالس متعددة كذا في شرح الطحاوي ولو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حجه ج-----------امع ناسيا او عامدا	454	5326832971867871007	120	195.0	96	254	47.24409484863281	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0323	true	2751039404390804433	200	275	964	1335	1454	300	اخر كان عليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كفارة واحدة ما لم يكفر الاول وكذا اذا جامعها في مجلسين ولو قلم اظافير اليدين والرجلين في مجلس واحد كان عليه كفارة واحدة ولا ي--------------------حلق المحرم راسه ف------ان حلق كان عليه الدم ---------------------------------------------------حلق في الحرم او في غيره في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في غير الحرم لا	323	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	187	300	984	1544	1544	300	اخر ---فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي ولو حضر عدو فاحتاج الي لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار ويبرح بالليل فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو والاصل في هذه المساءل انه ينظ------ر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس كذا في البداءع الفصل الثالث في حلق الشعر وقلم الاظفار ان حلق راسه من غير ضرورة فعليه دم لا يجزيه غيره كذا في شرح الطحاوي سواء حلق في الحرم او غ---يره في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في غير الحرم لا-	450	5326832971867871007	225	285.0	172	573	39.26701736450195	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0324	true	4810433274446850064	156	178	745	850	1496	300	ولو غسل المحرم باشنان فيه طيب فان كان من راه سماه اشنانا كان عليه الصدقة وان كان سماه طيبا كان عليه الدم	324	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	110	132	541	646	1424	300	ولو غسل المحرم باشنان فيه طيب فان كان من راه سماه اشنانا كان عليه الصدقة وان كان سماه طيبا كان عليه الدم	447	5326832971867871007	105	210.0	83	105	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0324	true	4810433274446850064	257	295	1246	1474	1496	300	ولا شء في قتل الكلب العقور والذءب والعقرب والحداة والغراب قالوا المستثني هو الغراب الابقع و---ما ياكل الجيف واما ما ياكل الزرع فهو صيد ولا شء في الحية والعقرب والفارة والزنبور والنمل والسرطان والذباب والبق والبعوض والبرغوث والقراد	324	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0468	false	3665588822603147321	265	299	1280	1477	1486	300	ولا شء في قتل الكلب العقور والذءب-------- والحداة والغ-------------------------راب الابقع وهو ما ياكل الجيف -اما ما تاكل الزرع فهو صيد ولا شء في الحية والعقرب والفارة والزنبور والنمل والسرطان والذباب والبق والبعوض والبرغوث والقراد	468	5326832971867871007	193	368.0	160	231	83.5497817993164	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0327	true	666346537889027551	201	290	1026	1496	1537	300	ان استطاع من غير ان يءذي احدا وان لم يستطع يستقبل الحجر ويكبر ويهلل واستلام الركن اليماني مستحب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وليس بواجب ثم يصلي بعد الطواف ركعتين عند المقام او حيثما تيسر له من المسجد وان صلي في غير المسجد جاز وركعتا الطواف عندنا واجبة واذا فرغ من الصلاة يعود الي الحجر ويستلمه ان استطاع يستقبل الحجر ويكبر ويهلل وهذا الاستلام لافتتاح السعي بين الصفا والمروة فان كان لا يريد بعد هذا الطواف السعي بين الصفا والمروة لا يعود الي الحجر بعد ركعتين الطواف	327	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	77	104	399	537	1541	300	ان استطاع --------------------وان لم يستطع يستقبل الحجر ويكبر ويهلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يريد بعد هذا الطواف السعي بين الصفا والمروة لا يعود الي الحجر بعد ركعتي- الطواف	419	5326832971867871007	138	226.0	111	470	29.36170196533203	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0328	true	-9094509747965924863	121	154	626	783	1503	300	فاذا فرغ من العس- يدخل المسجد ويصلي ركعتين ثم يقيم بمكة حراما الي يوم التروية -لا يحل له شء من المحظورات فما دام بمكة يطوف بالبيت ما بدا له كل طواف سبعة اشواط	328	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0420	false	1731629268793893178	233	266	1206	1365	1530	300	واذا فرغ من السعي يدخل المسجد ويصلي ركعتين ثم يقيم بمكة حراما الي يوم التروية ولا يحل له شء من المحظورات فما دام بمكة يطوف بالبيت ما بدا له كل طواف سبعة اشواط	420	5326832971867871007	154	298.0	121	159	96.8553466796875	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0328	true	-9094509747965924863	154	219	783	1091	1503	300	ثم يروح مع الناس الي مني يوم التروية بعد صلاة الفجر وطلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيت بمني ويصلي تتمة صلاة الغجر يوم عرفة بغلس-- ثم يتوجه الي عرفات فاذا انتهي اليه ينزل في اي موضع شاء وان خرج منها قبل طلوع الشمس فهو جاءز ولو صلي الظهر يوم التروية بمكة ثم خرج منها وبات بمني لا باس به وان---------------------- بات بمكة وخرج منها------ يوم عرفة-------- الي عرفات	328	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	128	229	684	1166	1509	300	ثم يروح مع الناس الي مني يوم التروية بعد صلاة الفجر وطلوع الشمس كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح ولو ذهب قبل طلوع الشمس جاز والاول اولي كذا في البداءع ثم لا يترك التلبية في احواله كلها في مكة وفي المسجد الحرام وغيره ويلبي عند الخروج من مكة ويدعو بما شاء ويهلل كذا في التبيين ويبيت بمني ويصلي ث-مة صلاة الفجر يوم عرفة بغلس 1 ثم يتوجه الي عرفات -------------------------------------------------------------------------ولو صلي الظهر يوم التروية بمكة ثم خرج منها وبات بمني لا باس به كذا في فتاوي قاضي خان ولو بات بمكة وصلي -بها الفجر يوم عرفة ثم توجه الي عرفات	421	5326832971867871007	224	329.0	175	557	40.21543884277344	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0329	true	1135451871035712090	37	96	180	477	1476	300	قالوا ينبغي ان يكون محرما بالحج عند اداء الصلاتين حتي لو كان محرما بالعمرة عند اداء الظهر ومحرما بالحج عند اداء العصر لا يجوز له ان يجمع لان احرام العمرة لا اثر له في جواز الجمع بين الصلاتين فكان وجوده كعدمه ولو صلي الظهر وحده لا يصلي العصر مع 294الامام ف--------ي وقت الظهر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	329	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0422	false	-4467458243479482958	210	283	1120	1500	1581	300	قالوا ينبغي ان يكون محرما بالحج عند اداء الصلاتين حتي لو كان محرما بالعمرة عند اداء الظهر ومحرما بالحج عند اداء العصر لا يجوز له ا-------------------------------------------لجمع كذا في فتاوي قاضي خان ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع وفي اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البحر الراءق ومنها الجماعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	422	5326832971867871007	182	268.5	142	423	43.026004791259766	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0329	true	1135451871035712090	206	300	1039	1476	1476	300	الوقوف من حين تزو---ل الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاتته عرفة بليل فقد فاته الحج بين ان الوقت يبقي الي طلوع الفجر من يوم النحر فان وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء منه فقد ادرك الحج وان وقف في غير هذا الوقت لا يكون مدركا الا اذا اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة واكملوا ذا القعدة ثلاثين يوما ثم تبين ان اليوم الذي وقف فيه كان يوم النحر جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز كما لو تبين ان يومهم-	329	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0425	false	8380718712607924543	37	134	198	648	1497	300	الوقوف بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول النحر فمن حصل في هذا الوقت فيها وهو عالم بها او جاهل او ناءم او يقظان مفيقا او مجنونا او مغمي عليه فوقف بها او مر مار ولم يقف صار مدركا للحج ولا يجري عليه الفساد بعد ذلك كذا في شرح الطحاوي--------- وان وقف في غير هذا الوقت لا يكون مدركا الا اذا اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة واكملوا ذا القعدة ثلاثين----- ثم تبين ان اليوم الذي وقف فيه كان يوم النحر جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز كما لو تبين ان يومهم	425	5326832971867871007	260	442.0	203	601	43.26123046875	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0330	true	-2461783362327285257	201	291	998	1481	1527	300	الجبل الذي يقال له قزح افضل ثم يصلي الامام بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واقامة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي باذان واقامتين ولا يتطوع بين الفرضين كما لا يتطوع بين الظهر والعصر بعرفات فاذا انفجر الصبح يصلي الفجر بغلس ثم يقف ويحمد الله تعالي ويثني عليه------------ ويلبي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------- ويدعو الله تعالي لحاجته الوقوف بمزدلفة واجب عند العامة ولو ترك يلزمه الدم الا اذا كان بعذر وقال مالك رحمه الله تعالي هو ركن كالوقوف بعرفة والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	330	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	71	114	366	589	1463	300	الجبل الذي يقال له قزح كذا في شرح الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويلبي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الزاد ويدعو الله ب------حاجته رافعا يديه الي السماء كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	427	5326832971867871007	147	215.0	117	508	28.937007904052734	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	33	162	171	808	1497	300	حلق او قصر حل له كل شء------------------ الا النساء ما لم يطف بالبيت وروي ذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب وان كان --------لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر--------------------------------------------- ثم يطوف بالبيت في يزمه ذلك طواف الزيارة ان استطاع او من الغد او بعد الغد ولا يءخر عن ذلك لان طواف الزيارة عندنا مءقت بيوم النحر ويومين بعده والطواف في اول الوقت افضل اعتبارا بالاضحية فاذا اخر عن وقته قضاه وكان عليه الدم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي لا يلزمه الدم ويطوف بالبيت سبعة اشواط وراء الحطيم ويصلي بعد الطواف ركعتين	332	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	212	295	1041	1435	1456	300	حلق او قصر حل له كل شء حرم عليه بالاحرام الا النساء كذا في فتاوي قاضي خان وكذا توابع الوطء كاللمس والقبلة لا ت-------------------------------------------------------حل له كذا في السراج الوهاج ولا يحل-------------------------------------------- الجماع فيما دون الفرج عندنا كذا في الهداية ولو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق كذا في التبيين ثم يطوف بالبيت في يومه ذلك طواف الزيارة ان استطاع او من الغد او بعد الغد ولا يءخر عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف------- سبعة اشواط وراء الحطيم ويصلي بعد الطواف ركعتين	429	5326832971867871007	209	271.0	157	708	29.519773483276367	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0333	true	-937832291655077160	92	155	470	772	1509	300	في المشهور فاذا كان من الغد وهو اليوم الثالث من---- النحر يرمي الجمار الثلاثة كذلك حتي تزول الشمس ثم ينفر ان احب في يومه ذلك ويسقط عنه الرمي في اليوم الرابع لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان احب ان يمكث هناك تلك الليلة فمكث حتي طلع الفجر لا يمكنه ان ينفر في هذا اليوم حتي يرمي بعد الزوال لذلك	333	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	153	208	800	1061	1529	300	في الكافي- فاذا كان من الغد وهو اليوم الثالث من يوم النحر يرمي الجمار الثلاث ك-ذلك حين تزول الشمس ثم ينفر ان احب في يومه ذلك ويسقط عنه الرمي في اليوم الرابع------------------------------------------- وان احب ان يمكث هناك تلك الليلة فمكث حتي طلع الفجر لا يمكنه ان ينفر في هذا اليوم حتي يرمي بعد الزوال كذلك	431	5326832971867871007	248	464.5	195	306	81.0457534790039	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0334	true	-4239716684357420615	244	266	1252	1351	1507	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا او جنبا خرج عن احرامه ي-حل له النساء حتي لو جامع بعد ذلك لا يفسد حجه الا	334	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	48	70	241	341	1481	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا او جنبا خرج عن احرامه وتحل له النساء حتي لو جامع بعد ذلك لا يفسد حجه كذا	430	5326832971867871007	96	184.0	74	100	96.0	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0335	true	-7033596459882622171	230	254	1151	1268	1504	300	حج الرجل باهله وولده الصغير قالوا يحرم عن الصغير من كان اقرب اليه حتي لو اجتمع والد واخ يحرم عنه الوالد دون الاخ اذا	335	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0439	false	-4360315743187669036	39	63	190	307	1516	300	حج الرجل باهله وولده الصغير قالوا يحرم عن الصغير من كان اقرب اليه حتي لو اجتمع والد واخ يحرم عنه الوالد دون الاخ كذا	439	5326832971867871007	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0336	true	-3080728400916117439	23	294	121	1540	1566	300	طاف للزيارة جنبا وطاف لل---------------------------------------------------------------------صدر علي غير وضوء يصير طواف الزيارة وعليه-------------------------- دم لترك طواف الصدر ودم ل----------------لتاخير في قول---------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطاف لل-----صدر جنبا فعليه دما- في قولهم دم لطواف الزيارة ودم لطواف الصدر وان ترك احد الطوافين فهو علي ثمانية اوجه ان ترك كلا الطوافين فهو حرام علي الرجال والنساء ابدا وعليه ان يرجع ويطوف طواف الزيارة وطواف الصدر وعليه--- لتاخير طواف الزيارة دم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شء عليه لتاخير طواف الصدر لانه غير مءقت والثاني اذا ترك طواف الزيارة خاصة وطاف طواف الصدر فطواف الصدر يكون للزيارة وعليه لترك- طواف الصدر دم وان ترك--- طواف الصدر خاصة فعليه لتركه دم وان ترك من طواف الزيارة اكثره بان طاف ثلاثة اشواط وطاف طواف الصدر كانت الاربعة الاشواط من طواف الصدر لطواف الزيارة وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ودم لتركه اربعة اشواط من طواف الصدر في قولهم وان ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فعليه صدقة للتاخير وصدقة لترك الثلاثة من طواف ال--صدر وان ترك من طواف الصدر اربعة اشواط كان عليه دم لان ترك الاكثر كترك الكل وان ترك الاقل كان عليه صدقة وان ترك من كل واحد منهما اربعة اشواط صار الكل للزيارة وهو ستة اشواط وعليه لترك الباقي من طواف الزيارة دم ولترك طواف الصدر دم وان طاف لكل واحد منهما اربعة اشواط فان نقصان طواف الزيارة يجبر بطواف الصدر وعليه لتاخيره صدقة ولنقصان طواف الصدر صدقة وان طاف للزيارة اربعة اشواط ولم يطف للصدر يجوز حجة عندنا وعليه شاتان شاة لنقصان تمكن في طواف الزيارة وشاة لترك الطواف الصدر ويبعث بهما فيذبحان في العام الثاني بمني	336	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0457	false	1566453097959823548	24	296	112	1546	1563	300	طاف للزيارة جنبا ووجبت عليه الاعادة فان طاف للصدر في اخر ايام التشريق علي الطهارة وقع طواف الصدر ع---------------ن طواف الزيارة وصار تاركا طواف الصدر فيجب عليه دم لتركه وهذا بلا خلاف ويجب عليه دم اخر لتاخير طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو طاف طواف الزيارة محدثا وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم هكذا في التبيين وان طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطاف طواف الصدر جنبا فعليه دمان في قولهم دم لطواف الزيارة ودم لطواف الصدر وان ----------------------------------------ترك كلا الطوافين فهو حرام علي --------النساء ابدا وعليه ان يرجع ويطوف طواف الزيارة وطواف الصدر وعليه دم لتاخير طواف الزيارة--- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شء عليه لتاخير طواف الصدر لانه غير مءقت و-------اذا ترك طواف الزيارة خاصة وطاف طواف الصدر فطواف الصدر يكون للزيارة وعليه لتركه طواف الصدر دم وان ترك من طواف الزيا------------------------------------------رة اكثره بان طاف ثلاثة اشواط وطاف طواف الصدر كانت --اربعة --اشواط من طواف الصدر لطواف الزيارة وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ودم لترك- اربعة اشواط من طواف الصدر في قولهم فان ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فعليه صدقة للتاخير وصدقة لترك الثلاثة من طواف الزيارة وان ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما اربعة اشواط صار الكل للزيارة وهي ستة اشواط وعليه لترك الباقي من طواف الزيارة--- ولترك طواف الصدر دم وان طاف لكل واحد منهما اربعة اشواط فان نقصان طواف الزيارة يجبر بطواف الصدر وعليه لتاخيره صدقة ولنقصان طواف الصدر صدقة وان طاف للزيارة اربعة اشواط ولم يطف للصدر يجوز حجه عندنا وعليه شاتان شاة لنقصان تمكن في طواف الزيارة وشاة لترك --طواف الصدر -يبعث بهما فيذبحان في العام الثاني بمني	457	5326832971867871007	1151	2093.5	930	1659	69.37914276123047	199	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0337	true	7771403847789155410	0	75	0	367	1538	300	عنه وان نواه تطوعا او عن غيره مثاله المحرم بحجة اذا قدم مكة وطاف بها تطوعا كان للقدوم وان كان محرما بع--مرة فطوافه للع-----مرة وان كان قارنا فطوافه اولا يكون للعمرة ثم للحج وكذا لو طاف في وقت طواف الزيارة كان للزيارة وان لم ينو --------ذلك ولا بد من النية ولا يعتبر الجهة حتي لو طاف بالبيت طالبا للغريم او هاربا من العدو لا يعتبر طوافه بخلاف الوقوف بعرفة فانه يكون واقفا وان لم ينو	337	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	114	188	577	946	1503	300	عنه وان نواه تطوعا او عن غيره ف-----المحرم بحجة اذا قدم مكة وطاف بها تطوعا كان للقدوم وان كان محرما بالعمرة فطوافه يكون للعمرة وان كان قارنا فطوافه اولا للع-----مرة ثم للحج وكذا لو طاف--- وقت طواف الزيارة كان للزيارة وان لم ينو الطواف لذلك ولا بد من النية ولا تعتبر الجهة حتي لو طاف بالبيت طالبا للغريم او هاربا من العدو لا يعتبر طوافه بخلاف الوقوف بعرفة فانه يكون واقفا وان لم ينو	438	5326832971867871007	345	661.0	273	382	90.31413269042969	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0337	true	7771403847789155410	241	275	1204	1396	1538	300	ويجتنب المحرم بالعمرة ما يجتنب المحرم بالحج ويفعل في احرامه وطوافه وسعيه بين الصفا والمروة ما يفعله الحاج واذا طاف وسعي وحلق يخرج من احرام العمرة ويقطع التلبية ك-ما استلم الحجر في اصح الروايات	337	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0440	false	-4105002954671703474	23	57	128	321	1612	300	ويجتنب المحرم بالعمرة ما يجتنب المحرم بالحج ويفعل في احرامه وطوافه وسعيه بين الصفا والمروة ما يفعله الحاج فاذا طاف وسعي وحلق يخرج عن احرام العمرة ويقطع التلبية كلما استلم الحجر في اصح الروايات	440	5326832971867871007	190	373.0	156	193	98.44559478759766	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0338	true	4332282539542226068	102	130	557	713	1590	300	اراد الرجل القران يتاهب للاحرام كما يتاهب المفرد يتوضا او يغتسل ويصلي ركعتين ويقول بعد السلام اللهم اني اريد العمرة والحج ثم يلبي فيقول لبيك بعمرة وحجة معا	338	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0440	false	-4105002954671703474	119	147	641	797	1612	300	اراد الرجل القران يتاهب للاحرام كما يتاهب المفرد يتوضا او يغتسل ويصلي ركعتين ويقول بعد السلام اللهم اني اريد العمرة والحج ثم يلبي فيقول لبيك بعمرة وحجة معا	440	5326832971867871007	156	312.0	128	156	100.0	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0338	true	4332282539542226068	209	256	1129	1366	1590	300	رمي جمرة العقبة يوم النحر يذبح دم القران وهذا الدم نسك من المناسك يتوقت بايام النحر ويباح له ان يتناول منه عندنا ويجوز فيه الشاة والاشتراك في البقرة افضل من البقرة كما في الاضحية وان كان القارن ساق الهدي مع نفسه كان افضل ثم يحلق او يقصر	338	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	17	56	84	275	1454	300	رمي جمرة العقبة يوم النحر يذبح دم القران وهذا الدم نسك من المناسك كذا في فتاوي قاضي خان ويتحلل بالحلق----- عندنا لا بالذبح كذا في الهدا-----------------------------------------ية وان كان القارن ساق الهدي مع نفسه كان افضل ثم يحلق او يقصر	441	5326832971867871007	139	241.5	108	237	58.64978790283203	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0339	true	-7866582246814924245	205	247	1041	1220	1474	300	عن محمد رحمه الله تعالي ان خرج الرجل الي السفر يريد الحج فاحرم ولم تحضره النية قال هو حج قيل له فان خرج ولا نية له ------ولم ينو شيءا قال له ان يجعل له ما شاء ما لم يطف بالبيت---------------------- فاذا طاف	339	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0413	false	-6866674995294890142	216	260	1092	1282	1482	300	عن محمد اذا ---------------خرج الرجل الي السفر يريد الحج فاحرم ولم تحضره النية قال هو حج قيل له فان خرج ولا نية له واحرم ولم ينو شيءا قال له ان يجع--له ما شاء ما لم يطف بالبيت كذا في فتاوي قاضي خان فاذا طاف	413	5326832971867871007	158	278.0	121	207	76.32849884033203	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0339	true	-7866582246814924245	34	91	186	479	1474	300	وعند محمد رحمه الله تعالي لا يلزمه الثانية واذا صار محرما لهما كيف يفعل قال ابو حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي اذا اشتغل بعمل احداهما تر تفض الثانية فاذا فرغ من الاولي في فصل الحج يقضي الثانية في العام الثاني وفي فصل العمرة يقضي الثانية في ذلك العام لان تكرار العمرة في سنة واحدة جاءز بخلاف تكرار الحج	339	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	68	119	354	612	1524	300	وعند محمد رحمه الله تعالي ت---لزمه احداهما الا انه لا بد من رفض احداهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي-------------------------------------- فاذا فرغ من الاولي في فصل الحج يقضي الثانية في العام الثاني وفي فصل العمرة يقضي الثانية في ذلك العام لان تكرار العمرة في سنة واحدة جاءز بخلاف------ الحج	472	5326832971867871007	208	336.5	165	305	68.19672393798828	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0341	true	-7044887687480874595	147	219	715	1068	1466	300	من ياتي باعمال العمرة------------- او يطوف اكثر طوافها في اشهر الحج ثم ياتي ال-حج ويحج من عامه ذلك قبل ان يلم------ بينهما الماما صحيحا وا------------------------------ن احرم------------------------------------------------------------------ بالعمرة قبل اشهر الحج -وطاف لها في اشهر الحج و----------------------------------------------------------------------------حج في عامه ذلك عندنا يكون م-------------------------------------متعا لان اداء افعال العمر--ة في اشهر الحج بمنزلة ابتداء الاحرام في اشهر الحج ولو اعتمر في اشهر الحج ثم افسدها واتمها علي الفساد وحج من عامه ذلك لا يكون م-متعا	341	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	62	161	306	786	1454	300	من ياتي باعمال العمرة في اشهر الحج او يطوف اكثر طوافها في اشهر الحج ثم يحرم بالحج ويحج من عامه ذلك قبل ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا هكذا في فتاوي قاضي خان سواء حل من احرامه الاول او لا كذا في محيط السرخسي وليس من شرط التمتع وجود الاحرام بالعمرة -في اشهر الحج بل اداءها فيها او اداء اكثر طوافها فلو طاف ثلاثة اشواط في رمضان ثم دخل شوال فطاف الاربعة الباقية ثم حج في عام-----------ه كان متمتعا هكذا في فتح القدير فلو طاف المتمتع اكثر طواف --------عمرته قبل اشهر الحج --------------------------------------------------------------------------------------وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	441	5326832971867871007	209	235.5	161	586	35.66552734375	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0341	true	-7044887687480874595	174	300	848	1466	1466	300	قبل اشهر الحج وطاف لها----------------------------------- في اشهر الحج-------------------- وحج في عامه ذلك عندنا يكون ممتعا لان اداء افعال العمرة في اشهر الحج بمنزلة ابتداء الاحرام في اشهر الحج ولو اعتمر في اشهر الحج ثم افسدها واتمها علي الفساد وحج من عامه ذلك لا يكون م-متعا لانه لم يتم العمرة ولو قضي العمرة الفاسدة وحج من عامه ذلك ان قضاها قبل ان يرجع الي الميقات لا يكون مم-تعا في قولهم لانه لم يتم العمرة ولو قضي الفاسدة بعد-ما رجع الي الميقات يكون م-متعا ولو لم يقض الفاسدة حتي ----الي موضع لاهله المتعة والقران ثم عاد وقضي العمرة الفاسدة وحج من عامه ذلك قال ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون مم-تعا الا ان يرجع الي اهله ثم يعود محرما بالعمرة ولو خرج الي الميقات قبل اشهر الحج----------------	341	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0445	false	-9129603815165408335	1	125	8	607	1487	300	قبل اشهر الحج او بعدها كذا في محيط السرخسي ولو اعتمر كوفي في اشهر الحج واقام بمكة او ببصرة وحج من عامه ذلك صار مت------متعا هكذا في المتون ولو اع-------------------------------------------------------تمر في اشهر الحج ثم افسدها واتمها علي الفساد وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا------------------- ولو قضي العمرة الفاسدة وحج من عامه ذلك ان قضاها قبل ان يرجع الي الميقات لا يكون متمتعا في ق-----------------ولهم-- ولو قضي الفاسدة بعد ما رجع الي الميقات يكون متمتعا ولو لم يقض الفاسدة حتي رجع الي موضع لاهله المتعة والقران ثم عاد وقضي العمرة الفاسدة وحج من عامه ذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون متمتعا الا ان يرجع الي اهله ثم يعود محرما بالعمرة كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا اعتمر في اشهر الحج	445	5326832971867871007	450	775.5	354	698	64.46991729736328	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0341	true	-7044887687480874595	6	93	28	432	1466	300	قال لله علي حجتان في هذه السنة كان عليه حجتان وكذا لو قال لله علي عشر ح-ج في هذه السنة كان عليه عشر حجج في عشر سنين وكذا لو اوجب علي نفسه ماءة حجة لزمته قال علي الرازي رحمه الله تعالي عليه بقدر ما يعيش من السنين وهكذا روي عن محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو قال لله علي نصف حجة قال محمد رحمه الله تعالي يلزمه حجة كاملة وكذا لو قال لبيك بحجة لا اطوف ب-ها طواف الزيارة ولا اوقف---- بعرفة يلزمه حجة كاملة اذا	341	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	94	160	455	756	1420	300	قال لله علي حجتان في هذه السنة كان عليه حجتان وكذا لو قال ----علي عشر حجج في هذه السنة كان عليه عشر حجج في عشر سنين وكذا لو اوجب علي نفسه ماءة حجة لزمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لله علي نصف حجة قال محمد رحمه الله تعالي تلزمه حجة كاملة وكذا لو قال لبيك بحجة لا اطوف فيها طواف الزيارة ولا اقف فيها بعرفة تلزمه حجة كاملة كذا	489	5326832971867871007	288	535.5	223	410	70.24390411376953	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0345	true	-4611492696372865354	116	170	546	794	1421	300	ولو قال الميت للوصي ادفع المال الي من يحج عني لم يكن للوصي ان يحج بنفسه ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يرد كان للوصي ان يحج بنفسه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث الميت ليحج عن الميت فان اجازت الورثة وهم كبار جاز وان لم يجيزوا لا يجوز	345	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0482	false	-2774668128384760748	215	269	1002	1250	1396	300	ولو قال الميت للوصي ادفع المال الي من يحج عني لم يكن للوصي ان يحج بنفسه ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يزد كان للوصي ان يحج بنفسه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث الميت ليحج عن الميت فان اجازت الورثة وهم كبار جاز وان لم يجيزوا لا يجوز	482	5326832971867871007	247	493.0	193	248	99.59677124023438	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	271	296	1325	1439	1456	300	ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها و--لم يبق--- مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان	346	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	124	151	583	702	1451	300	ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق من مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت كذا	484	5326832971867871007	110	204.5	85	119	92.43697357177734	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	72	110	340	513	1456	300	لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة -ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل لانه لم يعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------------ بطلت حجة واحدة	346	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	166	197	782	921	1420	300	لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة فان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل----------------------------------------------- وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلت حجة واحدة	489	5326832971867871007	122	214.0	94	186	65.59140014648438	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0348	true	-8800603247590441378	256	298	1225	1429	1435	300	اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز المامور بالحج اذا افسد الحج بالجماع يضمن ما كان انفق من مال الميت اذا اوصي الرجل بان يحج عنه ف---احج الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع في مال الميت جاز	348	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0482	false	-2774668128384760748	270	300	1255	1396	1396	300	اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز وا-----------------------------------------------------------------ذا اوصي الرجل بان يحج عنه فان احج الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع في مال الميت جاز-	482	5326832971867871007	136	247.0	108	207	65.70048522949219	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0349	true	2323193596208456325	224	291	1101	1431	1476	300	قتلا صيدا في الحرم بضربه كان علي كل واحد منهما نصف قيمته وكذا قيمته وكذا لو قتله جماعة يقسم الغرم علي عدد الرءوس كما في ضمان الملك وان ضربه احدهما ثم ضربه الاخر كان علي كل واحد منهما ما نقصه ضربه ثم غرم كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين ولو كان شريك الحلال محرما كان علي المحرم جميع القيمة كما لو قتله محرمان وعلي الحلال نصف	349	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0462	false	-5861541799884363050	157	213	796	1072	1526	300	قتلا صيدا في الحرم بضربة كان علي كل واحد------ نصف قيمته و-----------كذا لو قتله جماعة يقسم الغرم علي عدد الرءوس------------------ وان ضربه احدهما ثم ضربه الاخر كان علي كل واحد منهما ما نقصه ضربه ثم علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين ولو كان شريك الحلال محرما كان علي المحرم جميع القيمة------------------- وعلي الحلال نصف	462	5326832971867871007	272	498.5	216	330	82.42424011230469	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0349	true	2323193596208456325	0	31	0	149	1476	300	يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك اجنبي لا يرجع ولو اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	349	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0483	false	-3371834290167249777	2	33	7	156	1447	300	يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك اجنبي لا يجوز ولو اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	483	5326832971867871007	146	289.0	115	149	97.98657989501953	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0350	true	7198381827446567903	0	42	0	216	1468	300	المحرم صبيا او كافرا لا شء علي الصبي والكافر لانهما لا يخاطبان بحق الشرع وعلي المحرم جزاء كامل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اصطاد صيدا في المحرم فقتله في يده حلال كان علي كل واحد منهما جزاء كامل لاختلاف السبب ويرجع الاخذ علي القاتل بما غرم	350	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0462	false	-5861541799884363050	143	237	722	1193	1526	300	المحرم صبيا او كافرا لا شء علي الصبي وال----------------------------كافر وعلي المحرم جزاء كامل حلالان قتلا صيدا في الحرم بضربة كان علي كل واحد نصف قيمته وكذا لو قتله جماعة يقسم الغرم علي عدد الرءوس وان ضربه احدهما ثم ضربه الاخر كان علي كل واحد منهما ما نقصه ضربه ثم علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين ولو كان شريك الحلال محرما كان علي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصف قيمته مضروبا بضربتين حلال اصطاد صيدا في ال-حرم فقتله في يده حلال كان علي كل واحد------ جزاء كامل-------------- ويرجع الاخذ علي القاتل بما غرم	462	5326832971867871007	163	295.0	129	520	31.346153259277344	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	79	151	388	724	1498	300	عليه الجزاء ولو ارس--------------------------------------ل كلبا في الحل علي صيد فدخل الصيد في الحرم فتبعه الكلب واخذه لا يحل اكله كما لو ذبحه ادمي في الحرم ولا شء علي المرسل ----------------------ولو رمي صيدا ووقع--------------------------------------- السهم به في الحرم------------------------------------------ قال محمد رحمه الله تعالي عليه الجزاء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما -------------------اعلم ولو ارسل في الحرم كلبا علي ذءب واصاب صيدا او نصب شبكة للذءب ووقع فيه -صيد لا شء عليه	351	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0467	false	1084529442574160441	207	292	1012	1435	1472	300	عليه ج--زاء ويكره اكله كذا في التتارخانية واذا ارسل الحلال كلبه --------ع-----------لي صيد في الحل فاتبعه الكلب و-----------------------------اخذه في الحرم لم يكن علي المرسل شء ولكن لا يءكل الصيد ولو رمي الحلال الي الصيد في الحل فدخل الصيد الحرم واصابه السهم--- في الحرم لا يلزمه الجزاء كذا في المحيط وفي الخانية-------------------- قال- عليه الجزاء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما اعلم كذا في التتارخانية ولو ارسل في الحرم كلبا علي ذءب واصاب صيدا او نصب شبكة للذءب ووقع فيها صيد لا شء عليه	467	5326832971867871007	223	326.0	174	497	44.86921691894531	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0352	true	1365612505535850783	202	231	1007	1164	1521	300	ويكره الخروج الي الحج اذا كره احد ابويه ان كان الوالد محتاجا الي خدمة الولد فان كان مستغنيا عن خدمته فلا باس والاجداد والجدات عند عدم الابوين بمنزلة الابوين	352	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0408	false	-1544846806049891949	268	297	1433	1590	1602	300	ويكره الخروج الي الحج اذا كره احد ابويه ان كان الوالد محتاجا الي خدمة الولد وان كان مستغنيا عن خدمته فلا باس والاجداد والجدات عند عدم الابوين بمنزلة الابوين	408	5326832971867871007	156	311.0	127	157	99.3630599975586	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0352	true	1365612505535850783	89	140	440	694	1521	300	ولا يحج----------- ويكره 314الخروج الي الغزو والحج لمن عليه الدين وان لم يكن عنده مال ما-لم يقض دينه الا باذن الغرماء فان كان بالدين كفيل ان كان الكفيل باذن الغريم لا يخرج الا باذنهما وان كان كفيلا بغير اذن الغريم لا يخرج الا باذن الطالب لو-----ه ان يخرج بغير اذن الكفيل	352	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	106	158	530	785	1528	300	كذا في التتارخانية ويكره ---الخروج الي الغزو والحج لمن عليه الدين وان لم يكن عنده مال ما لم يقض دينه الا باذن الغرماء فان كان بالدين كفيل ان كف-------ل باذن الغريم لا يخرج الا باذنهما ----وان كف--ل بغير اذن الغريم لا يخرج الا باذن الطالب وحده وله ان يخرج بغير اذن الكفيل	409	5326832971867871007	228	410.5	179	271	84.13284301757812	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0353	true	3941365073883283290	205	263	1045	1334	1525	300	ويخرج الي الحج خروج الخارج من الدنيا ويصلي ركعتين قبل ان يخرج من بي-------------------------ته ويقول في دبر الصلاة حين يخرج اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي ف-----اكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني	353	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0407	false	2627588292567434524	237	299	1225	1535	1538	300	ويخر---------ج خروج الخارج من الدنيا ويصلي ركعتين قبل ان يخرج من بيته وكذا بعد الرجوع الي بيته ويقول في دبر الصلاة حين يخرج اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني	407	5326832971867871007	279	538.0	223	319	87.4608154296875	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0353	true	3941365073883283290	263	300	1334	1525	1525	300	للخير اينما توجهت اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال فاذا خرج يقول بسم الله -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم توكلت علي الله اللهم-	353	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0408	false	-1544846806049891949	0	37	0	193	1602	300	الخير اينما توجهت اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال واذا خرج يقول بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم توكلت علي الله اللهم	408	5326832971867871007	189	366.0	153	193	97.92745971679688	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0354	true	-5900416929158588276	0	58	0	317	1600	300	وفقني لما تحب وترضي واحفظني من الشيطان الرجيم ويقرا اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين مرة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ركب الدابة يقول بسم الله والحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا بنبيه ------------محمد--------- عليه السلام الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين	354	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0408	false	-1544846806049891949	37	147	193	799	1602	300	وفقني لما تحب وترضي واحفظني من الشيطان الرجيم ويقرا اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين مرة كذا في الظهيرية الحج راكبا افضل وعليه الفتوي كذا في السراجية في المتفرقات وفي النوازل والمختارات الطريق ان كان قريبا فالافضل ان يحج ماشيا وان كان بعيدا فالافضل ان يحج راكبا كذا في التتارخانية في المتفرقات ويكره الحج علي الحمار والجمل افضل كذا في فتاوي قاضي خان في المتفرقات واذا ركب الدابة يقول بسم الله والحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه وسل--م الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين	408	5326832971867871007	303	564.0	246	608	49.83552551269531	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0354	true	-5900416929158588276	102	294	550	1572	1600	300	الله اكبر الله اكبر اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد------------------ من حج- واعتمر- تعظيما وتشريفا ومهابة وتكريما واذا دخل المسجد الحرام يقول بسم الله السلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب 316رحمتك السلام علي ملاءكة الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله بسم الله دخلت وعلي الله توكلت اللهم اهد قلبي وسدد لساني واقبل توبتي وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة الله ان اسالك في مقامي هذا ان ترحمني وتقبل عثرتي وتضع عني وزري اللهم ادخلني برحمتك في عبادك الصالح--------------------------------------------------ين ثم يبدا بالحجر ويستلمه ولا يبدا بغيره -لا ان يكون القوم في الصلاة فيدخل في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند ا--ستلام الحجر بسم الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزي وما يعبدون من دون الله ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين لا اله الا الله ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعدك واتباعا لسنة نبيك اللهم اغفر لي ذنوبي وطهر لي قلبي واشرح لي صدري ويسر لي امري وعافني فيمن تعاف فان لم يمكنه تقبيل الحجر يمس الحجر	354	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	164	297	859	1561	1574	300	الله ----والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومها--------بة وزد من تعظيمه وتشريفه من حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في السراج الوهاج ويدعو بما بدا له كذا في التبيين ثم يبدا بالحجر-------- ولا يبدا بغيره الا ان يكون القوم في الصلاة فيدخل في الصلاة كذا في الظهيرية ويستقبله ويكبر رافعا يديه كما يكبر للصلاة ثم يرسلهما كذا في فتاوي قاضي خان وفي البداءع وغيره والصحيح انه يرفع حذاء منكبيه كذا في النهر الفاءق ويستلمه وصفة الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله يفعل ذلك ان امكنه من غير ان يءذي احدا ويقول عند الاستلام------ بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وطهر لي قلبي واشرح لي صدري ويسر لي امري وعافني فيمن -عافيت كذا في المحيط والا -----مس الحجر	416	5326832971867871007	328	291.5	265	1360	24.117647171020508	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0358	true	943095699392116557	168	253	919	1351	1593	300	الساعة واذا دخل المدينة يقول اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه البلدة وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من ------شر ما فيها وشر اهلها اللهم هذا حرم رسولك فاجعل دخولي فيه وقاية م---ن النار وامانا من العذاب وسوء ال----------------------حساب واذا دخل المسجد يقول ال-------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب 320رحمتك اللهم اجعلني اليوم من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاء وابتغي	358	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	139	245	743	1270	1548	300	القدير واذا دخل المدينة يقول اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه البلدة وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر اهلها اللهم هذا حرم رسولك فاجعل دخولي فيه وقاية لي من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب كذا في فتاوي قاضي خان واذا دخل المسجد فعل ما هو السنة في دخول المساجد من تقديم اليمني كذا في فتح القدير ويقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ---رحمتك اللهم اجعلني اليوم من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وابتغي	493	5326832971867871007	413	796.5	329	530	77.92453002929688	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0359	true	-1377756961115901046	40	125	196	671	1610	300	ثم يقول السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اشهد انك رسول الله قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في امر الله حتي قبضك الله تعالي حميدا محمودا فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء وصلي الله عليك افضل الصلاة وازك--------------------اها اللهم اجعل نبينا يوم القيامة اقرب النبيين واعطه الدرجة والوسيلة واوردنا حوضه واسقنا ب--كاسه وارزقنا--- شفاعته واجعلنا من رفقاءه يوم القيامة اللهم لا تجعل هذا اخر العهد من قبر نبينا صلي الله عليه وسل--م وارزقنا العود اليه يا ذا الجلال والاكرام	359	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0494	false	-1317958037756062980	55	136	274	723	1570	300	ثم يقول السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اشهد انك رسول الله قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في امر الله حتي قبض روحك------- حميدا محمودا فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء وصلي الله عليك افضل الصلاة وازكاها واتم التحية وانماها اللهم اجعل نبينا يوم القيامة اقرب النبيين----------------------------------- واسقنا من كاسه وارزقنا من شفاعته واجعلنا من رفقاءه يوم القيامة اللهم لا تجعل هذا اخر العهد ب--قبر نبينا--------- عليه السلام وارزقنا العود اليه يا ذا الجلال والاكرام	494	5326832971867871007	412	767.0	337	502	82.07171630859375	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0360	true	-9108304361480045984	152	262	776	1324	1516	300	ولو قالت وهبت نفسي منك فقال الرجل اخذت قالوا لا يكون نكاحا---------------------- ولو قالت المراة لرجل تزوجتك علي الف فقال الرجل اجزت فقالت المراة قبلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون نكاحا وعنه ايضا اذا قال الرجل لابي البنت زوجتني ابنتك فقال ابو الابنة زوجت او قال نعم لا يكون نكاحا الا ان يقول الرجل بعد ذلك قبلت فرق بين هذا وبين ما اذا قال زوجني ابنتك فقال ابو البنت زوجت او فعلت فانه يكون نكاحا قال لان قوله زوجتني استخبار وليس بعقد بخلاف قوله وزوجني لانه توكيل اذا طلب الرجل من امراة زنا فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا	360	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0503	false	-6958530504207325148	97	143	523	746	1537	300	ولو قالت وهبت نفسي منك فقال الرجل اخذت قالوا لا يكون نكاحا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ---------------------------------قال وهبت بنتي لخدمتك وقبل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون نكاحا كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب الرجل من امراة زنا فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا	503	5326832971867871007	163	248.5	126	570	28.59649085998535	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	9	72	44	359	1524	300	لرجل زوجتك ابنتي علي كذا فقا-----ل الزوج قبلت النكاح ولا اقبل المهر قالوا لا يصح النكاح وهو باطل- ولو قال قبلت النكاح وسكت عن المهر يجوز الن-كاح بما سمي من المهر وذكر في المنتقي---------------- عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن المولي فقال------ اجيز النكاح ولا اجيز علي رقبته قال يجوز النكاح ولها الاقل من مهر المثل-- ومن قيمته----- يباع فيه وذكر في	365	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	93	155	505	823	1586	300	لاخر زوجتك ابنتي علي الف درهم فقال الزوج قبلت النكاح ولا اقبل المهر كان-------------------- باطلا ولو قبل----- النكاح وسكت عن المهر ينعقد النكاح بينهما ذكره في فتاوي ابي الليث وفي مجموع النوازل عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن --سيده فقال السيد اجزت النكاح ولا اجير علي رقبته فالنكاح جاءز--- ولها الاقل من مهر --مثلها ومن قيمة العبد يباع فيه كذ-ا في	501	5326832971867871007	216	313.5	166	351	61.53845977783203	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	229	258	1154	1303	1524	300	جنينان صغيران قال اب- احدهما لاب- الاخر بمحضر من الشهود زوجت ابنتي هذه من ابنك هذا فقبل الاخر ثم ظهر ان الجارة- كانت غلاما والغلام كان جارية قال النكاح	365	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0502	false	-2505992109507025249	125	154	611	763	1581	300	خنثيان صغيران قال ابو احدهما لابي الاخر بمحضر من الشهود زوجت ابنتي هذه من ابنك هذا وقبل الاخر ثم ظهر ان الجارية كانت غلاما والغلام كان جارية كان النكاح	502	5326832971867871007	142	265.0	113	152	93.42105102539062	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0366	true	7982593917389868440	272	300	1364	1503	1503	300	رجل تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها في الطلاق بيدها ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع انه يجوز النكاح والطلاق باطل ولا يكون الامر-	366	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	195	223	982	1122	1506	300	رجل تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها في الطلاق بيدها ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع انه يجوز النكاح والطلاق باطل ولا يكون الامر	506	5326832971867871007	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	9	165	43	824	1530	300	تزوج امراة علي انها طالق الي عشرة ايام او علي ان ----يكون ال-امر بيدها بعد عشرة ايام ان النكاح جاءز---------------------- والطلاق باطل ولا تملك امرها قا-------ل الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداءة من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح وكذا المولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي الف علي ان امرها بيدك -طلقها كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر	367	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	196	300	986	1506	1506	300	تزوج امراة علي انها طالق-------------- او علي ان امرها في الطلاق بيدها ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع انه يجوز النكاح والطلاق باطل ولا يكون الامر بيدها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي الف علي ان امرها بيدك تطلقها كلما شءت فزوجها منه ي-صح النكاح ولا يكون الامر-	506	5326832971867871007	443	782.0	348	816	54.289215087890625	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	165	286	824	1452	1530	300	بيد المولي ولو ابتدا 330المولي فقالا زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي وعن هذا قالوا مطلقة الثلاث اذا ارادت ان تتزوج المحلل وتخاف ان لا يطلقها فالحيلة لها في ذلك ان تقول زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيكون الامر بيدها بعد النكاح تطلق نفسها متي شاءت او يقول المحلل تزوجتك علي انك طالق بعد ما تزوجتك الي عشرة ايام او علي ان امرك بيدك بعدما تزوجتك تطلقين نفسك كلما تريدين فتقول المراة قبلت تطلق بعد عشرة ايام ويصير الامر بيدا وكذا لو قال العبد لمولاه اذا تزوجتها فامرها بيدك ابدا ثم تزوجها يكون الامر بيد المولي ولا يمكنه اخراجه ابدا	367	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0507	false	-7410918746926087577	0	43	0	232	1589	300	بيد المولي ولو ابتدا الم---ولي فقال- زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال العبد لمولاه اذا تزوجتها فامرها بيدك ابدا ثم تزوجها يكون الامر بيد المولي ولا يمكن- اخراجه ابدا	507	5326832971867871007	229	411.5	186	628	36.464969635009766	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	204	277	1037	1401	1530	300	-لها في ذلك-------- ان تقو--------------ل زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيكون الامر بيدها بعد النكاح تطلق نفسها --متي شاءت او يقول المحل-----ل تزوجتك علي انك طالق بعد ما تزوجتك الي عشرة ايام او علي ان امرك بيدك بعدما تزوجتك تطلقين نفسك كلما تريدين فتقول المراة قبلت تطلق بعد عشرة ايام ويصير الامر بيد-ا وكذا لو قال العبد لمولاه اذا تزوجتها فامرها بيدك ابدا ثم -------------	367	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5596	false	-6770404678244597554	163	226	836	1159	1555	300	اخري في اصل المسالة ان تقول المراة للمحلل زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيصير الامر بيدها تطلق----------- نفسها كلما ارادت ولو بدا المحلل فقا---------------------------ل تزوجتك----------------- علي ان امرك بيدك بعدما تزوجتك وطلقي- نفسك كلما تريدين ف------------قبلت --لا ---------------يصير الامر بيدها وحيلة اخري ان يقول الزوج المحلل للمراة تزوجتك علي ان امرك بيدك بعد ما	5596	5326832971867871007	197	279.5	153	408	48.2843132019043	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0369	true	-7200506547435540827	185	298	968	1600	1606	300	وامراتين--------------- ولا ينعقد بشهادة المراتين بغير رجل ولا بشهادة العبدين والمجنونين والصبين والخنثيين اذا لم يكن معهما رجل ولا بشهادة ال------------------------------------------------------------------------------ناءمين اذا لم يسمعا كلام العاقدين ولا يصح نكاح المسلمين بشهادة الكافرين ويجوز نكاح المسلم الذمية بشهادة الذميين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي ويصح 332نكاح اهل الذمة بشهادتهم ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح ما لم ي------------------------سمع كل واحد من العاقدين كلام صاحبه ويسمع الشاهدان كلامهما معا فان سمع احد الشاهدين كلامهما ولم يسمع الشاهد الاخر لا يجوز فان اعاد لفظة النكاح فسمع الذي لم يسمع العقد الاول ولم يسمع الاول العقد الثاني لا يجوز وكذا لو كان النكاح بحضرة --رجلين -احدهما اصم فسمع السميع دون الاصم فصاح السميع -----------في اذن الاصم	369	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0498	false	8011967886145196049	16	127	86	681	1580	300	وامراتين كذا في الهداية ولا ينعقد بشهادة المراتين بغير رجل وكذا ----------------------------------الخنثيين اذا لم يكن معهما رجل هكذا في فتاوي قاضي خان ومنها سماع الشاهدين كلامهما معا هكذا في فتح القدير فلا ينعقد بشهادة ناءمين اذا لم يسمعا كلام العاقدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان وتكلموا في الاصمين اللذين لا يسمعان والصحيح انه لا ينعقد كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان وينعقد النكاح بشهادة المعتقل والاخرس ان كان يسمع كذا في الخلاصة ولو سمعا كلام احدهما دون الاخر او------------- سمع احدهما كلام احد--هما والاخر كلام ال----اخر لا يجوز-------------- النكاح هكذا في البداءع و------------------------------------------------------لو كان------- بحضرة الرجلين واحدهما اصم فسمع السميع دون الاصم فصاح السميع او رجل اخر في اذن الاصم	498	5326832971867871007	239	178.5	193	883	27.066818237304688	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0370	true	7412123360794642335	49	87	267	465	1585	300	فان سمعا كلام العاقدين ولم يعرفا تفسيره قيل بانه يصح والظاهر خلافه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا تزوج امراة بحضرة تركيين او هنديين لم يعرفا كلام العاقدين قال ان امكنهما ان يعبرا ما سمعا جاز والا فلا	370	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0498	false	8011967886145196049	220	254	1156	1331	1580	300	وان سمعا كلام العاقدين ولم يعرفا تفسيره قيل بانه يصح والظاهر خلافه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا تزوج امراة بحضرة تركيين او هندي-----------------------ين قال ان امكنهما ان يعبرا ما سمعا جاز والا فلا	498	5326832971867871007	174	341.0	140	198	87.8787841796875	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0373	true	-1312901325642141305	65	158	307	781	1498	300	زوجت نفسها او امتها او توكلت عن غيرها و-----------في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز النكاح بكرا كانت او ثيبا زوجت نفسها كفا او غير كفء لا انه اذا لم يكن كفا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاولياء حق الاعتراض وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز النكاح ان كان كفا وان لم يكن كفا لا يجوز النكاح اصلا --واختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه- الله تعالي-------------- والمختار في زماننا للفتوي رواية الحسن رحمه الله تعالي قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي رواية الحسن اقرب الي الاحتياط	373	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	58	146	316	786	1576	300	زوجت نفسها م------------------ن غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وقول محمد رحمه الله تعالي اخرا ايضا حتي ان قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار والايلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للاولياء حق الاعتراض وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان------ النكاح------------------------------------------- لا ينعقد وبه اخذ كثير من -مشايخنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط والمختار في زماننا للفتوي رواية الحسن و---------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة السر----------------خسي رواية الحسن اقرب الي الاحتياط	542	5326832971867871007	248	246.0	201	666	37.23723602294922	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0374	true	-4938826103132732352	5	176	28	922	1546	300	النكاح فقال ازوجك ولم يذكر المهر ولا الزوج فسكتت لا يكون سكوتها رضا ولها ان ترد بعد ذلك وكذا لو قال لها ازوجك جيراني او بني عمي وهم لا يحصون لان الرضا بالمجهول لا يتحقق وان ذكر الزوج والمهر في الاستثمار فسكتت كان شكوتها رضا وان ذكر الزوج ولم يذكر المهر فسكتت قالوا ان وهبها من رجل ودخل نفذ نكاحه لانها رضيت 336بنكاح لا تسمية فيه والظاهر هو النكاح بمهر المثل والنكاح بلفظة الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها ب------مهر مسمي لا ينعقد نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ينعقد نكاح الولي الا باجازة مستقبلة وان زوجها الولي بغير استثمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يكون رضا ما لو استامرها قبل النكاح ولم يذكر الزوج والمهر وان ذكر الزوج والمهر جميعا فسكتت كان رضا وان ذكر الزوج ولم يذكر المهر فهو علي التفصيل الذي تقدم في الاستثمار قبل النكاح وان ذكر المهر ولم يذكر الزوج فسكتت لم يكن السكوت رضا استامرها قبل النكاح او اخبرها بعد النكاح	374	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	0	144	0	754	1517	300	النكاح فقال ازوجك ولم يذكر المهر ولا الزوج فسكتت لا يكون سكوتها رضا ولها ان ترد بعد ---------------------------------------------------------------------------------ذلك وان ذكر الزوج والمهر في الاستءمار فسكتت كان سكوتها رضا وان ذكر الزوج ولم يذكر المهر فسكتت قالوا ان وهبها من رج-----ل نفذ نكاحه لانها رضيت ---بنكاح لا تسمية فيه والظاهر هو النكاح بمهر المثل والنكاح بلفظ- الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها الولي بمهر مسمي لا ين-فذ نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ين-فذ نكاح الولي الا باجازة مستقبلة وان زوجها الولي بغير استءمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يك------------------------------------------------ون رضا وان ذكر الزوج والمهر------ فسكتت كان رضا وان ذكر الزوج ولم يذكر المهر فهو علي التفصيل الذي تقدم في الاستءمار قبل النكاح وان ذكر المهر ولم يذكر الزوج فسكتت لم يكن السكوت رضا استامرها قبل النكاح او اخبرها بعد النكاح	535	5326832971867871007	731	1405.0	589	900	81.22222137451172	130	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0375	true	-5362126723730522121	83	110	417	549	1543	300	زوجها الولي فردت ثم قال لها في مجل- اخر--- اقوا---ما يخطبونك فقالت انا راضية بما تفعل فزوجها الولي من الاول فابت ان تجيز نكاحه كان لها ذلك	375	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	166	195	855	994	1517	300	زوجها الولي فردت ثم قال لها في مجلس اخر ان اقواما ما يخطبونك فقالت انا راضية بما تفعل فزوجها الولي من الاول فابت ان تجيز نكاحه كان لها ذلك	535	5326832971867871007	132	247.0	105	139	94.96402740478516	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0375	true	-5362126723730522121	178	284	892	1474	1543	300	الولي اذا زوج البكر البالغة ثم اختلف الزوج والمراة فقال الزوج بلغك النكاح فسكت ف-قالت لا بل رددت كان القول قولها عندنا كالمستعير اذا ادعي رد الوديعة وانكر المعير كان القول قول المستعير لانه ينكر وجوب الضمان علي نفسه كذا هاهنا لان الزوج يدعي لزوم العقد والمراة تنكر فكان القول قولها وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة علي الرد لانها قامت علي الاثبات صورة وبينة الزوج قامت علي النفي وان اقام الزوج بينة انها اجازت العقد واقامت المراة بينة علي الرد كانت البينة بينة الزوج لا--------------------نهما استويا في الاثبات صورة وبينة الزوج ترجحت بلزوم العقد ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	375	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	1	50	6	261	1566	300	الولي بغير استءمار--------- ثم اختلفا -------------فقال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت لا بل رددت كان القول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الزوج الب----------------------------------ينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما----------------------------------------------------- ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	537	5326832971867871007	155	174.5	123	603	25.704809188842773	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	98	155	507	787	1499	300	التهم--ة بكر زوجها ابن عمها من نفسه وهي بالغة فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ارضي كان لها ذلك لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	378	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0536	false	7917948673067107427	216	273	1027	1309	1444	300	الظهيرية بكر زوجها ابن عمها من نفسه وهي بالغة فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ارضي كان لها ذلك لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	536	5326832971867871007	278	548.5	221	282	98.58155822753906	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	30	82	159	429	1499	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثة الزوج انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض فلا ميراث لها وقالت هي زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي يغير امري فبلغني الخبر فرضيت -لا مهر لها ولا ميراث	378	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	225	275	1174	1437	1566	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقال- ورثة الزوج انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض فلا ميراث---- وقالت--- زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث	537	5326832971867871007	261	498.5	211	271	96.3099594116211	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	154	267	780	1328	1499	300	اجماعا رجل زوج رجلا امراة بغير اذنه فبلغه الخبر فقال نعم ما صنعت او بارك----- لنا الله فيها او قال احسنت او اصبت كان اجازة الا --------------------------------------------------------------------اذا علم انه اراد به الاسته------------------------------زاء فحينءذ لا يكون اجازة هكذا ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في شرح كتاب الاكراه عن ابي نصر بن سلام عن محمد بن سلمة رحمهما الله تعالي ولو قال لا باس فانه لا يكون اجازة عن محمد بن سلمة قوله بءسما صنعت يكون اجازة وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي قوله نعم ما صنعت او احسنت او اصبت يكون اجازة وبءسما صنعت يكون اجازة ولو قال اسات قيل انه اجازة ولو هناه القوم فقبل التهنءة كان اجازة	378	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0555	false	-5176831235024420428	166	227	844	1153	1514	300	الراءق رجل زوج رجلا امراة بغير اذنه فبلغه الخبر فقال نعم ما صنعت او بارك الله لنا----- فيها او قال احسنت او اصبت كان اجازة كذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار اختاره الشيخ ابو الليث كذا في المحيط واذا علم انه اراد به الاستهزاء بسوق الكلام علي وجه الاستهزاء فحينءذ لا يكون اجازة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هناه القوم فقبل التهنءة كان اجازة	555	5326832971867871007	200	319.5	158	651	30.721965789794922	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0379	true	2294876637811481024	153	218	796	1124	1554	300	ان رجلا زوج ابنته البالغة من رجل غاءب وقبل عن الزوج فضولي فمات ابو المراة قبل اجازة الغاءب لا يبطل نكاح الاب بموته لان الاب لو اراد فسخ النكاح لا يملك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانه فضولي فلا يبطل النكاح بموته رجل زوج ابنه البالغ امراة بغير اذنه فجن الابن قبل الاجازة قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابني	379	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0559	false	-7587472562838579558	110	153	526	744	1484	300	ان رجلا زوج ابنته البالغة من رجل غاءب وقبل عن الزوج فضولي فمات ابو المراة قبل اجازة الغاءب لا يبطل نكاح الاب بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته رجل زوج ابنه البالغ امراة بغير اذنه فجن الاب ق-بل الاجازة قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابنه	559	5326832971867871007	215	425.0	173	328	65.54878234863281	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0383	true	-5467392578718277632	154	299	800	1565	1568	300	العقد العاقدون في الفسخ اربعة ع------اقد لا يملك الفسخ لا بالقول ولا بالفعل وهو الفضولي -اذا زوج رجلا امراة بغير اذنه ثم قال فسخت------ لا ينفسخ وكذا لو زوجه الث----------------------------اني ولا يكون فسخا للاول وعا------قد يفسخ بالقول ولا يفسخ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضولي فان هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اخت تلك المراة لا ينفسخ العقد الاول وعاقد يملك الفسخ بالف------------------------------------------------------------------------------------------------عل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله -ان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي ولو فسخ ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه ------وعاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة وخاطب عنها فضولي فان فسخ الوكيل هذا العقد صح فسخه ولو زوجه اخت تلك المراة ينفسخ العقد الاول	383	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0560	false	5397578457132576541	23	191	119	1010	1572	300	الفسخ العاقدون في الفسخ اربعة الاول عاقد لا يملك الفسخ لا بالقول ولا بالفعل وهو الفضولي فاذا زوج رجلا امراة بغير اذنه ثم قال فسخت العقد لا ينفسخ وكذا لو زوجه اخت تلك المراة يتوقف النكاح الثاني ولا يكون فسخا للاول الثاني عاقد يفسخ بالقول ولا يفسخ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضولي فان هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اخت تلك المراة لا ينفسخ العقد الاول هكذا في فتاوي قاضي خان فان انكحها الوكيل بعينها نكاحا اخر ينتقض الاول كذا في محيط السرخسي الثالث عاقد يملك الفسخ بالفعل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله بان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي ولو فسخ ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه الرابع عاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة ------------------------خاطب عنها فضولي فان فسخ الوكيل هذا العقد صح فسخه ولو زوجه اخت تلك المراة ينفسخ العقد الاول	560	5326832971867871007	711	1337.5	573	915	77.70491790771484	128	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0384	true	8027123112301194590	0	47	0	233	1546	300	في الوكال-ة رجل له ابن ولابنه ابنة فاكره الاب ابنة علي ان يوكله في تزويج ابنته فقال ال---ابن من ازتووا زفر زندي تو بيزارم هرجه خواهي بكن فذهب الاب وزوج ابنة الابن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد ابن الفضل رحمه الله تعالي لا يصح هذا النكاح	384	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	208	255	1102	1336	1567	300	في الظهيرية رجل له ابن ولابنه ابنة فاكره الاب ابنه علي ان يوكله ب--تزويج ابنته فقال له الابن من ازتووا زفر زندء تو بيزارم هرجه خواهي بكن فذهب الاب وزوج ابنة الابن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد -بن الفضل رحمه الله تعالي لا يصح هذا النكاح	554	5326832971867871007	221	417.5	175	237	93.24894714355469	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0385	true	-7871115284638211611	136	285	688	1409	1472	300	الوكيل بالنكاح من قبل المراة اذا زوجها ممن ليس بكفء لها قال بعضهم 346يصح في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي وقال بعضهم لا يصح علي قول الكل وهو الصحيح وان كان كفا- الا انه اعمي او مقعدا او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا اذا كان خصيا او عنينا ولو وكل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه امراة عمياء او شلاء او رتقاء او مجنونة او صغيرة تجامع او لا تجامع حرة او امة كفا وليست كفا بكفء له مسلمة او كتابية جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو وكل رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يزوجه امة فزوجه حرة لا يجوز وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ول-----------------------------------------------------------------د جاز لانهن في----- النكاح كالامة ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه------- امراة حلف-- الزوج بطلاقها ان -----------------------------------------------------تزوجها او -زوجه امراة كان الموكل الي م---------------------نها او كانت في عدة الموكل ------صح انكاحه ال-------وكيل- ولو زوجه الوكيل امراة	385	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	2	229	10	1122	1497	300	الوكيل بالنكاح من قبل المراة اذا زوجها ممن ليس بكفء لها قال بع-----------------------------------------------------------------------------------ضهم لا يصح علي قول الكل وهو الصحيح وان كان كفءا الا انه اعمي او مقعد -او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا اذا كان خصيا او عنينا ولو وكل رجلا -ان يزوجه امراة فزوجه امراة عمياء او شلاء او رتقاء او مجنونة او صغيرة تجامع او لا تجامع حرة او امة -----ليست بكف----ء له مسلمة او كتابية جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو زوجه الوكيل امة نفسه لا يجوز اجماعا كذا في النهاية ولو زوجه شوهاء او فوهاء لها لعاب ساءل وعقل زاءل وشق ماءل فهو علي هذا الاختلاف كذا في الظهيرية وعلي هذا الخلاف اذا زوجه مقطوعة اليدين او مفلوجة هكذا في النهاية امره ان يزوجه بيضاء فزوجه سوداء او علي العكس لا يصح ولو عمياء فزوجه بصيرة يصح كذا في الوجيز للكردري امره بان يزوجه امة فزوجه حرة لا يجوز وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز كذا في الخلاصة الوكيل بالنكاح الفاسد اذا زوجه نكاحا جاءزا لم يجز --كذا في محيط ال------سرخسي ولو وكل--ه ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل امراة جعلها الزوج طالقا-- ان تزوجها فالنكاح جاءز والطلاق واقع كذا في المحيط رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد ابانها الموكل قبل التوكيل جاز اذا لم يكن الموكل شكا اليه من سوء خلقها ونحو ذلك ولو زوجه الوكيل امراة	548	5326832971867871007	533	889.0	409	1218	43.76026153564453	98	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0385	true	-7871115284638211611	264	300	1304	1472	1472	300	-ان تزوجها او زوجه امراة كان الموكل الي منها او كانت في عدة الموكل صح انكاحه الوكيل ولو زوجه الوكيل امراة وهي في نكاح الغير او في عدة الغير وهو يعلم بذلك او لم يعلم فدخل-	385	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	8	43	42	206	1521	300	حين -زوجها زو---جه امراة كان الموكل الي منها او كانت في عدة الموكل جاز نكاح- الوكيل ولو زوجه الوكيل امراة -هي في نكاح الغير او في عدة الغير وهو يعلم بذلك او لم يعلم فدخل	549	5326832971867871007	156	283.0	123	170	91.76470947265625	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	126	232	675	1224	1555	300	وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة ولو وكل رجلا ليزوجه امراة ثم وكل اخر بمثل ذلك فزوجه احدهما امراة والاخر اختها ان كانا علي التعاقب جاز الاول وان وقعا معا بطلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل امراة ولم يشترط لها ذلك كان الامر بيدها ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها فزوجه امراة لم يكن الامر بيدها الا ان يشترط الوكيل لان الزوج ما شرط الامر لها بنفسه بل فوض ذلك الي الوكيل بخلاف الاول ولو وكلت المراة رجلا بالنكاح فشرط الوكيل علي الزوج انه اذا تزوجها يكون الامر بيدها	386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	201	300	982	1497	1497	300	وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد ابانها الموكل قبل التوكيل------------------------------------------------------------------------------- جاز اذا لم يكن الموكل شكا اليه من سوء خلقها ونحو ذلك ولو زوجه الوكيل امراة فارقها الموكل بعد التوكيل لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان في كتاب الوكالة واذا قال الرجل لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل امراة ولم يشترط لها ذلك كان الامر بيدها ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها فزوجه امراة لم يكن الامر بيدها الا ان يشترط الوكي-------------------------------------------------------------------ل ولو وكلت ر-------جلا بالنكاح فشرط الوكيل علي الزوج انه اذا تزوجها يكون الامر بيدها-	548	5326832971867871007	347	617.0	282	669	51.86846160888672	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	1	135	4	721	1555	300	الموكل---- ولم يعلم بذلك فرق بنه-ما وعليه الاقل من المسمي ومن مهر المثل لان موجب الدخول في النكاح الفاسد الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولا يرجع الزوج بذلك علي الوكيل وكذا لو زوجه ام امراته رجل ارسل رجلا ليخطب له امراة بعينها فذهب الرسول وزوجها اياه جاز لانه امره بالخطبة وتمام الخطبة بالعقد ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسءلة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق ولو وكل رجلا ليز--وجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وان زوجهما جميعا في عقدة لم يجز واحد- منهما كما ---------------لو وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة	386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	43	107	206	528	1521	300	الموكل بها ولم يعلم بذلك فرق بينهما وعليه الاقل من المسمي ومن مهر ال---------------------------------------------------------------مثل ولا يرجع الزوج بذلك علي الوكيل وكذا لو زوجه ام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته ولو وكل رجلا ان يزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وان زوجهما جميعا في عقدة لم تجز واحدة منهما كذا في فتاوي قاضي خان امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة	549	5326832971867871007	284	525.0	225	740	38.378379821777344	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	55	100	290	543	1555	300	ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسءلة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق	386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	3	48	14	266	1567	300	ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح ف-ثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسالة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق	554	5326832971867871007	251	496.0	206	253	99.20948791503906	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	87	153	453	773	1541	300	اذا وكل رجلا بان يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رج بطل وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح ويجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا وجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك	387	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0550	false	6492621123731797026	40	198	211	984	1542	300	اذا وكل رجلا بان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه باكثر من مهر مثلها ان كانت الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها يجوز بلا خلاف وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس في مثلها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز وكل رجلا ان يزوجه امراة بالف درهم فزوجه بالزيادة ان كانت الزيادة مجهولة ينظر الي مهر مثلها ان كان الفا او اقل جاز النكاح ويجب لها ذلك وان كان اكثر لا يجوز ما لم يجزه الزوج وان زاد شيءا معلوما لا يجوز ما لم يجز الزوج كذا في المحيط ولو وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رد بطل وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك	550	5326832971867871007	317	628.0	251	773	41.009056091308594	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	244	299	1246	1536	1541	300	وكلت رجلا ل---يزوجها ب-----------اربعماءة درهم فزوجها الوكيل فاقامت------- مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار فصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت ا-جازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	387	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	64	119	304	590	1479	300	وكلت رجلا بان يزوجها من رجل بمهر اربعماءة درهم فزوجها الوكيل واقامت المراة مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل--- ينظر ان اقر الزوج ا-----ن المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح------- وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	552	5326832971867871007	246	418.5	197	312	78.84615325927734	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0389	true	2783445689255483656	90	122	469	647	1543	300	النسب فقريش بعضهم اكفاء لبعض كيف كانوا حتي ان القرشي الذي ليس بهاشمي يكون كف-ا للهاشمي وغير القرشي من العرب لا يكون كف-ا للقرشي والعرض بعضهم اكفاء لبعض الانصاري والمهاجري فيه سواء	389	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0538	false	-7450716688902072489	218	250	1149	1329	1600	300	النسب فقريش بعضهم اكفاء لبعض كيف كانوا حتي ان القرشي الذي ليس بهاشمي يكون كفءا للهاشمي وغير القرشي من العرب لا يكون كفءا للقرشي والعرب بعضهم اكفاء لبعض الانصاري والمهاجري فيه سواء	538	5326832971867871007	177	343.0	145	180	98.33333587646484	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0389	true	2783445689255483656	161	243	873	1260	1543	300	ومن اسلم بنفسه وليس له اب في الاسلام لا يكون كف-ا لمن له اب واحد في الاسلام---------------------- ومن له اب واحد في الاسلام لا يكون كف-ا لمن كان له ابوان------- في الاسلام ومن له ابوان ي الاسلام لا يكون كفا لمن كان له عشرة اباء في الاسلام ومها الحرية فالممولك كيف كان لا يكون كفا لحرة وكذا المعتق لا يكون كفا للحرة الاصلية والمعتق ابوه لا يكون كف-ا للمراة الحرة التي لها ابو-------------------------------------------------ان في الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ابوان في الحرية يكون كفا -	389	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0539	false	3110528488098197283	26	118	151	586	1522	300	-من اسلم بنفسه وليس له اب في الاسلام لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام كذا في فتاوي قاضي خان ومن له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لم----ن له ابوان فصاعدا في الاسلام كذا في البداءع والذي اسلم بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون كفءا ل-------------لتي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام ويكون كفءا لمثله هذا اذا كان في موضع قد تباعد عهد الاسلام وطال واما اذا كان العهد قريبا بحيث لا يعير ولا يكون ذلك عيبا فانه يكون كفءا كذا في السراج الوهاج ومن له ابوان في الاسلام كان كفءا	539	5326832971867871007	198	268.0	149	585	33.846153259277344	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0389	true	2783445689255483656	12	43	62	213	1543	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا يرجع الي علم ودين بمشورة فلان فزوجها رجلا ب---هذه الصفة من غير مشورة فلان جاز لان غرضه من المشورة ان يكون النكاح ممن كان	389	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	268	300	1326	1479	1479	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا يرجع الي علم ودين بمشورة فلان فزوجها رجلا علي هذه الصفة من غير مشورة فلان جاز لان غرضه من المشورة ان يكون النكاح ممن كان-	552	5326832971867871007	149	286.0	119	154	96.75325012207031	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0391	true	7703728993058288206	45	114	226	620	1605	300	ومنها الحرفة في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تعتبر 351الحرفة ويكون البيطار كف-ا للعطار -في قول ----------محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي صاحب الحرفة الدنيءة كالبيطار والحجامم والحاءك والكناس والدباغ لا يكون كف-ا للعطار والبزاز والصراف وهو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس يستنكفون عنهم وقيل هذا اختلاف عصر وزمان في زمن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كانوا لا يعدون	391	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0541	false	5007879910316618763	210	288	1089	1520	1599	300	ومنها الحرفة في ظاهر الرواية -عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تعتبر الح---رفة ويكون البيطار كفءا للعطار وفي قول ابي يوسف ومحمد ----------رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي صاحب الحرفة الدنيءة كالبيطار والحجا-م والحاءك والكناس والدباغ لا يكون كفءا للعطار والبزاز والصراف -هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وكذا الحلاق لا يكون كفءا لهم هكذا في السراج الوهاج والمروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الحرف متي تقاربت --------------------------------------------------------------------لا يعتبر	541	5326832971867871007	289	493.0	237	515	56.11650466918945	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0392	true	1408160085431598197	39	93	187	445	1530	300	زوجت المراة نفسها--- غير كفء ورضي به احد الاولياء لم يكن لهذا الولي ولا لمن هو مثله او دونه في الولاية حق الفسخ ويكون ذلك لمن فوقه -----------------------------------------------------------------------وان زوجها الولي--- غير كفء ودخل بها ثم بانت من زوجها بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج بغير ولي كان للولي ان يفسخ وان كان الطلاق----------------------- رجعيا	392	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	190	263	988	1336	1517	300	زوجت------- نفسها من غير كفء ورضي به احد الاولياء لم يكن لهذا الولي ولا لمن--- مثله او دونه في الولاية حق الفسخ ويكون ذلك لمن فوقه كذا في فتاوي قاضي خان وكذا اذا زوجها احد الاولياء برضاها كذا في المحيط وان زوجها الولي من غير كفء فدخل بها ثم بانت من زوجها بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج بغير ولي كان للولي ان يفسخ كذا في فتاوي قاضي خان ولو طلقها طلاقا رجعيا	543	5326832971867871007	235	417.0	184	358	65.6424560546875	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0394	true	8701350661159961220	88	169	437	830	1503	300	انه حر او عبد ثم علموا انه كان عبدا لا خيار لاحدهم وبمثله ولو ذكر انه حر فزوجوها منه ثم ظهر انه عبد كان لهم الخيار ودل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المسءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المراة اذا زوجت نفسها--- رجلا ولم يشترط لها الكفاءة ولم تعلم المراة انه كفء وليس ب-كفء ثم -ظهر انه غير كفء لا خيار لها وكذا الاولياء اذا زوجوها---------------------------------------- برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا وان----------------------- شرط الكفاءة او اخبر لهم بالكفاءة فزوجوها ثم ظهر انه غير كفء كان لها الخيار	394	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0544	false	-8176763870820609388	128	246	623	1220	1469	300	انه حر او عب-----------------------------------------------------------------------د ثم ظهر انه عبد فان كان-----------ت المراة هي التي باشرت عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح عليها وباقي المسالة بحالها فلا خيار للمراة ولا للاولياء وبمثله لو اخبر الزوج انه حر وباقي المسالة بحالها كان لهم الخيار فهذه المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل- ولم تشترط---- الكفاءة ولم تعلم------- انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم يعلموا انه كفء او غير كفء فلا خيار لواحد منهما واما اذا شرط الكفاءة او اخبر--هم بالكفاءة-------- ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار	544	5326832971867871007	234	324.0	180	701	33.38088607788086	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	189	285	982	1475	1556	300	واقرب العصبات- الي الصغير والصغير------------------------------ة الاب ثم الجد ابو الاب وان علا والابن من العصبة يزوج الام المجنونة عندنا وقال الشافعي --------------------------------رحمه الله تعالي لا يزوجها 355الا----------------- ان ي-----كون الابن من عشيرتها واختلف اصحابن----ا في الاب والابن اذا اجتمعا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي الابن احق بتزوجها وقال محمد احق لانه يملك التصرف في المال والنفس والابن لا يملك التصرف في مالها وكذا ابن الابن وان سفل ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	395	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	31	137	180	671	1490	300	واقرب الاولياء الي المرا---------ة الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان ل----لمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب	526	5326832971867871007	94	-175.5	70	802	11.720698356628418	14	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	255	281	1343	1452	1556	300	ابن الابن وان سفل ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	395	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	5	51	20	201	1491	300	اب- الاب- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم	5685	5326832971867871007	12	-123.0	9	278	4.31654691696167	1	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	22	123	140	669	1594	300	العتاقة لانه عصبة-------------- ثم عصبة --مولي العتاقة------- وعند عدم العصبة كل قريب يرث الصغير والصغيرة من ذوي الارحام يملك تزويج الصغير والصغيرة في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا ولاية لذوي الارحام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب والاقرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم العمات وال-----------------------------------------اخوال و--الخالات واولادهم علي هذا الترتيب فاذا اجتمع الجد الفاسد -------والاخت فعند ابي حنيفة رحمه	396	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	186	300	907	1490	1490	300	العتاقة يستوي فيه الذكر والانثي ثم عصبة المولي كذا في التبيين وعند عدم العصبة كل قريب يرث الصغير والصغيرة من ذوي الارحام يملك تزويجهما------------- في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا ولاية لذوي الارحام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب والاقرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات و----الجد الفاسد اولي من الاخت -عند ابي حنيفة رحمه-	526	5326832971867871007	446	786.5	357	602	74.08638000488281	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	158	205	850	1081	1594	300	عصبة فالقاضي ليس بولي ثم الق--اضي انما يملك ن-كاح من يحتاج الي الولي اذا كان ذلك في عهده ومنشوره وان لم يكن ذلك في عهده ومنشوره لم يكن وليا فان زوجها القاضي ولم ياذن له السلطان ب---ذلك ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك النكاح جاز استحسانا	396	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0527	false	5755942584231629318	14	60	71	296	1505	300	نصبه -القاضي كذا في المحيط القاضي انما يملك انكاح من يحتاج الي الولي اذا كان ذلك في عهده ومنشوره وان لم يكن ذلك في عهد--------ه لم يكن وليا فان زوجها القاضي ولم ياذن--- السلطان له بذلك ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك النكاح جاز استحسانا	527	5326832971867871007	201	369.0	158	237	84.81012725830078	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0397	true	8107375929364670352	4	65	18	345	1554	300	زوجاهما علي التعاقب جاز الاول دون الثاني وان زوجها كل واحد منهما من رجل اخر فوق----عا او لم يعلم ايهما اول بطل العقدان وقال مالك رحمه الله تعالي لا ينفرد احد الوليين بالانكاح كما لا ينفرد واحد من الموليين في العبد والامة المعتقة وان زوجها ال--------------ابعد والا-----------------قرب حاضر ي-------------------توقف ع------------لي اجازة الاقرب ----------------------------------------------------------وان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد	397	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0528	false	8275438415023385808	206	278	1067	1428	1547	300	زوجاه-ا علي التعاقب جاز الاول دون الثاني وان زوجها كل واحد منهما من رجل اخر فوقعا معا او لا يعلم ايهما اول بطل العقدان --------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------- وان زوج الصغير او الصغيرة ابعد -الاولياء فان كان الاقرب حاضرا وهو من اهل الولاية توقف نكاح الابعد علي اجازته وان لم يكن من اهل الولاية بان كان صغيرا او كان كبيرا مجنونا جاز وان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد	528	5326832971867871007	207	315.0	165	451	45.89800262451172	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0397	true	8107375929364670352	168	234	907	1246	1554	300	غيبة منقطعة فان ------------------------كان الاقرب حيث هو جوالا لا يوافق علي اثره او كان مفقودا لا يعرف مكانه او مختفيا في البلدة لا يوقف عليه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي يكون هو بمنزلة الغاءب غيبة منقطعة لانه لما تعذر الوصول اليه والانتفاع برايه كان بمنزلة الميت فان كان زوجها الا بعد ثم ظهر انه كان مختفيا 357في المصر جاز نكاح الابعد	397	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0529	false	-2787247044101760089	41	96	226	501	1570	300	غيبة منقطعة كذا في شرح مجمع البحرين فان كان الاقرب------- جوالا لا يوقف ع-لي اثره او كان مفقودا لا يعرف مكانه او مختفيا في البلد- لا يوقف عليه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغد----------------ي يكون هو بمنزلة الغاءب غيبة منقطعة فان -----------------------------------------------------------كان زوجها الا-بعد ثم ظهر انه كان مختفيا ف---ي المصر جاز نكاح الابعد	529	5326832971867871007	242	411.0	194	363	66.66666412353516	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0399	true	-4994133015333883172	161	257	822	1319	1531	300	واذا بلغ الابن معتوها او مجنونا تبقي ولاية الاب عليه في ماله ونفسه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ عاقلا ثم جن او صار معتوها هل تعود ولاية الاب في المال والنفس اختلفوا فيه قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا تعود في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتكون الولاية للسلطان وقال م----------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله تعالي تعود ولاية الاب في المال والنفس استحسانا وقال محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي عندنا تعود ولاية الاب وعلي قول زفر رحمه الله تعالي تثبت الولاية للسلطان واما اذا جن الاب او صار معتوها هل يكون للابن --ولاية التصرف في ماله	399	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0528	false	8275438415023385808	8	126	44	628	1547	300	واذا بلغ الابن معتوها او مجنونا تبقي ولاية الاب عليه في ماله ونفسه كذا في فتاوي قاضي خان وفي فتاوي ابي الليث رجل زوج ابنه الكبير امراة فلم يجز حتي جن جنونا مطبقا فاجاز الاب ذلك النكاح يجوز وذكر الفقيه ابو بكر في غير هذه الصورة خلافا فقال الابن اذا بلغ عاقلا ثم جن او عته فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تعود ولاية الاب قياسا حتي لو تصرف في ماله او زوجه امراة لا يجوز بل تعود الولاية الي القاضي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ---الولاية ال----ي الاب-------- استحسانا -قال الفقيه ابو بكر- المي----------------------داني تعود ولاية الاب عند علماءنا الثلاثة كذا في الذخيرة والاب --------------اذا جن او عته لا تثبت------------ للابن الولاية------- في ماله	528	5326832971867871007	224	285.5	177	751	29.82689666748047	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0399	true	-4994133015333883172	49	90	249	454	1531	300	رحمه الله ت---------------عالي ولو كان الابن كبيرا وضمن----- عنه الاب بغير امره في صحته ثم مات----- واخذ- الضمان من تركته لم ترجع ورثته بالاجماع ولو كان الاب ضمن المهر عن ولده الصغير في مرض موته لا يصح الضمان والمجانين كالصبيان في	399	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0607	false	7746428533863523532	269	300	1316	1477	1477	300	رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة ولو كان الابن كبيرا وضمن الاب عنه----- بغير امره في صحته ثم مات الاب واخذت المراة من تركته لم ترجع ورثته بالاجماع---------------------------------------------------------------- والمجانين كالصبيان في-	607	5326832971867871007	129	218.0	104	231	55.844154357910156	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	111	230	560	1189	1558	300	في النكاح بغير ولي غير الاب والجد اذا زوج--------------- الصغير قالوا الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لوجه---ين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول -يصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو---- حلف بطلاق امراة يتزوجها بلفظة ان -تزوجت امراة او بلفظة كل امراة اتزوجها فهي طالقة فاذا تزوجها ينحل اليمين بالنكاح الاول ويقع عليها الطلاق فتحل بالنكاح الثاني ----------------وان كان المزوج هو الاب او الجد ينبغي ايضا ان يباشر النكاح علي هذا الوجه مرتين عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تع-------------------------------الي لما ذكرنا من الوجهين لان عند----------------------------هما الاب والجد -لا يملكان النكاح باقل من مهر المثل نقصانا فاحشا كما لا يملك غير الاب والجد عند الكل واما	400	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	12	111	91	611	1571	300	في النهر الفاءق و-----------------اذا زوج غير الاب والجد الصغيرة فالاحتيا--ط ان يعقد مر--تين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان ------لا يصح النكاح الاول ويص-------ح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراة يتزوجها بلفظ- ان اتزوج------- او بلفظة كل امراة اتزو----------------------ج---------------------------------------------------ها ينعقد الثاني بمهر المثل وتحل وان كان ابا او جدا فكذلك عند -----------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ل-------------لوجه الثاني كذا في التجنيس والمزيد فان زوجهما الاب والجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما------------------------ غير الاب والجد ف----لكل واحد	530	5326832971867871007	320	442.5	254	729	43.895748138427734	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0403	true	2176165032312709249	99	300	529	1548	1548	300	----يثبت حرمة المصاهرة وتكلموا في النظر الي الموضع الذي يثبت الحرمة قال بعضهم هي النظر الي منبت العانة وهو رواية عن محمد رحمه الله تعالي وقال بعضهم هو النظر الي الشق وقال بعضهم هو النظر الي داخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج وهو رواية ابن رستم عن ابي يوسف رحمهما الله وعليه الفتوي حت-----------------------------ي قالوا لو نظر الي فرجها وهي قاءمة لا تثبت حرمة المصاهرة وانما يقع النظر في الداخل اذا كانت قاعدة م----------------------تكءة ولو نظر الي دبرها لا تثبت الحرمة ولو جامع الرجل رجلا لا يحرم علي الفاعل ام المفعول به وابنته وكذلك لو لاط امراة لا يحرم عليه امها وابنتها ولو مس امراة بشهوة فامني او نظر الي فرجها فامني لا تثبت حرمة المصاهرة ولو مس شعر امراة عن شهوة قالوا لا تثبت حرمة المصاهرة وذكر في الكنساءيات انها تثبت واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابتنها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراة عن شهوة وراء ستر رقيق او زجاج يستبين فرجها تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر في مراة وراي فيها فرج امراة فنظر عن شهوة لا تحرم عليه امها وابنتها لانه لم يري فرجها وانما راي عكس فرجها ولو كانت المراة-	403	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	19	130	95	667	1484	300	تعلقت به حرمت المصاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الجوهرة النيرة ولا تثبت بالنظر الي ساءر الاعضاء الا بشهوة ولا بمس ساءر الاعضاء لا عن شهوة بلا خلاف كذا في البداءع والمعتبر النظر الي الفرج الداخل هكذا في الهداية-------------------- وعليه الفتوي هكذا في الظهيرية وجواهر الاخلاطي قالوا لو نظر الي فرجها وهي قاءمة لا تثبت حرمة المصاهرة وانما يقع النظر في الداخل اذا كانت قاعدة متكءة كذا في فتاوي قاضي خان ولو نظر الي فرج ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وراء ستر رقيق او زجاج يستبين فرجها تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر في مراة وراي فيها فرج امراة فنظر عن شهوة لا تحرم عليه امها وابنتها لانه لم ير- فرجها وانما راي عكس فرجها ولو كانت المراة	509	5326832971867871007	341	419.5	271	1214	28.08896255493164	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0403	true	2176165032312709249	227	256	1178	1336	1548	300	واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابتنها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	403	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0514	false	-6990508885599915853	8	36	38	190	1543	300	واذا فجر------ بامراة ثم تاب يكون محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	514	5326832971867871007	150	290.5	122	158	94.93670654296875	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0404	true	153553871440718663	0	35	0	170	1462	300	علي شط حوض او علي قنطرة فنظر الرجل في الماء فراي الرجل فرجها فنظر عن شهوة لا تثبت الحرم------------------------------------------------ة ولو كانت المراة في الماء فراي الرجل فرجها من الخارج فنظر عن شهوة تثبت الحرمة اذا	404	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	130	172	667	869	1484	300	علي شط حوض او علي قنطرة فنظر الرجل في الماء فراي فر------جها فنظر عن شهوة لا تثبت الحرمة كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في الخلاصة ولو كانت المراة في الماء فراي الرجل فرجها---------- ونظر عن شهوة تثبت الحرمة كذا	509	5326832971867871007	150	256.5	118	218	68.80734252929688	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0404	true	153553871440718663	167	218	827	1075	1462	300	واذا نظر الرجل الي فرج ابنته بغير شهوة فتمني ان تكون له جارية مثلها فرقعت منه شهوته مع وقوع بصره قالوا ان كانت الشهوة وقعت علي ابنته حرمت عليه امراته وان كانت الشهوة وقعت علي التي تمناها لا تحرم لان نظره في هذا الصورة الي فرج الابنة لم يكن عن شهوة	404	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	176	226	887	1129	1484	300	واذا نظر الرجل---- فرج ابنته بغير شهوة فتمني ان يكون له جارية مثلها فوقعت منه شهوة- مع وقوع بصره قالوا ان كانت الشهوة وقعت علي ابنته حرمت عليه امراته وان كانت الشهوة وقعت علي التي تمناها لا تحرم لان نظره في هذه الصورة الي فرج ابنته- لم يكن عن شهوة	509	5326832971867871007	234	445.0	184	248	94.3548355102539	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0405	true	6073654912001181124	71	156	388	824	1564	300	من الحراءر والاماء اما المملوك له------- ان يتزوج امراتين لا غير عندنا واذا تزوج ----------------------------الحر خمسة علي التعاقب جاز نكاح الاربع الاول ولا يجوز نكاح الخامسة وان تزوج خمسا في عقد- فسد ال-----كل وكذا العبد اذا تزوج ثلاث نسوة ولو تزوج الحربي خمسا ثم اسلموا ان تزوجهن علي التعاقب جاز نكاح الاربع الاول ويفرق بينه وبين الخامسة عند الكل وان تزوجهن جملة فرق بينه وبين الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان ت-زوج واحدة ثم اربعة جاز نكاح الواحدة لا غير	405	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0514	false	-6990508885599915853	191	282	988	1460	1543	300	من الحراءر والاماء كذا في الهداية وللعبد ان يتزوج ا-ثنتين حرتين كانتا او امتين كذا في البحر الراءق واذا تزوج الحر خمسا علي التعاقب جاز نكاح الاربع الاول ولا يجوز نكاح الخامسة وان تزوج خمسا في عقدة فسد نكاح الكل وكذا العبد اذا تزوج ثلاثا---- ولو تزوج الحربي خمسا ثم اسلمن- ان تزوجهن علي التعاقب جاز نكاح الاربع الاول ويفرق بينه وبين الخامسة عند الكل وان تزوجهن جملة فرق بينه وبين الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا تزوج واحدة ثم اربعا جاز نكاح الواحدة لا غير	514	5326832971867871007	387	717.5	310	478	80.96234130859375	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0406	true	274037233985883896	0	32	0	153	1522	300	وان باع واحدة منهما او زوج او وهب ثم ردت----- المبيعة بعيب او رجع في الهبة او طلق المنكوحة زوجها وانقضت عدتها لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما	406	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0517	false	7166041361060062264	10	43	48	206	1551	300	وان باع واحدة منهما او زوج او وهب ثم ردت اليه المبيعة بعيب او رجع في الهبة او طلق المنكوحة زوجها وانقضت عدتها لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كذا	517	5326832971867871007	152	297.0	120	158	96.20252990722656	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0407	true	-352262624170651094	171	275	856	1400	1545	300	واذا تزوج المسلم كتابية حربية في دار الحرب جاز ويكره فان خرج بها الي دار الس-لام بقيا علي النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبيض اذا تزوج مبيضة بشهود وولي ثم اسلما جميعا وتركا ما كانا يعتقدانه من النفاق في باطنهما وكان الزوج خلا بها او لم ي----خل بها ثم ان المراة تزوجت بزوج اخر بعد اسلامها ق-ل ان تقع الفرقة بينه-ا وبين زوجها الاول قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانا يظهران الاسلام ويعتقدان الكفر كان نكاحهما جاءز ولا يجوز نكاح المراة مع الزوج الثاني وان كانا يظهران الكفر او احدهما كانا بمنزلة المرتدين لم يصح نكاحهما ويصح نكاح المراة مع الثاني	407	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0522	false	-4100962380153854864	38	160	205	852	1625	300	واذا تزوج المسلم كتا------بية في دار الحرب جاز ويكره فان خرج بها الي دار الاسلام بقيا علي النكاح كذا في فتاوي قاضي خان وان خرج وتركها في دار الحرب وقعت الفرقة بتباين الدارين كذا في شرح المبسوط للامام السرخسي والمبيض اذا تزوج مبيضة بشهود وولي ثم اسلما جميعا وتركا ما كان- يعتقدانه من النفاق في باطنهما وكان الزوج خلا بها --ولم يكن دخل بها ثم ان المراة تزوجت بزوج اخر بعد اسلامها قبل ان تقع الفرقة بينهما وبين زوجها الاول قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانا يظهران الاسلام ويعتقدان الكفر كان نكاحهما جاءز ولا يجوز نكاح المراة--- الزوج الثاني وان كانا يظهران الكفر او احدهما كانا بمنزلة المرتدين لم يصح نكاحهما ويصح نكاح المراة--- الثاني	522	5326832971867871007	527	993.0	427	662	79.60725402832031	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0408	true	1350379883352987537	0	24	0	122	1553	300	لا يعلم انها منكوحة الغير فوطءها تجب العدة وان كان يعلم انها منكوحة الغير فوطءها لا تجب العدة حتي لا يحرم علي الزوج وطءها	408	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0520	false	293296854559008043	101	123	502	611	1505	300	لا يعلم انها منكوحة الغير فوطءها تجب العدة وان كان يعلم انها منكوحة الغير------- لا تجب------ حتي لا يحرم علي الزوج وطءها	520	5326832971867871007	109	202.5	87	122	89.3442611694336	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0409	true	1777982864361165615	120	148	579	715	1517	300	يحل للرجل ان يتزوج حرة طلقها ثلاثا قبل اصابة الزوج الثاني ولا امة طلقها ثنتين وكما لا يجوز له نكاحها لا يحل له وطءها بملك اليمين فصل في	409	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0524	false	-8284818198332345447	154	182	792	928	1522	300	يحل للرجل ان يتزوج حرة طلقها ثلاثا قبل اصابة الزوج الثاني ولا امة طلقها ثنتين وكما لا يجوز له نكاحها لا يحل له وطءها بملك اليمين كذا في	524	5326832971867871007	133	263.0	105	136	97.79412078857422	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0411	true	6724750461180551892	260	295	1367	1521	1542	300	ولو تزوج امراة ثم قال بعد ذلك--- هي اختي او بنتي او امي من الرضاع ثم -------------قال اوهمت ليس الامر كما قلت لا يفسد النكاح بينهم---------ا ولو ثبت علي اقراره---- وقال هو حق كما قلت	411	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	60	95	317	478	1485	300	ولو تزوج امراة ثم قال بعد النكاح هي اخت---------------ي من الرضاعة او ما اشبهه ثم قال اوهمت ليس الامر كما قلت لا يفرق------- بينهما استحسانا ولو ثبت علي هذا المنطق وقال هو حق كما قلت	647	5326832971867871007	118	187.5	90	183	64.48087310791016	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0412	true	5350402418920362762	111	180	540	898	1511	300	اذا تزوج الرجل امته او مكاتبته او مدبرته او ام ولده او امة يملك بعضها لم يكن ذلك نكاحا ولو تزوج امة الغير ثم ملكها 370او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مل--ك بعضها ب-طل النكاح ---------------والماذون والمدبر اذا اشتريا منكوحتهما لا يبطل النكاح وكذا المكاتب اذا اشتري منكوحة -لا يفسد النكاح ولو اشتري المكاتب امة فتزوجها لا يصح ولو اشتري الحر امراته بشرط الخيار لا يبطل نكاحه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	412	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0523	false	-669450604042573605	190	294	984	1521	1549	300	اذا تزوج الرجل امته او مكاتبته او مدبرته او ام ولده او امة يملك بعضها لم يكن ذلك نكاحا كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لا يجوز النكاح بجارية له فيها حق ملك كجارية من اكساب مكاتبه او اكساب عبده الماذون والمديون كذا في محيط السرخسي قالوا في هذا الزمان الاولي ان يتزوج جارية نفسه حتي لو كانت حرة كان الوطء حلالا بحكم النكاح كذا في السراجية الماذون والمدبر اذا اشتريا منكوحتهما لا يبطل النكاح وكذا المكاتب اذا اشتري منكوحته لا يفسد النكاح ولو اشتري المكاتب امة فتزوجها لا يصح كذا في فتاوي قاضي خان واما المعتق بعضه فعند----------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي	523	5326832971867871007	272	430.5	213	548	49.63503646850586	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0412	true	5350402418920362762	164	291	817	1465	1511	300	ولو اشتري الحر امراته بشرط الخيار لا يبطل نكاحه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا المراة اذا زوجت نفسها من عبدها او المكاتب اذا تزوج مولاته لا يصح فان وطءها كان عليه العقر وكذا الرجل اذا انكح مكاتبته لا يصح فان وطءها كان عليه العقر لان النكاح اذا لم يعتبر كان بمنزلة العدم ولو عتق المكاتب بعدما تزوج مولاته لا ينقلب النكاح ج----------------------اءزا ولو تزوج المكاتب ابنة المولي برضا المولي- جاز -------فان مات المولي لا يبطل النكاح -------------------------------------------------------------بعد ذلك ان -عتق المكاتب يتقرر النكاح وان عجز ورد في الرق يبطل نكاح البنت ويسقط كل المهر ان كان قبل الدخول وان كان بعد الدخول فبقدر حصتها من رقبة الزوج يسقط المهر وتبقي حصة غيرها من الورثة ولو تزوج المكاتب ابنة المولي بعد موت المولي لا ينعقد	412	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0524	false	-8284818198332345447	15	144	75	736	1522	300	ولو اشتري الحر امراته بشرط الخيار لا يبطل نكاحه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----المكا----------------------------------تب اذا تزوج مولاته لا يصح فان وطءها كان عليه العقر وكذا الرجل اذا -نكح مكاتبته لا يصح فان وطءها كان عليه العقر ولو اعتق المك----------------------------------------اتب بعدما تزوج مولاته لا ينقلب النكاح جاءزا كذا في فتاوي قاضي خان ولو تزوج المكاتب او العبد بنت مولاه باذنه جاز النكاح فان مات المولي فسد نكاح العبد فاما نكاح المكاتب فلا يفسد بموت المولي عندنا كذا في المبسوط وبعد ذلك ان اعتق المكاتب يتقرر النكاح وان عجز ورد في الرق يبطل نكاح البنت ويسقط كل المهر ان كان قبل الدخول وان كان بعد الدخول فبقدر حصتها من رقبة الزوج يسقط المهر وتبقي حصة غيرها من الورثة ولو تزوج المكاتب ابنة المولي بعد موت المولي لا ينعقد	524	5326832971867871007	517	955.0	412	740	69.8648681640625	95	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0414	true	3944714400421600002	40	64	201	321	1534	300	رجل تزوج امراة فجاءت بسقط--- استبان خلقه او بعض خلقه قالوا ان جاءت لاربعة اشهر جاز النكاح---------------------------- وان جاءت لاربعة اشهر الا يوما لا	414	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	109	135	563	697	1534	300	رجل تزوج امراة فجاءت بسقط قد استبا------------ن خلقه -----فان جاءت لاربعة اشهر جاز النكاح ويثبت النسب من الزوج الثاني وان جاءت لاربعة اشهر الا يوما لم	966	5326832971867871007	100	175.0	80	151	66.22516632080078	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0414	true	3944714400421600002	229	271	1167	1374	1534	300	رجل تزوج امراة فولدت ولدا لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي فقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الرجل وفي رواية القول قولها وان جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت النكاح	414	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	258	300	1326	1534	1534	300	رجل تزوج امراة فولدت ولدا لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي وقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الرجل وفي رواية القول قولها وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح-	966	5326832971867871007	204	398.5	163	209	97.60765838623047	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	56	136	296	687	1493	300	بولد علي تمام ستة اشهر من وقت النكاح كان الولد ولده عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر من النكاح او لاقل من ذلك لا يكون للزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر ومن موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء	416	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	106	199	519	980	1497	300	بولد -لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب ------------------------------------وان جاءت به---- لاكثر------------------------------ من ذلك لا يثبت النسب ولو سكتت عن الدعوي فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سكوتها بمنزلة الاقرار وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي كدعوي الحبل كذا في شرح الطحاوي امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر -من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء	964	5326832971867871007	288	503.5	226	533	54.03377151489258	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0418	true	2950005232115546754	242	298	1234	1515	1525	300	مثلها لا تسمي مجهول الجنس---------- رجل تزوج امراة علي الالف الذي له علي فلان جاز النكاح ولها الخيار ان شاءت اخذت الزوج بالف وان شاءت اتبعت المديون وتاخذ الزوج حتي يوكلها بقبض الدين من المديون ولو تزوجها---- علي ان ابر فلانا -مما له عليه من الدين برء فلان ولها مهر مثلها علي الزوج ولو تزوجها علي	418	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	218	268	1073	1333	1494	300	مثلها والتاخير باطل كذا في الظهيرية رجل تزوج------ علي الالف التي له علي فلان جاز النكاح ولها الخيار ان شاءت اخذت الزوج بالف وان شاءت اتبعت المديون وتاخذ الزوج حتي يوكلها بقبض الدين من المديون ولو تزوج امراة علي ا-------لالف التي له علي-------------- فلان الي سنة فرضيت بذلك ---------فتزوجها علي	562	5326832971867871007	207	320.5	164	296	69.93243408203125	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0418	true	2950005232115546754	15	64	72	314	1525	300	ولو تزوج علي نصيبه من هذه الدار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لها الخيار ان شاءت اخذت النصيب وان شاء-----ت مهر مثلها لا يزاد علي قيمة الدار -ان كان مهر مثلها اكثر وعلي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي لها النصيب من الدار ان كان النصيب يساوي عشرة دراهم	418	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0576	false	-6812024983356230371	191	241	907	1155	1440	300	ولو تزوج علي نصيبه من هذه الدار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لها الخيار ان شاءت اخذت النصيب وان شاءت اخذت مهر مثلها لا يزاد علي قيمة الدار وان كان مهر مثلها اكثر وعلي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي لها النصيب من الدار ان كان النصيب يساوي عشرة دراهم	576	5326832971867871007	242	472.0	193	248	97.58064270019531	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0419	true	-5506848160616906478	0	35	0	177	1507	300	له علي فلان الي سنة فرضت --ذلك فتزوجها علي ذلك كان لها الخيار ان شاءت اخذت 376الزوج بالمال وان شاءت اتبعت المديون فان اختارت اخذ الزوج اخذته بالمال الي سنة ولو----------------------- تزوج امراة علي هذه	419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	259	298	1290	1485	1494	300	له علي فلان الي سنة فرضيت بذلك فتزوجها علي ذلك كان لها الخيار ان شاءت اخذت ال---زوج بالمال وان شاءت اتبعت المديون فان اختارت اخذ الزوج اخذته بالمال الي سنة كذا في فتاوي قاضي خان واذا تزوجها ----علي هذا	562	5326832971867871007	160	286.5	128	202	79.20792388916016	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0419	true	-5506848160616906478	28	113	146	560	1507	300	الي سنة ولو تزوج امراة علي هذه العشرة الاثواب------- فاذا هي تسعة قال محمد رحمه الله تعالي لها التسعة وتمام مهر مثل-----------------ها اكثر من قيمة التسعة وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لها التسعة لا غير ان ك-انت قيمة التسعة عشرة دراهم ولو كانت الثياب احد عشر قال محمد رحمه الله تعالي يعطيها عشرة منها اي عشرة شاء وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان مهر مثلها مثل العشرة اذا عزل اخسها يعزل الاخس و----------------لها غير ذلك وان كان مهر	419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0580	false	-8738298749073200572	209	300	1060	1507	1507	300	السرخسي ولو تزوج امراة علي هذه------- الاثواب العشرة فاذا هي تسعة قال محمد رحمه الله تعالي لها التسعة وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة التسعة وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لها التسعة لا غير اذا كانت قيمة التسعة عشرة دراهم ولو كانت الثياب احد عشر قال محمد رحمه الله تعالي يعطيها عشرة منها اي عشرة شاء وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان مهر مثلها مثل العشرة اذا عزل اخسها يعزل الاخس ولها الباقي وليس لها غير ذلك وان كان مهر-	580	5326832971867871007	398	764.0	317	455	87.47252655029297	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0419	true	-5506848160616906478	113	219	560	1091	1507	300	مثلها مثل العشرة الباقية اذا عزل الاجود يعزل الاجود ولها العشرة الباقية لا غير وان كان مهر مثلها اكثر من قيمة الاثواب اذا عزل الاجود واقل من قيمة الاثواب اذا عزل الاخس كان لها مهر المثل وهو بمنزلة ما لو تزوج امراة علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس والاخر ارفع والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل تزوج امراة علي حنطة بعينها علي انها عشرة اكرار فاذا هي تسعة اكرار كان لها التسعة وكر اخر مثل التسعة ولو -----------------------تزوج امراة علي قراح عل----------------------------------------------------ي انها عشرة اجربة--------------- فاذا هي خمسة اجربة لها -----------------------------الخيار ان شاءت اخذت القراح كما هي ------------------وان شاءت اخذت	419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0581	false	4577835179942878394	0	143	0	719	1528	300	مثلها مثل العشرة الباقية اذا عزل الاجود يعزل الاجود ولها العشرة الباقية لا غير وان كان مهر مثلها اكثر من قيمة الاثواب اذا عزل الاجود واقل من قيمة الاثواب اذا عزل الاخس كان لها مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------ والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان واذا تزوجها علي هذه الاثواب العشرة الهروية فاذا هي تسعة فلها تسعة وثوب اخر هروي وسط بالاجماع كذا في محيط السرخسي رجل تزوج امراة علي حنطة بعينها علي انها عشرة اكرار فاذا هي تسعة اكرار كان لها التسعة وكر اخر مثل التسعة كذا في فتاوي قاضي خان واذا تزوج امراة علي ارض علي ان فيها الف نخلة وحددها او تزوجها علي دار وحددها علي انها مبنية بالاجر والجص والساج فاذا الارض لا نخل فيها واذا الدار لا بناء فيها فهي بالخيار ان شاءت اخذت الدار والارض ولا شء لها غير ذلك وان شاءت اخذت	581	5326832971867871007	402	707.0	321	803	50.0622673034668	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	72	123	367	592	1421	300	ولو تزوج امراة علي طلاق امراة له اخري او علي دم عمد له عليها او علي وليها او علي ان يعلمها القران او علي ان يحج بها كان لها مهر مثلها ولو تزو------------------------------------------------------جها علي حجة كان لها قيمة حجة وسط ولو تزوجها وهو حر علي يخدمها -----سنة كان لها مهر مثلها	420	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	173	219	879	1079	1494	300	ولو تزوج امراة علي طلاق امراة له اخري او علي دم عمد له عليها او علي -------------------------------------ان يحج بها كان لها مهر مثلها كذا في فتاوي قاضي خان رجل له علي امراة الف درهم ثمن مبيع فتزوجه-----------------------------------------------ا علي ان اخر ذلك عنها كان لها مهر مثلها	562	5326832971867871007	125	193.5	93	284	44.01408386230469	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	19	64	92	332	1421	300	الشرط وكذا -----------لو تزوجها علي اربعماءة دينار علي ان يعطي-- بكل ماءة خادما ------يجوز الشرط----- ولها اربع م----------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------لخدم الاوساط وكذا لو تزوجها علي ماءة درهم علي ان يسوق بذلك اليها عشرا من الابل الاوساط 377فيجوز استحسانا والقياس بخلاف ذلك قال------------- محمد رحمه الله تعالي	420	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	86	165	420	827	1484	300	للمراة كذا في المحيط ولو تزوجها علي اربعماءة دينار علي ان يعطيها بكل ماءة خادما بغير عينه فالشرط باطل ولها مهر مثلها لا يزاد علي اربعماءة دينار ولا ينقص عن اربعة خدام وسط ولو كان الخدم باعيانها فالشرط جاءز ولها اربعة خدام وسط كانه تزوجها علي ذلك كذا في محيط السرخسي و----لو تزوجها علي ماءة درهم علي ان يسوق بذلك اليها عشرا من الابل الاوساط ---فيجوز استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي	574	5326832971867871007	190	268.0	151	414	45.89371871948242	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	190	265	918	1255	1421	300	المثل ولو تزوجها علي هذا- العبد فاذا هو------ حر او علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمرا وعلي هذه الشاة فاذا هي خنزير او علي هذه الشاة الذكية فاذا هي ميتة كان لها مه--------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------- ال--مثل ولو قال تزوجتك علي هذ------------------------------------ا الحر فاذا هو عبد او علي هذا الخنزير فاذا هو شاة او علي هذه الشاة الميتة فاذا هي ذكية او علي هذا ال-خمر فاذا هو خل روي محمد عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي	420	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	218	300	1078	1464	1464	300	المهر الذي يوج-د علي خلاف المسمي ان تزوج مسلم امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر ف----------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الهداية ولو---- تزوجها علي هذا الدن من الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او هذه----------------------------------------- الميتة فاذا هي ذكية ------فلها المشار اليه في ال------اصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-	578	5326832971867871007	160	171.5	120	515	31.067960739135742	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0422	true	-4118237505495958009	186	286	843	1314	1377	300	ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها 379وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باخب-اره بغير ----------------------خدمة ولو تزوج امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غنم بعينها علي ان اصوافها لي كان له الصوف استحسانا ولو تزوج امراة علي الف علي ان لا يرثها ولا ترثه جاز النكاح بالف كان مهر مثلها اقل او اكثر ولو قال لامراة اتزوج----------------------------------------------------------------------------ك علي ان ا--هب لك الف درهم او علي ان --	422	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0573	false	-399649954863079568	69	194	318	934	1441	300	ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها ---وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باختياره بغير خدمة كذا في فتاوي قاضي خان ولو تزوج امراة علي جارية بعينها واستثني ما في بطنها فلها الجارية وما في بطنها ذكره الكرخي والطحاوي من غير خلاف كذا في البداءع ولو تزوج امراة علي غنم بعينها علي ان اصوافها لي كان له الصوف استحسانا كذا في الظهيرية --------------------------------------------------------------------------ولو قال تزوجت-------ك علي ان تعطيني هذا الثوب لها مهر المثل ولا يلزمها الثوب ولو تزوجها علي الفين علي ان الفا لله او للرحم او للمساكين	573	5326832971867871007	347	635.0	271	700	49.57143020629883	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0422	true	-4118237505495958009	139	186	642	843	1377	300	ولو تزوجها علي هذا الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مثل ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر من خلاف الجنس	422	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0579	false	-6250769121194175612	242	288	1165	1362	1419	300	ولو تزوجها علي هذا الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها---- ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر من خلاف الجنس	579	5326832971867871007	197	387.5	151	201	98.00994873046875	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0423	true	-6214773132933305659	0	31	0	141	1507	300	دفع اليها ما سمي فهو مهرها وان ابي ان يدفع لا يجبر وكان عليه مهر مثلها ولا يزاد علي --الف ولا علي قيمة العبد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	423	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	7	38	32	174	1484	300	دفع اليها ما سمي فهو مهرها وان ابي ان يدفع لا يجبر وكان عليه مهر مثلها -لا يزاد علي الالف ولا علي قيمة العبد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	574	5326832971867871007	140	269.5	109	143	97.902099609375	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0423	true	-6214773132933305659	84	243	392	1214	1507	300	ل------ها زدت في مهرك لم يصح لانها مجهولة ولو قال---- راجعتك به-ر الف درهم ان قبلت جاز والا فلا لان هذه زيادة في المهر فتتوقف علي قبولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج امراة بالف----- ثم جدد النكاح بالفي درهم اختلفوا فيه قال الشيخ الامام المعروف بجواهر زاده رحمه الله تعالي في كتاب النكاح ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يلزمه الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف---------------- يلزمه الالف الثانية وبعضهم ذكر الخلاف علي عكس هذ-----------------------------------------------ا ان علي قولهما يلزمه الالف الثانية وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يلزمه وذكر عصام الدين رحمه الله تعالي ان عليها الفين ولم يذكر فيه خلافا وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح الحيل اذا جدد النكاح في المنكوحة وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يلزمه المهر الثاني ويكون زيادة في المهر واليه اشار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح النكاح قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان لا تلزمه الالف الثانية	423	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	86	239	433	1225	1550	300	لها زوجها زدت في مهرك لم تصح لانها مجهولة ولو قال لها راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت جاز والا فلا لان---ه زيادة في المهر فتتوقف علي قبولها وهل يشترط قبول الزيادة في المجلس الاصح انه يشترط كذا في الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة كذا في الخلاصة والاشبه ان لا يصح ولا يجعل زيادة بلا قصد الزيادة كذا في الوجيز للكردري ولو تزوج امراة بالف درهم ثم جدد النكاح بالفين---- اختلفوا فيه ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في كتاب النكاح ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا تلزمه الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تلزمه الالف الثانية وبعضهم ذكر الخلاف علي عكس هذا قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي المختار عندنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلزمه الالف الثانية	582	5326832971867871007	413	554.5	331	1192	34.64765167236328	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0424	true	8794125634385935249	199	251	964	1221	1468	300	ولو ان اخا واختا ورثا دارا من ابيهما فتزوج الاخ امراة ببيت بعينه من تلك الدار ثم مات الاخ ولم ترض الاخت بذلك قالوا تقسم الدار بين ورثة الاخ والاخت فان وقع---- البيت في نصيب الاخ كان البيت للمراة بمهرها وان وقع في نصيب الاخت فللمراة قيمة البيت في تركة الزوج كما	424	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	120	172	601	857	1464	300	ولو ان اخا واختا ورثا دارا من ابيهما فتزوج الاخ امراة ببيت بعينه من تلك الدار ثم مات الاخ ولم ترض الاخت بذلك قالوا تقسم الدار بين ال-----اخ والاخت فان وقع ذلك البيت في نصيب الاخ كان البيت للمراة بمهرها وان وقع في نصيب الاخت فللمراة قيمة البيت في تركة الزوج كذا	578	5326832971867871007	249	487.5	198	261	95.40229797363281	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	39	74	210	382	1492	300	رجل تزوج امراة علي ثياب معلومة موصوفة الطول والعرض والرقعة الي اجل معلوم فاعطاها قيمة الثياب كان لها ان لا تقبل القيمة ولو لم يكن لها اجل لم يمن لها ان تمتنع عن اخذ القيمة	425	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	105	138	534	697	1496	300	رجل تزوج امراة علي ثياب معلومة موصوفة الطول والعرض والرقعة مءجلة-------- فاعطاها قيمة الثياب كان لها ان لا تقبل القيمة وان لم يكن لها اجل لم يكن لها ان تم-نع عن اخذ القيمة	593	5326832971867871007	155	291.5	122	172	90.11627960205078	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	269	299	1348	1485	1492	300	رجل تزوج امراة بالف علي ان ينقدها ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله الي سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كلها	425	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	141	171	713	849	1496	300	رجل تزوج امراة بالف علي ان ينقدها ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله الي سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كله -	593	5326832971867871007	135	267.0	106	137	98.54014587402344	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	257	288	1269	1419	1480	300	رجل تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر فيكون لها ذلك	426	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	258	289	1253	1403	1456	300	رجل تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر فيكون لها ذلك	577	5326832971867871007	150	300.0	119	150	100.0	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	40	147	224	745	1480	300	تزوج امراة وسمي لها شيءا واشار الي شء والمشار اليه ليس من جنس المسمي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانا حلالين فلها مثل الذي سمي وان كانا حرامين او كان المشار اليه حراما كان لها مهر المثل اذا كان---- مشكلا وقت العقد لا يدري 382كما لو تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو طلاء فلها مثل الدن من الخل وان كان فيه- خمر فلها مهر المثل وان كان المسمي حراما والمشار اليه حلال- اختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ما روي -ابو يوسف رحمه الله تعالي---- انه اذا اشار الي حلال كان لها المشار اليه---------------------- ولو قالت تزوجتك علي	426	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0579	false	-6250769121194175612	100	213	481	1024	1419	300	تزوج امراة وسمي لها شيءا واشار الي شء والمشار اليه ليس من جنس المسمي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانا حلالين فلها مثل الذي سمي وان كانا حرامين او كان المشار اليه حراما كان لها مهر المثل ا-و كان ذلك مشكلا وقت العقد لا يدري ---كما لو تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو طلاء فلها مثل الدن من الخل وان كان فيها خمر فلها مهر المثل وان كان المسمي حراما والمشار اليه حلالا اختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ما رواه ابو يوسف رحمه الله تعالي عنه انه اذا اشار الي حلال كان لها المشار اليه كذا في فتاوي قاضي خان ولو----- تزوج-- علي	579	5326832971867871007	507	947.0	402	554	91.51624298095703	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0427	true	-4505658504437552448	164	234	778	1149	1454	300	رجل زوج عبده امراة بالف درهم ثم باعه منها بستعتماءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المرا--------ة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كانت التسعم-ءة بين الغريم وبين المراة يضرب فيها الغريم بالف والمراة بالالف ولا تتبعه المراة بعد ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينة اذا عتق	427	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0617	false	7399021742174555704	144	214	724	1098	1562	300	رجل زوج عبده امراة بالف درهم ثم باعه منها بتسعم-اءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المراة بالماءة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كانت التسعماءة بين الغريم وبين المراة يضرب فيها الغريم بالف والمراة با--لف ولا تتبعه المراة ب---ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينه اذا عتق	617	5326832971867871007	361	691.0	292	380	95.0	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0429	true	6874681927652179748	229	255	1182	1317	1549	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي -------------------------------------اخرا يهلك امانة ولها 385الممتعة علي الزوج وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اولا وهو قول محمد رحمه الله تعالي	429	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	73	105	365	520	1531	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يبطل العقد اصلا ----------وعلي -------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا وهو قول محمد رحمه الله تعالي	2173	5326832971867871007	100	164.5	76	172	58.13953399658203	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0430	true	-9213741438052880125	211	270	1074	1380	1526	300	فان بينوا قدر المعجل يعجل ذلك وان لم يبينوا شيءا ينظر الي المراة والي المهر المذكور في العقد انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيجعل ذلك معجلا ولا يقدر ذلك بالربع ولا بالخمس وانما ينظر الي المتعارف لان الثابت عرفا كالثابت شرطا وان شرطوا في العقد تعج-ل كل المهر تجعل الكل معجلا ويترك العرف	430	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0591	false	-6026912860370437510	196	249	1006	1280	1527	300	وان بينوا قدر المعجل يعجل ذلك وان لم يبينوا شيءا ينظر الي المراة والي المهر المذكور في العقد انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيجعل ذلك معجلا ولا يقدر---- بالربع ولا بالخمس وانما ينظر الي المتعارف -----------------------------وان شرطوا في العقد تعجيل كل المهر يجعل الكل معجلا ويترك العرف	591	5326832971867871007	271	516.5	218	307	88.27361297607422	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0431	true	4187280697735808291	71	127	325	608	1471	300	صغيرة تزوجت فذهبت الي زوجها قبل قبض الصداق كان لمن له حق امساكها قبل النكاح ان يردها الي منزله ويمنعها من الزوج حتي يدفع الزوج مهرها الي من له حق القبض لان منع النفس بالصداق حق المراة فلا يبطل ذلك بابطال الصغيرة وكذا الرجل اذا زوج ابنة---- اخيه وهي صغيرة----------- وسلمها الي الزوج قبل قبض----- الصداق	431	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0591	false	-6026912860370437510	49	101	237	491	1527	300	صغيرة -زوجت فذهبت الي زوجها قبل قبض الصداق كان لمن له حق امساكها قبل النكاح ان يردها الي منزله ويمنعها من الزوج حتي يدفع الزوج مهرها الي من له حق القبض كذا في فتاوي قاضي خان و------------------------------------------------اذا زوج العم بنت اخيه وهي صغيرة بصداق مسمي وسلمها الي الزوج قبل قبض جميع الصداق	591	5326832971867871007	211	366.5	166	303	69.636962890625	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0435	true	7767647750207878813	59	133	321	683	1508	300	امراة اقرت -انها مدركة ووهبت مهرها من زوجها قالوا ينظر الي قدها فان كان قدها قدر المدركات صح اقرارها حتي لو قالت بعد ذلك ما كنت مدركة لم يقبل قولها وان لم يكن قدها قدر المدركات لا يصح اقرارها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي للقاضي ان يحتاط في ذلك ويسالها عن سنها ويقول لها بماذا عرفت ذلك كما لو قال في غلام اقر بالبلوغ ان القاضي يساله عنه وجهه ويحتاط في ذلك	435	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0590	false	-8887761442601335550	5	77	27	379	1525	300	امراة اقرت بانها مدركة ووهبت مهرها من زوجها قالوا ينظر الي قدها فان كان قدها قد- المدركات صح اقرارها حتي لو قالت بعد ذلك ما كنت مدركة لم يقبل قولها وان لم يكن قدها قد- المدركات لا يصح اقرارها قال------- رضي الله تعالي عنه وينبغي للقاضي ان يحتاط في ذلك ويسالها عن سنها ويقول لها بماذا عرفت ذلك كما قالوا- في غلام اقر بالبلوغ ان القاضي يساله عن- وجهه ويحتاط في ذلك	590	5326832971867871007	347	658.5	275	363	95.59228515625	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0435	true	7767647750207878813	266	300	1341	1508	1508	300	رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج متاعا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول فيه قول الزوج مع يمينه فان حلف ان كان المتاع قاءما كان للمراة-	435	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0600	false	5886155204438427414	51	84	243	407	1449	300	رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج متاعا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول---- قول الزوج مع يمينه فان حلف ان كان المتاع قاءما كان للمراة	600	5326832971867871007	163	314.5	131	168	97.02381134033203	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	0	88	0	405	1437	300	ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا ويرجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر واما الذي بعث ابو المراة ان كان هالكا -لا يرجع علي الزوج بشء وان كان قاءما وكان الاب بعث ذلك من مال نفسه يسترده من الزوج لانه هبة لغير ذي رحم محرم فكان له ان يرجع وان بعث الاب ذلك من مال الابنة البالغة برضاها فلا رجوع فيه	436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0600	false	5886155204438427414	84	162	407	770	1449	300	ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا وترجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر واما الذي بعث ابو المراة ان كان هالكا فلا ترجع علي الزوج بشء وان كان قاءما وكان الاب بعث ذلك من مال نفسه يسترد م-ن الزوج ------------------------------------------وان بعث الاب ذلك من مال الابنة البالغة برضاها فلا رجوع فيه	600	5326832971867871007	358	689.0	281	406	88.17733764648438	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	101	190	466	916	1437	300	تزوج امراة وبعث اليها هدايا وعوضت المراة ---لذلك عوضا و--زفت اليه ثم فارقها فقال الزوج كنت بعثت ذل-ك عارية واراد ان يسترد و----ارادت المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واح-------د منه-ما ان يسترد متاعه وق---------ال ابو بكر الاسكاف---------------- ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حبست ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	37	116	180	569	1471	300	تزوج امراة وبعث اليها هدايا وعوضت المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال ا-----نما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول ل---ه في الحكم واذا استرد ذلك من المراة ---------------------------------------------------------------------------------------كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في المحيط قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حسبت ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	601	5326832971867871007	282	419.5	220	494	57.08502197265625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	190	287	916	1374	1437	300	رجل خطب ابنة رجل فقال ابو البنت بلي ان كنت تنقد المهر الي ستة اشهر او الي سنة ازوجها منك ثم--- الرجل بعد ذلك بعث -هدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر فلم يزوج------ منه هل له ان يسترد ما بعث------ قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له في ذلك امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري ففعل فقالت لا احسبه من مهري لانك استخدمتهم قال ابو القاسم البلخي رحمه الله تعالي ما انفق عليهم بالمعروف يكون	436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0612	false	2431534002392518234	22	118	108	558	1509	300	رجل خطب ابنة رجل فقال ابو البنت بلي ان كنت تنقد المهر الي ستة اشهر او الي سنة ازوجها منك ثم ان الرجل بعد ذلك بعث بهدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر فلم يزوج ابنته منه هل له ان يسترد ما بعث للمهر قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له من ذلك امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري ففعل فقالت لا احسب- من مهري لانك استخدمتهم قال ابو القاسم----------------------- ما انفق عليهم بالمعروف يكون	612	5326832971867871007	432	822.0	339	474	91.13924407958984	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	14	134	67	698	1570	300	امراة ماتت فاتخذت امها ماتما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة لا يرجع لانها استهلكت وانفقت باذنه من غير شرط الرجوع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لشانهما اتفقا انه شرط عليها الرجوع لان القمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة شرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان لان ذكر القيمة بمنزلة اشتراط الضمان قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان ي-ون القول قول الزوج	438	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	201	277	978	1363	1471	300	امراة ماتت فاتخذت امها ماتما وبعث ------الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل---------------------------------------------ا يرجع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليه----------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها-------------------------------------------------------------------------- قال------- رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون القول قول الزوج	601	5326832971867871007	380	703.0	305	632	60.126583099365234	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	253	300	1332	1570	1570	300	رجل قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة فانه يقع عليها طلاقان فيلزمه مهران ونصف---- في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لانه لما تزوجها اولا وقع عليها طلاق واحد ولزمه نصف مهر بالطلاق-	438	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0602	false	8350134941772698900	13	61	63	306	1568	300	رجل قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة فانه يقع عليها طلاقان ويلزمه مهران ونصف مهر في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لانه لما تزوجها اولا وقع عليها طلاق واحد ولزمه نصف مهر بالطلاق	602	5326832971867871007	237	461.5	191	243	97.5308609008789	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0439	true	2044916149019020817	0	300	0	1595	1595	300	قبل الدخول فاذا دخل بها وهذا دخول عن شبهة لان علي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فتجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانية وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهذا طلاق يعقب الرجعة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عند-ما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح الثالث فلا يجب المهر الثالث قال مولانا رضي الله تعالي عنه وهذه المسالة نظير رواية فيما قلنا اذا جدد النكاح في المنكوحة لا يلزمه مهر الثاني ولا يجب عليه المهر بالدخول بعد النكاح الثالث لانه وطء المنكوحة ولو قال كلما تزوجتك فانت طلاق باءن فتزوجها ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة بانت منه بثلاث وعليه خمس- مهور ونصف في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نصف مهر بالنكاح الاول ومهر مثل بالدخول الاول ومثل ومهر بالنكاح الثاني ومهر مثل بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر---- بالنكاح الثالث لان النكاح الثالث صادفها وهي مبانة فاعتبر النكاح الثالث ومهر مثل بالدخول الثالث لانه دخول عن شبهة فيجتمع عليه خمس- مهور ونصف وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يجب عليه اربع مهور ونصف مهر بالانكحة الثلاث قبل الدخول وثلاث مهور بالوطء ثلاثا عن شبهة وعلي هذا الخلاف اذا تزوج امراة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها في النكاح الثاني كان عليه مهر بالنكاح الاول ومهر كامل بالنكاح الثاني لان النكاح الثاني اتصل به الدخول في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليها استقبال العدة عندهما وعليه هذا الخلاف ولو لم يطلقها في النكاح الثاني حتي بانت من زوجها قبل-	439	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0602	false	8350134941772698900	61	296	306	1548	1568	300	قبل الدخول فاذا دخل بها فهذا دخول عن شبهة لان علي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فيجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانيا وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهو ط-لاق يعقب الرجعة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح الثالث فلا يجب المهر الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليه المهر بالدخول بعد النكاح الثالث لانه وطء المنكوحة ولو قال كلما تزوجتك فانت طالق باءن فتزوجها ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة بانت منه بثلاث وعليه خمسة مهور ونصف في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نصف مهر بالنكاح الاول ومهر مثل بالدخول الاو-----ل ومهر بالنكاح الثاني ومهر مثل بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر مثل بالنكاح الثا--------------------------------------------------------لث ومهر---- بالدخول الثالث لانه -وطء عن شبهة فيجتمع عليه خمسة مهور ونصف واذا تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج امراة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها في النكاح الثاني كان عليه مهر -النكاح الاول ومهر كامل بالنكاح الثاني--------------------------------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليها استقبال العدة عندهما -----------------ولو لم يطلقها في النكاح الثاني حتي بانت من زوجها قبل	602	5326832971867871007	1218	2253.0	986	1603	75.98253631591797	217	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	4	272	21	1425	1566	300	كالردة ومطاوعة ابن الزوج عندهما يجب عليه مهر كامل وعلي هذا الخلاف اذا كانت امة فاعتقت بعد النكاح الثاني واختارت نفسها قبل الدخول عندهما يجب عليه مهر كامل بالنكاح الثاني وعلي هذا الخلاف اذا تزوجت المراة--- غير كفء ودخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي وفرق بينهما فوجب المهر والعدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها --فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امة ودخل بها ثم -عتقت -اختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واما ما يتكرر بالوطء رجل تزوج---------------------------------- امراة -----نكاح-ا فاسدا ووطءها مرارا ثم فرق بينهما قال محمد رحمه الله تعالي عليه مهر واحد وانما قال ذلك ل-------ان الوطات حصلت بشبهة واحدة وهي شبهة النكاح الفاسد ومنها اذا اشتري جارية ووطءه------ا مرارا ثم استحقت كان عليه مهر واحد لان	440	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	0	248	0	1284	1544	300	كالردة ومطاوعة ابن الزوج عندهما يجب عليه مهر كامل و---------------اذا كانت امة فاعتقت بعد النكاح الثاني واختارت نفسها قبل الدخول عندهما يجب عليه مهر كامل -للنكاح الثاني و---------------اذا تزوجت المراة من غير كفء فدخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي وفرق بينهما ووجب المهر والعدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي-------------- رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها ثم بلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة-------------- رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذ-----ا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذ-----ا رجل تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذ-----ا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراة في النكاح الفاسد-------- مرارا فعليه --------------------------------------مهر واحد كذا في الظهيرية الاصل ان الوطء متي حصل عقيب--------- شب-------------------------------------------هة الملك مرارا لم يجب الا مهر و--------احد لان	603	5326832971867871007	1143	2091.5	924	1464	78.07376861572266	202	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0441	true	-1627031158754735961	136	189	654	911	1444	300	جارية ووطءها مرارا ثم استحقت كان عليه مهر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام ابن اربع عشرة سنة جامع امراة وهي ناءمة لا تدري ان كانت ثيبا ليس عليه حد ولا عقر وان كانت بكرا وافتضها يلزمه مهر مثلها وكذا لو كانت امة ان كانت ثيبا لا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها عليه مهرها وكذا المجنون	441	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	203	285	1026	1428	1497	300	جارية ووطءها مرارا ثم استحقت كان عليه مهر واحد وان استحق نصفها كان عليه نصف المهر للمستحق كذا في فتاوي قاضي خان ولو وطء منكوحته مرارا ثم ظهر انه حلف بطلاقها يلزمه مهر واحد كذا في محيط السرخسي غلام ابن اربع عشرة سنة جامع امراة وهي ناءمة لا تدري ان كانت ثيبا ليس عليه حد ولا عقر وان كانت بكرا وافتضها يلزمه مهر مثلها وكذا لو كانت امة ان كانت ثيبا لا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها عليه مهرها وكذا المجنون	604	5326832971867871007	257	475.5	204	402	63.93034744262695	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0441	true	-1627031158754735961	185	299	887	1438	1444	300	-عليه مهرها وكذا المجنون------- رجل وقع علي امراته فلما خالطها طلقها وهو علي تلك الحال ثم اتم جماعة بعد الطلاق وقضي حاجته ثم تنحي قال محمد رحمه الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس عليه حد ولا مهر لان الكل فعل واحد فاذا كان اوله واخره حلالا لا يجب عليه الحد ولا المهر ----اذا اخرج ثم -دخل بعد الطلاق اما اذا لم يفعل ذلك ولكنه عالج بعد الكلاق حتي انزل فلا مهر عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قول زفر رحمه الله تعالي يجب المهر وان لم يخرج ثم يدخل بعد الطلاق وعلي هذا الخلاف لو كان الطلاق رجعيا علي قول محمد ----------------واحدي الروايتين عن ابي يوسف -----	441	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0605	false	8277431488791392404	124	218	638	1103	1522	300	وعليه الفتوي كذا في التتارخانية رجل وقع علي امراته فلما خالطها طلقها وهو علي تلك الحال ثم اتم جماعه بعد الطلاق وقضي حاجته و--تنحي قال محمد رحمه الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس عليه حد ولا مهر لان الكل فعل واحد فاذا كان اوله واخره حلالا لا يجب----- الحد ولا المهر الا اذا اخرج ثم ادخل بعد الطلاق اما اذا لم يفعل ذلك ولكنه عالج بعد الطلاق حتي انزل فلا مهر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الطلاق رجعيا علي قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه	605	5326832971867871007	414	752.5	327	585	70.76923370361328	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0442	true	1496362802645427495	266	300	1356	1515	1515	300	والخلو- الصحيحة ان يجتمعا في مكان ليس هناك مانع يمنعه من الوطء حسا او شرعا او طبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلا بامراته واحدهما مريض لا يقدر علي الجماع او محرم بفرض او نفل او في صوم-	442	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0565	false	2208605475643365434	108	197	567	1002	1524	300	والخلوة الصحيحة ان يجتمعا في مكان ليس هناك مانع يمنعه من الوطء حسا او شرعا او طبعا كذا في فتاوي قاضي خان والخلوة الفاسدة ان لا يتمكن من الوطء حقيقة كالمريض المدنف الذي لا يتمكن من الوطء ومرضها ومرضه سواء هو الصحيح كذا في الخلاصة اما المرض فالمراد به ما يمنع الجماع او يلحق به ضرر والصحيح ان مرضه لا يخلو عن تكسر وفتور فكان مانعا سواء لحقه ضرر ام لا هذا التفصيل في مرضها كذا في الكافي اذا خلا بامراته واحدهما--------------------------- محرم بفرض او نفل او في صوم	565	5326832971867871007	132	233.0	105	462	28.571428298950195	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0442	true	1496362802645427495	0	57	0	283	1515	300	الله تعالي لا يصير مراجعا وفي رواية اخري وهو قول زفر رحمه الله تعالي يصير مراجعا وعلي هذا ايضا اذا قال لامته بعد التقاء الختانين انت حرة ثم اتم --جماعة لا عقر عليه في قول محمد رحمه الله تعالي الا اذا اخرج بعد العتق ثم ادخل اخوان-------------------- تزوج احدهما امراة والاخر امها فادخلت--------- كل واحدة منهما علي	442	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0605	false	8277431488791392404	218	267	1103	1340	1522	300	الله تعالي لا يصير مراجعا و--------------------------------------------------------------------اذا قال لامته بعد التقاء الختانين انت حرة ثم اتم الجماع- لا عقر عليه في قول محمد رحمه الله تعالي الا اذا اخرج بعد العتق ثم ادخل كذا في فتاوي قاضي خان رجل تزوج ام-------راة وتزوج ابنه بنتها فزفت امراة كل واحد- منهما الي	605	5326832971867871007	183	297.0	143	314	58.28025436401367	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0442	true	1496362802645427495	46	103	221	519	1515	300	اخوان تزوج احدهما امراة والاخر امها فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها فوطءها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بانت ع-ن كل واحد منهما امراته وعلي كل واحد منهما لامراته نصف مهرها وعليه للتي وطءها عقرها وليس لاحدهما لان يتزوج امراته بعد -------------------------------------------------------------------------ذلك لان امراة كل واحد بنكاح البنت وكذا لو لم يكن بين الزوجين قرابة	442	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0606	false	-3710780831550941443	22	86	108	441	1524	300	اخوان تزوج احدهما امراة والاخر امها فزف--ت كل واحدة منهما الي غير زوجها فوطء-ا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بانت علي كل واحد منهما امراته وعلي كل واحد منهما لامراته نصف مهرها وعليه للتي وطءها عقرها وليس لاحدهما -ان يتزوج امراته بعد ذلك ولزوج الام ان يتزوج البنت التي وطءها وليس لزوج البنت ان يتزوج الام وكذلك----------------------------------- لو لم يكن بين الزوجين قرابة	606	5326832971867871007	255	473.5	205	372	68.54838562011719	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0443	true	-4210850618840538967	0	110	0	557	1524	300	فرض او صلاة فرض لا تصح الخلو- وفي صوم القضاء والنذر والكفارة روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع الخلوة في ظاهر الرواية وقيل بانه يمنع بعد الزوال صلاة التطوع لا تمنع الخلوة والحيض والنفاس يمنع الخلوة لانه يمنع شرعا وطبعا ولو كان معه-ا ناءم او اعمي لا تصح الخلوة وقيل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الناءم لا يمنع الخلوة ولو كان معهما صغير لا يعقل او مغمي عليه لا يمنع الخلوة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي المغمي عليه والمجنون يمنع وان كان معهما صغير يعقل بان امكنه ان يعبر ما يكون بينهما لا تصح الخلوة ولو كان معهما اصم او اخرس لا تصح	443	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0565	false	2208605475643365434	197	270	1002	1361	1524	300	فرض او صلاة فرض لا تصح الخلوة وفي صوم القضاء والنذر والكفارة روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع------- في ظاهر الرواية وص-------------------------لاة التطوع لا تمنع------- والحيض والنفا-----------------س يمنع---------ان ولو كان معهما ناءم او اعم---------------------------------------------------------------ي لا -تصح الخلوة ولو كان معهما صغير لا يعقل او مغمي عليه لا يمنع الخلوة-------------------------------------------------------- وان كان معهما صغير يعقل بان امكنه ان يعبر ما يكون بينهما ---------------او كان معهما اصم او اخرس لا تصح	565	5326832971867871007	348	590.5	275	559	62.254024505615234	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0443	true	-4210850618840538967	198	236	1009	1202	1524	300	ولا تصح الخلوة في المسجد والحمام وقيل في الليل تصح الخلوة في المسجد كما في الحمام ولا تصح الخلوة في الطريق الجادة فان حملها الي الرستاق الي فرسخ او فرسخين وعدل بها عن الطريق كان خلوة في الظاهر	443	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	85	107	414	526	1425	300	ولا تصح الخلوة في المسجد والحمام--------------------------------------------------------------------------------- فان حملها الي الرستاق الي فرسخ او فرسخين وعدل بها عن الطريق كان خلوة في الظاهر	567	5326832971867871007	112	209.0	90	193	58.031089782714844	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0444	true	-7284175783235825147	247	299	1201	1454	1460	300	ولا تصح خلوة الغلام الذي لا يجامع مثله ولا الخلوة بصغيرة لا تجامع مثلها وفي كل موضع صحت الخلوة لو طلقها لا يكون له حق الرجعة وبعد ما صحت الخلوة كان لها كل المهر وان اقرت المراة انه لم يجامعها في ظاهر الرواية الكافر اذا خلا بامر-----------------------------------------------اته مشركة فخلا بها لا تصح	444	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0566	false	-6579414796952753240	184	216	916	1081	1510	300	ولا تصح خلوة الغلام الذي لا يجامع مثله ولا الخلوة بصغيرة لا يجامع مثلها والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اذا خلا بامراته بعد ما اسلمت صحت الخلوة لو اسلم الكافر وامراته مشركة فخلا بها لا تصح	566	5326832971867871007	114	215.0	91	300	38.0	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0444	true	-7284175783235825147	33	123	156	582	1460	300	الخل-وة ولو خلا بها في محمل عليهما--------- ليلا او نهارا ان امكنه الوطء صحت الخلوة ولو خلا بها في بيت غير مسقف او في كرم صحت الخلوة في الظاهر -------وكذا ------------------------------------------------------------------------لو خلا بها وفي خيمة في مفازة صحت الخلوة كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المحمل ولو نزل في طريق الحج في غيير خيمة وخلا به----------------------------------------------------------ا لا --------------تصح الخل-وة وفي البيوتات الثالثة او الاربعة واحد يعد واحد اذا خلا بامراته في البيت القصوي ان كانت الابواب مفتوحة من اراد ان يدخل عليهما يدخل من غير استءذان لا تصح الخلوة وكذا لو خلا بها في	444	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	159	300	759	1425	1425	300	الخلاصة ولو خلا بها في محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا ان امكنه الوطء صحت الخلوة ولو خلا بها في بيت غير مسقف او في كرم صحت في ---------ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وهو محمول علي ما اذا كان للكرم حيطان كذا في الظهيرية ولو خلا بها -في حجلة او قبة فارخي الستر عليه فهو خلوة صحيحة كذا في البداءع ولو كان ستر في البيت بينه وبين من في البيت من النساء يكون خلوة وفي المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي او كان الستر من ثوب رقيق يري منه او كان قصيرا بحيث لو قام انسان يراهما لا يكون خلوة هكذا في الخلاصة وفي البيوتات الثلاثة او الاربعة واحد بعد واحد اذا خلا بامراته في البيت القصوي ان كانت الابواب مفتوحة من اراد ان يدخل عليهما----- من غير استءذان لا تصح الخلوة وكذا لو خلا بها في-	567	5326832971867871007	332	519.0	257	682	48.68035125732422	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0444	true	-7284175783235825147	0	74	0	341	1460	300	لو خلا علي سطح ليس ب---جوانبه ستر او كان الستر رقيقا او قصيرا بحيث لو قام انسان يقع بصره عليهما لا تصح الخلوة اذا خافا اطلاع الغير عليهما فان امنا عند ذلك صحت الخلوة ولو خلا بها في محمل عليهما ليلا او نهارا ان امكنه الوطء صحت الخلوة ولو خلا بها في بيت غير مسقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في كرم صحت الخلوة في----------------- الظاهر وكذا -------------------لو خلا بها وفي خيمة في مفازة صحت الخلوة كما في	444	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	32	123	169	595	1425	300	لو خلا علي سطح ليس علي جوانبه ستر او كان الستر رقيقا او قصيرا بحيث لو قام انسان يقع بصره عليهما لا تصح الخلوة اذا خافا هجوم- الغير -------فان امنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت الخلوة كذا في الظهيرية ولو خلا بها في الطريق ان كانت جادة لا تصح وان لم تكن صحت هكذا في السراج الوهاج ولا تصح الخلوة في المسجد والحمام فان حملها الي الرستاق الي فرسخ او فرسخين وعدل بها عن الطريق كان خلوة في الظاهر -كذا في فتاوي قاضي خان ولو خلا بها -في خيمة في مفازة صحت الخلوة كذا في	567	5326832971867871007	194	189.5	148	549	35.33697509765625	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0444	true	-7284175783235825147	123	145	582	691	1460	300	بيت من دار وللبيت باب مفتوح في الدار اذا اراد ان يدخل عليهما غيرهما من المحارم او الاجانب يدخل لا تصح الخلوة	444	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	0	22	0	109	1554	300	بيت من دار وللبيت باب مفتوح في الدار اذا اراد ان يدخل عليهما غيرهما من المحارم او الاجانب يدخل لا تصح الخلوة	568	5326832971867871007	109	218.0	87	109	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	46	181	236	930	1578	300	في اختلاف الزوجين في المهر ومتاع البيت اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثبت الزيادة وان حلف لا تثبت وايهما اقام البينة قضي له وان اقاما جميعا يقضي ببينتها وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قولهما مع اليمين بالله ما تزوجت بالف فان نكلت ثب-ت الالف وان حلفت فلها الفان الف بالتسمية لا خيار للزوج فيها والف بحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا فان نكل الزوج لزمه الفان بطريق التسمية وان نكلت هي يقضي بالف وان حلفا جميعا يقضي بالف وخمسماءة	445	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0594	false	-5483261375270377984	142	300	721	1533	1533	300	في اختلاف الزوجين في المهر------------ اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثبت الزيادة وان حلف لا تثبت وايهما اقام البينة قضي له وان اقاما جميعا يقضي ببينتها وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قوله-ا مع اليمين بالله ما تزوجت بالف فان نكلت يثبت الالف وان حلفت فلها الفان الف بالتسمية لا خيار للزوج فيها والف بحكم مهر المثل له الخيار فيها ان شاء ادي من الدراهم وان شاء من الدنانير وايهما اقام البينة يقضي ببينته وان اقاما جميعا يقضي ببينة الزوج وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا فان نكل الزوج لزمه الفان بطريق التسمية وان نكلت هي يقضي بالف وان حلفا جميعا يقضي بالف وخمسماءة-	594	5326832971867871007	677	1322.5	545	826	81.96125793457031	130	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0445	true	-5582435359395912728	181	248	930	1308	1578	300	الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخير الزوج في الخمسماءة وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة بطريق مهر المثل وان اختلفا في المهر بعد الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم بمتعة مثلها فايهما شهدت له ---------------------------------------------------------------------كان القول قوله------------------- مع يمينه علي دعوي الاخر فان كانت المتعة بينهما تحالا في جواب الجامع الكبير	445	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0595	false	9100095467488286167	0	80	0	419	1597	300	الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخير الزوج في الخمسماءة وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما------- يقضي بالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة بطريق مهر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ذكر ابو بكر الرازي--------------------- رحمه-- الله تعالي ان التحالف في فصل واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما اما اذا كان مهر المثل شاهدا لاحدهما كان القول قول من شهد له مهر المثل مع يمينه ولا يتحالفان وهو الصحيح كذا في شرح----------------- الجامع الصغير	595	5326832971867871007	230	352.0	185	466	49.356224060058594	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0446	true	-5467552157414004346	258	300	1363	1588	1588	300	ولو قالت المراة تزوجتني علي عبدك هذا وقال الرجل تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة لان بينتها قامت علي حق نفسها وبينة الزوج علي حق الغير وتعتق الامة علي الزوج باقراره ولو اقام الزوج البينة انه-	446	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0596	false	8289873613548879126	260	291	1348	1520	1572	300	ولو قالت المراة تزوجتني علي عبدك هذا وقال الزوج تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة------------------------------------------------------ وتعتق الامة علي الزوج باقراره ولو اقام الزوج البينة انه	596	5326832971867871007	168	309.0	138	226	74.3362808227539	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0446	true	-5467552157414004346	112	148	594	787	1588	300	المثل- وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا رحمهما الله تعالي يقضي بمهر المثل وقالوا والفتوي علي قولهما	446	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	168	201	883	1058	1539	300	المحيط وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ي------------------قضي بمهر المثل -قالوا والفتوي علي قولهما	598	5326832971867871007	171	326.0	138	194	88.14433288574219	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0447	true	-7596382008226709227	1	169	7	906	1620	300	بماءة دينار واقام ابو المراة وهو عبد الزوج بينة انه تزوجها علي رقبته فالبينة بينة الاب فان اقامت امها وهي امة الزوج مع ذلك بينة مع ذلك بينة انه تزوج ابنتها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام ونصفهما جميعا مهر لها ويسعي الو-لدان للزوج في نصف قيمتهما ولو لم يكن كذلك ولكن اقامت المراة البينة انه تزوجها بماءة دينار واقام الزوج البينة انه تزوجها بالف دينار فقضي القاضي ببينة المراة فالنكاح بماءة دينار ثم ان ابا المراة وهو عبد الزوج اقام البينة انه تزوج المراة علي رقبته فان القاضي يبطل القضاء الاول ويقضي بان الاب هو المهر ولو كان الزوج يدعي انه تزوجها علي ابيها وصدقه الاب في ذلك واقاما البينة وادعت المراة انه تزوجها علي ماءة دينار ولم تقم البينة فقضي القاضي ببينة الاب والزوج وجعل الاب صداقا واعتقه من مالها وجعل ولاءه لها ثم اقامت المراة البينة ان -كان تزوجها بماءة دينار كانت البينة بينة المراة ويقضي القاضي لها علي الزوج بماءة دينار ويجعل اباها حرا من مال الزوج وبط-ل الولاء الذي كان قضي به للمراة	447	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0597	false	-176217852635097480	0	162	0	871	1616	300	بماءة دينار واقام ابو المراة وهو عبد الزوج----- انه تزوجها علي رقبته فالبينة بينة الاب فان اقامت امها وهي امة الزو------------ج مع ذلك----- انه تزوج ابنتها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام ونصفهما جميعا مهر لها ويسعي الوالدان للزوج في نصف قيمته-ا ولو لم يكن كذلك ولكن اقامت المراة البينة انه تزوجها بماءة دينار واقام الزوج البينة انه تزوجها بالف د-رهم فق-------ضي ببينة المراة بالنكاح بماءة دينار ثم ان ابا المراة وهو عبد الزوج اقام البينة انه تزوج المراة علي رقبته فان القاضي يبطل القضاء الاول ويقضي بان الاب هو المهر ولو كان الزوج يدعي انه تزوجها علي ابيها وصدقه الاب في ذلك فاقاما البينة وادعت المراة انه تزوجها علي ماءة دينار ولم تقم البينة فقضي القاضي ببينة الاب والزوج وجعل الاب صداقا واعتقه من مالها وجعل ولاءه لها ثم اقامت المراة البينة انه كان تزوجها بماءة دينار كانت البينة بينة المراة ويقضي القاضي لها علي الزوج بماءة دينار ويجعل اباها حرا من مال الزوج وابطل الولاء الذي كان قضي به للمراة	597	5326832971867871007	859	1671.0	698	902	95.23281860351562	153	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0447	true	-7596382008226709227	197	300	1057	1620	1620	300	في اختلاف الزوجين في متاع البيت اختلف المشايخ في هذه المسالة علي تسعة اقوال قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اختلف الزوجان في متاع موضوع في البيت الذي كانا يسكنان فيه حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة بفعل من الزوج او من المراة فما يكون للنساء عادة كالدرع والخمار والمغازل والصندوق وما اشبهه فه---و للمراة الا ان يقيم الزوج البينة علي ذلك وما يكون للرجال كالسلاح والقباء والقلنسوة والمنطقة والفرس ونحو ذلك فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك وما يكون للرجال والنساء كالعبد والخادم والفراش الشاة السنور فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك-	447	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0612	false	2431534002392518234	127	223	602	1125	1509	300	في اختلاف الزوجين في متاع البيت-------------------------------------------- قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اختلف الزوجان في متاع موضوع في البيت الذي كانا يسكنان فيه حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة بفعل من الزوج او من المراة فما يكون للنساء عادة كالدرع والخمار والمغازل والصندوق وما اشبه ذلك فهو للمراة الا ان يقيم الزوج البينة علي ذلك وما يكون للرجال كالسلاح والقباء والقلنسوة والمنطقة والقوس ونحو ذلك فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك وما يكون للرجال والنساء كالعبد والخادم والفرش والشاة والثور فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك	612	5326832971867871007	506	982.0	414	567	89.24162292480469	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0447	true	-7596382008226709227	0	145	0	779	1620	300	تزوجها ---بماءة دينار واقام ابو المراة وهو عبد الزوج بينة انه تزوجها علي رقبته فالبينة بينة الاب فان اقامت امها وهي امة الزوج مع ذلك بينة مع ذلك بينة انه تزوج ابنتها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام ونصفهما جميعا مهر لها ويسعي الولدان للزوج في نصف قيمتهما ولو لم يكن كذلك ولكن اقامت المراة البينة انه تزوجها بماءة دينار واقام الزوج البينة انه تزوجها بالف دينار فقضي القاضي ببينة المراة فالنكاح بماءة دينار ثم ا----ن ابا المراة وهو عبد الزوج اقام البينة انه تزوج المراة علي رقبته فان القاضي يبطل القضاء الاول ويقضي بان الاب هو المهر ولو -كان الزوج يدعي-- انه تزوجها علي ابيها وصدقه الاب في ذلك واقاما البينة وادعت المراة انه تزوجها علي ماءة دينار ولم تقم البينة فقضي القاضي ببينة الاب والزوج وجعل الاب صداقا واعتقه من مالها وجعل ولاءه لها ثم اقامت المراة البينة ان -كان تزوجها ---بماءة دينار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	447	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2961	false	2293405905436145754	131	236	681	1244	1557	300	تزوجها علي ماءة دينار واقام ابوها----- وهو عبد الزوج بينة انه تزوجها علي رقبته واقا---------------------مت امها وهي امة الزوج------------------- بينة انه تزوج-----ها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام والنكاح جاءز عل----------------------------ي نصف رقبت----------------------------------------------------------------------------------------------هما وا-ن كان------- القاضي قضي-- للمراة-------- بماءة دينار ثم ادعي الاب والمسالة بحالها قضي بان الاب صداقها ويعتق من مالها و-------------------يبطل القضاء ال------------------------اول ولو اقام الزوج البينة انه تزوجها علي ابيها وصدقه الاب ف--------------------------------------------------------------------ي ذلك فقضي القاضي به --------------------------------------------------------------ثم اقامت------- البينة انه كان تزوجها علي ماءة دينار تقبل بينتها ويقضي لها بماءة دينار وعتق الاب من مال الزوج والولاء له ولو اقام الاب البينة انه تزوجها علي رقبته والمراة تدعي مهرها ماءة دينار	2961	5326832971867871007	316	387.0	253	933	33.869239807128906	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0448	true	6049326796633347409	68	291	370	1494	1538	300	وان كان احدهما حرا والاخر مملوكا محجورا كان او ماذونا او مكاتبا كان المتاع كله للحر منهما ايهما كان وقال صاحباه رحمهما الله تعالي ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه كالجواب في الحرين ولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا فهذا وما لو كانا مسلمين سواء ولو كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا او كانا صغيرين ذكر في بعض الروايات انهما سواء وذكر في البعض وقيد فقال لو كان الزوج بالغا والمراة غير بالغة الا انها بلغت مبلغ الجماع فهو وما لو كانا كبيرين سواء -------------------------------------------------ولا فرق في هذه الوجوه بينهما اذا كان البيت الذي يسكنان فيه ملك الزوج او ملك المراة ولو كان غير الزوجة في عيال احد بان كان الابن في عيال الاب او الاب في عيال الولد ونحو ذلك كان المتاع عند الاشتباه للذي يقول في قولهم كذا ذكره في الكيسانيات ونوادر ابن رستم ولو كان للرجل اربع نسوة فوقع الاختلاف في المتاع بينه وبينهن---------- فان كن في بيت واحد فما يصلح للنساء يكون بينهن وان ك-----------انت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت كل واحدة منهن يكون بينها وبين زوجها علي الوجه الذي ذكرنا في الزوجين لا يشارك بعضهن بعض----ا في ذلك لانه لا يد لواحدة منهن علي ما في بيت الاخري فلا تستحق شيءا من ذلك غلا ببينة ولو ادعت المراة بمتاع انها اشترته من زوجها كان المتاع للزوج وعليها البينة	448	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	4	195	20	973	1524	300	وان كان احدهما حرا والاخر مملوكا محجورا كان او ماذونا او مكاتبا كان المتاع كله للحر منهما ايهما كان وقالا------------------------ ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه كالجواب في الحرين ولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا فهذا وما لو كانا مسلمين سواء ولو كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا او كانا صغيرين ذكر في بعض الروايات انهما سواء كذ-ا في فتاوي قاضي خان وان----------------------------------------------------------------------- كانا مملوكين او مكاتبين فالقول في المتاع علي ما وصف كذا في المحيط ولا فرق في هذه الوجوه بين ما اذا كان البيت الذي يسكنان فيه ملك الزوج او ملك المراة ولو كان غير الزوجة في عيال احد بان كان الابن في عيال الاب او الاب في عيال الولد ونحو ذلك كان المتاع عند الاشتباه للذي يعول كذا في فتاوي قاضي خان وان كانت له--------------------------------- نسوة ووقع الاختلاف ----------بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فم---تاع النس-----وة بينهن علي السواء وان كانت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت كل امراة فهو ------بينها وبين زوجها علي ما وصفت و-------------------لا يشارك بعضهن بعضا كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------ولو اقرت المراة بمتاع انها اشترته من زوجها كان المتاع للزوج وعليها البينة	613	5326832971867871007	780	1379.5	617	1198	65.10851287841797	144	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	102	285	516	1490	1568	300	الزوج قبل الطلاق و---ان اختلف الزوجان في البيت الذي يسكنان فيه----- كل واحد يدعي انه له كان القول في ذلك قول الزوج وان اقامت المراة البينة او اقاما جميعا يقضي ببينة المراة لانها خارجة معني ولو كانت الدار في يد رجل او امراة واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة -مراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صارح الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي الدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزج في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اقاما البينة يقضي ببنية المراة ولو اختلفا في متاع من متاع النساء واقاما البينة يقضي به للزوج ولو اختلفا في هذا المتاع في النكاح فاقا---مت المراة	449	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	192	297	953	1512	1524	300	للزوج وعليها البينة وان اختلفا ف-------ي البيت الذي يسكنان فيه يدعي كل واحد -----انه له ف---ا-----------لقول للزوج فان اقامت البي-------نة او اقاما يقض------ي ببينة المراة -----------------ولو كانت الدار في يد رجل و--امراة فاقامت------- البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم -دفع اليها ولم يقم بينة انه حر فان-ه يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة كذا في فتاوي قاضي خان ولو اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في متاع من متاع النساء واقاما البينة يقضي به للزوج ------هكذا في---- المحيط -----------اذا غزلت المراة	613	5326832971867871007	475	817.5	382	986	48.174442291259766	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	151	273	765	1427	1568	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة مراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل -------------اقام البي------نة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقض---------------------ي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صارح الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي الدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزج في قول--------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اقاما البينة يقضي ببنية المراة ولو اختلفا في متاع من متاع النساء واقاما ال-----بينة	449	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	0	79	0	413	1555	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر فانه- يقضي بالدار------- للمراة ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها ----------فان---------- المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة ولو لم تكن لهما بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدار للزوج كذا في فتاوي قاضي خان روي بشر عن -----------ابي يوسف رحمه-- الله تعالي في رجل وامراة ا-------------------------ختلفا في م--------تاع النساء فاقامت المراة بينة	2959	5326832971867871007	277	416.0	223	739	37.48308563232422	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0450	true	1197842227178535429	67	289	369	1461	1517	300	اختلفا في الغ-ل قبل الفرقة او بعدها فالمسالة علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهي عن الغزل او لم ياذن لها ولم ينه فان اذن لها بالغزل -ان قال اغزليه لي كان الغزل للزوج ولا اجر لها عليه لانه لما امر بالغزل ولم يذكر لها اجرا كان ذلك استعانة منها وان ذكر لها اجرا ان سمي لها اجرا معلوما -ان لها ذكل لانه استاجرها لعمل غير مستحق عليها باجر معلوم وان ذكر اجرا مجهولا او شرط ان يكون الغزل او الكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يخرج م العمل فيكون في معني قفيز الطحان وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع يمينه لانه انكر الاجارة والاجر ولو قال اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها لانه تبرع عليها بالقطن وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقال- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد من جهته فيكون القول قوله مع اليمين ولو قال لها غزليه ليكون الغزل لهما كان الغزل للزوج ولها ا-ر المثل وقد ذكرنا ولو قال لها غزليه ولم يزد عليه كان الغزل للزوج لان الظاهر من حاله انه يرضي بالغزل له وان نهاها عن الغزل فغزلت كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لزوجها ----	450	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	0	123	0	607	1534	300	اختلفا في الغزل قبل الفرقة او بعدها -------------------------------------------------------------------------------فان اذن لها بالغزل بان قال اغزليه لي كان الغزل للزوج ولا اجر له-----------------------------------------------------------ا عليه فان ذكر لها اج----------------را معلوما كان لها ذلك وان ----------------------------------------------ذكر اجرا مجهولا او شرط ان يكون الغزل و--الكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها وان اختلفا في الاجر فقالت------- غزلت باجر وقال------ بغير اجر فا-------لقول للزوج مع ي-------------------------مينه ولو قال اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا ش----------------ء عليها------- وان اختلفا فقال----------- اذنت لك لتغزليه لي وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج------------------------------------------ مع اليمين ولو قال ---اغزليه ليكون الغزل ل----نا فالغزل ل---ه ولها اجر ال----------مثل ولو قال اغز---ليه ولم يزد عليه ---فالغزل -----------------------------------------له وان نهاها عن الغزل فغزلت كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لزوجها وان	614	5326832971867871007	563	929.5	443	1101	51.13533020019531	103	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0450	true	1197842227178535429	90	256	475	1299	1517	300	ولم ينه فان اذن لها بالغزل --------ان قال اغزليه لي كان الغزل للزوج ولا اجر --لها عليه ل---انه لما امر بالغزل و-----------------------------------لم يذكر لها اجرا كان ذلك استعانة منها وان ذكر لها اجرا ان سمي لها اجرا معلوما ان لها ذكل لانه استاجرها لعمل غير مستحق عليها باجر معلوم وان ذكر اجرا مجهولا او شرط ان يكون الغزل او الكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يخرج م العمل فيكون في معني قفيز الطحان وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع --يمينه لانه انكر الاجارة والاجر ولو---- قال---- اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها لانه تبرع عليها بالقطن----- وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقال-------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد من جهته فيكون القول قوله مع اليمين ولو---------- قال لها -غزليه ليكون الغزل ل--هما كان الغزل للزوج ولها ار------ المثل	450	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	16	128	79	644	1519	300	ولم يزد ففي ا---لوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان -الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر --الاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغزل للزوج ول---ا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر -----------------------------------------------------------------------------وان اختلفا ---------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين-------------------------- ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا ل------------لقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه--- وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج------------------------------------------ مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل	4195	5326832971867871007	383	474.5	301	919	41.67573547363281	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0451	true	-1710871087201632678	0	228	0	1190	1578	300	كان الدقيق للغاصب وعليه- مثل تلك الحنطة ------وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلتيه باذني وقالت غزلته بغي- اذنك كان القول قول صاحب القطن لان المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج يبيع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لان الظاهر من حاله انه كان يشتري القطن لاجل البيع وان لم يكن يبيع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله لان الظاهر من حال9ه انه يحمل القطن الي بيته لتغزل المراة فكان الاذن ثابتا دلالة كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به فان الطعام يكون للزوج ولان الزوج اذا كان يدعي الاذن والمراة تدعي عليه تملك القطن وهو منكر وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال الزوج للمراة دفعت غلي الحاءك باذني لينسجه------ وقال د-فعت بغير اذنك كان القول قول الزوج اذا غزلت المراة------------------------------------------ قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك الكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاج----تهما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجميع ما اتخذ من ذلك الكرباس وما اشتري من ثمنه للرجل لان المراة تعمل للرجل فيكون ذلك للرجل---- الاشياء----- اشتري لها وسمي عند الشراء او علم عادة انه اشتري لها ودفع اليها فيكون لها---------------- رجل كان يدفع الي امراته ما يحتاج اليه وكان يدفع الي امراته انه ما يحتاج اليه وكان يدفع اليها احيانا من الدراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري ب---ها امتعة للبيت كانت الامتعة	451	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	114	286	561	1462	1534	300	كان ال----غزل لها وعليها مثل ذلك القطن لزوجها وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلت-- باذني وقالت غزلت- بغير اذنك ---فالقول قوله ----------------------------------------------وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن --------------------------------------------------وان لم يكن يباع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله-------------------------------------------------------------------------------- كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به فان الطعام يكون للزوج-------------------------------------------------------------------- وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال------ للمراة دفعت الي الحاءك------ لينسجه باذني وقالت دفعت بغير اذنك فا-------لقول للزوج كذا في فتاوي قاضي خان وفي نكاح فتاوي ابي الليث امراة غزلت قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك الكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاجة بيتهما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجميع ----ذلك من---- الكرباس وما اشتري ب-----ه لل--------------------------------------رجل الا الاشياء التي اشتري الزوج لها---------- او علم عادة انه اشتري لها فللمراة ذلك وفي بيوع فتاوي ابي الليث رجل كان يدفع الي امراته ما تحتاج اليه وكان يدفع ال---------------------------------------يها احيانا -----دراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري بثمنها امتعة البيت كانت الامتعة	614	5326832971867871007	742	1173.0	596	1279	58.01407241821289	121	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0453	true	-499151074682510458	235	293	1201	1496	1531	300	الرجل امس ثم قالت تزوجت هذا الرجل الاخر منذ سنة فهي للذي اقرت بنكاحه امس ولو شهد الشهود علي اقرارها لهما جميعا وهي تجحد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اسال الشهود بايهما بدات -اقضي به ولو قالت تزوجتهما جميعا هذا امس وهذا منذ سنة كانت امراة صاحب الامس ولو ان رجلين اقاما جميعا البينة علي نكاح امراة	453	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2961	false	2293405905436145754	0	58	0	290	1557	300	الرجل امس ثم قالت تزوجت هذا الرجل الاخر منذ سنة فهي للذي اقرت بنكاحه امس ولو شهد الشهود علي اقرارها لهما جميعا وهي تجحد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اسال الشهود بايهما بدات واقضي به ولو قالت تزوجتهما جميعا هذا امس وهذا منذ سنة كانت امراة صاحب الامس كذا في فتاوي قاضي خان لو ادع------ي نكاح امراة	2961	5326832971867871007	266	498.0	210	296	89.8648681640625	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0454	true	8425515342808760205	225	296	1191	1590	1612	300	ادعي علي امراة نكاحا و---اقام البينة واقامت المراة البينة ان اختها امراة المدعي والرجل المدعي ينكر ذلك ويقول ما هي بزوجتي فان القاضي يق-ي بنكاح الشاهدة اها امراة المدعي ولا يقضي بنكاح الغاءبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو اقامات الشاهدة البينة علي اقرار المدعي بنكاح الغاءبة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يتوقف القاضي ولا يقضي بنكاح الشاهدة فان حضرت ال---------------------------غاءبة واقامت البينة علي ما ادعت	454	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	145	210	730	1089	1555	300	ادعي علي امراة نكاحا وقد اقام البينة واقامت هي ب------ينة ان اختها امراة المدعي وهو---------- ينكر ذلك ويقول ما هي بزوجتي فان القاضي يقضي بنكاح الشاهدة للمد----------عي ولا يقضي بنكاح الغاءبة عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو اقام-ت الشاهدة البينة علي اقرار المدعي بنكاح الغاءبة وقالا-------------------------------- يتوقف القاضي ولا يقضي بنكاح الشاهدة كذا --في الفصول العمادية لو ادعي نكاح امراة واقام- البينة ف------ادعت	2960	5326832971867871007	304	505.5	246	430	70.69767761230469	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0455	true	-656581618309490534	19	132	114	720	1633	300	يقضي بنكاح الشاهدة ولو اقر الرجل بنكاح الغاءبة يساله القاضي هل كان بينك وبين الغاءبة فرقة فان قال لا يبطل نكاح الحاضرة ولو قال كنت طلقت الغاءبة واخبرتني بانقضاء عدتها وكذبته الشاهدة في طلاق الغاءبة يقضي بنكاح الشاهدة فان حضرت الغاءبة وصدقته في النكاح وكذبته في الطلاق يقع الطلاق عليها من حين اقرار الزوج بطلاقها ولو----------------------------------------------------------------------- ادعي نكاح امراة واقام البينة وادعت المراة انه تزوج بامها او -ابنتها فهذا وما لو ادعت نكا-------ح الاخت سواء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو اقامت الشاهدة البينة انه تزوج بامها ودخل بها او قبلها او مسها عن شهوة او نظر الي فرجها عن شهوة -فرق القاضي بين الشاهدة وبين المدعي ولا يقضي بنكاح الغاءبة	455	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	168	259	847	1344	1555	300	يقضي بنكاح الشاهدة للمدعي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقضي بنكاح الغاءبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو اقامت الشاهدة البينة علي------------ اقرار المدعي بنكاح الغاءبة وقالا يتوقف القاضي ولا يقضي بنكاح الشاهدة كذا في الفصول العمادية لو ادعي نكاح امراة واقام البينة فادعت المراة انه تزوج بامها او بابنتها فهذا وما لو ادعت المراة نكاح الاخت سواء--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو اقامت الشاهدة ب--ينة انه تزوج بامها ودخل بها او قبلها او مسها بش--هوة او نظر الي فرجها --بشهوة يفرق القاضي بين الشاهدة وبين المدعي ولا يقضي بنكاح الغاءبة	2960	5326832971867871007	323	508.5	256	686	47.08454895019531	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0457	true	5984039500718501776	152	192	786	982	1545	300	في العنين نكاح العنين جاءز فان علمت المراة وقت النكاح انه عنين لا يصل الي النساء لا يكون لها حق الخصومة كما لو علم المشتري بالعيب وقت البيع وان لم تعلم وقت النكاح وعلمت بعد ذلك كان لها حق الخصومة	457	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	270	300	1339	1481	1481	300	في التبيين -----------------ان علمت المراة وقت النكاح انه عنين لا يصل الي النساء لا يكون لها حق الخصومة------------------------------------ وان لم تعلم وقت النكاح وعلمت بعد ذلك كان لها حق الخصومة-	944	5326832971867871007	137	233.0	109	196	69.89795684814453	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0459	true	1479138800535274558	193	224	992	1146	1514	300	ولو وجدت المراة زوجها مريضا لا يقدر علي الجماع لا يءجل ما لم يصح وان طال المرض والمعتوه اذا زوجه وليه امراة فلم يصل اليها اجله القاضي سنة بحضرة الخصم عنه	459	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0943	false	-3885857792406108579	147	178	719	871	1472	300	ولو وجدت المراة زوجها مريضا لا يقدر علي الجماع لا يءجل ما لم يصح وان طال المرض والمعتوه اذا زوجه وليه امراة فلم يصل اليها اجله القاضي سنة بحضرة --خصم عنه	943	5326832971867871007	152	298.5	121	154	98.70130157470703	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0459	true	1479138800535274558	0	25	0	132	1514	300	غيره فقدمته الي القاضي الثاني واقامت البينة ان فلانا القاضي كان اجله في امرها سنة وان السنة قد مضت فان القاضي الثاني يبني------ علي الاول	459	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	196	222	969	1107	1481	300	غيره فقدمته الي القاضي الثاني واقامت البينة ان فلانا القاضي كان اجله في امرها سنة وان السنة قد مضت فان القاضي الثاني يبني الامر علي الاول	944	5326832971867871007	132	256.5	107	138	95.65217590332031	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0459	true	1479138800535274558	141	190	730	977	1514	300	الاجل وكما يءجل العينين ويءجل الخصي سنة وكذا الشيخ الكبير وان قال لا ارجو ان اصل اليها والغلام الذي هو ابن اربع عشرة سنة اذا لم يصل الي امراته وله امراة اخري يجامعها او يجامع الجراية كان للمراة ان تخاصمه ويءجل سنة وكذا الخنثي اذا كان يبول من مبال	459	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0945	false	4544840925908789083	198	225	986	1117	1492	300	الكبري كما يءجل الع-نين -يءجل الخصي وكذ----ا الشيخ الكبير وان قال لا ارجو ان اصل اليها كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي اذا كان يبول من مبال	945	5326832971867871007	104	166.0	81	247	42.105262756347656	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	116	158	604	822	1539	300	----وكذا لو شهد شاهدان بعد تفريق القاضي علي اقرار المراة قبل التفريق------- انه---- وصل اليها يبطل تفريق القاضي ولو اقرت بعد التفريق------- انه كان وصل اليها لم تصدق علي ابطال تفريق القاضي ولو وجدت المراة زوجها مجبوبا وهي رتقاء لا خيار لها	460	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	226	269	1125	1335	1481	300	خان و----لو شهد شاهدان بعد تفريق القاضي علي اقرار المراة قبل --تفريق القاضي انه كان وصل اليها -بطل تفريق القاضي ولو اقرت بعد --تفريق القاضي انه كان وصل اليها لم تصدق كذا في الظهيرية -------ولو وصل اليها مرة ثم عجز-------------- لا خيار لها	944	5326832971867871007	159	239.5	125	240	66.25	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	211	242	1097	1255	1539	300	الضرورة رجل تزوج امراة وكان ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل المراة ولا يصل اليها في فرجها واقامت معه كذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي اجله	460	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0945	false	4544840925908789083	88	118	437	588	1492	300	السرخسي رجل تزوج امراة وكان ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل------- ولا يصل اليها في فرجها واقامت معه كذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي اجله	945	5326832971867871007	147	282.0	117	158	93.03797149658203	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0465	true	5717585060471626780	102	209	552	1091	1546	300	ووقت الرضاع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر ب-لاثين شهرا اذا ارتضع في هذه المدة تثبت الحرمة فطم علي راس الحولين او لم يفطم ولو ارتضع بعد حولين ونصف لا تثبت الحرمة فطم او لم يفطم قال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي وقته مقدر بحولين ان ارتضع في الحولين تثبت الحرمة فطم او لم يقطم وبعد الحولين لا تثبت فطم او لم يفطم وقال زفر رحمه الله تعالي وقته مقدر بثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي ان مدة الرضاع في استحقاق اجرة الرضاع علي الاب مقدر بحولين حتي ان المطليقة اذا طالبته بعد الحولين باجرة الرضاع فابي الاب ان يعطي لا يجبر ويجبر في الحولين	465	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	142	242	759	1275	1563	300	ووقت الرضاع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بثلاثين شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------ا-------------- مقدر بحولين هكذا في فتاوي قاضي خان لو فطم الرضيع في مدة الرضاع ثم سقي بعد ذلك في المدة فهو رضاع علي قول من يري الرضاع في تلك المدة لوجود الارضاع في المدة وهو الظاهر من المذهب كذا في المحيط وفي الينابيع وعليه الفتوي كذا في التتارخانية واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم كذا في الهداية واجمعوا علي ان مدة الرضاع في استحقاق اجرة الرضاع--------- مقدر بحولين حتي ان المطل-قة اذا طالبته بعد الحولين باجرة الرضاع فابي الاب ان يعطي لا يجبر ويجبر في الحولين	638	5326832971867871007	230	411.0	186	816	28.1862735748291	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0465	true	5717585060471626780	263	300	1364	1546	1546	300	بكر لم -تزوج قط نزل لها لبن فارضعت صبيا صارت اما للصبي و-ثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها كان لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد-	465	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	212	247	1040	1215	1467	300	بكر لم تتزوج لو نزل لها لبن فارضعت صبيا صارت اما للصبي وتثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها------ قبل الدخول بها---- لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد	640	5326832971867871007	170	309.0	136	185	91.89189147949219	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0466	true	672597965827388274	38	123	196	623	1512	300	تثبت حرم---------------------------------------ة المصاهرة بوطء الميتة واذا نزل لر-جل لبن فارضع به صبيا لا تثبت به حرمة الرضاع لا باس للرجل ان يتزوج بمرضعة ولده واخت ولده من الرضاع لان نكاح اخت ولده من النسب جاءز اذا لم تكن ولده موطوءته فان الجارية اذا كانت بين رجلين فجاءت بولد وادعياه ولك واحد من الشريكين ابنة من-------------------------------------------------------- امراة اخري كان لكل واحد من الموليين ان يتزوج ابنة شريكه وان كانت اخت ولده من----------- النسب ونظاءرها كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتضع الصبيان من لبن بهيمة لا تثبت به حرمة الرضاع	466	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0641	false	7253410715866394456	35	129	168	630	1526	300	تثبت حرمة الرضاع لانه لبن تغير لونه كذا في خزان--------------ة المفتين اذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لا تثبت به حرمة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع كذا في فتاوي قاضي خان واذا نزل للخنثي لبن ان علم انه امراة------------- تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قالت النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به تحريم كذا في الجوهرة النيرة ولبن الحية والميتة سواء في التحريم كذا في الظهيرية واذا ارتضع الصبيان من لبن بهيمة لا يثبت به----- الرضاع	641	5326832971867871007	132	52.0	102	686	19.24198341369629	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0466	true	672597965827388274	146	180	740	905	1512	300	كان اللبن غالبا او مغلوبا وان----------- لم يطبخ الطعام باللبن ان كان الطعام غالبا لا تثبت الحرمة به في قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا كان لا يتقاطر منه اللبن عند رفع---------- اللقمة وان -----كان يتقاطر	466	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0641	false	7253410715866394456	226	298	1155	1517	1526	300	كان اللبن غالبا او مغلوبا وان كانت النار لم تمسه -------------فان كان الطعام غالبا لم تثبت الحرمة به ايضا وان كان اللبن غالبا فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه اذا خلط الماءع بالجامد صار الماءع تبعا فخرج من ان يكون مشروبا حتي قالوا لو كان الطعام قليلا وبقي اللبن مشروبا تثبت به حرمة الرضاع وقيل هذا اذا كان لا يتقاطر---- اللبن من الطعام عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر	641	5326832971867871007	128	186.5	100	379	33.77308654785156	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0466	true	672597965827388274	181	255	910	1290	1512	300	الحرمة والاصح انها لا تثبت وان ك----------------------------------ان الطعام مغلوبا باللبن لا تثبت الحرمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه تثبت ال---------حرمة كما لو ا-----------خلط لبن الادمي بلبن الشاة ولبن الادمي غالب تثبت الحرمة وكذا لو ثردت خبزا في لبنها وتشرب الخبز اللبن او لتت سويقا بلبنها ان كان يوجد منه طعم اللبن تثبت الحرمة هذا اذا اكل الطعام لقمة لقمة فان حسي حسوا تثبت الحرمة في ق----------------------ولهم وان خلط لبن المراة بالماء	466	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	14	88	70	443	1529	300	الحرمة والاصح انها لا تثبت بكل حال عنده كذا في الكافي وهو الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------ان التغذي بالطعام هكذا في الهداية ولو خلط لبن الادمي بلبن الشاة ولبن الادمي غالب تثبت الحرمة وكذا لو ثردت خبزا في لبنها وتشرب الخبز اللبن او لتت سويقا بلبنها ان كان يوجد منه طعم اللبن تثبت الحرمة هذا اذا اكل الطعام لقمة لقمة فان حسا حسوا تثبت الحرمة في قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو خلط لبن المراة بالماء	642	5326832971867871007	277	493.5	219	456	60.74561309814453	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0467	true	-2275147524506710058	199	291	1008	1463	1516	300	رجل تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها لبن فارضعت صبيا كان الرضاع من المراة دون زوجها حتي لا يحرم علي الصبي اولاد هذا الرجل من غير هذه المراة رجل زني بامراة فولدت منه وارضعت يهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذا الزاني ولا لاحد من اباءه واولاده نكاح هذه الصبية وذكر في الدعوي رجل قال لمملوك هذا ابني م-------------------------------ن الزنا ثم اشتراه مع امه عتق المملوك ولا تصير الجارية ام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل تزوج امراة فولدت منه ولد------------------------------------------------ا فارضعت صبياص كان لهذا الصبي ان يتزوج اولاد هذا الرجل من غير المرضعة	467	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	68	207	340	1018	1467	300	رجل تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها لبن فارضعت صبيا كان الرضاع من المراة دون زوجها حتي لا يحرم علي الصبي اولاد هذا الرجل من غير هذه المراة رجل زني بامراة فولدت منه فارضعت بهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذا الزاني ولا لاحد من اباءه واولاده نكاح هذه الصبية كذ-ا في فتاوي قاضي خان ولعم الزاني وخاله ان يتزوج بهذا الولد كالمولود من الزنا -----------------------------------------------------كذا في التبيين ولو وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء من الرضاع وعلي هذا كل من ثبت نسبه من الواطء ثبت منه الرضاع وفي كل موضع لا يثبت نسب الولد منه ثبت الرضاع من الام كذا في المضمرات رجل تزوج امراة فولدت منه ولدا فارضعت ولدها ثم يبس لبنها ثم در لها لبن بعد ذلك فارضعت صبيا -كان لهذا الصبي ان يتزوج اولاد هذا الرجل من غير المرضعة	640	5326832971867871007	365	561.0	288	733	49.79536056518555	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0469	true	7802103979518693831	125	167	724	947	1691	300	رجل وطء امراة بنكاح فاسد ثم تزوج صبية فارضعتها ام الموطوءة بانت الصبية لانها صارت اخت الموطوءة والموطوء في عدته فيبطل نكاح الصبية رجل تزوج صبية ثم عمتها لا يصح نكاح العمة فان ارضعت اما العمة الصبية لا تحرم الصبية علي زوجها	469	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	165	197	856	1019	1564	300	رجل وطء امراة بنكاح فاسد ثم تزوج صبية فارضعتها ام الموطوءة بانت الص-----------------------------------------------------------بية رجل تزوج صبية ثم عمتها لا يصح نكاح العمة فان ارضعت ام- العمة الصبية لا تحرم الصبية علي زوجها	644	5326832971867871007	163	318.0	131	223	73.09416961669922	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0470	true	6274904093842356013	133	162	715	863	1540	300	ولو شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان بعد النكاح عندهما لا يسعها المقام مع الزوج لان هذه شهادة لو قامت عند القاضي يثبت الرضاع فكذا اذا قامت عندها اذا	470	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0646	false	-3831070797294803014	162	191	838	985	1537	300	ولو شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان بعد النكاح عنده-ا لا يسعها المقام مع الزوج لان هذه شهادة لو قامت عند القاضي يثبت الرضاع فكذا اذا قامت عندها كذا	646	5326832971867871007	146	286.0	117	148	98.64865112304688	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0471	true	1409149578134669866	76	230	378	1185	1562	300	فان ماتت او تزوجت فالاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فابنة الاخت لام لم--------------------------------------------------------------------- تختلف الرواية في ترتيب هذه الجملة انما اختلفت الرواية- بعد هذا في الخالة والاخت لاب -في رواية كتاب النكاح الاخت لاب الوي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الاخوات اولي من بنات الاخوة وبنات الاخت لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بن-ت الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة الوي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات ولا حق للامة وام الولد في الحضانة واهل الذمة وام الولد في الحضانة واهل الذمة في الحضانة بمنزلة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسلام ولا حق للمرتدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبطل حق الحضانة لهءلاء النسوة بالتزوج اذا تزوجن باجنبي فان تزوجن بذي رحم محرم من الصغيرة كالجدة اذا كان زوجها جد الصغيرة او الام لو تز-وجت بعم الصغير لا يبطل حقها	471	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	68	281	315	1401	1494	300	فان ماتت او تزوجت فالاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت ف-----الاخت لام فان ماتت اوتزوجت فبنت الاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فبنت الاخت لام لا تختلف الرواية في ترتيب هذه الجملة انما اختلفت الروايات بعد هذا في الخالة والاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الا--------------------------------خوات لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالا---------------------------------------------------------------------------------------------------ت كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب كذا في فتح القدير والاصل في ذلك ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فكانت جهة الام مقدمة علي جهة الاب كذا في الاختيار شرح المختار بنات العم والخال والعمة والخالة لا حق لهن في الحضانة كذا في البداءع وانما يبطل حق الحضانة لهءلاء النسوة بالتزوج اذا تزوجن باجنبي فان تزوجن بذي رحم محرم من الصغير- كالجدة اذا كان زوجها جدا لصغير- او الام اذا تزوجت بعم الصغير لا يبطل حقها	970	5326832971867871007	636	1038.5	512	1224	51.960784912109375	112	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0472	true	6731441019234361882	4	50	27	256	1544	300	فادعي الزوج ان الام -زوجت بزوج اخر وانكرت المراة كان القول قولها وان اقرت انها تزوجت بزوج اخر لك-- ادعت ان ذلك الزوج طلقها وعاد حقها في الحضانة فان لم تعين الزوج كان القول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قلوها في دعوي الطلاق ولو اختلف -----	472	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	43	84	220	423	1488	300	-ادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت ----------فالقول قولها وان اقرت انها تزوجت بزوج اخر ولكن ادعت انه--------- طلقها وعاد حقها----------- فان لم تعين الزوج ---فالقول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به ذلك	971	5326832971867871007	179	293.5	141	237	75.52742767333984	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	130	193	648	984	1495	300	اذا كانت امة ان بواها المولي بيتا فلها النفقة والا فلا وكذا المدبرة وام الولد والمتبواة ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها المولي وان بواها المولي بيتا ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك فان بو-------------------------------------------------------اها بيتا ك------انت تسير الي المولي في اوقات وت-------خدمه من غير ا---ستخدامه ------لا تسقط نفقتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة ولا تحتاج الي التبوءة	473	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0991	false	3871494155582463718	8	112	46	585	1572	300	اذا كانت امة ان بواها المولي بيتا فلها النفقة والا فلا وكذا المدبرة وام الولد وال-تبوءة ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها المولي وان بواها المولي بيتا ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ولا نفقة علي الزوج مدة الاستخدام ولو بواها بيت الزوج وكانت تجء ------------في اوقات مولاها فتخدمه من غير ان يستخدمها قالوا لا تسقط نفقتها كذا في البداءع ولو جاءت في بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت واستخدمها اهل المولي ومنعوها من الرجوع الي بيته فلا نفقة لها كذا في المحيط المكاتبة اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة -لا تحتاج الي التبوءة	991	5326832971867871007	304	530.5	245	553	54.97287368774414	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	62	92	312	463	1570	300	بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي منزل الزوج ب--محفة او نحوها فلم تنتقل -لا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	474	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	1	32	7	160	1489	300	بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي بيت- الزوج في محفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	978	5326832971867871007	146	272.5	116	154	94.80519104003906	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	148	279	774	1442	1570	300	فان قالت لا اطبخ ولا اخبز قال في الكتاب لا تجبر علي الطبخ والخبز وعلي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا او ياتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز وفرق بين المراة وخادمها وخادم المراة اذا امتنعت عن الطبخ والخبز لا تجب لها النفقة علي زوج المراة لان نفقة الخادم مقابلة بالخدمة فاذا لم يخدم لا تجب واما نفقة المراة فمقابلة بالاحتباس وقد احتبست بحق الزوج فكان لها النفقة علي الزوج وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت المراة من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها -او لم تكن من بنات الاشراف ولكن بها علة ----لا تقدر علي الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك -لا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا ولا تقدير في	474	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	104	190	534	956	1562	300	وان قالت لا اطبخ ولا اخبز قال في الكتاب لا تجبر علي الطبخ والخبز وعلي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا او ياتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ا-ن امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت------- من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها وان لم تكن من بنات الاشراف -لكن بها علة تمنعها ------من الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا كذا في ------	981	5326832971867871007	405	727.0	320	674	60.089019775390625	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0476	true	8649514099344069725	147	273	729	1344	1484	300	تقدر علي اداءه تجب لها النفقة فان كانت تقدر علي الاداء ولم تءد-- لا نفقة لها-------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الزوج لا يقدر علي الوصول اليها في الحب-س وان وجد ثمة مكانا يصل اليها قالوا يجب لها النفقة وان خرجت الي الحج مع محرم لا نفقة لها في قول محمد رحمه الله تعالي لها نفقة الاقامة لا نفقة السفر وان حجت مع الزوج حجة الاسلام او نفلا كان لها نفقة الحضر لا نفقة السفر وتفسير ذلك ان ينظر لو كانت في الحضر يكفيها النفقة بدرهم وفي السفر لا يكفي الا ربع دينار او اكثر ينفق عليها في السفر بدرهم ولا يلزمه الزيادة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الزوج بدين فان لم تمتنع المراة من اتيانها كان لها النفقة وان ------------------------حبس في سجن السلطان ظلما اختلفوا فيه والصحيح انها تستحق النفقة	476	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0977	false	-4900471167325489070	0	104	0	517	1522	300	تقدر علي اداءه ---فلها النفقة وان كانت-------------------- تقدر فلا نفقة لها والفتوي علي انه لا نفقة لها في الوجهين كذلك في الجوهرة النيرة وهذا اذا كان الزوج لا يقدر علي الوصول اليها في المجلس وان وجد ثمة مكانا يصل اليها قالوا تجب لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفقة كذا في فتاوي قاضي خان ولو غصبها غاصب او هرب بها او حبست ظلما ذكر الخصاف انها لا تستحق قال الصدر الشهيد حسام الدين وعليه الفتوي كذا في الغياثية ولو حبس الزوج وهو يقدر علي اداء الدين او لم يقدر او هرب فلها النفقة هكذا في غاية السروجي وان حبس في سجن السلطان ظلما اختلفوا فيه والصحيح انها تستحق النفقة	977	5326832971867871007	218	145.0	173	857	25.437572479248047	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0477	true	-8887536491662771339	5	84	31	446	1538	300	رجل غاب عن امراته وتزوجت امراته بزوج اخر ودخل به الثاني فعاد الزوج الاول وفرق القاضي بينها وبين الزوج الثاني -كان عليها العدة ولا نفقة لها في عدتها لا علي الاول ولا علي الثاني اما الثاني فلان نكاحه كان فاسدا والنكاح الفاسد لا يوجب النفقة لا قبل الفرقة ولا بعدها في العدة واما الزوج الاول فلانها صارت ناشزة رجل طلق امراته ثلاثا بعد الدخول فتزوجت بزوج اخر قبل انقضاء العدة ودخل بها الثاني ثم فرق القاضي بينهما كان لها	477	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	248	300	1307	1574	1574	300	رجل غاب عن امراته فتزوجت------- بزوج اخر ودخل بها------ فعاد الزوج الاول -فرق القاضي بينها وبين الزوج الثاني وكان عليها العدة ولا نفقة لها في عدتها لا علي الاول ولا علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل طلق امراته ثلاثا بعد الدخول فتزوجت ب----اخر قبل انقضاء العدة ودخل بها الثاني ثم فرق القاضي بينهما كان لها-	996	5326832971867871007	264	465.0	213	416	63.46154022216797	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0477	true	-8887536491662771339	84	125	446	663	1538	300	النفقة والسكني علي الزوج الاول في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي منكوحة الرجل اذا تزوجت بزوج---- ودخل بها الثاني فعلم القاضي بذلك وفرق بينهما ثم علم الزوج الاول فطلقها ثلاثا وجبت عليها العدة عنهما ولا نفقة لها علي احد اما	477	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0997	false	8321622961016882762	0	40	0	208	1504	300	النفقة والسكني علي الزوج الاول في قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي منكوحة الرجل اذا تزوجت برجل اخر ودخل بها الثاني فعلم القاضي----- وفرق بينهما ثم علم الزوج الاول فطلقها ثلاثا وجب- عليها العدة------ ولا نفقة لها علي احد كذا	997	5326832971867871007	197	356.0	158	221	89.14027404785156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0478	true	-8660305834714770796	74	145	368	740	1561	300	واذا اراد الزوج ان يمنع اباها و--امها او احد -من اهلها عن الدخول عليها في منزله اختلفوا فيه--- قال بعضهم له ان يمنع عن الدخول ولا يمنعهم عن النظر والتكلم والقيام علي باب الدار والمراة في الداخل ويمنع من النظر من لا يكون محرما ويتهمه الزوج وقال بعضهم لا يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل جمعة وانما يمنعهم عن الكينونة عندها وبه اخذ مشايخنا رحمها الله تعالي وعليه الفتوي	478	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	248	294	1218	1453	1479	300	واذا اراد الزوج ان يمنع اباها او امها او احدا من اهلها من الدخول عليه- في منزله اختلفوا في ذلك قال بعضهم لا ي---------------------------------------------------------------------------------------منع من------------------------------------------------------- الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل جمعة وانما يمنعهم من الكينونة عندها وبه اخذ مشايخنا رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي	993	5326832971867871007	221	375.0	178	378	58.465606689453125	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0478	true	-8660305834714770796	122	192	612	982	1561	300	لا يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل جمعة وانما يمنعهم عن الكينونة عندها وبه اخذ مشايخنا رحمها الله تعالي وعليه الفتو--------------------ي وهل يمنع غير الابوين عن الزيارة قال بعضهم له ان يمنع وقال بعضهم لا يمنع المحرم عن الزيارة في كل شهر وقال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي في كل سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخرج لزيارة المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل	478	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	0	48	0	248	1529	300	لا يمنعها------ من الخروج الي الوالدين في- كل ------------------------------------------------------------جمعة مرة وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي وهل يمنع غير الابوي----------------------------------------------------------ن عن الزيارة في كل شهر وقال مشايخ بلخ في----------------- كل سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخرج لزيارة المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل	994	5326832971867871007	201	357.0	160	390	51.53845977783203	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0480	true	9037083904463524151	82	180	417	922	1537	300	فان اقامت المراة البينة انه موسر قضي عليه بنفقة الموسرين وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة وان لم تكن لها بينة وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا وان اخبره عدل انه موسر لا يقبل القاضي ذلك وا- اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظ- بلفظ الشهادة ويشترط العدد والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظة الشهادة وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبل القاضي ذلك -----------------------ولو قضي القاضي علي الزوج بنفقة المعسرين ثم اي-------سر فخاصمته الي القاضي عليه بنفقة	480	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	0	100	0	513	1562	300	فان اقامت المراة البينة انه موسر قضي عليه بنفقة الموسرين وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة وان لم تكن لها بينة وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان اخبره عدل انه موسر لا يقبل القاضي ذلك وان اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظا بلفظ الشهادة يش-ترط العدل والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظ- الشهادة وان قالا سمعنا انه موسر و--بلغنا ذلك لا يقبل القاضي ذلك كذا في فتاوي قاضي خان واذا قضي القاضي---------- بنفقة الاعسار- ثم ايسر الموسر فخاصمته تمم لها نفقة ---------	981	5326832971867871007	458	846.0	366	537	85.28864288330078	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0481	true	2119870924944297225	125	299	621	1470	1474	300	وان كفل للمراة رجل بنفقة كل شهر لم يكن كفيلا الا بنفقة شهر واحد وهو بمنزلة ما لو اجر داره كل شهر كانت الاجارة في شهر واحد حتي كان لصاحب الدار ان يخرجه من الدار اذا جاء راس السنة الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كفل بنفقة كل شهر كان علي الابد استحسانا وكذا لو قال رجل لامراته تزوجي علي اني ضامن بنفقتك كل شهر كان علي الابد ولو قال الكفيل كفلت لك عن زوجك بنفقة سنة كان كفيلا بنفقة السنة وكذا لو قال كفلت لك بالنفقة لك بالنفقة ابدا او ما-عشت كان كفيلا بالنفقة ما دامت في نكاحه واذا كفل انسان بنفقة شهر او سنة فطلقها زوجها باءنا او رجعيا يءخذ الكفيل بنفقة العدة رجل خاصمته امر-اة الي القاضي في النفقة فقال---- ابو الزوج انا اعطيك النفقة فاعطاها ماءة درهم ثم طلقها الزوج لم يكن للاب ان يسترج منها ما اعطاها من النفقة لان اعطاء الاب بمنزلة الابن ولو عجل الابن النفقة ثم طلقها لم يكن لها ان يسترد منها ما عجل اذا طلبت المراة من القاضي ان------------------------------------------------------------------------------------------- يفرض لها------- النفقة	481	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0988	false	6310240805989017979	57	174	272	844	1442	300	وان كفل للمراة رجل بنفقة كل شهر لم يكن كفيلا الا بنفقة شهر واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو قال الكفيل كفلت لك عن زوجك بنفقة سنة كان كفيلا بنفقة السنة وكذا لو قال كفلت لك بالنف-----------قة ابدا او ما عشت كان كفيلا بالنفقة ما دامت في نكاحه واذا كفل انسان بنفقة شهر او سنة فطلقها زوجها باءنا او رجعيا يءخذ الكفيل بنفقة العدة رجل خاصمته المراة الي القاضي في النفقة فقال لها ابو الزوج انا اعطيك النفقة -اعطاها ماءة درهم ثم طلقها الزوج لم يكن للاب ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترد منها ما اعطاها من النفقة كذا في فتاوي قاضي خان المراة اذا ابرات الزوج عن النفقة بان قالت انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك فان لم يفرض لها القاضي النفقة	988	5326832971867871007	437	799.0	347	953	45.855194091796875	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0482	true	-2669925572094220115	13	132	69	652	1502	300	يحبسه ----في النفقة اذا علم انه معسر وان لم يعلم القاضي انه معسر وسالت المراة حبسه بالنفقة لا يحبسه القاضي في اول مرة -لكن يامره------- بالانفاق ويخبره انه يحبسه ان لم ينفق------ فان عادت المراة بعد ذلك مرتين او ثلاثا حبسه القاضي وكذا في دين اخر غير النفقة واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر والصحيح انه ليس بمقدر بل هو مفوض الي راي القاضي ان كان في اكبر رايه انه لو كان له مال يضجر ويءدي الدين يخلي سبيله ولا يمنع الطالب عن ملازمته بل للطالب ان يدور معه اينما دار ولا يقعده في مكان ولا يمنعه عن التصرف وان كان غنيا لا يخرجه حتي يءدي الدين والنفقة الا برضا الطالب	482	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	66	184	310	891	1461	300	يحبسه هذا في المحيط -----------------وان لم يعلم القاضي انه معسر وسالت المراة حبسه بالنفقة لا يحبسه القاضي في اول مرة ولكن يامره القاضي بالانفاق ويخبره ان- يحبسه ان لم ينفق عليها فان عادت المراة بعد ذلك مرتين او ثلاثة حبسه القاضي وكذا في دين اخر غير النفقة واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر والصحيح انه ليس بمقدر بل هو مفوض الي راي القاضي ان كان في اكبر رايه انه لو كان له مال لضجر ويءدي الدين يخلي سبيله ولا يمن- الطالب عن ملازمته بل للطالب ان يدور معه اينما دار ولا يقعد- في مكان ولا يمنعه عن التصرف وان كان غنيا لا يخرجه حتي يءدي الدين والنفقة الا برضا الطالب	986	5326832971867871007	557	1056.0	442	601	92.67887115478516	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0483	true	-2710889050886821438	119	213	626	1113	1556	300	امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وان زوجي فلان بن فلا---ن فلان عال عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة فهذا علي وجهين اما ان كان للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير او الطعام او الثياب التي تكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامرها ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف ولا تقتير بعد-ما يحلفها القاضي بالله ما استوفيت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيره- وياخذ منها كفيلا	483	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	196	288	1023	1493	1547	300	امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وان زوجي فلان بن فلان بن فلان غاب عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة------------------- ان كان للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير او الطعام او الثياب التي تكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامر-- ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف او- تقتير بعد ما يحلفها القاضي بالله ما استوفيت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيرها وياخذ منها كفيلا	982	5326832971867871007	461	877.5	371	492	93.69918823242188	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0485	true	4328937293785038478	74	103	386	546	1582	300	اولي من الدين في البداءة بالانفاق عليها وبعد-ما امر القاضي المودع- او المديون اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل قوله ولا يقبل--- قول المديون الا ببينة	485	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0984	false	40410064904865469	78	109	405	568	1528	300	اولي من الدين في البداءة بالانفاق عليها وبعد ما امر القاضي المديون او المودع- اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل قوله ولا يقبل في قول المديون الا -بينة	984	5326832971867871007	152	272.0	123	165	92.1212158203125	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0486	true	-8679990798055505219	272	300	1383	1519	1519	300	الفضل رحمه الله تعالي ان اعطاها دراهم كان له ان يرجع الا ان يكون علي وجه الصلة وقال غيره من المشايخ رحمهم الله تعالي ان اعطي النفقة وشرط-	486	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	0	25	0	119	1461	300	الفضل رحمه الله تعالي ان اعطاه- دراهم كان له ان يرجع الا ان يكون علي وجه الصلة وقال غيره من المشايخ ان----------------- اعطي النفقة وشرط	986	5326832971867871007	116	217.0	92	137	84.6715316772461	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0487	true	-3942205993038364739	0	51	0	243	1452	300	فقال انفق عليك علي ان تتزوجيني فزوجت نفسها منه او لم تزوج كان له ان يرجع عليها وان لم يذكر ذلك الا انه عرف دلالة انه ينفق لاجل ذلك قال بعضهم لا يرجع وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي يرجع بذلك علي كل حال لانه رشوة الا	487	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	25	52	119	239	1461	300	فقال انفق عليك علي ان تتزوجيني فزوجت نفسها منه او لم تزوج كان له ان يرجع عليها وان لم يذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي كل حال لانه رشوة كذا	986	5326832971867871007	118	228.0	91	243	48.559669494628906	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0489	true	669308309219660513	163	205	871	1079	1568	300	رجل يسكن في ارض المملكة يريد به ارض السلطان وياخذ المال من السلطان فقالت المراة لا اقعد معك في ارض المملكة ولا اكل من مالك قالوا ليس لها ذلك واثم ذلك يكون علي زوجها ولو امتنعت المراة عن السكني معه تصير ناشزة	489	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	150	183	770	940	1500	300	رجل يسكن--- ارض المملكة يريد ار---ض السلطان وياخذ المال من السلطان فقالت المراة لا اقعد معك في ارض المملكة ولا اكل من مالك قالوا ليس لها ذلك واثمت بالامتناع عن ذلك و--------------------------------تصير ناشزة	976	5326832971867871007	150	275.5	121	208	72.11538696289062	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0490	true	-1612834401758708968	210	264	1113	1409	1595	300	ولو امره القاضي بالقسم والتسوية فجار فرافعته الي القاضي او جعه القاضي عقوبة لارتكابه المحظور ويامره بالعدل ولو اقالم عند احدي امراتيه شهرا قبل الخصومة او 440بعدها ثم خا-مته الاخري في ذلك امره القاضي بالتسوية بينهما في المستقبل وما مضي كان هدرا وليس لها ان تطلب ان يقيم عندها مثل ذلك ولو كالن عنده ----	490	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0635	false	-2563372380383947963	16	70	91	386	1567	300	ولو امره القاضي بالقسم والتسوية فخان فرافعته الي القاضي او-جعه القاضي عقوبة لارتكابه المحظور ويامره بالعدل ولو اقا-م عند احدي امراتيه شهرا قبل الخصومة او ---بعدها ثم خاصمته الاخري في ذلك امره القاضي بالتسوية بينهما في المستقبل وما مضي كان هدرا -ليس لها ان تطلب ان يقيم عندها مثل ذلك ولو اقام عند احدي	635	5326832971867871007	282	526.5	230	301	93.68770599365234	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0491	true	2357301026403805858	66	200	333	1025	1554	300	ولو كان للرجل امراة واحدة وهو يقوم بالليل ويصوم بالنهار او يشتغل بصحبة الامام فتظلمت المراة الي القاضي امره القاضي ان يبيت معها اياما ويفطر لها احيانا وكان ابو حنيفة رحمه اللبه تعالي او---لا يجعل لها يوما وليلة وللزوج ثلاثة ايام ولياليها ثم يرجع فقالف يءمر الزوج ان يراعيها فيءنسها بصحبته اياما واحيانا من غير ان يكون في ذلك شء مءقت------------------------------------------------------ وفي المنتقي اذا تزوج امراة وله امهات اولاد وسراري فقال اكون عندهن واتيها اذا بدا لي لم يكن له ذلك ويقال كن عندها في كل اربع من الايام يوما وليلة وكن في الثلاث البواقي عند من شءت ولو كان- عنده امراتان وله امهات واولاد وسراري اقالم عند كل واحدة منهما يوما وليلة ويق5يم في يومين وليلتين عند من شاء من السراري ولو كان عنده اربع نسوة اقالم عند كل واحدة منه- يوما وليلة	491	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0635	false	-2563372380383947963	189	300	990	1567	1567	300	ولو كان للرجل امراة واحدة وهو يقوم بالليل ويصوم بالنهار او يشتغل بصحبة الاماء فتظلمت المراة الي القاضي امره القاضي ان يبيت معها اياما ويفطر لها احيانا وكان ابو حنيفة رحمه الل-ه تعالي اولا لا يجعل لها يوما وليلة وللزوج ثلاثة ايام ولياليها ثم -رجع فقال- يءمر الزوج ان يراعيها فيءنسها بصحبته اياما واحيانا من غير ان يكون في ذلك شء مءقت كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح هكذا في البحر الراءق وفي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقي ولو كانت عنده امراتان وله امهات -اولاد وسراري اقا-م عند كل واحدة منهما يوما وليلة ويق-يم في يومين وليلتين عند من شاء من السراري ولو كان عنده اربع نسوة اقا-م عند كل واحدة منهن يوما وليلة-	635	5326832971867871007	513	958.0	415	751	68.30892181396484	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0492	true	-4329839616583790479	256	300	1357	1605	1605	300	النفقة فان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تصير ايسة وتنقضي عدتها بالاشهر وان انكرت المراة انقضاء العدة -الحيض كان القول قولها مع اليمين ولو اقالم الزوج البينة علي اقالرها بانقضاء العدة سقطت نفقتها ولو وجبت العدة علي المراة فادعت انها-	492	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	0	44	0	249	1574	300	النفقة وان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تسير ايسة وتنقضي عدتها بالاشهر وان انكرت المراة انقضاء العدة بالحيض كان القول قولها مع اليمين فان اقا-م الزوج البينة علي اقرارها بانقضاء العدة سقطت نفقتها ولو وجبت العدة علي المراة فادعت انها	996	5326832971867871007	240	458.0	197	250	96.0	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0493	true	-3968265822526057954	0	120	0	603	1557	300	حامل كان لها النفقة مع وقت الطلاق الي سنتين فان مضت --سنتان ولم تلد وقالت كنت اظن اني حامل ولم احض الي هذه المدة وطلبت النفقة كان لها النفقة وتعذر في ذلك لان هذا مما يشتبه فكان لها النفقة الي ان تنقضي عدتها بالحيض او تصير ايسة فتنقضي عدتها بالاش-----------------------------------------هر ام الولد اذا اعتقت ووجبت لها العدة ليس لها النفقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج احد الزوجين الحربيين مسلما الي دار الاسلام ثم خرج الاخر لا نفقة للمراة رجل كفل لامراته عن زوجها نفقة كل شهر ابدا ثم طلقها زوجها كان للمراة ان تطالب-------------------------------- الكفيل بالنفق-------ة لان ------نفقة العدة بمنزلة نفقة النكاح المع------------------------------------تدة اذا لم تخاصم في نفقة العدة -----------------حتي انقضت عدتها -لا نفقة لها وكذا لو كان القاضي- فرض -لها-- نفقة العدة --	493	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	44	203	249	1081	1574	300	حامل كان لها النفقة من وقت الطلاق الي سنتين فان مضت السنتان-------- وقالت كنت اظن اني حامل ولم احض الي هذه المدة وطلبت النفقة كان لها النفق-----------------------------------------------ة الي ان تنقضي عدتها بالحيض او تصير ايسة فتنقضي عدتها بالاشهر كذا في فتاوي قاضي خان وان حاضت في الاشهر الثلاثة واستقبلت عدتها بالحيض فله--------ا النفقة وكذلك لو كانت صغيرة يجامع مثلها فطلقها بعد ما دخل بها انفق عليها ثلاثة اشهر فان حاضت فيها واستقبلت عدة الاقراء انفق عليها حتي تنقضي عدتها كذا في البداءع واذا خرج احد الزوجين الحربيين مسلما الي دار الاسلام ثم خرج الاخر لا نفقة للمراة وكما تستحق المعتدة نفقة العدة تستحق الكسوة كذا في فتاوي قاضي خان ويعتبر في هذه النفقة ما يكفيها وهو الوسط من الكفاية وهي غير مقدرة لان هذه النفقة --------نظير نفقة النكاح فيعتبر فيها ما يعتبر في نفقة النكاح للمعتدة اذا لم تخاصم في نفقتها ولم يفرض القاضي شيءا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها -كذا في المحيط واذا فرض القاضي نفقة المعتدة	996	5326832971867871007	385	566.5	302	904	42.588497161865234	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	202	290	1024	1431	1482	300	رجل له امراة لا تصلي كان له ان يطلقها وان لم يكن له مال يوفيها مهرها وحكي عن ابي حفص البخاري انه قال ان لقي الله ومهرها في عنقه احب الي من ان يطا امراة لا تصلي رجل يريد ان يطلق امراة بغير ذنب ان اوفاها المهر ونفقة العدة وسع له ذلك لانه تسريح باحسان واذا ارادت المراة ان تخرج الي مجلس العلم بغير اذن الزوج لم يكن لها ذلك فان وقعت لها نازلة فسالت زوجها وهو عالم فاخبرها بذلك ليس -------------------------لها ان تخرج بغير اذنه وان كان	494	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0636	false	8318662665343618988	216	263	1111	1323	1503	300	رجل له امراة لا تصلي ----له ان يطلقها وان لم يقدر علي ايفاء--- مه---------------------------------------------------رها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت ان ت-------خرج الي مجلس العلم ب-لا اذن-----ه لم يكن لها ذلك فان وقعت لها نازلة و-----زوجها ----عالم بها او جاهل لكنه يسال عالما لا تخرج والا فلها ان تخرج ----------وان كان	636	5326832971867871007	150	203.0	114	432	34.72222137451172	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0497	true	-8949754698384245825	35	300	175	1548	1548	300	ولو شهد الشهود علي امة في يد رجل انها حرة قبلت البينة لما قلنا في الطلاق فان لم يعرفهم القاضي بالعدالة يسال عن حالهم ويفرض---- النفقة في مدة المسالة عن الشهود ويجبره علي اعطاء النفقة ويضعها علي يدي امراة عدلة وفي فصل الطلاق ذكرنا انه لا يخرجها عن منزله لانها منكوحة او معتدة فلا يجوز اخراجها وههنا ان كانت حرة جاز اخراجها عن منزله فيخرجها ويضعها علي يدي امراة عدلة وتكون اجرة الامينة في بيت الملا لانها عاملة لله تعالي ويءمر المدعي عليه بالنفقة وان طالت المسالة عن- الشهود بخلاف فصل الطلاق فان ثمة اذا وجد ما تنقضي به العدة تسقط النفقة وهها ما لم يقض القاضي بالحرية لا تسقط وانما يجبر القاضي علي النفقة لان الاجمي من اهل الخصومة فيجري الجبر في حقه بخلاف غير الادمي من الحيوانات فان نفقة الحيوانات تجب علي المالك ديانة ولا يجري فيها الجبر لانها ليست من اهل الخصومة فان اعدي المدعي عليه النفقة ثم عدلت البينة وقضي بحريتها رجل المدعي عليه عليها بما اخذت من النفقة سواء ادعت انها حرة الال واد---عت الاعتاق علي المولي او لم تدع الحرية لانه ظهر انها اخذت الن---فقة بغير حق وكذا لو اكلت شيءا من ماله بغير اذنه وان ردت البينة ردت الجارية علي المولي ولا يرجع المولي عليها بشء لانه انفق علي مملوكه ولا يرجع ايضا بما اخذت من ماله بغير اذنه لان المولي لا يستوجب علي مملوكه ضمان المال وكذا رجل في يده امة شكت عن- القاضي انه لا ينفق عليها امره القاضي بان ينفق عليها او يبيع و--ان اجبر- القاضي علي النفقة فاعطاها النفقة ثم قالمت البينة انها حرة الا-ل وقضي القاضي بالحرية -رجل المولي عليها بتلك النفقة وبما-	497	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1014	false	-8176013540628309725	101	253	517	1296	1530	300	ولو شهد الشهود علي امة في يد رجل انها حرة قبلت البينة و-------------------ان لم يعرفهم القاضي بالعدالة يسال عن حالهم ويفرض لها النفقة في مدة المسالة عن الشهود ويجبره علي اعطاء النفقة ويضعها علي يد- امراة عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون اجرة الامينة في بيت المال ف------------------------------------------------ان طالت المسالة عند الشهود ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي المدعي عليه النفقة ثم عدلت البينة وقضي بحريتها رجع المدعي عليه------ بما اخذت من النفقة سواء ادعت انها حرة الاصل او ادعت الاعتاق علي المولي او لم تدع الحرية لانه ظهر انها اخذت من النفقة بغير حق وكذا لو اكلت شيءا من ماله بغير اذنه وان ردت البينة ردت الجارية علي المولي ولا يرجع المولي عليها بشء ولا ير---------------------جع ايضا بما اخذت من ماله بغير اذنه وكذلك ------------------------------------------رجل في يده امة شكت عند القاضي انه لا ينفق علي---------------------------ها او يبيعها فان اجبره القاضي علي النفقة فاعطاها النفقة ثم اقامت البينة انها حرة الاصل وقضي القاضي بالحرية يرجع المولي عليها بتلك النفقة وبما	1014	5326832971867871007	729	1283.0	585	1391	52.40834045410156	125	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0498	true	-6061629767357128476	261	292	1343	1497	1534	300	ولا يجب عليه---- نفقة الذكور الكبار الا ان يكون الولد -----عاجزا عن الكسب لزمانة او مرض فتكون نفقته علي والده ومن يقدر علي العمل لكن لا يحسن العمل فهو بمنزلة --عاجز	498	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	75	103	404	542	1532	300	ولا يجب علي الاب نفقة الذكور الكبار الا ا-----ن الولد يكون عاجزا عن الكسب لزمانة او مرض---------------------- ومن يقدر علي العمل لكن لا يحسن العمل فهو بمنزلة العاجز	1003	5326832971867871007	126	213.0	100	165	76.36363983154297	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0498	true	-6061629767357128476	0	31	0	153	1534	300	اخذت من ماله بغير اذنه ولا يرجع بما اكلت باذنه رجل ادعي امة ف----------------------------------------------------------------------------------ي يدي عدل حتي يسال عن الشهود ويامر المدعي عليه بالانفاق عليها لقيام الملك من حيث الظاهر فان	498	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1014	false	-8176013540628309725	253	300	1296	1530	1530	300	اخذت من ماله بغير اذنه ولا يرجع بما اكلت باذنه رجل ادعي امة في يد رجل انها له فانكر المدعي عليه فاقام المدعي البينة علي ما ادعي يضعها القاضي علي يدي عدل حتي يسال عن الشهود فيامر المدعي عليه بالانفاق عليها لقيام الملك من حيث الظاهر فان-	1014	5326832971867871007	151	293.0	121	235	64.25531768798828	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0498	true	-6061629767357128476	31	77	153	391	1534	300	انفق عليها ثم ردت البينة بقيت الجارية للمدعي عليه ولا شء عليها لانه ظهر انه انفق علي مملوك نفسه فان عدلت البينة وقضي القاضي للمدعي لم يرجع المدعي عليه بما انفق لانه ظهر انها كانت مغصوبة اكلت من مال الغاصب وجناية المغصوب علي الغاصب ه-----ذا في	498	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1015	false	2955476393492859106	0	40	0	210	1562	300	انفق عليها ثم ردت البينة بقيت الجارية للمدعي عليه ولا شء عليها و---------------------------------ان عدلت البينة فقضي القاضي للمدعي لم يرجع المدعي عليه بما انفق لانه ظهر انها كانت مغصوبة اكلت من مال الغاصب وجناية المغصوب علي الغاصب هدر هكذا في	1015	5326832971867871007	203	379.0	164	243	83.53909301757812	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0499	true	-8009924903695012271	55	130	284	667	1555	300	الصغير اذا كان رضيعا فان كانت الام في نكاح الاب والصغير ياخذ لبن غيرها لا تجبر الام علي الارضاع وان لم ياخذ الولد لبن غيرها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية لا تجبر ايضا وعن ابي حنيفة وابي بوسف رحمهما الله تعالي تجبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي تجبر ولم يذ-ر فيه خلافا وعليه الفتوي فان لم يكن للاب ولا للولد الصغير مال تجبر الام علي الارضاع عند الكل	499	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0999	false	946372663047862830	95	157	513	828	1527	300	الصغير اذا كان رضيعا فان كانت الام في نكاح الاب والصغير ياخذ لبن غيرها لا تجبر الام علي الارضاع وان لم ياخذ الولد لبن غيرها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية لا تجبر ا----------------------------------------------يضا وقال شمس الاءمة السرخسي ت----------------جبر ولم يذكر فيه خلافا وعليه الفتوي وان لم يكن للاب ولا للولد------- مال تجبر الام علي الارضاع عند الكل	999	5326832971867871007	307	588.0	246	384	79.94791412353516	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0499	true	-8009924903695012271	254	300	1317	1555	1555	300	وبعد الفطام يفرض الق-ضي نفقة الصغار علي قدر طاقة الاب ويدفع الي الام حتي تنفق علي الاولاد لانها تصلح الطعام لاكل الولد فان لم تكن الام ثقة يدفع الي غيرها ل-نفق علي الولد امراة طلقها زوجها ولها اولاد صغار فاقرت انها قبضت نفقتهم لخمسة اشهر ثم-	499	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	222	263	1126	1338	1521	300	وبعد الفطام يفرض القاضي نفقة الصغار علي قدر طاقة الاب وتدفع الي الام حتي تنفق علي الاولا-----------------------------د فان لم تكن الام ثقة تدفع الي غيرها لينفق علي الولد امراة طلقها زوجها ولها اولاد صغار فاقرت انها قبضت نفقتهم لخمسة اشهر ثم	1000	5326832971867871007	207	385.0	167	241	85.8921127319336	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0500	true	-4032726638214674087	0	49	0	253	1509	300	قالت بعد ذلك كنت قبضت عشرين ونفقة مثلهم في مثل تلك المدة ماءة درهم ذكر في المنتقي ان هذا-علي نفقة مثلهم و-----لا تصدق انها قبضت عشرين فان قالت بعد اقرارها بقبض النفقة ضاعت مثلهم ولا تصدق انها قبضت عشرين فان قالت بعد اقرارها بقبض النفقة ضاعت النفقة فانها ترجع	500	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	263	300	1338	1521	1521	300	قالت بعد ذلك كنت قبضت عشرين ونفقة مثلهم في---- تلك المدة ماءة درهم ذكر في المنتقي ان هذا علي نفقة مثلهم وانها لا تصدق ان-- قبضت عشرين وان قالت بعد اقرارها بقبض النفقة ض---------------------------------------------------------------------اعت النفقة فانها ترجع-	1000	5326832971867871007	176	322.0	142	259	67.95366668701172	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0500	true	-4032726638214674087	130	251	648	1269	1509	300	عليه النفقة ويامر الام حتي تستدين علي زوجها ثم ترجع بذلك علي الاب اذا ايسر وكذا لو -كان الاب يجب نفقة الولد ويمتنع من الانفاق بفرض القاضي عليه النفقة ثم ترجع الام عليه بذلك وكذا لو فرض القاضي علي الاب نفقة الولد فتركه الاب بلا نفقة فاستدانت الام وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر ديونه ولو فرض القاضي النفقة علي الاب فلم تستدن الام واكل الولد بمسالة الناس لا ترجع علي الاب بشء وان حصل له بمسالة الناس نصف الكفاية يسقط نصف النفقة عن ال-اب وتصح الاستدانة بالنصف الباقي وكذا اذا فرضت عليه نفقة المحارم فاكلوا من مسالة الناس لا يرجع علي الذي فرضت عليه النفقة بشء الا	500	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1001	false	4711975277339499486	48	168	226	839	1469	300	عليه النفقة ويامر الام حتي تستدين علي زوجها ثم ترجع بذلك علي الاب اذا ايسر وكذا اذا كان الاب يجد نفقة الولد -يمتنع من الانفاق يفرض القاضي عليه النفقة ثم ترجع الام عليه بذلك وكذا لو فرض القاضي علي الاب نفقة الولد فتركه الاب بلا نفقة واستدانت----- وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر ديونه ولو فرض القاضي النفقة علي الاب فلم تستدن الام واكل الولد بمسالة الناس لا ترجع علي الاب بشء وان حصل له بمسالة الناس نصف الكفاية يسقط نصف النفقة علي الاب وتصح النفق---ة بالنصف الباقي وكذا -لو فرضت عليه نفقة المحارم فاكلوا من مسالة الناس لا يرجع علي الذي فرضت عليه النفقة بشء كذا	1001	5326832971867871007	594	1150.0	476	623	95.34510803222656	109	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0501	true	-7668514505302496751	236	300	1182	1478	1478	300	-ليرجع كان له ان يرجع صغير له اب معسر وجد ابو الاب موسر وللصغير مال غاءب يءمر الجد بالانفاق عليه ويكون ذلك دينا له علي الاب ثم يرجع الاب بذلك في مال الصغير وان لم يكن للصغير مال كان له ذلك دينا علي الاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاب زمنا وليس للصغير مال يقضي بالنفقة علي الجد ولا يرجع الجد بذلك علي احد وكذا لو كان-	501	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1002	false	8509785460504599738	26	112	123	541	1487	300	عليه كذا في الذخيرة-- صغير له اب معسر وجد ابو الاب موسر وللصغير مال غاءب يءمر الجد بالانفاق عليه ويكون ذلك دينا له علي الاب ثم يرجع الاب بذلك في مال الصغير وان لم يكن للصغير مال كان--- ذلك دينا علي الاب كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في القدوري والصحيح من المذهب ان الاب الفقير ملحق بالميت في حق استحقاق النفقة علي الجد هكذا في الذخيرة وان كان----- زمنا وليس للصغير مال يقضي بالنفقة علي الجد ولا يرجع الجد بذلك علي احد وكذا لو كان	1002	5326832971867871007	270	494.0	213	428	63.084110260009766	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0502	true	405849349937463342	0	43	0	209	1544	300	للصغير ام موسرة او جدة موسرة والاب معسر تءمر بان تنفق علي الصغير ويكون ذلك دينا علي الاب -ان لم يكن الاب زمنا فان كان زمنا لا شء عليه ويجبر الكافر ع-ن نفقة ولده المسلم وكذا المسلم علي نفقة ولده الكافر الزمن ولا	502	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1002	false	8509785460504599738	112	152	541	736	1487	300	للصغير ام مو-------------سرة و--اب معسر امرت -ان تنفق علي الصغير ويكون ذلك دينا علي الاب وان لم يكن الاب زمنا وان كان زمنا لا شء عليه ويجبر الكافر علي نفقة ولده المسلم وكذا المسلم علي نفقة ولده الكافر الزمن كذا	1002	5326832971867871007	185	341.5	145	211	87.67772674560547	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0507	true	-7445495534549444615	194	299	984	1525	1528	300	لها النفقة علي زوجها----------------- رجل تزوج امة ولم يبوءها الملوي بيتا حتي طلقها طلاقا رجعيا كان لمولاها ان يامر الزوج ليتخذ لها بيتا وينفق عليها في العدة وان كان الطلاق باءنا ليس للمولي ان يخلي بينها وبين زوجها وهل- له ان يطلب --نفقة لعدة قال الخصاف رحمه الله تعالي له ذلك وقال بعض العلماء ليسس له ذلك وهو الصحيح لانها ما كانت تستحق النفقة قبل الطلاق الباءن قبل التبوءة فلا تستحق بعد الطلاق الباءن قبل التبوءة فلا تستحق بعد الطلاق الباءن ولو كان الطلاق رج-------عيا ثم -عتقت ك--------ان لها ان تطلب من --زوجها ان يبوءاها بيتا وينفق عليها -----حتي تنقضي عدتها وان كان الطلاق باءنا	507	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0997	false	8321622961016882762	132	224	653	1133	1504	300	لها النفقة الا الناشزة كذا في البداءع رجل تزوج امة ولم يبوءها ب-------يتا حتي طلقها طلاقا رجعيا كان لمولاها ان يامر الزوج ليتخذ لها بيتا وينفق عليها--------- وان كان الطلاق باءنا ليس للمولي ان يخلي بينها وبين زوجها وليس له ان يطلب النفقة-------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح لانها ما كانت تستحق النفقة قبل الطلاق الباءن قبل التبوءة فلا تستحق بعد الطلاق الباءن كذا في فتاوي قاضي خا------------------ن ولو طلقها الزوج طلاقا رجعيا ثم اعتقها المولي كان لها ان تطلب من الزوج- حتي يبوء-ها بيتا وينفق عليها لانها ملكت امر نفسها وان كان الطلاق باءنا	997	5326832971867871007	380	618.0	302	584	65.06849670410156	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0508	true	7844252887398424858	91	232	462	1188	1540	300	ولو ان رجلا غصب عبدا كانت نفقته عليه الي ان يردهعل-ي المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه لان المغصوب مضمون علي الغاصب الا ان يكون الغاصب مخوفا يخاف منه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن ولو اودع رجل عبدا ف--غاب فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان القاضي--- يامر- بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل رجل اوصي بعبده لانسان وبخدمته لاخر كانت نفقته علي صاحب الخدمةفان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه باعه ويشتري بثمنه عبد عبدا يقوم مقالم الاول وفي الخدمة وعبد الرهن اذا ثبت كونه رهنا يفعل به ما يفعل بالوديعة	508	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1012	false	4231109562568237621	197	279	1007	1415	1514	300	ولو ان رجلا غصب عبدا كانت نفقته عليه الي ان يرده علي المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه----------------------------- الا ان يكون الغاصب مخوفا يخاف منه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن ولو اودع---- عبدا او غاب فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان للقاضي ان يامره بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرهن اذا ثبت كونه رهنا يفعل به ما يفعل -الوديعة	1012	5326832971867871007	395	729.5	316	733	53.88813018798828	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0508	true	7844252887398424858	232	284	1188	1454	1540	300	عبد بين رجلين غاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقالم البينة علي ذلك كان-القاضي بالخيار ان شاء قبل هذهه البينة وان شاء لم يقبل وان -قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم فيه ما هو الحكم في الوديعة--------------------------- عبد صغير او زمن او معتوه اعتقه مولاه لا يجب علي المعتق	508	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1013	false	9172197490458638748	205	261	1070	1352	1539	300	عبد بين رجلين غاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقا-م البينة علي ذلك كان القاضي بالخيار ان شاء قبل هذ-ه البينة وان شاء لم يقبل واذا قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم ك---ما هو الحكم في الوديعة كذا في فتاوي قاضي خان اعتق عبد صغير او امة صغيرة لا تجب النفقة --------علي المعتق	1013	5326832971867871007	229	404.0	184	295	77.62712097167969	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	204	294	1024	1466	1495	300	قال لامراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع الطلاق ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ايضا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي نجر--------------------- قال امراته الحبشية طالق وامر--------------------------اته ليست بحبشية لا يقع	510	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0668	false	-4330763359907540398	26	125	119	600	1480	300	قال -امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع------- ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ايضا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في خزانة المفتين ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امراته وامراته ليست بحبشية لا يقع	668	5326832971867871007	428	816.0	339	489	87.52556610107422	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	16	93	96	483	1504	300	رجل له امراتان عمرة وزينب فقال يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلثا وقع الطلاق علي التي اجابت ان كانت امراته وان لم تكن امراته بطل لانه اخرج الطالق جوابا لكلام التي اجابت وان قال بويت زينتا طلقت--------------------------------- زي------نت ولو قال يا زينب انت طالق فلم يجبه احد طلقت زينت ولو قال لامراة- ينظر اليها ويشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي امراة له اخري اسمها عمرة يقع الطالق علي عمرة تعتبر الاشارة وتبطل التسمية	511	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	230	295	1180	1517	1538	300	رجل له امراتان زينب وعمرة فقال يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طا-------------------------------------------------------------------------------------لق ثلاثا -طلقت ال---مجيبة ولو قال نويت زين-ب طلقتا هذه بالاشارة وتلك بالاعتراف كذا في الخلاصة ولو قال يا زينب انت طالق فلم يجبه احد طلقت زينب ولو قال لامراته ينظر اليها ويشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي امراة له اخري اسمها عمرة يقع الطلاق علي عمرة تعتبر الاشارة وتبطل التسمية	667	5326832971867871007	269	460.5	210	427	62.997657775878906	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	229	266	1143	1330	1504	300	انت طالق اكثر الطلاق ذكر في الا-ل انه يقع ثلاث ولو قال اقل الطالق يقع واحدة ولو قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا قليل ولا كثير اختلفت فيه الاقالويل لاختلاف الروايات قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يقع	511	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	0	84	0	391	1430	300	انت طالق اكثر الطلاق ذكر في الاصل انه يقع ثلاث ولو قال اقل الطلاق تقع واحدة ولو قال انت طالق كل التطليقة طلقت واحدة ولو قال انت طالق كل تطليقة طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل وكذا لو قال انت طالق بعد كل تطليقة او مع كل تطليقة او قال انت مع كل تطليقة طالق طلقت ثلاثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لامراته انت طالق لا قليل ولا كثير تقع الثلاث هو المختار وق---------------ال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يقع	695	5326832971867871007	146	238.5	113	406	35.96059036254883	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0512	true	8938321526616106644	114	150	532	718	1440	300	ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة يقع ث------------------------------------------------نتا--ن ولو قال ثلاثة انصاف ت-طليقتين يقع الثالث ولو قال انت طالق نصفي تطليقة فهي واح----------------------------------------------------------------------دة ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة فهي ثلاث	512	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	247	296	1260	1518	1534	300	ولو قال--------- ثلاثة انصاف تطليقة يقع ثنتان هو الصحيح وكذا اربعة انصاف تطليقة كذا في العتابية ولو قال انت طالق نصف تطليقتين تقع---------------------------------------- واحدة ولو قال نصفي تطليقتين يقع ثنتان ولو قال ثلاثة انصاف تطليقتين فهي ثلاث ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاث	671	5326832971867871007	113	176.5	89	307	36.80781936645508	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0512	true	8938321526616106644	239	280	1153	1337	1440	300	ولو قال بعدد الشعر الذي علي فرججك وقد كانت طلت وليس عليه شعر قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع كما لو قال بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد طلي---------------------- ولو قال --------بعدد الشعر الذي في بطن كفي فانه يقع	512	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	221	268	1071	1277	1420	300	ولو قال بعدد الشعر الذي علي فر-جك وقد كانت طلت وليس عليه شعر قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع كما لو قال بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد طلي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق عدد --شعر ---راسي وقد طلي لا-- يقع	691	5326832971867871007	166	276.0	126	214	77.5700912475586	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0512	true	8938321526616106644	16	152	74	726	1440	300	انت طالق حتي يستكمل ثلاث تطليقات ذكر بشر بن الوليد رحمه الله تعالي انه يقع ثلاث وان نوي غيره لا يدين في القضا----------ء ولو قال انت طالق كل التطليقة طلقت واحدة ولو قال انت طالق كل تطليقة طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل بها وكذا لو قالت انت طالق بعد كل تطليقة او مع كل تطليقة او قال ان- مع كل تطليقة طالق طلقت ثلاثا ولو قا----------------------ل لامراته انت طالق مع كل امراة لي وله اربع نسة طلقن جميعا فان نوي في هذه المساءل بعض النساء وبعض الطلاق لا يصدق قضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة يقع ثنتان ولو قال ثلاثة انصاف تطليقتين يقع الثالث ولو قال انت طالق نصفي تطليقة فهي واحدة ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة فهي ثلاث ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	0	152	0	715	1430	300	انت طالق اكثر الطلاق------------ ذكر في الاصل--------------------- انه يقع ثلاث و------------لو قال اقل الطلاق تقع واحدة ولو قال انت طالق كل التطليقة طلقت واحدة ولو قال انت طالق كل تطليقة طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل---- وكذا لو قال- انت طالق بعد كل تطليقة او مع كل تطليقة او قال انت مع كل تطليقة طالق طلقت ثلاثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لامراته انت طال-------------------------------------------------------------------------------------ق لا قليل ولا كثير ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث هو المختار وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان وهو الاشبه ولو قال لا كثيرا ولا تقع واحدة كذا في الخلاصة ولو قال كل الطلاق فهي واحدة ولو قال كثير الطلاق فهي ثنتان ولو قال انت طالق الطلاق كله فهي ثلاث ولو قال عددا من الطلاق فهي ثنتان وكذلك اذا قال عدد الطلاق ولو قال عدة الطلاق فهي ثلاث ولو قال انت طالق واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق واحدة واخري فهي ثنتان ولو قال	695	5326832971867871007	255	133.5	194	1065	23.943662643432617	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0514	true	6472797603346482097	32	123	152	593	1481	300	التعارف رجل قال لامراته يا مطلقة ان لم--كن لها زوج قبله او كان لها زوج لكن مات-ذلك الزوج ولم يطلق يقع الطلاق عليها وان كان لها زوج قبله وقد كان طلقها ذلك الزوج ان لم ينو بكلامه الاخبار طلقت وان قال عنيت به الاخبار دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يدين في القضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح انه يدين ولو قال نويت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو قال لها انت مطلقة بالتخفيف او قال اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا اذا	514	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	74	162	357	774	1456	300	المختار رجل قال لامراته يا مطلقة ان لم يكن لها زوج قبل- او كان لها زوج لكن مات ذلك الزوج ولم يطلق وقع الطلاق عليها وان كان لها زوج قبله وقد كان طلقها ذلك الزوج ان لم ينو بكلامه الاخبار طلقت وان قال عنيت به الاخبار دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يدين في القضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح انه يدين ولو قال نويت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو قال لها-------------------------- اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا كذا	661	5326832971867871007	407	782.5	321	444	91.66666412353516	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0516	true	-4601758432523901434	238	300	1116	1399	1399	300	ولو قال لامراته لست لي بامراة او قال ما انت لي بامراة او قال ما انا بزوج لك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان نوي وقوع الطلاق يقع والا فلا وقال صاحباه لا يقع وان نوي ولو قيل له هل لك امراة فقال لا ذكر بعض المشايخ رحمهم الله تعالي انه لا -------------يقع الطالق------------------------ في قولهم وذكر ا---لكرخي رحمه الله تعالي-	516	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0701	false	-4454924313740028556	3	49	17	227	1379	300	ولو قال لامراته لست لي بامراة او قال لها م--------------------ا انا بزوجك او سءل ف---------------------------------------------------------------------------------------قيل له هل لك امراة فقال لا فان قال اردت به الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق وان قال نويت الطلاق يقع في قول------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي	701	5326832971867871007	113	137.0	84	324	34.87654495239258	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0516	true	-4601758432523901434	78	181	340	812	1399	300	امراة قالت لزوجها مرا طلاق ده فقال الزوج داده---------- كير او قال كرده كيرا وقال دادهبادو قال كرده باد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينوي -------------ان نوي الايقال يقع واحدة رجعية وان لم ينو لا يقع شء ولو قال الزوج داده است او قال كرده است او قال دادشده است او قال كرده شده است يقع واحدة رجعية نوي او لم ينو وان قال ما نويت به طلاقال لا يصدق------------- قضاء ولو قال الزوج داده انكار او قال كرده انكار لا يقع الطلاق اتل وان نوي كانه قال لها بالعربية احسبي انك طالق وان قال ذلك لا يقع وان نوي ولو قال لها	516	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0709	false	2044037161309691283	193	252	1009	1269	1498	300	امراة قالت لزوجها مرا طلاق ده فقال الزوج داده كيرو كرده كير او قال داده------------------------------------------------------------------- باد وكرده بادان نوي-------- يقع ويكون رجعيا وان لم ينو لا يقع--- ولو قال------ داده است او---- كرده --------------------------------------است يقع ن------------وي او لم ينو و-------------------------لا يصدق في ترك النية قضاء ولو قال------ داده انكار او---- كرده انكار لا يق---------------------------------------------------------------------------ع وان نوي ولو قال لها	709	5326832971867871007	216	295.5	164	508	42.519683837890625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0517	true	-7536866644134853704	86	201	380	899	1381	300	نحو ان يقول نصفك طالق او ثلثك طالق او ربعك طالق او جزء من الف جزء منك يقع الطلاق وكذا لو اضاف الي بعض جامع نحو ان يقول راسك طالق او فرجك طالق او رقبتك طالق او وجهك او روحك طالق او جسدك يقع الطلاق ولو قال دمك طالق فيه روايتان ولو قال بطنك او ظهرك قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي عندي----- لا يقع الطلاق وان اضاف الي جزء معين ير جامع نحو ان يقول شعرك طالق او صدرك او فخذك او رجلك او يدك او دبرك وما اشبه ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع ال-طلاق ولو قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	517	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	0	113	0	531	1534	300	نحو ان يقول نصفك طالق او ثلثك طالق او ربعك طالق او جزء من الف جزء منك يقع الطلاق -كذا في فتاوي قاضي خان واذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال دمك طالق فيه روايتان و----الصحيحة منهما انه يقع كذا في--------------- السراج الوهاج والمختار في الدم ان لا يقع كذا في الخلاصة ولو قا--------------------------ل شعرك طالق او ظفرك او-------- ريقك لم تطلق بالاجماع كذا في السراج الوهاج وكذا السن والعرق والحمل هكذا في فتح القدير ولو قال الراس منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح كذا في التبيين ولو قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	671	5326832971867871007	249	360.5	187	676	36.834320068359375	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0519	true	-4875381872577461817	54	255	268	1307	1554	300	رجل طلق امراته بعد الدخنول واحدة ثم قال بعد ذلك جعلت تلك التطليقة باءنة او---- جعلتها ثلثاثا اختلفت الروايات فيه والصحيح ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعال- يصير باءنا --وثل-ثا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يصير باءنا ولا ثلثاثا وعلي قول ابي بوسف رحمه الله تعالي يصح جعلها باءنا لوا يصح جعلها ثلثاثا ولو طلق امراته بعد الدخول بها واحدة ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال وان قال الزمتها ثلاثا فهو ثلاث وان قال الزمتها تطليقتين فهو اثنتان ولو طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال ل-ا بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءنة او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنة او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة ل------------------ان التطليقة لم تقع----------------------------------------------------------------- عليها اذا قال لامراته بعد الدخول ترايك طلاق ترايك طلاق ترايك طلاق يقع ---------الثالث كما لو قال لها بالعربية انت طالق -انت طالق------------- انت طالق	519	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0696	false	106963654508129059	102	300	499	1511	1511	300	رجل طلق امراته بعد الدخ-ول واحدة ثم قال بعد ذلك جعلت تلك التطليقة باءنة او قال جعلتها ثل-اثا اختلفت الروايات فيه والصحيح ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير باءنا او ثلاثا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا تصير باءنا ولا ثل-اثا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يصح جعلها باءنا ولا يصح جعلها ثلا-ثا ولو طلق امراته بعد الدخول---- واحدة ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال ولو------------------------------------------------------------------- طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءن--------------------------ة ولو قال لها بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءن- او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلا-ثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال ----اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنة او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة كذا في فتاوي قاضي خان الفصل الرابع في الطلاق قبل الدخول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم ت----------------------------قع الثانية والثالث-ة وذلك مثل -----ان يقول انت طالق طالق طالق وكذا اذا قال انت طالق-	696	5326832971867871007	833	1460.5	665	1154	72.18370819091797	142	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0523	true	-2362209091942619737	34	103	177	542	1498	300	رجل قال لامراته انت طالق اكثر من واحدة واقل من اثنتين قال الشيخ الامام هذا---------------------------------- القياس ان يقع اثنتان لكن ذكر في اختلاف العلماء انه يقع الثلاث ---------------------رجل -قال احدي امراتي طالق وليس له الا امراة واحدة طلقت امراته قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق وقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة افهامها صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلثا رجل قال لامراته انت طالق وقال عنيت به الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	523	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	224	300	1060	1430	1430	300	رجل قال لامراته انت طالق اكثر من واحدة واقل من -ثنتين قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي القياس ان يقع -ثنتان لكن ذكر في اختلاف العلماء انه يقع الثلاث كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا يملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة كذا في فتح القدير ولو قال لامراته انت طالق ما لا يجوز عليك من الطلاق	695	5326832971867871007	138	49.0	110	591	23.35025405883789	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0523	true	-2362209091942619737	159	283	797	1414	1498	300	امراة قالت لزوجها اتريد ان اطلق نفسي فقال الزوج نعم فقال- المرا-----------------------------------------------------------------ة طلقت نفسي قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي قوله نعم يحتمل الرد يعني طلقي ان استطعت ويحتمل التفويض فاي شء نوي صحت نيته وكذا لو قال رجل لغيره اتريد ان اطلق امراتك فقال خواهم او قال هلا يدجه فهو علي هذين الوجهين رجل قال لغيره خواهي تازنت راطلاق كنم فقال الزوج خواهم فقال الرجل دادمشسه طلاق قال بعض المشايخ لا يقع شء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وجعل هذا بمنزلة ما لو قال لامراته طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي ثلثا لا يق شء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو قال ذلك الرجل دادمش طلاق يقع واحدة وانما يصح هذا الجواب اذا اراد الزوج تفويض الطلاق اليه اما	523	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0747	false	3733539981752222230	18	84	88	429	1463	300	امراة قالت لزوجها -تريد ان اطلق نفسي فقال الزوج نعم فقالت المراة طلقت ان كان الزوج نوي تفويض الطلاق اليها تطلق واحدة وان عني بذلك طلقي نفسك ------------------------------------------------------------------ان استطعت لا تطلق رجل قال لغ-----------------------------------يره اتريد ان اطلق امراتك ثلاثا فقا-------------------------------------------------------------------------------ل الزوج --نعم فقال الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت امراتك ثلاثا قالوا تطلق ثلاثا والصحيح ان هذا وما تقدم سواء ---------------------------------انما يقع الطلاق---- اذا اراد الزوج تفويض الطلاق اليه كذا	747	5326832971867871007	186	239.0	145	683	27.23279571533203	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0525	true	-1719094478429646359	125	151	615	731	1460	300	رجل قيل له اين فلانة زن توهست فقال ------------------------------------------هست وهو يزعم انه لم يسمع قوله سه طلاقه وانما سمع اين زن تو-هست قالوا لا يصدق قضاء	525	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0715	false	6693727837366205442	198	236	974	1133	1424	300	رجل قيل له اين فلانة زن نوهست فقال هست ثم قيل له اين زن تو سه طلاقه هست فقال هست وهو يزعم انه لم يسمع قوله سه طلاقه وانما سمع اين زن تو هست قالوا لا يصدق قضاء	715	5326832971867871007	115	214.5	89	159	72.32704162597656	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0526	true	8382778582062741154	0	60	0	309	1463	300	به الطلاق ولا يحتاج الي النية امراة قالت لزوجها طلقني فقال لها انت واحدة طلقت واحدة ن رجل طلق امراته واح-ة او اثنتين فدخلت عليه امر---اته فقالت طلقتها ولم تحفظه حق ابيها وعاتبته في ذلك فقال الرجل هي- ثانية او قال الزوج هذه ثالثة تقع اخري ولو عاتبته ولم تذكر الطلاق فقال الزوج هذه المقالة لا تقع الزيادة غلا بالنية	526	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0664	false	-7217573173883632589	46	106	237	547	1493	300	به الطلاق ولا يحتاج الي النية امراة قالت لزوجها طلقني فقال لها انت واحدة طلقت واحدة-- رجل طلق امراته واحدة او -ثنتين فدخلت عليه ام امراته فقالت طلقتها ولم تحفظ- حق ابيها وعاتبته في ذلك فقال الزوج هذه ثانية او قال الزوج هذه ثالثة تقع اخري ولو عاتبته ولم تذكر الطلاق فقال الزوج هذه المقالة لا تقع الزيادة الا بالنية	664	5326832971867871007	299	563.5	240	314	95.22293090820312	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0527	true	6898907070213980778	46	125	226	633	1515	300	رجل قال لامراته وهبت لك تطليقك يكون تفويضا ان طلقت نفسها في المجلس يقع وغلا فلا بخلاف قوله وهبت لك طلاقك فانه يقع الطلاق وقد ذكرنا اذا اراد الرجل ان يطلق امراته فقالت المراة هب لي طلاقي فقال وهبت يريد به ترك الطلاق والاعراض عنه فهي امراته رجل قال لامراته انت طالق وانا بالخيار ثلاثة ايام يقع الطلاق ويبطل الخيار رجل سمي امراته مطلقة فقال سميتك مطلقة لا يقع الطلاق عليها لا فيما بينه وبين الله------ ولا في القضاء	527	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0669	false	-6330512800005624187	198	247	968	1222	1465	300	رجل قال لامراته وهبت لك تطليقك يكون تفويضا ان طلقت نفسها في المجلس يقع والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجل قال لامراته انت طالق وانا بالخيار ثلاثة ايام يقع الطلاق ويبطل الخيار رجل سمي امراته مطلقة فقال سميتك مطلقة لا يقع الطلاق عليها لا فيما بينه وبين الله تعالي ولا في القضاء	669	5326832971867871007	243	473.5	196	413	58.837772369384766	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0527	true	6898907070213980778	93	149	465	755	1515	300	رجل قال لامراته انت ط-------------------------------------------------------------------الق وانا بالخيار ثلاثة ايام يقع الطلاق ويبطل الخيار رجل سمي امراته مطلقة فقال سميتك مطلقة لا يقع الطلاق عليها لا فيما بينه وبين الله ولا في القضاء رجل قال لامراته انت طالق مثل الاساطين او مثل الجبال او مثل البحار يقع واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي	527	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0692	false	-987505762338418918	144	192	694	933	1436	300	رجل قال لامراته انت طالق عدد النجوم او عدد التراب او عدد البحار طلقت ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة مثل الثلاث تقع واحدة باءنة ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مثل الاساطين او مثل الجبال او مثل البحار تقع واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي	692	5326832971867871007	133	208.0	107	357	37.25490188598633	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0528	true	2429866607498951746	135	172	686	905	1525	300	افترقال قالت له اجنبية زن رادست بازداشتي فقال دست بازد-اشتمش بيك طلاق قالوا لو قال في المرة الثانهية والثالثة دست بازد-اشتم يكون انشاء 465فتطلق ثلاثا الا اذا قال عنيت بالثانية والثالثة الاخبار ولو قال دست بازاداشت--يم يكون	528	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0712	false	-618095525696205103	0	40	0	214	1462	300	افترقا- قالت له اجنبية زن رادست بازداشتي فقال دست باز داشتمش بيك طلاق قالوا لو قال في المرة الثان-ية والثالثة دست باز داشتم يكون انشاء ---فتطلق ثلاث----ا اذا قال عنيت بالثانية والثالثة الاخبار ولو قال دست باز داشته ام يكون	712	5326832971867871007	206	379.5	170	223	92.37667846679688	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0528	true	2429866607498951746	9	45	47	231	1525	300	الصدر الشهيد رحمه الله تعالي طلقت ثثلاثا ولو قال تويكي او قال توسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابو القالسم رحمه الله تعالي لا يقع الطلا ق--------------------------------قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان	528	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	128	226	621	1142	1525	300	الصدر الشهيد رحمه الله تعالي --------------------------------------وبه يفتي وان تنازعا في الحاءط يقضي بالحاءط لصاحب الدار في ظاهر مذهب اصحابنا لان الحاءط متصل بملك صاحب الدار وبالاتصال تثبت اليد ولكن هذا اذا كان الاتصال اتصال تربيع اما اذا كان اتصال ملازقة فصاحب الساباط اولي هكذا في المحيط في كتاب الحيطان جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة واراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو ال--ليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رضي الله------ عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان	2997	5326832971867871007	123	4.5	98	567	21.6931209564209	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0529	true	-7416715326530702973	258	300	1306	1522	1522	300	رجل بين يديه امراة متلففة فقيل له هذه المتلففة امراتك ثم قيل له احلف بثلاث تطليقات ان لم تكن لك امراة سوي هذه افحلف بثلاث تطليقات ان ليست له امراة سوي هذه وكانت المراة المتلففة اجنبية اختلفوا فيه والفتوي علي انه تطلق-	529	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	231	273	1135	1350	1481	300	رجل بين يديه امراة متلففة فقيل له هذه المتلففة امراتك ثم قيل له احلف بثلاث تطليقات ان لم تكن لك امراة سوي هذه -فحلف بثلاث تطليقات ان ليس -له امراة سوي هذه وكانت المراة المتلففة اجنبية اختلفوا فيه والفتوي علي انه تطلق	819	5326832971867871007	213	413.0	173	217	98.15668487548828	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0530	true	7636495314911261757	117	143	554	679	1475	300	رجل قال لغيره زن ازتوب-سه طلاق كه اين كارنكرده فقال بهزار طلاق- يكون جوابا حتي لو لم يكن هذا الشخص فعل ذلك الامر لا يقع الطلاق	530	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0715	false	6693727837366205442	253	281	1204	1330	1424	300	رجل قال لغيره زن از تو سه طلاق كه اين كارنكرده فقال -هزار طلاقه يكون جوابا حتي لو لم يكن هذا الشخص فعل ذلك الامر لا يقع الطلاق	715	5326832971867871007	121	230.0	95	127	95.27558898925781	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0530	true	7636495314911261757	0	24	0	119	1475	300	امراته قضاء وكذا لو تزوج امراة ببلخ فذهبت المراة بغير علمه الي ترمذ ثم حلف ان كانت له امراة بترمذ فهي طالق طلقت امراته	530	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	273	297	1350	1469	1481	300	امراته قضاء وكذا لو تزوج امراة ببلخ فذهبت المراة بغير علمه الي ترمذ ثم حلف ان كانت له امراة بترمذ فهي طالق تطلق امراته	819	5326832971867871007	115	226.0	91	119	96.63865661621094	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0531	true	3232265674501182608	173	246	822	1148	1431	300	قال لها انت طالق اليوم واذا جاء غد يقع للحال واحدة فاذا جاء غد وهي في العدة يقع اخري-------------------------------- رجل قال في شعبان انت طالق في شعبان انت طالق في رمضان تطلق حين تغرب الشمس من اخر يوم من شعبان ولو قال انت طالق في غد تطلق حين يطلع الفجر من الغد ولو قال ان طالق في الصيف او في الشتاء او ف-------------ي الخريف لا يقع الطلاق الا في الوقت المذكور وتكلموا في	531	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0683	false	-6437743669059748709	127	192	600	897	1433	300	قال لها انت طالق --يوم الجمعة وهو في يوم الجمعة فانه يقع الطلاق ولا يكون علي الجمعة الاتية الا ان ينوي كذا في المحيط رجل قال في شعبان انت طالق------------------ في رمضان تطلق حين تغرب الشمس من اخر يوم من شعبان ولو قال انت طالق ف--------------------------------------------------ي الصيف او في الشتاء او في الربيع او في الخريف لا يقع الطلاق الا في الوقت المذكور ----كذا في	683	5326832971867871007	192	320.5	148	371	51.75202178955078	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0531	true	3232265674501182608	144	240	678	1116	1431	300	ولو قال انت طالق اليوم -غدا لقت ف-ي الحل---------------------------------ا والاصل فيه انه اذا ذكر وقتين ليس بينهما حرف العطف يقع الطلاق في الوقت المذكور اولا ويبطل ذكر الثاني ولو قال لها انت طالق اليوم واذا جاء غد يقع للحال واحدة فاذا جاء غد وهي في العدة يقع اخري رجل قال في شعبان انت طالق في شعبان انت طالق في رمضان تطلق حين تغرب الشمس من اخر---------- يوم من شعبان و-لو قال انت طالق في غد تطلق -------------------حين يطلع الفجر---- من ال---غد و-لو قال ان طالق في الصيف او في الشتاء او في الخريف لا-- يقع------ الطلاق	531	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	7	89	34	422	1397	300	ولو قال انت طالق اليوم وغدا تطلق في الحال واحدة ولا تطلق غيرها وان قال غدا واليوم فانها تطلق اليوم واحدة وغدا اخري كذا في السراج الوهاج ولو قال ---------------------------------------لها انت طالق اليوم واذا جاء غد تقع للحال واحدة واذا جاء غد وهي في العدة تق---------------------------------------------------------------------------------ع اخري كذا في فتاوي قاضي خان واذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فهي طالق غدا حين يطلع الفجر كذا في الذخيرة واذا قال ----لها في الليل ا-------نت طالق في ليلك ونهارك يقع عليها الطلاق	684	5326832971867871007	195	224.5	143	519	37.5722541809082	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0533	true	7485162180469728376	89	230	428	1092	1409	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----------------لو قال وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للا------زواج ونوي الطلاق يقع ولو قال وهبتك لخالك او لاخيك او لاختك او لفلان الاجنبي لا يقع الطلاق وان نوي وكذا لو قال لا حادة لي فيك وعن محمد رحمه الله تعالي لو قال لها افلحي ونوي الطلاق يكون طلاقال ولو قال في حالة مذاكرة الطلاق فارقتك او باينت كاو ابنتك او ابنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او هوبتك لنفس او تركت طلاقك او خليت سبيل طلاقك او سيبتتك او انت ساءبة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء ولو قال لها لا نكاح بيني وبينك او قال لم يبق بيني وبينك نكاح وقال فسخت تكاحك يقع الطلاق اذا نوي ولو قالت ا-مراة لزوجها است لي بزوج فقال الزوج صدقت	533	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0701	false	-4454924313740028556	185	300	854	1379	1379	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يقع ولو قال ----------------انا منك باءن او انا عليك حرام ونوي الطلاق يقع ولو قال انا باءن او حرام ولم يقل منك او عليك لا يقع -----------------وان نوي -كذا في محيط السرخسي ولو ق------------------------------------------------------------------------ال في حال- مذاكرة الطلاق---------- باينتك او ابنتك او ابنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او وهبتك لنفسك------------- او خليت سبيل-----ك او ----------انت ساءبة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء ولو قال لها لا نكاح بيني وبينك او قال لم يبق بيني وبين---------------ك نكاح- يقع الطلاق اذا نوي ولو قالت المراة لزوجها لست لي بزوج فقال الزوج صدقت-	701	5326832971867871007	420	700.5	325	687	61.135372161865234	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0533	true	7485162180469728376	231	299	1097	1407	1409	300	به الطلاق يقع في قول ابي حنيفة رحه الله تعالي ولو قال لها تومراجيمي نباشي وكرر ذلك لا يكون طلاقال وكذا لو قال تومراكسني نهء ولو ق-----------------------------------------------------ال لم يبق بيني وب-------------------------------------------------------ينك عمل يقع الطق اذا وكذا-------- لو قال انا برء من نكاحك يقع الطلاق اذا نوي وكذا لو قال انا برء من نكاحك يقع الطلاق اذا نوي ولو قال لا حاجة لي فيك ونوي الطلاق لا يقع وكذا	533	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0702	false	-4111743012640133333	69	142	324	651	1413	300	به الطلاق يقع والا فلا ولو ق-----------------------ال لها ابحت-------------------ك لا يقع وان نوي كذا في المحيط ولو قال صرت غير امراتي في رضا او سخط تطلق اذا نوي كذا في الخلاصة ولو قال لم يبق بيني وبينك شء ونوي به الطلاق لا يقع وفي الفتاوي لم يبق بيني وبينك عمل ونوي يقع كذا في العتابية ولو قال انا برء من نكاحك يقع الطلاق اذا ن------------------------------------------------وي ولو قال ابعدي عني و-----نوي الطلاق--- يقع -كذا	702	5326832971867871007	132	168.5	97	426	30.985916137695312	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0534	true	430120786205049338	118	187	578	910	1494	300	ظن الرجل ان نكاح امراته وقع فاسدا فقال تركت هذا النكاح الذي بيني وبين امراتي ثم ظهر ان نكاحهما كان صحيحا لا تطلق امراته ولو قال لامراته انا برء من طلاقك لا يكون طلاقال ولو قال برءت اليك من طلاقك يقع الطلاق ونوي او لم ينو ولو قال ان برء من ثلاث تطليقاتك قال بعضهم يقع الطلاق اذا نوي وقال بعضهم لا يكون طلاقال وان نوي وهو الظاهر قالت ---	534	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0703	false	-3151879447824263038	0	48	0	239	1470	300	ظن الزوج ان نكاح امراته وقع فاسدا فقال تركت هذا النكاح الذي بيني وبين امراتي ف--ظهر ان نكاحه-ا كان صحيحا لا تطلق امراته ولو قال لامراته انا برء-------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث تطليقاتك قال بعضهم يقع الطلاق اذا نوي وقال بعضهم لا يكون طلاقا- وان نوي وهو الظاهر ولو قال	703	5326832971867871007	227	428.0	181	335	67.76119232177734	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0536	true	-730538994848964182	154	228	838	1199	1546	300	رحمه الله تعالي -لو قال-------- انت طالق فاعتدي ولم ينو شيءا فهي------------- واحدة------------------------------------------ ولو قال واعتدي او قال بغر حرف العطف يقع اخري رجل قال لامراته في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو قال اخر هذا اليوم واوله طلقت ثنتين لان الطلاق الواقع في اول اليوم يكون واقعا في اخره فلا يقع الا واحدة اما اذا بدا باخر اليوم والطلاق في اخر اليوم--- يكون واقعا--- اوله فيقع طلاقالن وكذا	536	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	221	298	1008	1389	1397	300	رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق بالنهار والليل ان قال ذلك نهارا طلقت واحدة وان قال ذلك ليلا طلقت ثنتين كذا في المحيط ولو قال لامر---------------------------------------------اته في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو قال اخر هذا اليوم واوله طلقت ثنتين لان الطلاق الواقع في اول اليوم يكون واقعا في اخره فلا تقع الا واحدة اما اذا بدا باخر اليوم والطلاق--- اخر اليوم لا يكون واقعا في اوله فيقع طلاقا-ن -كذا	684	5326832971867871007	284	493.5	224	431	65.89327239990234	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0536	true	-730538994848964182	16	55	83	295	1546	300	رجل قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالكل تطليقة واحدة دين فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء تطل------------------------------------------ق ثلاثا ولو قال عنيت بالاولي الطلاق ولم اعن بالباقيتين شيءا طلقت ثلاثا ولو قال لم اعن بالاولي شيءا ونويت	536	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	152	188	826	1013	1579	300	رجل قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالكل تطليقة واحدة دين فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء تطلق ثلاثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال اعتدي ثلاثا و---قال نويت ب اعتدي --طلاق--------------------------------------------------------------ا ونويت	704	5326832971867871007	137	228.0	111	254	53.937007904052734	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	194	300	932	1475	1475	300	السكران م-------------ن الخمر او النبيذ وقال الكرخي والطحاوي وهو احد قولي الشافعي رحمه- الله تعالي طلاق السكران غير واقع ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر وطلق------- اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا شرب النبيذ ولم يوافقه فارتفع بخاره وصدع وزال عقله بالصداع لا بالشرب فطلق امراته لا يقع ولو زال عقله بالشرب او ضرب هو علي راسه حتي زال عقله فطلق لا يقع طلاقه--------------------------------------------------------------------------- وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الصحيح انه-	537	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	183	292	909	1461	1496	300	السكران واقع اذا سكر من الخمر او النبيذ--------------------- وهو---- مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط --------ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر وطلق امراته اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه كذا في فتاوي قاضي خان اجمعوا انه لو سكر من البنج او لبن الرماك ونحو----------------------------------------ه لا يقع طلاقه وعتاقه كذا في التهذيب ومن سكر من البنج--------------- يقع طلاقه ويحد لفشو هذا الفعل بين الناس وعليه الفتوي في زماننا كذا في جواهر الاخلاطي وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الصحيح انه	658	5326832971867871007	336	472.5	264	640	52.5	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	238	276	1162	1348	1475	300	وعن محمد رحمه الله تعالي اذا شرب النبيذ ولم يوافقه فارتفع بخاره وصدع وزال عقله بالصداع لا بالشرب فطلق امراته لا يقع ولو زال عقله بالشرب او ضرب هو علي راسه حتي زال عقله فطلق لا يقع طلاقه	537	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0659	false	4581435823278040850	39	75	199	372	1512	300	وعن محمد رحمه الله تعالي اذا شرب النبيذ ولم يوافقه فارتفع------ وصدع فزال عقله بالصداع لا بالشرب فطلق لا -------يقع ولو زال عقله بالضرب او ضرب هو علي راسه حتي زال عقله وطلق لا يقع طلاقه	659	5326832971867871007	167	321.5	132	186	89.78494262695312	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	0	177	0	847	1475	300	رحمه-- الله تعالي هي في القضاء ثلاث ولو قال انت طالق واحدة كالف ونوي الثلاث او لم ينو فهي واحدة باءنة في قولهم -------ولو قال---- انت طالق كعدد الالف او كعدد ال--------------ثلاث فهي ثلا----------------------------------------------------------------------ث في القضاء- ولو قال انت طالق كثلاث---- فهي ثلاث ولو قال انت طالق حتي يتم ثلاث فهي ثلاث ولو قال حتي اكمل لك ثلاثا او حتي اوقع عليك ثلاثا ف----------هي واحدة ولو قال انت طالق ملء البيت ولم ينو --شيءا فهي واحدة باءنة ولو قال انت طالق مثل الجبل او مثل حبة خردل فهي واحدة باءنة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي بوسف رحم----------------------------------------------------------------------ه الله تعالي واحدة رجعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال مثل عظم--------------------- الجب-ل او------------------------------------------------------------------------------------------------- كعظم الجبل او شبه بصغير او كبير فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق هكذا واشار بابع واحدة فهي واحدة وان اشار بابعين فهي ثنتان وان اشار بثلاث فهي ثلاث والمعتبر فيه الاابع المنشورة دون المضمومة فان قال عنيت الكف او المضموم لا يصدق قضاء----------------------- ولو قال انت طالق مثل هذا واشار الي ثلاثة اابع ونوي ثل-------------------------------------------------------------------------اثا فثلاث وان نوي واحدة	537	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0692	false	-987505762338418918	30	261	135	1263	1436	300	رحمهما الله تعالي -----------------واذا قال انت طالق واحدة ----------------------كالف فهي واحدة باءنة في قولهم جميعا واذا قال لها انت طالق كعدد الالف او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهي ثلاث في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي غير ذلك فنيته باطلة هكذا في البداءع ولو قال انت طالق كثلاث فان نوي ثل---------------------------------------------------------------------------------------اثا فثلاث وان نوي واحدة -او ------------------------لم تكن له نية فهي واحدة باءنة عند --------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابي ي-----------------------وسف رحمهما الله تعالي كذا في محيط السرخسي ولو قال كالنجوم فواحدة عند محمد رحمه الله تعالي الا ان ينوي العدد فثلاث كذا في الاختيار شرح المختار وعن محمد رحمه الله تعالي لو قال انت طالق كعدد النجوم يقع ثلاث كذا في التبيين رجل قال لامراته انت طالق عدد النجوم او عدد التراب او عدد البحار طلقت ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة مثل الثلاث تقع واحدة باءنة ولو قال انت طالق مثل الاساطين او مثل الجبال او مثل البحار تقع واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال كعظم الجبل--------------------- فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث كذا في فتاوي قاضي خان في فصل الكنايات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق عدد الرمل فهي ثلاث اجماعا هكذا في السراج الوهاج ولو قال انت طالق ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا كذا في الهداية واذا قال انت طالق ملء الدار او ملء الجب فان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة	692	5326832971867871007	342	400.0	258	1488	22.983871459960938	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	126	177	587	847	1475	300	ولو قال انت طالق هكذا واشار با-بع واحدة فهي واحدة وان اشار با-بعين فهي ثنتان وان اشار بثلاث فهي ثلاث والمعتبر فيه الا-ابع المنشورة دون المضمومة ف-------------------------------------------------------------------------ان قال عنيت الكف او المضموم- لا يصدق قضاء ولو قال انت طالق مثل هذا واشار الي ثلاثة اابع ونوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة	537	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	5	69	24	352	1458	300	ولو قال انت طالق هكذا واشار باصبع واحدة فهي واحدة وان اشار باصبعين فهي ثنتان وان اشار بثلاث ف---ثلاث وي--عتبر في- الاصابع المنشورة دون المضمونة كذا في فتاوي قاضي خان وهذا هو المعتمد كذا في البحر الراءق في باب التعليق وان قال عنيت الكف او المضمومة لا يصدق قضاء ولو قال انت طالق مثل هذا واشار ---بثلاث اصابع ونوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة	694	5326832971867871007	244	416.5	196	337	72.403564453125	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0538	true	1508231165029893352	23	144	116	754	1494	300	في الطلاق بالكتابة الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة -نعني بالمرسومة ان يكون مصدرا -معنونا مثل ما يكتب الي --غاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا -معنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا فان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا يخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق ف-لما كتب هذا وقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا	538	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	179	300	897	1538	1538	300	في الطلاق بالكتابة الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير --موسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا وان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فكلما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا-	706	5326832971867871007	631	1222.0	511	644	97.98136901855469	112	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0538	true	1508231165029893352	144	273	754	1369	1494	300	فانت طالق فان لم يجء اليها الكتاب لا يقع وان ك----------------------تب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق وكتب بعد هذا حواءج فجاءها الكتاب وقرات -------او لم تقرا يقع الطلاق وان بدا له بعدما كتب فمحا الحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءج وترك اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فجاءها الكتاب وقع الطلاق لان قوله كتابي هذا غشارة علي ما كتب قبل الطلاق واذا وصال اليها ذلك وقع الطلاق وان بدا له بع ما كتب فمحا اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق وترك الحواءج فوصل غليها ذلك لا يقع الطلاق لان شرط وقوع الطلاق ان يصل اليها ما كتب قبل قوله هذا ف--------------------------------------------اذا محا ذلك لم يصل غليها ما يتعلق به الطلاق هذا اذا كتب الحواءج بعد الطلاق ف----------------ان كتب الحواءج او لا-------------------------------------- ثم كتب بعدها اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثم محا الحواءج	538	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0707	false	879765523570403381	0	100	0	490	1488	300	فانت طالق فما لم يجء اليها الكتاب لا يقع كذا في فتاوي قاضي خان وان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فكتب بعد ذلك حواءج فجاءها الكتاب فقرات الكتاب او لم تقرا يقع الطلاق كذا في الخلاصة رجل كتب الي امراته بحواءج وكتب في اخره اما بعد فاذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فبدا له فمحا كتابة الطلاق فجاء الكتاب تطلق ولو محا كتابة الحواءج وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كتابة الطلاق ثم بعث به اليها لم تطلق لانه اذا محا الحو------------------------------------------------اءج بطل الكتاب فلم يتحقق الشرط وان كتب في اول الكتاب اما بعد فاذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ث------------------------------------------م كتب الحواءج	707	5326832971867871007	177	85.5	135	865	20.462427139282227	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0539	true	-6917580755035034789	24	264	116	1305	1494	300	ولو كتب الطلاق في وسط الكتاب وكتب قبله وبعده حواءج ثم محا الطلاق وبعث -الكتاب غليها وقع الطلاق كان الذي قبل الطلاق اقل او اكثر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كذلك ان كان ما قبل الطلاق اكثر وان كان الاكثر ما بعد الطلاق لا تطلق وان كان فصل الطلاق في اخر الكتاب فمحا ما قبل الطلاق او محا اكثر ما قبل الطلاق من الكلمات وترك فصل الطلاق لا تطلق رجل كتب الي امراته كل امراة لي غيرك وغير فلانة طالق ثم محا اسم فلانة وبعث الكتاب اليها لا تطلق فلانة ولو كتب الي امراته اما بعد -انت طالق ثلاثا ان شاء الله ان كان موص------ولا بكتابته لا تطلق وان كتب الطلاق ثم فتر فترة ثم كتب ان شاء الله تعالي طلقت امراته لان الكتاب من الغاءب بمنزل الخطاب من الحاضر وفي الخطاب يعتبر الاستثناء موصولا ولا يعتبر م---------------------فصولا ولو كتب الي امراته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها ان كان الاب متصرفا في جميع امولاها وقع الطلاق لان وصول الكتاب علي الاب وهو تصرف في امولها كوصول الكتاب اليها ------------------------وان لم يكن كذ-ك لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب غليه فان دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق ان كان يمكن فهمه وقراءته يقع الطلاق عليها والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اكره بالضرب والحبس علي ان يكتب طلاق امراته فلانة بنت فلان ابن فلان فكتب امراته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق امراته	539	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0707	false	879765523570403381	120	296	582	1471	1488	300	ولو كتب الطلاق في وسط الكتاب وكتب قبله وبعده حواءج ثم محا الطلاق وبعث بالكتاب اليها وقع الطلاق كان الذي قبل الطلاق اقل او اكث------------------------------ر كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتب اليها----- اما بعد فانت طالق ثلاثا ان شاء الله تبارك وتعالي موصولا بكتابته لا تطلق وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفصولا تطلق كذا في الظهيرية ولو كتب الي امراته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها ان كان الاب متصرفا في جمي--------------------------------------------------------ع امورها فوص-ل الكتاب الي ابيها في بلدها وقع الطلاق وان لم يكن كذلك لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب اليه فان دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق عليها والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان واذا كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة هل يصح لا رواية لهذه المسالة وينبغي ان يصح كذا في الظهيرية رجل اكره بالضرب والحبس علي ان يكتب طلاق امراته فلانة بنت فلان -بن فلان فكتب امراته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق امراته	707	5326832971867871007	648	1156.5	515	1386	46.75324630737305	116	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0540	true	-6387238023382503462	42	81	244	439	1594	300	قال لامراته اتريدين ان اطلقك فقالت نعم فقاله لها اكرتو-------زن مني بك طلاق و-------سه طلاق وهزار طلاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق كان القول قوله لانه لم يضف الطلاق اليها رجل------ قال لامراته	540	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0714	false	5153821324594853762	154	196	779	979	1498	300	قال لامراته اتريدين ان اطلقك -قالت نعم فقال بالفارسية اكر تو زن مني يك طلاق دو طلاق سه ط-----------لاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق ف---القول قوله كذا في المحيط سءل ابو بكر عن سكران قال لامراته	714	5326832971867871007	138	223.0	109	215	64.18604278564453	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0542	true	8089676341669338532	9	73	45	358	1502	300	رجل قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لاطلق-ك فهو حلف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت الدار كانه قال اذا دخلت الدار اطلقك فان لم اطلقك فانت طالق فان دخلت الدار يلزمه ان يطلقها فان لم يطلقها حتي-------------- تموت المراة او يموت الزوج يقع الطلاق وهو بمنزلة ما لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر ان لم اضربك رجل قال لامراته ادخلي الدار	542	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0830	false	-1747733801526169237	236	300	1151	1463	1463	300	رجل قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار ل-طلقتك فهو حلف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت الدار كانه قال اذا دخلت الدار اطلقك فان لم اطلقك فانت طالق فان دخلت الدار يلزمه ان يطلقها فان لم يطلقها حتي يموت الزوج او تموت المراة-------------- يقع الطلاق وهو بمنزلة ما لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر ان لم اضربك رجل قال لامراته ادخلي الدار-	830	5326832971867871007	297	556.0	237	328	90.54878234863281	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	10	102	56	534	1516	300	ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الا-ابع متفرقة لان في اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة فكان ذلك بمنزلة الضرب بضغث واجدة ند اما في الوجه الثاني لم تتكرر الضربة لان الال في الضرب هو الكف والاابع تابعة لها فلم يتعدد الضرب رجل قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقالن طلاق بالتعليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	543	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	55	109	255	545	1420	300	ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الاصابع متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقا-ن طلاق بالتطليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	691	5326832971867871007	288	553.0	234	479	60.12525939941406	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0547	true	8293251251015476562	8	71	36	307	1455	300	للحال في هذه المساءل ولو قال انت طالق ان ولم يزد عليه تطلق--- للحال في قول محمد رحمه الله تعالي ولا تطلق في قول ابي بوسف رحمه الله تعالي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا او لا او قال والا او قال ان كان او قال -ان لم يكن لا تطلق في قول ابي بوسف رحمه الله تعالي وبه اخذ محمد بن سلمة	547	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	23	85	107	378	1415	300	للحال كذا في المحيط- ولو قال انت طالق ان ولم يزد عليه تطلق في الحال في قول محمد رحمه الله تعالي ولا تطلق في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا لو-لا او قال والا وقال-- ان كان او قال وان لم يكن لا تطلق في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه اخذ محمد بن سلمة	779	5326832971867871007	250	465.5	190	275	90.90908813476562	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0548	true	8148398137100010845	201	238	1011	1199	1528	300	لا بل انت فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمها بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة رجل له ثلاث نسوة فقال لواحدة اذا طلقتك	548	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0676	false	-4757220682597910274	0	35	0	173	1434	300	لا بل انت فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمه- بالكلام الثاني شء------ الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة وفي الاصل لو -----قال لها كنت--- طلقتك	676	5326832971867871007	155	271.0	123	188	82.44680786132812	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0548	true	8148398137100010845	230	285	1160	1452	1528	300	رجل له ثلاث نسوة فقال لواحدة اذا -طلقتك فالاخريان طالقتان ثم قال للاخري مثل ذلك ثم قال للثالثة مثل ذلك ثم طلق الاولي واحدة فانه يقع علي الاخر----يين واحدة واحدة ولو لم يطلق لااولي ولكنه طلق الوس----------------------------------طي واحدة فانه يقع علي الثالثة والا------------و------------------------------------------------------------------------------------لي واحدة واجدة ثم يعود الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة وعلي ال-وسطي وعلي كل واحدة تطليقة	548	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0790	false	279551499390278800	28	147	145	759	1572	300	رجل له ثلاث نسوة فقال ل-احداهن ان طلقتك فالاخريان طالق-ا----------------------ن ثم قال للثانية مثل ذلك ثم طلق الاولي واحدة طلقت كل واحدة من الاخريين واحدة ------ولو لم يطلق الاولي -لكن- طلق الوسطي تقع علي الاولي تطليقة وعلي الوسطي--------------------------- والاخيرة علي كل واحدة منهما تطليقتان ولو طلق الاخيرة تقع علي الاخيرة ثلاث وعلي الوسطي ثنتان وعلي الاولي واحدة ولو كان له اربع نسوة فقال لواحدة منهن ان لم ابت عندك الليلة فالثلاث طوالق ثم قال للثانية مثل ذلك ثم قال للثالثة مثل ذلك ثم قال للرابعة مثل ذلك ثم بات عند الاولي وقع عليها ثلاث ويقع علي كل واحدة مما لم يبت عندهن تطليقتان ولو بات مع الثنتين وقع علي كل واحدة منهما تطليقتان وعلي الاخريين علي كل واحدة تطليقة	790	5326832971867871007	179	278.0	144	673	26.597326278686523	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	101	263	508	1248	1422	300	رجل قال لامراته -اسمها عمرة ان دخلت الدار يا عمرة فان- طالق ويا زينب فدخلت عمرة الطار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقها ايضا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلقتا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله ولو قال انت يا عمرة طالق ويا زينب لم تطلق زينب الا ان ينويها قال الا يري انه لو قال لك يا فلان علي الف درهم ويا فلان كان المال للاول ولو قدم المال فقال لك علي الف درهم علي يا زيد ويا سالم كان المال له-ا جميعا ولو قال يا عمرة انت طالق يا زينب فعمرة طالق دون زينب الا ان ينويها ولو قال انت طالق يا عمرة يا زينب لم تطلق زينب الا ان ينويه-ا ولو قدم اسمهما فقال- يا عمرة يا زينب انت طالق لم تطلق الاولي الا ان ينويها	549	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0832	false	2806739251058692393	85	242	438	1160	1451	300	رجل قال لامراته واسمها عمرة ان دخلت الدار يا عمرة فانت طالق ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقه-----ا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلق-ا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار -يا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله ولو قال انت يا عمرة طالق ويا زينب لم تطلق زينب الا ان ينويها---- الا تري انه لو قال لك ف---لان علي الف درهم ويا فلان كان المال للاول ولو قدم المال فقال لك---- الف درهم علي يا زيد ويا سالم كان المال لهما جميعا ولو قال يا عمرة انت طالق يا زينب فعمرة طالق دون زينب الا ان ينويها ولو قال انت طالق يا عمرة يا زينب لا تطلق----- الا ان ينويهما ولو قدم اسمهما فقالت يا عمرة يا زينب انت طالق لم تطلق الاولي الا ان ينويها	832	5326832971867871007	713	1357.0	556	745	95.70469665527344	145	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	38	110	207	552	1422	300	رجل له امراتان ------زينب وعمرة فقال عمرةي طالق الساعة او زينب طا--------------------لق اذا دخلت الدار لم يقع الطلاق علي احدااهما حتي يدخل الدار فاذا دخل خير في ايقالعه علي ايتهما شاء رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقال ولم تطلق امراته---------------------- رجل قال لامراته اسمها عمرة ان دخلت---- الدار يا	549	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0835	false	-1549191089545640275	13	95	75	460	1497	300	رجل له امراتان عمرة وزينب------ فقال عمرة- طالق الساعة او زينب طالق الساعة او زينب طالق اذا دخلت الدار لم يقع الطلاق علي احد-اهما حتي يدخل الدار فاذا دخل خير في ايقا-عه علي ايتهما شاء رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقا- ولم تطلق امراته كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لامراته انت طالق-- ان دخلت هذه الدار لا	835	5326832971867871007	325	575.5	255	397	81.86398315429688	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0552	true	7422411173291058385	0	64	0	328	1494	300	عند القاضي فلم يقض القاضي قال ابو القالسم رحمه الله تعالي للقالضي ان يحتاط ولا يقبل شهادة من لا يعاين الشرب وعلي المراة ان تحتاط لنفسها في المفارقة بالفدار رجل قال ل----------------------------------امراته كركار رده تويسودوزيان من داريد فانت كذا فعملت في البيت من خبز او طبخ لا------------ يحنث في يمينه رجل وضع دراهمه في يدر امراته ثم قال -لها اكرازين درم برادشته فانت طالق	552	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	204	269	971	1302	1469	300	عند القاضي فلم يقض القاضي قال ابو القاسم----------------- للقا-ضي ان يحتاط ولا يقبل شهادة من لا يعاين الشرب وعلي المراة ان تحتاط لنفسها في المفارقة بالغداء رجل قال لانسان شيءا تقول هذا من السكر فقال امراتي طالق ان قلت هذا من السكر ولست بسكران قالوا ان كان كلامه مختلطا ويعد سكران عند الناس يحنث في يمينه رجل قال -------------لامراته ان طلق فلان امرا-------------ته فانت طالق	828	5326832971867871007	202	286.5	158	375	53.86666488647461	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0554	true	-5776197155824031571	19	163	98	824	1508	300	رجل هو ببغداد فقال امراتي طالق ما لم اخرج الي الكوفة فمكث ساعة الا انه يماكس في تلك الساعة مع المكاري في الكراء قالوا لا يحنث في يمينه وعليه الفتوي الا اذا مكث ولم يشتغل بامر الخروج فحينءذ يحنث في يمينه ولو اشتغل بالوضوء للصلاة المكتوبة ونحوها فهذا عذر ولصلاة التطوع والاكل والشرب -ليس بعذر فيون حانثا امراة قالت لزوجها لا طاقة لي بالكينونة معك جاءعة فقال الزوج ان كنتي جاءعة في بيت فانت طالق قالوا ان لم تكن جاءعة في غير الصوم لا يكون حانثا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة خرجت الي ضيافة فقال الزوج---- ان مكثت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث ال--------------------ي قرية زوجها ثم ذهبت الي تلك الضيافة ومكثت هناك اياما قا----------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان دخلت عمران قرية زوجها حين رجعت ثم ذهبت بعد ذلك لا يحنث وان لم تدخل عمران قرية زوجها ينبغي ان	554	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0817	false	5784549444073534743	61	245	307	1228	1499	300	رجل هو ببغداد فقال امراته طالق ما لم يخرج الي الكوفة فمكث ساعة الا انه يماكس في تلك الساعة مع المكاري في الكراء قالوا لا يحنث في يمينه وعليه الفتوي -------------------------------------------------------ولو اشتغل بالوضوء للصلاة المكتوبة ونحوها فهو- عذر ولصلاة التطوع والاكل والشرب فليس بعذر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حانثا كذا في الظهيرية قال لامراته ان خرجت الي منزل والديك فانت طالق ثلاثا فهو علي الخروج عن قصد وصلت او لم تصل ولو قال ان اتيت فهو علي الوصول قصدت الخروج الي المنزل او لم تقصد كذا في الفتاوي الكبري قال محمد بن سلمة الذهاب بمنزلة الخروج وهو الصحيح وهذا اذا لم ينو شيءا وان نوي به الاتيان او الخروج صحت نيته كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان سءل ابو القاسم رحمه الله تعالي عن امراة خرجت الي ضيافة فقال الزوج لها ان مكثت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث الي قرية زوجها ولم تدخل قرية زوجها ثم رجعت---------------- ومكثت هناك اياما قال لا افتي بالطلاق غير ان الاحتياط فيه اولي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان دخلت عمران قرية زوجها -ثم رجعت لا تطلق ----------------وان لم تدخل----------------- ينبغي ان	817	5326832971867871007	464	808.0	370	1166	39.794166564941406	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0554	true	-5776197155824031571	164	283	829	1421	1508	300	رجل قال لامراته اكرر بصسمان توبكار برم بابكار ايد مرا فانت طالق فاستبدل غزلها بغزل اخر ا- كرباسا نسيج بغزل-ها بكرباس اخر فليس ذلك قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه ولو قال اكرر بسمان توبكار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برم فليس ثوبا من غزلها قال ابو بكر لا يحنث في يمنينه فقيل اكربكار ايد فقال اخاف ان يكون حانثا باللبس رجل قال ان انتفعت بهذه الحنطة فامراته طالق فباعها وانتفع بثمنها قال لا يحنث في يمنيه ولو قال اكررشتهء تو-برتن من ايد فانت طالق فوضع يده علي غزلها او خاط بغزلها ثوبا وللبس او اتكا علي مرفقه من غزلها او نام علي فراش من غزلها قالوا يمينه تقع علي اللبس خاصة ولا يحنث في هذه الوجوه حلف وقال	554	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0826	false	5160274124770386243	100	223	495	1098	1508	300	رجل قال لامراته اكرر -يسمان توبكار برم يابكار ايد مرا فانت طالق فاستبدل غزلها بغزل اخر او كرباسا نسج من غزلها بكرباس اخر فلبس ذلك قال ابو بكر البلخ----------------ي لا يحنث في يمينه كذا في الظهيرية وان اتخذ منه شبكة فاصطاد فالصحيح انه يكون حانثا لانه استعمله فيما يليق كذا في خزانة المفتين في كتاب الايمان ولو قال ارريسمان توبكار برم فلبس ثوبا من غزلها قال ابو بكر لا يحنث في يم-ينه فقيل اكربكار ايد ق-ال اخاف ان يكون حانثا------- رجل قال -------------------------------------------------------------------------------------اكررشته- تو برتن من ايد فانت طالق فوضع يده علي غزلها او خاط بغزلها ثوبا و-لبس او اتكا علي مرفقة من غزلها او نام علي فراش من غزلها قالوا يمينه تقع علي اللبس خاصة ولا يحنث في هذه الوجوه ولو -قال	826	5326832971867871007	438	798.0	344	717	61.087867736816406	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0556	true	1962943931020352138	169	267	836	1298	1468	300	رجل قال لامراته ان دخلت دار اخي فانت طالق فكسكن اخو -لحالف دارا اخري ودخلت المراة تلك الدار الحديثة قال بعضهم ان كانت يمينه ليغيظ -لحقه من تلك الدار الاولي لا يحنث في يم-نه وان كانت يمينه لاجر الاخ حنث في يمينه وان لم يكن له في يمنه نية يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان دخلت المراة الدار التي كانت لاخيه وقت اليمين ان كانت الدار في ملك اخيه الا انه لا يسكن فيها حنث في يمينه وان خرجت تلك الدار عن ملك الاخ بعد اليمين ببيع او هبة او غير ذلك لا يحنث	556	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0804	false	-6440504694669348924	40	135	209	659	1494	300	رجل قال لامراته ان دخلت دار اخي فانت طالق ف-سكن اخو الحالف دارا اخري ودخلت المراة---- الدار الحديثة قال بعضهم ان كانت يمينه -بغيظ الحقد من تلك الدار الاولي لا يحنث في يمينه وان كانت يمينه لاجل الاخ حنث في يمينه وان لم تكن ل--------ه نية -حنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان دخلت المراة الدار التي كانت لاخيه وقت اليمين ان كانت الدار في ملك الاخ الا انه لا يسكن فيها حنث في يمينه وان خرجت تلك الدار عن ملك الاخ بعد اليمين ببيع او هبة او غير ذلك لا يحنث	804	5326832971867871007	439	825.0	344	465	94.40859985351562	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0557	true	2924302703677157244	64	249	309	1227	1497	300	رجل قال لامراته ان حللت التكة بالحرام منذ كنت امراتي فانت طالق فقالت اخذني رجل وجامعني كرها قالوا ان كانت بحال لا تقدر علي المنع لا يحنث وان قدرت حنث اذا صدقها الزوج في ذلك رجل قال لامراته ان لم اقل عنك مع اخيك بكل قبيح في الدنيا فانت طالق قالوا ان قال مع اخيها عنها بما هو من اخلاق اللءام واللصوص والمخادعين والقالتلين يصير بارا في يمينه وياثم بذلك ويمينه هذه تقع علي الكثير من ذلك واقله ثلاثة انواع من القبح وقال الفقيه اوب الليث رحمه الله تعالي ينبغي للحالف ان يقول عند الاخ بعدما قال من القباءح انما قلت ذلك لاجل اليمين وهي برية عن ذلك فيكون هذا الكلام توبة منه عما قال فيها ويكون بارا رجل قال ان اغتسلت من الحرام فامراته طالق فعانق اجنبية فامني واغتسل قالوا يرجي ان لا يكون حانثا ويمينه يكون علي الجماع رجل قال ان ادخلت فلانا في بيتي فامراته طالق لا يحنث في يمينه ما لم يدخل فلان بامر الحالف ولو قال ان دخل فلان بيتي فدخل فلان باذن الحالف او بغير اذنه بعلمه او بغير علمه كان الحالف حانثا في يمينه -----------------------ولو قال ان تركت	557	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0805	false	-4176910468063023285	145	251	747	1266	1497	300	رجل قال لامراته ان حللت التكة بح--رام منذ انت امراتي فانت طالق فقالت اخذني رجل فجامعني كرها قالوا ان كانت بحال لا تقدر علي المنع لا يحنث وان قدرت حنث اذا صدقها الزوج في ذلك رجل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغتسلت من الحرام فامراته طالق فعانق اجنبية فامني واغتسل قالوا يرجي ان لا يكون حانثا ويمينه تكون علي الجماع رجل قال ان ادخلت فلانا بيت---ي فامراته طالق لا يحنث في يمينه ما لم يدخل فلان بامر الحالف ولو قال ان دخل فلان بيتي فدخل فلان باذن الحالف او بغير اذنه بعلمه او بغير علمه كان الحالف حانثا في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان واذا قال ان ضرطت	805	5326832971867871007	485	937.5	384	941	51.54091262817383	94	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0558	true	1250063121404319833	76	256	381	1272	1500	300	في يمينه سك-ران دعا امراته الي فراشه فابت فقال لها ان امتثلت امري وساعدتني والا فانت طالق فساعدته بعد ما دعاها في المستقبل بعد اليمين لا يحنث في يمينه فان دعاها في المستقبل ولم تساعده حنث قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يحنث اذا لم تساعده وان لم يجدد الدعاء لان الناس من يريدون بهذا الامتثال للامر السابق سكران اعطي امراته درهما فقالت المراة انك اذا صحوت تاخذ مني فقال ان اخذت---- فانت طالق ثم اخذ وهو سكران لا يحنث في يمينه لان شرط الحنث الاخذ بعد الصحو جماعة منت النساء اجتمعن يغزلن لغيرهن علي جهة القرض فغضب زوج واحدة وقال لها ان غزلت لاحد او غزل احد لك فانت طالق فبعثت امراة علي بيت هذه المراة قطنا لتغزل لها فغزلت ام هذه المراة قالوا ان كانت المراة تغزل بنفسها فغزلت غيرها لا يقع الطلاق عليها بغزل غيرها سكران قال لامراته وهبت داري هذه لك ثم قال ان لم اقل هذا من قلبي فانت طالق ثلاثا ثم افاق ولا يذكر شيءا من ذلك قالوا لا تطلق امراته لان الظاهر ان ما يقول في تلك الحالة يقول من قلبه	558	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0803	false	-1901171878040374770	114	233	550	1147	1471	300	في المحيط سكران دعا امراته الي فراشه فابت فقال لها ان امتثلت----- وساعدتني والا فانت طالق فساعدته بعد-ما دعاها في المستقبل بعد اليمين لا يحنث--------- وان دعاها في المستقبل ولم تساعده حنث قال مولانا------------------- وينبغي ان يحنث اذا لم تساعده وان لم يجدد الدعاء لان الناس--- يريدون بهذا الامتثال للامر السابق سكران اعطي امراته درهما فقالت المراة انك اذا صحوت تاخذ مني فقال ان اخذت منك فانت طالق ف--اخذ وهو سكران لا يحنث في يمينه لان شرط الحنث------ بعد الافاقة سك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال لامراته وهبت داري هذه لك ثم قال ان لم اقل هذا من قلبي فانت طالق ثلاثا ثم افاق ولا يذكر شيءا من ذلك قالوا لا تطلق امراته لان الظاهر ان ما يقول في تلك الحالة يقول ب--قلبه	803	5326832971867871007	573	1063.0	457	896	63.95089340209961	113	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0558	true	1250063121404319833	46	84	232	422	1500	300	رجل قال لانسان يقول شيءا تقول هذا من السكر فقال امراتي طالق ان قلت هذا من السكر ولست بسكران قالوا ان كان كلامه مختلطا ويعد سكران عند الناس يكون حاشا في يمينه سكران دعا امراته ا---لي ف------راشه فابت	558	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	230	268	1109	1297	1469	300	رجل قال لانسان----- شيءا تقول هذا من السكر فقال امراتي طالق ان قلت هذا من السكر ولست بسكران قالوا ان كان كلامه مختلطا ويعد سكران عند الناس يحنث----- في يمينه رجل قال لامر-اته ان طلق فلان امراته فانت	828	5326832971867871007	161	285.0	127	199	80.90452575683594	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0559	true	2335619043104723230	45	83	219	395	1500	300	قال لها ما فعلت بالدرهم قالت اشتريت اللحم فقال الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد ضاع الدرهم من يد القصاب قالو ما لم يعلم ان----------- اذيب ذلك الدرهم او سقط في البحر لا يحنث	559	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0809	false	910321191674982525	171	208	867	1035	1508	300	قال لها ما فعلت بالدرهم قالت اشتريت اللحم -قال------ ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد غاب الدرهم من يد القصاب قال- ما لم يعلم ان ذلك الدرهم اذيب----------- او سقط في البحر لا يحنث	809	5326832971867871007	155	270.5	120	187	82.88770294189453	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0560	true	-7138511785508166982	6	102	26	505	1474	300	التخويف رجل قال لامراته--------------------------------------------------------------- ان بت---------------------------------ي الليلة الا في حجري فانت طالق ثلاثا فكانت في فراشه تلك الليلة الا ان الزوج لم يكن اخذا لها ففي حجره لا يحنث في يمينه ولو قال بالفارسية اكريكنار من اندريناءي قالوا ينبغي ان يكون حانثا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الكلام لا يتناول الا حقيقة الحجر رجل قال لامراته ان لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثل-ثا ثم قال ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة فلا يحنث ما دامت المقنعة قالءمة وهما حيان فان مات احدهما او هلكت المقنعة حنث في يمينه	560	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	112	214	530	1029	1454	300	الايمان رجل قال لامراته ان لم ابت معك الليلة مع قميصك هذا فانت طالق ثلاثا وقالت المراة ان بت معك مع قميصي هذا فجاريتي حرة فلبس الرجل قميصا وباتا--------------------------------------------------------------------------------- لا يحنثان------------------------------------------------------------------------- لان شرط الحنث في جانب المراة ان تبيت معه وهي لابسة قميصها وشرط البر في جانب الرجل ان يبيت معها وهو لا-----------------بس قميصها وق----د وجد رجل قال لامراته ان لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا ثم قال ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة فلا يحنث ما دامت المقنعة قا-ءمة وهما حيان وان مات احدهما او هلكت المقنعة حنث في يمينه	798	5326832971867871007	267	414.0	210	675	39.55555725097656	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0563	true	-4235444102029062276	91	133	444	642	1486	300	امراة قالت لزوجها انك نمت مع---- الجارية فقال الزوج ان نمت مع---- الجارية فانت طالق ثلاثا وقالت المراة ان كان في يمينك هذه معني فانا طالق فقال الزوج نعم فان كان الزوج لم يعن م------عني سوي ما نطق به لا يحنث والا	563	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0799	false	-7740579874715345218	6	49	26	228	1501	300	امراة قالت لزوجها انك نمت مع هذه الجارية وقال الزوج ان نمت مع هذه الجارية فانت طالق ثلاثا فقالت المراة ان كان في يمينك هذه معني فانا طالق فقال الزوج نعم فان---------- لم يعن الزوج معني سوي ما نطق به لم تطلق والا	799	5326832971867871007	180	325.0	140	212	84.9056625366211	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0563	true	-4235444102029062276	10	69	45	343	1486	300	علي انه يري به الوضع في غير الضرب--------- رجل اتهم امراته برجل فدخل الزوج داره فوجد الرجل المتهم جالسا في موضع من الدار والمراة ناءمة في ناحية اخري من الدار فلما خرج الزوج والرجل المتهم حلف السلطان زوج المراة انك لم تاخذ فلانا مع امراتك فحلف الرجل بطلاق امراته انه لم ياخذ فلانا مع امراته لا يحنث في يمينه	563	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0804	false	-6440504694669348924	195	255	968	1275	1494	300	علي هذا كذا في الخلاصة في الفصل السابع عشر رجل اتهم امراته برجل فدخل الزوج داره فوجد الرجل المتهم جالسا في موضع من الدار والمراة ناءمة في ناحية اخري من الدار فلما خرج الزوج والرجل المتهم حلف السلطان زوج المراة انك لم تاخذ فلانا مع امراتك فحلف الرجل بطلاق امراته انه لم ياخذ فلانا مع امراته لا يحنث في يمينه	804	5326832971867871007	274	530.0	218	307	89.25081634521484	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0564	true	1902449038466569850	213	246	1054	1230	1492	300	رجل قال لامراته انك تفسدين كل طعام فان ادخلت عليك طعاما الي سهر فانت طالق فادخل الحالف لحما للاجراء ليحمل اليهم لال يحنث في يمينه لان يمينه وقعت علي الادخال لمنفعة البيت دلالة	564	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0797	false	7969537012328339148	5	38	27	202	1478	300	رجل قال لامراته انك تفسدين كل طعام فان ادخلت عليك طعاما الي شهر فانت طالق فادخل الحالف لحما للاجراء لتحمل اليهم لا- يحنث في يمينه لان يمينه وقعت علي الادخال لمنفعة البيت دلالة	797	5326832971867871007	173	339.0	140	176	98.29545593261719	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0565	true	-3469652747879394079	92	138	459	683	1471	300	رجل قال لامراته اذا رفعت من شعيري تبعثين به الي الفامي فانت طالق وكانت في منزله دابة ترمي بالشعير وبين يديها شعير -قد فضل من اكلها مقدار كف فبعثت المراة بذلك الشعير مع شعير لها الي الفامي فان كان الزوج لا يكره ذلك لا يحنث في	565	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0804	false	-6440504694669348924	255	300	1275	1494	1494	300	رجل قال لامراته اذا رفعت من شعيري وبعثت- به الي الفامي فانت طالق وكانت في منزله دابة تربي بالشعير وفي معلفها شعير وقد فضل من----ها مقدار كف فبعثت المراة بذلك الشعير مع شعير لها الي الفامي فان كان الزوج لا يكره ذلك لا يحنث في-	804	5326832971867871007	209	387.5	166	225	92.88888549804688	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0565	true	-3469652747879394079	171	268	837	1317	1471	300	روي عن ابي بوسف رحمه الله تعالي انه سءل عن هذه فقال رحمه الله تعالي ان كان الاب يبخل بذلك علي الابن طلقت امراته وسءل محمد رحمه الله تعالي عن هذه فلم يجبه فقيل له ان ابا يوسف رمه الله تعالي اجاب كذلك فقال ومن يحسن مثل هذا الا ابو يوسف رحمه الله تعالي رجل قال لامراته ان اعطيتك درهما لتشتري- به شيءا فانت طالق فدفع اليها درهما وامرها ان تعطي فلانا ليشتري به شيءا للمراة ثم تذكر الرجل يمينه فاسترد الدرهم منها فان كانت المراة تشتري الاشياء بنفسها لا يحنث وان كانت لا تشتري بنفسها -حنث	565	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0810	false	-7827244141167486772	0	88	0	434	1523	300	روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه سءل عن هذه فقال---------------- ان كان الاب يبخل بذلك علي الابن طلقت امراته وسءل محمد رحمه الله تعالي عن هذه فلم يجبه فقيل له ان ابا يوسف--------------- اجاب كذلك فقال ومن يحسن مثل هذا الا ابو يوسف---------------- رجل قال لامراته ان اعطيتك درهما -تشترين به شيءا فانت طالق فدفع اليها درهما وامرها ان تعطي فلانا ليشتري به شيءا للمراة ثم تذكر الرجل يمينه فاسترد الدرهم منها فان كانت المراة تشتري الاشياء بنفسها لا يحنث وان كانت لا تشتري بنفسها يحنث	810	5326832971867871007	431	810.5	343	482	89.4190902709961	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0565	true	-3469652747879394079	0	51	0	250	1471	300	مال زوجها وتدفع الي غيرها لتغزل لها------ فقال لها الزوج ان رفعت من مالي شيءا فانت طالق فرفعت من ماله شيءا واشترت بذلك شيءا من الفامي-------- حواءج البيت--------------- او كانت --جارة لها تخبز في بيتها فاحتاجت الي شء من الدقيق فاعطتها او اقرضتها خبزا ان كان الزوج لا---- يكره ذلك منها	565	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0827	false	8690401768455544502	229	279	1122	1371	1475	300	مال زوجها وتدفع الي امراة لتغزل لها القطن فقال لها الزوج ان رفعت من مالي شيءا فانت طالق فرفعت من ماله شيءا واشترت م----------ن الفامي شيءا من حواءج البيت او اقرضت رغيفا او كانت الجارة---- تخبز في بيتها فاحتاجت الي شء من الدقيق فاعطتها وال----------------------زوج لم يكن يكره ذلك منها	827	5326832971867871007	205	351.5	162	285	71.92982482910156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0566	true	-8469528140056326018	0	146	0	758	1538	300	قال لامراته ان بعثت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان الحالف امر جاريته ان تعطي اهل تلك الدار كل ما طلبوا فجاء انسان من تلك الدار فطلب شيءا فا-بت الجارية-فعلم المولي بذلك فكره وغضب فقالت امراة الحالف للجارية اذهبي واحملي من دار المولي باجود من ذل- علي تلك الدار فحملت الجارية قالوا ان علم بالدليل انها فعلت ذلك لاجل المولي لا لاطاعة -مولاتها لا يحنث الحالف وان علم انها فعلت ذلك طاعة لمولاتها حنث الحالف وان لم يكن هناك دليل تسال الجارية ويقبل قولها انها فعلت ذلك طالعة لمولاتها او لاجل الموولي هكذا ذكر في الكتاب قال مولانا رضي الله تعالي عنه ويحتمل ان تكون صورة المسالة اذا سال اهل تلك الدار من الجارية شيءا فابت ولم تعط فاخبر المولي بذلك فكره فقالت امراة الحلاف للجارية ارفعي من دار المولي باجود من ذلك واحملي علي تلك الدار ثم المسالة الي اخرها	566	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0810	false	-7827244141167486772	89	232	438	1178	1523	300	قال لامراته ان بعثت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان الحالف امر جاريته ان تعطي اهل تلك الدار كل-ما طلبوا فجاء انسان من تلك الدار فطلب شيءا فاعطت الجارية فعلم المولي بذلك فكره وغضب فقالت امراة الحالف للجارية اذهبي واحملي من دار المولي باجود من ذلك الي تلك الدار فحملت الجارية قالوا ان علم بالدليل انها فعلت ذلك لاجل المولي لا --طاعة لمولاتها لا يحنث -------وان علم انها فعلت ذلك طاعة لمولاتها حنث الحالف وان لم يكن هناك دليل تسال الجارية ويقبل قولها انها فعلت ذلك طا-عة لمولاتها او لاجل الم-ولي هكذا ذكر في الكتاب قال مولانا رضي الله------ عنه ويحتمل ان تكون صورة المسالة اذا سال اهل تلك الدار من الجارية شيءا فابت ولم تعط فاخبر المولي بذلك فكره فقالت امراة الحالف للجارية ارفعي من دار المولي -اجود من ذلك واحملي الي تلك الدار--- المسالة الي اخرها	810	5326832971867871007	731	1390.0	589	762	95.93175506591797	132	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0567	true	7414606981386876061	53	96	288	513	1461	300	ال-يوم فانت طالق فمضي اليوم وقع الطلاق لوجود شرطه وان اراد الحيلة للخروج عن اليمين تاخذ المراة كيس اللحام وتسلم الي الزوج رجل قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذته من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق امراته	567	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	230	269	1078	1272	1415	300	الخياط فانت طالق لا ي--------قع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال كذا في البداءع------------------------ رجل قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذته من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق امراته	779	5326832971867871007	134	213.5	105	226	59.29203414916992	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0567	true	7414606981386876061	31	89	174	477	1461	300	امراة رفعت من كيس زوجها درهما فاشترت به لحما فخلط اللحام الدرهم بدراهمه وقال لها بالزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق------ فمضي اليوم وقع الطلاق لوجود شرطه وان اراد الحيلة للخروج عن اليمين تاخذ المراة كيس اللحام وتسلم- ال--------------------------------------------------------------------------------ي الزوج رجل قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذته من كيسي فانت طالق	567	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0809	false	910321191674982525	123	188	617	949	1508	300	امراة رفعت من كيس زوجها درهما واشترت--- لحما وخلط اللحام الدرهم بدراهمه فقال لها ال-زوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق ثلاثا فمضي اليوم وقع الثلاث و-------------------الحيلة في ذلك ا-------ن تاخذ المراة كيس اللحام فتسلمه الي الزوج فقد بر في يمينه كذا في الفتاوي الكبري قال لها ما فعلت بالدرهم قالت اشتريت ال----لحم قال-------- ان لم تردي علي ذل----ك ال------------درهم فانت طالق	809	5326832971867871007	219	343.5	172	390	56.153846740722656	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0569	true	305287360225386990	103	288	514	1472	1528	300	كانت اليمين بالله تعالي فان كان الحالف عالما بماا كان عنده من الدراهم لا كفارة عليه لان يمينه كانت- غموسا3 وان لم يعلم بذلك لا كفارة عليه ايضا لان يمينه كاانت لغوا وان حلف بالفارسية وقال- اكربا-من درمي هست وكان ------------معه دراهم او اكثر ففقي اليمين بالطلاق يقع الطلاق وفي اليمين بال--له كان الحكم ما قل---نا ولو قال اكرب-امن سيم است ان كان معه ما لو علم السراق بذلك اخذوا منهه حنث والا فلا لان يمينه يقع علي ما يطلبون منه جماعة قطعوا الطريق علي رجل واخذوا منه ماله وحلفوه بالطلاق ان لا يخبر احدا بخبرهم فاستقبله القالفلة فقال للقالفلة عن الطريق ذباب ففهم القالفلة وانصرفت قالوا ان اراد بالذباب----- اللصوص طلقت امراته لانه اخبر بامرهم وان اراد حقيقة الذباب ليرجعوا لا يحنث لانه لم يخبر بخبرهم جماعة دخلوا في الليل علي رجل وذهبوا بكل شء وحلفوه بان لا يخبر باسماءهم وهم ف----ي السكة يراهم ب-------الحيلة فيه ما نقل عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكتب اسامي جيرانهي ويامر حتي يعر عليه فيقال هل كان السارق هذا فيقول لا حتي ينتهي اليهم فيسكت ان يقول لا ادري فيظهر السارق ولا يحنث الحلاف رجل قال ---------------	569	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0811	false	-1110133102409832706	0	143	0	704	1463	300	كانت اليمين بالله لا كفارة ع----------------------------------------------------ليه لانه ان علم فهو غموس --وان لم يعلم فهو لغو ولو------------------------------------- حلف بالفارسية بقوله اكربا من درمي هست فانت طالق ان كان معه در-هم او ا------------------------------------------كثر فالجواب فيه ما مر من التفصيل ولو قال اكر بامن سيم است ان كان معه ما لو علموا بذ-----لك اخذوا منه يحنث والا فلا يحنث سلبه اللصوص ثم حلفو--------------------------------------------------------ه بالطلاق ان لا يخبر احدا بخبرهم فاستقبله القاف-لة فقال لهم علي الط----ريق ذءاب ففهم القا-فلة فانصرف-----وا ان اراد بالذءاب نفوس اللصوص حنث -------------------------وان اراد حقيقة الذءاب ليرجعوا لم يحنث ولو قال دخلت عل------------------ي الليلة جماعة- وذهبوا بكل شء وحلفوني ان لا اخبر باسماءهم وهم معي في السكة ولو كتب يحنث فالحيلة في ذلك ---------------------------------ان يكتب اسامي جيرانه فتعرض ع---------ليه فيقال هل كان------- هذا فيقول لا حتي ينتهي اليهم فيسكت او يقول لا اقول فيظهر------- ولا يحنث كذا في الفتاوي الكبري رجل كان	811	5326832971867871007	490	709.5	383	1010	48.51485061645508	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0570	true	3144300524331497631	124	194	617	957	1520	300	امراة حملت ثوبا من ثياب زو-ها فقال لها الزوج ان لم تردي الثوب اليوم فانت طالق فذهبت لترد فلحقها زوجها وهي تاخذ من ال-يبة لترد علي الزوج فاخذ الزوج من العيبة او منها قبل ان تدفع اليها لا يحنث استحسانا وبه اخذ------ الفقيه------- ابو الليث رحمه الله تعالي---------------- رجل ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف ردهم---------- وقال- المدعي ان لم يكن	570	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0806	false	9220846337764379102	67	137	333	679	1494	300	امراة حملت ثوبا من ثياب زوجها فقال لها الزوج ان لم تردي الثوب اليوم فانت طالق فذهبت لترد فلحقها زوجها وهي تاخذ من العيبة لترد علي الزوج فاخذ الزوج من العيبة او منها قبل ان تدفع اليه- لا يحنث استحسانا وبه اخذ الشيخ الفقيه الزاهد ابو الليث رحمه الله تعالي كذا في الظهيرية رجل قال ل-----------------------------------امراته ان لم يكن فرجي احسن من فرجك فانت طالق وقالت المراة ان لم يكن	806	5326832971867871007	270	450.5	212	382	70.68062591552734	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0570	true	3144300524331497631	172	300	856	1520	1520	300	رجل ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف ردهم وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقالم المدعي --بينته علي حق- وقضي القاضي به فرق بين المدعي عليه وبين امراتهو-هذا قو لابي -وسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقالم المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم قبل دعواه يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقالم المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين ارماته قال مولانا رضي الله تعالي عنه وهذا مشكل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا-	570	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0820	false	-2920684108877838222	124	252	619	1279	1528	300	رجل ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف درهم فقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقا-م المدعي البينة -علي حقه وقضي القاضي به فرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقا-م المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم قبل دعواه يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقا-م المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته قال مولانا رضي الله------ عنه وهذا مشكل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا	820	5326832971867871007	644	1231.0	520	670	96.11940002441406	115	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0571	true	-7697119647549143045	86	221	449	1109	1490	300	رجل قال لامراته ان لم يكن فرجي احسن من فرجك فانت طالق وقالت الم اة ان لم يكن فرجي احسن من فرجك فجا-يتي حرة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانا قالءمين عند المقالة برت المراة وحنث الزوج ولو كانا قالعدين بر الزوج وحنث- المراة لان فرجها حلة- القيام احسن من فرج الزوج و------------الامر علي العكس في حالة القعود وان كان الرجل قالءما والمراة قالعدة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا اعلم هذا---- وينبغي ان يحنث كل واحد منهما لان شرط البر في كل يمين ان يكون فرج احدهما احسن وعند التعارض لا يكون احدهما احسن فيحنث كل واحد ن-هما سكران قال لامراته ان لم يكن -لان اوسع دبر- منك فانت طالق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا شء غير معلوم ولا مقدور فلا يحنث	571	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0806	false	9220846337764379102	120	254	602	1265	1494	300	رجل قال لامراته ان لم يكن فرجي احسن من فرجك فانت طالق وقالت المراة ان لم يكن فرجي احسن من فرجك فجاريتي حرة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانا قا-ءمين عند المقالة برت المراة وحنث الزوج وان كانا قا-عدين بر الزوج وحنثت المراة لان فرجها حاله القيام احسن من فرج الزوج وحاله القعود الامر علي العكس وان--------------- كان الرجل قا-ءما والمراة قا-عدة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا اعلم هذا قال وينبغي ان يحنث كل واحد منهما لان شرط البر في كل يمين ان يكون فرج احدهما احسن وعند التعارض لا يكون احدهما احسن فيحنث كل واحد منهما سكران قال لامراته ان لم يكن فلان اوسع دبرا منك فانت طالق قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا شء غير معلوم ولا مقدور فلا يحنث	806	5326832971867871007	632	1194.0	501	682	92.66862487792969	118	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0571	true	-7697119647549143045	221	252	1109	1265	1490	300	رجلان قال كل واحد منهما لصاحبه ان لم يكن راسي اثقل من راسك فامراته طالق قالوا طريق معرفة ذلك انهما اذا ناما دعيا فايهما كان اسرع جوابا فراس الاخر يكون اثقل	571	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0807	false	3651099806233248065	18	49	99	255	1487	300	رجلان قال كل واحد منهما لصاحبه ان لم يكن راسي اثقل من راسك فامراته طالق قالوا طريق معرفة ذلك انهما اذا ناما دعيا فايهما كان اسرع جوابا فراس الاخر يكون اثقل	807	5326832971867871007	156	312.0	125	156	100.0	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0573	true	-6897244452516651649	136	181	705	936	1544	300	انك قرطبان فقال الزوج ان علمت اني قرطبان فانت طالق ثلاثا فانها لاا تطلق ما لم تقل علمت لانه علق الطلاق بعلمها وعلمها لاا يقف عليه غيرها فتعلق بالاخبار ولو قالت لزوجها يا كوسج فقال الزوج ان كنت كوسجا فانت طالق ثلاثا ونوي به التعليق	573	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0822	false	-943255243620274386	122	159	601	785	1486	300	انك قرطبان فقال الزوج ان علمت اني قرطبان فانت طالق ثلاثا ل-------ا تطلق ما لم تقل علمت انك قرطبان كذا في الفتاوي الكبري امراة----------------------------- قالت لزوجها يا كوسج فقال------ ان كنت كوسجا فانت طالق واراد----- به التعليق	822	5326832971867871007	142	220.5	111	231	61.47186279296875	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	1	114	8	579	1511	300	كانت امك سلام عليك فقالت المراة لا بل امك قالوا ان كان ذلك في بلد يعدون هذا ذكرا بسوء كبلخ وغيره طلقت امراته لان في عرفهم هذا عبارة عن المكذبة اما في عرفنا فهو عبارة عن انشاء ال-----سلام فلا يك--ون هذ---------------ا ذكرا بسوء فلا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قال ان شتمت احدا فامراته طالق فشتم ميتا طلقت امراته اذا قال لامراته اذا شتمتني فانت طالق وان لعنتي فانت طالق فلعنته تقع واحدة ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق فلعنته طلقت المراة رجل قال لوالدته بالفارسية اكر تومر اتركي امروز فامراته طالق فخرج من المنزل فقالت واردته مه توباش ومه زن نوبا تو فسمع الحالف ذلك طلقت امراته رجل قال لامراته ان اغضبتك فانت طالق	574	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0821	false	4564127839297429477	58	155	264	737	1437	300	كانت امك سلام عليك فقالت المراة لا بل امك ف-----ان كان الحلف ببلخ او ببلدة يسمون الساءل سلام عليك حنث----------------------------------------- اما في بلاد ما ور------------اء النهر وبلاد -لا يعرفون هذا اللفظ شتما ولا ذكرا بسوء -لا يحنث جري بينه وبين امراته تشاجر من قبل اخته فقال لها ان سببت اختي بين يدي فانت طالق ثلاثا ثم دخل الزوج عليها وهي تشاجر مع اخته وتسبها فسمع الزوج ان سبتها وهي تراه طلقت لانها سبتها بين يديه كذا في الفتاوي الكبري رجل قال ان شتمت احدا فامراته طالق فشتم ميتا طلقت امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته رجل قال لامراته ان قذف-تك فانت طالق	821	5326832971867871007	185	251.0	142	799	23.153942108154297	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	234	291	1179	1459	1511	300	قال لها عن اذيتك فانت طالق فاشتري جارية وتسراها -ان كان كلامه بناء علي مقدمة يصرف معني الاذي-- اليها سوي ما فعل لا تطلق لان اليمين انصرفت الي تلك المقدمة وان لم يكن تطلق لان هذا معني يعد اذي رجل اراد ان يشتري جارية------------- فقال لامراته ان اشتريت جارية فتدخل عليك من ذلك غيرة فانت طالق ثلاثا	574	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0825	false	-2404782117288109268	176	227	877	1118	1477	300	قال لها ان اذيتك فانت طالق فاشتري جارية وتسراها فان كان عند اليمين ما------- يصرف معني الايذاء اليه- سوي ما فعل لا تطلق لان اليمين انصرفت الي ذلك والا طلقت لان المراة تعد--- هذا--------- اذي حتي لو لم تعده لا يقع قال لست تحبيني فقالت ان لم احبك فانت ط-----------------------------------الق ثلاثا	825	5326832971867871007	146	205.0	111	296	49.32432556152344	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0575	true	-1814823202022843811	152	300	783	1479	1479	300	رجل قال لامراته ان لم تكوني علي هون من التراب فانت الق ان كان يستهينها استهانة فاحشة يقول الناس انها اهون عليه من التراب لا تطلق رجل قال لامراته عن قذبتك فانت طالق ثم قال لها يا ابنة الزانية تطلق لان في العرف هذا يعد قذفا للمراة وان كان في الحقيقة فذفا لامها رجل قال لامراته ان شتمتك فان طالق ثم قال لها لا بارك الله فيك لا تطلق لانه لو علق عتق عبده بشتمه ثم قال لا بارك الله فيك لا يعتق عبده فكذا الطلاق رجل اتخذ ضيافة لقوم فدخل رجل من قرية اخري فقال اذا لم اذبح علي وجه---- القالدم بقرة من بقوري فامراته طالق --فذبح بقرة قبل ان يرجع---- القالدم من بقوره بر في يمينه و-لا حنث وان ذبح بقرة امراته يحنث لان شرط البر ذبح بقرة من بقوله الا اذا كان بينه وبين امراته من الانبساط-------- ما لا يميز كل واحد منهماا ماله عن-	575	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0807	false	3651099806233248065	61	144	309	700	1487	300	رجل قال لامراته ان لم يك-ن ذكري اشد من الحديد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق لا تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ينتقص بالاستعمال كذا في الخلاصة في كتاب--------------------- الطلاق رجل اتخذ ضيافة----- فدخل رجل من قرية اخري فقال ان- لم اذبح علي وجه هذا القا-دم بقرة من بقوري فامراته طالق ان ذبح بقرة قبل ان يرجع هذا القادم---------- بر في يمينه والا حنث فان ذبح بقرة امراته لم يبر في يمين--------------------ه الا اذا جري بينه وبين امراته من الانبساط والالفة ما لا يميز كل واحد منهم-ا ماله من	807	5326832971867871007	291	410.0	223	716	40.642459869384766	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0575	true	-1814823202022843811	64	150	335	771	1479	300	لست تحبينني فقال له ان لم احبك فانت طالق ثلاثا فقال لها الزوج بالفارسية خودتوءي فقالت لا احبك ان قالت لا احبك قبل الافتراق عن المجلس طلقت ثلاثا وان فارقته قبل ان تقول شيءا لا تطلق لان قوله خودت-وءي ينصرف من وصف الزوج بالط-لاق المعلق------- فصار الزوج قالءلا بل انت طالق ثلاثا ان لم تحبيني رجل دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي ويكفيك فلانة لامراة اجنبية فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا في ذلك وال-صحيح انها لا تطلق ما لم يقل	575	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0825	false	-2404782117288109268	218	300	1074	1477	1477	300	لست تحبي-ني فقالت ان-- لم احبك فانت طالق ثلاثا فقال لها الزوج بالفارسية خود نوءي------------- ان قالت لا احبك قبل ان تفارقه وقع الطلاق ف---------ان فارقته قبل ان تقول شيءا لم يقع- لان قوله خود نوءي ينصرف الي ما ذكرت من الطلاق المعلق بالشرط فصار قا-------ءلا بل انت طالق ثلاثا ان لم تحبيني---- دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي وتكفيك فلانة لامراة اجنبية فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا في---ه والمختار ان-- لا تطلق ما لم يقل-	825	5326832971867871007	335	561.5	265	446	75.11210632324219	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0576	true	-4885558501933053324	124	189	639	962	1521	300	رجل قال اذا بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان يحنث لان عشر سنين نهاية وقت الختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي	576	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0802	false	1302463627008751470	29	67	142	325	1425	300	رجل قال ان -بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال------- ابو الليث ----------------اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي	802	5326832971867871007	181	322.0	144	323	56.03715133666992	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0576	true	-4885558501933053324	58	126	302	647	1521	300	امراة قالت لزوجها انك تغيب ولا تخلف لي ن--فقة فغض- الزوج فقالت المراة لم يكن هذا كلاما عظيما يحتاج الي الغضب فتغضب فقال الزوج ان لم يكن عظ------يما فانت طالق ثلاثا واراد ب--------------------------------ه التعليق دون المجازاة قالوا ان كان الرجل محترما ذا قدر يكون مثل هذه الشكاية اهانة له لا تطلق لانها شكايتها بالذهاب بلا نفقة لعياله يكون عظيما وانما لم يكن محترما ذا قدر طلقت رجل قال	576	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0808	false	958244921229590014	36	101	170	493	1513	300	امراة قالت لزوجها انك تغيب ولا تخلف لي النفقة فغضب الزوج فقالت المراة لم يكن هذا كلاما عظيما يحتاج الي الغ------ضب فقال الزوج ان لم يكن كلاما عظيما فانت طالق ---فان اراد به المجازاة طلقت للحال وان اراد به التعليق دون المجازاة قالوا ان كان الرجل محترما ذا قدر يكون مثل هذه الشكاية اهانة--- لا تطلق وان لم ---------------------------------------------------يكن محترما ذا قدر طلقت رجل قال	808	5326832971867871007	271	498.5	216	386	70.2072525024414	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0578	true	-2251156888250377045	119	255	582	1256	1479	300	رجل قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والدتي فانت طالق فقالمت من ساعتها قبل خروج الزوج ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج فخرجت هي ايضا واتت دار والدته بعدما اتاها الزوج لا يحنث لان المراة لما قالمت تتهيا للخروج لا ينقطع الفور فانها لو اخذها البول فبالت ثم لبست الثياب للخروج لا يحنث الا تري انه لو قال لها ان لم تجيءي الي فراشي الساعة فانت طالق وهما في التشاجر فطال الكلام بينهما لا ينقطع الفور حتي لو ذهبت الي الفراش لا يحنث وان خافت فوت الصلاة فصلت قال نصير بن يحيي رحمه الله تعالي حنث الزوج لان الصلاة عمل اخر بخلاف ما اذا كانا فيه وقال بعضهم لا يحنث----------------------------------------------- رجل اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ل----ها ان لم تدخلي معي--- البيت فانت طالق ثلاثا فلم تدخل في ---	578	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0808	false	958244921229590014	99	188	485	936	1513	300	رجل قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والد-ي فانت طالق فقا-مت من ساعتها قبل خروج الزوج ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خ------------------------------------------------رج الزوج لا يحنث ولو ابتدره----------------------------------------------------ا البول فبالت ثم لبست الثياب للخروج لا يحنث ولو بقيا ف----------------------------------------------------------ي التشاجر وطال الكلام بينهما لا ينقطع الفور ولو------------------------------- خافت فوت الصلاة فصلت قال نصير-------- رحمه الله تعالي حنث----------------------------------------------- وقال بعضهم لا يحنث كذا في الظهيرية وبه يفتي كذا في الفتاوي الكبري--------------------------------- رجل قال لامراته ان لم ت-صلي اليوم ركعتين فانت طالق فحاضت قبل ان تشرع في	808	5326832971867871007	344	512.0	270	731	47.05882263183594	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0578	true	-2251156888250377045	10	147	42	728	1479	300	امراة ذهبت علي منزل والدها في قرية اخري فتبعها زوجها وسالها العود الي منزله فابت فحلف الزوج بطلاقها عن لم تذهب الي منزله تلك الليلة فخرجت معه وذهب بها علي منزله قبل انفجار الصبح قالوا ان كان اكثر الليلة في تلك القرية يخا-ف عليه الحنث وان ذهب- قبل ان يمضي اكثر الليلة يرجي ان لا يكون حانثا والصحيح انه لا يحنث اذا ذهبت معه قبل مضي الليلة امراة كانت مع زوجها في منزل والدها فقال لها --زوجها اذهبي معي فابت فقال الزوج ان لم تذهبي معي فانت طالق ثلاثا فخرج الزوج وخرجت هي علي اثره وبلغت المنزل قبله قالوا ان خرجت بعده بحيث لا يقعد ذلك خر وجا-معه حنث رجل قال لامراته----------- ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والدتي فانت طالق فقالمت من ساعتها قبل خروج الزوج ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج	578	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	32	163	153	803	1481	300	امراة ذهبت الي منزل والدها في قرية اخري فتبعها زوجها وسالها العود الي منزله فابت فحلف الزوج بطلاقها ان لم تذهب الي منزله تلك الليلة فخرجت معه وذهب بها الي منزله قبل انفجار الصبح قالوا ان كان اكثر الليلة في تلك القرية يخالف عليه الحنث وان ذهبت قبل ان يمضي اكثر الليلة يرجي ان لا يكون حانثا والصحيح انه لا يحنث اذا ذهبت معه قبل مضي الليلة امراة كانت مع زوجها في منزل والدها فقال لها الزوج-- اذهبي معي فابت فقال الزوج ان لم تذهبي معي فانت طالق ثلاثا فخرج الزوج وخرجت هي علي اثره وبلغت المنزل قبله قالوا ان خرجت بعده بحيث لا ي-عد ذلك خر-وجا معه حنث رجل قال لامراته عند خروجها ان رجعت------------------ الي -----منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خ----------------رجت ثم رجعت ---------فقال الزوج	819	5326832971867871007	591	1067.5	468	702	84.18803405761719	110	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0579	true	8371380739742198699	121	232	617	1147	1476	300	بعض السلم لا يحنث في يمينه هو الصحيح ولو قال لها------------------ ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت احدي قدميها علي السلم ثم تذكرت فرجعت طلقت لان الحنث تعلق بوضع القدم علي السلم ولو قال ان وضعت قدمي في ------دار فلان فامراته طالق فوضع احدي قدميه في الدار لا يحنث في يمينه لا وضع القدم في الدار صار كناية عن الدخول عرفا فلا يحنث الا بالدخول اما في هذه المسالة لما ذكر الارتقاء ووضع القدم علي السلم فقد بالغ في يمينه فتعلق الحنث بوضع القدم ها كما لو قال لها ان خرجت من هذه الدار---------- او -ضعت رجلك في السكة فانت طالق فوضعت قدمها في السكة حنث	579	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0818	false	-7108111080513312558	1	86	6	414	1441	300	دار الجار لا يحنث--------- هو الاصح كذا في الخلاصة رجل قال لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت احدي قدميها علي السلم ثم تذكرت فرجعت طلقت ولو ------------------------------------قال ان وضعت قدمي في هذه الدار ف--------انت طالق فوضع احدي قدميه في الدار لا يحنث لان-------- وضع القدم في الدار صار كناية عن الدخول بخلاف ما تقدم كذا في الظهيرية ولو قال لامراته------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خرجت من هذه الدار فانت طالق او وضعت رجلك في السكة فانت طالق فوضعت القدم في السكة حنث	818	5326832971867871007	302	487.5	230	565	53.45132827758789	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0579	true	8371380739742198699	56	142	294	714	1476	300	رجل قال -امراته عند خروجها ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح لان يمينه ينصرف -----------------الي الخرجة التي قالت اليها من غير نية الزوج فاذا نوي الفور كان اولي ان يكون مصدقا رجل -قال لامراته ان ----صعدت هذا ال-----سطح فانت طالق فارتفعت بعض السلم ----لا يحنث في يمينه هو الصحيح ولو قال لها ان -ارتقيت هذا السلم او وضعت -رجلك عل--يه فانت طالق	579	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	141	220	694	1075	1481	300	رجل قال لامراته عند خروجها ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان دعا امراته الي الوقاع فابت فقال متي---------------------------------------------- يكون فقالت غدا فقال-------- ان لم تفعلي هذا المراد غدا فانت طالق ثم نسياه حتي مضي الغد لا يحنث------------------- ولو قال لها في منزل والدها ان لم --تحضري منزلي الليلة فانت طالق	819	5326832971867871007	261	361.0	197	456	57.23684310913086	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0580	true	695926833230985325	20	78	96	388	1478	300	في يمينه رجل قال ان عمرت في هذا البيت فامراته طالق فخرب حاءطا بين هذا البيت وبين جار له فعمره وقصد به عمارة بيت الجار لاعم-ارة هذا البيت قالوا يحنث في يمينه وقصده باطل رجل قال لاحابه ان لم اذهب بكم الليلة علي منزلي فامراتي طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه	580	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	64	115	315	557	1469	300	في الاكل رجل قال ان عمرت في هذا البيت فامراته طالق فخرب حاءط- بين هذا البيت وبين جار له فعمره وقصد به عمارة بيت الجار لا عمارة هذا البيت قالوا يحنث في يمينه وقصده باطل رجل قال ان كذبت فا-------------------------------مراتي طالق فسءل عن امر فحرك راسه بالكذب------------------- لا يحنث في يمينه	828	5326832971867871007	198	339.0	154	293	67.57678985595703	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0581	true	1101269190425673843	42	194	197	962	1490	300	يحنث في يمينه رجل قال امراته ان اشتريت جارية او تزوجت علي فانت الق واحدة فقالت لا ارضي بواحدة فقال لها فات طالق اثنتين ان فعلت شيءا من ذلك فقالت لا ارضي باثنتين فقال فان طالق ثلاثا ان لم ترضي باثنتين ولم يقل في هذه المرة ان فعلت شيءا من ذلك قال ابو نصر بن سلام رحمه الله تعالي الكلام الثلاث بناء علي ما تقدم ظاهرا رجل قال لامراته ان طلقت فان امراته فانت طالق ثلاثا وغاب فلان واقالمت امراة الحلاف البينة -ن الغاءب طلق امراته بعد يمين زوجها قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي لا تقبل هذه البينة وهو الصحيح لانها قامت علي شرط حقها فيما يتضرر به الغاءب وهذا بخلاف ما لو علق طلاق امراته بدخول فلان الدار فاقامت امراة الحالف البينة ان فلانا دخل الدار فانها تقبل ويقضي بطلاق الحاضرة لان هذه بينة قامت علي شرط حقها فيما لا ضرر للغاءب رجل قال لامراته اذهبي الي فلان واستردي	581	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	257	300	1243	1469	1469	300	يحنث في يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثلاثا وغاب فلان فاقا-مت امراة الحالف البينة ان الغاءب طلق امراته بعد يمين زوجها قال ابو نصر الدبوس----------------ي لا تقبل هذه البينة وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح رجل قال لامراته اذهبي الي فلان واستردي-	828	5326832971867871007	214	393.0	173	766	27.937335968017578	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0581	true	1101269190425673843	194	300	962	1490	1490	300	منه كذا واحمليه الي الساعة فان لم تحمليه فانت طالق فذهبت ولم تقدر علي الاسترداد ثم استردت منه في اليوم الثاني وحملته اليه قالوا يحنث في يمينه لان قوله احمليه غلي الساعة تنصيص--- علي الفور رجل قال ل-امراته ان وطءت امتي فانت طالق فقالت الامة ان وطءني وكذبها المولي كان القول قول المولي فان علمت المراة بذلك لم يسعها المقام معه ولا ان تدعه ان يجامعها عن قال المولي اكر كرده ام خوش او رده ام كان ذلك اقرارا منه ويحنث في يمينه فعادت اليه عند العشاء قالوا يحنث في يمينه لان يمينه يقع علي الفور وان قال لم انو الفور لا يصدق قضاء وفي المراة-	581	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0829	false	1770063146674725641	0	76	0	380	1477	300	منه كذا واحمليه الي الساعة فان لم تحمليه فانت طالق فذهبت ولم تقدر علي الاسترداد ثم استردت منه في اليوم الثاني وحملته اليه قالوا يحنث في يمينه لان قوله احمليه الي الساعة تنصيص به علي الفور سكران ضرب امراته فخرجت من داره--------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان لم تعودي الي فانت طالق و------كان ذلك عند العصر---------------- فعادت اليه عند العشاء قالوا يحنث في يمينه لان يمينه تقع علي الفور وان قال لم انو الفور لا يصدق قضاء وفي المراة	829	5326832971867871007	318	553.5	253	533	59.662288665771484	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0582	true	-2675283602163011306	180	246	886	1208	1467	300	امرات كانت تبكي في بيتها فقال زوجها لصهرته ان لم تخرج ابنتك من هذا البيت وتبكي هناك فهي طالق فخرجت المراة ثم دخلت وبكت قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان يسمع بكاءها في البيت احد طلقت اذا بكت لانهم انما منعها من البكاء لاجل ذلك وان لم يكن كذلك فاذا خرجت قبل ان تبكي بعد اليمين بطل اليمين فلا يحنث ببكاءها بعد ذلك	582	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0818	false	-7108111080513312558	154	211	744	1020	1441	300	امراة كانت تبكي في بيتها فقال زوجها لصهر-ه ان لم تخرج ابنتك من هذا البيت وتبكي هناك فهي طالق فخرجت المراة ثم دخلت وبكت قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان يسمع بكاءها في البيت احد طلقت اذا بكت لانه- انما منعها عن البكاء لاجل ذلك وان لم يكن كذلك-------------------------------------------- فلا يحنث ببكاءها بعد ذلك	818	5326832971867871007	274	527.0	217	322	85.09317016601562	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0582	true	-2675283602163011306	0	123	0	586	1467	300	اذا قامت لتخرج فقال الزوج ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت بعد ذلك بساعة لا يحنث في يمينه رجل قال ان كنت فعلت كذا اين زن كه مرا بخانهء است طلاق وقد كان فعل الا ان امراته لم تكن في بيته وقت اليمين حنث في يمينه لان المراد من هذا الكلام هو المنكوحة ولو كان اين زن كه مراد رين خانهء است كذا وليست امراته في البيت الذي عينه لا تطلق امراته لان عند تعيين البيت لا يراد به المنكوحة صبي قال ان شربت فكل امراة اتزوجها فهي طالق فشرب وهو صبي فتزوج وهو بالغ وظن صهره ان الطلاق واقع فقال هذا البالغ اري حرا م-ست بر-من قالوا هذا اقرار منه بالحرمة فتحرم امراته ابتداء وقال بعضهم لا تحرم امراته وهو الصحيح	582	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0829	false	1770063146674725641	76	200	380	966	1477	300	اذا قامت لتخرج فقال الزوج ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت بعد ذلك بساعة لا يحنث في يمينه رجل قال ان كنت فعلت كذا اين زن كه مرا بخانه -است طلاق وقد كان فعل الا ان امراته لم تكن في بيته وقت اليمين حنث في يمينه لان المراد من هذا الكلام هو المنكوحة ولو قال اين زن كه مرا درين خانه -است كذا وليست امراته في البيت الذي عينه لا تطلق امراته لان عند تعيين البيت لا يراد به المنكوحة صبي قال ان شربت فكل امراة اتزوجها فهي طالق فشرب وهو صبي فتزوج وهو بالغ فظن صهره ان الطلاق واقع فقال هذا البالغ اري حرام است بر من قالوا هذا اقرار منه بالحرمة فتحرم امراته ابتداء وقال بعضهم لا تحرم امراته وهو الصحيح	829	5326832971867871007	575	1130.0	456	588	97.78911590576172	116	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	110	300	537	1439	1439	300	يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي ولو قال حقا لا افعل كذا اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون يمينا والصحيح انه ان اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا ولو قال بسم الله لا افعل كذا يكون يمينا ولو قال بصفة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا لان من صفاته ما يذكر في غيره فلا يكون ذكر الصفة كذكر الاسم ولو قال بحق الله لا افعل كذا يكون يمينا لان الناس يحلفون به ولو ق--ال وحق الله لا افعل كذا لا يكون يمينا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي و---احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف في رواية يكوني يمينا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- ولو قال وعزة الله لا افعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال وجلال الله او عظمته وكبرياءه او قال وملكوته وقدرته ونوي اليمين او لم ينو يكون يمينا---------------------- ولو قال و--علم الله لا افعل كذا عندنا لا يكون يمينا وقيل اذا نوي اليمين ---------يكون يمينا- ولو قال ورحمة الله لا افعل--------------------------------- كذا----------------------------------------------------------- لا يكون يمينا في قول------ ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو قال وعذا بالله او سخطه او غضبه او قال ورضاه الله-	584	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1116	false	8066867287436309411	3	145	12	715	1428	300	يكون يمينا ولو -----------------------------قال حقا لا افعل كذا فالص------------------------------------حيح انه ان اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحق الله لا افعل كذا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال وحق الله------------ لا يكون يمينا--- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي---------------------------------- وهو---- الصحيح وحرمة الله قال شمس الاءمة الحلواني هذا بمنزلة قوله وحق الله كذا في الخلاصة ولو قال وعظمة ا---------------------------------------------لله------------------ او قال وملكوته وقدرته ونوي اليمين او لم ينو يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال وجبروت الله فهو -------------------------------------------يمين كذا في السراج الوهاج ولو قال و-قوة الله وارادته ومشيءته ومحبته وكلامه يكون حالفا كذا في البداءع ولو قال وامانة الله يكون يمينا وذكر الطحاوي انه لا يكون يمينا وهو رواية عن ابي يوسف------- رحمه ا--لله تعالي ولو قال وعهد ا-لله---------------- او قال و-ذمة الله	1116	5326832971867871007	417	525.5	322	1098	37.97814178466797	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	2	94	7	461	1439	300	قال --والله العزيز لا افعل كذا ولو ق--------------------------------------------ال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحر القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل- كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا بدون الكسر ولو قال بله لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله تعالي الا اذا اعربها بالكسر وقصد اليمين	584	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1117	false	9219162767608610236	8	89	38	435	1459	300	قال الطالب والغالب لا افعل كذا فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد كذا في المحيط ولو قال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قا-----------------------------------------------------------------------ل الله لا افعلن كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم ولو ق---------------------------ال بله لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله ا------لا اذا اعربها بالكسر وقصد اليمين	1117	5326832971867871007	328	587.0	259	501	65.46906280517578	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	147	300	711	1439	1439	300	كذا يكون يمينا ولو قال بصفة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا لان من صفاته ما يذكر في غيره فلا يكون ذكر الصفة كذكر الاسم ولو قال بحق الله لا افعل كذا يكون يمينا لان الناس يحلفون به ولو قال وحق الله لا افعل كذا لا يكون يمينا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف في رواية يكوني يمينا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال وعزة الله لا افعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال وجلال الله او عظمته وكبرياءه او قال وملكوته وقدرته ونوي اليمين او لم ينو يكون يمي--------------------------نا ولو قال وعلم الله لا افعل كذا عندنا لا يكون يمينا وقيل اذا نوي اليمين يكون يمينا ولو قال ورحمة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو قال وعذا بالله او سخطه او غضبه او قال ورضاه الله-	584	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1119	false	-8832277723077974903	186	240	893	1140	1419	300	كذا في الذخيرة ولو قال بصفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا افعل كذا لا يكون يمينا ولو قال وعلم الله لا افعل كذا عندنا لا يكون يمينا ولو قا-------------------------------ل ورحمة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو قال وعذاب الله او سخطه او غضبه او قال ورضا- الله	1119	5326832971867871007	205	123.5	161	755	27.15231704711914	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0585	true	-8731958295643923947	2	183	10	820	1396	300	قال وعبادة الله لا يكون يمينا ولو ق------------------------------------------ال وامانة الله الله يكون يمينا وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي انه لا يكون يمينا وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قال وعهد الله او قال وذمة الله يكون يمينا ولو قال وسلطان الله لا افعل كذا لا يكون يمينا وان نوي به القدرة يكون يمينا ولو قال عليه لعنة الله ان فعل كذا وقال عليه عذاب الله او قال امانة الله ان فعل كذا لا يكون يمينا ولو قال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او اعزم او اعزم بالله او قال عليه عهد ا-------------له ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او عليه ايم الله او ايمن الله او قال لعمر الله او قال عليه نذر او قال عليه نذر الله ان لا يفعل كذا -يكون يمينا ولو قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او برء من الله -ان فعل كذا ------------عندنا يكون يمينا ---واذا	585	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1116	false	8066867287436309411	105	241	510	1129	1428	300	قال و--قوة الله وارادته ومشيءته ومحبته وكلامه يكون حالفا كذا في البداءع ولو قال وامانة----- الله يكون يمينا وذكر الطحاو----------------ي انه لا يكون يمينا وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قال وعهد الله او قال وذمة الله يكون يمينا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او اعزم او اعزم بالله او قال عليه عهد او عليه عهد الله ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او ------------------------------قال لعمر الله او قال عليه نذر او قال عليه نذر الله ان لا يفعل كذا ويكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان بسم-------------------------------------- الله لا افعل كذا في المختار انه لا يكون يمينا الا اذا	1116	5326832971867871007	501	860.5	386	882	56.8027229309082	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0585	true	-8731958295643923947	58	93	282	433	1396	300	ولو قال عليه لعنة الله ان فعل كذا --وقال عليه عذاب الله او قال امانة الله ان فعل كذا لا يكون ي----------------------مينا ولو قال اشهد ان لا افعل- كذا او اشهد بالله او قال احلف	585	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1120	false	-2341312371937323330	13	52	70	237	1432	300	ولو قال عليه لعنة الله ان فعل كذا او قال عليه عذاب الله او قال امانة الله ان فعل كذا لا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان وان قال----- ان ----فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله	1120	5326832971867871007	121	197.0	90	176	68.75	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0586	true	5727662961937354336	76	184	349	851	1400	300	ولو قال بحق الرسول او بحق الايمان او بحق القران او بحق المساجد او بحق الصوم او---- الصلاة لا يكون يمينا وكذا لو قال ودين الله او طاعة الله------------------------------------------------------------------------------- او ح---دوده او شراءعه او بالقران او بالمصحف او بسورة من القران او بالكعبة او بملاءكته او بانبياءه او بالصيام او بالصلاة لا يكون يمينا--------------- ولو قال لا اله الا الله لا افعل- كذا وقال------------------------------ سبحان الله ------------افعل- كذا -لا يكون يمينا الا اذا نو--ي ولو قال واسم الله لا افعل كذا يكون يمينا ولو قال الله علي ان لا افعل كذا عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها لا تكون يمينا الا اذا نوي ولو قال ان دخلت	586	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1120	false	-2341312371937323330	156	266	773	1283	1432	300	ولو قال بحق الرسول او بحق الايمان او بحق القران او بحق المساجد او بحق الصوم او بحق الصلاة لا يكون يمينا -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال بحق محمد عليه السلام لا يكون يمينا لكن حقه عظيم كذا في الخلاصة ولو قال عذبه بالنار او حرم عليه الجنة ان فعل كذا فشء من هذا-------------------------------------------------------------------------------- لا يكون يمينا كذا في المبسوط ولو قال لا اله الا الله ل--افعلن كذا فليس بيمين الا ان ينوي يمينا وكذلك سبحان الله والله اكبر لافعلن كذا كذا --------في السراج الوهاج ولو قال عصيت الله ان فعلت كذا او عصيته في كل ما افترض علي فليس بيمين كذا في الايضاح ولو ق-------------------------------------------------ال ان فعلت	1120	5326832971867871007	239	270.0	174	650	36.769229888916016	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0586	true	5727662961937354336	194	300	899	1400	1400	300	ولو قال ان كنت فعلت كذا ف-هو برء من الق--------ران وهو يعلم انه كاذب ذكر--------------------------------------------------- في النوازل انه يخاف عليه الردة والاعتماد في جنس هذه المساءل علي ما ذكرنا انه بني الحكم علي اعتقاده رجل قال والله ان الامر كذا وهو كاذب فهي غموس لا كفارة فيها وفي اليمين بالطلاق والعتاق والنذر وما اشبه ذلك اذا كان كاذبا يلزمه المحلوف عليه رجل قال ان فعلت كذا فهو برء من الله او قال برء من رسوله وحنث كان عليه الكفارة ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله ورسوله وحنث فهو يمين واحدة يلزمه كفارة واحدة ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله------ وبرء-	586	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	215	272	1051	1313	1452	300	ولو قال ان كنت فعلت امس فانه برء من القران وقد كان فعل وعلم به فالجواب المختار فيه كالجواب فيما اذ قال فهو برء من الله هكذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-محيط ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله ورسوله وحنث فهو يمين واحدة يلزمه كفارة واحدة ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله تعالي وبرء	1124	5326832971867871007	169	273.5	128	568	29.753520965576172	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	84	300	397	1430	1430	300	ولو قال ان فعلت كذا ف-هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران ففعل يلزمه اربع كفارات ولو قال انا برء عما في المصحف فهو يمين واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا لو قال -هو برء من كل اية في المصحف -فهي يمين واحدة ---------ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال ان- برء عما فيه ان فعلت كذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال ان- برء من بسم الله الرحمن الرحيم---------------------- ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من القبلة او برء من الصلاة او م----------------------ن صوم -----رمضان ففعل كان عليه الكفارة كما لو علق الكفر بالشرط وعن بعض المشايخ البراءة من القبلة لا تكون يمينا ولو قال ان- برء من المءمنين قالوا يكون يمينا لان البراءة من المءمنين تكون لانكار الايمان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او قال من الصلاة التي صليت ففعل لا يلزمه شء ولو قال انا برء من القران الذي تعلمته يكون يمينا لانه تبرا من القران والتبرء عن القران يكون كفرا ولو قال عن فعلت كذا فانا برء من هذه الثلاثين يوما يعين شهر رمضان قالو------ا ان اراد به البراءة عن فرضيتها يكون يمينا --------------------------وان ا---------------راد البراءة عن الاجر والثواب لا يكون يمينا ---------وان لم يكن له نية لا يكون يمينا ب--------------الشك و---الاحتياط في ان يكفر-	587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1118	false	8757830780409762831	12	206	62	980	1403	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء م-----------------------------------------------ن القران او القبلة او الصلاة او صوم رمضان فالكل------------------ يمين هو المختار وكذا البراءة عن الكتب الاربعة وكذا كل ما يكون البراءة عنه كفرا كذا في الخلاصة ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا و----لو قال انا برء م------ما في المصحف يكون يمينا كذا في الكافي ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال -------------انا برء من المغلظة---------------- او مما في المغلظة ليس بيمين الا اذا عرف ان فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعني به-------------------------- البراءة عنها كذا في الخلاصة---- ولو قال انا برء من المءمنين قالوا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خ----------------------ان ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انا برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان ----نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما لو قال انا برء من الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن --اجر------ها لا يكون يمينا لانه غيب وان لم تكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط------ يكفر	1118	5326832971867871007	514	647.5	392	1294	39.72179412841797	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	0	28	0	139	1430	300	من رسوله فهما يمينان ان حنث يلزمه كفارتان ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله------ وبرء من رسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل يلزمه اربع كفارات	587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	272	300	1313	1452	1452	300	من رسوله----- يمينان ان حنث يلزمه كفارتان ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الله تعالي وبرء من رسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل يلزمه اربع كفارات-	1124	5326832971867871007	133	246.5	107	145	91.72413635253906	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	28	129	139	604	1430	300	وعن محمد رحمه الله تعالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ففعل فهو يمين واحدة---------------------- ولو قال ان فعلت كذا ف-هو برء من الكتب الاربعة ففعل فعلي-------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة واحدة لانها يمين واحدة وكذا لو قال -هو برء من القران ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران ففعل يلزمه اربع كفارات-------------- ولو قال انا برء عما في المصحف فهو يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من كل اية في المصحف فهي يمين واحدة	587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	0	115	0	545	1474	300	وعن محمد رحمه الله تعالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا----- فهو يمين واحدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه كفارة واحدة لانها يمين واحدة و----لو قال انا برء من القران وبرء م-----------------------ن التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث----------- يلزمه اربع كفارات كذا في المحيط ولو قال انا برء مما في المصحف فهو يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من كل اية في المصحف فهو يمين واحدة	1125	5326832971867871007	382	658.5	296	588	64.96598815917969	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0588	true	4755151731807448049	0	83	0	396	1429	300	ولو قال -لافعلن كذا بحياة راس فلان -------------لا يكون ---يمينا------- ولو قال ما قال ا----------------------------------------لله تعالي كذب ان فعلت كذا يكون يمينا لانه علق تكذيب الله بالفعل وذلك بمنزلة تعليق الكفر بالشرط ولو قال ان فعلت كذا فاشهدوا علي بالنصرانية تكون يمينا بمنزلة ما لو قال ان فعلت كذا فهو نصراني ولو قال ما فعلت من صوم او صلاة لم يكن حقا ان فعلت كذا يكون يمينا---------------------- ولو قال اللهم ان- عبدك اشهدك واشه- ملاءكتك ان لا افعل كذا ف--فعل لا يلزمه الكفارة	588	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	39	122	181	559	1411	300	ولو قال ان فعلت كذا فلا اله في السماء وهو يمين ولا يكفر كذا في العتابية ولو قال ما قال الله كذب ان فعلت كذا يكون يمينا ولو قال الله تعالي كذب ان فعلت كذا يكون يمينا---------------------------------------------------------- ولو قال ان فعلت كذا فاشهدوا علي بالنصرانية يكون يمينا ---------ولو قال------------------------------- ما فعلت من صوم و--صلاة لم يكن حقا ان فعلت كذا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال اللهم انا عبدك اشهدك واشهد ملاءكتك ان لا افعل كذا ثم فعل لا --------كفارة	1121	5326832971867871007	261	372.5	202	486	53.703704833984375	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0589	true	-4160483437526590707	0	116	0	587	1486	300	لا ادخل هذه الدار ويحتمل التوقيت ايضا كاليمين بغير الله نحو ان يقول والله لا ادخل هذه الدار الي سنة ينتهي اليمين بمضي السنة رجل قال لغيره والله لا اكلمك يوما ويوما فهو كقوله والله لا اكلمك يومين ينتهي اليمين بمضي اليومين---------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اكلمك يوما ويومين فهو كقوله والله لا اكلمك ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمك يوما ولا يومين ينتهي اليمين بمضي اليومين ولو قال والله لا اكلم فلانا اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في الليالي لانها ايمان ثلاثة ولو قال والله لا اكلم فلانا غ-------دا وبعد غد لا يكلمه في الليل لانها يمين واحدة بمنزلة قوله لا اكلمه ثلاثة ايام فيدخل فيه الليالي ولو قال والله --------------------	589	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1123	false	-142405348924064259	35	155	174	779	1531	300	لا ادخل هذه الدار ويحتمل التاقيت ايضا كاليمين بغير الله نحو ان يقول والله لا ادخل هذه الدار الي سنة ينتهي اليمين بمضي السنة رجل قال لغير------ه لا اكلمك يوما ويوما فهو كقوله والله لا اكلمك يومين ينتهي اليمين بمضي --يومين كذا في فتاوي قاضي خان ويدخل فيهما الليلة المتخللة كذا في المحيط ولو قال والله لا اكلمك يوما ويومين فهو كقو------له لا اكلمك ثلاثة ايا----------------------------------------------------------م ولو قال والله لا اكلم فلانا اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في الليالي لانها ايمان ثلاث- ولو قال والله لا اكلم فلانا اليوم وغدا وبعد غد لا يكلمه في الليل لانها يمين واحدة بمنزلة قوله لا اكلمك ثلاثة ايام فيدخل فيه الليالي كذا في المبسوط اذا قال لرجل والله	1123	5326832971867871007	497	942.0	396	678	73.3038330078125	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0589	true	-4160483437526590707	169	299	829	1483	1486	300	رجل قال سوكند هورم كه اين كا نكنم قال بعضهم لا يكون يمينا وقال بعضهم يكون يمينا ولو قال سوكند ميخورم كه اين كانكنم يكون يمينا لان هذا الكلام يذكر للتحقيق دون الوعد كقول الرجل كواهي ميدهم ولو قال سوكند خورده ام فهو اخبار ان كان صادقا وفعل يلزمه الكفارة والا فلا ولو قال سوكند خورم بطلاق كه اين كارنكنم لا يكون يمينا لانه وعد وتخويف بخلاف اليمين بالله تعالي عند البعض فانه يكون تحقيقا ولو قال سوكند خورمي يكون يمينا بمنزلة قوله سوكند ميخروم---------------------- ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال برمن سوكند است كه اين كارنكنم فهو اخبار ان اقتصر علي هذا فهو اقرار باليمين بالله تعالي وان زاد علي هذا فقال برمن سوكند است بطلاق يلزمه ذلك فان قال قلت ذلك كذبا دفقا لتعرض الجلساء عن ذ--لك لا يصدق قضاء ولو قال	589	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	143	292	685	1429	1474	300	رجل قال سوكند خورم كه اينكارن-كنم قال بعضهم لا يكون يمينا وقال بعضهم يكون يمينا ولو قال سوكند ميخورم كه اينكارنكنم يكون يمينا لان هذا الكلام يذكر للتحقيق دون الوعد كقول الرجل كواهي ميدهم ولو قال سوكند خ--------------------------------------------------------------------------ورم بطلاق كه اين كارنكنم لا يكون يمينا لانه وعد وت----------------------------------------------------خويف ولو قال سوكند خورمي يكون يمينا بمنزلة قوله سوكند ميخورم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال مراسوكند بطلاق است كه شراب تخورم فشرب طلقت امراته وان لم يكن حلف ولكن قال قلت ذلك لدفع تعرضهم لا يصدق قضاء كذا في الكافي وان قال سوكند خورده ام ان كان صادقا كان يمينا وان كان كاذبا فلا شء عليه كذا في المحيط لو قال برمن سوكند است كه اين-كارنكنم فهو اخبار ان اقتصر علي هذا---- اقرار باليمين ------------وان زاد علي هذا فقال برمن سوكند است بطلاق يلزمه ذلك فان قال ----ذلك كذبا دفعا لتعرض الجلساء وغير ذلك لا يصدق قضاء ولو قال	1125	5326832971867871007	487	907.0	390	892	54.596412658691406	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0590	true	-6502135777456001770	33	247	180	1262	1526	300	ولو قال مصحف خداي مبست وي سوخته اكر اين كاركند لا يكون يمينا ولو قال ارخداي بيزارست واز لا اله الا الله بيزار واز اشهد ان لا اله الا الله بيزارست اكراين كاركند فهي ايمان ثلاثة ولو قال هراميد يكه نخداء دارم نو-ميدم اكراين كار--كنم يكون يمينا لان الياس من الله كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين ولو قال مسلماني نكرده ام خداءرا اكراين كاربكنم ففعل قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان اراد بذلك ان الذي فعل من العبادة- لم يكن حقا يكون يمينا والا فلا ولو قال هرجه مسلماني كرده ام بكافر-ان دادم اكراين كاركتم ففعل لا يصير كافرا ولا يلزمه الكفارة ولو قال هرجه خداء كفت دروغ است اكراين كار بكنم قيل هذا لا يكون يمينا وهو الصحيح وقد ذكرنا هذا بالعربية فكذلك بالفارسية رجل قال والله كه بافلان سخن نكويم يك روزد وروز ينتهي اليمين بمضي ثلاثة ايام ولو قال والله كه بافلان سخن نكويم ني يك روزني دوروز فهي يمين واحدة ينتهي بمضي اليومين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال بدر فنم خداء ---كه فلان كارنكنم يكون يمينا كما لو قال نذرت ان لا افعل كذا ولو قال خداءر ---بيغا مير-را بذرفتم كه -اين كارنكنم لا يكون يمينا لان قوله بيغاميررا بذرفتم--- يكون يمينا فاذا تخلل بين ذكر الله تعالي وبين الشرط ما لا يكون يمينا يصير فاصلا فلا يكون يمينا فصل في	590	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1126	false	-1349799296173727011	125	297	652	1551	1565	300	ولو قال مصحف خدابد--ست وي سوخته اكر-اين-كاركند لا يكون يمينا ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هراميدي كه بخدا--درام نااميدم اكراين-كار نكنم يكون يمينا ولو ق-----------------------------------------------ال مسلماني نكرده ام خداي رااكراين-كار-كنم ففعل قال الفقيه ابو الليث ----------------ان اراد بذلك ان الذي فعل من العبادات لم يكن حقا يكون يمينا والا فلا ولو قال هرجه مسلماني كرده ام بكافر ان دادم اكر-ين-كاركنم ففعل لا يصير كافرا ولا يلزمه --كفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو قال والله كه --فلان سخن نكويم يكر وزونه------------------------------------------------------------------------------ دوروز فهو يمين واحدة تنتهي بمضي اليومين كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال حرام است باتوسخن كفتين يكون يمينا كذا في الظهيرية سءل الشيخ القاضي الامام علي بن حسين السغدي عمن قال بذيرفتم كه جنين نكنم ولم ينو شيءا قال يكون يمينا كذا في الخلاصة رجل قال بذيرفتم خداري راكه فلان كارنكنم يكون يمينا كما لو قال نذرت ان لا افعل كذا ولو قال خداري راوبيغ--مبر رايذبرفتم كه فلان كارنكنم لا يكون يمينا لان قوله -يغ-مبررابذيرفتم لا يكون يمينا فاذا تخلل بين ذكر الله تعالي وبين الشرط ما لا يكون يمينا يصير فاصلا فلا يكون يمينا كذا في	1126	5326832971867871007	638	934.5	513	1293	49.342613220214844	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0590	true	-6502135777456001770	252	300	1287	1526	1526	300	رجل قال لاخر------ لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استخلاف المخاطب ولا مباشرة اليمين علي نفسه فلا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل المخاطب ذلك وان نوي القاءل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا وكذا ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيءا-	590	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	43	92	201	447	1500	300	رجل قال لاخر والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استحلاف المخاطب ولا مباشرة اليمين علي نفسه فلا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل المخاطب ذلك وان نوي القاءل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا وكذا ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيءا	1129	5326832971867871007	238	462.5	191	246	96.74797058105469	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0591	true	9217756024131409641	177	300	927	1531	1531	300	قال----- بالله لتفعلن كذا او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم وليس لاحدهما نية اليمين كان الحالف هو المجيب وقوله تالله مثل قوله والله في جميع ذلك وقوله بالله مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الرجل لغيره اقسمت لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله او قال اشهد او قال اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميعيا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراج ذلك فلا----- يمين- علي المبتدء ايضا رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر نعم فلا شء-	591	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	110	285	537	1423	1500	300	قال لاخر والله لتفعلن كذا والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم ان اراد المبتدء الحلف واراد المجيب الحلف يكون كل واحد منهما حالفا وان نوي المبتدء الاستحلاف ونوي المجيب الحلف فالمجيب حالف وان لم ينو كل واحد شيءا ففي قو------------------------------------------------ل ال------له الحالف هو المجيب وفي ق------------وله وال------------------------له مع الواو الحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين ويكون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما كذا في الخلاصة وهكذا في الوجيز للكردري ومحيط السرخسي ولو قال الرجل لغيره اقسمت لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله او قال ا------------شهد بالله او قال ا--------حلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميع-ا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراد ذلك فلا يكون يمينا علي المبتدء----- رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر نعم فلا شء	1129	5326832971867871007	468	783.0	371	1002	46.70658493041992	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0592	true	451213481930911347	207	297	1025	1487	1503	300	رجل قال لجاره ان امراتي كانت عندك البارحة فقال الجار-ان كانت امراتك عندي البارحة فامراتي طالق وسكت ساعة ثم قال بعد ذلك--- ولا غيرها ثم ظهر- انه كان- عند الحالف امراة اخري قال نصير بن يحيي رحمه الله تعالي تطلق امراة الخالف وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا تطلق وانما اختلفا لاختلاف ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في الحاق الشرط بالي--مين المعقود بعد السكوت قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يصح وبه اخذ نصير بن يحيي وهذا القول--------------- اقرب الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان	592	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0799	false	-7740579874715345218	86	163	416	797	1501	300	رجل قال لجاره ان امراتي كانت عندك البارحة فقال الجار ان كانت امراتك عندي البارحة فامراته طالق---------- ثم قال بعد ما سكت ولا غيرها ثم تبين انه كانت عنده امر------اة اخري قال نصير يحنث------------------------------------- وقال محمد بن سلمة لا يحنث وهذا بناء علي ان الحالف مت---------------------------------------------ي الح-ق الشرط مع اليمين المعقودة ان كان الشرط له لا يلتحق باليمين بالاجماع وان كان عليه فعلي -----هذا الخلاف وما قاله نصير اقرب الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان	799	5326832971867871007	243	343.5	191	485	50.103092193603516	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0592	true	451213481930911347	15	181	78	895	1503	300	فعلت كذا وكذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت---- فانت طالق ثلاثا فقالت المراة ان كنت فعلت فانا طالق قالوا ان اراد به يمين المراة لا تطلق المراة جماعة من الفساق اجتمعوا وكان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع بعد هذا صاحبه فامراته طالق ثلاثا فقال واحد منهم بالفارسية بعد ذلك هلا فصفعه رجل بعد قوله هلا ثم صفع هو صاحبه قالوا لا تطلق امراة القاءل هلا لان هذا كلام فاسد ليس بيمين رجل اخذه السلطان واراد ان يحلفه فقال له قل بايزد فقال الرجل بايزد ثم قال السلطان كه بزوزادينه بياءي فقال الرجل له بروزادينه بيايم فلم يات الرجل يوم الجمعة قالوا لا يحنث عليه لانه لما قال له قل بايزدوسكت صار فاصلا فلا يصير يمينا بعد ذلك رجل قال علي المشي الي بيت الله ------وكل مملوك لي حر وكل امراة لي طالق ان دخلت هذه الدار فقال رجل اخر وعلي مثل ما جعلت علي نفسك ان دخلت هذه الدار فدخل الثاني الدار يلزمه المشي الي بيت الله ولا يقع الطلاق والعتاق	592	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1130	false	6688616241548514442	0	121	0	585	1483	300	فعلت كذا وكذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت انت فانت طالق فق------الت المراة ان كنت فعلت فانا طالق قالوا ان اراد به يمين المراة لا تطلق المراة جماعة من الفساق اجتمعوا وكان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع بعد هذا صاحبه فامراته طالق ثلاثا فقال واحد منهم بالفارسية بعد ذلك هلا فصفعه رجل بعد قوله هلا ثم صفع هو صاحبه قالوا لا تطلق امراة القاءل هلا لان هذا كلام فاسد ليس بيمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال علي المشي الي بيت الله تعالي وكل مملوك لي حر وكل امراة لي طالق ان دخلت هذه الدار فقال رجل اخر وعلي مثل ما جعلت علي نفسك ان دخلت هذا الدار فدخل الثاني الدار يلزمه المشي الي بيت الله ولا يقع الطلاق والعتاق	1130	5326832971867871007	572	1122.5	453	827	69.16565704345703	115	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0594	true	-4037276582306306325	100	220	504	1091	1477	300	رجل حلفه اعوان السلطان ان لا يعمل غدا عملا ما لم يات فلانا وياخذ بيده فاصبح الحالف ولبس خفيه فدخل علي ميت وحول راس الميت من مكانه قبل ان يذهب----- قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ارجو ان لا يكون حانثا ويمينه يكون علي غير هذا العمل رجل حلفه السلطان ان لا يشتري الطعام للبيع فاشتري الحالف طعاما لنفقته ثم بدا له فباعه لا يحنث في يمينه لانه ما اشتري للبيع رجل خرج مع الامير في --سفر فحلفه الامير ان لا يرجع الا باذنه فسقط ثوبه او كيسه فرجع لذلك لا يحنث في يمينه لان يمينه لم يقع علي هذا الرجوع رجل ساع يضر بالناس بالسعايات وفي الجنايات فحلف وقال اكربيش كسي رازياده ازده درم زيان كي-م فامراته طالق	594	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1130	false	6688616241548514442	126	214	607	1029	1483	300	رجل حلفه اعوان السلطان ان لا يعمل غدا عملا ما لم يات فلان------------ فاصبح الحالف ولبس خفيه فدخل علي ميت وحول راسه ع-----ن مكانه قبل ان ياتي فلان قال محمد بن سلمة---------------- ارجو ان لا ي-----حنث- فيمينه تكون علي غير هذا العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خرج مع الامير في السفر فحلفه الامير ان لا يرجع الا باذنه فسقط ثوبه او كيسه فرجع لذلك لا يحنث--------- لان يمينه لم تقع علي هذا الرجوع رجل ساع يضر بالناس بالسعايات و---الجبايات فحلف وقال ان سعيت احدا في الزيادة علي عشر دراهم فامراته طالق	1130	5326832971867871007	373	641.5	292	595	62.6890754699707	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0595	true	-8612624518149122243	119	184	585	928	1511	300	السلطان اذا قال لرجل مال فسلان امير -نزديك تواست فانكر فحلف- بالطلاق ليس عندك مال فلان فحلف وكان عند الحالف اموال بعثتها امراة فلان --امير-اليه والذي جاء بالمال زعم ان المال كان مال امراة فلان ويجوز ان يكون مثل تلك الاموال لتلك المراة ثم زعمت امراة الامير ان المال كان مال زوجها لا تطلق امراة الحالف حتي يقر الحالف بذلك او يقضي القاضي بذلك بالبينة	595	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1130	false	6688616241548514442	236	300	1148	1483	1483	300	السلطان اذا قال لرجل مال ف-لان امير بنزديك ن--ست فانكر فحلفه بالطلاق ليس عندك مال فلان فحلف وكان عند الحالف اموال بعثتها امراة فلان الامير اليه والذي جاء بالمال زعم ان المال ----مال امراة فلان ويجوز ان يكون مثل تلك الاموال لتلك المراة ثم زعمت امراة الامير ان المال كان مال زوجها لا تطلق امراة الحالف حتي يقر الحالف بذلك او يقضي القاضي----- بالبينة-	1130	5326832971867871007	329	607.5	267	348	94.54022979736328	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0595	true	-8612624518149122243	184	243	928	1205	1511	300	بعد دعوي صحيحة فيصير الحالف حانثا رجل جلب عشرين شاة من بلد الي بلد وادخل جملة الغنيم في بلده غير انه اظهر عشرة في حانوته فحلفه امير الحظيرة انه ما جاء الا بع---------------------------------------------------شرة اي في السوق وما ترك شيءا في الخارج اي خارج السوق قالوا لا يحنث في يمينه لانه نوي ما يحق-له لفظه لكن لا يصدق قضاء رجل	595	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1131	false	-2599655467261795463	0	70	0	328	1405	300	بعد دعوي صحيحة فيصير الحالف حانثا رجل جلب عشرين شاة من بلد الي بلد وادخل جملة الغن-م في بلده غير انه اظهر عشرة في حانوته فحلفه امير الحظيرة انه ما جاء الا بعشرة وما ترك خارج البلد شيءا فحلف ونوي ما جاء الا بعشرة اي في السوق وما ترك شيءا في الخارج اي خارج السوق قالوا لا يحنث في يمينه لانه نوي ما يحتمله لفظه لكن لا يصدق قضاء رجل	1131	5326832971867871007	275	536.0	216	329	83.58662414550781	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0596	true	6339013413758833592	211	300	1050	1478	1478	300	لا تثبت قضاء الدين رجل مات وخلف وارثا ودينا علي رجل فخاصم الوراث الغريم في الدين فحلف الغريم انه ليس للمدعي عليه شء قالوا ان كان لا يعلم الغريم بموت المورث نرجو ان لا يكون حانثا وان علم بموت المورث -الصحيح انه يحنث في يمينه انه اذا علم يريد ان يحلفه ليس عليه شء لا بطريق الاصالة ولا بطريق الوراثة وهو كاذب في ذلك رجل قال لغيره كم اكلت من تمري فقال اكلت خمسة وحلف وقد كان اكل من تمره عشرة لا يكون حانثا وكاذبا ولو كانت يمينه بطلاق-	596	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1131	false	-2599655467261795463	66	135	311	646	1405	300	لا يصدق قضاء ------رجل مات وخلف وارثا ودينا علي رجل فخاصم الوارث الغريم في الدين فحلف الغريم انه ليس للمدعي عليه شء قالوا ان كان لا يعلم الغريم بموت المورث نرجو ان لا يكون حانثا وان علم بموت المورث فالصحيح انه يحنث في يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------رجل قال لغيره كم اكلت من تمري فقال اكلت خمسة وحلف وقد كان اكل من تمره عشرة لا يكون حانثا وكاذبا ولو كانت يمينه بطلاق	1131	5326832971867871007	327	612.5	259	430	76.0465087890625	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0597	true	-3120719007805054329	0	215	0	1012	1409	300	او عتاق لا يقع شء وكذا لو قيل لرجل بكم اشتريت هذا العبد فقال بماءة وقد كان اشتراه بماءتين لا يكون كاذبا ولو حلف علي ذلك بطلاق او عتاق لا يلزمه شء وهو نظير ما قال في الجامع اذا حلف ان لا يشتري هذا الثوب بعشرة فاشتراه باثني عشر حنث في يمينه لانه اشتراه بعشرة وزيادة رجل هرب في دار رجل فحلف صاحب الدار بانه لا يدري اين هو واراد بانه لا يدري في اي مككان هو من داره لا يحنث في يمينه لانه صادق فيما قال رجل كان علي سطح مع جماعة فاراد ان يذهب فنعوه فوضع رجله علي ناحية من السطح وقال ان بت الليلة واكلت ههنا فامراته طالق واراد به موضع رجله فنام واكل في غير ذلك الموضع من السطح لا تطلق امراته ديانة وتطلق قضاء السلطان اذا حلف رجلا انه لا يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر انه كان عالما بذلك الا انه نسي وقت اليمين قالوا نرجو ان لا يكون حانثا لانه ما كان عالما وقت اليمني رجل حلف بطلاق امراته انه ليس في منزله الليلة مرقة وقد كان في منزله مرقة قالوا ان كانت المرقة قليلة بحيث لو علم بذلك لا يقول عندنا مرقة لا يحنث في يمينه وان كانت كثيرة الا انها فاسدة بحيث لا يتناولها احد لا يحنث في يمينه ---------ايضا لانه لا يراد باليمين هذه المرقة	597	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1131	false	-2599655467261795463	135	300	646	1405	1405	300	او عتاق لا يقع شء وكذا لو قال لرجل بكم اشتريت هذا العبد فقال بماءة وقد كان اشتراه بماءتين لا يكون كاذبا ولو حلف علي ذلك بطلاق او عتاق لا يلزمه شء وهو نظير ما قال في الجامع اذا حلف ان لا يشتري هذا الثوب بعشرة فاشتراه باثني عشر حنث في يمينه -------------------------رجل هرب في دار رجل فحلف صاحب الدار -انه لا يدري اين هو واراد بانه لا يدري في اي م-كان هو من داره لا يحنث في يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان اذا حلف رجلا انه لا يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر انه كان ع-لم- بذلك الا انه نسي وقت اليمين قالوا نرجو ان لا يكون حانثا لانه ما كان عالما وقت اليمين رجل حلف بطلاق امراته انه ليس في منزله الليلة مرقة وقد كان في منزله مرقة قالوا ان كانت المرقة قليلة بحيث لو علم بذلك لا يقول عندنا مرقة لا يحنث في يمينه وان كانت كثيرة الا انها فاسدة بحيث لا يتناولها احد لا يحنث--------- ايضا في يمينه لانه لا يراد باليمين هذه المرقة-	1131	5326832971867871007	744	1380.5	582	1021	72.86973571777344	157	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	53	92	252	442	1397	300	زرع ارضه لامراته قطنا ثم قال حلال بروي حرام اكاز غلة اين زمين نجانه ري درايد ثم ان امراته رفعت من ذلك القطن علي راسها لتذهب الي الحلاج ودخلت البيت والقطن علي راسها ثم خرجت حنث الحالف فصل في	598	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1132	false	-7863395733755538432	11	49	54	242	1492	300	زرع ارض امر--اته قطنا ثم قال حلال بروي حرام اكرازغلة اين زمين بخانه وي درايد ثم ان امراته رفعت من ذلك القطن علي راسها لتذهب الي الحلاج ودخلت البيت والقطن علي راسها ثم خرجت حنث الحالف كذا في	1132	5326832971867871007	175	340.5	138	190	92.10526275634766	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	98	162	476	775	1397	300	قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ثم فعل وليس له الا ماءة درهم تكلموا فيه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يلزمه الصدقة الا بما كان عنده وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن عنده شء فلا شء عليه	598	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1139	false	-1145452073802207645	249	289	1216	1402	1447	300	قال ان فعلت كذا فعليه الف-------- صدقة------- وليس له الا ماءة كذا في الوجيز للكردر--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن عنده شء فلا شء عليه	1139	5326832971867871007	160	274.5	124	299	53.5117073059082	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	176	300	833	1397	1397	300	رجل قال هزاردر-م اذ مال من بدرو يشان داده وهو يريد ان يقول ان فعلت كذل فامسك انسان فمه قالوا يتصدق احتياطا وان كان ذلك طلاقا او عتاقا لا يقع شء رجل قال ان كفلت كفالة بمال او نفس فلله علي ان اتصدق بفلس ثم كفل بمال او نفس يلزمه التصدق بفلس واذا اراد الرجل ان يكفل لاحد ينبغي ان يقول ان كفلت فلله علي ان اتصدق بفلس فاذا طلبوا منه الكفالة يقول ان حلفت ان لا اكفل ولو اضطر الي كفالة يكفل ويتصدق بفلس رجل قال مالي صدقة علي فقراء مكة ان فعلت كذا فحنث وتصدق علي فقراء بلخ او بلدة اخري جاز ويخرج عن النذر كما لو وجب عليه صوم او صلاة بمكة فقضي ببلخ جاز رجل قال ان نجوت من هذا-	598	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	208	285	1049	1406	1480	300	رجل قال هزاردردم ازمال---- بدرو-يشان داده وهو يريد ان يقول ان فعلت كذا فامسك انسان فمه قالوا يتصدق احتياطا وان كان ذلك طلاقا او عتاقا لا يقع شء رجل قال ان كفلت كفالة بمال او نفس فلله علي ان اتصدق بفلس ثم كفل بمال او نفس يلزمه التصدق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس رجل قال مالي صدقة علي فقراء مكة ان فعلت كذا فحنث وتصدق علي فقراء بلخ او بلدة اخري جاز ويخرج عن ا-----------------------------------------------لنذر رجل قال ان نجوت من هذا	1140	5326832971867871007	346	663.0	270	566	61.130741119384766	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	176	206	833	973	1397	300	رجل قال هزاردرم اذ مال من بدرو يشان داده وهو يريد ان يقول ان فعلت كذل فامسك انسان فمه قالوا يتصدق احتياطا وان كان ذلك طلاقا او عتاقا لا يقع	598	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1288	false	5144232373972836924	156	184	747	884	1447	300	رجل قال هزاردرم از-مال من بدر--يشان داده وهو يريد ان يقول ان فعلت كذا فامسك انسان فمه قالوا يتصدق احتياطا وان كان ذلك طلاقا او عتاقا لا يقع	1288	5326832971867871007	135	257.5	107	140	96.42857360839844	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0599	true	-2472830685715657642	16	145	80	655	1395	300	يجزيه رجل قال ان زوجت ابنتي فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم فزوج ابنته ودفق الالف جملة الي مسكين واحد جاز رجل قال ان برات من مرضي هذا ذبحت شاة فبرا لا يلزمه شء الا ان يقول ان برات من كذا فلله علي ان اذبح شاة رجل قال ان اتجرت براس مالي وهي الف درهم فرزقني الله تعالي فيها ربحا اخرج حاجا لله تعالي فاتجر فلم يفضل له كثير شء قالوا بهذا النذر لا يلزمه شء رجل قال ان فعلت كذا فلله علي ان اضيف جماعة قرب--ي فحنث لا يلزمه شء ولو قال لله علي ان اطعم كذا وكذا يلزمه ذلك رجل قال مالي هبة في المساكين لا يصح ذلك الا ان ينوي الصدقة ولو قال ان فعلت كذا فلله علي حج او قال لله -----------------علي صوم	599	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	0	128	0	587	1412	300	يجزءه رجل قال ان زوجت ابنتي فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم فزوج ابنته ودفع الالف جملة الي مسكين واحد جاز رجل قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت------- فلله علي ان اذبح شاة رجل قال ان اتجرت براس مالي وهي الف درهم فرزقني الله تعالي فيها ربحا اخرج حاجا لله تعالي فاتجر ولم يفضل له كثير شء قالوا بهذا النذر لا يلزمه شء رجل قال ان فعلت كذا فلله علي ان اضيف جماعة قرابتي فحنث لا يلزمه شء ولو قال لله علي ان اطعم كذا وكذا يلزمه ذلك رجل قال مالي هبة في المساكين لا يصح ذلك الا ان ينوي الصدقة كذا في فتاوي قاضي خان ان رزقني الله تعالي امراة موافقة فلله علي صوم	1141	5326832971867871007	521	1009.0	403	594	87.71043395996094	108	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0600	true	-3905262492441285710	169	219	775	1025	1418	300	في كتابه-- من عليه كفارة اليمين اذا اعطي ثوبا خلقا عن كفارة اليمين قالوا لا يجزيه عن القيمة لكن ينظر ان كان بح-ل يمكن الانتفاع به في نصف مدة الجديد لا يجوز وان علم انه ينتفع بالجديد ستة اشهر وبهذا الثواب اربعة اشهر اكثر مدة الجديد يجوز ولا يعتبر القيمة	600	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	87	137	425	677	1479	300	في البداءع من عليه كفارة اليمين اذا اعطي ثوبا خلقا عن كفارة اليمين قالوا لا يجزءه عن القيمة لكن ينظر ان كان بحال يمكن الانتفاع به في نصف مدة الجديد لا يجوز وان علم انه ينتفع بالجديد ستة اشهر وبهذا الثو-ب اربعة اشهر اكثر مدة الجديد يجوز ولا يعتبر القيمة	1134	5326832971867871007	243	467.5	193	253	96.04743194580078	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0600	true	-3905262492441285710	5	87	25	392	1418	300	قال علي المش----------------ي علي- الحجر الاسود --او الي ال--------------------حجر ولو قال علي المشي الي بيت الله تعالي ينوي بيت المقدس او ينوي مسجد بيت المقدس او مسجدا اخر لا يلزمه شء ولو قال علي احرام ان فعلت كذا فحنث يلزمه حجة او عمرة في قولهم ولو قال انا احرم او انا محرم او اهدي او امشي الي بيت الله ان فعلت كذا فهو علي وجوه ثلاثة----- ان نوي الايجاب او لم ينوي شيءا يلزمه ما ذكر وان نوي العدة لا يلزمه شء	600	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1249	false	1354283878272994021	211	294	1019	1397	1422	300	قال علي المشي الي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام او الي المسجد الاقصي لا يلزمه شء ولو قال علي المشي الي بيت الله ي-------------------------نوي مسجد بيت المقدس او مسجدا اخر لا يلزمه شء ولو قال علي احرام ان فعلت كذا فحنث يلزمه حجة او عمرة في قولهم ولو قال انا احرم و--انا محرم او اهدي او امشي الي بيت الله ان فعلت كذا فهو علي----- ثلاثة وجوه ان نوي الايجاب او لم ينو- شيءا يلزمه ما ذكر وان نوي العدة لا يلزمه شء	1249	5326832971867871007	319	553.0	246	411	77.61557006835938	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0602	true	797361244852407792	153	300	742	1502	1502	300	وان اختار الاطعام فهو علي نوعين طعام تمليك وطعام اباحة فطعام التمليك ان يعطي عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او دقيق او سويق او صاعا من شعير كما في صدقة الفطر فان اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ان اعاد عليهم مدا مدا جاز وان لم يعد يستقبل الطعام لانه لا بد من مراعاة عدد المساكين ومقدارة الوظيفة ووظيفة كل مسكين نصف صاع وكذا الرجل اذا اوصي ان يطعم عنه عشرة مساكين كفارة ليمينه فغدي الوصي عشرة مساكين فمات المساكين قبل ان يعشيهم يلزمه الاستقبال ولا يضمن الوصي رجل اعطي كفارة يمينه مسكينا واحدا خمسة اصوع لم يجز لانه اخل بعدد المساكين الا اذا اعطي مسكينا واحدا في عشرة ايام فيقوم عدد الايام مقام عدد المساكين فان اعطي مسكينا حنطة ومسكينا شعيرا جاز في ظاهر الرواية ولو اطعم خمسة مساكين وكسي خمسة مساكين فان كان الطعام طعام تمليك جاز ويكون الاعلي منهما بدلا-	602	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1135	false	4770533565835787492	22	150	104	762	1524	300	وان اختار الط-عام فهو علي نوعين طعام تمليك وطعام اباحة طع-ام التمليك ان يعطي عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او دقيق او سويق او صاعا من شعير كما في صدقة الفطر فان اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ان اعاد عليهم مدا مدا جاز وان لم يعد استقبل الطعام-------------------------------------------------------------------------- وكذا الرجل اذا اوصي ان يطعم---- عشرة مساكين كفارة ليمينه فغدي الوصي عشرة مساكين فمات المساكين قبل ان يعشيهم يلزمه الاستقبال ولا يضمن الوصي رجل اعطي كفارة يمينه مسكينا واحدا خمسة اصوع لم يجز----------------------- الا اذا اعطي مسكينا واحدا في عشرة ايام فيقوم عدد الايام مقام عدد المساكين وان اعطي مسكينا حنطة ومسكينا شعيرا جاز في ظاهر الرواية ولو اطعم خمسة مساكين وكسا خمسة مساكين فان كان الطعام طعام تمليك جاز ويكون الاغلي منهما بدلا	1135	5326832971867871007	650	1247.5	523	761	85.41393280029297	121	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0603	true	6587286674247751576	19	167	86	843	1485	300	الاغلي------ بدلا عن ا---------------لارخص وان كان الطعام طعام ابا--حة ان كان الطعام ارخص جاز وان كان اغلي لا يجوز لان في الكسوة تمليكا وليس في الاباحة تمليك فاذا كان الطعام ارخص جاز ان يجعل الكسوة بدلا عن الطعام بخلاف ما اذا كان علي العكس وان اختار التكفير بطعام الاباحة يجوز عندنا و-عام الاباحة اكلتان مشبعتان غداء وعشاء او غدا-ان او عشا-ان او عشاء وسحورا والمستحب ان يكون غداء وعشاء بخبز وادام وان اعطاهم غداء وعشاء خبزا بغير ادام جاز عندنا يعتبر فيه الاشباع دون مقدار الطعام ولو قدم ثلاثة ارغفة بين يدي عشرة مساكين فاكلوا وشبعوا جاز يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان كان واحد من العشرة غير شبعان اختلفوا فيه قال بعضهم ان اكل من ذلك مقدار ما اكل غيره جاز وقال بعضهم لا يجوز لان الواجب اشباع العشرة وان غداهم وعشاهم وفيهم صبي فطيم لم يجز وعليه ان يطعم مسكينا اخر مكانه ولا	603	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1135	false	4770533565835787492	147	288	744	1472	1524	300	الاغلي منهما بدلا عن الارخص ايهما كان اغلي وان كان الطعام طعام الاباحة ان كان الطعام ارخص جاز وان كان اغلي لا يجوز لان في الكسوة تمليكا وليس في الاباحة تمليك فاذا كان الطعام ارخص جاز ان يجعل الكسوة بدلا عن الطعام بخلاف ما اذا كان علي العكس وان اختار التكفير بطعام الاباحة يجوز عندنا وطعام الاباحة اكلتان مشبعتان غداء وعشاء او غداءان او عشاءان او عشاء وسحور- والمستحب ان يكون غداء وعشاء بخبز وادام و----------------------------------------------يعتبر---- الاشباع دون مقدار الطعام ولو قدم ثلاثة ارغفة بين يدي عشرة مساكين فاكلوا وشبعوا جاز يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان كان واحد من العشرة---- شبعان اختلفوا فيه قال بعضهم ان اكل من ذلك مقدار ما اكل غيره جاز وقال بعضهم لا يجوز لان الواجب اشباع العشرة وان غداهم وعشاهم وفيهم صبي فطيم لم يجز وعليه ان يطعم مسكينا اخر مكانه كذا	1135	5326832971867871007	695	1328.0	558	783	88.76117706298828	129	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	164	261	823	1352	1552	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت جعلت امري بيدي واخترت نفسي و-----الزوج حاضر فاجاز او كان غاءبا فبلغه فاجاز صار الامر بيدها في مجلس علمها بالاجازة ولا يصح اختيارها فان اختارت نفسها بعد الاجازة يقع الطلاق بهذا الاختيار لا بالاختيار السابق لان اختيارها نقسها مما لا يتوقف فلا ينفذ بالاجازة ولو قالت جعلت امري بيدي وطلقت نفسي ف-قال الزوج اجزت يقع للحال واحدة رجعية------ ويصير الامر بيدها حتي لو --طلقت نفسها في مجلس علمها يقع عليها تطليقة اخري وهي باءنة بحكم التفويض ولو ان فضوليا قال لامراة الغير جعلت امرك بيدك فاختارت نفسها فبلغ الزوج فاجاز الزوج جميع ذلك لا يقع-------- الطلاق	604	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0732	false	2369418312667575806	94	182	477	938	1536	300	الغير جعلت امرك بيدك فقالت المراة قد اخترت نفسي فبلغ الزوج ذلك فاجاز ذلك كله لا يقع الطلاق باختيارها لكن يصير الامر بيدها في مجلس علمها باجازة الزوج وكذلك لو قالت المراة بنفسها قد جعلت امري بيدي واخترت نفسي فاجاز الزوج ذلك كله لا يقع الطلاق ولكن يصي--------ر الامر بيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت جعلت امري بيدي وطلقت نفسي فاجاز الزوج ذلك تقع------- واحدة رجعية للحال ويصير الامر بيدها حتي لو اختارت نفسها تقع-------------------- تطليقة اخر----ي باءنة ولو قالت الم--------------------------------------------راة اخت-رت نفس-ي وقال الزوج -اج---------------زت لا يقع وان نوي الطلاق	732	5326832971867871007	197	224.5	155	726	27.134986877441406	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0606	true	-973343554072222619	86	133	395	608	1422	300	رجل- قال ان بعت هذا العبد-- من زيد فهو حر فقال زي---د اجزت---- او رضيت ثم اشتراه لا يعتق لانه اجاز يمين الباءع وبيمين الباءع لا يعتق العبد بعد البيع ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق لانه	606	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1235	false	1770428223788437636	36	74	172	333	1495	300	رجلا قال لو بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت ثم اشتر-ي لم يعتق------------------------------------------------------------ ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر -قال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه	1235	5326832971867871007	141	207.0	105	223	63.22869873046875	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0609	true	-142133496787579946	51	106	267	537	1487	300	اليمين مديون قال لصاحب دينه والله لاقضين دينك الي يوم الخميس فلم يقض حتي طلق الفجر من يوم الخميس حنث في يمينه لانه جعل يوم الخميس غاية والغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية اذا لم تكن غاية اخراج ولو قال لاقشين دينك الي خمسة ايام لا يحنث ما لم تغرب الشمس من اليوم الخامس	609	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1281	false	-3455877634614701435	210	265	1045	1315	1481	300	المحيط مديون قال لصاحب دينه والله لاقضين دينك الي يوم الخميس فلم يقض حتي طلع الفجر من يوم الخميس حنث في يمينه لانه جعل يوم الخميس غاية والغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية اذا لم تكن غاية اخراج ولو قال لاقضين دينك الي خمسة ايام لا يحنث ما لم تغرب الشمس من اليوم الخامس	1281	5326832971867871007	265	525.0	210	270	98.14814758300781	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0610	true	6917942022127647420	151	176	751	878	1522	300	حلف لا يكلم فلانا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيف او الي الشتاء او الخريف او الربيع----------------------- ان كان الحالف من بلد لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء بالحساب------ ينصرف	610	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	58	129	269	631	1525	300	حلف لا يكلم فلانا الي الموسم قال محمد رحمه الله تعالي يكلمه اذا اصبح يوم النحر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس يوم عرفة كذا في المحيط في الفصل الرابع في اليمين اذا جعل لها غاية ذكر في ايمان الواقعات لا يكلم فلانا الي الصيف او الي الشتاء تكلموا في معرفة الصيف والشتاء والمختار انه ان كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء ب--حساب مستمر ينصرف	1225	5326832971867871007	105	174.5	82	364	28.846153259277344	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0612	true	5534132885460961618	102	134	491	637	1441	300	لا يحنث في قولهما ----رجل قال ان خرجت من هذه الدار حتي اكلم الذي هو فيها فامراته طالق وليس في الدار رجل فخرج لا يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	612	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1209	false	533230576121843373	50	83	259	409	1491	300	لم يحنث كذا في الكافي رجل قال ان خرجت من هذا الدار حتي اكلم الذي هو فيها فامراته طالق وليس في الدار رجل فخرج لا يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1209	5326832971867871007	134	261.5	104	150	89.33333587646484	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0612	true	5534132885460961618	134	218	637	1046	1441	300	رجل قال لاخر والله لا اعطيك مالك حتي يقضي علي قاض فوكل وكيلا فخاصمه الي القاضي فقضي علي وكيل الحالف فهو قضاء علي الحال- ولا يحنث بعد ذلك رجل قال لغريمه والله لا افارقك حتي استوفي منك حقي ثم انه اشتري من مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ولم يقبض --دينه حتي فارقه قال محمد رحمه الله تعالي علي قول من لا يجعله حانثا اذا وهب الدين منه قبل المفارقة وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	612	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1277	false	-7252380248978866296	216	300	1034	1443	1443	300	رجل قال لاخر والله لا اعطيك مالك حتي يقضي علي قاض فوكل وكيلا -خاصمه الي القاضي فقضي علي وكيل الحالف فهو قضاء علي الحالف ولا يحنث بعد ذلك رجل قال لغريمه والله لا افارقك حتي استوفي منك حقي ثم انه اشتري من مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ولم يقبض الدين -حتي فارقه قال محمد رحمه الله تعالي علي قول من لا يجعله حانثا اذا وهب الدين منه قبل المفارقة وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-	1277	5326832971867871007	405	786.5	323	412	98.30097198486328	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0612	true	5534132885460961618	242	300	1160	1441	1441	300	وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون حانثا ههنا اذا فارقه -قبل ان يقبض المبيع وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باع- المديون عبد الغير- بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعد ما قبض العبد ثم ان المولي------ استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف-	612	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1278	false	-4502816082069497573	0	59	0	288	1418	300	وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون حانثا هذ-ا اذا فارقه فقبل ان يقبض المبيع وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باعه المديون عبدا لغيره بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعد ما قبض العبد ثم ان --مولي العبد استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف	1278	5326832971867871007	275	509.0	219	291	94.50171661376953	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0613	true	6838601676176750875	15	123	75	615	1503	300	يحنث الحالف فلو باع- المديون عبدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الحالف لو فارقه حنث ولو كان الدين علي امراة فحلف لا يفارقها حتي يستوفي حقه منها فتزوجه- الحالف علي ما كان له من الدين عليها فهو فهو استيفاء لما عليها من الدين ولو باع المديون بما عليه عبدا او امة فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد--- او كان المدبر وام الولد لغير المديون لو فارقه الطالب بعد-ما قبضه لا يحنث الحالف ولو وهب الطالب الالف من الغريم فقبلها منه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	613	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1278	false	-4502816082069497573	57	166	276	818	1418	300	يحنث الحالف ولو باعه المديون عبدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الحالف ثم فارقه حنث ولو كان الدين علي امراة فحلف لا يفارقها حتي يستوفي حقه منها فتزوجها الحالف علي ما كان له من الدين عليها ----فهو استيفاء بما عليها من الدين ولو باع المديون بما عليه عبدا او امة فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد له او كان المدبر وام الولد لغير المديون ثم فارقه الطالب بعد ما قبضه لا يحنث الحالف ولو وهب الطالب الالف من الغريم فقبلها منه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	1278	5326832971867871007	530	1030.0	423	546	97.06959533691406	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0613	true	6838601676176750875	188	281	933	1411	1503	300	لا يحنث الحالف وتسقط الزكاة مديون قال لرب الدين ان لم اقضك مالك غدا فعبدي حر فغاب رب الدين قالو----ا يدفع الدين الي القاضي فاذا دفع لا يحنث ويبرا عن الدين لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين فيقبله القاضي نظرا للحالف وذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب ويدفع المال الي الوكيل وقال بعضهم اذا غاب الطالب لا يحنث الحالف وان لم يدفع الي القاضي ولا الي الوكيل وفي بعض الروايات يحنث الحالف والدفع الي القاضي ليس بشء والمختار هو الاول فان كان في موضع لم يكن هناك قاض حنث	613	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	62	104	300	495	1435	300	لا يحنث كذا في الظهيري----ة مديون قال لرب الدين ان لم اقضك مالك غدا فعبدي حر فغاب رب الدين قالوا هذا يدفع الدين الي القاضي فاذا دفع لا يحنث ويبرا من الدين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار و---------ان كان في موضع لم يكن هناك---- حنث	1282	5326832971867871007	173	281.5	133	482	35.89211654663086	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0614	true	-2396461780838744228	184	264	881	1266	1435	300	حلف ان لا يقبض دينه من غريمه اليوم فقبض من وكيله حنث وان قبض من متبرع لا يحنث وكذا لو قبض من كفيله حنث اذا كانت الكفالة بامره وكذا لو احاله الغريم علي رجل فاخذ الطالب من المحتال عليه حنث وكذا لو احال الطالب بعد اليمين رجلا ليس له علي المحيل دين فقبض المحتال له حنث الحالف لان المحتال له وكيل ولو اشتري الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو	614	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1281	false	-3455877634614701435	271	296	1341	1463	1481	300	حلف ---لا يقبض دينه من غريمه اليوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو	1281	5326832971867871007	122	226.0	97	385	31.688312530517578	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0615	true	2373581952091311600	0	77	0	370	1491	300	وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث لانه لم يقبض جميع حقه وكلمة ما للتعميم وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك -----شيءا مثليا لا يحنث الحالف لانه يجب عليه مثله لا قيمته فلا يصير قصاصا بدينه وان لم يكن مثليا فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة لكن يشترط ان يغصب او لا ثم يستهلكه فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه او ما اشبه ذلك لا يحنث	615	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	14	64	69	308	1435	300	وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث ---------------------------------------وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك من ذوات الامثال لا يحنث وان كان من ذوات القيم فان كانت قي---------------------------------------------------مته مثل الدين او اكثر حنث----------------------------- لكن يشترط ان يغصب او-لا ثم يستهلك -فان استهلكه ولم يغصبه بان ا---------------حرقه لا يحنث	1282	5326832971867871007	192	304.0	150	375	51.20000076293945	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	59	110	275	527	1440	300	رجل لزم مديونه فحلف الملزوم لياتينه غدا في فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا فتحول الطالب من من----------زل اخر فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي --منزله الذي تحول اليه فلو قال	616	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	211	263	971	1229	1387	300	رجل لزم رجلا و--حلف الملتزم لياتينه غدا--- فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا وتحول الطالب من منزله الي منزل اخر فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل ا-لذي تحول اليه ولو قال	1168	5326832971867871007	234	440.0	186	264	88.63636016845703	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	185	267	882	1285	1440	300	ولو قال والله لا اخذ مالي عليك الا ضربة وله عليه عشرة دراهم فجعل يزن درهما درهما ويعطيه بعد ان يكون في وزنها لا يحنث وان اخذ في عمل اخر------ في ذلك لامجلس فهو حانث ولو قال---------------------------- ان قبضت مالي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين يعين----- ماله علي فلان فقبض منه تسعة فوهبها لرجل فاقب-ض الدراهم الباقية فانه لما قبض التسعة حنث ووجب عليه التصدق بها فاذا وهبها يضمن مثلها ويلزمه التصدق بالدراهم الباقية ايضا اذا -----------قبض---------- ولو قال	616	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1280	false	-344130842910141918	109	188	523	900	1421	300	ولو قال والله لا اخذ مالي عليك الا ضربة او دفعة فوزن له در-------------هما درهما ويعطيه بعد ان يفرق في وزنها لم يحنث وان اخذ --بعمل غير الوزن في ذلك المجلس حنث كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري ولو قال ان قبضت مالي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين صدقة يعني ماله علي فلان فقبض منه تسعة فوهبها لرجل ثم قبض الدر-هم الباقي ---------------------------------------------------------------------يلزمه التصدق بالدر-هم الباقي وكذ-ا اذا قال ان لم اقبض مالي عليك ولو قال	1280	5326832971867871007	261	404.5	203	464	56.25	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	109	193	523	917	1440	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي ت-طيني حقي اليوم ون-وي ان لا يترك لزومه حتي يعطي -حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعط- حقه لا يحنث فان فارقه بعد ما مضي اليوم -حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ق---ال و----الله لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ال-----يوم وهو ينوي ان لا يترك لزومه فمضي اليوم -ثم -فارقه لا------------- يحنث ولو قال لغريمه والله لا افارقك حتي اخذ مالي عليك ففر منه الغريم لا يحنث ولو كان قال لا تفارقني حنث ولو قال والل-------------------------------ه لا------------------------------------------------ اخذ ما-لي عليك الا	616	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	161	282	757	1347	1435	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد--- مضي اليوم يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال-- لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ومضي ال-------------------------------------يوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليو----------------------------------------م لا يحنث كذا في المحيط في الفصل الرابع اذا حلف لا يتقاضي فلانا فلزمه ولم يتقاضاه لا يحنث كذا في الظهيرية لو حلف رب الدين فقال ان لم اخذ ما لي عليك غدا	1282	5326832971867871007	247	321.5	191	672	36.755950927734375	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0617	true	3125160047930844195	75	137	341	627	1375	300	ولو قال ان ---------لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فامراته طالق فاخبره بر في يمينه وان لم يضربه و---كذا لو قال ان لم اضربك حتي تضربني او ان لم اتك حتي تغديني او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تاتني حتي اغديك اذا ذكر فعلين كلاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من واحد والاول مما لا يمتد يتعلق البر بوجودهما جميعا ولو قال ان لم اتك اليوم حتي اتغدي عندك	617	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	45	174	223	830	1437	300	ولو قال رجل لاخر ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر---- فاخبره ---------------ولم يضربه بر وكذا لو قال ان لم --------------------------اتك حتي تغديني او ان لم اضربك حتي تضربني فاتاه ولم يغده او ضربه فلم يضربه بر وان قال ان لم الازمه حتي يقتضيني حقي او ان لم اضربه حتي يدخل الليل او حتي يصبح او حتي يشفع زيد او حتي ينهاني او حتي يشتكي يدي فشرط البر الملازمة والضرب الي وقت وجود الغاية فاذا لم توجد بان ترك الملازمة قبل القضاء او ترك الضرب قبل وجود هذه الاشياء حنث لان حتي ههنا للغاية لان الملازمة مما يمتد وكذا الضرب بطريق التكرار ولو نوي الجزاء صدق ديانة لا قضاء لانه نوي المجاز ولو كان الفعلان من ---------------------------------------------واحد بان قال ان لم اتك اليوم حتي اتغدي عندك	1268	5326832971867871007	142	180.0	106	697	20.373027801513672	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0618	true	-8963251392882157215	150	300	730	1415	1415	300	رجل قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا يبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ يبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم --------------------------اتك او قال ان زرتني فلم ازرك فهو علي الابد رجل قال لامراته ان لم تطلقي نفسك فعبدي حر قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي المجلس وهو اذن لها في الطلاق اذا طلقت نفسها في المجلس طلقت وكذا لو قال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فعبدي الاخر هذا حر فهو اذن له في البيع وهو علي الابد ولو قال لغيره ان دخلت دارك فلم اجلس فهو علي الفور ولو قال ان دخلت الكوفة ولم اتزوج فعبدي حر فهو علي ان يتزوج قبل الدخول وان قال فلم اتزوج فهذا علي ان يتزوج حين يدخل ولو قال ثم لم اتزوج فهو علي الابد بعد الدخول رجل قيل له تزوج لفلانة فقال ان-	618	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	70	215	339	999	1388	300	رجل قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا تبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ تبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم اتك ولو قال ان اتيتني فلم اتك او قال ان زرتني فلم ازرك فهو علي الابد رجل قال لامراته ان لم تطلقي نفسك فعبدي حر قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي المجلس وهو اذن لها في الطلاق اذا طلقت نفسها في المجلس طلقت وكذا لو قال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فعبدي الاخر هذا حر فهو اذن له في البيع وهو علي الاب--------------------------------------------------د ولو قال ان دخلت الكوفة ولم اتزوج فعبدي حر فهو علي ان يتزوج قبل الدخول وان قال فلم اتزوج فه-و علي ان يتزوج حين يدخل ولو قال ثم لم اتزوج فهو علي الابد بعد الدخول رجل قيل له تزوج -فلانة فقال ان	1233	5326832971867871007	629	1236.0	491	712	88.34269714355469	132	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0618	true	-8963251392882157215	0	98	0	467	1415	300	او اكثر قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث لانه لم يره رجل قال لغيره ان لقيتك فلم اسلم عليك ينبغي ان يكون السلام ساعة يلقاه فان لم يفعل حنث وكذا لو قال ان استعرتك دابتك فلم تعرني ينبغي ان يكون مع الفعل فان نوي غير ذلك لا يدين في القضاء وكذا لو قال ان دخلت هذه الدار فلم افعل كذا ينبغي ان يفعل مع الدخول وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لجاريته ان لم تجيءيني الليلة حتي اجامعك مرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانت حرة فجاءته من ساعته فجامعها مرتين في موضعين لا----- تعتق ------------وقال محمد رحمه الله تعالي	618	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1287	false	4496831984822829075	102	209	466	959	1374	300	او اكثر قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث لانه لم يره رجل قال لغيره ان لقيتك فلم اسلم عليك ينبغي ان يكون السلام ساعة يلقاه فان لم يفعل حنث وكذا لو قال ان استعرت- دابتك فلم تعرني ينبغي ان يكون مع الفعل فان نوي غير ذلك لا يدين في القضاء--------------------------------------- كذا في فتاوي قاضي خان في فصل اليمين علي الفور في المنتقي اذا حلف لا ينظر الي فلان فنظر الي يده او رجله او راسه قال محمد رحمه الله تعالي ان نظر الي رجله او يده فلم يره وانما الرءية علي الوجه والراس واعلي البد-------------------------------------------------ن فان راي اعلي راسه فلم يره قال محمد رحمه الله تعالي	1287	5326832971867871007	288	463.5	218	582	49.484535217285156	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0619	true	4513322670805930168	0	30	0	135	1417	300	تزوجت ابدا فعبدي حر فتزوج غير فلانة حنث رجل قال ان تركت--- امس السماء فعبدي حر لا يحنث ابدا رجل قال عبدي حر ان لم امس السماء حنث من ساعته	619	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	215	245	999	1132	1388	300	تزوجت ابدا فعبدي حر فتزوج غير فلانة حنث رجل قال ان تركت ان امس السماء فعبدي حر لا يحنث----- رجل قال عبدي حر ان لم امس السماء حنث من ساعته	1233	5326832971867871007	130	247.0	101	138	94.20289611816406	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0619	true	4513322670805930168	217	287	1026	1355	1417	300	رجل قال لاخر ان رايت فلانا فلم اعلمك فعبد- حر فراه اول ما راه الي جنب الرجل الذي قال له لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يعتق عبده لانه ليس هذا موضع الاعلام وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يحنث ولو قال ان رايت فلانا فلم اتك به فعبدي حر والمسالة بحالها لا يعتق لانه اتي جنبيه قبل ان يراه وعن محمد رحمه الله تعالي	619	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1288	false	5144232373972836924	45	98	223	472	1447	300	رجل قال لاخر ان رايت فلانا فلم اعلمك فعبدي حر فراه مع هذا------------ الرجل فان-------ه لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يعتق عبده------------------------------------------------------------- ولو قال ان رايت فلانا فلم اتك به فعبدي حر والمسالة بحالها لا يعتق كذا في فتاوي قاضي خان هشام -عن محمد رحمه الله تعالي	1288	5326832971867871007	218	371.0	170	330	66.06060791015625	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0620	true	-4503047306264198928	258	300	1336	1560	1560	300	ولو زوج الحالف فضولي فان كان عقد الفضولي قبل اليمين فاجاز الحالف بعد اليمين بالقول او الفعل لا يحنث الحالف لان عند الاجازة يستند النفاذ الي حالة العقد فيصير الحالف متزوجا قبل اليمين فلا يحنث وان كان عقد الفضولي بعد اليمين لا-	620	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1243	false	-4451689165939849550	198	224	949	1083	1467	300	ولو زوج الحالف فضولي فان كان عقد الفضولي قبل اليمين فاجاز الحالف بعد اليمين بالقول او الفعل لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان كان عقد الفضولي بعد اليمين لم	1243	5326832971867871007	132	255.0	107	225	58.66666793823242	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0621	true	8252846102934395186	0	130	0	680	1532	300	يحنث ما لم يج----------ز فان اجاز بالقول حنث هو المختار وعند البعض لا يحنث وهو رواية عن محمد رحمه الله تعالي وعنه انه لا يحنث بنكاح الوكيل ايضا وان اجاز بالفعل كسوق مهر او ما اشبه ذلك روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يحنث وعليه اكثر المشايخ من-هم الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والشيخ الامام اسماعيل الزاهد البخاري رحمه الله تعالي وقال بعضهم يحنث والفتوي علي قول الاكثر ولو زوجه الفضولي نكاحا فاسدا بعد اليمين فاجاز الحالف بالقول او بالفعل لا يحنث ولا ينحل اليمين حتي لو تزوج بعد ذلك نكاحا جاءزا يحنث في يمينه لان الحالف لو تزوج امراة نكاحا فاسدا لا يحنث فلا يحنث بالاجازة بطريق الاولي وكذا لو وكل الحالف رجلا بالنكاح فزوج الوكيل امراة نكاحا فاسدا لا يحنث	621	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1243	false	-4451689165939849550	224	300	1083	1467	1467	300	يحنث ما لم يجز فاذا اجاز فان اجاز بالقول حنث هو المختار---------------------------------------------------------------------------------------- وان اجاز بالفعل كسوق مهر او ما اشبه ذلك روي ابن سماعة عن محمد انه يح-------------------نث وعليه اكثر المشايخ رحم-------------------------------------------هم الله تعالي وعليه ----------------------------------------------------------------الفتوي--------------- ولو زوجه الفضولي نكاحا فاسدا بعد اليمين فاجاز الحالف بالقول او ال-فعل لا يحنث ولا تنحل اليمين حتي لو تزوج بعد ذلك نكاحا جاءزا يحنث في يمينه---------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وكل الحالف رجلا بالنكاح فزوج الوكيل امراة نكاحا فاسدا لا يحنث-	1243	5326832971867871007	356	638.0	285	691	51.519535064697266	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0622	true	-6361313410350385344	243	277	1220	1383	1506	300	حلف ان لا يتزوج امراة كان لها زوتج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه ينصرف الي غيرها ولو------------ حلف ان لا يتزوج	622	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1244	false	-8415655140531095664	243	277	1215	1381	1497	300	حلف ان لا يتزوج امراة كان لها زوج و------طلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه تنصرف الي غيرها كذا في الظهيرية حلف--- لا يتزوج	1244	5326832971867871007	147	266.0	116	175	84.0	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0622	true	-6361313410350385344	66	294	336	1477	1506	300	رجل حلف ---ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس للد-------------------ار اهل ثم سكنها قوم فتزو--ج منهم او قال لا اتزوج من بنات فلان وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها الحا-----------------------------------------------------------------------لف لا يحنث في يمينه اذا حلف ان لا يتزوتج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين-------------------------------------------------------- حنث الحالف في يمينه واذا حلف ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج ذكر الخصاف رحمه 36الله تعالي في الحيل وقال يوكل الرجل وكيلا والمراة وكيلا ثم يخرج الوكيلان من الكوفة ويعقدان النكاح خارج الكوفة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان العقد ومكان العقد مكان ال-عاقد رجل حلف ان لا يتزوج امراة علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة واكمل القاضي عشرة لا يحنث الحالف وكذا لو زاد الزوج بعد العقد علي مهرها لا يحنث رجل حلف ان لا يتزوج من نساء اهل البص----------رة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة يحنث الحالف---- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان وطنت بالكوفة لان عنده المع--------------------تبر في هذا الولادة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وهو علي الوطن رجل حلف ان لا يتزوج امراة كان لها زوتج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه ينصرف الي غيرها ولو حلف ان لا يتزوج امراة بالكوفة فتزوج امراة بالكوفة هي في البصرة زوجها منه فضولي بغير امرها------------------------- فا----------------------------------------------------------جازت هي في البصرة	622	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1245	false	-906086068541247827	68	227	326	1108	1454	300	رجل قال والله لا اتزوج من اهل هذه الدار او من بنات فلان وليس في الدار اهل ثم سكنها قوم ثم تزوج منها او ولد--------------------------- لفلان ---------------بنت فتزوجها لم يحنث لكن هذا قول محمد رحمه الله تعالي والمختار انه يحنث وهو قولهما ولو حلف ----------------------------لا يتزو-ج من اهل الكوفة فتزوج امرا--------------ة لم تكن ولدت يوم حلف يحنث عند الكل ولو حلف لا يتزوج من نزاد فلان فتزوج بنت بنته حنث ولو قال من اهل بيت فلان لا يحنث الا اذا تزوج بنت ابنه كذا--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاصة ولو حلف--- لا يتزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نساء اهل الكوفة او البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة وتوطنت بها يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه كان يقول هذا علي المولود وهو المختار لان المعتبر في ذلك الولادة --------------------------كذا في محيط السرخسي -------من حلف ان لا يتزوج ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بالكوفة فتزوج امراة بالكوفة----------------------------- بغير رضاها فبلغها الخبر وهي بالبصرة فاجازت نكاحها حنث في يمينه وان كان تمام النكاح بالاجازة والاجاز---ة في البصرة	1245	5326832971867871007	356	468.5	270	1410	25.248226165771484	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0623	true	3734631127534210580	7	82	41	403	1429	300	حلف ان لا يتزوج امرا--------ة فتزوج صغيرة---------------------------------------------------------- حنث في يمينه وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية لا يحنث والمراة في النكاح لا تتناول الصغيرة رجل------------------------ حلف ان لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها يدين فيما بينه وبين الله تعالي- لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء او امراة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما بينه وبين الله	623	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1245	false	-906086068541247827	199	275	947	1333	1454	300	حلف ان لا يتزوج امراة بالكوفة فتزوج امراة بالكوفة بغير رضاها فبلغها الخبر وهي بالبصرة فاجازت نكاحها حنث في يمينه وان كان تمام---------------------------------------- النكاح بالاجازة والاجازة في البصرة كذا في المحيط ولو حلف--- لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها -دين فيما بينه وبين الله عز وجل لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء او عمياء -------------------ولو نوي عربية او حبشية---- فيما بينه وبين الله	1245	5326832971867871007	259	392.5	201	453	57.17439270019531	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0624	true	-5136392441219300290	49	269	321	1343	1479	300	رجل حلف ان لا يصالح فلانا من حق يدعيه فوكل الحالف رجلا فصالح الوكيل يحنث عند محمد رحمه الله تعالي لانه لا عهدة في الصلح وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان وفي لاصلح عن دم العمد يحنث الحالف بصلح الوكيل ولو حلف ان لا يخاصم فلانا فوكل بخصومته وكيلا لا يحنث ولو حلف لا يقضي فلانا دينه فامر غيره فقضاه حنث وكذا لو حلف لا يقضي من فلان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فوكل ففعل الوكيل حنث ولو حلف لا يهب لفلان هبة ف---وهب ولم يقبل او قبل ولم يقبض حنث عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي وكذا لو وهب هبة غير مقسومة حنث عندنا وكذا لو -عمره او نحله او بعث بها غليه مع رسوله او امر غيره حتي وهب حنث الحالف ولا يحنث بالصدقة في يمين الهبة عندنا ولو حلف لا يهب فاعار لا يحنث ولو حلف ان لا يتصدق او لا يقرض فلانا فتصدق او اقرض ولم يقبل فلان حنث في يمينه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في القرض لا يحنث اذا لم يقبل وقال في القرض اذا قال اقرضني فلان فلم اقبل او قال ولم اقبل صدق وفي الهبة لا يصدق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي كما لايصدق في الهبة لا يصدق في القرض ولو حلف لا يستقرض فاستقرض ولم يقرضه حنث في يمينه ولو حلف ان لا يهب عبده لفلان فوهبه غيره بغير امره فاجاز	624	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1246	false	-9061952884036810762	105	300	518	1422	1422	300	رجل حلف ان لا يصالح فلانا من حق يدعيه فوكل الحالف رجلا فصالح الوكيل يحنث عند محمد رحمه الله تعالي لانه لا عهدة في الصلح وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان وفي الصلح عن دم العمد يحنث الحالف بصلح الوكيل ولو حلف ---لا يخاصم فلانا فوكل بخصومته وكيلا لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان سءل شمس الاسلام الاوزجندي عمن وهب من اخر------------ شيءا في حالة السكر وحلف ان لا يرجع في هذه الهبة ولا ياخذ منه ثم ان الموهوب له وهب ذلك الشء من اخر فاخذه الواهب الحالف منه قال لا يحنث في يمينه كذا ف-------ي ا----لمحيط ولو حلف لا يهب لفلان هبة فلو وهب ولم يقبل او قبل ولم يقبض حنث عندنا وكذا--------------------------- لو وهب---- غير مقسومة حنث عندنا وكذا لو اعمره او نحله او بعث بها اليه مع رسوله او امر غيره حتي وهب حنث الحالف ولا يحنث بالصدقة في يمين الهبة عندنا ولو حلف لا يهب فاعار لا يحنث ولو حلف ان لا يتصدق او لا يقرض فلانا فتصدق او اقرض ولم يقبل فلان حنث في يمينه ولو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقرض واستقرض ولم يقرضه حنث في يمينه ولو حلف ان لا يهب عبده لفلان فوهبه غيره بغير امره فاجاز-	1246	5326832971867871007	685	1236.0	532	1168	58.64725875854492	138	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0625	true	4511331630011214118	20	62	99	311	1471	300	القبول رجل حلف ان لا يكاتب عبده فكاتبه غيره بغير امره فاجاز الحالف حنث في يمينه كما يحنث بالتوكيل رجل حلف ان لا يعتق عبده فادي العبد مكاتبته يعتق فان كانت الكتابة بعد اليمين حنث الحالف وان كان- قبل اليمين لا يحنث	625	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	185	227	924	1136	1482	300	العتاق رجل حلف ان لا يكاتب عبده فكاتبه غيره بغير امره فاجاز الحالف حنث في يمينه كما يحنث بالتوكيل رجل حلف ان لا يعتق عبده فادي العبد مكاتبته -عتق فان كانت الكتابة بعد اليمين حنث الحالف وان كانت قبل اليمين لا يحنث	1232	5326832971867871007	207	400.0	165	213	97.18309783935547	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0626	true	9083821100052858593	56	157	281	795	1503	300	يحنث في اليمين لانه اتقنه رجل قال لاخيه وهو شريكه ان شاركتك فحلال الله علي حرام من المال والمراة ثم بدا لهما ان يشتركا قالوا ان كان للحالف ابن كبير ينبغي ان يدفع المال ا------لي ابنه مضاربة ويجعل لابنه شيءا يسيرا من الربح فياذن للابن -ان يعمل فيه برايه ثم ان الابن يشارك عمه فاذا عمل الابن مع العم كان للابن ما اشترط له الاب من الربح والفاضل علي ذلك الي النصف يكون للاب ولا يحنث الاب لانه لم يشاركه المحلوف عليه فان كان المضارب حلف لا يشارك المحلوف عليه والمسالة بحالها يحنث المضارب ولو كان مكان الابن اجنبي فالجواب كذلك	626	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1247	false	-1757472181395668366	180	253	846	1206	1421	300	يحنث الحالف-------------- رجل قال لاخيه---------- ان شاركتك فحلال الله علي حرام----------------- ثم بدا لهما ان يشتركا قالوا ان كان للحالف ابن كبير ينبغي ان يدفع الحالف ماله الي ابنه مضاربة ويجعل لابنه شيءا يسيرا من الربح وياذن -لابنه ان يعمل فيه برايه ثم ان الابن يشارك عمه فاذا فعل الابن ----ذلك كان للابن ما ش--رط له الاب--------- والفاضل علي ذلك الي النصف يكون للاب ولا يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان الابن اجنبي فالجواب كذلك	1247	5326832971867871007	338	593.5	268	521	64.87523651123047	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0627	true	5848019899861316776	1	73	3	360	1454	300	البلدة------------- وعقدا عقد الشركة ثم دخلا البلدة وعملا ف----ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه----- مضاربة فهذا والاول سواء لان المضاربة شركة في عرفنا ولو حلف ان لا يشارك فلانا فاخرجا الدراهم واشتركا حنث في يمينه قبل خلط المال رجل حلف ان لا يشارك فلانا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث	627	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1247	false	-1757472181395668366	94	150	434	701	1421	300	البلدة ثم خرجا منها وعقدا عقد ش--ركة ثم دخلا------- وعملا فيها ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة فهذا والاول سواء--------------------------- ولو حلف ان لا يشارك فلا----------------------------------------------------------------------------نا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث	1247	5326832971867871007	244	437.0	193	379	64.37994384765625	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0628	true	-4292912761543954344	82	233	384	1099	1429	300	حلف ان لا يكون من اكرة فلان وهو من اكرته او حلف ان لا يكون مزارعا لفلان وارضه في يده بالمزارعة وفلان غاءب لا يمكنه نقض ما بينهما من ساعته يصير حانثا في يمينه لوجود شرط الحنث وهو كونه من اكرة فلان ------------------------ولو خرج في فور يمينه الي رب الارض وناقضه لا يكون حانثا لان ذلك القدر مستثني عن اليمين عادة وان كان رب الارض خارج المصر فقام للخروج اليه فما دام مشتغلا بالخروج من طلب الدابة ونحو ذلك لا يكون حانثا وان اشتغل بعمل اخر يصير حانثا وهو كما لو حلف لا يسكن هذه الدار فقام للخروج فما -----------------------------دام في طلب المفتاح -لا يكون حانثا وان اشتغل بعمل اخر حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منعه انسان عن الخروج الي --رب الارض لا يحنث في يمينه وكذا لو كان صاحب الارض في المصر فمنعه انسان عن طلب صاحب الارض لا يحنث ولو ان هذا ال---------مزارع حلف و------------------------------------------قال ان لم اترك المزارعة بيني وبين فلان	628	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1290	false	1704982467840754757	136	288	695	1404	1463	300	حلف ان لا يكون من اكرة فلان وهو من اكرته او ---قال لا يكون مزارعا لفلان وارضه في يده---------- وفلان غاءب لا يمكن- نقض ما بينهما من ساعته ----------------حنث ل--ان شرط الحنث كو----نه من اكرة فلان وقد وجد وليس بمعذور فيه ولو خرج------------- الي رب الارض مناقضة لا يحنث ------------------------------------------وان كان رب الارض خارج --مصر لان هذا القدر مستثني عن اليمين فصار بمنزلة ---------------------------------------------------------------------ما لو حلف لا يسكن هذه الدار فلم يجد المفتاح ليخرج الا بعد ساعة لا يحنث مادام في طلب المفتاح كذا -------هنا وان اشتغل بعمل اخر غير طلب صاحب الارض ليرد الارض عليه حنث وفي المسالة التي تقدمت غير طلب المفتاح يحنث لان هذا العمل غير مستثني عن اليمين ولو منعه انسان عن الخروج الي صاحب الارض ا----------------------و كان----------- في المصر فمنعه------ عن طلب----ه انسان لا يحنث ---لان شرط الحنث كونه مزارعا لفلان وذلك لا يتحقق مع المنع علي ما مر حتي لو قال ان لم اترك --مزارعة---------- فلان	1290	5326832971867871007	400	455.5	303	936	42.735042572021484	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0629	true	1437272207240630450	227	293	1126	1445	1477	300	قال ان كفلت لرجل- بعدلية او بنصف عدلية فامراته طالق ثم كفل بعشرة دراهم غطريفية لا يحنث في يمينه لان في الايمان يعتبر اللفظ فلا يحنث كما لو حلف ان لا يهب لفلان درهما فوهبه دينارا لا يكون حانثا رجل حلف ان لا يعمل لفلان وهو خراز فاشتري من صاحب الجكان الات الخرز وخرز ثم باعه من المحلوف عليه لا يحنث في يمينه -------------------------------رجل له مستغلات	629	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1291	false	3685426561317940767	151	201	726	970	1471	300	قال ان كفلت لفلان بعدلية او بنصف عدلية فامراته كذا- ثم كفل بعشرة دراهم غطريفية لا يحنث و------------------------------------------------لو حلف ان ---------------------------------------------------------لا يعمل لفلان وهو خفاف فاشتري من صاحب الدكان الات الخف- وخرز ثم باعه من المحلوف عليه لا يحنث كذا في خزانة المفتين سءل شيخ الاسلام عن رجل له مستغلات	1291	5326832971867871007	193	324.5	151	351	54.985755920410156	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0630	true	-2201271646263795844	178	299	876	1473	1475	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يدع فلانا ان لا يدع فلانا يمر علي هذه القنطرة فمنعه بالقول يكون بارا لانه لا يملك المنع بالفعل رجل قال لابنه ان تركتك تعمل مع فلان فامراته كذا فان كان الابن بالغا لا يقدر علي منعه بالفعل فمنعه بالقول يكون بارا وان كان الابن صغيرا كان شرط بره المنع بالقول والفعل جميعا رجل عاتبته امراته في شرب الشراب فقال الزوج ان تركت شربها ابدا فانت طالق وفي عزمه ان لا يترك شربها ابدا لا يكون حانثا وان كان لا يشرب في بعض الاوقات لان العادة فيما بينهم الشرب في بعض الاوقات لا ان يشرب علي الدوام فلا يراد باليمين ذلك وانما يراد باليمين الترك من حيث العزم رجل ادعي ارضا في يد صهره وقال	630	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1288	false	5144232373972836924	243	300	1165	1447	1447	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يدع فل----------------انا يمر علي هذه القنطرة فمنعه بالقول يكون بارا --------------------------رجل قال لابنه ان تركتك تعمل مع فلان فامراته كذا فان كان الابن بالغا لا يقدر علي منعه بالفعل فمنعه بالقول يكون بارا وان كان الابن صغيرا كان شرط بره المنع بالقول والفعل جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ادعي ارضا في يد صهره وقال-	1288	5326832971867871007	282	529.5	226	597	47.23617935180664	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0631	true	2970596057678038150	0	162	0	782	1454	300	تركت هذه الدعوي حتي اخذها فامراته كذا قالوا ان خاصمه في كل شهر مرة ولم يترك الخصومة شهرا كاملا لا يكون حانثا وجعلوا هذه المسالة فرعا لمسالة معروفة رجل حلف ليقضين حق فلان عاجلا فقضاه فيما دو الشهر بر في يمينه رجل لازم غريمه وقال والله لا ادعك تذهب حتي تعطيني حقي ثم نام فذهب الغريم لا يحنث اذا انتبه وتبعه حتي اعطاه حقه وان انتبه ولم يتبعه وتركه الان يصير حانثا رجل قال لغريمه والله لا ادع مالي عليك اليوم فقدمه الي القاضي وحلفه فحلف بر في يمينه وكذا لو اقر فحبسه بر في يمينه وغن لم يحبسه يلازمه اليالليل وان كان الدين مءجلا لم يحل يقول له اعطني مالي فاذا قال ذلك يصير بارا ولو قال والله لا ادعه يخرج من الكوفة فخرج وهو لا يعلم -ذلك لا يحنث وان راه يخرج فترك- حنث وان لازمه فلم يقدر عليه حتي ذهب لا يحنث ولو ---------------------------قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته كذا فدخل فلان ولم يعلم به الحالف لا يحنث	631	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1289	false	-1529475443635970159	1	73	3	339	1451	300	تركت هذه الدعوي حتي اخذها فامراته كذا قالوا ان خاصمه في كل شهر مرة ولم يترك الخصومة شهرا كاملا لا يكون حانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال والله لا ادعه يخرج من الكورة فخرج وهو لا يعلم بذلك لا يحنث وان راه يخرج فتركه حنث وان لازمه فلم يقدر عليه حتي ذهب لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف فقال ان كانت هذه الجملة حنطة فامراته كذا فاذا هي حنطة وتمر لا يحنث -----------	1289	5326832971867871007	263	469.5	203	811	32.429100036621094	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0632	true	-7943639650789420716	34	109	165	516	1450	300	وكذا لو اخذ ثوبا فيه دراهم مصرورة ولم يعلم به الحالف لا يحنث كما في الدقيق وان علم الحالف بذلك يحنث في هذه المساءل لانه ملا علم فقد قصد اخذه ولو حلف ان لا ياخذ من فلان درهما هبة لا يحنث في جميع ذلك علم بالدرهم او لم يعلم لان شرط الحنث الاخذ بجهة الهبة والدافع لم يهب منه الدرهم فلا يحنث ولو حلف ان لا ياخذ درهما فيما قلنا فهو بمنزلة لاهبة وكذا الصدقة	632	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1248	false	-5860508670290120997	18	66	86	309	1414	300	وكذا لو اخذ ثوبا فيه دراهم مصرورة ولم يعلم به الحالف لا يحنث ولو حلف لا ياخ-----------------------------------------------------------------------------------ذ من فلان درهما هبة لا يحنث في جميع ذلك علم بالدرهم او لم يعلم ولو حلف ان لا ياخذ--------------------------- منه --درهما وديعة و----------------اخذ درهما فيما قلنا فهو بمنزلة الهبة وكذا الصدقة	1248	5326832971867871007	187	309.5	144	351	53.27635192871094	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0633	true	-9086223226511742570	0	154	0	733	1426	300	ثم طلبه فلم يجده فحلف انه ذهب ماله ثم وجده بعد ذلك قال محمد رحمه الله تعالي ان لم يكن اخذ انسان ذلك المال ثم اعاده اخاف ان يكون حانثا الا ان ينوي بذلك انه طلبه فلم يجده قصار ذهب من حانوته ثوب فقال لاجيره تومر ازيان كرده قال الاجير اكرترا زيان كرده ام فعلي كذا فتبين ان الاجير رفعه قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله تعالي اخاف ان يكون حانثا لان يمينه يقع علي ما في يد القصار دون ملكه رجل------------------- حلف انه لم يسرق من فلان شيءا ولم يره وقد كان الحالف راه-- قبل ذلك عند صاحب السرقة قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه يقع علي لانظر وقت السرقة اكار او وكيل حلف ان لا يسرق وهو يحمل العنب والفواكه المشتركة بينه وبين صاحب الكرم الي بيته قالوا -------ما يحمل الاكار والوكيل للاكل لا يكون سرقة فاما كاما--ن من الحبوب اذا اخذ شيءا لينفرد به	633	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1273	false	8387738186843336457	197	300	928	1410	1410	300	ثم طلبه فلم يجده فحلف انه ذهب ماله ثم وجده بعد ذلك -------------------------ان لم يكن اخذ انسان ذلك المال ثم اعاده-------- يكون حانثا الا ان ينوي بذلك انه طلبه فلم يجده--------------------------------------------------------------------------------------- كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان في مساءل الاخذ والسرقة ولو حلف انه لم يسرق شيءا سماه--- ولم يره وقد كان راي ذلك الشء قبل ذلك فالمختار انه ------------------------------------لا يحنث كذا في الفتاوي الكبري---------------------- اكار او وكيل حلف ان لا يسرق وهو يحمل العنب والفواكه المشتركة بينه وبين صاحب الكرم الي بيته قالوا ان كان ما يحمل الاكار والوكيل للاكل لا يكون سرقة واما ما يكون من الحبوب اذا اخذ شيءا ليتفرد به-	1273	5326832971867871007	378	607.0	293	763	49.541282653808594	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0633	true	-9086223226511742570	154	300	733	1426	1426	300	لا للحفظ فهو سرقة و----غير الاكار والوكيل اذا اخذ شيءا علي وجه الخفية فهو سرقة واما الاكار والوكيل اذا اخذ شيءا لو راه-- صاحبه لا ي---------------------ظن بذلك قال لولده ان سرقت من مالي شيءا فامك طالق فسرق من داره اجرة روي عن محمد رحمه الله تعالي انه سءل عن هذا فلم يجد شيءا فسءل ابو يوسف رحمه الله تعالي بعد ذلك فقال ان كان الحالف يبخل بذلك القدر يحنث فاخبر محمد رحمه الله تعالي بذلك الجواب فقال ومن يحسن مثل هذا الجواب الا ابو يوسف رحمه الله تعالي رجل غاب فرسه عن خان فقال اكر اين اسب من برده باسند فوالله لا اسكن -هنا قالوا يرجع الي الحالف ان نوي بقوله اينجا نباشم الحجرة او الخان او البلدة فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف يمينه الي الخان امراة لها ابن يسكن مع اجنبي فقال لها زوجها ان لم يات ابنك فلان بيتنا ويسكن-	633	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1274	false	-8212416428770702893	0	97	0	471	1453	300	لا للحفظ فهو سرقة واما غير الاكار والوكيل اذا اخذ شيءا علي وجه الخفية فهو سرقة واما الاكار والوكيل اذا اخذ شيءا لو راهما صاحبه لا يضمنه بل يرضي به فالجواب كذلك وان لم يكن ينبغي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث كذا في الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------- رجل غاب فرسه عن خان فقال اكر-اين اسب من برده باشند فوالله لا اسكن ههنا قالوا يرجع الي الحالف ان نوي بقوله انيجا-نباشم الحجرة او الخان او البلدة فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا تنصرف يمينه الي الخان امراة لها ابن يسكن مع اجنبي فقال لها زوجها ان لم يات ابنك فلان بيتنا ويسكن	1274	5326832971867871007	404	717.5	318	722	55.9556770324707	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0634	true	-3031822807741220271	0	47	0	231	1497	300	معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء الابن فسكن معهما سنة ثم غاب فقالت المراة ان- كنت اعطيت ابني شيءا من مالك وحنثت في يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كان- اعطته قبل ان يجء الابن ويسكن معهما طلقت	634	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1274	false	-8212416428770702893	97	143	471	698	1453	300	معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء------ فسكن معهما سنة ثم غاب فقالت المراة اني كنت اعطيت ابني شيءا من مالك وحنثت في يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كانت اعطته قبل ان يجء الابن ويسكن معهما طلقت	1274	5326832971867871007	225	432.5	179	233	96.56652069091797	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0634	true	-3031822807741220271	61	242	312	1218	1497	300	وقال اكرا مرو وزد رجيب من جهل وينج رجهم بنوء ا-ست جهل غطريفي وبنج عد-لي فامراته كذا وقد كان في جيبه في ذلل اليوم اربعون عدلية وخمس- غطارفة فاصاب في الاجمال واخطا في التفسير قالوا ان وصل التفسير حنث لان الكل كلام واحد فاذا كان كاذبا في يمينه كان حانثا وان فصل التفسير لا يحنث لان التفسير اذا لم يتصل باول الكلام صار كانه لم يفسر وان كانت في جيبه غطارفة وعدليات لو ضمت قيمة العدليات الي الغطارفة تصير اربعين غطريفيا فجمع وقال -كردر جيب من جهل غطر-في -سوده است جندين غطريفي وجندين عدلي فصدق في المبلغ واخطا في التفسير قالوا ان عني عين الغطارفة كان حانثا اصاب في التفسير او اخطا وصل او فصل لانه قال اربعون غطريفيا ولم يكن كذلك فصار حانثا رجل حلف ان لا يغصب فلانا شيءا ثم دخل الحالف علي المحلوف عليه ليلا فسرق متاعه ولم يعلم المحلوف عليه او جاءه الحالف في --صحراء وسرق رداءه من تحت راسه ولم يعلم المحلوف عليه او صر-صرة دراهم في كمه او دخل عليه ليلا فكابره وضربه واخرج متاعه وذهب به فانه لا يكون غاصبا بل يكون سارقا يقطع	634	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1275	false	6835752208904012882	0	154	0	776	1483	300	وقال اكرا-مر- وزدر جيب من جهل وينجدر-هم نبوده است جهل غطريفي وينج عد لي فامراته كذا وقد كان في جيبه في ذلك اليوم اربعون عدلية وخمسة غطارفة فاصاب في الاجمال واخطا في التفصيل قالوا ان وصل التفسير حنث -----------------------------------------------------وان فصل التفسير لا يحنث -----------------------------------------------------وان كان- في جيبه غطارفة وعدليات لو ضمت قيمة العدليات الي الغطارفة تصير اربعين غطريفيا فجمع وقال اكردر جيب من جهل غطريفي نبوده است جندين غطريفي وجندين عدلي فصدق في المبلغ واخطا في التفصيل قالوا ان عني عين الغطارفة كان حانثا اصاب--- التفسير او اخطا وصل او فصل كذا في فتاوي قاضي خان ولو-------------------------- حلف ان لا يغصب فلانا شيءا ثم دخل الحالف علي المحلوف عليه ليلا فسرق متاعه ولم يعلم المحلوف عليه او جاءه الحالف في الصحراء وسرق رداءه من تحت راسه ولم يعلم المحلوف عليه او طر صرة دراهم في كمه او دخل عليه ليلا فكابره وضربه واخرج متاعه وذهب به فانه لا يكون غاصبا بل يكون سارقا يقطع	1275	5326832971867871007	728	1336.0	583	915	79.5628433227539	131	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0637	true	-75201940945902853	12	74	66	352	1457	300	يحنث بالشراء الثاني مرة اخري رجل -------------قال لجاريته ان لم ابعك الي شهر فانت حرة ثم ظهر بها منه حبل في الشهر حل له ان يطاها -في الشهر ثم يبطل اليمين في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر ويحل له وطءها بعد ذلك وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث ولا يحل له	637	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1234	false	1206711953057034545	229	276	1185	1402	1509	300	يحنث المولي استحسانا وسءل ابو نصر الدبوسي عمن قال لجاريته ان لم ابعك الي شهر فانت حرة ثم ظهر بها---- حبل منه قال يحل له ان يطاها بعد الشهر-------------------------------------------------------- اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر---------------------- وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي -حنث ولا يحل له	1234	5326832971867871007	164	257.0	126	300	54.66666793823242	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0637	true	-75201940945902853	116	146	547	691	1457	300	والله لا لابيعن ام ولد فلان او قال والله لابيعن هذا الرجل الحر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي -هو علي البيع الفاسد ان باعه-- بيعا فاسدا بر في يمينه	637	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1235	false	1770428223788437636	0	29	0	144	1495	300	والله لاب---يعن ام ولد فلان او قال والله لابيعن هذا الرجل الحر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وهو علي البيع الفاسد ان باعهما بيعا فاسدا بر في يمينه	1235	5326832971867871007	140	265.5	111	147	95.23809814453125	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0639	true	5337259372550060687	161	300	797	1507	1507	300	رجل حلف ان لا يشتري الذهب وال--فضة يدخل فيه التبر والمصوغ والدراهم والدنانير في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يدخل في- الدراهم والدنانير وابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الحقيقة في جنس هذه المساءل ومحمد رحمه الله تعالي يعتبر فيه الشاءع ولو اشتري خاتم فضة حنث وكذا لو اشتري سيفا محلي بفضة ولا يشبه الذهب والفضة ما سواهما اذا كان الذهب والفضة في سيف او منطقة وقد اشتراه مع السيف ان كان الثمن ذهبا او فضة وان كان الثمن حنطة او غير ذلك لا يكون حانثا رجل حلف ان لا يشتري حديدا يدخل فيه المعمول وغير المعمول والسلاح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يدخل فيه ما يسمي باءعه حدادا ولا يدخل فيه السلاح كالسيف والسكين والبيضة والدرع ولا تدخل فيه الابر والمسال قالوا في عرف-	639	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1242	false	6434755507226932706	140	262	681	1294	1495	300	رجل حلف ان لا يشتري الذهب او الفضة يدخل فيه التبر والمصوغ والدراهم والدنانير في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تدخل فيه الدراهم والدنانير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري خاتم فضة حنث وكذا لو اشتري سيفا محلي بفضة ولا يشبه الذهب والفضة ما سواهما اذا كان الذهب والفضة في سيف او منطقة فقد اشتراه مع السيف ان كان الثمن ذهبا او فضة وان كان --ثمن حنطة او غير ذلك لا يكون حانثا رجل حلف ان لا يشتري حديدا يدخل فيه المعمول وغير المعمول والسلاح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يدخل فيه ما يسمي باءعه حدادا ولا يدخل فيه السلاح كالسيف والسكين الابيض و-الدرع ولا يدخل فيه الابر والمسال قالوا في عرف	1242	5326832971867871007	598	1162.0	479	714	83.75350189208984	112	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0640	true	2721356924011978659	86	231	428	1125	1451	300	حلف ان لا يشتري ياقوتة فاشتري خاتما فصه ياقوتة كان حانثا ولو حلف ان لا يشتري زجاجا فاشتري خاتما فصه من زجاج ان كان الفص لا يزيد علي ثمن الحلقة لا يكون حانثا وان كان يزيد عليه كان حانثا ولو حلف ان لا يشتري لبنا او اجرا او طينا فاشتري دارا مبنية بذلك لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا فمشتري الدار يكون مشتريا للجص والطين رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاشتري -ارضا فيها شجر كان حانثا لان الشجر هكذا يشتري ولو حلف ان لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لا يكون حانثا وكذا لو اشترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلبن من جنسه في ظاهر الرواية هذا وبيع الشاة باللحم سواء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجوز علي كل حال ولا يكون حانثا في يمين ان لا يشتري لبنا ولو حلف ان لا يشتري	640	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1239	false	7013720212600726692	100	269	488	1306	1459	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او زبيلا من خوص لم يحنث وكذا لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي او حلف لا يشتري مملوكا صغيرا فاشتري امة حاملا كذا في البداءع ولو حلف لا يشتري شجرا فاشتري ارضا فيها شجر لا يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يشتري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا------------------------------------- رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاشتري حاءطا فيه----- نخل ح-نث---------------------- ولو حلف--- لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لا يكون حانثا وكذا لو اشتراها بصوف مجزوز في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وفي الصوف لا يحنث بشراء اهاب عليه صوف وعن محمد رحمه الله تعالي يحنث بالاهاب كذا في العتابية ولو حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لا يكون حانثا وكذا لو اشتراها بلبن من جنسه في ظاهر الرواية هذا وبيع الشاة باللحم سواء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجوز علي كل حال ولا يكون حانثا في يمين ان لا يشتري لبنا ولو حلف--- لا يشتري	1239	5326832971867871007	342	342.5	270	1168	29.28082275390625	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0640	true	2721356924011978659	39	146	208	705	1451	300	ان لا يشتري حديدا فاشتري بابا بحديد اقل مما فيه ذكر في النوادر انه لا يجوز وان اشتراه باكثر مما فيه جاز البيع ويكون حانثا في يمينه رجل حلف ان لا يشتري فصا فاشتري خاتما فيه فص كان حانثا وان كان ثمنه اقل من ثمن الحلقة رجل حلف ان لا يشتري ياقوتة فاشتري خاتما فصه ياقوتة كان حانثا ولو حلف ان لا يشتري زجاجا فاشتري خاتما فصه من زجاج ان كان الفص لا يزيد علي ثمن الحلقة لا يكون حانثا وان كان يزيد عليه كان حانثا---------------------- ولو حلف ان لا يشتري لبنا او اجرا او طينا فاشتري دارا مبنية بذلك لا يكون حانثا ولو حلف ان لا -----------	640	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1243	false	-4451689165939849550	0	112	0	520	1467	300	ان لا يشتري حديدا فاشتري بابا بحديد اقل مما فيه ذكر في النوادر انه لا يجوز وان اشتراه باكثر مما فيه جاز البيع ويكون حانثا في يمينه رجل حلف ان لا يشتري فصا فاشتري خاتما فيه فص كان حانثا وان كان ثمنه اقل من ثمن الحلقة رجل حلف ان لا يشتري ياقوتة فاشتري خاتما فصه ياقوتة كان حانثا ولو حلف ان لا يشتري زجاجا فاشتري خاتما فصه من زجاج ان كان الفص لا يزيد علي ثمن الحلقة لا يكون حانثا وان كان يزيد عليه كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--- لا يشتري بابا من الساج فاش-------تري دارا لها باب من الساج حنث كذا في الخلاصة فصل حلف ان لا	1243	5326832971867871007	441	841.5	344	530	83.20755004882812	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0641	true	-3873072918604869493	257	300	1253	1448	1448	300	في الاكل- رجل حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فشربه لا يحنث وانما يحنث اذا اثرد فيه واكل ولو حلف ان لا يشرب فاثرد فيه واكله لا يكون حانثا فعلي هذا اكل السويق وغير ذلك مما يءكل ويشرب قالوا هذا اذا كانت-	641	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	136	172	658	823	1422	300	في المحيط رجل حلف ان لا ياكل ه---ذا اللبن فشربه لا يحنث----------------------------- ولو حلف ان لا يشرب فاثرد فيه واكله لا يكون حانثا وعلي هذا اكل السويق وغير ذلك مما يءكل ويشرب قالوا هذا اذا كانت	1171	5326832971867871007	158	289.0	123	197	80.20304870605469	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0641	true	-3873072918604869493	31	62	143	290	1448	300	ولو حلف ان لا يشتري بنفسجا او خطميا ذكر في الكتاب انه علي الدهن دون الورق قالوا في عرفنا لا يحنث بشراء دهن البنفسج---------------------- ولو حلف ان لا يشتري صوفا- فاشتري	641	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1240	false	4441186319337407621	187	222	926	1093	1471	300	ولو حلف ان لا يشتري بنفسجا او خطيما ذكر في الكتاب انه علي الدهن دون الورق قالوا في عرفنا لا يحنث بشراء دهن البنفسج كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--- لا يشتري لفلان فاشتري	1240	5326832971867871007	139	250.0	109	170	81.76470947265625	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0643	true	3085935276990581868	222	300	1046	1400	1400	300	حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان لم يكن مالحا لا يكون حانثا------------ وان كان مالحا كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان -----وجد طعمه حنث------ والا فلا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر لان عينه ماكول بخلاف الفلفل وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه اراد به الطعام المالح فهو علي ذلك-	643	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1180	false	-8405023967087711859	0	77	0	350	1419	300	حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان لم يكن مالحا لا يكون حانثا وهو المختار وان كان مالحا كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان كان يوجد طعمه كان حانثا والا فلا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر---------------------------- وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه اراد به الطعام المالح فهو علي ذلك	1180	5326832971867871007	323	602.5	251	378	85.44973754882812	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0644	true	-8859101723218716816	274	300	1321	1457	1457	300	رجل معه دراهم فحلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانير او فلوسا ثم اشتري-------- بالدنانير او بالفلوس طعاما فاكله قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا-	644	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	134	162	658	802	1482	300	رجل معه دراهم فحلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانير او فلوسا ثم اشتري بعد ذلك بالدنانير او -الفلوس طعاما فاكله قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا	1186	5326832971867871007	135	251.5	110	145	93.10344696044922	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0645	true	-9166236638338234758	111	167	506	767	1404	300	رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا انما يصح اذا حلف ان لا ياكل هذا الطعام واما اذا حلف ان لا ياكل من هذا الطعام ينبغي ان يحنث رجل حلف ان لا ياكل-------------------- من مال فلان فمات المحلوف عليه فورثه ا---لحالف واكل- قال نصير رحمه الله تعالي حنث في يمينه	645	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1164	false	7543557882065443729	213	249	978	1147	1391	300	رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لانه علي السفر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل حلف ان لا يمشي اليوم الا ميلا فخرج من م---نزله ومشي --ميل---------ا ثم انصرف الي منزله قال محمد رحمه الله تعالي حنث في يمينه	1164	5326832971867871007	102	89.5	75	285	35.78947448730469	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0645	true	-9166236638338234758	0	71	0	332	1404	300	في يمينه وان حلف ان لا ياكل هذه الدراهم او الدنانير فاشتري بها عرضا ثم باع العرض بطعام فاكله لا يكون حانثا وكذا لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري بالشعير طعاما فاكله لا يكون حانثا قال اذا حلف علي ما لا يءكل------------ فاشتري به- شيءا مما يءكل واكله حنث وان حلف علي ما يءكل ان لا ياكله فاشتري -ما لا يءكل فاكله لا يكون حانثا------------------ رجل حلف ان لا ي------اكل من	645	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	162	240	802	1169	1482	300	في يمينه وان حلف--- لا ياكل هذه الدراهم او الدنانير فاشتري بها عرضا ثم باع العرض بطعام فاكله لا يكون حانثا وكذا لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري بالشعير طعاما فاكله لا يكون حانثا قال اذا حلف علي ما لا يءكل ان لا ياكله فاشتري بها شيءا مما يءكل واكله حنث وان حلف علي ما يءكل ان لا ياكله فاشتري بها ما يءكل فاكله لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان لا يطعم فلانا من	1186	5326832971867871007	322	589.5	252	370	87.02702331542969	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0647	true	279243130605022487	113	175	543	878	1448	300	حلف ان لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمي--------------نه لان المقصود من هذه اليمين الامتناع عن جميع الماكولات والمشروبات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات قال المصنف رحمه الله هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان قال بالفارسية ازخان ف-لان هيج جيز نخورم يتناول الماكول والمشروب	647	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	191	231	908	1131	1445	300	حلف ---لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته المختار عندي ان--------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث--------- الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات كذا في المحيط ----------------------------------------قال بالفارسية ازخانه فلان هيج جيزت-خورم يتناول الماكول والمشروب	1194	5326832971867871007	170	263.5	138	350	48.57143020629883	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	120	230	584	1123	1468	300	ولو حلف ان لا ياكل طعاما فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك مما يءكل علي وجه التطعم كان حانثا وان اكل ماله طعم لكن لا يءكل علي وجه التطعم كالسقمونيا ونح ذلك لا يحنث في يمينه ولو حلف لياكلن هذا الطعام ان لم يءقته بوقت فهلك ذلك الطعام او اكله غيره او مات الحالف حنث في يمينه وان وقته بوقت فقال لياكلن هذا الطعام اليوم فمات الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاجماع وغن هلك ذلك الطعام قبل مضي اليوم لا يحنث قبل مضي اليوم بالاجماع حتي لا يلزمه الكفارة ولو عجلها لا يجوز واذا مضي اليوم اختلفوا فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يلزمه الكفارة	648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1177	false	4413743924278862146	182	279	874	1361	1457	300	ولو حلف ---لا ياكل طعاما فان ذلك يقع علي ---------------ما يءكل علي سبيل الادام مع الخبز ولا يقع علي الهليلج و------------------------السقمونيا كذا في البداءع ولو ح----------لف لياكلن هذا الطعام ان لم يوقته بوقت فهلك ذلك الطعام او اكله غيره او مات الحالف حنث في يمينه وان وقته بوقت فقال لياكلن هذا الطعام اليوم فمات الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاجماع وان هلك ذلك الطعام قبل مضي اليوم لا يحنث قبل مضي اليوم بالاجماع حتي لا تلزمه الكفارة ولو عجلها لا يجوز واذا مضي اليوم اختلفوا فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا تلزمه الكفارة	1177	5326832971867871007	416	771.5	329	539	77.17996215820312	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	15	107	81	518	1468	300	المرقة مع---------------- الخبز ولم ياكل اللحم كان حانثا رجل حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة ---------------------------------------------------------------ان نوي------ ياكلها حبا فهو علي ما نوي ------------------------------وان لم ينو --شيءا فاكل من خبزها لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يحنث وان اكل عين الحنطة هل يحنث عندهما فالصحيح انه يحنث واليه اشار في الجامع الصغير وان اكل-------------------------------------- من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعال------------------ي وان حلف -ان لا ياكل من هذا الدقيق ف-------اكل من	648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	49	165	232	764	1435	300	الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز كذا --في ال----كافي واذا---- حلف--- لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكل حبها صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها وان لم يكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------------عندهما------------ يحنث ولو اكل من عينها حنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من	1181	5326832971867871007	268	343.5	203	618	43.36569595336914	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	0	29	0	144	1468	300	اذا طبخ اللحم بالماء اما القلية اليابسة فلا تسمي طبيخا وان طبخ اللحم بالماء فاكل المرقة مع الخبز ولم ياكل اللحم كان حانثا رجل---------------------- حلف ان لا ياكل من	648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	9	42	50	213	1447	300	اذا طبخ اللحم بالماء اما القلية اليابسة فلا تسمي طبيخا وان طبخ اللحم بالماء فاكل المرقة مع الخبز ولم ياكل اللحم كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--- لا ياكل من	1183	5326832971867871007	138	257.5	110	166	83.13253021240234	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0649	true	1965219949264500190	263	297	1232	1373	1386	300	حلف طاءعا او مكرها ان لا ياكل كذا او لا يشرب كذا ثم اكره ف-ي اكله حنث وكذ-ا لو اكله بعدما اغمي عليه او ج---ن وان اوجر او صب في حلقه مكرها -----------------لا يحنث	649	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1179	false	-2817307212941365288	256	290	1276	1426	1468	300	حلف طاءعا او مكرها ان لا ياكل شيءا سماه ف-----------اكره حتي اكله حنث وكذلك ان اكله وهو م--غمي عليه او مجنون وان اوجر او صب في حلقه مكرها وقد حلف لا يشربه لا يحنث	1179	5326832971867871007	108	156.0	80	163	66.2576675415039	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0649	true	1965219949264500190	0	54	0	243	1386	300	رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان والانية له فاشتري الحالف منه الطعام او وهبه فلان من غيره فاشتري الحالف من ذلك واكل لا يحنث في يمينه ------------------------------ولو حلف ان ياكل من خبز فلان الخباز- فاكل من خبزه بعد ما اشتري كان حان-------------------------------------ثا في --يمينه رجل حلف ان لا ياكل من -كسب فلان	649	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	225	293	1068	1372	1405	300	رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان ولا نية له فاشتري الحالف منه الطعام او وهبه فلان من غيره فاشتري الحالف من ذلك واكل لا يحنث في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان في الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من -------طعام اشتري له فلان مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده كذا في الخلاصة ولو حلف--- لا ياكل من طعام فلان	1187	5326832971867871007	192	278.5	144	314	61.1464958190918	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0649	true	1965219949264500190	79	197	361	928	1386	300	حلف ان لا ياكل من مال ابيه فمات ----------الاب فورثه الحالف--------- واكل -لا يحنث الحالف وهو الصحيح قد ذكرنا ---------ولو حلف ان لا ياكل من ثمن غزل فلانة او وهبت له فباعه واكل ثمنه لا يكون حانثا ولو باعت فلانة غزلها ودفعت اليه الثم----------------------------ن فاكل الحالف ----حنث---- في ----يمينه رجل حلف ان لا ياكل شيءا من اشياء والده فتناول في بيت والده كسرة خبز ملقاة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يكون حانثا وقا---------ل الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت الكسرة بحال يعطي مثله للفقير------- كان حانثا والا----------- فلا------- رجل حلف ان لا ياكل من كسب فلان	649	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1188	false	3402893802343476191	44	155	197	722	1406	300	حلف--- لا ياكل من مال ابنه وكان بينه وبين الاب------ الحالف حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن كذا في المحيط ولو حلف--- لا ياكل طعام فلا--------------------------------------------------------------------------------------ن فاكل من طعام مشترك بين فلان وبين الحالف لا يحنث كذا في الظهيري-ة رجل حلف ان لا ياكل شيءا من اشياء و-لده فتناول في بيت و-لده كسرة خبز ملقاة قال الشيخ ابو -------بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه وقال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي يكون حانثا في يمينه وقال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كانت الكسرة بحال يتصدق علي الفقير بمثلها كان حانثا والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان حلف--- لا ياكل --طعام فلان	1188	5326832971867871007	353	498.0	273	670	52.68656539916992	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0650	true	9179351264385509166	1	109	4	523	1416	300	قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احدهما كان حانثا ولو قال والله لا اذوق طعاما وشرابا فذاق احدهما لا يحنث وقال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لان المراد من مثل هذا الكلام في العرف نفي كل واحد منهما وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ينوي في ذلك فان لم ينو شيءا لا يحنث باحدهما وعليه الفتوي رجل حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس او حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر قال--------------- بعضهم يكون حانثا وقال بعضهم------- ان حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس ------حنث وان حلف ان لا	650	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	119	193	546	888	1387	300	قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احد---------------------------------------------------------هما لا يحنث ق-ال ابو القاسم ال----------------صفار يحنث في يمينه وق--------------------------------------------------------ال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ينوي في ذلك فان لم ينو شيءا لا يحنث باحدهما وعليه الفتوي رجل حلف ان لا ي----ذوق الخمر فاكل خبزا عجن بخم-------------------------------------------ر قال شداد رحمه الله تعالي --------لا يحنث في يمينه كما لو حلف ان لا يذوق الزيت---- فاكل خبزا عجن بزيت لا يحنث ولو حلف ان لا	1191	5326832971867871007	255	359.5	192	547	46.617916107177734	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0650	true	9179351264385509166	183	218	875	1027	1416	300	رجل حلف ان لا يذوق الخمر فاكل خبزا عجن بخمر قال شداد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه كما لو حلف ان لا يذوق الزيت فاكل خبزا عجن بزيت لا يحنث رجل قال ان	650	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	157	192	733	885	1387	300	رجل حلف ان لا يذوق الخمر فاكل خبزا عجن بخمر قال شداد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه كما لو حلف ان لا يذوق الزيت فاكل خبزا عجن بزيت لا يحنث ولو حلف ان	1191	5326832971867871007	146	286.0	111	152	96.0526351928711	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	64	136	294	626	1415	300	رجل حلف ان لا ياكل البطيخ فاكل من حدجة قالوا قالوا لا يحنث في يمينه منهم الشيخ الامام ابو بكر بن الفضل رحمه الله تعالي وهذا اذا كان بحال لا يسمي بطيخا رجل حلف ان لا ياكل من كرم فلان شيءا هذه السنة قالوا يقع يمينه علي اثني عشر شهرا قال المصنف رحمه الله تعلي وينبغي ان يكون علي بقية السنة التي هو فيه------------------------------------------ا كما لو حلف ان لا يكلم فلانا هذه	651	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1172	false	1595355140848595121	199	265	929	1241	1412	300	رجل حلف--- لا ياكل البطيخ فاكل ح---دجة قا------لوا لا يحنث في يمينه منهم الشيخ الامام محمد--- بن الفضل رحمه الله تعالي وهذا اذا كان بحال لا يسمي بطيخا -لو حلف--- لا ياكل هذه الحدجة فاكلها بعدما تبطخت اختلفوا فيه والصحيح انه لا---------------------------------------- يكون حانثا حلف ان لا ياكل من هذه المبطخة فاكل منها حدجة او بطيخا كان حانثا كما لو حلف ان لا ي---اكل من هذه	1172	5326832971867871007	178	238.0	136	374	47.59358215332031	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	34	129	148	598	1415	300	واكل الحالف قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي حنث في يمينه لان الفلفل هكذا يءكل فيحنث الا اذا كان بينهما سبب يدل علي غير هذا رجل حلف ان لا ياكل البطيخ فاكل من حدجة قالوا قالوا لا يحنث في يمينه منهم الشيخ الامام ابو بكر بن الفضل رحمه الله تعالي وهذا اذا كان بحال لا يسمي بطيخا رجل حلف ان لا ياكل من كرم فلان شيءا هذه السنة قالوا يقع يمينه علي اثني عشر شهرا قال المصنف رحمه الله تعلي وينبغي ان يكون علي بقية السنة التي هو فيها كما	651	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	0	57	0	266	1387	300	واكل الحالف قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي حنث في يمينه--------------------------- الا ان يكون بينهما سبب يدل علي غير هذا---- حلف ان لا ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرم فلان شيءا هذه السنة قالوا تقع يمينه علي اثني عشر شهرا قال مولانا ر-ضي الله عنه- وينبغي ان تكون علي بقية السنة التي هو فيها كذا	1190	5326832971867871007	249	447.0	193	450	55.33333206176758	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0652	true	4599186272115714988	100	161	491	788	1417	300	رجل حلف ان لا ي--اكل مما يجء به فلان يعني من ال--------طعام وغيره--------------------- فدفع الحالف الي المحلوف عليه لحما ليطبخه فالقاه المحلوف عليه في قدر والقي فيه قطعة من كرش فطبخ------ القدر--- فاكل الحالف من المرقة قال محمد رحمه الله تعالي لا اراه حانثا اذا القي فيه المحلوف عليه ما لا يطبخ وحد---------------------ه وان كان مث---له يطبخ وحده ويكون له مرقة	652	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	61	134	284	612	1387	300	رجل قال والله لا اكل -ما يجء به فلان يعني ما يجء به من طعام او لحم او غير ذلك مما يءكل فدفع الحالف الي المحلوف عليه لحما ليطبخه فطبخه--------------------- والقي فيه قطعة من كرش بقر ثم فار القدر به فاكل الحالف من المرق -قال محمد رحمه الله تعالي لا اراه يحنث- اذا القي فيه من اللحم---- ما لا يطبخ وحده ويتخذ منه مرقة لقلته وان كان مثل ذلك يطبخ----- ويكون له مرقة	1190	5326832971867871007	229	332.0	176	361	63.43490219116211	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0653	true	-5653372070234571728	15	42	71	190	1393	300	حلف ان لا ياكل من هذه المبطخة فاكل منها حدجة او بطيخة كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل من هذه الشجرة فاكل مما يخرج منها	653	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1172	false	1595355140848595121	243	270	1148	1267	1412	300	حلف ان لا ياكل من هذه المبطخة فاكل منها حدجة او بطيخا كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل من هذه الشجرة فاكل مما يخرج منها	1172	5326832971867871007	118	235.0	91	119	99.15966033935547	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0654	true	-9196015183579558379	0	38	0	165	1492	300	حلف ان لا ياكل من هذه الدجاجة فاكل--- بيضها او فرخها لا يكون حانثا وكذا لو حلف ان لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخها لا يكون حانثا---------------------- ولو حلف ان لا ياكل غلة ارضه ---فاكل من	654	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1175	false	6726319049046167298	46	88	214	398	1495	300	حلف--- لا ياكل من هذه الدجاجة فاكل من بيضها او فرخها لا يكون حانثا وكذا لو حلف--- لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخها لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان وان حلف--- لا ياكل لحما فاي لحم اكل من	1175	5326832971867871007	145	233.5	111	193	75.12953186035156	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0654	true	-9196015183579558379	152	300	740	1492	1492	300	الفواكه اليابسة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اللوز والعناب فاكهة وكذا الجوز وعن محمد رحمه الله تعالي اليابس من الجوز-------------------------------------------------------------------- لا يكون فاكهة والقثاء والخيار والجوز ونحو ذلك ليست بفاكهة وان حلف ان لا ياكل فاكهة يابسة فاكل اللوز او الجوز ذكر في الاصل انه يكون حانثا قالوا هذا في عرفهم اما في عرفنا لا يكون حانثا-- وعن محمد ----------------اذا حلف ان لا ياكل من فاكهة العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب ولا يحنث باكل اليابس وان كانت اليمين غير غير وقت الرطب فهو علي اليابس استحسانا وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ولو حلف ان لا ياكل--------------------------------------- اداما ولم ينو شيءا فاكل الخل --------------واللبن والزبيب او الثريد وما اشبه ذلك مما يلتزق بالخبز ويصطبغ به يحنث عند الكل واما الجبن والبيض والسمك واللحم المطبوخ واشباه ذلك---------------------------------------------- ليس بادام في قول ---------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-	654	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	17	151	83	775	1545	300	الفواكه اليابسة و----------------قال------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي بسر السكر والبسر الاحمر فاكهة كذا في محيط السرخسي والزبيب والتمر وحب الرمان اذا يبس لا يكون فاكهة كذا في فتاوي قاضي خان وهذا بالاجماع هكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البداءع وعن محمد رحمه الله تعالي اذا حلف--- لا ياكل من فاكهة العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب ولا يحنث باكل اليابس وان كانت اليمين في -غير وقت الرطب فهو علي اليابس استحسانا وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن --فضل رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان من حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام ك------------------الخل والزيت والعسل واللبن والزبد----------------------------------------------------------------------------------- والسمن والمرق والملح ما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1185	5326832971867871007	358	488.0	284	977	36.642784118652344	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0656	true	-4025308775823783120	128	178	618	844	1436	300	حلف ان لا-يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا -ادخله في فمه ولم يصل علي جوفه كان حانثا وهو علي الذوق وان كان قال له رجل تغد عندي اليوم فحلف ان لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فان هذا يكون علي الاكل لا علي الذوق	656	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	190	239	878	1099	1387	300	حلف ان لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا فادخله--- فمه ولم يصل الي جوفه كان حانثا وهو علي الذوق وان كان قال له رجل تغد عندي اليوم فحلف ان لا يذوق في منزل----ه طعاما ولا شرابا فان هذا يكون علي الاكل لا علي الذوق	1191	5326832971867871007	217	409.5	169	228	95.1754379272461	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0657	true	-7423034460977891155	39	74	174	341	1399	300	مرة وفي بستانه مرة قالوا عن كانت الضيافة واحدة كان حانثا رجل حلف ان لا يشرب ماء فشرب ماء القلية لا يكون حانثا لانه ليس بماء مطلق بمنزلة ماء القضبان رجل حلف ان لا يشرب	657	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1195	false	-2979998287224608097	0	33	0	151	1500	300	مرة وفي بستانه مرة قالوا ان كانت الضيافة واحدة كان حانثا رجل حلف ان لا يشرب ماء فشرب ماء القلية لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خ----------------ان رجل حلف ان لا يشرب	1195	5326832971867871007	131	237.0	102	167	78.443115234375	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0657	true	-7423034460977891155	107	145	502	672	1399	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يشرب المسكر فصب في حلقه ودخل جوفه قالوا ان دخل جوفه بغير فقله لا يكون حانثا فان شرب بعد ذلك كان حانثا ولو صب في فيه فامسكه ثم شربه بعد ذلك حنث	657	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1197	false	-824071355988553793	14	52	67	237	1472	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يشرب المسكر فصب في حلقه ودخل جوفه قالوا ان دخل جوفه بغير فعله لا يكون حانثا فان شرب بعد ذلك كان حانثا ولو صب في فيه فامسكه ثم شربه بعد ذلك حنث	1197	5326832971867871007	169	337.0	131	170	99.4117660522461	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0657	true	-7423034460977891155	198	256	911	1193	1399	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يشرب الخمر ما دام ببخارا فخرج الي قصر المجوس ثم عاد وشرب قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان نوي بقوله ما دام ببخارا اقامة السكني وكانت --سكناه ببخارا كان حانثا وان نوي اقامته ببدنه فاذا خرج الي قصر المجوس لا يبقي اليمين وان لم بكن له	657	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1197	false	-824071355988553793	244	300	1192	1472	1472	300	رجل حلف بطلاق امراته ان لا يشرب الخمر ما-دام ببخاري فخرج الي قصر المجوس ثم عاد وشرب قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان نوي بقوله ما-دام ببخاري اقامة السكني وكانت السكن-ي ببخاري كان حانثا وان نوي اقامته ببدنه فاذا خرج الي قصر المجوس لا يبقي اليمين وان لم تكن له-	1197	5326832971867871007	273	515.5	218	284	96.12676239013672	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0657	true	-7423034460977891155	4	55	18	250	1399	300	رجل حلف ليشربن من وسط الدجلة فشرب من موضع لا يقع عليه اسم الشط وذلك مقدار الثلث او الربع كان بارا رجل---- حلف ان لا يشرب في ضيافة فلان اكثر من مرة فشرب في داره مرة وفي بستانه مرة قالوا عن كانت الضيافة واحد-----ة كان ------------------حانثا رجل حلف ان لا يشرب	657	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1200	false	-6967855850457952135	231	276	1129	1341	1456	300	رجل حلف ليشربن من وسط الدجلة فشرب من موضع لا يقع عليه اسم الشط وذلك مقدار الثلث او الربع كان بارا سءل عمن حلف--- لا يشرب خمرا ولا مثلثا ولا كذا من الاشربة فشرب----------------------------------------- واحدا منها قال يحنث كذا في التتارخانية ولو حلف--- لا يشرب	1200	5326832971867871007	141	190.5	104	259	54.440155029296875	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0658	true	-8477593541301250518	86	121	404	575	1420	300	فكذلك الجواب- رجل حلف ان لا ياكل من اللحم الذي يجء به فلان فجاء به فلان بلحم فشواه ووضع تحته خبزا او جعله جوذابا واكل الحالف من الجوذاب الذي اصابه دسم اللحم كان حانثا وكذا	658	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1177	false	4413743924278862146	29	62	130	293	1457	300	---في الخلاصة رجل حلف ان لا ياكل من اللحم الذي يجء به فلان فجاء ف---لان بلحم فشواه ووضع تحته خبزا و--جعله جوذابا فاكل الحالف من الجوذاب الذي اصابه دسم اللحم كان حانثا -كذا	1177	5326832971867871007	154	281.5	121	172	89.53488159179688	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0658	true	-8477593541301250518	223	255	1064	1204	1420	300	حلف ان لا يشرب من هذا الماء العذب فصب- في ماء مالح فغلب الماء- فشرب به لا يحنث وكذا لو حلف علي الماء المالح فصبه علي العذب---------------------- ولو حلف ان لا يشرب	658	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	44	78	200	353	1424	300	حلف ان لا يشرب من هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب المالح فشر--به لا يحنث وكذا لو حلف علي الما------لح فصبه علي العذب كذا في فتاوي قاضي خان رجل حلف--- لا يشرب	1196	5326832971867871007	125	206.0	96	164	76.21951293945312	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0659	true	-4762256961058821338	235	296	1056	1327	1341	300	رجل حلف ان لا يشرب عصيرا فعصر حبة عنب او عنقودا في حلقه لا يكون حانثا ولو عصره في كفه ثم حساه كان حانثا ولو قال لا يدخل العصير في حلقي كان حانثا في الوجهين قال------- رضي الله تعالي عنه -هذا في عرفهم اما في عرفنا -ينبغي ان لا يكون حانثا---- ماء العنب لا يسمي عصيرا في اول ما يعصر رجل	659	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1201	false	6356052808454405240	153	215	740	1018	1413	300	رجل حلف ان لا يشرب عصيرا فعصر حبة عنب او عنقودا في حلقه لا يكون حانثا ولو عصره في كفه ثم حساه كان حانثا ولو قال لا يدخل العصير في حلقي كان حانثا في الوجهين قال مولانا رضي الله------ عنه وهذا في عرفهم اما في عرفنا فينبغي ان لا يكون حانثا لان ماء العنب لا يسمي عصيرا في اول ما يعصر رجل	1201	5326832971867871007	265	498.0	205	284	93.30986022949219	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0660	true	1990489138227469825	20	76	96	352	1367	300	رجل قال لامراته وفي يدها قدح من ماء ان شربت هذا الماء او وضعته او صببته او اعطيته انسانا فانت طالق قالوا ترسل فيه ثوبا او قطنا حتي تنشف الماء قال------- رضي الله تعلي عنه وهذا اذا قال في يمينه او شيءا منه فان لم يقل او شيءا منه فشرب- البعض وصب- البعض لا يكون حانثا	660	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1201	false	6356052808454405240	214	270	1014	1273	1413	300	رجل قال لامراته -في يدها قدح من ماء ان شربت هذا الماء او وضعته او صببته او اعطيته انسانا فانت طالق قالوا ترسل فيه ثوبا او قطنا حتي ينشف الماء قال مولانا رضي الله----- عنه وهذا اذا قال في يمينه او شيءا منه وان لم يقل او شيءا منه فشربت البعض وصبت البعض لا يكون حانثا	1201	5326832971867871007	248	464.0	193	265	93.58490753173828	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0660	true	1990489138227469825	105	297	492	1352	1367	300	حلف ان لا يلبس ثوبا من غزل فلانة----------- فلبس ثوبا---- من غزلها ان -----------------------نوي عين الغزل لا يكون حانثا لانه نوي حقيقة كلامه فصحت نيته كما لو حلف ان لا يشرب الماء ونوي جميع المياه تصح نيته وان نوي ما لا يمكن ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا من غزلها و---غزل غيرها لا يكون حانثا وان كان غزل غيرها جزءا من ماءه جزء -سواء كان غزله-ا مختلطا او كان غزل كل واحد- منهما في طرف وهذا كما لو حلف ان لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بين فلان وبين غيره لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره كان حانثا ولو قال ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره ان كان ين-----سجه واحد فنسجه اثنان لا يكون حانثا وان كان ثوبا لا ينسجه الا اثنان فلبس- كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة وغزل غيرها كان حانثا وان كان غزل فلانة----- خيطا و----------------------احدا ولو حلف ان لا يلبس----- من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه غلمان فلان ان كان فلان ينسج بنفسه لا يكون حانثا وان كان لا	660	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	85	277	414	1275	1377	300	حلف--- لا يلبس----- من غزل فلانة ولا نية له فلبس ثوبا نسج من غزل فلانة يحنث في يمينه فان كان نوي عين الغزل لا يحنث بلبس الثوب ولو لبس عين الغزل لا يحنث الا ان يعينه كذا في المحيط ----------------------------------------------ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا من غزلها ومن غزل غيرها لا يكون حانثا وان كان غزل غيرها جزءا من ماءة جزء وسواء كان غزلهما مختلطا او كان غزل كل واحدة منهما في طرف وهذا كما لو حلف ان لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بين فلان وبين غيره لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره كان حانثا ولو قال ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره ان كان ثوبا ينسجه واحد فنسجه اثنان لا يكون حانثا ولو كان ثوبا لا ينسجه الا اثنان فلبسه كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس----- من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة وغزل غيرها كان حانثا وان كان غزل فلانة مثلا خيطا واحدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--- لا يلبس ثوبا من نسج فلان فن---------سجه غلمانه فان ---كان فلان يعمل ب-يده لم يحنث وان ------كان لا	1257	5326832971867871007	695	1187.5	532	942	73.77919006347656	137	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0661	true	8403375839846885673	1	277	6	1325	1437	300	ولو حلف ان لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا خيط بغزل فلانة لا يكون حانثا وكذا لو لبس ثوبا فيه سلكة من غزلها ولو لبس تكة من غزلها حنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يحنث في قول محمد رحمه الله تعالي و-----الفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ويكره لبس التكة من الحرير في قولهما جميعا لانه مستعمل للحرير وان لم يكن لابسا ولو كانت العروة او الزر- من غزلها لا يكون حانثا في يمين اللبس ولا يكره وكذا لو كانت اللبنة من غزلها لا يكون حانثا وكذا الزيق عند البعض والرقعة التي يقال لها بالفارسية سيان اذا كان من غزلها -روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يكون حانثا واذا كان حانثا في الرقعة كان حانثا في اللبنة والزيق ايضا لانه لا يسمي لابسا وكذا الرقعة التي تكون علي الجيب ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضع علي عورته لا يكون حانثا لانه لا يسمي لابسا ولو لبس من غزلها قلنسوة او شبكة يقال لها---------- كلوته كان حانثا وكذا الجورب ----------ولو------------ حلف ان لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس من غزلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمامة لا يكون حانثا لانها ليست بثوب حتي لا تجوز في الكفارة وان ---------------------------------------------------لم يقل ثوبا فتعمم بغزلها كان حانثا وقال بعض الناس اذا رفع قميصه بخرقة من غزلها لا يكون حانثا سواء قال لا يلبس من غزلها او قال لا البس ثوبا -من غزلها ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب السرة ولم يدخل يديه في كم-ه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حانثا لانه لابس ولو حلف--- لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احدي رجليه في السراويل او لبس احدي خفيه لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس هذا الثوب فالقي	661	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1258	false	6932937099103297587	16	300	74	1427	1427	300	ولو حلف ان لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا خيط بغزل فلانة لا يكون حانثا وكذا لو لبس ثوبا فيه سلكة من غزلها ولو لبس تكة من غزلها حنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يحنث في قول محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ولو كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العروة او الزرة من غزلها لا يكون حانثا في يمين اللبس و-------------لو كانت اللبنة من غزلها لا يكون حانثا وكذا الزيق عند البعض والرقعة التي يقال لها بالفارسية سبان اذا كان من غزلها وروي عن محمد رحمه الله تعالي انه يكون حانثا واذا كان حانثا في الرقعة كان حانثا في اللبنة والزيق ايضا وكذ-------------------ا الرقعة التي تكون علي الجيب ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضع علي عورته لا يكون ح-نث-------------------ا ولو لبس من غزلها قلنسوة او شبكة يقال لها بالفارسية كلوته كان حانثا وكذا الجورب كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف--- لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان بلغ ما قطع ازارا او رداء حنث والا فلا وان قطعه سراويل فلبسه حنث وكذا المراة اذا حلفت لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا كان لم يبلغ مقدار الازار وان كان يبلغ ذلك حنثت وان لم يستر به العورة وكذلك ان لبس الحالف عمامة لم يحنث الا ان يلف فيكون قدر ازار او رداء او يقطع من مثلها سن قميص او سراويل فحينءذ يحنث كذا في الايضاح وان لم يقل ثوبا فتعمم بغزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب السرة ولم يدخل يديه في كميه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حانثا---------- ولو حلف ان لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احدي رجليه في السراويل او لبس احدي خفيه لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس هذا الثوب فالقي-	1258	5326832971867871007	958	1760.5	748	1640	58.414634704589844	185	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0662	true	-7673233591249358742	1	62	4	289	1421	300	يكون حانثا قال الفقيه -------------القياس ما قاله البلخي وبه ناخذ و-ن القي عليه وهو ناءم فلما انتبه القاه من نفسه لا يكون حانثا وان تركه حتي استقر عليه كان حانثا ولو القي عليه وهو منتبه حنث علم بذلك او لم يعلم كذا قاله اوب نصر رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس مساء من غزلها كان	662	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1259	false	-7152681450970230979	13	147	60	670	1403	300	يكون حانثا قال الفقيه ابو الليث هو القياس--------------- وبه ناخذ وان القي عليه وهو ناءم فلما انتبه القاه من نفسه لا يكون حانثا وان تركه حتي استقر عليه كان حانثا ولو القي عليه وهو منتبه حنث علم بذلك او لم يعلم كذا قال ابو- نصر كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لا البس ثوبا من غزل فلانة فنسج ثوب من غزلها وغزل غيرها الا ان غزل غيرها في اخر الثوب او في اوله فقطع غزلها من ذلك ولبس القطعة التي من غزل المحلوف عليها فان كانت تبلغ ازارا او رداء حنث وان كانت لا تبلغ ذلك لا يحنث وان قطعه سراويل ولبسه يحنث وان لبس ذلك الثوب قبل ان يقطع منه ما نسج من غزل غيرها لا يحنث كذا في المحيط ولو حلف ---لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس كساء من غزلها حنث	1259	5326832971867871007	243	426.0	190	629	38.63275146484375	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0664	true	-5816379021645948199	80	114	399	563	1493	300	رجل قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت تطالق فاتكا -علي وسادتها وجلس عليها لا يكون حانثا وان-- اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها كان حانث---------ا ولو	664	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	3	41	17	192	1454	300	رجل قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت -طالق فاضطجع علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما ولو	798	5326832971867871007	125	201.0	96	176	71.0227279663086	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0664	true	-5816379021645948199	113	173	559	861	1493	300	ولو قال لها اكرمن ترابيو شانم ازكار كرده خويش فانت طالق ثم ان المراة دفعت الي زوجها كرباسا لينسجه لها باجر فاخذ الاجر ونسج فلبست لا يحنث لان هذا مكسوب بالمراة لا مكسوب الزوج وان كان القطن من الزوج فكذلك لان شرط -لحنث الا الباس ولم يوجد وكذا لو كان الثوب للرجل فلبست بغير امره لا يكون حانثا لعدم الالباس	664	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0827	false	8690401768455544502	46	105	226	523	1475	300	ولو قال اكر ---من ترابيوشا نم ازكار كرده خويش فانت طالق ثم ان المراة رفعت الي زوجها كرباسا لينسجه لها باجر فاخذ الاجر ونسج فلبست لا يحنث لان هذا مكسوب -المراة لا مكسوب الزوج وان كان القطن من الزوج فكذلك لان شرط الحنث الال--باس ولم يوجد وكذا لو كان الثوب للرجل فلبست بغير امره لا يكون حانثا لعدم الالباس	827	5326832971867871007	288	551.0	230	303	95.04950714111328	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0664	true	-5816379021645948199	31	78	160	389	1493	300	امراة حلفت ان لا تلبس هذه المقنعة فاتخذ منها علم للغزاة ثم نقض ورد عليها فتقنعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنثت في يمينها الا انها عادت مقنعة لا بصنعه حادثة فتحنث ك----------ما لو حلف الرجل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي هذا البساط فخيط حانباه وجعل خرجا ثم نقض و----------------------------------------عاد بساطا فجلس عليه	664	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1262	false	-787032518708146494	159	289	783	1457	1509	300	امراة حلفت ان لا تلبس هذه المقنعة فاتخذ منها علم للغزاة ثم نقض ورد عليها فتقنعت تحنث كذا في خزانة المفتين قال في الجامع واذا حلفت المراة لا تلبس هذه الملحفة فخيط جانباها وجعلت درعا وجعلت لها جيبا وكمين فلبستها لا تحنث في يمينها ولو قطعت الخياطة ونزع عنها الكمان والجيب حتي عادت ملحفة فلبستها حنثت في يمينها ---لانه- عاد الاسم بسبب جديد قاءم بالعين وهذا بخلاف ما لو قطعت الملحفة وخيطت قميصا ثم نقضت الخياطة والتركيب وخيط بعضها ببعض حتي عادت ملحفة ولبستها لا تحنث في يمينها في القدوري حلف علي شقة خز بعينها لا يلبسها فنقضت وغزلت وجعلت شقة اخري فلبسها لم يحنث اذا حلف لا يجلس علي هذا البساط فخيط جانباه وجعل خرجا فجلس عليه لا يحنث في يمينه فان فتقت الخياطة حتي عاد بساطا فجلس عليه	1262	5326832971867871007	177	258.0	139	678	26.1061954498291	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0665	true	2392373176748185476	106	132	510	656	1442	300	امراة تريد ان تقطع لزوجها قباء فقال الزوج بالفارسية اكر-اين قباءكه تومرامي برياكنون من بيوشم فانت طالق فقطعت بعد ذلك بسنة فلبس طلقت لانه ليس للفور	665	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0827	false	8690401768455544502	194	221	940	1082	1475	300	امراة تريد ان تقطع لزوجها قباء فقال الزوج بالفارسية اكر اين قبا-كه تومبيري ---اكنون من بيوشم فانت طالق فقطعت بعد ذلك بسنة فلبس طلقت لانه ليس -بفور	827	5326832971867871007	137	249.0	111	147	93.19728088378906	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0665	true	2392373176748185476	198	245	966	1196	1442	300	حانثا وان ---قال لا البس هذا القباء فوضعه علي كتفه--------- ولم يدخل يديه في كميه---------------------- كان حانثا في يمينه لان في المنكر يعتبر اللبس المعتاد في القباء اما في المعين لا يعتبر اللبس المعتاد لان الاوصاف في المعين لغو فعلي هذا حلف ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس هذا الثوب	665	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1258	false	6932937099103297587	248	299	1181	1422	1427	300	حانثا ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب السرة ولم يدخل يديه في كميه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثا ولو حلف ان لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احدي رجليه في السراويل او لبس احدي خفيه لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس هذا الثوب	1258	5326832971867871007	60	-58.5	45	381	15.748031616210938	9	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0666	true	-7907364330531360044	13	74	63	341	1444	300	رجل حلف ان لا يلبس خزا فلبس ثوبا خالصا من خز او كان سداه من القطن او الابريسم ولحمته من الخز كان حانثا وكذا لو حلف ان لا يلبس---------- كتانا فلبس ثوبا خالصا من كتان او من قطن وكتان كان حانثا سواء كان الكتان سداه او لحمته ولو حلف ان لا يلبس حريرا او ابريسما فلبس ثوبا سداه حرير او ابريسم -----------------------------------------------------------------------------------------	666	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	91	143	429	675	1427	300	رجل حلف ان لا يلبس خزا فلبس ثوبا خالصا من خز او كان سداه من القطن او الابريسم ولحمته من الخز كان حانثا و----لو حلف--- لا يلبس ثوب خز من غزلها فلبس ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا سداه-------- ابريسم ولحمته من غزلها كان حانثا ولو حلف لا يلبس طيلسان صوف فلبس طيلسانا لحمته صوف وسداه ابريسم	1261	5326832971867871007	143	225.5	111	377	37.931034088134766	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0666	true	-7907364330531360044	135	213	664	1032	1444	300	حلف ان لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث كانت اللحمة م---ن الكتان---- او القطن ولو حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن ان كانت اللحمة من الابريسم -----------حنث وا-لا فلا ولو حلف ان لا يلبس ثوب خز من غزلها فلبس ثوبا سداه ابريسم ولحمته خز من غزلها كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس طيلسان صوف فلبس طيلسانا لحمته صوف وسداه ابريسم او قطن لا يحنث--------- ولا يشبه الطيلسان غيره	666	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	50	153	236	722	1427	300	حلف--- لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث في يمينه سواء كان الكتان سدي او لحمة واذا حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم وقطن يحنث في يمينه اذا كانت لحمته ابريسما كذا في المحيط رجل حلف ان لا يلبس خزا فلبس ثوبا خالصا من خز او كان سداه من القطن او--------------- الابريسم ولحمته من الخز كان حانثا ولو حلف--- لا يلبس ثوب خز من غزلها فلبس ثوبا سداه ابريسم ولحمته--- من غزلها كان حانثا ولو حلف--- لا يلبس طيلسان صوف فلبس طيلسانا لحمته صوف وسداه ابريسم او قطن لا يحنث في يمينه ولا يشبه الطيلسان غيره	1261	5326832971867871007	309	512.0	242	513	60.233917236328125	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0667	true	-6548834560422074426	63	111	309	530	1487	300	والله لا اكلمك ما دام عليك هذا الثوب او ما كان عليك هذا الثوب فنزع الثوب ثم لبسه فكلمه لا يحنث ولو قال والله لا اكلمك وعليك هذا الثوب او قال والله لا ادخل هذه الجار وانت ساكنها فخرج منها ثم عاد اليها او نزع الثوب ثم لبسه	667	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1157	false	7676685433349340686	268	297	1371	1501	1511	300	وكذلك لو قال-- ما-دام علي- هذا الثوب او ما----------------------------------------------------------------------------- كان هذا الثوب او ----------لا ادخل هذه الدار وانت ساكنها فخرج منها ثم عاد اليها او نزع الثوب ثم لبسه	1157	5326832971867871007	119	202.0	91	221	53.846153259277344	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0667	true	-6548834560422074426	25	59	125	288	1487	300	حلف لا يلبس هذا الثوب واتخذ منه قلنسوة فوضعها علي راسه لا يكون حانثا------------------------------------------------------------- رجل حلف ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس السواد فهو -علي الثياب ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال لا البس شيءا من السواد فانه يحنث في القلنسوة	667	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1260	false	-3662973296923432884	166	290	802	1381	1443	300	حلف لا يلبس هذا الثوب حتي ياذن له فلان فمات فلان سقطت اليمين ولو قال الا ان ياذن له فلان فاذن له مرة انتهت اليمين كذا في السراجية رجل حلف ان لا يلبس من غزل امراته فلبس قباء ظهارته من غزلها وبطانته من غزل غيرها كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان وان حلف لا يكسوه ثوبا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث فلو ارسل اليه بثوب كسوة حنث فان نوي ان يعطيه من يده الي يده لم يحنث كذا في المبسوط عن ابي يوسف رحمه الله تعالي حلف لا يلبس السواد فهذا علي الثياب ولو لبس قلنسوة او خفين او نعلين اسودين او فروة سوداء لا يحنث كذا في محيط السرخسي ولو قال لا البس شيءا من السواد فانه يحنث في --قلنسوة	1260	5326832971867871007	118	178.5	92	581	20.309810638427734	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0667	true	-6548834560422074426	203	292	1007	1447	1487	300	حلف ليقطعن اليوم من هذا الثوب قميصين فقطع منه قميصا واحدا وخاطه ثم فتقه وخ--اطه مرة اخري قال محمد رحمه الله تعالي حنث في يمينه ولو كان حلف ليخيطن منه قميصين والمسالة بحالها قال محمد رحمه الله تعالي بر في يمينه ولو قال لاقطعن منه قميصين فقطع---- قميصا وخاطه ثم فتقه ثم قطعه قميصا اخر علي غير ذلك -لاقطع بر في يمينه رجل--------------------- حلف--------- ليقطعن من هذا الثوب قميصا وسراويل فقطع منه قميصا--- ثم قطعه--------- سراويل ---------بر في يمينه لان شرط البر ان يق----------------------------------------------طع الثوب قميصا وسراويل وقد وجد	667	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	166	255	784	1213	1427	300	حلف ليقطع---------ن هذا الثوب قميصين فقطع منه قميصا واحدا وخاطه ثم فتقه ثم خاطه مرة اخري قال يحنث ولو حل---------------------------------ف ليخيطن منه قميصين لم يحنث ---------------------------------------------ولو قال لاقطعن منه قميصين فقطع منه قميصا فخاطه ثم فتقه ثم قطعه قميصا اخر---- غير ذلك التقطيع قال لا يحنث كذا في محيط السرخسي ولو حلف علي قميص ليقطعن منه قباء---------- وسراويل فلبسه او لم يلبسه ثم قطع من القباء سراويل فانه قد حنث في يمينه حين -------------قطع القميص وفي الزيادات عبده حر ان لم يجعل من هذا الثوب ق-باء وسراويل ولا نية	1261	5326832971867871007	256	341.0	199	544	47.05882263183594	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0668	true	397876871318849443	127	287	628	1418	1482	300	رحمه الله تعالي انه يحنث في يمينه وهكذا ذكر في النوادر وكذا القباء والجبة لان اسم القميص والقباء والجبة لا يزول بنقض الخياطة يقال قميص مفتوق وكذا لو حلف ان لا يركب هذه السفينة فنقضت وصارت خشبا ثم اعيدت سفينة فركبها ذكر في النوادر انه--- يكون حانثا وذكر في الجامع انه لا يحنث لانه لا يعود قميصا ولا قباء ولا سفينة الا بصنعة حادثة ولو حلف ان لا يلبس هذه الجبة وهي محشوة فنزع حشوها وجعل لها حشوا اخر ولبس كان حانثا وكذا لو كانت الجبة مبطنة فنزع بطانتها وجعل لها بطانة اخري ولبس كان حانثا لان اسم الجبة لا يزول عنها بنزع الحشو والبطانة بخلاف ما اذا نقضت خياطتها رجل حلف ان لا ينام علي هذا الفراش فاخرج منه الحشو ونام عليه قالوا لا يكون حانثا لان الفراش الذي ينام عليه لا يكون بدون الحشو ولو اخرج ما فيه من الصوف او القطن ونام علي ذلك الصوف او المحلوج لا يحنث في يمينه لان مجرد الحشو لا يسمي فراشا	668	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1262	false	-787032518708146494	0	154	0	761	1509	300	رحمه الله تعالي انه يحنث في يمينه وهكذا ذكر في النوادر وكذا القباء والجبة لان اسم القميص والقباء والجبة لا يزول بنقض الخياطة يقال قميص مفتوق وكذا لو حلف ان لا يركب هذه السفينة فنقضت وصارت خشبا ثم اعيدت سفينة فركبها ذكر في النوادر انه لا يكون حانثا وذكر في الجامع انه لا يحنث لانه لا يعود قميصا ولا قباء ولا سفينة الا بصنعة حادثة ولو حلف ---لا يلبس هذه الجبة وهي محشوة فنزع حشوها وجعل لها حشوا اخر ولبس كان حانثا وكذا لو كانت الجبة مبطنة فنزع بطانتها وجعل لها بطانة اخري ولبس كان حانثا لان اسم الجبة لا يزول عنها بنزع الحشو والبطانة-------------------------- رجل حلف ---لا ينام علي هذا الفراش فاخرج منه الحشو ونام عليه قالوا لا يكون حانثا لان الفراش الذي ينام عليه لا يكون بدون الحشو ولو اخرج ما فيه من الصوف او القطن ونام علي ذلك الصوف او المحلوج لا يحنث في يمينه لان مجرد الحشو لا يسمي فراشا	1262	5326832971867871007	758	1483.0	605	793	95.58638000488281	152	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0670	true	-2403599157009112822	130	228	621	1096	1457	300	في الدخو-----ل حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث في يمينه وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من سطحها او صعد شجرة -اغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط يسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا -هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار --وقام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	670	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1146	false	1247402886539819692	59	272	284	1330	1456	300	في البداءع رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامره حنث كذا في الظهيرية وان كانت الدابة قد انفلتت وهو راكبها لا يستطيع امساكها فدخلت الدار فانه لا يحنث في يمينه هكذا في المحيط وان احتمله غيره فادخله بغير امره لم يحنث سواء كان راضيا بذلك بقلبه او ساخطا وسواء كان قادرا علي الامتناع او لم يكن قادرا عليه عند عامة مشايخنا رحمهم الله تعالي وهو الصحيح وسواء ادخلها من بابها او من غيره كذا في البداءع ولو حلف لا يدخل هذه الدار فقام علي حاءط من حيطانها حنث في يمينه وكذا لو قام علي سطح الدار وقيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فالصعود علي السطح والحاءط لا يسمي دخولا فلا يحنث فيه والصحيح جواب الكتاب كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان لو حلف ان لا يدخل هذه الدار فنزل من سطحها او صعد شجرة واغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط لسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها -قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان- الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار او قام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	1146	5326832971867871007	450	823.5	355	1064	42.29323196411133	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0670	true	-2403599157009112822	226	300	1087	1457	1457	300	في العجم -ولو قام علي كنيف شارعة------ او ظله شارعة ان كان مفتح الكنيف او الظلة في الجار كان حانثا وان قام علي اسكفة بابها تحت الكاق ان كانت الغسكفة بحيث لو اغلق الباب كانت الاسكفة خارجة لا يكون حانثا وان كانت داخلة كان حانثا ولو ادخل احدي رجليه لا يكون حانثا قيل هذا اذا كان الجاخل والخارج متساويين فان كان داخل الدار م-هبطة فادخل احدي رجليه كان حانثا لان اكثره يكون داخلا وقال-	670	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	14	90	64	443	1458	300	في الكافي ولو قام علي كنيف او علي شارع او ظلة شارعة ان كان مفتح الكنيف او الظلة في الدار كان حانثا وان قام علي اسكفة بابها تحت الطاق ان كانت الاسكفة بحيث لو اغلق الباب كانت الاسكفة خارجة لا يكون حانثا وان كانت داخلة كان حانثا ولو ادخل احدي رجليه لا يكون حانثا قيل هذا اذا كان الداخل والخارج متساويين فان كان داخل الدار منهبطا فادخل احدي رجليه كان حانثا لان اكثره يصير داخلا وقال	1147	5326832971867871007	353	674.0	281	379	93.13983917236328	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0671	true	3521376529552408705	0	177	0	860	1420	300	الشيخ الغمام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح انه لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يخرج من هذه الدار ولو حلف ان لا يدخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل راسه ولم يدخل قدميه لا يكون حانثا وكذ-ا لو -ادخل ------يده---- في الدار واخذ من متاع الدار ولو ادخل راسه واحدي قدميه كان حانثا وان احتمله انسان وادخله فيها فان كان الحالف لا يقدر علي الامتناع لا يحنث في قولهم وان كان يقدر ولم يمتنع وهو راض بقلبه اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو حلف ان لا يدخل هذه الدار فجاء الي بابها وهو يشتد في المشي فتعثر رجله او زلق رجله ووقع في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث وان رفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه ولاصحيح انه لا يحنث اذا كان لا يقدر علي الامتناع ولو كان علي دابة فادخلته في الدار ان كان يقدر علي منعها وامساكها حنث والا فلا وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه ولاصحيح ----انه يحنث---------------- ولو حلف ان لا يدخل من باب هذه الدار ولم	671	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	90	233	443	1151	1458	300	الشيخ الامام شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح انه لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا كان------------ يدخل قاءما اما اذا كان مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدحرج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ولو ادخل راسه ولم يدخل قدميه لا ي-----حنث- وكذلك لو تناول شيءا بيده كذا في ال------------------محيط ولو ادخل راسه واحدي قدميه حنث ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الي بابها وهو يشتد في المشي اي يعدو فانعثر وانزلق ف-وقع في الدار اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه ال-صحيح انه لا يحنث ان -كان لا يستطيع-- الامتناع و------------------------------------------------------------------------------ان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف--- لا يدخل------- هذه الدار الا	1147	5326832971867871007	410	593.5	321	1075	38.13953399658203	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0672	true	-3667106464461207176	96	227	445	1044	1379	300	حلف ان لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطج او غيره اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السك-------------------ة ولو حلف ان لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك لاسكة ولم يدخل السكة لا يحنث لان هذا لا يعد دخولا في السكة رجل حلف ان لا يدخل هذا البيت فادخل فيه وهو ناءم لا يكون -----حانثا ولو حلف ان لا يدخل دار فلان ولم ينو شيءا فدخل دارا يسكنها فلان باجارة او اع-ارة ذكر الناطفي رحمه الله تعالي انه يحنث في يمينه فان دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسكنها حنث ايضا وكذا لو حلف لا ي-خل بيتا لفلان فدخل بيتا وفلان فيه ساكن باجارة او اع-ارة كان حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثا ولو حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل دارا	672	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1150	false	5716035500602688787	104	300	525	1484	1484	300	حلف--- لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق---------- السطح ولم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب وقال الفقيه ابو الليث هذا الي الحنث اقرب وفي الولوالجية وعليه الفتوي وفي الظهيرية والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة كذا في التتارخانية ولو حلف--- لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث--------------------------------------------------------------------- وهو -المختار كذا في الخلاصة ولو حلف--- لا يدخل دار فلان ولم ينو شيءا فدخل دارا يسكنها----- باجارة او باعارة ذكر الناطف----------------ي انه يحنث في يمينه وان دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسكنها حنث ايضا وكذا لو حلف لا يدخل بيتا لفلان فدخل بيتا وفلان فيه ساكن باعارة او باجارة كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف لا يدخل دارا لفلان فدخل دارا له قد اجرها لغيره قال محمد رحمه الله تعالي يحنث فان قال لا ادخل حانوتا لفلان فدخل حانوتا له قد اجره فان كان فلان ممن له حانوت يسكنه فانه لا يحنث بدخوله هذا الحانوت وان كان المحلوف عليه لا يعرف بسكني حانوت يحنث لانا نعلم انه اراد اضافة الملك لا اضافة السكني وان حلف--- لا يدخل دار فلان فدخل دارا-	1150	5326832971867871007	433	690.5	335	1073	40.354148864746094	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	226	300	1122	1491	1491	300	رجل جالس في بيت من م--نزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك يسمي منزلا ودارا هذا اذا كان- اليمين بالعربية وان ك----انت بالفارسية فاليمين علي الدخول في ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت دخول ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخنه- وكاشانه وزمستاني هذا اذا لم يشر-	673	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	55	127	259	622	1478	300	رجل جالس في بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية اما اذا كانت بالفارسية فاليمين علي ذل----------ك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت----- ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانة اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخانة وكاشانة وزمستاني هذا اذا لم يشر	1151	5326832971867871007	344	646.5	274	378	91.00529479980469	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0674	true	1515990085694528360	9	57	45	287	1457	300	--للاشارة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج ان كانت نوت ان ي---دخل دارا تسكنها المراة لا يبطل اليمين بالبيع وان لم تكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها فاذا باعت لا يبقي اليمين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	674	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	229	278	1132	1377	1478	300	الخلاص--ة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج ان كانت نوت ان لا يدخل دارا تسكنها المراة لا يبطل اليمين بالبيع وان لم يكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها فاذا باعت لا يبقي اليمين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	1151	5326832971867871007	236	463.0	188	247	95.54656219482422	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0674	true	1515990085694528360	187	300	913	1457	1457	300	في قول محمد رحمه الله تعالي وكذا لو حلف ان لا يدخل دار فلان فباع فلان داره وتحول عنها لا ي------------حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل حلف ان لا يدخل دار امراته فباعت هي دارها من رجل فاستاجرها الحالف من المشتري ان كانت اليمين لمعني من المراة لا يحنث وان كانت للكراهة لاجل الدار حنث وذكر الناطفي رحمه الله تعالي في الواقعتا رجل حلف ان لا يدخل دار فلان وفلان يسكن دارا لا يملكها فدخل الحالف حنث ولو دخل دارا مملوكة لفلان وسكنها غيره حنث ايضا رجل حلف لا يدخل دار فلان الغجيزي شكفت بو دفنزات بهم بلية من قتل او هدم او حرق او موت فدخل الحالف-	674	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1152	false	3074413587849789463	1	75	5	355	1437	300	في قولهم------------------ا وكذا لو حلف ان لا يدخل دار فلان فباع فلان داره وتحول عنها فدخل الحالف لا يحنث في قول------------------------هما وكذا -------لو حلف ان لا يدخل دار امراته فباعت هي دارها من رجل فاستاجرها الحالف من المشتري ان كانت اليمين لمعني من المراة لا يحنث وان كانت الكراهة لاجل الدار حنث رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل دار فلان الاجيزي شكفت بود فنزلت بهم بلية من قتل او هدم او حرق او موت فدخل الحالف	1152	5326832971867871007	316	571.5	248	557	56.73249435424805	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	11	35	51	165	1456	300	رجل حلف ان لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في يمينه	675	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1149	false	-2740043911940101045	106	130	490	604	1450	300	رجل حلف ان لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في يمينه	1149	5326832971867871007	114	228.0	90	114	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	121	230	579	1103	1456	300	حلف ان لا يدخل الحمام از بهر سرش-تن فدخل الحمام لا لاجل ذلك بل ليسلم علي الحمامي ثم غسل راسه في الحمام لا يحنث لان دخوله ما كان للغسل وعن بعض المشايخ رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يدخل الحمام فدخل بيت المسلح لا يحنث لانه لا يراد بدخول الحمام ذلك- رجل حلف وقال لامراته طالق ان دخلت دار فلان فمات صاحب الد---------------ار فدخل ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة وان كان عليه دين مستغرق---------------------------------------------- قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لانها بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث	675	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	0	82	0	399	1432	300	حلف ان لا يدخل الحمام از-بهر سرشيتن فدخل الحمام لا لاجل ذلك بل ليسلم علي الحمامي ثم غسل راسه في الحمام لا يحنث----------------------- وعن بعض المشايخ---------------- اذا حلف الرجل ان لا يدخل الحمام فدخل بيت ال-سلخ لا يحنث في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان رجل له--------------------------- دار فيها بستان حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان------------------------------- الي بيوت هذه الدار وليس للبستان طريق اخر وعلي الدار والبستان حاءط واحد يحيط بهما قال محمد-------- رحمه الله تع---------------------------------------------------------------------------------الي لا يحنث	1153	5326832971867871007	248	340.0	189	587	42.248722076416016	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0676	true	-7008777467613488096	4	174	24	864	1525	300	رجل حلف ان لا يدخل بلخ- فهو علي المصر دون القري وكذا لو استاجر دابة الي بلخ كانت الاجارة الي المصر وهذا استحسان في الاجارة ولو حلف لا يدخل مدينة بلخ فاليمين علي المدينة وربضها لان الربض بعد من المدينة وان اراد الحالف مد--ينة خاصة فهو---- ما نوي ولو حلف لا يجخل قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث ويكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف ان لا يشرب الخمر في قرية كذا فشرب في كرومها وضياعها لا يحنث الا ان يكون الكروم والضياع في العمران وكذا لو حلف لا يدخل بلدة كذا يكون اليمين علي العمران لان البلدة اسم لما هو داخل الربض ولو حلف لا ادخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل الاراضي حنث ولو حلف ان لا يدخل بعداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف--- لا يدخل مدينة السلام لا يحنث ما-لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر الشمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح الاجارات -ن الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة	676	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1149	false	-2740043911940101045	130	253	604	1210	1450	300	رجل حلف--- لا يدخل بلخا فهو علي المصر دون ال---------------------------------------------------------------------------قري ولو حلف لا يدخل مدينة بلخ فاليمين علي المدينة وربضها لان الربض يعد من المدينة وان اراد الحالف المدينة خاصة فهو علي ما نوي ولو حلف لا يدخل قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث ويكون اليمين علي عمرانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو حلف لا ادخل بلدة كذا يكون اليمين علي العمران لان البلد -اسم لما هو داخل الرب-------------------------------------------------------ض ولو حلف ان لا يدخل بغداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف ان لا يدخل مدينة السلام لا يحنث ما لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر --شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح الاجارات ان الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة	1149	5326832971867871007	583	1114.5	464	852	68.42723083496094	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	28	92	132	429	1393	300	لا يسمي داخلا في الفرات ما لم يدخل الماء رجل حلف ان لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل الزيادة لا يحنث ولو حلف ان لا يدخل مسجد بني فلان والمسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف ان لا يدخل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث ولو قا--------ل دار فلان فدخل الزيادة---------------------------- حنث رجل حلف ان لا يدخل	677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	132	195	635	939	1459	300	لا يحنث كذا-- ---------------في العتابية رجل حلف--- لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل الزيادة لا يحنث ولو حلف--- لا يدخل مسجد بني فلان والمسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف--- لا يدخل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث وان قال لا يدخل دار فلان فدخل الزيادة حنث كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية حلف--- لا يدخل	1145	5326832971867871007	244	429.0	191	333	73.27326965332031	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	3	27	19	127	1393	300	رجل حلف ان لا يدخل الفرات فركب سفينة في الفرات او كان علي الفرات جسر فمر علي الجسر لا يحنث ما لم يدخل الماء	677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1149	false	-2740043911940101045	271	295	1321	1429	1450	300	رجل حلف ان لا يدخل الفرات فركب سفينة في الفرات او كان علي الفرات جسر فمر علي الجسر لا يحنث ما لم يدخل الماء	1149	5326832971867871007	108	216.0	84	108	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	201	228	934	1052	1393	300	رجل قال لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فان- راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه-------------------- رجل حلف ان لا يدخل ------دار	677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	223	255	1066	1211	1432	300	رجل قال لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فاذا راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه كذا في البحر الراءق رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار	1153	5326832971867871007	117	208.5	90	145	80.68965148925781	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	121	274	558	1259	1393	300	يحنث و----------كذا لو دخل الكعبة ولو حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه ولم ينو الدخول عليه لا يحنث ولو حلف ان لا يدخل علي فلان فدخل منزله وهو ينوي بالدخول الدخول علي رجل اخر يكون مع المحلوف عليه او دخل يريد اخذ الامتعة التي تكون في المنزل لا يحنث لانه لم يدخل عليه رجلان حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان لانه لم يدخل احدهما علي صاحبه رجل قال لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فان راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه رجل حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل دارا فلان ساكن فيها مع امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدار للمراة حنث وكذا لو قال لا ادخل دار فلانة وهيو في دار زوجها تسكن معه كان حانثا رجل حلف ان لا يجخل علي فلان فدخل عليه في حمام او مسجد او ظلة او دهليز دار لا يحنث	677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	190	294	944	1432	1458	300	يحنث والاول اصح كذا ----في المحيط ولو حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه ولم ينو الدخول عليه لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان -------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان اذا------------------------------ حلف--- لا يدخل علي فلان فقد ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الدخول علي فلان متي اطلق يراد به في العرف الدخول علي فلان لاجل الزيارة والتعظيم له في مكان ينزل فيه يعني مكانا يجلس فيه لدخول الزاءرين عليه والي هذا اشار القدوري في كتابه فانه قال لو دخل ع-----------------------------------------------------------------------ليه في-------- مسجد او ظلة او دهليز---- لم يحنث	1154	5326832971867871007	248	338.0	188	847	29.27981185913086	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0678	true	7373120659980244748	163	260	839	1333	1535	300	رجل له دار فيها بستان فحلف ان لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت هذه الدار وليس للبستان باب- اخر وعلي الدار والبستان حاءط واحد محيط بهما قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث الحالف بدخول البستان سواء كان البستان اصغر من الدار او اكبر منها وان كان البستان وسط الدار وحول البستان بيوت الدار حنث الحالف بدخول البستان وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية كما قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث الا ان يكون البستان في وسط الدار وفي رواية يحنث وان لم يكن البستان في وسط الدار	678	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	45	132	212	655	1432	300	رجل له دار فيها بستان -حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت هذه الدار وليس للبستان طريق اخر وعلي الدار والبستان حاءط واحد يحيط بهما قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث الحالف بدخول البستان سواء كان البستان اصغر من الدار او اكبر -----وان كان -----في وسط الدار وحول البستان بيوت الدار حنث الحالف بدخول البستان وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية كما قال محمد رحمه الله تعالي----------------------------------------- وفي رواية يحنث وان لم يكن البستان في وسط الدار	1153	5326832971867871007	436	817.0	349	495	88.080810546875	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0679	true	6846418996885085542	0	53	0	258	1424	300	الدار ايضا --رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها---- بجنب الدار بينا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها فسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا لان البيت صار من الدار رجل	679	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	246	300	1169	1432	1432	300	البحر الراءق رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحب الدار بجنب الدار بيتا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا لان البيت صار من الدار رجل-	1153	5326832971867871007	249	476.0	198	264	94.31818389892578	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0679	true	6846418996885085542	53	121	258	584	1424	300	قال لغيره ان دخل محمد بن عبد الله هذه الدار فامراة محمد بن عبد الله الذي يدخل في الدار طالق فقال محمد بن عبد الله اشهدوا علي بذلك فدخل الدار قالوا يلزمه الطلاق رجل قال والله لا ادخل هذه الدار وهذه الحجرة ثم خرج من الدار ثم دخل الدار ولم يدخل الحجرة فان -لا يحنث حتي يدخل الحجرة ويكون اليمين عليهما جميعا رجل---------------------- حلف ان لا يدخل دار	679	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	0	71	0	343	1458	300	قال لغيره ان دخل محمد بن عبد الله هذه الدار فامراة محمد بن عبد الله الذي يدخل ال---دار طالق فقال محمد بن عبد الله اشهدوا علي بذلك فدخل الدار قالوا يلزمه الطلاق رجل قال والله لا ادخل هذه الدار وهذه الحجرة ثم خرج عن الدار ثم دخل الدار ولم يدخل الحجرة فانه لا يحنث حتي يدخل الحجرة ويكون اليمين عليهما جميعا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف ---لا يدخل دار	1154	5326832971867871007	313	599.0	248	349	89.684814453125	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0680	true	2466406147304770328	227	287	1077	1359	1418	300	قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا ل--امر لا بد منه فانت طالق وللمراة حق علي رجل ارادت ان تدعي ذلك وتخرج لاجله قالوا ان كانت تقدر- علي ان توكل بذلك فخرجت حنث الحالف وان لم تقدر علي ان توكل فخرجت لا يحنث رجل حلف بطلاق امراته ان لا تخرج امراته الا بعلمه فخرجت وهو يراها فمن-------------عها لم يحنث	680	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0816	false	-2998043140425311540	14	66	72	302	1436	300	قال لها---- ان خرجت من هذه الدار الا من امر لا بد منه فانت طالق ف------------------ارادت--- تدعي ------------------حقا ان ------قدرت علي ان توكل يحنث لو خرجت--------- وان لم تقدر علي ان توكل------ لم يحنث---- حلف بطلاق امراته ان لا تخرج امراته بغير علمه فخرجت وهو يراها فمنعها او لم يمنعها لم يحنث	816	5326832971867871007	191	283.0	145	298	64.09395599365234	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0680	true	2466406147304770328	7	47	32	218	1418	300	قال ان دخلت الكوفة ولم اتزوج فعبدي حر فان دخل--------- قبل التزوج حنث ولو قال فلم اتزوج فهذا علي ان يكون التزوج بعد الدخول حين يدخل ولو قال--- لم اتزوج فهو علي ان يتزوج بعد الدخول علي الابد----------- رجل قال	680	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	174	210	814	977	1388	300	قال ان دخلت الكوفة ولم اتزوج فعبدي حر فهو علي ان يتزوج قبل الدخول وان ----قال فلم اتزوج فه-و علي ان ي------تزوج----------- حين يدخل ولو قال ثم لم اتزوج فهو ع------------------------لي الابد بعد الدخول رجل قيل	1233	5326832971867871007	127	175.0	96	209	60.76554870605469	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	0	35	0	164	1407	300	فخرجت وهو يراها لا يحنث ايضا ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فاذن لها بالعربية وهي لا تعرف العربية فخرجت حنث ك----------ما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة	681	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	171	272	833	1326	1452	300	فخرجت اليه المراة- يحنث--------- قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت امراته له تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق لان هذا تهديد لا اذن فان قامت علي اسكفة الباب وبعض قدمها بحيث لو اغلق الباب كان ذلك خارجا فان كان اعتمادها علي البعض الداخل او عليهما لا تطلق وان كان اعتمادها علي البعض الخارج طلقت كذا في الفتاوي الكبري واذا قال لها ان خرجت من هذه الدار من غير اذني فانت طالق فاذن لها بالعربية وهي لا تعرف العربية فخرجت تطلق ونظير هذا ما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة	812	5326832971867871007	138	236.5	108	503	27.435388565063477	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	40	103	186	487	1407	300	قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت كذا- فاستاذنت- للخروج الي بعض اهلها فاذن له- ولم تخرج ف-ي ذلك لكنها كانت تكنس البيت فخرجت الي باب الدار تكنس الباب حنث لانها خرجت بغير اذنه وان اذن لها بالخروج الي بعض اهلها ولم تخرج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها----------------------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اخاف ان	681	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	89	136	440	665	1473	300	قال لها ان خرجت بغير------------- اذني فانت طالق فاستاذنته للخروج الي بعض اهلها فاذن لها فلم تخرج الي ذلك لكنها----- تكنس الدار فخرجت الي باب الدار وقع الطلاق فان تركت الخرو----------------------------------------------------ج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها الذي اذن لها في الخروج قال--------------------------------- اخاف ان	813	5326832971867871007	164	234.0	124	328	50.0	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	106	191	502	908	1407	300	اتهم امراته بجار له فقال---- ان خرجت من المنزل بغير اذني فانت كذا- ثم قال لها اذنت لك فيما يبدو لك الا بامر باطل فخرجت ودخلت منزل الجار الذي--- اتهمه -ان لمت تكن نوت عند الخروج دخول ذلك المنزل ولا امرا باطلا سواه لا يحنث وان وجد منها بعد الخروج امر ب------------------------اطل وان كانت نوت عند الخروج دخول ذلك المنزل فان كان دخول ذلك المنزل عند ال-زوج من الامر الباطل حنث لانها خرجت لامر باطل عند الزوج رجل حلف -------------------ان لا تخرج امراته ال--ا باذنه	681	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0816	false	-2998043140425311540	66	152	302	706	1436	300	اتهم امراته بجار له فقال لها ان خرجت من المنزل بغير اذني فانت طالق ثم قال لها اذنت لك فيما يبدو لك الا من ب--اطل فخرجت ودخلت منزل الجار الذي به اتهمت فان لم- تكن نوت عند الخروج دخول ذلك المنزل ولا امرا باطلا سواه لا يحنث وان وجد منها بعد ذلك--- امر باطل لانها لم تخرج لامر باطل وان كان-----------------------------------ت نوت دخول ذلك ال-بيت عند الخروج ----لامر ب--اطل حنث كذا في الفتاوي الكبري ولو--------- حلف علي امراته بطلاقها ان لا تخرج من الدار الا باذني	816	5326832971867871007	296	483.0	227	461	64.20824432373047	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0682	true	-2125831065220714555	3	178	14	860	1472	300	قال---- ان خرجت من الدار الا باذني---------- ثم سمع ساءلا يسال شيءا فقال لامراته ادفعي هذه الكسرة علي الساءل فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ان تدفع الكسرة اليه الا------------------------- بالخروج فخرجت لا يحنث وان كانت تقدر فخرجت يحنث وان كان الساءل حين قال لها ادفعي ال--يه الكسرة بحيث تقدر المراة علي دفع الكسرة ب----غير خروج ثم ذهب الساءل الي الطريق فخرجت المراة اليه حنث ولو حلف ان لا تخرج امراته في غير حق فخرجت في جنازة الوالدين او عيادتهما او ذي رحم محرم منها او عرس لا يحنث ولو حلف ان لا تخرج وهي في بيت من الدار فخرجت الي- الدار لا يحنث ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت المراة- له تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت -طلقت لان كلام الزوج هذا يكون للتهديد لا للاذن وان قامت علي اسكفة الباب وبعض قدميها خارج من الباب بحيث لو اغلق الباب يكون ذلك البعض خارجا فان كان اعتمادها علي البع----------------------------------------------------ض الخارج حنث والا ف-------------------لا ولو قال ان خرجت من---- ال------------بيت فانت طالق	682	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	110	253	533	1234	1452	300	قال لها ان خرجت من الدار الا باذني فانت طالق ثم سمع ساءلا يسال----- فقال اعطي للسا--ءل هذه الكسرة----------- فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ا--لدفع الي-------ه الا بخروجها من الدار لا تطلق بالخروج وان-------------- كانت تقدر------ تطلق فان كان الساءل حين ----------اذن الزوج بذلك--- بحال تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج فخرج الس--اءل الي الطريق فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه ال--مراة يحنث---- قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت ا-مراته له تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق- لان----------- هذا -------تهديد لا --اذن فان قامت علي اسكفة الباب وبعض قدم-ها بح--------------يث لو اغلق الباب كا-ن ذلك ------خارجا فان كان اعتمادها علي البعض الداخل او عليهما لا تطلق وان كان اعتمادها علي البعض الخارج طلقت كذا في الفتاوي الكبري واذا قال لها ان خرجت من هذه الدار من غير اذني فانت طالق	812	5326832971867871007	496	706.5	385	981	50.56065368652344	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	99	153	481	735	1454	300	عادة امراة قالت لزوجها اءذن لي بالخ--روج الي منزل اخي فقال الزوج ان اذنت فعبدي حر ثم قا-----------ل لها اذنت لك --بالخروج---------------- لا يحنث الرجل و----------------لو استاذنه عبد-------ه في نكاح امة لرجل فقال له المولي ان اذنت لك ب--تزوجها فانت حر -------فقال----------- اذنت لك في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث	683	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0815	false	-4316523011077093707	56	126	289	601	1419	300	قالت امراة----- لزوجها اءذن لي في الخروج الي بيت اب-ي فقال------ ان اذنت لك في ذلك فانت طالق ثم قال لها اذنت لك في الخروج ولم يقل الي اين لا يحنث في يمينه وهذا بخلاف ما لو استاذن الغلام مولاه في تزوج امة -رجل فقال له المولي ان اذنت لك في تزوجها فامراته طالق ثم قال بعد ذلك قد اذنت--- في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث	815	5326832971867871007	189	255.5	144	328	57.621952056884766	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0684	true	4984782493470667126	25	179	115	792	1371	300	له فرجع لا يحنث الا ان يجاوز ابيات المصر علي نية الخروج الي بغداد--------------- رجل حلف ان لا يخرج من داره فخرج من باب داره ثم رجع حنث وان كان منزله في دار فخرج من منزله ثم رجع حنث وان كان منزله في دار فخرج من منزله ثم رجع قبل ان يخرج من باب الدار لا يحنث حلف ---------------ان-------- لا يخرج-------- الي مكة ماشيا فخرج من ابيات المصر ماشيا يريد مك----ة ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل فمشي لا يحنث حلف ان لا يركب سفينة علي بغداد فركب السفينة حتي صار الي فرسخ ثم خرج منها لا يحنث ولو حلف ان لا يركب الي مكة فمشي بعض الطريق ثم ركب لا يحنث ولو حلف ان لا ياتي بغداد ماشيا فركب حتي دنا منها فدخلها ماشيا حنث لانه اتاها ماشيا ولو ----------------------------------------حلف لا يمشي الي بغداد فمشي بعض الطريق وركب البعض لا يحنث ولو حلف ان لا يخرج من الري الي الكوفة فخرج	684	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1165	false	-7224372621170287537	215	294	1060	1405	1432	300	لا يخرج لا يحنث الا ب----------------------------الخروج الي السكة كذا في الخلاصة رجل حلف ان لا يخرج من داره فخرج من باب داره ثم رجع حنث وان كان منزله في دار فخرج من منزله ثم ----------------------------------------------رجع قبل ان يخرج من باب الدار لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج منه----------------ا يريد الجنازة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي حاجة اخري لم يحنث كذا في الكافي ولو حلف ----------------------------------------------------------------لا يخرج من الري الي الكوفة فخرج	1165	5326832971867871007	229	192.0	169	767	29.856584548950195	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0684	true	4984782493470667126	30	177	135	780	1371	300	ان يجاوز ابيات المصر -علي نية الخروج الي بغداد رجل حلف ان لا يخرج من داره فخرج من باب داره ثم رجع حنث وان كان منزله في دار فخرج من منزله ثم رجع حنث وان كان منزله في دار فخرج من منزله ثم رجع قبل ان يخرج من باب الدار- لا يحنث حلف ان لا ي-------------------------------------خرج الي مكة ماشيا فخرج من ابيات المصر- ماشيا يريد مكة ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل فمشي لا يحنث حلف ان لا يركب سفينة علي بغداد فركب السفينة حتي صار الي فرسخ ثم خرج منها لا يحنث--------------- ولو حلف ان لا يركب الي مكة فمشي بعض الطريق ثم ركب لا يحنث ولو حلف ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بغداد ماشيا فركب حتي دنا منها فدخلها ماشيا -حنث لانه اتاها ماشيا ولو حلف لا يمشي الي بغداد فمشي بعض الطريق وركب البعض لا يحنث ولو حلف------ ان لا يخرج من الري الي -----------------------------------------------------------------------------------	684	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	61	195	280	897	1387	300	ان يجاوز عمرانات مصره علي نية الخروج الي مكة حتي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع قبل ان يجاوز عمرانات مصره لا يحنث وان كان علي هذه النية كذا في الكافي ولو حلف لا يخرج الي مكة ماشيا فخرج من عمران --مصره ماشيا ثم ر---------كب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل ومشي لا ---------------------------------------------------------------------------------يحنث كذا في الخلاصة ولو حلف لياتين-------- مكة ولم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته حلف لياتينه غدا ان استطاع فلم يمنع عنه مانع من مرض او سلطان او عارض اخر فلم ياته حنث كذا في الكافي ولو حلف لا ياتي بغداد ماشيا فركب حتي دنا منها فدخلها ماشيا يحنث كذا في الخلاصة في المنتقي اذا ----------------------------------------------------حلف الرجل ان لا تاتي امراته عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لا يحنث ولو حلف لا ياتي فلانا فهذا علي	1168	5326832971867871007	216	267.5	165	903	23.920265197753906	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0687	true	3378718494957211951	64	150	321	745	1449	300	قال لامراته ان خرجت من ههنا اليوم فان رجعت الي سن---------------ة فانت طالق ثلاثا فخرجت اليوم علي الصلاة او علي غيرها من حاجة ثم رجعت فان كان سبب اليمين خروج الانتقال او السفر لا تطلق رجل قال لامراته عند خروج المراة من المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ورجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق وقال- بعضهم يصدق وهو ال---صحيح رجل قال لامراته ان صعدت هذا الصطح فانت كذا- فارتقت بعض السلم لا يحنث وهو	687	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0818	false	-7108111080513312558	65	101	314	486	1441	300	قال لامراته ان خرجت من -هذه الدار فانت طالق او وضعت رجلك في السكة فانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فوضعت القدم في السكة حنث رجل قال لامراته ان صعدت هذا السطح فانت طالق فارتقت بعض السلم لا يحنث -هو	818	5326832971867871007	117	170.0	88	444	26.351350784301758	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0687	true	3378718494957211951	70	135	349	673	1449	300	اليوم فان رجعت الي سنة فانت طالق ثلاثا فخرجت اليوم ---------علي الصلاة او علي غيرها من حاجة ثم رجعت فان كان سبب اليمين خروج الانتقال او السفر لا تطلق رجل قال لامراته عند خروج المراة من المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق------ فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت --ورجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق----- وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	687	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	113	176	560	868	1481	300	الزوج -ان لم تذهبي معي فانت طالق ثلاثا فخرج- الزوج وخرجت هي علي اثره وبلغت المنزل قبله قالوا ان خرجت بعده بحيث لا يعد ذلك خروجا معه حنث-------------- رجل قال لامراته عند خروجها--------------- ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت------- نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح	819	5326832971867871007	192	258.5	150	346	55.491329193115234	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0688	true	1371378913167603485	229	261	1113	1263	1447	300	فلانا في جميع ما امرك به ثم اذن له فلان بالخروج فخرج حنث المولي وكذا لو --------------------------------قال المولي لعبده بعد اليمين ما امرك ------------------------------------------------------------------------------------------به فلان فقد امرتك به فاذن له- فلان بالخروج	688	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0815	false	-4316523011077093707	211	269	1002	1271	1419	300	فلانا في جميع ما امرك به--- فامرها فلان بالخروج فخرجت طلقت من قبل ان الزوج لم ياذن لها بالخروج وكذلك لو قال الزوج لرجل اءذن لها في الخروج فاذن لها فخرجت طلقت وكذلك لو قال ذلك الرجل ان زوجك قد اذن لك وكذلك لو قال لها الزوج ما امرك به فلان فقد امرتك ثم -اذن لها فلان بالخروج	815	5326832971867871007	92	141.5	72	273	33.69963455200195	14	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0690	true	5350511360480398066	211	300	1033	1454	1454	300	رجل حلف ان لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله ومتاعه فيها ان كان الحالف في عيال غيره كالابن الكبير يسكن في دار الاب والمراة تسكن في دار زوجها ونحوهما لا يحنث في يمينه وان لم يكن الحالف في عيال غيره لا يبر- الا ان يدخل في النقلة من ساعته لان الدوام علي السكني سكني ثم ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط للبر نقل الاهل وكل المتاع حتي لو بقي فيها وتد او مكنسة كان حانثا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا نقل الاهل-	690	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1158	false	-6873699365959669347	41	128	200	617	1467	300	رجل حلف ان ي---سكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله ومتاعه فيها ان كان الحالف في عيال غيره كالابن الكبير يسكن في دار الاب والمراة تسكن في دار زوجها ونحوهما لا يحنث في يمينه وان لم يكن الحالف في عيال غيره لا يبرا الا ان يدخل في النقلة من ساعته لان الدوام علي السكني سكني ثم--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط للبر نقل الاهل وكل المتاع حتي لو بقي فيها وتد او مكنسة كان حانثا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا نقل الاهل	1158	5326832971867871007	414	808.0	328	423	97.8723373413086	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	160	207	800	1026	1481	300	ولو ----ان لم يخرج من هذه الدار اليوم فامراته طالق فقيد------- ومنع من الخروج اياما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يحنث الحالف وهو الصحيح وهذا بخلاف ما لو حلف ان لا يسكن هذه الدار فقيد ومنع من الخروج فانه لا يحنث	691	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0796	false	-7501671712255591674	150	184	758	922	1522	300	ولو قال ان لم اخرج من هذه الدار اليوم فامراته طالق فقيد الحالف ومنع من الخروج اياما ي-------------------------------------------------------حنث الحالف وهو الصحيح و-------------لو حلف ان لا يسكن هذه الدار فقيد ومنع من الخروج -----لا يحنث	796	5326832971867871007	151	261.5	119	237	63.71308135986328	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	0	146	0	725	1481	300	واكثر المتاع بر في يمينه والفتوي علي قوله وعلي قول محمد رحمه الله تعالي اذا نقل الاهل وما يقوم به الكدخداءية صار بارا و----------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ان نقل الاهل والخدام شرط للبر فان نقل الكل الي السكة او الي المسجد ولم يسلم الدار الي غيره اختلفوا فيه والصحيح انه يكون حانثا ما لم يتخذ مسكنا اخر وان سلم الدار الي غيره بان اجر داره المملوكة او كان ساكنا في الدار بالاجارة او بالاعارة فردها علي مالكها ولم يتخذ منزلا اخر لا يكون حانثا رجل حلف ان لا يسكن هذه الدار فاراد نقل الاهل والمتاع فابت المراة ان تخرج كان عليه ان يجتهد في اخراجها فاذا صارت غالبة وعجز عن اخراجها فخرج الحالف وسكن دارا اخري لا يحنث في يمينه نج ولو ---------------------------------------------------وجد الحاف الباب مغلقا ولم يقدي علي فتحه لا يحنث الحالف وكذا اذا قيد ومنع عن الخروج وكذا لو قدر ----علي الخروج بطرح بعض الحاءط لا	691	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1158	false	-6873699365959669347	128	296	617	1447	1467	300	واكثر المتاع بر في يمينه والفتوي علي قوله وعلي قول محمد رحمه الله تعالي اذا نقل الاهل وما يقوم به الكتخداءية صار بارا كذا في فتاوي قاضي خان قالوا هذا احسن وبالناس ارفق وعليه الفتوي كذا في النهر الفاءق اتفقوا علي ان نقل الاهل والخد-م شرط للبر فان نقل الكل الي السكة او الي المسجد ولم يسلم الدار الي غيره اختلفوا فيه -الصحيح انه يكون حانثا ما لم يتخذ مسكنا اخر وان سلم الدار الي غيره بان اجر داره المملوكة او كان ساكنا في الدار ب--اجارة او ---اعارة فردها علي مالكها ولم يتخذ منزلا اخر لا يكون حانثا رجل حلف ان لا يسكن هذه الدار فاراد نقل الاهل والمتاع فابت المراة ان تخرج كان عليه ان يجتهد في اخراجها فاذا صارت غالبة وعجز عن اخراجها فخرج الحالف وسكن دارا اخري لا يحنث في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان حلف لا يسكن هذه الدار فاراد الخروج فوجد------ الباب مغلقا بحيث لا يمكنه الفتح او------------------- قيد ومنع عن الخروج منهم من قال يحنث في الوجه الاول وفي الثاني لا	1158	5326832971867871007	638	1152.5	503	862	74.01392364501953	119	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	246	300	1213	1481	1481	300	رجل حلف ان لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه واشتغل بطلب دار اخري لينقل اليها الاهل والمتاع فلم يجد دارا اخري اياما ويمكنه ان يضع المتاع خارج الدار لا يكون حانثا وكذا لو خرج واشتغل بطلب دابة لينقل عليها الامتعة ولم يجد او كانت اليمين في جوف الليل فلم يمكنه ان يخرج حتي ا-صبح-	691	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1159	false	-2573042865950011659	144	197	703	971	1479	300	رجل حلف ان لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه واشتغل بطلب دار اخري لينقل اليها الاهل والمتاع فلم يجد دارا اخري اياما ويمكنه ان يضع المتاع خارج الدار لا يكون حانثا وكذا لو خرج واشتغل بطلب دابة لينقل عليها ال-متاع فلم يجد او كانت اليمين في جوف الليل ولم يمكنه الخرو-ج حتي الصبح	1159	5326832971867871007	258	489.5	206	270	95.55555725097656	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0692	true	-5542480536031655780	0	86	0	426	1454	300	او كانت الامتعة كثيرة فخرج وهو ينقل الامتعة بنفسه ويمكنه ان يستكري --دواب فلم يستكر لا يحنث في جميع ذلك وهذا اذا نقل الامتعة بنفسه كما ينقل الناس فان نقل لا كما ينقل الناس يكون حانثا قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان حلف بالفارسية وقال من بدين خانه اندر بناشم فخرج بنفسه علي قصد ان لا يعود لا يحنث في يمينه وان خرج علي قصد ان يعود يكون حانثا ----------------------اذا قال لامراته---- ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين في الليل فهي-- معذورة الي	692	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1159	false	-2573042865950011659	197	287	971	1423	1479	300	او كانت الامتعة كثيرة فخرج وهو ينقل الامتعة بنفسه ويمكنه ان يستكري الدواب فلم يستكر لا يحنث في جميع ذلك -هذا اذا نقل الامتعة بنفسه كما ينقل الناس فان نقل لا كما ينقل الناس يكون حانثا قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان حلف بالفارسية وقال من بدين خانة اندرنب-اشم فخرج بنفسه علي قصد ان لا يعود لا يحنث في يمينه وان خرج علي قصد ان يعود يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال لامراته انه ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين ب--الليل فانها معذورة ولو	1159	5326832971867871007	415	781.0	331	456	91.00877380371094	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0692	true	-5542480536031655780	96	227	479	1117	1454	300	حلف ان لا يسكن هذا المصر فخرج بنفسه وترك اهله ومتاعه فيه لا يحنث وان ك-نت اليمين علي سكني القرية اختلفوا فيه قال بعضهم هي بمنزلة الدار وقال بعضهم هي بمنزلة المصر وهو الصحيح ذكره الكرخي في مختصره والسكة والمحلة بمنزلة -لدار رجل حلف ان لا يساكن فلانا في هذه القرية فهو علي ان يساكنه في دار منها رجل حلف وقال --درين ديه نباشم فخرج باهله ومتاعه ثم عاد وسكن كان حانثا وكذلك كل فعل يمتد لا يبطل اليمين فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر حلف اكرامال درين ديه باشم فامراته كذا فسكن-- الا يوما من بقية السنة او حلف ان لا يسكن هذه الدار شهرا فسكن ساعة اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحنث ما لم يسكن كل الشهر وقال بعضهم يحنث ذكره في الجامع الكبير وذكر في المنتقي انه اذا حلف ان لا يس-كن	692	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1160	false	4407506030264002446	135	268	645	1316	1468	300	حلف ان لا يسكن هذا المصر فخرج بنفسه وترك اهله ومتاعه فيه لا يحنث وان كانت اليمين علي سكني القرية ---------------------فهي بمنزلة ال---------------------------مصر وهو الصحيح---------------------- والسكة والمحلة بمنزلة الدار ولو ----------------------------------------------------------------------حلف وقال اادرين د-ه نباشم فخرج باهله ومتاعه ثم عاد وسكن كان حانثا وكذلك كل فعل يمتد لا يبطل اليمين فيه بالبر كذا في خزانة المفتين قالوا هذا اذا عاد للسكني والقرار واما اذا عاد للزيارة او ليسكن اياما لينقل متاعه لا للسكني والقرار لا يحنث في يمينه واذا عاد للسكني والقرار يكتفي بسكني ساعة للحنث ولا يشترط الدوام عليه كذا في المحيط ولو قال اكرمن امسال اادرين دية باشم فامراته كذا فسكنها الا يوما من بقية السنة او حلف ان لا يسكن هذه الدار شهرا فسكن ساعة لا ي----------------------حنث ما لم يسكن كل ا--------------------------------------لشهر كذ-ا في خزان--ة المفتين حلف ان لا يساكن	1160	5326832971867871007	398	648.5	311	875	45.485713958740234	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	53	88	269	431	1462	300	حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر فنزل فلان منزله فسكنا يوما او يومين لا يحنث ولا يكون مساكن- فلان- حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهو كما لو----------- حلف ان	693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1160	false	4407506030264002446	264	300	1300	1468	1468	300	حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان------ فسكنا يوما او يومين لا يحنث ولا يكون مساكنا فلانا حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان-	1160	5326832971867871007	145	249.0	113	175	82.85713958740234	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	88	227	431	1121	1462	300	لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان نوي خمسة عشر يوما كان حانثا ولو سكنا جميعا في حانوت في السوق يبيعان لا يحنث ويكون اليمين علي المنازل التي اليها الماوي وفيه الاهل والعيال لان السكني عادة تكون في الماوي ولو حلف ان لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم الحالف بذلك------- او لم يعلم وان خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث و---------------------لو سافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكون حانثا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وعليه الفتوي وذكر في المنتقي لو خرج المحلوف عليه---- مسيرة ثلاثة ايام او اكثر وسكن الحالف مع اهل المحلوف عليه لا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وان كان اقل من ذلك حنث	693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1161	false	-7092281827184701436	0	114	0	555	1451	300	لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان نوي خمسة عشر يوما كان حانثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ل---ا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم------- بذلك الحالف او لم يعلم وان خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث كذا في خزانة المفتين ولو سافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يحنث------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وعليه الفتوي وفي ----المنتقي لو خرج المحلوف عليه علي مسيرة ثلاث------ او اكثر وسكن الحالف مع اهل المحلوف عليه لا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وان كان اقل من ذلك حنث	1161	5326832971867871007	515	972.5	408	722	71.32964324951172	101	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	258	299	1276	1459	1462	300	حلف ان لا يكون من اكرة فلان وهو من اكرته او حلف ان لا يكون مزارعا لفلان وارض فلان في يده وفلان غاءب لا يمكنه ان ينقض ما بينهما من المزارعة حنث لان شرط الحنث كونه من اكرة فلان وقد وجد	693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1290	false	1704982467840754757	136	174	695	863	1463	300	حلف ان لا يكون من اكرة فلان وهو من اكرته او ---قال لا يكون مزارعا لفلان وارضه---- في يده وفلان غاءب لا يمكن -----نقض ما بينهما من ساعته--- حنث لان شرط الحنث كونه من اكرة فلان وقد وجد	1290	5326832971867871007	159	286.5	122	183	86.88524627685547	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0694	true	-8361287991544807023	172	235	803	1100	1425	300	حلف ان لايبيت الليلة في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث في يمينه وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع حلف -ان لا يبيت------- علي سطح هذا البيت وعلي هذا البيت الذي حلف عليه غرفة وارض الغرفة سطح البيت يحنث ان بات عليه ولو حلف ان لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث	694	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1163	false	-5611290506219848403	214	269	1019	1281	1416	300	حلف لا --يبيت------- في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث--------- وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع ولو حلف لا يبيت الليلة علي سطح ال----بيت وعلي---- البيت-------------- غرفة فارض الغرفة سطح البيت يحنث ان بات عليه ولو حلف--- لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث	1163	5326832971867871007	245	421.0	191	305	80.32786560058594	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0694	true	-8361287991544807023	5	85	24	394	1425	300	الي رب الارض من ساعته وناقضه لا يحنث لان هذ--------------------------ا القدر مستثني عن اليمين وهو ك-------ما لو حلف ان لا يسكن هذه الدار فقام ال-------------------------------------------ي طلب المفتاح فما دام مشتغلا بذلك لا يحنث وان طال فذلك وكذلك ههنا وان اشتغل بعمل اخر غير طلب صاحب الارض------------------------------------------------------------ حنث لانه ---------غير معذور----------- ولو منعه انسان عن الخروج الي --رب الارض لا يحنث ------------------------------------لان شرط الحنث ان يكون- مزاره- لفلان وذلك لا يوجد- مع المنع---------- حتي لو قال ان لم اترك مزارعة فلان	694	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1290	false	1704982467840754757	179	288	887	1404	1463	300	الي رب الا---------رض مناقضة لا يحنث وان كان رب الارض خارج مصر لان هذا القدر مستثني عن اليمين فصار بمنزلة ما لو حلف ---لا يسكن هذه الدار فلم يجد المفتاح ليخرج الا بعد ساعة لا يحنث مادام في طلب المفتاح كذا --------------------------------------------هنا وان اشتغل بعمل اخر غير طلب صاحب الارض ليرد الارض عليه حنث وفي المسالة التي تقدمت غير طلب المفتاح يحنث لان هذا العمل غير مستثني عن اليمين ولو منعه انسان عن الخروج الي صاحب الارض او كان في المصر فمنعه عن طلبه انسان لا يحنث لان شرط الحنث ----كونه مزارعا لفلان وذلك لا يتحقق مع المنع علي ما مر حتي لو قال ان لم اترك مزارعة فلان	1290	5326832971867871007	272	383.0	210	577	47.140380859375	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0695	true	-8734703785740146157	17	87	72	399	1457	300	ان لا يساكنه شهر--------------------------------------- كذا فساكنه ساعة في ذلك الشهر حنث لان المساكنة مما لا يمتد رجل حلف ان لا يساكن فلانا ولم ينو شيءا فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لا يحنث وانما تتحقق المساكنة اذا سكنا بيتا واحدا او في دار كل واحد منهما في بيت منها بمتاعه واهله وثقله ان كان له اهل فاما اذا كان في الدار مقاصير وكل مقصورة مسكن علي	695	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1161	false	-7092281827184701436	231	300	1131	1451	1451	300	ان لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث كذا في البداءع واذا------------------------------------------ حلف--- لا يساكن فلانا ولم ينو شيءا فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لا يحنث وانما تتحقق المساكنة اذا سكنا بيتا واحدا او في دار كل واحد منهما في بيت منها بمتاعه واهله وثقله ان كان له اهل واما اذا كان في الدار مقاصير فكل مقصورة مسكن علي-	1161	5326832971867871007	261	461.5	205	366	71.31147766113281	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0695	true	-8734703785740146157	102	253	480	1228	1457	300	يحنث وان تقاربت وان نوي بالمساكنة ن---- يسكن هذا في --مقصورة وهذا في مقصورة حنث لانه نوي بالمساكنة المساكنة الناقصة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كانت الدار كبيرة نحو دار الوليد بلاكوفة ودار نوح ببخارا لان هذه الدار بمنزلة المحلة فاما اذا لم تكن بهذه الصفة يحنث من غير نية سواء كانت------ مشتملة علي البيوت او علي المقاصير ولو حلف ان لا يساكن فلانا فساكنه في مقصورة واحدة او--- بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث عندنا ولو حلف ان لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقتسماها وضربا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة والاخر- في طاءفة حنث الحاف لان قبل البناء لو سكن كل واجد منهما في طاءفة كان حانثا فكذلك بعد البناء ولو حلف ان لا يساكن فلانا في دار ولم يسم دارا بعينها ولم ينو فساكنه في دار قد قسمت وضرب بينهما حاءط لا يحنث	695	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1162	false	4331645781667403699	2	129	8	633	1476	300	يحنث -----------وان نوي بالمساكنة ان لا يسكن هذا في المقص---------------ورة حنث------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كانت الدار كبيرة نحو دار الوليد بالكوفة ودار نوح ببخاري لان هذه الدار بمنزلة المحلة فاما اذا لم تكن بهذه الصفة يحنث من غير نية سواء كانت الدار مشتملة علي البيوت او علي المقاصير ولو حلف--- لا يساكن فلانا فساكنه في مقصورة واحدة او في بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث عندنا ولو حلف--- لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقتسماها وضربا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة والاخري في طاءفة حن-----------------------------------------------------------------------ث الحالف ولو حلف ان لا يساكن فلانا في دار ولم يسم دارا بعينها ولم ينو فساكنه في دار قد قسمت وضرب بينهما حاءط لا يحنث	1162	5326832971867871007	600	1122.0	476	764	78.5340347290039	115	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0696	true	2016318915351341410	59	184	266	845	1415	300	رجل خرج في سفره ومعه اخر وهو يريد موضعا قد سماه فحلف ان لا يصحب هذا في غير هذا السفر فلما سار- بعض الطريق بدا له-- فعاد ا-لي مكان اخر سوي السفر الذي اراده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لانه علي السفر الاول رجل حلف ان لا يمشي اليوم الا ميلا فخرج من منزله ومشي ميلا ثم انصرف الي منزله قال محمد رحمه الله تعالي حنث في يمينه لانه -مشي ميلين رجل قال والله لا اصاحب فلانا فان كان الحالف يسير في قطار والمحلوف عليه في قطار اخر قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون مصاحبا وان كان- في قطار واحد فهو مصاحب وان كان احدهما في اوله والاخر في اخره وكذا- اذا كانا في سفينة هذا في باب وهذا	696	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1164	false	7543557882065443729	176	300	811	1391	1391	300	رجل خرج في سفر- ومعه اخر وهو يريد موضعا قد سماه فحلف ان لا يصحب هذا في غير هذا السفر فلما سارا بعض الطريق بدا لهما فعادا الي مكان اخر سوي السفر الذي اراده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لانه علي السفر الاول رجل حلف ان لا يمشي اليوم الا ميلا فخرج من منزله ومشي ميلا ثم انصرف الي منزله قال محمد رحمه الله تعالي حنث في يمينه لانه يمشي ميلين رجل قال والله لا اصاحب فلانا فان كان الحالف يسير في قطار والمحلوف عليه في قطا----ر قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون مصاحبا وان كانا في قطار واحد فهو مصاحب وان كان احدهما في اوله والاخر في اخره وكذلك اذا كانا في سفينة هذا في باب وهذا-	1164	5326832971867871007	570	1096.0	448	586	97.26962280273438	116	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0696	true	2016318915351341410	184	272	845	1284	1415	300	في باب ولكل واحد منهما طعام علي حدة لان دخولهما وخروجهما واحد ولو قال والله لا ارافق فلانا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان طعامهما واحدا في مكان وهو يسيرون في جماعة كانت مرافقة وان كانا في سفينة وطعامهما ليس بمجتمع لا ياكلان علي خوان واحد لم تكن مرافقة وقال محمد رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يرافقه فخرجا في سفر فان كانا في محمل او كان كريهما واحدا او قطارهما واحدا فهو مرافق وان كان كريهما مختلفا لم يكن مرافقا وان كان مسيرهما واحدا	696	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1165	false	-7224372621170287537	0	88	0	437	1432	300	في باب ولكل واحد منهما طعام علي حدة لان دخولهما وخروجهما واحد ولو قال والله لا ارافق فلانا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان طعامهما واحدا في مكان وهم يسيرون في جماعة كانت مرافقة وان كانا في سفينة وطعامهم- ليس بمجتمع لا ياكلان علي خوان واحد لم تكن مرافقة وقال محمد رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يرافقه فخرجا في سفر فان كانا في محمل او كان كريهما واحدا او قطارهما واحدا فهو مرافق وان كان كريهما مختلفا لم يكن مرافقا وان كان -سيرهما واحدا	1165	5326832971867871007	436	861.0	348	439	99.3166275024414	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0697	true	8057641810727293596	24	96	113	461	1470	300	لا يركب ولم يقل دابة ونوي الخيل وحده -----لا ------------------------------------------يدين اصلا ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذا لو حلف ان لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان حلف بالفارسية اسب --نرشينذ حنث علي كل--------------------------------------------------------------------------------- حال ولو حلف ان لا-يركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث---- في ------يمينه ولو حلف لا يركب او لا ي--------------------------------------------------------------ركب مركبا فركب سفينة	697	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1169	false	3497187206885132021	177	286	816	1339	1409	300	لا اركب------------- ونوي الخيل او الحمار لا يدين فيما بينه وبين الله تعالي كذا في المحي-------ط ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذا لو حلف ان--- يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان حلف بالفارسية اسب برننشيند حنث علي كل حال كذا في فتاوي قاضي خان ان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا حنث كذا في البداءع ان حلف ان لا يركب دابة فحمل عليها----- مكرها لم يحنث كذا في غاية البيان ولو حلف لا يركب دابة فركب دابة بسرج او اكاف او ركب عريانا يحنث كذا في المحيط حلف لا يركب مركبا فركب سفينة	1169	5326832971867871007	290	472.5	229	551	52.6315803527832	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0697	true	8057641810727293596	181	299	882	1468	1470	300	قال لامراته ان كلمت فلانا وفلانا فانت طالق فكلمت احدهما لم تطلق كما لو قال ان دخلت هذه الدار وهذه فانت طالق لم تطلق ما لم تدخل الدارين ------------------------فان نوي انها تطلق بكلام احدهما صحت نيته لانه نوي ما يمكن تصحيحه باضمار حرف الشرط وتقديم الجزاء علي الشرطين وان كان ذلك في موضع يريدون به تعلق الجزاء بكلام كل واحد علي الانفراد تطلق بكلام احدهما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي في عرفنا يحنث بكلام احدهما ولو قال والله لا اكلم فلانا وفلانا------------------ او ---قال لا اكلم هذا وهذا وكلم احدهما لا يحنث -----------------وان نوي ان يحنث بكلام احدهما فهو علي ما نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال والله لا اكلم هذين الرجلين او قال بالفارسية	697	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1208	false	-8887574978302508538	68	179	366	893	1491	300	قال لامراته ان كلم-------ت فلانا فانت طالق فكلمت احدهما دون الاخر فان كان نوي ان لا يحنث--------------------------- ما لم تكلمهما جميعا او لم ينو شيءا لم يحنث فان نوي ان-------- كلمت احدهما يحنث فان كان--------------------------------------------------------------------------- في موضع كان العرف في ارادة--------------------- الانفراد دون الجمع كان ذلك نية من الحالف حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------كلم فلانا وفلانا فان لم يكن له نية او نوي ان لا يحنث الا بكلا--------مهما لم يحنث بكلام واحد منهما وان نوي ان يحنث بكلام احدهما فهو علي ما نوي وقال ابو القاسم الصفار اذا لم ينو شيءا فكذلك يحنث بكلام احدهما لكن المختار انه لا يحنث كذا في الفتاوي الكبري ولو قال------ لا اكلم هذين الرجلين او قال بالفارسية	1208	5326832971867871007	239	250.0	183	757	31.57199478149414	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	233	289	1151	1428	1474	300	والله لا اكلم فلانا يوما ولا يومين تنقضي اليمن بمضي اليومين وفارسيته سخن نكويم يا فلان ني يك روزوني دوروز ولو قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا وبعد غد فهو كقوله والله لا اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك ثلاثة ايام يدخل فيه الليالي ولو قال والله لا اكلم-----ك اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه --بالليالي	698	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1123	false	-142405348924064259	48	119	242	596	1531	300	والله لا ادخل هذه الدار الي سنة ينتهي اليمين ب--------------------------------------------------مضي السنة رجل قال لغيره لا اكلمك --يوم-------ا و--يوما فهو كقوله والله لا اكلمك يومين ينتهي اليمين بمضي يومين كذا في فتاوي قاضي خان ويدخل فيهما الليلة المتخللة كذا في المحيط ولو قال والله لا اكلمك يوما ويومين فهو كقوله لا اكلمك ثلاثة ----------------ايا-م ولو قال والله لا اكلم فلانا اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في الليالي	1123	5326832971867871007	145	210.5	110	432	33.564815521240234	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	1	140	4	696	1474	300	دوتن سخن نكويم لا يحنث بكلام احدهما وان نوي ان يحنث بكلام احدثما قالوا لا تصح نيته قال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان تصح نيته لان المثني يذكر ويراد به الواحد فاذا نوي ذلك وفيه تغليظ علي نفسه فيصح ولو قال كلام فلان وفلان علي حرام فكلم احدهما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يحنث وهذه الرواية توافق من يقول اذا قال والله لا اكلم فلانا وفلانا فكلم احدهما يحنث لان قوله كلام فلان وفلان علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكلم الفقراء والمساكين او قال لا اكلم الرجال فكلم احدهم حنث ن الجمع المعرف ينصرف الي الجنس ولو قال رجالا او نساء لا يحنث ما لم يكلم ثلاثا لان الجمع المنكر ينصرف الي الثلاث ولو قال ك----------------------------------------------------لام هءلاء القوم او كلام اهل بغداد علي حرام فكلم ا-حدثم حنث و-------------------لو قال- والله لا اكلم	698	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1208	false	-8887574978302508538	180	249	898	1229	1491	300	-وتن سخن نكويم لا يحنث بكلام احدهما فان نوي ان يحنث بكلام احدهما قالوا لا تصح نيته قال------- رضي الله------ عنه وينبغي ان تصح لا-----ن المثني يذكر ويراد به الواحد فاذا نوي ذلك وفيه تغليظ علي نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الخلاصة ولو قال كلام هءلاء القوم او كلام اهل بغداد علي حرام وكلم انسانا حنث وهذا مخالف لما قلنا في قوله والله لا اكلم	1208	5326832971867871007	246	196.0	192	765	32.156864166259766	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0699	true	-5176202013437604061	145	202	648	900	1373	300	رحمه ا--لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواقعات روي عن عن الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعد ما حلف ان لا يكلم عثمان رضي الله عنه كان يفعل كذلك رجل حلف ان لا يكلم صديق فلان او زوجة فلان او ابن فلان او نحوهم ممن يضاف لا بحكم الملك فتزوج فلان امراة بعد اليمين او ولد له ولد بعد	699	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1205	false	-8737124197897876981	242	300	1182	1442	1442	300	رحمهما الله تعالي كذا في شرح الطحاوي قال ابو بكر حلف ان لا يكلم عبد فلان فكلم عبد المضاربة فيه ربح او لا لا يحنث اجماعا هكذا في الحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------- رجل حلف ان لا يكلم صديق فلان او زوجة فلان او ابن فلان او نحوهم ممن يضاف لا بحكم الملك فتزوج فلان ------بعد اليمين او ولد له ولد بعد-	1205	5326832971867871007	147	246.0	115	361	40.72022247314453	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0699	true	-5176202013437604061	207	299	927	1370	1373	300	وان كلم امراته ابانها فلان بعد يمينه او كلم رجلا عاداه فلان بعد يمينه لا يحنث الحالف في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كان الحالف قال في يمينه زوجة فلان هذه او صديق فلان هذا فكلم بعد زوال الزوجية والصداقة حنث في قولهم جميعا حلف ان لا يكلم عبيد فلان او لا يركب دواب فلان او لا يلبس ثياب فلان فهو علي الثلاثة ل-ما ذكر- في ظاهر الرواية اذا كلم ثلاثا من عبيده العشرة حنث وكذا الدواب والثياب وان كلم اثنين منهم لا يحنث فلا بد من الجمع	699	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1206	false	-7228201074956487778	50	127	264	637	1454	300	وان كلم امراة- ابانها فلان بعد يمينه او كلم رجلا عاداه فلان بعد يمينه لا يحنث الحالف في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كان الحالف قال في يمينه زوجة فلان هذه او صديق فلان هذا فكلم بعد زوال الزوجية والصداقة حنث في قولهم------ حلف ---لا يكلم عبيد ف------------------------------------------لان فهو علي الثلاثة فيما ذكره في ظاهر الرواية اذا كلم ثلاثة من عبيده العشرة حنث وان ك--------------------لم اثنين منهم لا يحنث ولا بد من الجمع	1206	5326832971867871007	363	684.0	287	445	81.57303619384766	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0700	true	-4506416216276153814	270	300	1356	1496	1496	300	رجل قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت ا-مراته يا صبي ان زوجي فعل--- -----كذا حتي -سمع اخوها لا تطلق لانها-	700	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	68	100	338	488	1447	300	رجل قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة- يا صبي ان زوجي فعل بي كذا وكذا حتي يسمع اخوها لا تطلق لانها	800	5326832971867871007	138	246.0	109	151	91.39073181152344	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0700	true	-4506416216276153814	125	222	606	1113	1496	300	الحالف كتاب-------------ا علي المحلوف عليه والمحلوف عليه يكتب ان قصد الحالف املاء المحلوف عليه قالوا يخاف عليه الحنث -----------------------ولو ام الحالف قوما فيهم المحلوف عليه فسلم في اخر الصلاة لا يحنث لا بالتسليمة الاولي ولا بالثانية هو المختار لان هذا لا يعد كلاما في العرف هذا اذا كان الحالف اماما فان كان------- مءتما قالوا لا يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما بسلام الامام لا يخرج المءتم عن الصلاة ولو كان المحلوف عليه اماما والحالف مقتديا--- ففتح علي الامام لا يحنث في يمينه ولو علمه القران في غير الصلاة حنث في عرفهم	700	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1203	false	-4512762789082634663	100	177	504	903	1517	300	الحالف بالمحلوف عليه فسه------------ا عليه فسبح ل------------------------------------------------------------ه الحالف لم يحنث كذا في المحيط ولو ام الحالف قوما فيهم المحلوف عليه فسلم في اخر الصلاة لا يحنث--- بالتسليمة الاولي ولا بالثانية هو المختار ------------------------------هذا اذا كان الحالف اماما فان كان الحالف مءتما قالوا لا يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -------------------------------------------------ولو كان المحلوف عليه اماما والحالف مقتديا به ففتح علي الامام لا يحنث في يمينه ولو علمه القران في غير الصلاة حنث في عرفهم	1203	5326832971867871007	340	597.5	274	553	61.48282241821289	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0700	true	-4506416216276153814	223	270	1117	1356	1496	300	شتم المحلوف عليه انسانا فاراد الحالف ان يمنعه فلما قال الحالف مك تذكر يمينه فسكت لا يحنث الحالف لان هذا القدر غير مفهوم فلا يكون كلاما وهذا بخلاف المصلي اذا قال ذلك في صلاته تفسد صلاته شتم المحلوف عليه ابا الحالف فقال الحالف لا بل انت حنث	700	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1204	false	7607964843940147960	229	265	1060	1242	1404	300	شتم المحلوف عليه انسانا فاراد الحالف ان يمنعه فلما قال الحالف مك تذكر يمينه فسكت لا يحنث------- لان هذا القدر غير مفهوم فلا يكون كلاما-------------------------------------------------- شتم المحلوف عليه ابا الحالف فقال الحالف لا بل انت حنث	1204	5326832971867871007	182	350.0	146	239	76.15062713623047	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0700	true	-4506416216276153814	8	52	32	233	1496	300	فلان لا يحنث ما لم يكلم الكل وكذا ببني فلان--------------------------- حلف ان لا يكلم فلانا فقرع فلان الباب فقال الحالف كيست او قال كيست ان او كيست اي---------------ن قال بعضهم يحنث في الوجوه كلها وقال بعضهم لا يحنث الا ان يقول كني--- هو المختار	700	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1204	false	7607964843940147960	31	73	148	338	1404	300	فلان----------- لم يحنث ولو قال الا علي واحد وعناه صدق كذا في العتابية حلف ---لا يكلم فلانا فقرع فلان الباب فقال الحالف كيست او قال كي-----------ست اين او قال كيست ان قال بع-------------------------------ضهم لا يحنث الا ان يقول كءي تو هو المختار	1204	5326832971867871007	125	176.0	97	246	50.81300735473633	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0701	true	-4783911050411386488	41	84	212	413	1419	300	قال لامراته وقد كلمته في انسان ان اعدت---- ذكر فلان فانت طالق فقالت لا اعيد عليك ذكر فلان او قالت لما نهيتني عن ذكر فلان لا اذكر فلانا لا تطلق لان هذا القدر مستثني عن اليمين ولو قالت لم- نهيتني عن ذكر فلان	701	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	145	189	692	894	1447	300	قال لها---- وقد كلمته في انسان ان اعدت علي ذكر فلان فانت طالق فقالت لا اعيد عليك ذكر فلان او قالت لما نهيتني عن ذكر فلان لا اذكر فلانا لا يحنث لان هذا القدر مستثني عن اليمين ولو قالت لما نهيتني عن ذكر فلان	800	5326832971867871007	191	358.0	148	206	92.71844482421875	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0702	true	-757027536850537742	0	36	0	164	1388	300	حلف ان لا اكلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي ا----------------------لعمر ولو قال لا اكلمه الايام فهو علي عشرة ايام---- في قول	702	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	214	253	1018	1196	1414	300	حلف لا ي---كلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي العمر كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لا اكلمك اليوم--------- عشرة ايام وهو في يوم	1221	5326832971867871007	139	251.0	106	190	73.15789794921875	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0702	true	-757027536850537742	127	157	593	740	1388	300	ايام الجمعة ولو قال جمعتين فهو علي ايام الجمعتين وان قال---- ثلاث جمع فعليه ان يستكمل احدا وعشرين يوما من يوم --حلف وان نوي الجمع خاصة لا يدين في القضاء	702	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1226	false	7528832669615738963	0	31	0	153	1370	300	ايام الجمعة ولو قال جمعتين فهو علي ايام الجمعتين ولو قال علي ثلاث جمع فعليه ان يستكمل احدا وعشرين يوما من يوم الحلف وان نوي الجمع خاصة لا يدين في القضاء	1226	5326832971867871007	145	276.0	115	153	94.771240234375	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0702	true	-757027536850537742	118	288	556	1328	1388	300	قال------ لا اكلمه --جمعة ول--ا نية له فهو علي ايام الجمعة ولو ----------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------ل جمعتين فهو علي ايام الجمعتين وان قال ثلاث جمع فعليه ان يستكمل احدا وعشرين يوما من يوم حلف وان نوي الجمع خاصة لا يدين في القضاء- ولو حلف لا اكلمه بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر الي تسعة عشر ولو حلف لا يكلم فلانا الي كذا ان نوي شيءا من الاوقات من الواحد الي العشرة من الساعات او من الايام او من الشهور او من السنين فهو علي ما نوي لان كذا اسم عدد مجهول من الواحد الي العشرة وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم واحد لانه الاقل ساعات الا ان ما دون اليوم لا يمكن ضبطها فانصرف الي اليوم ولو قال لا اكلمه الي كذا -كذا ان نوي شيءا من الساعات او من الشهور فهو علي احد عشر مما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم وليلة ولو قال لا اكلمه الي كذا وكذا ان نوي شيءا مما ذكرنا ينصرف الي احد وعشرين من ذلك وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم وليلة	702	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1226	false	7528832669615738963	88	233	421	1069	1370	300	قال والله لا اكلمك الجمعة فله ان يكلمه ف--ي غير يوم الجمعة لان يوم الجمعة اسم ليوم مخصوص فصار كما لو قال لا اكلمك يوم الجمعة وكذا لو قال جمعا له ان يكلمه في غير يوم الجمعة ثم اذا قال والله لا اكلمك جمع--ا فهو علي ----------------------ثلاث جمع كذا------------------------------------------------------------------- في البداءع ولو حلف --------------------------------------------------------------لا يكلم فلانا الي كذا ان نوي شيءا من الاوقات من الواحد الي العشرة من الساعات او من الايام او من الشهور او من السنين فهو علي------------------------------------------- ما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم-------------------------------------------------------------------- واحد ولو قال لا اكلمه الي كذا وكذا ان نوي شيءا من الساعات او من الشهور فهو علي احد عشر مما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم وليلة ولو قال لا اكلم- الي كذا وكذا ان نوي شيءا مما ذكرنا ينصرف الي احد وعشرين من ذلك وان لم ينو شيءا ينصرف الي يوم وليلة	1226	5326832971867871007	471	820.5	362	915	51.47541046142578	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0703	true	-8861221536788987214	153	186	729	881	1416	300	ولو قال ان كلمتك الا ان تكلمني او الي ان تكلمني او حتي تكلمني فسلما معا حنث الحالف في قول محمد رحمه الله تعالي ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي	703	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1211	false	522127520298223665	197	230	974	1126	1456	300	ولو قال ان كلمتك الا ان تكلمني او الي ان تكلمني او حتي تكلمني فسلما معا حنث الحالف في قول محمد رحمه الله تعالي ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي	1211	5326832971867871007	152	304.0	119	152	100.0	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0703	true	-8861221536788987214	186	219	881	1046	1416	300	زيد وعمرو ادعيا نسب ولد جارية بينهما وقضي القاضي لهما بالنسب فقال رجل ان كلمت ابن زيد فامراته طالق وقال رجل اخر ان كلمت ابن عمرو فعبده حر فكلما هذا الابن حنثا جميعا	703	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1213	false	-2537811826893587	88	121	439	604	1509	300	زيد وعمرو ادعيا نسب ولد جارية بينهما وقضي القاضي لهما بالنسب فقال رجل ان كلمت ابن زيد فامراته طالق وقال رجل اخر ان كلمت ابن عمرو فعبده حر فكلما هذا الابن حنثا جميعا	1213	5326832971867871007	165	330.0	132	165	100.0	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0704	true	2766741473427687798	136	173	643	814	1421	300	رجل حلف ان لا يكلم صهرته فدخل علي امراته وشاجر معها فقالت له الص-رة مالك-------- هكذا فقال الزوج خو-ش مي ارم ونوش مي ارم ثم قال لم ار- به جواب الصهرة وانما عنيت امراتي قالوا هو مصدق	704	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1207	false	7981726980840425894	49	87	220	397	1437	300	رجل حلف ان لا يكلم صهرته فدخل علي امراته وشاجرها و---قالت له الصهرة مالك لا تفعل هكذا فقال الزوج خورش مي ارم ونوش مي ارم ثم قال لم ارد به جواب الصهرة وانما عنيت امراتي قال-- هو يصدق	1207	5326832971867871007	161	291.0	126	182	88.46154022216797	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0704	true	2766741473427687798	115	136	552	643	1421	300	حلف ان لا يكلم فلانا عامنا هذا فاليمين من حين حلف الي غرة محرم لا علي سنة كاملة من حين حلف	704	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1219	false	-990025700773635830	241	262	1166	1257	1437	300	حلف ان لا يكلم فلانا عامنا هذا فاليمين من حين حلف الي غرة محرم لا علي سنة كاملة من حين حلف	1219	5326832971867871007	91	182.0	70	91	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	267	300	1270	1419	1419	300	في القراءة والصلاة----- رجل حلف ان لا يقرا القران اليوم فقرا في الصلاة او في غيرها حنث وكذا لو حلف ان لا يركع اولا يسجد ففعل في الصلاة او في غيرها ح-----نث وان-	705	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1217	false	8963017277350500132	19	55	87	246	1465	300	في القضاء كذا في المحيط رجل حلف ان لا يقرا القران اليوم فقرا في الصلاة او في غيرها حنث وكذا لو حلف ان لا يركع -ولا يسجد ففعل في الصلاة او في غير الصلاة حنث وان	1217	5326832971867871007	136	245.0	106	160	85.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	43	162	218	774	1419	300	قال في بعض ال--------شهر والله لا اك---------------------------------------------------------------لم فلانا شهرا فهو علي عدد الايام الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها فدخل فيه الليل والنهار وكذا لو قال في بعض النهار لا يكلمه ثلاثين يوما وان كانت اليمين في الليل يترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغرب الشمس من --يوم الثلاثين-------------- ولو قال في بعض النهار لا يكلمه يوما فانه يترك الكلام الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد وكذا اذا حلف في خلال الليل لا يكلمه ليلة فهو علي هذا ولو قال في بعض اليوم والله لا اكلمه اليوم فهو علي ما بقي من اليوم ولو حلف ليلا ان لا يكلم في هذا اليوم فانه يحنث بالكلام في تلك الليلة الي ان تغيب الشمس من الغد	705	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	70	146	356	720	1426	300	قال في نصف الليل او يومه والله لا اكلمك ليلتين يترك كلامه الي تلك الساعة من بعد الغد واذا حلف لا يكلم فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين يوما و---كان- ال------حلف ليلا ترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغيب الشمس من اليوم الثلاثين كذا في المحيط ولو قال في بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اليوم والله لا اكلمه اليوم فهو علي با--قي الي---وم ولو حلف ليلا ان لا يكلمه --هذا اليوم فانه يحنث بالكلام في تلك الليلة الي ان تغيب الشمس من الغد	1223	5326832971867871007	258	403.5	203	643	40.12441635131836	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0706	true	-1518863926481271497	97	180	506	889	1445	300	يوتر كيلا يحنث -----------ولو حلف ان لا يقرا سورة من القران فنظر في المصحف حتي اتي الي اخره- لا يحنث------------- في ---------قولهم ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما فيه حنث في قول محمد رحمه الله تعالي لحصول المقصود من القراءة وهو العلم بما في الكتاب ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم القراءة وعليه الفتوي ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فقرا سطرا من كتاب فلان حنث ولو قرا نصف السطر لا يحنث	706	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	155	223	791	1111	1467	300	يكتب فانه يحنث كذا في البداءع حلف--- لا يقرا سورة من القران فنظر فيها----- حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف--- لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما--------------------------------------------------------------------------- في-------ه لا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم القراءة وعليه الفتوي ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فقرا سطرا من كتاب فلان حنث وفي---- نصف السطر لا يحنث	1216	5326832971867871007	267	446.5	205	417	64.02877807617188	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0706	true	-1518863926481271497	0	210	0	1031	1445	300	قرا الحالف بسم الله الرحمن الرحيم ان نوي ما في سورة النمل حنث وان لم ينو ما في سورة النمل او نوي غيرها لا يحنث لان الناس يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم للتبرك لا للقراءة وقراءتها -لا علي وجه --قراءة القران جاءزة وكذلك قراءة الفاتحة علي وجه الثناء والدعاء ومشايخ عراق من اصحابنا رحمه الله تعالي اختاروا في صلاة الجنازة قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولي علي وجه الثناء والدعاء ولو اراد هذا الحالف -------ان يصلي يصلي خلف الامام بجماعة حتي لا يحنث وان سبق ب----------ركعة فقضاها -حنث ------------------------------------------------------------------------وان اراد الوتر في غير رمضان ينبغي ان يقتدي بمن يوتر كيلا يحنث ولو حلف ان لا يقرا سورة من القران فنظر في المصحف حتي اتي الي اخره لا يحنث في قولهم ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما فيه حنث في قول محمد رحمه الله تعالي لحصول المقصود من القراءة وهو العلم بما في الكتاب ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم القراءة وعليه الف----توي--------- ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فقرا سطرا من كتاب فلان حنث ولو قرا نصف السطر لا يحنث لان ما هو المقصود لا يحصل بقراءة نصف السطر ولو قال ان قرات كل سورة من القران فعلي ان اتصدق بدرهم قال محمد رحمه الله تعالي هذا علي جميع القران	706	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1217	false	8963017277350500132	55	189	246	908	1465	300	قرا الحالف بسم الله الرحمن الرحيم ان نوي ما في سورة النمل حنث وان لم ينو ما في سورة النمل او نوي غيرها لا يحنث لان الناس يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم للتبرك لا للقراءة وقراءتها الا علي وجه القراءة------- جاءزة كذا في فتاوي قاضي خان واذا حلف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه فالحيلة ا-----ن يصلي الفراءض بال-جماعة ---ولا يحنث في يمينه فان فاتته ركعة وقضاها يحنث والمراة اذا حلفت علي ذلك تقتدي بزوجها او بغيره من محارمها كذا في المحيط وان اراد الوتر في غير رمضان ينبغي ان يقتضي ب----وتر كي------------------------------------------------------------------------- لا يحنث كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--- لا يقرا القر---ان فقرا الفاتحة علي قصد الثناء والدعاء لا يحنث كذا في الظهيرية و------------------------------------لو قال ان قرات كل سورة من القران فعلي ان اتصدق بدرهم قال محمد رحمه الله تعالي هذا علي جميع القران	1217	5326832971867871007	440	676.0	344	1137	38.69832992553711	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	0	208	0	1002	1418	300	ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به حنث قضاء لانه امهم وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فان نوي ذلك لا يحنث ديانة وان اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء ولا ديانة وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس الج----معة ونوي ان لا يءم احدا فاقتدي به الناس جازت الجمعة-------- استحسانا ولا يحنث ديا--------نة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ام الناس في صلاة الجنازة او في سجدة التلاوة -لا يحنث لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهو المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يءم احدا فصلي ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس فصلي دخل فيه هذا الواحد رجل قال والله لا اصلي خلف فلان فاقتدي بفلان وقام عن يمينه ---حنث وان كانت نيته ان يكون خلفه حقيقة------ لا يحنث في القضاء رجل قال لغيره والله لا اصلي معك فصليا خلف امام -حنث الحالف وان كانت نيته ان يصلي معه ليس--------- معهما	707	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1251	false	5870870600884006360	66	222	318	1083	1483	300	ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به حنث قضاء لا ديانة اذا ركع وسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس يوم الجمعة ونوي ان يصلي الجمعة بنفسه ج----------ازت الجمعة له ولهم استحسانا و----حنث قضاء لا ديانة ولو اشهد في غير الجمعة قبل ان يدخل في الصلاة انه يصلي لنفسه والمسالة بحالها لم يحنث ديانة وقضاء ولو افتتح الصلاة ثم احدث فقدم رجلا حنث كذا في الخلاصة ولو ام الناس في صلاة الجنازة و-----سجدة التلاوة ولا يحنث لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به كذا في فتاوي قاضي خان لا يصلي ------------------------------------------خلف ف-------------لان فقام بجنبه وصلي يحنث وان نوي------------------- حقيقة الحلف لا يصدق -----قضاء-------------- والله لا اصلي معك فصليا خلف امام يحنث ال--------ا اذا ن-وي ان يصلي معه بحيث لا يكون معهما	1251	5326832971867871007	483	768.5	380	1192	40.52013397216797	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	179	264	859	1250	1415	300	حلف ا---ن لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لا يحنث لان معرفة الرجل لا تكون بدون معرفة الاسم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل تعرف فلانا قال نعم هل تدري اسمه قال لا قال فانك لا تعرفه فان نوي معرفة الوجه فهو----------------------- علي ما نوي و------------------------------------------ان لم يكن لفلان اسم بان ولد الولد- فراي الجار الولد قبل ان يسمي--------- فحلف الجار انه لا يعرف الو----لد فهو حانث لانه يعرف بوجهه ويعرف بنسبه وليس له اسم فلا -يشترط	708	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1286	false	7689289343596888526	127	200	579	917	1413	300	حلف الرجل لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث هكذا ذكر المسالة في الاصل قال الا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي معرفة --وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ يحتمله وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له ---اسم بان ولد من رجل فر------اي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف و-جه------------ه وليس له اسم خاص ليشترط	1286	5326832971867871007	178	248.0	135	474	37.55274200439453	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	265	300	1256	1415	1415	300	ال-اسم حلف ان لا ينظر---- وجه فلانة فنظر اليها في النقاب او راي عينها من النقاب قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم يكن الاكثر من الوجه مكشوفا حلف ان لا ينظر الي-	708	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1287	false	4496831984822829075	31	60	139	275	1374	300	الحاوي حلف--- لا ينظر الي وجه فلانة فنظر اليها في الن-----------------------قاب قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم يكن الاكثر من الوجه مكشوفا حلف--- لا ينظر الي	1287	5326832971867871007	128	222.5	101	165	77.57575988769531	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0709	true	8202194632156896157	23	52	98	231	1388	300	هذا في النكاح في حرمة المصاهرة رجل قال لعبده ان لقيتك فلم اضربك فامراته كذا- فراي العبد من قدر ميل او علي ظهر بيت لا يصل اليه لا يحنث	709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0825	false	-2404782117288109268	113	138	559	673	1477	300	كذا في الخلاصة-------------------- قال لعبده ان لقيتك فلم اضربك فامراتي طالق فراي العبد من قدر ميل او علي ظهر بيت لا يصل اليه لا يحنث	825	5326832971867871007	104	181.0	79	134	77.6119384765625	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0709	true	8202194632156896157	29	52	129	231	1388	300	رجل قال لعبده ان لقيتك فلم اضربك فامراته كذا- فراي العبد من قدر ميل او علي ظهر بيت لا يصل اليه لا يحنث	709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	242	265	1162	1265	1437	300	رجل قال لعبده ان لقيتك فلم اضربك فامراتي طالق فراي العبد من قدر ميل او علي ظهر بيت لا يصل اليه لا يحنث	1268	5326832971867871007	98	187.0	75	103	95.1456298828125	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0709	true	8202194632156896157	114	296	524	1375	1388	300	رجل قال ان رايت فلانا فامراته كذا فراه ميتا مكفنا قد غطي وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث والرءية بعد الموت والرءية في الحياة سواء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان لا ينظر الي فلان فنظر --------------------------------------------------------الي راسه او يده-------------- او رجل------------------------------------------------------ه قال محمد رحمه الله تعالي ان نظر علي يده او رجله فلم يره وانما الرءية علي الراس والوجه او البدن وان نظر الي اعلي راسه فلم يره وان راه وهو لا يعرفه فقد راه ولو قال ان رايت الي يده او رجله فلم يره وانما الرءية علي الراس والوجه او البدن وان نظر الي اعلي راسه فلم يره وان راه وهو لا يعرفه فقد راه ولو قال ان رايت فلانا فامراته كذا فراه مسجي بثوب يستبين منه الراس والجسد حتي يصفه ا-------------------------------------------لثوب حنث وان نظر الي ظهره او اكثر بدنه حنث وكذا لو نظر الي مقدمه فراي الصدر والبطن فقد نظر وكذا لو راي اكثر صدره وبطنه فقد راه لان ذلك اكثر البدن----------- وان كان راي---- شيءا قليلا منه يكون اقل من النصف فلم يره ولو كانت اليمين علي رءية امراة فراها متقنعة ان------------------------------ متنقبة حنث----- الا ان يعني رءية -------وجهها فيدين فيما بينه وبين الله تعالي	709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1287	false	4496831984822829075	91	295	418	1352	1374	300	رجل قال ان رايت فلانا فلم اضربه-- فراه من قدر ميل او اكثر قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث لانه لم يره رجل قال لغيره ان لقيتك فلم اسلم عليك ينبغي ان يكون السلام ساعة يلقاه فان لم يفعل حنث وكذا لو قال ان استعرت دابتك فلم تعرني ينبغي ان يكون مع الفعل فان نوي غير ذلك لا يدين في القضاء كذا في فتاوي قاضي خان في فصل اليمين علي الفور في المنتقي اذا حلف ---لا ينظر الي فلان فنظر الي يده او رجله او راسه قال محمد رحمه الله تعالي ان نظر الي رجله او يده فلم يره وانما الرءية علي الوجه والراس واعلي البدن فان راي اعلي راسه فلم يره قال محمد رحمه الله تعالي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------راه وهو لا يعرفه فقد راه وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مسجي بثوب يستبين منه الراس والجسد حتي يصفه الثوب فقد راه وان لم يستبن منه جسده ولا راسه فلم يره وان نظر الي ظهره فقد راه وان نظر الي-------------------------------------------------------------- صدره وبطنه فقد راه وان راي اكثر --بطنه وصدره فقد راه وان راي منه شيءا قليلا--------- اقل من النصف فلم يره وان حلف علي------------- امرا-------------ة ان لا يراها وراها جالسة او قاءمة متنقبة فقد راها الا ان ينوي ان يكون علي وجهها فيدين فيما بينه وبين الله تعالي	1287	5326832971867871007	351	490.0	262	1308	26.834861755371094	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0710	true	-8600600605850352043	144	243	689	1172	1420	300	قال لامراته ان شتمت امي او ذكرتها بسوء فانت طالق ثم قال لها كانت امك سلام عليك -قالت------- لا بل امك قالوا ان كانت اليمين في موضع----- يسمون الساءل سلام عليك حنث لانه صار كانها قالت امك متكدية وان كان ذلك في موضع لا يعرفون هذا اللفظ شتما ولا ذكرا بسوء لا يحنث وفي ديارنا لا يعدون ذلك شتما رجل جرت المشاجرة بينه وبين امراته بسبب ا--------خته فقال لها ان سببت اختي بي- يدي فانت طالق ف--------دخل الزوج عليهما فوجد امراته تشاجر مع اخته وسبتها فسمع الزوج انها سبت اخته والمراة تري زوجها طلقت لانها سبت اخته بين يديه	710	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0821	false	4564127839297429477	45	133	208	624	1437	300	قال لها---- ان شتمت امي او ذكرتها بسوء فانت طالق ثم قال لها كانت امك سلام عليك فقالت المراة لا بل امك -----فان كان- الحلف ببلخ او ببلدة يسمون الساءل سلام عليك حنث اما في بلاد ما وراء النهر وبلاد ل-------------------ا يعرفون هذا اللفظ شتما ولا ذكرا بسوء لا يحنث جري------------------------------------------ بينه وبين امراته تشاجر من قبل اخته فقال لها ان سببت اختي بين يدي فانت طالق ثلاثا ثم دخل الزوج عليها وهي تشا---------جر مع اخته وتسبها فسمع الزوج ان-- سبتها وهي تراه------------ طلقت لانها سبتها--- بين يديه	821	5326832971867871007	312	474.5	242	513	60.8187141418457	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0710	true	-8600600605850352043	243	284	1172	1353	1420	300	رجل حلف ان لا يقذف فلانا فقال له يا ابن الزانية حنث في يمينه هو المختار في الفتوي لان في زماننا وديارنا يعد هذا قذفا له ولو حلف ان لا يقذف او لا يشتم احدا فشتم ميتا او قذف م------------يتا حنث	710	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1273	false	8387738186843336457	125	165	601	779	1410	300	رجل حلف ان لا يقذف فلانا فقال له يا ابن الزانية حنث في يمينه هو المختار ل---لفتوي لان في زماننا وديارنا يعد هذا قذفا له وان حلف ان لا يقذف او لا يشتم احدا ف------------قذف ميتا او شتم ميتا حنث	1273	5326832971867871007	163	303.5	126	193	84.4559555053711	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0710	true	-8600600605850352043	0	28	0	134	1420	300	اكن رايت فلانا علي حرام فامراته كذا- فراه قد خلا باجنبية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون حانثا لان ذلك ليس بحرام بل هو مكروه وكذا لو	710	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1288	false	5144232373972836924	128	155	610	738	1447	300	اكن رايت فلانا علي حرام فامراته طالق فراه قد خلا باجنبية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يحنث------ لان ذلك ليس بحرام بل هو مكروه -كذا في	1288	5326832971867871007	119	214.0	92	135	88.14814758300781	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0711	true	695333339064995907	43	137	220	695	1500	300	رجل قال لامراته ان لم اصفك عند اخيك غدا بكل قبيح في الدنيا---- فانت كذا قالوا اذا ذكر ثلاثة من انواع--- القبيح والفواحش عند اخيها بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يراد بهذا جميع الافعال القبيحة لان ذلك لا يتصور وغنما يقع علي اقل الجمع وذلك ثلاثة فغن ذكر ثلاثة منها بر وكان عليه التوبة والاستغفار ان كان كاذبا قيما قال وان لم يذكر شيءا حنث رجل -شاجر مع اخيه واخته فقال لهما بالفارسية اكرمن شمارا بكون خراندرنك--م تكلموا في---ه والصحيح انه يراد بهذا القهر والغلبة فلا يحنث حتي يموتا او يموت الحالف وقد مر هذا في	711	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0823	false	-788220312209236426	71	171	351	841	1482	300	رجل قال لامراته ان لم ا-قل عند اخيك---- بكل قب-ح في الدنيا عنك فانت طالق فهذا يقع علي ثلاثة--- انواع من القب-ح والفواحش فلما قال ذلك عند الاخ تحقق شرط البر فينبغي ان يقول للاخ من ساعته انما قلت ذلك لاجل اليمين وهي برية من هذه الاشياء كذا في الخلاصة وفي النوازل ولو قال له قبل ذلك لا يجوز لانه لا يكون بعد ذلك قول قبيح كذا في التتارخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل تشاجر مع اخيه واخته فقال لهما بالفارسية اكرمن شمارا بكون خراندر نكنم تكلموا في ذلك والاص-ح انه يراد بهذا القهر والغلبة فلا يحنث حتي يموتا او يموت الحالف------- كذا في	823	5326832971867871007	252	355.5	198	643	39.19129180908203	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0711	true	695333339064995907	135	200	688	1001	1500	300	هذا في الطلاق-- والله اعلم فصل ف-------------------------------ي الضرب والقتل ونحو ذلك---------------------------------------------------------------- رجل حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه المامور حنث وكذا لو حلف ليضربن عبده فامر غيره فضربه المامور بر الحالف فان نوي الحالف ان لا يلي ذلك بنفسه دين في القضاء ولا يحنث وان حلف علي حر لا يضربه فامر غيره فضربه المامور لا يحنث الا ان يكون الحالف قاضيا او سلطانا	711	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1264	false	-4407066998936553420	148	222	730	1082	1448	300	كذا في العتابية والله اعلم بالصواب الباب الحادي عشر في اليمين في الضرب والقتل وغيره لو حلف ان لا يضرب رجلا فضربه بعد ما مات لا يحنث كذا في شرح الطحاوي رجل حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه المامور حنث و----------------------------------------------------------ان نوي الحالف ان لا يلي ذلك بنفسه دين في القضاء ولا يحنث ولو حلف علي حر لا يضربه فامر غيره فضربه المامور لا يحنث الا ان يكون الحالف قاضيا او سلطانا	1264	5326832971867871007	239	415.5	187	410	58.29268264770508	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0711	true	695333339064995907	227	300	1146	1500	1500	300	رجل حلف ان لا يضرب امراته فقرصها او عضها او خنقها او مد شعر--------ها حنث في يمينه قالوا هذا ان- لم يكن في الملاعبة فان كان في الملاعبة لا لا يحنث وهو الصحيح وكذا لو اصاب راسه راسها في الملاعبة فادماها لا يحنث -قيل هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية لا يحنث في جميع ذلك والصحيح انه يكون حانثا اذا كان علي وجه الغضب فان نتف شعرها تكلموا فيه والصحيح انه-	711	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1265	false	7026894003620163462	111	184	550	912	1497	300	رجل حلف ان لا يضرب امراته فقرصها او عضها او خنقها او مد شعرها فاوجعها حنث في يمينه قالوا هذا اذا لم يكن في الملاعبة وان كان في الملاعبة لا يح---نث وهو الصحيح وكذا لو اصاب راسه راسها في الملاعبة فادماها لا يحنث وقيل هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية لا يحنث في جميع ذلك والصحيح انه يكون حانثا اذا كان علي وجه الغضب وان نتف شعرها تكلموا فيه والصحيح انه	1265	5326832971867871007	346	663.5	275	365	94.79451751708984	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0712	true	4583151835714719725	46	76	220	361	1417	300	قال لامراته ان لم اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتتة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه	712	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0824	false	-666629524618622756	70	100	350	489	1472	300	قال لامراته ان لم اضربك حتي اتركك لا حية ولا مي-تة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا علي -ان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه	824	5326832971867871007	136	259.0	106	141	96.45390319824219	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0712	true	4583151835714719725	15	154	71	725	1417	300	الثوب- فاصاب وجهها فاوجعها لا يحنث وان رماها بحجر او نشابة او نحوها ذكر في النوادر------------------------ انه لا يحنث لان ذلك رمي وليس بضرب وان دفعها ولم يوجعها لا يحنث رجل قال لامراته ان لم اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتتة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي يموت او حتي يقتله فهو علي المبالغة في الضرب ولو قال حتي يبول او---------------------- يغشي علي--------ه او حتي يبكي او حتي يست-----------------------------------------غيث فهو علي الامرين ولو قال ان لم اضرب-ك بالسيف حتي تموت فهو علي ان يضربه بالسيف ويموت ولو حلف ليضربن فلانا بالسيف ولم ينو شيءا فضربه بعرض-----ه بر في يمينه وان نوي ال------------------------ضرب بحده لا يبر ما لم يضربه ب--حده وان لم يكن له نية فضربه بالسيف في غمده -لا	712	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1266	false	2040467909060591485	2	137	12	656	1431	300	--ثوبه فاصاب وجهها فاوجع-----------------------------------------ها ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي انه لا يحنث كذا في المحيط -------------------------------------رجل قال لامراته ان لم اضربك حتي اتركك لا حية ولا مي-تة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا علي -ان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي يموت او حتي يقتل- فهو علي المبالغة في الضرب كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف ليضربنه حتي يغشي عليه او يبول او حتي يبكي او حتي يستغيث فما لم توجد حقيقة هذه الاشياء لا يبر كذا في محيط السرخسي ولو قال -----لاضربنه بالسيف حتي يموت لا يبر حتي يموت كذا في الخلاصة واذا قال لاضربنك بالس---يف ولا نية له فضر--به بعرض السيف بر في يمينه وان كانت نيته علي الحدة فهو علي ال-----------------------ضرب- بالحدة وان ضربه---------------------- في غمده ولا	1266	5326832971867871007	390	584.0	298	783	49.80842971801758	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0712	true	4583151835714719725	259	300	1223	1417	1417	300	ان لم اضرب ولدك اليوم علي الارض حتي ينشق بنصفين فانت طالق فضربه علي الارض ولم ينشق فمض--ي اليوم طلقت امراته وجعل هذا بمنزلة ما لو قال ان لم اضربك حتي بتول فانه يكون علي الامرين رجل قال لغيره ان مت-	712	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1267	false	7221682604464670472	130	155	612	728	1405	300	ان لم اضرب ولدك اليوم علي الارض حتي ينشق -نصفين وبالغ في --ضربه فالاصح انه لا يحنث كذا في الينابيع------------------------------------------------------------------------------ رجل قال لغيره ان مت	1267	5326832971867871007	81	115.5	62	197	41.11675262451172	13	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	0	100	0	446	1417	300	فلمس اضربك فكل مملوك لي حر فمات ولم يضربه لم يعتقوا ولو قال ان لم اضربك فمات قبل الضرب حنث الحالف في اخر جزء من اجزاء حياته ولو قال لعبده ان لم اضربك حتي اموت او فيما بيني وبين ان اموت فانت حر فلم يضربه حتي مات لا يعتق العبد رجل اراد ان يضرب ولده فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منع- عن ذلك حنث في يمينه	713	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1267	false	7221682604464670472	155	252	728	1159	1405	300	فلم- اضربك فكل مملوك لي حر فمات ولم يضربه لم يعتقوا ولو قال ان لم اضربك فمات قبل الضرب حنث------- في اخر جزء من اجزاء حياته ولو قال لعبده ان لم اضربك حتي اموت او فيما بيني وبين ان اموت-------- فلم يضربه حتي مات لا يعتق العبد رجل اراد ان يضرب ولده فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منعه عن ذلك حنث في يمينه	1267	5326832971867871007	430	833.5	333	447	96.19686889648438	95	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	143	164	658	760	1417	300	رجل قال لغيره ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي ان يضرب الحالف قبل المحلوف عليه فان نوي بعده فهو علي الفور	713	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1269	false	-6898466139151390686	152	173	734	836	1459	300	رجل قال لغيره ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي ان يضرب الحالف قبل المحلوف عليه فان نوي بعده فهو علي الفور	1269	5326832971867871007	102	204.0	81	102	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0714	true	8345455525815066238	190	241	951	1206	1493	300	رجل ضرب انسانا ضربا وجيعا فقال المضروب اكر-من سزاي وي نكنم فامراته كذا فمضي زمان ولم يجازه قالوا هذا لا يقع علي المجازاة الشرعية من القصاص او الارش او التعزير او نحوه وغنما يقع علي الاساءة باي وجه يكون فان نوي الفور فهو علي الفور وان لم ينو ذلك يكون مطاقا	714	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0824	false	-666629524618622756	162	213	805	1053	1472	300	رجل ضرب رجل--ا ضربا وجيعا فقال المضروب اكر من سزاي وي نكنم فامراته كذا فمضي زمان ولم يجاز- قالوا هذا لا يقع علي المجازاة الشرعية من القصاص او الارش او التعزير او نحوه ا-نما يقع علي الاساءة باي وجه يكون فان نوي الفور فهو علي الفور وان لم ينو ي----كون مطلقا	824	5326832971867871007	241	452.0	191	256	94.140625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0714	true	8345455525815066238	42	83	207	427	1493	300	قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة طلقت------- واحدة لان الضرب حصل بالكف فلم يتكرر الضرب حصل بالكف فلم يتكرر الضرب وان ضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وقد مرت المسالة في كتاب الطلاق رجل حلف بالله ان	714	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	217	246	1025	1179	1437	300	قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة لا تطلق الا واحدة-------------------------------------------------------------- وان ضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين كذا في محيط السرخسي----------- رجل قال لعبده ان	1268	5326832971867871007	121	195.0	96	227	53.3039665222168	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0714	true	8345455525815066238	169	190	837	951	1493	300	رجل حلف ان لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه بالسواد ومات بالكوفة حنث ويعتبر فيه مكان الموت وزمانه لا مكان الجرح وزمانه	714	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1271	false	-3396740800964693224	135	156	656	770	1476	300	رجل حلف ان لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه بالسواد ومات بالكوفة حنث ويعتبر فيه مكان الموت وزمانه لا مكان الجرح وزمانه	1271	5326832971867871007	114	228.0	93	114	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0717	true	4849561207292297079	252	300	1253	1514	1514	300	وكذا السلم في الثياب بعد بيان الطول والعرض بالذرعان المعلومة كرباسا كان او حريرا ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح انه يشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولو اسلم في ثوب الخز --وبين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن ولم يذكر الطول والعرض والرقعة لا-	717	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2104	false	2769641975122805070	115	212	612	1104	1550	300	وكذا السلم في الثياب بعد بيان الطول والعرض بالذرعان المعلومة كرباسا كان او حريرا ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح انه يشترط كذا في فتاوي قاضي خان وان بين الوزن ولم يبين الذرع لا يجوز قال شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه اذا شرط الوزن في الحرير ولم يشترط الذرعان انما لا يجوز السلم اذا لم يبين لكل ذراع ثمنا واما اذا بين لكل ذراع ثمنا فيجوز كذا في المحيط ولو اسلم في ثوب الخز ان بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن ولم يذكر الطول والعرض والرقعة لا	2104	5326832971867871007	260	490.5	213	492	52.84552764892578	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0719	true	2736118475841965456	132	171	687	897	1578	300	يجوز السلم في الرءوس والاكارع كما ---لا يجوز في اللحم وكذلك في الاواني المتخذة من الزجاج لانها عددية متفاوتة ويجوز في الطاب--ق اذا بين نوعا معلوما وفي الاواني المتخذة من الخزف ان بين نوعا يصير معلوما عند الناس يجوز	719	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2104	false	2769641975122805070	35	71	181	382	1550	300	يجوز السلم فيها هكذا في التتارخانية ولا يجوز--- ال------سلم في الاواني المتخذة من الزجاج لانها عددية متفاوتة ويجوز في الطوابيق اذا بين نوعا معلوما وفي الاواني المتخذة من الخزف ان بين نوعا معل-----وما عند الناس يجوز	2104	5326832971867871007	171	303.0	138	215	79.53488159179688	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0720	true	1814259784637786560	0	299	0	1521	1524	300	رحمه الله تعالي يبطل السلم باستحقاق المقبوض بعقد السلم ويرجع علي ولا ي-----------جوز الاستبدال بالمسلم فيه ولا عن راس المال ولو اعطاه السلم جيدا مكان الردء يجبر رب السلم علي القبول عندنا وان اعطاه رديءا مكان الجيد لا يجبر ولو كان السلم ثوبا جيدا فجاء بثوب ردء وقال خذ هذا واورد عليك درهما فهذه ثمان- مساءل اربعة في المذروعات واربعة في المكيلات والموزونات اما المذروعات اذا كان السلم ثوبا فجاءه المسلم اليه بازيد وصفا او ذر-عا وقال خذه هذا وزدني در-----هما جاز ويكون زيادة الدرهم بمقابلة الجودة والذر-ع الزاءد ولو جاء بثوب ردء او بما هو انقص ذر-عا فقال خذ هذا واورد عليك درهما ففعل لا يجوز لانه اقال في الصفة والاقالة لا تصح فيما له حصة من راس المال وراس المال لا يقابل الصفة والذرع في المذروعات صفة ولو اعطاه الردء وقال خذ هذا ولم يقل واورد عليك درهما فقبل جاز ويكون ذلك ابراء عن الصفة ولو ابراه عن المسلم فيه جاز ولا يكون اقالة فكذا اذا ابراه عن الصفة وان كان المسلم فيه من المكيلات او الموزونات بان اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة من الحنطة فاتي بحنطة جيدة وقال خذ هذا وز--ني درهما لا يجوز لانه جعل الدرهم بمقابلة الجودة والجودة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها لا قيمة لها ولو جاء باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزد-ني درهما او جاء بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما فقبل جاز ويكون ذلك اقالة السلم في قفيز واحد واقالة السلم كما تجوز في الكل تجوز في البعض ولو جاء بعشرة اقفزة رديءة وقال خذ هذه وارد عليك درهما لا يجوز لانه اقالة في الصفة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز في الفصول كلها -------------------------------------------------ولو اسلم الي رجل دينا له عليه وافترقا قبل النقد لا يجوز وان نقد قبل الافتراق وان صالح عن السلم علي راس المال يكون ا-قالة السلم وان جاء المسلم اليه	720	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2108	false	8121484523366007722	55	275	258	1374	1511	300	رحمه الله تعالي لا يجبر ولا ياخذ الا برضاه وهو المختار كذا في السراج الوهاج ولا يجوز الاستبدال بالمسلم ف-----------------يه ولو اعطاه السلم جيدا مكان الردء يجبر رب السلم علي القبول عندنا وان اعطاه رديءا مكان الجيد لا يجبر ولو كان السلم ثوبا جيدا فجاء بثوب ردء وقال خذ هذا وا-رد عليك درهما فهذه ثماني مساءل اربعة في المذروعات واربعة في المكيلات والموزونات اما المذروعات اذا كان السلم ثوبا فجاء- المسلم اليه بازيد وصفا او ذراعا وقال خذ- هذا وزد لي فيه درهما جاز وتكون زيادة الدرهم بمقابلة الجودة والذراع الزاءد ولو جاء بثوب ردء او بما هو انقص ذراعا وقال خذ هذا وا-رد عليك درهما ففعل لا يجوز ولو اعطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الردء وقال خذ هذا ولم يقل وا-رد عليك درهما فقبل جاز ويكون ذلك ابراء عن الصف-------------------------------------------------------------------ة وان كان ال-سلم---- من المكيلات --والموزونات بان اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة من الحنطة فاتي بحنطة جيدة وقال خذ هذا وزد لي درهما لا يجوز ولو ج------------------------------------------------------------------------------------------اء باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزد لي درهما او جاء بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما فقبل جاز ولو ج-------------------------------------------------------------------------------اء بعشرة اقفزة رديءة وقال خذ هذا وارد عليك درهما لا يجوز-------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز في الفصول كلها كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الظهيرية وتصح الحوالة والكفالة والارتهان ب---------------------------------------------------------------------------راس المال فان فارق رب السلم-------- المسلم اليه	2108	5326832971867871007	939	1611.0	750	1594	58.90840530395508	162	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0721	true	-8049483233627940866	28	123	129	609	1489	300	بيتك ففعل لا يصير رب السلم قابضا ولو دفع اليه غراءره وقال كل مالي عليك------------------------------------ في غراءر--------ي ففعل ورب السلم غ---------------------------------------------------------------------------------اءب لا يصير قابضا ولو اشتري طعاما بعينه علي انه كر ودفع الغراءر الي الباءع وقال كله فيها يصير قابضا ولو --------------دفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وفيها طعامه وقال كل ما-لي عليك في الغراءر ففعل ورب السلم غاءب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يصير قابضا---------------------- ولو ------امر رب السلم المسلم غليه ليطحن له الحنطة ففعل كان-------- ال--------------------------------------------------------------------------------دقيق للمسلم اليه--------------- ولو امر رب السلم غلام المسلم اليه او ابنه يقبض السلم ففعل كان جاءزا	721	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2110	false	7099847673214597574	0	152	0	734	1454	300	بيتك ففعل لا يصير رب السلم قابضا كذا في فتاوي قاضي خان ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيل له في غراءر رب السلم ففعل ورب السلم غاءب لم يكن قبضا حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه كذا في الهداية ولو كان رب السلم حاضرا يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له ام ل-----------------لباءع هكذا في فتح القدير والعيني شرح الهداية ولو دفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وفيها طعامه وقال كل ما لي عليك في الغراءر ففعل ورب السلم غاءب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يصير قابضا كذا في فتاوي قاضي خان ولو طحنه بامر رب السلم لم يصر قابضا كذا في الحاوي فاذا اخذ رب السلم الدقيق كان حراما كذا في التتارخانية وان امره ان يصبه في البحر في السلم ففعل هلك من مال المسلم اليه كذا في العناية ولو امر رب السلم غلام المسلم اليه او ابنه بقبض السلم ففعل كان جاءزا	2110	5326832971867871007	327	503.5	255	751	43.54194259643555	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0722	true	1692212901212614685	0	75	0	373	1489	300	او بغير امره ان اجاز الصلح جاز الصلح علي راس المال وان لم يجز بطل ويبقي السلم علي حاله في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا- لو صالح --اجنبي رب السلم علي ذلك هذا اذا كان راس المال من النقود فان كان عينا كالعبد والثوب ونحوهما يتوقف الصلح علي اجازة المسلم اليه في قولهم وان اقال الكفيل وقبل رب السلم اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم هي والصلح سواء وقال بعضهم تتوقف في قولهم	722	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2126	false	-3651776143036281740	46	119	238	605	1479	300	او بغير امره ان اجاز------ جاز --------------------وان لم يجز بطل ويبقي السلم علي حاله في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك لو صالح الاجنبي رب السلم علي ذلك هذا اذا كان راس المال من النقود فان كان عينا كالعبد والثوب ونحوهما يتوقف الصلح علي اجازة المسلم اليه في قولهم وان اقال الكفيل وقبل رب السلم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم هي والصلح سواء وقال بعضهم تتوقف في قولهم	2126	5326832971867871007	346	655.0	276	393	88.04071044921875	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0722	true	1692212901212614685	161	292	798	1451	1489	300	في الترك-ة ولهذا الوكيل ان يقبض السلم واذا قبض كان له ان يحبسه عن الامر حتي يستوفي الدراهم فان هلك المقبوض في يده ان هلك قبل ان يحبسه من الموكل يهلك امانة وغن هلك بعد الحبس قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يهلك هلاك الرهن وقال محمد رحمه الله تعالي يسقط الدين قلت قيمة الرهن او كثرت كما يسقط الثمن بهلاك المبيع قبل القبض وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل وكل وكيلا بان ياخذ له عشرة دراهم في كر حنطة ففعل كان العقد للوكيل دون الامر الوكيل بالسلم اذا قبض المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادون من المشروط جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ويكون ضامنا للموكل مثل المشروط كما اذا ابراه عن السلم في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا --------------------لو وهب الوكيل من المسلم الي ---	722	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2128	false	7486468862946953966	46	230	232	1141	1495	300	في الذخيرة ولهذا الوكيل ان يقبض السلم فاذا قبض كان له ان يحبسه عن الامر حتي يستوفي الدراهم فان هلك المقبوض في يده ان هلك قبل ان يحبسه من الموكل يهلك امانة وان هلك بعد الحبس قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يهلك هلاك الرهن وقال محمد رحمه الله تعالي يسقط الدين قلت قيمة الرهن او كثرت-------------------------------------- وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي ان هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان فان كان دفع راس المال من مال الموكل واخذ------------------------ بالسلم كفيلا او رهنا جاز فاذا حل السلم فاخر الوكيل او ابرا الذي عليه الطعام منه او وهبه له جاز ويضمن الوكيل للموكل وكذا ان احال به علي ملء او غير ملء وابرا الاول جاز عليه خاصة ويضمن الامر بطعامه وان اقتضي الطعام ادون من ---شرطه جاز وللموكل ان يضمنه مثل طعامه وان تارك الوكيل السلم جاز ويضمن الطعام للموكل في قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الحاوي وان اقال السلم جاز ويكون ضامنا للموكل م-------------------------ثل السلم في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا عقد الوكيل عقد السلم ثم امر	2128	5326832971867871007	446	748.0	349	1015	43.940887451171875	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0724	true	2561746513697018992	34	91	162	433	1544	300	وان ا-----------------------سلم الي ولده او زوجته او احد ابويه لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام لكل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقد جاز وان خلط الدراهم ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامنا --لهما	724	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2129	false	3473909697869730437	190	239	972	1205	1506	300	وان اسلما ثم تارك احدهما المسلم اليه لم يج---------------------------ز في قولهم جميعا كذا في الحاو------------------------------------ي رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام لكل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقد جاز وان خلط الدراهم ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامنا مالهما	2129	5326832971867871007	184	321.0	144	296	62.16216278076172	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0724	true	2561746513697018992	9	54	46	257	1544	300	الوكيل بالسلم اذا اسلم الي نفسه او---- مفاوضه او عبده لا يجوز وان اسلم علي شريك--- شركة عنان جاز اذا لم يكن ذلك من تجارته-ا وان اسلم الي ولده او زوجته او احد ابويه لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه	724	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2130	false	-6895522494164527570	238	285	1195	1414	1476	300	الوكيل بالسلم اذا اسلم الي نفسه او الي مفاوضه او عبده لا يجوز وان اسلم الي شريك له شركة عنان جاز اذا لم يكن ذلك من تجارتهما وان اسلم الي ولده او زوجته او احد ابويه لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه	2130	5326832971867871007	210	401.5	165	219	95.89041137695312	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0725	true	6383757359678735281	181	238	932	1202	1508	300	رجل في يد-ه ثوب فقال وكلني فلان ببيعه وان لا انقص من عشرة دراهم فطلب منه انسان بتسعة واشتراه فان وقع في قلب المشتري ان الوكيل انما قال ذلك ليروجه------ بعشرة وسع المشتري ان يشتريه بتسعة لان الوكيل فعل ما هو معتاد عند الناس فاذا وقع في قلبه ذلك وسعه ان يشتري وان لم يقع------------ لا يسعه	725	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2153	false	4533602375017206812	84	121	391	556	1435	300	رجل في يديه ثوب -قال وكلني فلان ببيعه وان لا انقص من عشرة------ فطلب---- انسان بتسعة ---------ان وقع في قلبه انه ------------------قال ذلك ليروج السلعة بعشرة-------------------------------------------------------------------------------------- وسعه ان يشتري وان لم يقع ذلك في قلبه لا يسعه	2153	5326832971867871007	139	211.0	108	289	48.096885681152344	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0726	true	-3295576636129461120	236	300	1225	1533	1533	300	المسلم اليه ---------------ولو اقر بقبض الدراهم ثم ادعي انه وجدها زيوفا قبل قوله وان ادعي انها ستوقة لا يقبل وان قبض ولم يقر بشء ثم ادعي انها ستوقة قبل قوله ولو------------------------ وجد بعض المقبوض ستوقة-------------------- فقال رب السلم هي دراهمي لكنها هي ثلث راس المال ولي عليك ثلث السلم وقال المسلم اليه هي --نصف راس المال وعلي نصف السلم------------- كان القول -------------------------------قول المسلم اليه-	726	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	176	245	881	1221	1489	300	للمسلم اليه كذا في الذخيرة ولو اقر بقبض الدراهم ثم ادعي انها ست----------------------------------وقة لا تقبل وان قبض ولم يقر بشء ثم ادعي انها ستوقة قبل قوله هكذا في فتاوي قاضي خان واذا وجد بعض راس المال نبهرجة اومستحقة فاختلفا فقال رب السلم هو ----------------ثلث راس المال------------------- وقال المسلم اليه هو النصف ---فالقول قول-- رب السلم مع يمينه ولو كان ستوقة او رصاصا فاختلفا في ذلك فالقول قول المسلم اليه	2121	5326832971867871007	197	271.0	152	414	47.58454132080078	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0727	true	-6942534323085675599	159	258	839	1361	1573	300	اختلفا في قدر راس المال او جنسه او وصفه او اختلفا في جنس لمسلم فيه او قدره او صفته او ذرعان ثوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فانهما يتحالفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صاحباه رحمهما الله تعالي يتحالفان وقيل الخلاف علي العكس والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح ولو اختلفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الاجل فادعي احدهما شرط الاجل والاخر ينكر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ايهما ادعي الاجل فالقول قول-------------------------------------------------------------ه والعقد صحيح -----------وقال ---صاحباه رحمهما الله تعالي عن كان المسلم اليه يدعي الاجل ورب السلم ينكر كان القول قول رب السلم والعقد فاسد	727	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2119	false	8428781317352816838	75	283	415	1544	1628	300	اختلفا في قدر راس المال والمسلم -------------------------------فيه ا----------------------ن لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة تقبل بينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد عندهم جميعا وتقبل بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة فاما اذا اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه ولم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد وتقبل بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة كذا في الذخيرة وان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صاحباه------------------ يتحالفان وقيل الخلاف علي العكس والاول اصح كذا في فتاوي قاضي خان وهذا اذا لم تقم لاحدهما بينة وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته طالبا كان او مطلوبا وان اقاما جميعا البينة ذكر انه يقضي ببينة الطالب ويقضي بعقد واحد كذا في المحيط ولو اختلفا في اجل السلم فالاختلاف فيه لا يوجب التحالف والتراد عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله تعالي كذا في شرح الطحاوي فلو اختلفا في اصل الاجل فان كان المدعي للاجل رب السلم فالقول---------------------------------------------------- قوله ولو ادعاه المسلم اليه وانكره رب السلم فالقول قول المسلم اليه والعقد صحيح استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي وقالا القول -------------------------------------------قول رب السلم والعقد فاسد	2119	5326832971867871007	285	420.5	229	1297	21.973785400390625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0729	true	7157024561814787659	90	144	494	769	1596	300	ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار فقال المشتري قبلت كان البيع بالثمن الثاني ولو قال بعت منك هذا العيد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع	729	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	22	76	119	394	1534	300	ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار فقال المشتري قبلت كان البيع بالثمن الثاني ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع	1786	5326832971867871007	274	547.0	220	275	99.63636016845703	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0730	true	1254850614103316851	93	135	468	676	1498	300	الشفعة رجل قال لاخر اذهب بهذه السلعة وانظر غليها اليوم فان رضيتها فهي لك بالف درهم فذهب بها جاز وكذا لو قال ان رضيتها اليوم فهي لك بالف درهم جاز وهو بمنزلة قوله بعت---ك هذا العبد بالف درهم علي انك بالخيار اليوم	730	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	29	72	148	359	1460	300	القنية رجل قال لاخر اذهب بهذه السلعة وانظر اليها اليوم فان رضيتها فهي لك بالف درهم فذهب بها جاز وكذا لو قال ان رضيتها اليوم فهي لك بالف درهم جاز وهي بمنزلة قوله بعت منك هذا العبد بالف درهم علي انك بالخيار اليوم	1783	5326832971867871007	203	395.0	161	211	96.20853424072266	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	101	182	515	926	1513	300	رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة دراهم فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري فقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرده عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا وذهب--- المشتري فهو بعشرة	731	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1785	false	-3904776420135404933	218	298	1092	1491	1497	300	رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة------ فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري وقال-------- لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرد- عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا فذهب به المشتري فهو بعشرة	1785	5326832971867871007	394	759.0	315	414	95.16908264160156	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	36	125	174	610	1480	300	وان اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي----- قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا ت--ركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم رجل باع من رجل عبدا بالف درهم وقال ان لم تجءني------ بالثمن اليوم فلا بيع بيني وبينك وقبل المشتري ولم ياته بالثمن اليوم فلقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهو ش-راء الساعة لان ذلك الشراء قد انتقض ولا يشبه هذا البيع الفاسد	732	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	121	210	593	1031	1460	300	وان اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم رجل باع من رجل عبدا بالف درهم وقال ان لم تجءني اليوم بالثمن------ فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري ولم ياته بالثمن------ ولقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهذا شراء الساعة لان ذلك الشراء قد انتقض ولا يشبه هذا البيع الفاسد	1783	5326832971867871007	419	799.0	333	450	93.11111450195312	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	124	297	603	1465	1480	300	الفاسد رجل كان يبايع رجلا ويشتري منه الثياب فقال المشتري كل ثوب اخذ- منك فلك فيه ربح درهم وكان ياخذ منه الثياب والباءع يجيزه بالشراء حتي اجتمع عند المشتري ثمن عشرة اثواب او اكثر فحاسبه واعطاه لكل ثوب الثمن وربح درهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان اربحه والثياب عنده علي حالها فالربح جاء-------------ز وان لم تكن الثياب عنده علي حالها فالبيع باطل ولا يجوز بالربح رجل قال لرجل يبيع الحنطة بكم تبيع فقال كل قفيز بدرهم فقال كلني خمسة اقفزة فكال له وذهب بها فهو بيع وعليه خمسة دراهم رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات حتي انظر اليه وحتي اريه غيري فاخذه علي هذا فضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه الثمن ولو قال ان رضيته اشتريته فهو باطل وبه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ايضا رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين--- وقال المشتري لا بل عش-------رة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ا-------------ن المشتري	732	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1785	false	-3904776420135404933	149	248	730	1240	1497	300	المحيط رجل كان يبايع رجلا ويشتري منه الثياب فقال المشتري كل ثوب اخذه منك فلك فيه ربح درهم وكان ياخذ منه الثياب والباءع يجيزه بالشراء حتي اجتمع عند المشتري ثمن عشرة اثواب او اكثر فحاسبه واعطاه لكل ثوب الثمن وربح درهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان رابحه والثياب عنده علي حالها فالربح جاءز والشراء جاءز وان لم تكن الثياب عنده علي حالها فالبيع باطل ولا يجوز ال-ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فذهب به---------------- ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان ك-ان المبيع في يد المشتري	1785	5326832971867871007	425	780.5	338	899	47.274749755859375	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	268	300	1323	1480	1480	300	رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل عش-رة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان استهلك الثوب-	732	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	137	169	702	861	1519	300	رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل بعشرة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان استهلك الثوب	1793	5326832971867871007	155	304.0	124	159	97.4842758178711	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0733	true	988586055409200386	215	247	1074	1224	1490	300	رجل قال لغيره بعتك هذا بالف درهم فقال لا اقبل بل اعطيته بخمسماءة ثم قال قد اخذته بالف درهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان دفعه اليه فهو رضا والا فلا	733	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	230	261	1191	1336	1534	300	رجل قال لغيره بعتك هذا بالف درهم فقال لا اقبل بل اعطيته بخمسماءة ثم قال قد اخذته بالف -----قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان دفعه اليه فهو رضا والا فلا	1786	5326832971867871007	145	283.0	114	150	96.66666412353516	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0733	true	988586055409200386	0	28	0	150	1490	300	يلزمه عشرون درهما وله ان يرده ما لم يستهلكه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القياس ان يكون عليه قيمته ولكن--- تركنا القياس بالعرف ويلزمه عشرون	733	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	169	198	861	1014	1519	300	يلزمه عشرون درهما وله ان يرده ما لم يستهلكه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القياس ان تكون عليه قيمته الا انا تركنا القياس بالعرف ويلزمه عشرون	1793	5326832971867871007	146	282.0	118	153	95.42483520507812	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	14	68	70	354	1534	300	المشتري- الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	734	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	127	177	599	864	1480	300	الظهيرية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع---- الموكل	1795	5326832971867871007	257	495.5	207	285	90.1754379272461	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0735	true	3246055367781291786	19	60	93	315	1487	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه فنظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن القدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه	735	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1796	false	-7342181818114777302	67	108	350	572	1571	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه فنظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن القدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه	1796	5326832971867871007	222	444.0	181	222	100.0	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0738	true	-7601933260883002294	180	231	918	1171	1512	300	في الصندوق والجوالق رجل قال بعت منك نصيبي من هذه الدار بكذا جاز اذا علم المشتري بنصيبه من الدار وان لم يعلم به الباءع لكن يشترط تصديق الباءع فيما يقول وان لم يعلم المشتري نص-يبه لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي علم الباءع بذلك او لم يعلم	738	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2015	false	-2229403644448410934	94	144	448	692	1456	300	في القنية---------- رجل قال بعت منك نصيبي من هذه الدار بكذا جاز اذا علم المشتري بنصيبه من الدار وان لم يعلم به الباءع لكن يشترط تصديق الباءع فيما يقول وان لم يعلم المشتري بنصيبه لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي علم الباءع بذلك او لم يعلم	2015	5326832971867871007	238	462.5	188	254	93.70079040527344	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0738	true	-7601933260883002294	263	297	1330	1499	1512	300	رجل باع رقبة الطريق علي ان يكون للباءع فيها حق المرور جاز وكذا- لو باع صاحب الدار السفل علي ان يكون للباءع حق قرار العلو عليه كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-------------------- رحمه الله تعالي	738	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	123	162	626	816	1488	300	رجل باع رقبة الطريق علي ان يكون للباءع فيها حق المرور جاز وكذلك لو باع صاحب الدار السفل علي ان يكون للباءع حق قرار العلو عليه كذا في الظهيرية ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله تعالي	2021	5326832971867871007	147	261.5	115	190	77.36842346191406	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	109	158	542	802	1489	300	رحمه الله تعالي انه لا يجوز في القياس مثل الرمان واشباهه وجاز في الاستحسان وهو مثل الطعام ونحوه رجل اشتري من السقاء كذا -كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه عن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس	740	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2003	false	2958900581509114802	252	300	1226	1478	1478	300	رحمه الله تعالي انه--- يجوز وقال الفقيه ابو جعفر اليه اشار محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة- رجل اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ا----ن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس-	2003	5326832971867871007	185	306.5	149	261	70.8812255859375	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	276	300	1377	1489	1489	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن-	740	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	221	245	1121	1234	1495	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن	2013	5326832971867871007	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	43	96	219	476	1471	300	رجل قال لمديونه الذي عليه عشرة دراهم بعتني هذا ال-----------------------------ثوب الاخر بما بقي من العشرة فقال نعم قد بعتك فهو جاءز وان قال بعتني هذا ببعض العشرة وبعتني هذا الاخر ببعض العشرة فقال نعم قد بعتك كان فاسدا لانه بقي من العشرة شء مجهول بخلاف الاول فان ثمة لم يبق من العشرة شء	741	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2004	false	-4068504995796876608	209	266	1031	1314	1482	300	رجل قال لمديونه الذي عليه عشرة دراهم بعتني هذا الثوب ببعض العشرة وبعتني هذا الثوب الاخر بما بقي من العشرة فقال نعم قد بعتك فهو جاءز وان قال بعتني هذا ببعض العشرة وبعتني هذا الاخر ببعض العشرة فقال نعم قد بعتك كان فاسدا لانه بقي من العشرة شء مجهول بخلاف الاول فانه--- لم يبق من العشرة شء	2004	5326832971867871007	253	493.0	201	286	88.46154022216797	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	96	170	476	839	1471	300	رجل عنده حنطة او مكيل اخر او موزون ظن انها اربعة الاف من فباعها من اربعة نفر لكل واحد منهم الف من بثمن معلوم ثم وجده ناقصا قال بعضهم له- الخيار ان شاءوا اخذوا من الموجود بحصته من الثمن وان شاءوا تركوا والصحيح ما قال بعضهم ان الجواب فيه علي التفصيل ان باع منهم جملة فكذلك وان باع منهم علي التعاقب فالنقصان علي الاخ-ر دون الاولين وهو بالخيار ان شاء اخذ------ها وان شاء ترك	741	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	157	232	771	1140	1461	300	رجل عنده حنطة او مكيل اخر او موزون ظن انها اربعة الاف من فباعها لار--بعة نفر لكل واحد منهم الف من بثمن معلوم ثم وجده ناقصا قال بعضهم لهم الخيار ان شاءوا اخذوا من الموجود بحصته من الثمن وان شاءوا تركوا والصحيح ما قال بعضهم ان الجواب فيه علي التفصيل ان باع منهم جملة فكذلك وان باع منهم علي التعاقب فالنقصان علي الاخير دون الاولين وهو بالخيار ان شاء اخذ ما يوجد وان شاء ترك	2011	5326832971867871007	356	690.0	283	371	95.95687103271484	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	170	225	839	1102	1471	300	رجل باع حنطة مجموعة في بيت او محفورة في ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي المحفورة قالوا كان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان لا يعلم منتهي المحفورة الا انه--- يعلم مبلغ الحنطة جاز البيع ولا خيار له الا ان يخرج تحته دكان او مثل ذلك	741	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2015	false	-2229403644448410934	230	273	1114	1325	1456	300	رجل باع حنطة مجموعة في------- محفورة من ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي المحفورة قالوا كان له الخيار ---------------------------------------------وان كان يع---لم منتهي المحفورة الا انه لم يعلم مبلغ الحنطة جاز البيع ولا خيار له الا ان يخرج تحتها كان او نحو ذلك	2015	5326832971867871007	199	360.0	158	266	74.81202697753906	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0743	true	5779966504883847628	5	51	28	266	1449	300	وان استقرض -عدليا او فلوسا-- فكسد عند ابي- حنيفة رحمه الله تعالي عليه مثلها كاسدة ولا يضمن فيمتها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه قيمتها من الذهب والفضة يوم قيضها وقال محمد رحمه الله تعالي عليه قيمتها من الذهب والفضة في اخر يوم كانت راءجة	743	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	221	261	1165	1375	1578	300	ولو استقرض الفلوس او العدالي فكسدت قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي عليه مثلها كاسدة ولا يغرم قيمتها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه قيمتها يوم القبض و----------------قال محمد رحمه الله تعالي عليه قيمتها---------------- في اخر يوم كانت راءحة	2136	5326832971867871007	174	302.5	138	242	71.90082550048828	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0745	true	-6168807629961285752	74	113	363	560	1502	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف علي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر------ فقال الباءع غلطت لا يلتفت غلي----ه ويكون الثوب للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا تسلم له الزيادة رجل----- باع	745	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2009	false	-1258711080420642531	73	114	375	581	1493	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر ذراعا فقال الباءع غلطت لا يلتفت الي قوله ويكون------ للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا يسلم كذا في الظهيرية ولو باع	2009	5326832971867871007	175	316.0	139	212	82.54717254638672	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	61	170	328	870	1485	300	ستوقة او رصاصا فسد البيع وكان عليه قيمة اللحم رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة و------------------------وجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في الصرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	746	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	45	131	237	661	1495	300	ستوق---------ا ف---البيع فاسد كذا في المحيط-- رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة او قال بما في هذه الصرة فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد وان وجدها نقد ال--------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ويسمي هذا خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	2013	5326832971867871007	369	694.5	293	566	65.19434356689453	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0750	true	3813357394791242696	107	174	545	862	1455	300	ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون الزرع بينه وبين الاكار فيبيع الا كار نصيبه من صاحب الارض جا-ز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض ف----ان كان من قبل الاكار -ينبغي ان يجوز	750	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1979	false	-6585623185537764296	105	171	518	833	1444	300	ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون------ بينه وبين الاكار ف-بيع الا-كار نصيبه من صاحب الارض جاءز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض واما ان كان من قبل الاكار فينبغي ان يجوز	1979	5326832971867871007	308	581.0	243	323	95.35604095458984	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0755	true	-6079562668512749734	34	146	153	725	1472	300	دجاجة ب----بيض--------ة ولم يقبض الدجاجة حتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت خمس بيضات قال ان كان اشتراها ببيضة بغير عينها فانه يقسم البيضة التي هي ثمن علي قيمة الدجاجة وعلي قيمة خمس بيضات معها فما اصاب الدجاجة من الثمن ياخذ الدجاجة بحصتها وما اصاب البيض ياخذ حصة ما يصيب البيض يعني يسلم له ذلك ويتصدق ببقية البيض وان كان اشتري الدجاجة ببيضة بعينها والمسالة بحالها سلم له كل ذلك وكذا لو اشتري نخلا بمد من رطب بغير عينه ولم يقبض النخل حتي حملت رطبا فان الثمن يقسم علي قيمة النخل والرطب الحادث يسلم له من الرطب الحادث قد- ما يصيبه من الثمن ويتصدق بالزيادة وان كان اشتري النخل برطب بعينه فهو جاءز ولا يتصدق بشء اذا	755	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2148	false	5587330282908220135	160	266	813	1399	1556	300	دجاجة بخمس بيضات بعينها فلم يقبضها ------حتي باضت الدجاجة خمس بيضات ياخذ المشتري الدجاجة والبيضات ولا يتصدق بشء ولو استهلك الباءع البيضات وقيمة الدجاجة تبلغ عشر بيضات ياخذ المشتري الدجاجة بثلاث بيضات وثلث بيضة ولو اشتري الدجاجة بخمس بيضات بغير عينها وباضت خمس-----ا قبل القبض يتصدق بالزيادة ولو استهلك الباءع البيضات ياخ----------------------------------------------------------------------------------ذ الدجاجة بثلاث بيضات وثلثها كذا في محيط السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري نخلا بمد من رطب بغير عينه ولم يقبض النخل حتي حملت رطبا فان الثمن يقسم علي قيمة النخل والرطب الحادث يسلم له من الرطب الحادث قدر ما يصيبه من الثمن ويتصدق بالزيادة وان كان اشتري النخل برطب بعينه فهو جاءز ولا يتصدق بشء كذا	2148	5326832971867871007	281	467.0	222	791	35.52465057373047	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0757	true	1325950959795773836	0	120	0	612	1574	300	لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع بجميع الثمن فيما سوي البيت ولو قال ابيعك هذه الجارية بماءة دينار علي ان لي عشرها كان للمشتري تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن ولو قال الا عشرها كان للمشتري تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال بعتك داري هذه الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة لا يجوز ولو قال بعتك داري هذه الخارجة الا طريقا علي داري هذه الداخلة جاز وطريقه مقدار عرض باب الدار الخارجة ولو قال بعت منك هذه الدار الا بناءها -----------لا يدخل البناء في البيع لانه رجع عن الايجاب قبل قبول المشتري فصح رجوعه ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرارها جاز البيع وللمشتري ان يمنع الباءع عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه	757	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	228	270	1129	1337	1488	300	لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت---ك هذه الدار الا بناءها جاز البيع ولا يدخل البناء في البيع -----------------------------------------------ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرازها جاز البيع وللمشتري ان يمتنع------ عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه	2021	5326832971867871007	193	340.5	153	623	30.97913360595703	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0760	true	6004000218688298143	221	245	1069	1181	1456	300	ان يهب له المشتري او يتصدق عليه او يبيع منه شيءا او يقرضه كان فاسدا ولو باع علي ان يقرض فلانا الاجنبي كان جاءزا	760	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2028	false	2888883920672825703	0	24	0	112	1471	300	ان يهب له المشتري او يتصدق عليه او يبيع منه شيءا او يقرضه كان فاسدا ولو باع علي ان يقرض فلانا الاجنبي كان جاءزا	2028	5326832971867871007	112	224.0	88	112	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0761	true	7274146387235805799	6	34	36	188	1506	300	ولو باع علي ان يحيل الباءع احدا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا	761	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	249	277	1251	1403	1516	300	ولو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا	2026	5326832971867871007	149	295.0	121	152	98.02631378173828	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	0	68	0	306	1452	300	باع شيءا وقال بعت منك بكذا علي ان احط من ثمنه كذا جاز البيع ولو قال علي ان اهب لك من ثمنه كذا لا يجوز لان الحط يلتحق باصل العقد فيبقي العقد بما وراء المحطوط ولا كذلك الهبة ولو قال بعت منك بكذا علي ان حططت عنك كذا او علي---- ان وهبت لك كذا جاز البيع لان الهبة قبل الوجوب حط وفي الوجه الاول شرط الهبة بعد الوجوب	763	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2031	false	212864762718376095	103	159	470	710	1405	300	باع شيءا وقال بعت منك بكذا علي ان احط من ثمنه كذا جاز البيع ولو قال علي ان اهب لك من ثمنه كذا لا ----------------------------------------------------------------------يجوز ولو قال بعت منك بكذا علي ان حططت عنك كذا او قال علي ان وهبت لك كذا جاز البيع لان الهبة قبل الوجوب حط وفي الوجه الاول شرط الهبة بعد الوجوب	2031	5326832971867871007	229	453.5	174	310	73.87096405029297	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	68	152	306	703	1452	300	باع عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر لتعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح تعيين مكان الايفاء ويجوز البيع ايضا	763	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2032	false	-7750458058202815089	183	262	901	1271	1454	300	باع عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع--------------------- هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر لتعيين مكان الايفاء وتعيين مكانه في------ما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح تعيين مكان الايفاء ويجوز البيع ايضا	2032	5326832971867871007	358	681.5	281	397	90.17632293701172	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0764	true	7094816319118459369	96	254	498	1279	1503	300	باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناق-ة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا فلا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيه ويخير المشتري علي هذا الوجه ولو باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها وكان فيها نخلة غير مثمرة فسد البيع لان الثمر له قسط من الثمن فان كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع وصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء العقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع كما لو باع شاة مذبوحة فاذا رجلها من الفخذ مقطوعة فسد البيع لان الفخذ له قسط من الثمن ف------------------------------------اذا لم تجب حصة الفخذ من الثمن صار ثمن الباقي مجهولا فيفسد البيع باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو ابيض جاز -البيع وي------خير المشتري ك-------------------------------ما لو باع دارا علي ان فيها	764	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2037	false	-2980531303384967341	25	134	122	670	1475	300	باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء-------------------------------------------------------------- ترك ولو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري علي هذا الوجه ولو باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها------------------------------------------------------------- فان كان نخل فيها غير مثمر فسد الب------------------------------------------------------------------------------------------------يع كما لو باع شاة مذبوحة فاذا رجلها من الفخذ مقطوعة فسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع ارضا علي ان فيها نخيلا واشجارا فاذا ل---------------------------------------------------------------------------------------يس فيها نخيل واشجار فالبيع جاءز ويتخير المشتري واذا باع بنخيلها واشجارها فهذا وما لو باع---ها علي ان فيها	2037	5326832971867871007	410	679.5	323	857	47.84130859375	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0764	true	7094816319118459369	232	300	1171	1503	1503	300	فيفسد البيع باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو ابيض جاز البيع ويخير المشتري كما لو باع دارا علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها جاز البيع ويخير المشتري بخلاف ما لو اشتري ثوبا علي انه ابيض فاذا هو مصبوغ بالعصفر كان فاسدا لان الصبغ لم يدخل في البيع فلا يسلمه الباءع مع الصبغ فيقعان في المنازعة فيفسد البيع كما لو باع دارا علي ان لا-	764	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	60	112	283	528	1436	300	في المحيط --باع ثوبا علي انه مصبوغ بال-صفر فاذا هو ابيض جاز البيع ويخير المشتري كما لو باع دارا علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها جاز البيع ويخير المشتري بخلاف ما لو اشتري ثوبا علي انه ابيض فاذا هو مصبوغ بال-صفر كان ف------------------------------------------------------------------------------------اسدا كما لو باع دارا علي ان لا	2038	5326832971867871007	232	442.0	183	333	69.66967010498047	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	0	66	0	335	1476	300	بناء فيها فاذا فيها بناء يفسد البيع لانه يفضي الي المنازعة لما قلنا وكذلك----------------------------------------------------------------------- لو باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو مصبوغ بالزعفران فسد البيع اذا اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة -سلم----- الثوب للمشتري لان هذا زيادة وصف بمنزلة زيادة الذرعان ولو اشتري علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك	765	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	112	188	528	893	1436	300	بناء فيها وكان فيها بناء يفسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن ذكر في التجريد انه فاسد كذا في الخلاصة وكذا لو باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو مصبوغ بالزعفران فسد البيع ولو اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة يسلم اليه الثوب ولو اش-----------------------------------------------تري علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك	2038	5326832971867871007	242	426.0	191	412	58.73786544799805	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	165	202	820	1010	1476	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغرر وهو كما لو اشتري صابونا علي	765	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	273	300	1301	1436	1436	300	اشتري سويقا علي انه ل------ته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري---------------------------------------------------- كما لو اشتري صابونا علي-	2038	5326832971867871007	129	219.0	105	194	66.49484252929688	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	202	300	1010	1476	1476	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا---------------------- لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري لما قلنا ولو باع من اخرابر يسما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة وقال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان بما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء ول----ا يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري-	765	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	0	103	0	486	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري--------- ولو باع من اخر برسي-ما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة -قال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان مما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء ولا مما يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري	2039	5326832971867871007	447	855.5	353	497	89.93963623046875	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0766	true	-8543707415294255320	0	300	0	1470	1470	300	اقر انه قبض كذا منا-فله ان يمنع حصة النقصان من الثمن ان كان لم ينقده الثمن وان كان نقده رجع عليه بذلك القدر وان كان المشتري اقر انه قبض كذا منا ثم قال وجدته اقل من ذلك فليس له ان يمنع من الباءع شيءا من الثمن ولا يسترده رجل باع حبا من طعام ثم ظهر النصف تبنا فانه ياخذ- بنصف الثمن لان الحب مم يقدر به الحنطة فكان باءعا حنطة مقدرة فاذا لم يجد البعض رجع بحصته من الثمن وهذا بخلاف ما لو اشتري بءرا من حنطة علي انه عشرة اذرع فوجده اقل يخير المشتري عن شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء ترك وكذا لو اشتري حنطة مجموعة في بيت فوجده تحته دكانا فانه يخير كما يخير في البءر لان البيت والبءر مما لا يقدر به الحنطة فكان الداخل في البيع ما كان موجودا وانما يخير لمكان القدر اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال فوزنها الباءع علي المشتري ثم وجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال قالوا يخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ويكون نقصان الوزن فيه بمنزلة العيب فيخير كما لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فاذا هو تسعة خير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك فان كان المشتري شواها قبل ان يعلم بذلك تقوم السمكة عشرة ارطال وتقوم سبعة ارطال فيرجع بحصة النقصان من الثمن ولو اشتري نقرة علي انها زخم دار خالصة فقبضها وكسرها فلم يكن كذلك كان له ان يردها لان فوات الشرط بمنزلة العيب ولو اشتري كتابا علي انه كتاب النكاح من تاليف محمد رحمه الله تعالي فاذا هو كتاب الطلاق او كتاب الطب او كتاب الطب او كتاب النكاح لا من تاليف محمد رحمه الله تعالي بل من تاليف مالك او الحسن بن زياد قالوا يجوز البيع لان الكتاب هو السواد علي البياض وذلك جنس واحد وانما يختلف انواعه واختلاف النوع لا يمنع الجواز ولو-	766	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	103	235	486	1110	1434	300	اقر انه---- كذا منا فله ان يمنع حصة النقصا---------ن ان كان لم ينقده الثمن وان كان نقده رجع عليه بذلك------ وان كان المشتري اقر انه قبض كذا منا ثم قال وجدته اقل من ذلك فليس له ان يمنع من الباءع شيءا من الثمن ولا يسترده رجل باع حبا من طعام ثم ظهر النصف تبنا فانه ياخذه بنصف الثمن------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اشتري بءرا من حنطة علي انه عشرة اذرع فوجده اقل يخير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وكذا لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري كتابا علي انه كتاب النكاح من تاليف محمد رحمه الله تعالي فاذا هو كتاب الطلاق او كتاب الطب او كتاب الن-------------كاح لا من تاليف محمد رحمه الله تعالي قال----------------------------------وا يجوز البيع لان الكتاب هو السواد علي البياض وذلك جنس واحد وانما تختلف انواعه وهو ----------لا يمنع الجواز ولو	2039	5326832971867871007	611	1132.0	482	1474	41.45183181762695	120	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0767	true	-3786301151012134414	0	41	0	203	1465	300	اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هو معز جاز البيع ويخير المشتري لانهما جنس واحد ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة ولو اشتري بعيرا علي انه خراسي فلم يجده خراسيا كان له ان يرده كما لو ------------------اشتري عبدا علي انه	767	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	235	270	1110	1275	1434	300	اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي معز جاز البيع ويخير المشتري-------------------------------------------------------- ولو اشتري بعيرا علي انه خراسي فلم يجده خراسيا كان له ان يرده كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع شخصا علي انه	2039	5326832971867871007	136	232.5	105	221	61.53845977783203	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0768	true	452960472044569615	200	276	975	1375	1511	300	اشتري ارضا علي ان الباءع يتحمل خراجها فقبضها المشتري فاخذها الشفيع بالشفعة علي ظن- ان البيع بهذا الشرط جاءز ثم ظهر--- انه كان فاسدا قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي البيع بهذا الشرط فاسد وفي البيع الفاسد لا يثبت للشفيع حق الشفعة ما لم يبطل حق الباءع في الاسترداد فان كان الشفيع اخذه- بتراضيهما كان ذلك بيعا مبتدا وان شرطا في الاخذ بالشفعة ان يتحمل الباءع خراجها كان للشفيع ان يرد والا فلا	768	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2036	false	-4374508994544620764	68	143	334	728	1489	300	اشتري ارضا علي ان الباءع يتحمل خراجها فقبضها المشتري فاخذها الشفيع بالشفعة ظنا منه ان البيع بهذا الشرط جاءز ثم ظهر له انه كان فاسدا قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي البيع ف-----------اسد وفي البيع الفاسد لا يثبت للشفيع حق الشفعة ما لم يبطل حق الباءع في الاسترداد فان كان الشفيع اخذها بتراضيهما كان ذلك بيعا مبتدا فان شرطا في الاخذ بالشفعة ان يتحمل الباءع خراجها كان للشفيع ان يرد والا فلا	2036	5326832971867871007	383	737.0	309	405	94.56790161132812	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0768	true	452960472044569615	276	300	1375	1511	1511	300	اشتري قلنسوة علي ان حشوها قطن ففتقها المشتري فوجد الحشو-- صوفا اختلفوا فيه بع----ضهم يفسد البيع في-دها المشتري ويرد معها نقصان الفتق وقال بعضهم-	768	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	56	81	269	413	1519	300	اشتري قلنسوة علي ان حشوها قطن ففتقها المشتري فوجد المشتري صوفا اختلفوا فيه قال بعضهم يفسد البيع فيردها المشتري ويرد معها نقصان الفتق وقال بعضهم	2040	5326832971867871007	132	244.0	109	144	91.66666412353516	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0769	true	815714169988068576	263	300	1295	1476	1476	300	ولو باع دارا علي ان يتخذها مسجدا للمسلمين فسد البيع وكذا لو باع------ علي ان يتصدق به علي الفقراء لان المسجد يخرج عن ملكه الي الله تعالي وكذا لو باع بشرط ان يجعلها سقاية او مقبرة للمسلمين-	769	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2030	false	3849408276247591297	48	78	227	376	1460	300	ولو باع دارا علي ان يتخذها مسجدا للمسلمين فسد البيع وكذا لو باع طعاما علي ان يتصدق به علي الف---------------------------------------قراء وكذا لو باع بشرط ان يجعلها سقاية او مقبرة للمسلمين	2030	5326832971867871007	138	259.5	110	188	73.40425872802734	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0769	true	815714169988068576	65	128	323	626	1476	300	اشتري ارضا ثم امتنع عن ايفاء الثمن وقال اشتريتها علي انها جر يبان فاذا هي انقص وقال الباءع بعتك- كما هي وما شرطت لك شيءا كان القول قول الباءع في انكار الشرط مع يمينه باع حمارا وقال بان شرط مي فروشم كه غارتي است كان للمشتري ان يرد وكذا لو قال ابيعك علي ان لا ترجع علي بالثمن عند الاستحقاق كان البيع فاسدا	769	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	148	209	761	1063	1519	300	اشتري ارضا ثم امتنع عن ايفاء الثمن وقال اشتريتها علي انها جر-يبان فاذا هي انقص وقال الباءع بعتها كما هي وما شرطت لك شيءا كان القول قول الباءع في انكار الشرط مع يمينه باع حمارا وقال بان شرط مي-فروشم كه غارتي است كان للمشتري ان يرد وكذا لو قال ابيعك علي ان لا ترجع علي بالثمن عند الاستحقاق كان البيع فاسدا	2040	5326832971867871007	300	584.0	239	304	98.68421173095703	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0769	true	815714169988068576	173	205	856	1007	1476	300	يعد عيبا عن الناس--- اشتري بعيرا علي انه لا يصيح فوجده يصيح كان له ان يرد- وهذا الجواب ظاهر فيما اذا كان يصيح زيادة علي المعتاد بحيث بعد ذلك عيبا عن- الناس	769	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2041	false	7868279691017985755	145	177	736	889	1492	300	--درهم كذا في المحيط اشتري بعيرا علي انه لا يصيح فوجده يصيح كان له ان يرده وهذا الجواب ظاهر فيما اذا كان يصيح زيادة علي العادة- بحيث يعد ذلك عيبا عند الناس	2041	5326832971867871007	129	232.0	100	156	82.69230651855469	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0770	true	-7587777156945775704	104	158	467	714	1400	300	رجل قال ل-رجل بعتك عبد----- بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا فسد البيع لانه شرط الهبة في البيع ولو قال بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا زيادة جاز ويكون ذلك زيادة في الثمن --اشتري بازيا علي انه صيود او كلبا علي	770	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2027	false	8973704806713664476	172	228	876	1131	1485	300	رجل قال لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا فسد البيع لانه شرط الهبة في البيع ولو قال بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا زيادة جاز ويكون ذلك زيادة في الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع عبدا علي	2027	5326832971867871007	222	401.5	171	255	87.05882263183594	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0770	true	-7587777156945775704	184	227	834	1046	1400	300	ولو قال ابيعك هذا بثلثماءة درهم وعلي ان يخدمني سنة او قال بثلثماءة درهم علي ان يخدمني سنة او قال ابيعك عبدي هذا بثلثماءة درهم -يخدمك سنة كان فاسدا لان هذا بيع شرط فيه الاجارة وكذا لو قال ابيعك عبدي هذا بخدمتك سنة	770	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2030	false	3849408276247591297	99	139	482	680	1460	300	ولو قال ابيعك هذا بثلثماءة درهم وعلي ان يخدمني سنة او قال بثلثماءة درهم علي ان يخدمني سنة او قال--------------- بثلثماءة درهم ويخدمك سنة كان فاسدا لان هذا بيع شرط فيه الاجارة وكذا لو قال ابيعك عبدي هذا بخدمتك سنة	2030	5326832971867871007	197	377.0	157	213	92.48826599121094	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0770	true	-7587777156945775704	14	67	64	296	1400	300	رجل قال لغيره بع عبدك من فلان علي ان اجعل لك ماءة درهم جعلا علي ذلك فباعه من ذلك الرجل بالف درهم ولم يذكر الشرط في البيع جاز البيع ولا يلزمه الجعل وان كان اعطاه كان له ان يرجع فيه وكذا لو قال بع عبدك من فلان علي ان اهب لك ماءة درهم	770	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2031	false	212864762718376095	9	62	45	277	1405	300	رجل قال لغيره بع عبدك من فلان علي ان اجعل لك ماءة درهم جعلا علي ذلك فباعه من ذلك الرجل بالف درهم ولم يذكر الشرط في البيع جاز البيع ولا يلزمه الجعل وان كان اعطاه كان له ان يرجع فيه وكذا لو قال بع عبدك من فلان علي ان اهب لك ماءة درهم	2031	5326832971867871007	232	464.0	179	232	100.0	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0771	true	4217879139489032451	194	296	955	1482	1501	300	المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا البيع بمنزلة البيع بشرط الخيار للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة ولم ينقد الثمن اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري ولو اشتري-------------------------------------------- عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع اذا رد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز استحسانا وهو بمنزلة ما لو باع------ علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام ان اعتقه الباءع صح اعتاقه وان اعتق----------------------ه المشتري لا ي------صح ولو	771	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1846	false	332918657917736236	81	183	402	932	1523	300	المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا البيع بمنزلة -------شرط الخيار للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة ولم ينقد الثمن ف------------------------------------الصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل الشروط المفسدة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان- رد الثمن--------------- فلا بيع بينهما كان جاءز---ا و-------------هو بمعني شرط الخيار للباءع كذا في الذخيرة حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو	1846	5326832971867871007	376	624.0	297	605	62.14876174926758	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0771	true	4217879139489032451	106	176	521	867	1501	300	لو كان الرهن معلوما ولو ------باع بشرط- ان يعطيه بالثمن رهنا ولم يذكر الرهن كان فاسدا فان اتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او اعطاه المشتر-----------------------------------ي الثمن حالا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان يعطيه بالثمن كر حنطة جيدة رهنا ولم يعين الكر جاز ولو شرط ر---------------هنا معينا ثم امتنع المشتري عن تسليم الرهن عندنا لا يجبر علي تسليم الرهن لكن يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او ت---------فسخ العقد	771	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	75	200	383	998	1516	300	لم يكن الرهن مع-ينا ولا مسمي وانما شرطا ان يرهنه بالثمن رهنا فالبيع فاسد الا اذا تراضي--------ا علي تعيين الرهن في المجلس ودفع---ه المشتري اليه قبل ان يتفرقا او تعجل المشتري الثمن ويبطل الاجل فيجوز البيع استحسانا كذا في المحيط واذا لم يكن الكفيل معينا ولا مسمي فالعقد فاسد وان كان الكفيل حاضرا في مجلس العقد وابي ان يقبل الكفالة او لم ياب ولكن لم يقبل حتي افترقا او اخذ في عمل اخر فالبيع فاسد استحسانا بعد ذلك او لم يقبل كذا في الذخيرة ولو شرط ان يره--------ن كر حنطة جيدة جاز لان هذه الجهالة لا تفسد البيع ولو شرط فيه رهنا معينا ثم امتنع م--------ن تسليم الرهن لم------ يجبر عليه و----------لكن يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او الثمن او يفسخ العقد	2026	5326832971867871007	214	306.0	165	659	32.473445892333984	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0771	true	4217879139489032451	6	54	32	265	1501	300	رجل قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي ان يكون الثمن علي والعبد لفلان المشتري في ظاهر الرواية لا يجوز هذا البيع وقال الكرخي رحمه الله تعالي يجوز البيع ولو قال بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك بخمسماءة درهم من الثمن جاز	771	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2041	false	7868279691017985755	201	242	1000	1194	1492	300	رجل قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي ان يكون الثمن علي والعبد لفلان المشتري في ظاهر الرواية لا يجوز هذا الب---------------------------------------يع ولو قال بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك بخمسماءة درهم من الثمن جاز	2041	5326832971867871007	194	385.0	153	233	83.26180267333984	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	160	255	799	1272	1498	300	المشتري بالاكل من ثمره ولا يباح--------------- له الانتفاع ولا الاكل الا باباحة المالك ويسقط الدين-------------------------------------- بهلاكه -------اذا كان به وفاء بالدين ولا يضمن-------- الزيادة اذا هلك لا ب----صنعه وللباءع ان يسترد ---اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي- الدين------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكر- الشر ط علي وجه المواعدة	772	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	122	300	665	1551	1551	300	المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له الانتفاع---------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع ا---سترداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام كذا في الفصول العمادية وعليه فتوي السيد ابي شجاع السمرقندي وفتوي القاضي علي السغدي ببخاري وكثير من الاءمة علي هذا كذا في المحيط وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول الباءع بعتك هذا بكذا علي اني متي دفعت لك الثمن تدفع العين الي كذا في البحر الراءق والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع ---غير لازم فكذلك وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشر-ط علي وجه المواعدة-	2143	5326832971867871007	401	664.0	319	905	44.309391021728516	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	3	121	17	589	1498	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ ولو اشتري جارية علي انه ان لم ينقد الثمن علي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المشري فباع-- ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز بيع المشتري و-----------للباءع الاول علي المش-------------------------------------------------تري الاول الثمن كما لو باع بشرط الخيار للمشتري لزم البيع ولو --------------كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب------------------ او جني عليها او حدث -----بها عيب لا ب---فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع-------- ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له	772	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	44	133	231	677	1541	300	علي انه ان لم ينقد الثمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها----- وباعها نفذ ------بيعه فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقده الثمن فلا سبيل للباءع ع------لي الجارية ولكنه يتبع المشتري بالثمن وكذلك لو قتلها المشتري او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها في الايام الثلاثة فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن ف---الباءع بالخيار ان شاء اخذها----------- ولا شء له	4120	5326832971867871007	239	332.5	185	682	35.04398727416992	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	163	191	787	907	1452	300	اشتري عبدا علي انه خصي فاذا هو فحل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يرد وان اشتري علي انه فحل فاذا هو خصي كان له ان يرد	773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	115	136	588	677	1514	300	اشتري عبدا علي انه خصي فوجده فحلا------------------------------- لا يرد ولو اشتري علي انه فحل فاذا هو خصي كان له ان يرد	1900	5326832971867871007	78	136.0	58	120	65.0	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	51	140	260	685	1452	300	ولو اشتراها علي انها اكثر من عشر------ة فوجدها اكثر-------- جاز وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز ذكر المساءل في الماذون الكبير ولو اشتري دارا علي انها عشرة اذرع جاز في الوجوه كلها رجل اشتري نصف ما في الكرم من العنب علي الزراجين علي ان يكون خمسماءة من فوجدها كذلك جاز وان اشتري مكيلا او موزونا علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فوجده اقل جاز	773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2010	false	4854098669200631054	171	263	827	1248	1418	300	ولو اشتر--ي علي انها اكثر من عشرة اقفزة فوجدها اكثر من عشرة جاز وان وجدها عشرة او اقل-------- لا يجوز وان اشتري علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز وفي الدار علي ا-----------------------------------نها عشرة اذرع ف----ي الوجوه كلها يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الفتاوي الصغري واما اذا باع الحنطة علي انها اقل من كر او اكثر من كر فوجدها اقل او اكثر جاز وان وجدها كرا تاما فسد البيع واما اذا باعها علي انها كر او اقل جاز	2010	5326832971867871007	229	379.0	175	586	39.07849884033203	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	12	40	71	202	1452	300	فسد البيع ولو قال له الباءع اشتر حتي ابني الحواءط جاز البيع ولا يجبر علي البناء -لكن يخير المشتري اذا لم يبن ان شاء امسك وان شاء رد	773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2031	false	212864762718376095	247	274	1155	1284	1405	300	فسد البيع ولو قال--- الباءع اشتر حتي ابني الحواءط جاز البيع ولا يجبر علي البناء ولكن يخير المشتري اذا لم يبن ان شاء امسك وان شاء رد	2031	5326832971867871007	128	245.0	101	132	96.96969604492188	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	253	300	1213	1452	1452	300	اشتري عبدا علي ان تكون سرقته علي الباءع ابدا و--جنونه عليه الي ان يستهل الهلال فجن قبل ان يستهل الهلال فرده علي الباءع فلم يقبضه الباءع فهلك عند المشتري قالوا البيع بهذا الشرط فاسد فاذا رده علي الباءع بحيث تناله يده فقد برء منه ولا شء للباءع-	773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2035	false	-8811273924234743030	185	233	937	1179	1521	300	اشتري عبدا علي ان تكون سرقته علي الباءع ابدا او جنونه عليه الي ان يستهل الهلال فجن قبل ان يستهل الهلال فرده علي الباءع فلم يقبضه الباءع فهلك عند المشتري قالوا البيع بهذا الشرط فاسد فاذا رده علي الباءع بحيث تناله يده فقد برء منه ولا شء للباءع	2035	5326832971867871007	238	464.5	192	242	98.34710693359375	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0774	true	6654775994904930138	27	86	141	430	1582	300	الغاصب اذا رد المغصوب الي المغصوب منه فلم يقبل- فحمله الغاصب الي منزله فضاع عنده لا يضمن ولا ي-جدد الغصب بالحمل علي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه فلم يقبله يصير امانة--- يده	774	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4160	false	6323580317808011066	133	190	658	938	1468	300	الغاصب اذا رد المغصوب الي الم-----الك فلم يقبله فحمله الغاصب الي منزله فضاع عنده لا يضمن ولا يتجدد الغصب بالحمل الي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه بحيث تناله يده ثم حمله ---ثانيا الي منزله وضاع ضمنه----- اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه ولم يقبله صا-ر امانة في يده	4160	5326832971867871007	260	470.0	204	294	88.43537139892578	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0776	true	472608228362914314	215	271	1108	1417	1575	300	الشراء رجل اشتري امة شراء فاسدا فلم يقبضها حتي اعتقها فاجاز الباءع اعتاقه عتقت علي الباءع ولا شء علي المشتري لانها قبل القبض مملوكة الباءع فيتوقف اعتاق المشتري علي اجازة الباءع ولو اشتري عبدا شراء فاسدا فقال للباءع قبل القبض اعتقه عني فاعتقه الباءع عنه كان العتق عن الباءع دون المشتري وكذا -------------------لو اشتري حنطة شراء	776	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2052	false	-1341889670199425552	251	300	1296	1554	1554	300	المحيط رجل اشتري امة شراء فاسدا فلم يقبضها حتي اعتقها فاجاز الباءع اعتاقه عتقت علي الباءع ولا شء عل---------------------------------------------------ي المشتري----------------- ولو اشتري عبدا شراء فاسدا فقال للباءع قبل القبض اعتقه عني فاعتقه الباءع عنه كان العتق عن الباءع دون المشتري -كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري عبدا شراء-	2052	5326832971867871007	230	414.0	186	328	70.1219482421875	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0776	true	472608228362914314	265	300	1385	1575	1575	300	المشتري ---وكذا لو اش-----------------تري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها فطحنها كان الدقيق للباءع وكذا لو كانت شاة فامر الباءع بذبحها فذبحها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر الباءع قبل القبض ان يخلطها-	776	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2053	false	2577466293581447929	30	69	134	345	1538	300	المشتري عتق كذا في محيط السرخسي ولو اشتري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها فطحنها كان الدقيق للباءع وكذا لو كانت شاة فامر الباءع بذبحها فذبحها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر الباءع قبل القبض ان يخلطها	2053	5326832971867871007	185	353.0	151	211	87.67772674560547	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0776	true	472608228362914314	130	230	660	1191	1575	300	رجل باع-- غلاما يساوي خمسماءة ---------------بخمسماءة بيعا فاسدا وقبضه المشتري فازدادت قيمته ف----------------صار يساوي الفا ثم باعه نفذ بيعه ويغرم قي---------------مته يوم --قبضه خمسماءة ولو غصب عبدا قيمته الف فازدادت قيمته من السعر الي الق درهم ثم ان الغاصب اشتراه من المالك شراء فاسدا ثم مات العبد فان كان وصل الي الغاصب بعدما اشتراه كان عليه الفان وان لم يصل اليه كان عليه الالف لان الزيادة قبل الشراء كانت امانة لانها زيادة الغصب فلو صارت مضمونة بالشراء تصير مضمونة---------- ------------------------------------------بالقبض فلا ----بد من القبض بعد الشراء رجل اشتري امة شراء فاسدا فلم يقبضها حتي اعتقها فاجاز الباءع اعتاقه عتقت علي ------	776	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2054	false	7697646299370892269	112	205	575	1073	1544	300	رجل اشتري غلاما-------------- بخمسماءة وقيمته خمسماءة شراء فاسدا وقبضه-------- فازدادت قيمته من قبل السعر حتي صار يساوي الفا ف--باعه فعليه خمسماءة لا غير اعتبارا لقيمته يوم القبض--------- ولو غصب عبدا قيمته الف فازدادت قيمته حتي صارت الفين----------------- ثم اشتراه من المالك شراء فاسدا ثم مات العبد ف----ان وصل الي الغاصب بعدما اشتراه ---فعليه الفان وان لم يصل حتي مات فعليه --الف لان الزيادة في------------------------------- الغصب امانة وانما------------ تصير مضمونة في الشراء بالقبض والقبض لم يوجد كذا في الظهيرية غاصب العبد اذا اشتراه من المغصوب------------------- منه شراء فاسدا واعتقه نفذ------------------------ اعتاقه لانه اعتقه بعد	2054	5326832971867871007	292	374.0	228	643	45.412132263183594	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0777	true	-5077571740435533991	259	300	1338	1560	1560	300	رجل اشتري دارا شراء فاسدا وقبضها فخربت عنده خرابا فاحشا ثم خاصمه الباءع الي القاضي فقضي الباءع لب-اءع بقيمة الدار يوم قبض المشتري كان للشفيع ان ياخذهما من المشتري بتلك القيمة رجل اشتري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله-	777	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2052	false	-1341889670199425552	52	92	277	494	1554	300	رجل اشتري دارا شراء فاسدا وقبضها فخربت----- خرابا فاحشا ثم خاصم- الباءع الي القاضي فقضي القاضي للباءع بقيمة الدار يوم قبض المشتري كان للشفيع ان ياخذه-ا من المشتري بتلك القيمة رجل اشتري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله	2052	5326832971867871007	211	394.0	172	224	94.19642639160156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0777	true	-5077571740435533991	1	72	6	374	1560	300	المشتري ففعل ذلك كان ذلك قبضا من المشتري وعليه مثلها للباءع-- هكذا ذكر المساءل في المنتقي رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقصا للب-------------------------اءع من القيمة ثم مات الغلام عند المشتري كان علي المشتري قيمة الغلام ولو قال ابراتك عن الغلام ثم هلك الغلام عند المشتري كان المشتري بريا عن الغلام لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرج الغلام من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك اما في	777	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2054	false	7697646299370892269	38	109	198	560	1544	300	المشتري ففيما اذا وقع الشراء فاسدا لا يكون المشتري احق بالعبد هكذا------------ في المحيط- رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقضا البيع بعد القبض ثم ابراه الباءع من القيمة ثم مات الغلام عند المشتري كان علي المشتري قيمة الغلام ولو قال ابراتك عن الغلام ثم هلك------- عند المشتري كان بريء-------ا عن الغلام لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرجه ------من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك كذا في	2054	5326832971867871007	278	473.5	222	395	70.37974548339844	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0778	true	7768101842084365715	204	265	1090	1394	1579	300	ولو با-------ع ثوبا بيعا فاسدا فصبغه المشتري احمر بطل حق الفسخ و-------------------------عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يبطل وللباءع ان يعطي------------------- ما زاد الصبغ فيه وياخذ الثوب--------------------------------- ولو باع ارضا بيعا فاسدا فجعلها المشتري مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن في ظاهر الرواية فان بناه -بطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وغرس الاشجار بمنزلة البناء وكذا	778	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2055	false	-3859033003134237716	91	161	474	835	1551	300	ولو كان المبيع ثوب-----------ا فصبغه المشتري بصبغ يزيد من الاحمرار والاصفرار ونحوهما روي عن محمد رحمه الله تعالي ان ا----------لباءع بالخيار ان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه وان شاء ضمنه قيمته وهو الصحيح كذا في البداءع ولو باع ارضا بيعا فاسدا فجعلها المشتري مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن في ظاهر الرواية فان بناها بطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وغرس الاشجار ك------البناء -كذا	2055	5326832971867871007	236	371.5	187	389	60.66838073730469	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	85	162	439	849	1576	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر----- الفساد ان كان مدعي الفساد يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	780	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	32	96	165	512	1558	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد--- كان يدعي الفس------------اد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات---- وان ادعي الفساد----- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم----------------------------------------- في ظاهر الرواية القول قول م---دعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	2056	5326832971867871007	339	640.0	276	415	81.6867446899414	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	58	81	302	421	1576	300	الب-اءع رجل اشتري عبدا شراء فاسدا بالف----- وقبضه ثم باعه من الباءع بماءة دينار ان قبضه الباءع كان ذلك فسخا للبيع الفاسد وما	780	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	276	300	1349	1473	1473	300	البداءع رجل اشتري عبدا شراء فاسدا بالف درهم وقبضه ثم باعه من الباءع بماءة دينار ان قبضه الباءع كان ذلك فسخا للبيع الفاسد وما-	2058	5326832971867871007	118	219.0	96	125	94.4000015258789	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0782	true	-6735479616723216787	4	79	16	410	1567	300	ادعي انه اشتراه بعدما صار خلا وقال الباءع لا بل بعته حين كان خمرا كان--------------------------------------- القول قول مدعهي الصحة وان اقاما البينة كانت الشهادة علي بيع العبد بعد الاخذ وعلي بيع الخمر بعدما صار خلا اولي فصل في البي-------------------------------------------------------------ع الموقوف------------------ اذا باع الرجل المال الغير عندنا يتوقف البيع علي اجازة المارة ويشترط لصحة الاجازة قيام العاقدين وقيام المعقود عليه ولا يشترط قيام الثمن ان كان الثمن من النقود فان كان من العروض يشترط قيامه ايضا	782	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	68	144	366	773	1558	300	ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل م---------------------------ن خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم في ظاهر الرواية القول قول مدع-ي الصحة ايضا و----البينة بينة-------------------------- الاخر كما ----------------------------------في الوجه الاول هكذا في فتاوي قاضي خان الباب الثاني عشر في احكام البيع الموقوف وبيع احد الشريكين اذا باع الرجل --مال الغير عندنا يتوقف البيع علي اجازة المالك ويشترط لصحة الاجازة قيام العاقدين و-----المعقود عليه ولا يشترط قيام الثمن ان كان م------ن النقود فان كان من العروض يشترط قيامه ايضا	2056	5326832971867871007	251	377.5	202	512	49.0234375	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0784	true	7821040619860578543	28	117	154	602	1522	300	رجل قال لغيره اشتريت عبدك هذا من نفسي بالف درهم ومولي العبد حاضر فقال المولي قد اجزت وسلمت قال محمد رحمه الله تعالي يجعل كلام المولي بيعا الساعة رجل باع عبد الغير بغير اذنه فقبل المولي قد احسنت او اصبت او وفقت لم يكن كلامه اجازة للبيع وله ان يرده لانه يذكر علي وجه الاستهزاء وان قبض الثمن يكون اجازة وكذا لو قال كفيتني مءنة البيع واحسنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة للبيع الا ان محمدا رحمه الله تعالي قال قوله احسنت او اصبت يكون اجازة استحسانا	784	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	125	206	646	1059	1509	300	رجل قال لغيره اشتريت عبدك هذا من نفسي بالف درهم ومولي العبد حاضر فقال المولي قد اجزت وسلمت قال محمد رحمه الله تعالي يجعل كلام المولي بيعا الساعة رجل باع عبد الغير بغير اذنه فقال المولي قد احسنت --واصبت و--وفقت لم يكن كلامه اجازة للبيع وله ان يرده---------------------------- وان قبض الثمن يكون اجازة وكذا لو قال كفيتني مءنة البيع اح-سنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة البيع الا ان محمدا رحمه الله تعالي قال قوله احسنت وا--صبت يكون اجازة استحسانا	2057	5326832971867871007	405	777.5	324	448	90.40178680419922	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0784	true	7821040619860578543	211	286	1068	1457	1522	300	قول ابي يوسف-رحمه الله تعالي الاول ثم رجع ---------------------------وقال- البيع فاسد حتي يعلم ان العبد قاءم فان قال المشتري كان العبد ميتا يوم الاجازة كان القول قول الباءع رجلان بينهما صبر- من طعام فباع احدهما قفيزا من الصبرة وكاله للمشتري بعد البيع فاجاز الشريك بيعه او لم يجز جاز البيع ويكون جميع الثمن للباءع وان باع احدهما قفيزا فاجاز الشريك ثم كاله للمشتري وضاع ما بقي كان للشريك علي الباءع نصف قفيز ولا سبيفل له	784	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	234	300	1186	1526	1526	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------- وقال محمد وزفر رحمهما الله تعالي البيع جاءز في ربعها كذا في المحيط---------------------------------------------------------------- رجلان بينهما صبرة من طعام فباع احدهما قفيزا من الصبرة وكاله للمشتري بعد البيع فاجاز الشريك بيعه او لم يجز جاز البيع ويكون جميع الثمن للباءع وان باع احدهما قفيزا فاجاز الشريك ثم كاله للمشتري فضاع ما بقي كان للشريك علي الباءع نصف قفيز ولا سبي-ل له-	2060	5326832971867871007	284	487.5	228	419	67.78042602539062	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0785	true	2232423841277519045	0	60	0	310	1509	300	اخ- الشريك من المشتري نصف الطعام الذي باع ولو عزل احدهما قفيزا من الصبرة المشتركة وباع ذلك القفيز فاجاز ذلك الشريك بيعه كان الثمن بينهما نصفين ولو لم يجز والشريك بيعه واخذ من المشتري نصف ما باعه فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بتمام القفيز ليس له ذلك ولكنه بالخيار ان شاء رجع بنصف الثمن علي الباءع وان شاء ترك	785	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2061	false	-2657605772795576222	14	73	66	371	1498	300	اخذ الشريك من المشتري نصف الطعام الذي باع ولو عزل احدهما قفيزا من الصبرة المشتركة وباع ذلك القفيز فاجاز---- الشريك بيعه كان الثمن بينهما نصفين وان لم يجز -الشريك بيعه واخذ من المشتري نصف ما باع- فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بتمام القفيز ليس له ذلك ولكنه بالخيار ان شاء رجع بنصف الثمن علي الباءع وان شاء ترك	2061	5326832971867871007	302	580.5	243	311	97.10610961914062	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	28	129	151	625	1515	300	رجل بغير اذنه بماءة درهم فجاء المشتري الي مولاه واخبره ان فلانا باع عبده بكذا فقال المولي--- كان باعك بماءة درهم فقد اجزت قال محمد رحمه الله تعالي ان كان فلان- باعه بماءة درهم او اكثر فهو جاءز وان كان باعه باقل منه ماءة وكذا-------- لو باعه بماءة دينار لا يجوز البيع واجازته تكون علي الوصف الذي ذكر وكذا لو قال ان كا باعك بماءة درهم فهو جاءز فهو علي--- وصفنا ولو كان المولي قال ان باعك بماءة درهم اجزت ذلك لم يجز ولا يكون ذلك اجازة بل يكون عدة فان باعه بعد هذا فان شاء اجاز وغن شاء لم يجز	786	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	72	173	366	833	1473	300	رجل بغير اذنه بماءة درهم فجاء المشتري الي مولاه واخبره ان فلانا باع عبده بكذا فقال المولي ان كان باعك بماءة درهم فقد اجزت قال محمد رحمه الله تعالي ان كان فلانا باعه بماءة درهم او اكثر فهو جاءز وان كان باعه باقل من- ماءة لا يجوز وكذا لو باعه بماءة دينار لا يجوز------ واجازته تكون علي الصنف الذي ذكر وكذا لو قال ان--- باعك بماءة درهم فهو جاءز فهو علي ما وصفنا----------- ولو قال ان باعك بماءة درهم اجزت ذلك لم يجز ولا يكون ذلك اجازة بل يكون عدة فان باعه بعد هذا -ان شاء اجاز وان شاء لم يجز	2058	5326832971867871007	443	840.0	347	489	90.59304809570312	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	222	257	1091	1286	1515	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي تعقل البيع والشراء يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة والده او وصيه او جده او القاضي وكذا المعتوه والصبي المحجور اذا بلغ سفيها يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة الوصي	786	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2059	false	-3116212781923610317	265	300	1346	1540	1540	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل البيع والشراء يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة والده او وصيه او جده او القاضي وكذا المعتوه والصبي المحجور اذا بلغ سفيها يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة الوصي-	2059	5326832971867871007	193	380.0	159	195	98.97435760498047	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	257	300	1286	1515	1515	300	او القاضي والعبد المحجور اذا باع شيءا من مال المولي او مما--- وهب له و--اشتري شيءا يتوقف ذلك علي اجازة المولي والرجل اذا باع---- عبده الماذون المديون بغير اذن الغرماء يتوقف علي اجازة الغرماء وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي بيعه بغير اذن-	786	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	0	42	0	219	1526	300	او القاضي والعبد المحجور اذا باع شيءا من مال المولي او من مال وهب له او اشتري شيءا يتوقف---- علي اجازة المولي------- اذا باع رجل عبده الماذون المديون بغير اذن الغرماء يتوقف علي اجازة الغرماء واذا باع المولي- العبد ال--------ماذون بغير اذن	2060	5326832971867871007	189	308.5	151	239	79.07949829101562	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	190	274	999	1436	1562	300	المستاجر مما لا يحتمل الهلاك فهلك عند المستاجر بعد الحبس لا يسقط الدين بخلاف الرهن وكذا الرجل اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل وزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض ارضه يتوقف البيع علي اجازة المزارع الراهن اذا باع الرهن ثم باعه من اخر فاجاز المرتهن بيع الاول او الثاني نفذ ما اجاز والاجر اذا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المستاجر ثم باعه ثانيا من ر------------------------------------------------------------------------جل اخر فاجاز المستاجر البيع الاول او الثاني نفذ البيع الاول وبطل الثان--------------------ي ولو باع	787	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1982	false	6521158804225551411	0	91	0	487	1587	300	المستاجر مم---ا يحتمل الهلا-----ك عند المستاجر بعد الحبس لا يسقط الدين بخلاف الرهن -كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع الدار المءجرة بغير رضا المستاجر ثم زاد المستاجر في -----------------الاجرة وجدد العقد ينفذ البيع الموقوف لان تجديد الاجارة يتضمن فسخ الاولي فينفذ البيع كذا في القنية اذا باع الاجر والمستاجر من رجل بغير اذن المستاجر ثم باعه من المستاجر جاز البيع من المستاجر وهو نقض للبيع الاول ولو باعه من رجل ثم باعه من رجل اخر فاجاز المستاجر البيع الاول --والثاني نفذ البيع الاول وبطل البيع الثاني كذا في الصغري ولو باع	1982	5326832971867871007	193	262.5	153	653	29.555896759033203	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	207	245	1093	1286	1562	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل وزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض ارضه يتوقف البيع علي اجازة المزارع الراهن اذا باع الرهن ثم ----------------------باعه من اخر ف------------------اجاز المرتهن --بيع	787	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	121	166	609	833	1526	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل وزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض----- يتوقف ع------لي اجازة المزارع هكذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري من رجل ثوبا فباعه من اخر بفضل عشرة دراهم ثم اجاز المشتري البيع	2060	5326832971867871007	155	247.5	124	235	65.95744323730469	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	20	115	106	581	1562	300	واذا باع المولي العبد الماذون من غير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن البيع الموقوف اذا باع المريض في مرض الموت من وارثه عينا من اعيان ماله ان صح جاز بيه -وان مات من ذلك المرض ولم يجز الورثة يبطل البيع ومنه المرتد اذا باع او اشتري يتوقف ذلك ان قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب بطل تصرفه وان اسلم جاز ونفذ بيعه ومنه الراهن اذا باع	787	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	35	123	180	617	1526	300	واذا باع المولي العبد الماذون ب--غير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك----- ثم اجاز الغرماء بيعه صحت-------- ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن ------الموقوف اذا باع المريض في مرض الموت من وارثه عينا من اعيان ماله ان صح جاز بيعه وان مات من ذلك المرض ولم تجز الورثة -بطل البيع ومنه المرتد اذا باع او اشتري يتوقف ذلك ان قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب بطل تصرفه وان اسلم -----نفذ بيعه اذا دفع ------------	2060	5326832971867871007	424	805.5	339	476	89.07563018798828	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0788	true	-5966974054676490708	63	133	368	706	1555	300	فسد ال------------------------------------------------------------------------------------بيع ف--ي قول- ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو شرط الخيار شابدا وقال صاحباه اذا ذكر وقتا معلوما شهرا او سنة او اكثر جاز وان شرط الخيار الي الليل او الي وقت الظهر او الي ثلاثة ايام كان له الخيار في جميع الليل ووقت الظهر وثلاثة ايام ولا ينتهي الخيار ما لم تمض الغاية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه لا تدخل الغاية في الخيار	788	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1847	false	-1529978053649325573	10	80	51	398	1474	300	في- البيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو قال المشتري علي اني بالخيار في الثمن او في المبيع فهو كقوله علي اني بالخيار كذا في التتارخانية----------------------------------------------------------------------- وان شرط الخيار الي الليل او الي وقت الظهر او الي ثلاثة ايام كان له الخيار في جميع الليل ووقت الظهر وثلاثة ايام ولا ينتهي الخيار ما لم تمض الغاية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا------ لا تدخل الغاية في الخيار	1847	5326832971867871007	227	392.0	178	425	53.411766052246094	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0788	true	-5966974054676490708	250	300	1290	1555	1555	300	وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم البيع وان اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه فيهما ويغرم قيمة الجارية لباءعها ولا ينفذ اعتاق المشتري لا في العبد ولا في الجارية اما الجارية لانها خرجت عن ملكه عندهم واما العبد لانه لم يخرج عن ملك باءعه ولو كان الخيار للمشتري-	788	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1851	false	7012831814787949322	0	34	0	184	1575	300	وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم البيع ولو اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه فيهما ويغرم قيمة الجارية --------ولا ينفذ اعتاق المشتري لا في العبد ولا في الجارية --------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للمشتري	1851	5326832971867871007	181	323.0	148	266	68.04511260986328	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	0	60	0	312	1521	300	كانت الاحكام علي عكس هذا ولو كانت الجارية بنتا لباءع العبد والخيار لباءع العبد لا تعتق الجارية ولو كانت زوجته لا يفسد النكاح بينهما لانها لم تدخل في ملكه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه لو اعتقها نفذ اعتاقه فيها ويكون ذلك اسقاطا للخيار ولو قال لعبد ا--------------ن اشتريتك فانت حر ثم اشتراه علي انه------- بالخيار ثلاثة ايام	789	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1851	false	7012831814787949322	34	90	184	480	1575	300	كانت الاحكام علي عكس هذا ولو كانت الجارية بنتا لباءع العبد والخيار لباءع العبد لا تعتق الجارية ولو كانت زوجته لا يفسد النكاح بينهما---------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه لو اعتقها نفذ اعتاقه فيها ويكون ذلك اسقاطا للخيار كذا في فتاوي قاضي خان سءل عمن اشتري عبدا ---------------علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام	1851	5326832971867871007	257	462.0	208	333	77.17717742919922	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	90	207	475	1082	1521	300	رجل باع عبدا بثمن في الذمة علي انه بالخيار ثلاث- ايام ثم وهب الثمن من المشتري في مدة الخيار او ابراه عن الثمن او اشتري من المشتري شيءا بذلك الثمن يصح شراءه وابراءه وهبته ويبطل خياره لان الثمن في الذمة بمنزلة القرض -------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من غير المشتري شيءا بذلك الثمن يبطل خياره ولا يجوز شراءه ولو كان الثمن دينا فاوفاه المشتري فقبض وتصرف فيه لا يبطل خياره وكذا لو كان الخيار للباءع فدفع المبيع علي المشتري لا يبطل خي-ره وكذا لو كان الخيار للمشتري فابراه الباءع عن الثمن لا يصح ابراءه في قول ابي يوسف-رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا تم البيع بينهما بمضي مدة الخيار او باسقاط الخيار في المدة ينفذ ابراء الباءع	789	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1854	false	4962258141686202986	23	154	112	783	1533	300	رجل باع عبدا بثمن في الذمة علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم وهب الثمن من المشتري في مدة الخيار او ابراه عن الثمن او اشتري من المشتري شيءا بذلك الثمن يصح شراءه وابراءه وهبته ويبطل خياره لان الثمن في الذمة بمنزلة العروض هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو ساومه الباءع بالثمن الذي في ذمته شيءا كذا في البداءع ولو اشتري من غير المشتري شيءا بذلك الثمن -بطل خياره ولا يجوز شراءه ولو كان الثمن دينا فاوفاه المشتري فقبض وتصرف فيه لا يبطل خياره وكذا لو -------------------دفع المبيع الي المشتري لا يبطل خياره و----لو كان الخيار للمشتري فابراه الباءع عن الثمن لا يصح ابراءه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا تم البيع بينهما بمضي مدة الخيار او باسقاط الخيار في المدة ينفذ ابراء الباءع	1854	5326832971867871007	579	1102.0	467	695	83.3093490600586	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	207	292	1082	1482	1521	300	ولو كان الخيار للباءع او المشتري فقال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره -كذا لو قال---- في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محال- بخلاف الاول رجل---------------- باع جارية----- علي انه بالخيار	789	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	173	245	883	1224	1513	300	ولو كان الخيار للباءع او للمشتري فقال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم---- ابطلت خياري ---------------لا يبطل خياره وكذا لو قال ذلك في خيار العيب --------------------------------------------------------------ولو لم يقل كذلك ولكن- قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره---- وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول كذا في الظهيرية ولو باع جارية بعبد علي انه بالخيار	1858	5326832971867871007	309	535.0	242	427	72.36534118652344	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	66	100	340	503	1503	300	باع عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان يست----غله ويستخدمه جاز وان فعل ذلك لا يبطل خياره ولو باع كرما علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان ياكل من ثمرة لا يجوز البيع	791	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1847	false	-1529978053649325573	160	196	785	952	1474	300	باع عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان له ان يغله ويستخدمه جاز وان فعل ذلك لا يبطل خياره ولو باع كرما علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان ياكل من ثمره لا يجوز البيع	1847	5326832971867871007	159	307.5	125	167	95.20957946777344	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	43	71	223	365	1503	300	باع شيءا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وسلمه الي المشتري ثم غصبه من المشتري لم يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل باع عبدا علي انه بالخيار	791	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1859	false	7481231959189495616	116	188	575	973	1551	300	باع عبده علي انه بالخيار ثلاثة ايام وسلمه الي المشتري ثم غصبه من المشتري لم يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار كذا في الفصول العمادية في الفصل الخامس والعشرين واذا باع عبدا علي ان الباءع بالخيار وقبضه المشتري وقتل العبد عند المشتري قتيلا ومات العبد وضمن المشتري قيمته للباءع اخذ اولياء الجناية القيمة من الباءع وكان للباءع ان يرجع علي المشتري بمثلها وهو بمنزلة الغصب رجل باع عبدا علي انه بالخيار	1859	5326832971867871007	138	254.0	110	398	34.67336654663086	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0792	true	6137648995332811570	4	57	21	286	1524	300	في رمضان ---------------وثلاثة ايام بعد---- رمضان ويحوز البيع------------------------------- وكذا لو كان الخيار للباءع فعلي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان او قال الباءع للمشتري لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد مضي رمضان فسد البيع عند الكل	792	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1845	false	6681169435409602092	131	184	703	965	1526	300	في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو كان الخيار للباءع -علي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان او قال الباءع للمشتري ذلك فس----------------------------------------------------د البيع عند الكل	1845	5326832971867871007	194	322.0	154	315	61.587303161621094	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0792	true	6137648995332811570	252	300	1273	1524	1524	300	ولو باع عبدا ع-لي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما او استحق لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازة البيع لان البيع بشرط الخيار غير منقعد في حق الحكم فاذا هلك احدهما كانت الاجازة في الباقي بمنزلة ابتداء العقد بالحصة فلا يجوز ولو قال-	792	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1854	false	4962258141686202986	232	280	1178	1431	1533	300	ولو باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما او استحق لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازة البيع لان البيع بشرط الخيار غير منعقد في حق الحكم فاذا هلك احدهما كانت الاجازة في الباقي بمنزلة ابتداء العقد بالحصة فلا يجوز ولو قال	1854	5326832971867871007	246	483.0	200	253	97.23320007324219	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	23	187	120	951	1521	300	فيهما وكذا لو باع عبدا واحدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم قال نقضت البيع في نصفه كان باطلا كانه لم يتكلم به رجل له دار فيها رجل يسكنها باجر فباعها من رجل علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام ورضي به به الساكن فطلب المشتري الاجر من الساكن في مدة الخيار كان ذلك امضاء للبيع ولو اشتري دار او هو ساكن فيها علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم جاء بجارية وقال هي التي قبضتها وانكر الباءع كان القول للمشتري وللباءع ان يتملك الجارية ويطاها لان المشتري حين ردها علي الباءع قد ملك الجارية منه فللباءع ان يرضي بهذا التمليك وكذا القصار اذا رد ثوب نفسه علي صاحب الثوب وقال هذا ثوبك وكذا الاسكاف رجل باع بيضا او كفري علي انه بالخيار ثلاثة ايام فخرج الفرخ من البيض او صار الكفري تمرا في مخدة الخيار بكل البيع لانه لو بقي من غير خيار يتضرر به الباءع ولو بقي الخيار كان له ان يلزم المشتري بعد التغير ولو كان الخيار للمشتري والمسالة بحالها بقي خياره	793	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1855	false	561590996272607468	0	50	0	252	1495	300	فيهما وكذا لو باع عبدا واحدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم قال نقضت البيع في نصفه كان باطل---------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باع بيضا او كفري علي انه بالخيار ثلاثة ايام فخرج الفرخ من البيض او صار الكفري تمرا في م-دة الخيار بطل البيع -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للمشتري والمسالة بحالها بقي خياره	1855	5326832971867871007	251	470.0	201	831	30.204572677612305	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	213	266	1080	1344	1521	300	ان ينصب حصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ن-ظر له فان لم ينصب القاضي خصما	793	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	247	300	1230	1494	1494	300	ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي خصما-	1857	5326832971867871007	261	513.0	209	265	98.49056243896484	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	266	300	1344	1521	1521	300	وطلب المشتري من القاضي الاعلان عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فل-نا يريد ان يرد المبيع-----	793	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	0	35	0	183	1513	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد عليك البيع	1858	5326832971867871007	170	325.5	137	183	92.89617156982422	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	209	240	1099	1256	1553	300	ولو باع شيء----ا يتسارع غليه الفساد بيعا باتا ولم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتري وان كان يعلم بذلك	794	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	136	168	701	861	1513	300	ولو باع شيءا مما يتسارع اليه الفساد بيعا باتا ولم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتري وان كان يعلم -ذلك	1858	5326832971867871007	155	297.5	124	161	96.2732925415039	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	0	107	0	543	1553	300	عليك------ فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعلان وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعلان ايضا -قيل لمحمد رحمه الله تعالي كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه كفيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الكفيل و------------------ان اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فغي القياس لا يجير المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عند- دفعا للضرر من الجانبين وهو ---------نظير ما لو ادعي في يد رجل شراء شء يتسارع اليه الفساد	794	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	33	143	172	737	1513	300	عليك البيع فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعذار وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعذار ايضا فقيل لمحمد رحمه الله تعالي كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الوكيل كذا في فتاوي قاضي خان اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف-ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في فتح القدير --ولو باع- شي---------ءا مما يتسارع اليه الفساد	1858	5326832971867871007	506	923.5	404	578	87.54325103759766	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0795	true	7092448001514988766	86	140	458	732	1545	300	المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز ذلك ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض بعينه في البيع جاز ذلك الوكيل بالبيع ---------اذا ---------------باع علي ان----------ه بالخيار ثلاثة ايام	795	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	0	62	0	308	1494	300	المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز ذلك ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض بعينه في البيع جاز ذلك كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع عبدا بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام	1857	5326832971867871007	259	484.5	206	308	84.09091186523438	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0797	true	7626103666912658537	101	199	536	1049	1588	300	المشتري- ولو اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقطع الباءع يده عند المشتري بطل خيار المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدور الكسب مع الاصل لان عنده خيار الشرط للمشتري يمنع دخول المبيع في ملك المشتري ولو اشتري عيدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقطع الباءع يده عند المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يبطل في قول محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف-رحمه الله تعالي فيه روايتان ولو قطع الباءع يده قبل التسليم الي المشتري لا يبطل --خيار المشتري عند الكل ولو قطع اجنبي عند المشتري بطل --خيار المشتري عند الكل	797	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1867	false	-1809009834909943050	72	134	363	683	1538	300	الظهيرية ولو اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقطع الباءع يده عند المشتري بطل خيار المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يبطل في قول محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان ولو قطع الباءع يده قبل التسليم الي المشتري لا يبطل الخيار-------- عند الكل ولو قطع اجنبي عند المشتري بطل الخيار-------- عند الكل	1867	5326832971867871007	311	578.0	250	519	59.92292785644531	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0797	true	7626103666912658537	199	225	1049	1186	1588	300	رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمه-ا البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	797	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	197	223	1045	1183	1608	300	رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1868	5326832971867871007	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0797	true	7626103666912658537	263	300	1386	1588	1588	300	المال--- وكما يثبت الخيار في المبيع للمشتري ي-ثبت للباءع في الثمن اذا كان عينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة ساءر الاعيان وكذا التبر من الذهب والفضة والاواني ولا يثبت خيار الرءية فيما ملك دينا في-	797	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1881	false	-2111198790371028073	72	136	355	699	1557	300	المضمرات وكما يثبت الخيار في المبيع للمشتري ويثبت للباءع في الثمن اذا كان عينا كذا في فتاوي قاضي خان وشرط ثبوت الخيار ان يكون المبيع مما يتعين بالتعيين فان كان مما لا يتعين بالتعيين لا يثبت فيه الخيار كذا في البداءع والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة ساءر الاعيان وكذا التبر من الذهب والفضة والاواني ولا يثبت خيار الرءية فيما ملك دينا في	1881	5326832971867871007	199	349.5	163	344	57.848838806152344	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0798	true	-6347481806974068681	114	241	584	1202	1504	300	والبيع والاجارة والرهن والهبة----------------------- فان باع العقد القبض قبل الرءية ثم رد عليه بعيب بقضاء قاض او بما هو فسخ من كل وجه او فك الرهن او انتفضت الاجازة لا يعود خيار الرءية -هو الصحيح ولو باع بعد الرءية علي انه ب------------------------------------------الخيار ثلاثة ايام او عرضه علي بيع او وهب ولم يسلم بطل خياره وان فعل شيءا من ذلك قبل الرءية لا يبطل خياره وان هلك بعض المبيع عند المشتري بطل خياره لان خيار الرءية يمنع تمام الصفقة فاذا تعذر رد البعض بالهلاك او بالعيب -بطل خياره ---------------ولو عرض علي البيع بعض المبيع بعد الرءية بطل خياره عند محمد رحمه الله تعالي ولا يبطل في قول ابي يوسف-رحمه الله تعالي ولو اشتري شيءا لم يره فقبضه بعد ما راه بطل خي--اره عند محمد رحمه الله تعالي ولا	798	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1885	false	-6086378785931260498	47	163	243	804	1452	300	والرهن والاجارة يبطل قبل الرءية وبعدها كذا في الكافي فان باع بع--د القبض قبل الرءية ثم رد عليه بعيب بقضاء قاض او بما هو فسخ من كل وجه و--فك الرهن وانتق--ضت الاجارة لا يعود خيار الرءية وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وان كان تصرفا لم يتعلق به حق الغير بان باع بشرط الخيار لنفسه--------------------- او وهب ولم -----------------------يسلم او عرض علي ال-بيع لا يبطل خياره وان كانت هذه التصرفات فيه بعد الر--------------------------------------------------------------------------ءية يبطل خياره كذا في الكفاية ولو عرض علي البيع بعض المبيع بعد الرءية بطل خياره عند محمد رحمه الله تعالي ولا يبطل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا ---------------في فتاوي --قاضي خان والصحيح قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا	1885	5326832971867871007	346	481.5	261	703	49.2176399230957	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0799	true	-1437261726220234718	205	260	995	1256	1463	300	لا بد من النظر الي ضرعها مع الرءية الي جسدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ك-ن المبيع منقولا ليس بحيوان فان كان شء منه مقصودا كالوجه في المغافر واشباه ذلك لا يبطل خياره ما لم ير وجهه وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس اذا راي البعض ورضي به بطل خياره اذا وجد غير المرءي مثل المرءي في الصفة	799	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	0	128	0	602	1428	300	لا بد من النظر الي ضرعها وساءر-------- جسدها كذا في الظهيرية وان اشتري شاة اللحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار كذا في السراج الوهاج وفيما يطعم لا بد من الذوق وفيما يشم لا بد من الشم وفي دفوف المغازي لا بد من سماع صوتها كذا في التبيين اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره كذا في القنية وان كان المبيع منقولا ليس بحيوان فان كان شء منه مقصودا كالوجه في المعافر واشباه ذلك لا يبطل خياره ما لم ير وجهه وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس اذا راي البعض ورضي به بطل خياره اذا وجد غير المرءي مثل المرءي في الصفة	1890	5326832971867871007	247	465.5	194	610	40.49180221557617	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0800	true	-3867754202080283724	6	120	39	614	1514	300	وان كان المبيع عقارا ذكر في عامة الروايات انه اذا راي خارج الدار ورضي به لا يبقي خياره قالوا هذا اذا لم يكن في الداخل بناء فان كان فيها بناء لا بد من رءية الداخل او ما هو المقصود منها وعليه الفتوي لان داخل ال----------------------------دار بمنزلة الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كرما ذكر في الكتاب انه اذا راي رءوس الاشجار من خارج وراي راس كل شجرة ورضي به لا يبقي له خيار ا---------------------------------------------------------------------------------------لرءية هذا اذا كان المبيع شيءا واحدا فان كان اشياء فهو علي وجهين اما------------ ان كان من العدديات المتفاوتة كالبطيخ والرمان والسفرجل او من العدديات المتقاربة كالجوز واللوز والبيع والتفاح والاجاص والمكيل --والموزون-- فان كان كيليا او وزنيا في وعاء واحد	800	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	115	282	552	1381	1463	300	وان كان المبيع عقارا ذكر في عامة الروايات انه اذا راي خارج الدار ورضي به لا يبقي خياره قالوا هذا اذا لم يكن في الداخل بناء فان كان فيها بناء لا بد من رءية الداخل او ما هو المقصود منه- وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان حتي اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم شرط رءية الكل وهو الاظهر والاشبه كذا في المحيط وفي بيت الغلة يفتي بجواب الرواية انه يكتفي برءية الجدار خارج البيت كذا في الخلاصة وان كان كرما ذكر في الكتاب انه اذا راي رءوس الاشجار من خارج وراي راس كل شجر- ورضي به لا يبقي ---خيار الرءية كذا في فتاوي قاضي خان وقالوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه كذا في البحر الر----اءق اذا كان المشتري------------------ اشياء فراي وقت الشراء بعضها دون بعض ان كان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المكيلات والموزونات فان كان--------------- في وعاء واحد	1892	5326832971867871007	377	621.0	292	978	38.548057556152344	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	57	242	269	1197	1476	300	في داخلها بطل خياره وان اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والشلجم والفجل ذكر الشيخ الامام علفي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي قال اذا قلع الباءع بعضها او قلع المشتري باذن الباءع فراه رضي به عن --ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية بطل خ------------------------------------ياره فما راه وله الخيار فيما لم ير وعنه في رواية ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره وعامة المشايخ----------------- قالوا لم يذكر هذه المسالة في ظاهر الرواية وانما ذكرها في الامالي عن ابي يوسف-رحمه الله تعالي انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل ويكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي كذلك وان كان المقلوع شيءا يسير الا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره وعن محمد رحمه الله تعالي انه قال ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره هذا اذا قلع الباءع او قلع المشتري باذن الباءع فان قلع المشتري منه شيءا بغير اذن الباءع ان	801	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1893	false	-282716359969782637	145	299	736	1514	1517	300	في الذخيرة ولو--------- اشتري شيءا مغيبا في الارض كالبصل------- والثوم والجزر وما اشبهه لم يكن برءية---------------------------------------------------------- بعضه مختارا وهو علي خياره ما لم ير جميعه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا قلع شيءا منه يستدل به علي الباقي واذا رضي به سقط خياره كذا في السراج الوهاج------------------------------------------------------------- وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي قالوا لم يذكر هذه المسالة في ظاهر الرواية وانما ذكرها في الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والجزر والبصل فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي كذلك وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خي-----------------------------------------------------------------------اره هذا اذا قلع الباءع او قلع المشتري باذن الباءع فان قلع المشتري منه شيءا بغير اذن الباءع ان	1893	5326832971867871007	593	1043.5	472	984	60.26422882080078	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	243	290	1200	1432	1476	300	المقلوع شيءا له ثمن لزمه البيع في الكل رضي به او لم يرض لان القلوع بالقلع يتعيب فانه قبل القلع كان ينمو ساعة فساعة وبعد القلع لا ينمو-------------- وان كان المقلوع قليلا لا ثمن ---لا يبطل خياره والفتوي في هذه المساءل علي قول ابي يوسف-رحمه الله تعالي	801	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1894	false	-2646738454275679518	0	55	0	250	1450	300	المقلوع شيءا له ثمن لزمه البيع في الكل رضي به او لم يرض كذا في فتاوي قاضي خان وجد في ناحية اخري من الارض اقل منها او لم يجد فيها شيءا كذا في المحيط وان كان المقلوع قليلا لا ثمن له لا يبطل خياره والفتوي في هذه المساءل علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي	1894	5326832971867871007	166	259.5	126	250	66.4000015258789	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0802	true	1079747559723979025	4	118	22	576	1460	300	هذا اذا كان المغيب معلوما وجودة في الارض فان باعه قبل النبات او بعد ما نبت في الارض الا انه لا يدري اهو نابت في الارض او ليس بنابت لا يجوز بيعه ولو باع ما هو موجود في الارض مثل البصل ونحوه وقلع الباءع شيءا من موضع وقال ابيعك علي ان في كل مكان مثل هذا في الكثرة لا يجوز بيعه ولو اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري كروجين من الجزر فقلع احدهما فوجد احد الكروجين جيدا وقلع الاخر فوجده معيبا لا يرد شيءا منه لانه تعيب بالقلع ولكنه يرجع بنقصان العيب ولو اشتري جزرا في جوالق فوجد في اعلاه جزرا طويلا وفي اسفله قصيرا صغيرا فان كان القصير لا يشتري بما يشتري به الطويل كان عيبا فيرجع بالنقصان	802	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1894	false	-2646738454275679518	105	270	497	1301	1450	300	هذا اذا كان المغيب معلوما وجوده في الارض فان باعه قبل النبات او بعد-ما نبت في الارض الا انه لا يدري اهو نابت في الارض او ليس بنابت لا يجوز بيعه ولو باع ما هو موجود في الارض مثل البصل ونحوه وقلع الباءع شيءا من موضع وقال ابيعك علي ان في كل مكان مثل هذا في الكثرة لا يجوز بيعه كذا في فتاوي قاضي خان وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان باع جزرا فقال الباءع اخاف ان اقلعه فلا ترضاه فيهلك علي وقال المشتري اخاف ان اقلعه فلا يصلح لي فلا اقدر علي رده فمن تطوع منهما بالقلع جاز وان لم يتطوعا فسخ القاضي العقد بينهما كذا في شرح القدوري للاقطع ولو اشتري كردجين من الجزر فقلع فوجد في---- احد الكردجين جيدا وقلع الاخر فوجده معيبا لا يرد شيءا منه لانه تعيب بالقلع -لكنه يرجع بنقصان العيب ولو اشتري جزرا في جوالق فوجد في اعلاه جزرا طويلا وفي اسفله قصيرا صغيرا فان كان القصير لا يشتري بما يشتري به الطويل كان عيبا فيرجع بالنقصان	1894	5326832971867871007	533	1020.0	421	810	65.8024673461914	106	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0803	true	3403081893005132131	76	217	383	1112	1555	300	دجاجة ابتلعت لءلءة فباعها مع اللءلءة لا يجوز البيع وان كان المشتري راي اللءلءة قبل الابتلاع وان باع اللءلءة بعدما ماتت الدجاجة جاز البيع وللمشتري خيار الرءية في اللءلءة ان لم يكن راها قبل ذلك و---------------------لو اشتري لءلءة في صدف جاز البيع في قول ابي يوسفرحمه الله تعالي وللمشتري خيار الرءية وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجوز البيع والفتوي علي قوله فاذا اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها لم يكن له ان يرد بخيار الرءية ولا بخار العيب لانه يتعيب بالاخراج حتي لو لم يخرج المسك كان له ان يرد بخيار الرءية والعيب رجل اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لبنا علي ان يحمله الباءع الي منزل المشتري ان كان البيع بلفظ الفارسي- جاز البيع واذا جاز البيع فان لم يكن المشتري راي اللبن فراه بعدما حمله الباءع علي منزله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- لم يكن له ان يرده بخيار الرءية	803	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1886	false	-9027328584385426698	191	300	965	1520	1520	300	دجاجة ابتلعت لءلءة فباعها مع اللءلءة لا يجوز البيع وان كان المشتري راي اللءلءة قبل الابتلاع وان باع اللءلءة بعدما ماتت الدجاجة جاز البيع وللمشتري خيار الرءية في اللءلءة ان لم يكن راها قبل ذلك كذا في فتاوي قاضي خان لو اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري متاعا وحمله الي موضع فله رده بعيب او رءية لو رده الي موضع العقد والا فلا كذا في البحر الراءق سواء ازدادت قيمته بالحمل او انتقصت كذا في القنية اشتري لبنا علي ان يحمله الباءع الي منزل المشتري ان كان البيع بلفظ الفارسية جاز الب---------------يع فان لم يكن راي-------- اللبن فراه بعدما حمله الباءع الي منزله قال الفقيه ابو ا-----------------لليث لم يكن له ان يرده بخيار الرءية-	1886	5326832971867871007	378	484.0	305	900	42.0	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0804	true	2498097435338537964	188	293	971	1509	1545	300	رجل اشتري دارا هي في بلدة اخري فقال الباءع للمشتري سلمتها اليك ثم امتنع المشتري عن اداء الثمن لعدم الرءية وعدم القبض حقيقة كان له ان يردها بخيار الرءية فان لم يردها يءمر الباءع بان يخرج مع المشتري الي تلك البلدة او يبعث وكيلا الي تلك البلدة فيقبض الوكيل الثمن ويسلم الدار اليه رجل اشتري مكاعب مربوطة وجوهها فنظر الي ظهورها يعني الي صرمها كان له خيار الرءية رجل اشتري وزنا من تراب المعدن بعينه فله خيار الرءية اذا خرج ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري خفين او مصراعين او نعلين فراي احدهما كان ---------------له خيار الرءية اذا راي الثاني رجل اشتري خف-----------------ا لم يره فجاء الباءع	804	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1887	false	-2030472088899974148	179	293	915	1483	1511	300	رجل اشتري دارا هي في بلدة اخري فقال الباءع للمشتري سلمتها اليك ثم امتنع المشتري عن اداء الثمن لعدم الرءية وعدم القبض حقيقة كان له ان يردها بخيار الرءية فان لم يردها يءمر الباءع بان يخرج مع المشتري الي تلك البلدة او يبعث وكيلا الي تلك البلدة فيقبض الوكيل الثمن ويسلم الدار اليه كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عبدا فوجده اعمي فقال اريد ان اعتقه عن كفارة يميني فان اجزا والا رددته فله ان يرده بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اشتري كري حنطة ولم يرهما فاقال ف--ي احدهما قبل القبض او بعده فله خيار الرءية فيما بقي كذا في الذخيرة في المنتقي اشتري شيءا لم يره فقال للباءع	1887	5326832971867871007	336	594.5	266	695	48.3453254699707	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0807	true	937962845749582280	14	81	62	391	1505	300	الصحيح والعنة عيب وكذا الخصاء ولو اشتري عبدا علي انه خصي فوجده فحلا لا يرد ولو اشتري علي انه فحل ف-ذا هو خصي كان له ان يرد---------------------- والادرة عيب في الغلام لانه لا يسرع في المشي ولا يقدر علي القتال راكبا والعفل في النساء عيب وهو ورم في الفرج بمنع الجماع وقيل هي التي------------------------------------------------------------------ يكون مسلكها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الختان في الغلام والحيض في الجارية اذا--------- كانا جليبين	807	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	109	201	555	1004	1514	300	الراءق والعنة عيب وكذا الخص-ي ولو اشتري عبدا علي انه خصي فوجده فحلا لا يرد ولو اشتري علي انه فحل فاذا هو خصي كان له ان يرد كذا في فتاوي قاضي خان والادرة ع-------------------------------------------------------------------------------يب وهو عظم الخصيتين كذا في الظهيرية والثءلول عيب اذا كان ينقص الثمن وان كان لا ينقصه فليس بعيب والخال كذلك فقد يكون الخال زينة لا ينقص من المالية وهو ما اذا كان علي الخد وقد يشينه اذا كان علي راس الارنبة وذلك ينقص من المالية كذا في المبسوط وعدم الختان في الغلام و---------الجارية ليس بعيب اذا كانا جليبين	1900	5326832971867871007	187	270.0	144	538	34.758365631103516	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	106	129	524	627	1508	300	ولو اشتري جارية قد كانت ولدت عند الباءع او عند غيره ولم يعلم به المشتري ثم علم كان له ان يردها في احدي	808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1898	false	-2050367691583847085	277	300	1441	1543	1543	300	ولو اشتري جارية قد كانت ولدت عند الباءع او عند غيره ولم يعلم به المشتري ثم علم كان له ان يردها في احدي-	1898	5326832971867871007	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	148	210	731	1038	1508	300	فيها----- ولو اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يسمع- دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع	808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	132	192	704	1001	1546	300	في المحيط ولو اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تستمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع	1938	5326832971867871007	287	552.0	228	313	91.69329071044922	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	1	50	6	253	1508	300	ولو قال الباءع كان -------لها زوج عندي يوم البيع فابانها-------- او مات عنها قبل القبض او بعده و-----------------المشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية--------------- ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها ع--ندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1946	false	-595498754845522942	135	191	714	990	1530	300	وان قال الباءع بعتها منك ولها زوج ولكنه طلقها قبل ان اسلمها اليك او مات عنها وسلمتها اليك ولا زوج لها فالقول قول المشتري وله-------------------- ان يردها كذا في السراج الوهاج ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	1946	5326832971867871007	167	249.0	130	296	56.41891860961914	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0809	true	-659626610036881443	146	186	639	830	1366	300	رجل اشتري غلاما وبركبته -ورم فقال الباءع------------- اصابه ضرب فاورمه فاشتراه-------- علي ذلك ثم ظهر انه كان قديما لا يرد قال المصنف------------ وهذا اذا لم يبين السبب فاما اذا بين السبب ثم ظهر انه كان بسبب اخر غير الذي بين	809	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1906	false	2719753653201624603	253	300	1265	1488	1488	300	رجل اشتري غلاما -بركبتيه ورم فقال الباءع انه ورم حديث اصابه ضرب فاورمه فاشتراه المشتري علي ذلك ثم ظهر انه كان قديما لا يرد قال رضي الله تعالي عنه وهذا اذا لم يبين السبب واما اذا بين السبب ثم ظهر انه كان بسبب اخر غير الذي بين-	1906	5326832971867871007	180	318.5	142	225	80.0	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0809	true	-659626610036881443	214	294	953	1340	1366	300	رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع---- تاخذه الحمي كل يومين او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي-ان للمشتري ان يرد- ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي -يرجع بالنقصان ولا يرد وكذا لو كان به قرحة فانفجرت او كان جدريا فانفجر كان له ان يرد- وان كان به جرح فذهب- يده من ذلك عند المشتري او كانت موضحة فصارت امة عند المشتري فليس له ان يرد	809	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	64	146	305	700	1457	300	رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع كان تاخذه الحمي كل يومين او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي ان للمشتري ان يرده ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي فيرجع بالنقصان ولا يرد وكذا لو كان به قرحة فانفجرت او كان جدريا فانفجر كان له ان يرده وان كان به جرح فذهبت يده من ذلك عند المشتري او كانت موضحة فصارت امة عند المشتري -ليس له ان يرد	1921	5326832971867871007	386	735.5	306	396	97.47474670410156	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	62	90	312	464	1507	300	اشتري جارية وقبضها وخاصم الباءع في عيب بالجارية ثم ترك الخصومة اياما ثم خاصمه فقال له الباءع لم امسكتها طول المدة بعدما اطلعت علي عيب فقال المشتري انما	811	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	272	300	1307	1457	1457	300	اشتري جارية وقبضها وخاصم الباءع في عيب -الجارية ثم ترك الخصومة اياما ثم خاصمه فقال له الباءع لم امسكتها طول المدة بعدما اطلعت علي عيب فقال المشتري انما-	1921	5326832971867871007	150	290.0	123	152	98.68421173095703	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	224	247	1116	1245	1505	300	في البيع ---والصهوبة وهي لون بين الصفرة والحمرة تعد عيبا في التركية والهندية ف---ي الرومية والصقالية لان عامة شعور اهل الروم تكون كذلك	812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1902	false	-5762923008249124058	230	254	1176	1311	1538	300	في الظهيرية والصهوبة وهي لون بين الصفرة والحمرة يعد عيبا في التركية والهندية لا في الرومية والصقالبة لان عامة شعور اهل الروم تكون كذلك	1902	5326832971867871007	122	234.0	100	135	90.37036895751953	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	247	273	1245	1366	1505	300	ولو اشتري عبدا امرد ف-جده محلوق اللحية او منتوف اللحية كان له ان يرد- ان ظهر ذلك في مدة بعد الشراء يعلم انه كان عند الباءع	812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1905	false	2191544074375679369	148	174	733	856	1458	300	ولو اشتري عبدا امرد فوجده محلوق اللحية او منتوف اللحية كان له ان يرده ان ظهر ذلك في مدة بعد الشراء يعلم انه كان عند الباءع	1905	5326832971867871007	121	232.0	95	123	98.37398529052734	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	0	60	0	285	1505	300	ناقصة فيكون له ذلك و---كذلك كل ما لا يخلو عن التراب فهو مثل الحنطة عل-------------------------------------------ي التفصيل الذي ذكرنا-------------- ولو اش----------------------------------------------------------------------------تري مسكا فوجد فيه رصاصا كان له ان يميز الرصاص ويرده علي الباءع بحصته----------------------------------- جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي لجنس هذه المساءل اصلا فقال كل ما يسامح في قليلة لا يميز كثيره وكل ما لا يسامح في قليله كان له	812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1912	false	-5367749181649593698	211	300	1015	1442	1442	300	ناقصة فيكون له ذلك وعلي هذا كل ما كان نظير----------------- الحنطة كالسمسم وغيره لو اشتراه فوجد فيه ترابا فهو علي التفصيل الذي ذكرنا كذا في المحيط ولو اشتري دهنا فوجد فيه اللاي فهو كذلك حتي لا يرد اللاي وحده كذا في الخلاصة ولو اشتري مسكا فوجد فيه رصاصا ي----------ميز الرصاص ويرد- علي الباءع بحصته من الثمن قل او كثر كذا في الظهيرية جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي لجنس هذه المساءل اصلا فقال كل ما يسامح في قليله لا يميز كثيره وكل ما لا يسامح في قليله كان له-	1912	5326832971867871007	241	406.0	190	456	52.85087585449219	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0812	true	2246349127704751457	60	117	285	569	1505	300	ان يميز كثيره والرصاص في المسك لا يسامح في قليله فيميز كثيره ويسامح في قليل التراب فلا يميز كثيره وعامة المشايخ اخذوا بهذه الرواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري نحاس نقرة---------------- فخرج منها حجر- مثل ما يخرج من النحاس كان له ان يرد الحجر ويمسك من الثمن بحساب ذلك الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن لان في	812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1913	false	9002353288414115935	0	84	0	418	1464	300	ان يميز كثيره والرصاص في المسك لا يسامح في قليله فيميز كثيره ويسامح في قليل التراب فلا يميز كثيره -عامة المشايخ اخذوا بهذه الرواية كذا في فتاوي قاضي خان واذا اشتري شحما قديدا ووجد فيه ملحا كثيرا فهو علي ما ذكرنا في الحنطة يجد فيها التراب كذا في المحيط وفي فتاوي ابي الليث لو اشتري----- نقرة من نحاس فاذابها فخرج منها حجرا مثل ما يخرج من النحاس ف---له ان -----------يمسك من الثمن بحسابه--- الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن كذا في	1913	5326832971867871007	255	440.0	203	441	57.82312774658203	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0814	true	7577785599416458854	257	289	1229	1384	1440	300	اشتري خشبة ليتخذها مدقة شرط ذلك في البيع فقطعها في الليل وا-ر انه ليس بها عيب ثم جدد العقد عليها من غير شرط فنظر اليها بالنهار فوجدها معيبة كان له ان يردها	814	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1916	false	4952010161539893641	9	40	44	198	1458	300	اشتري خشبة ليتخذها مدقة شرط ذلك في البيع فقطعها في الليل واقر انه ليس بها عيب ثم جدد العقد عليها ب--غير شرط فنظر اليها بالنهار فوجدها معيبة كان له ان يردها	1916	5326832971867871007	152	292.5	121	156	97.43589782714844	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	182	238	909	1199	1519	300	رجل اشتري مشجرة فوجد بعض اشجارها معيبا قال ابو بكر هذا رحمه الله تعالي يرد الكل او ياخذ الكل وليس له ان يرد المعيب خاصة وان كانت الاشجار متباينة قال المصنف رحمه الله تعالي---- ان كان ذلك قبل القبض فكذلك الجواب وان كان بعد القبض واشتري المشجرة بارضها فكذلك وان اشتري الاشجار خاصة رد المعيب خاصة	815	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1927	false	6721539105510694269	243	295	1249	1515	1536	300	رجل اشتري مشجرة فوجد بعض اشجارها معيبا قال ابو بكر ير--------------------د الكل او ياخذ الكل وليس له ان يرد المعيب خاصة وان كانت الاشجار متباينة قال --------رضي الله تعالي عنه ان كان ذلك قبل القبض فكذلك الجواب وان كان بعد القبض واشتري المشجرة بارضها فكذلك وان اشتري الاشجار خاصة رد المعيب خاصة	1927	5326832971867871007	257	488.0	206	294	87.41496276855469	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	238	286	1199	1443	1519	300	رجل اشتري بعيرا وبقبضه ثم وجد به عيبا فذهب--- الي الباءع لي-ده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم ان المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع------------------ ولو اشتري بعيرا وقبضه فوجده لا يعتلف ثم ظهر به ريح فوقع فانكسر فنحره فانه لا ير------------------------------جع بالنقصان	815	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	234	287	1196	1459	1532	300	رجل اشتري بعيرا وق-بضه ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المش---تري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان اشتري جارية فقبضه--------ا فابقت ثم علم بها عيبا ---------------------لا يرجع بشء ما دامت حية وان ماتت يرجع بالنقصان	1932	5326832971867871007	183	294.0	144	296	61.82432556152344	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	133	182	675	909	1519	300	خلا فلما صبه في خابية المشتري بحضرة المشتري ظهر انه منتن لا ينتفع به قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي هو امانة عن--د المشتري -ان هلك او فسد لا ضمان عليه وان اهرقه المشتري لفساده ان لم يكن له------ قيمة وا-----شهد علي ذلك شاهدين -لا شء علي-------------------- المشتري	815	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	55	102	284	504	1549	300	خلا فلما صب- في خابية المش--------------تري ظهر انه منتن لا ينتفع به قال------------------------------- هو امانة في يد المشتري فان هلك او فسد لا ضمان عليه وان اهرقه المشتري بفساده قال ان كان بحال لا قيمة له اذا شهد عليه--- شاهدان فلا شء عليه كذا في التتارخانية المشتري	1934	5326832971867871007	167	249.0	130	269	62.081783294677734	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0816	true	-4652161925651646338	209	264	1047	1318	1487	300	باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذلك فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر م- ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب لان هذا ليس بعيب في الحانوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اشتري نقرة علي انها زخم-دار فقبضها فاذا بها -لم تكن زخم-دار كان له ان يردها لان فوات المشروط بمنزلة العيب	816	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1910	false	8195758135440930549	116	257	568	1254	1460	300	باع سكني له في حانوت لغيره واخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذ-ا فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب ---------------------------كذا في فتاوي قاضي خان وكون نقب المغلاق للبيت الذي بيع في جدار الغير عيب وكذا لو كان في جداره نقب كبير يعد عيبا كذا في الوجيز اشتري ارضا فظهر انها مشءومة ينبغي ان يتمكن من الرد كذا في القنية واذا اشتري حنطة مشارا اليها فوجدها رديءة فليس له حق الرد بالعيب وكذا اذا اشتري اناء فضة بعينها فوجدها رديءة من غير غش ولا كسر فلم يعتبر الرداءة في المكيل والموزون عيبا هكذا في المحيط وان وجد الحنطة مسوسة او عفنة كان له ان يردها كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري نقرة علي انها زخم دار فقبضها واذا بها فلم تكن زخم دار كان له ان يردها لان فوات المشروط بمنزلة العيب	1910	5326832971867871007	240	214.0	190	714	33.61344528198242	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0817	true	-7604863440591972589	160	208	779	1021	1466	300	وكذلك كل ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير التضحية لا يكون له ان يردها الا ان يكون -لك عيبا عند الناس وان اختلف ال-اءع والمشتري فقال المشتري اشتري--- للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان ذلك في زمان الاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل ان يضحي	817	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1908	false	-3499319672113478239	0	48	0	247	1497	300	وكذلك كل ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير الاضحية لا يكون له ان يردها الا ان يكون ذلك عيبا عند الناس وان اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اشتريتها للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان ذلك في زمان الاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل ان يضحي	1908	5326832971867871007	241	465.0	193	247	97.57084655761719	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0817	true	-7604863440591972589	121	146	587	706	1466	300	رجل اشتري ارضا فوجد فيها طريقا يمر فيها الناس كان له ان يرد بالحجة ولو اشتري كرما فوجد فيه بيوتا النمل كثيرا كان له ان	817	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1911	false	-8938655886411478236	33	58	163	280	1418	300	رجل اشتري ارضا فوجد فيها طريقا يمر فيه- الناس كان له ان يرد بالحجة ولو اشتري كرما فوجد فيه بيوت- النمل كثيرا كان له ان	1911	5326832971867871007	117	224.0	92	119	98.31932830810547	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0817	true	-7604863440591972589	201	233	990	1137	1466	300	المشتري اذا كان من اهل ان يضحي رجل------------------- اشتري جارية عبدا فوجد به عيبا فضربه بعد ذلك -----ان اثر الضرب فيه لا يرد- ولا يرجع بالنقصان وان لطمه او ضربه سوطين او	817	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1914	false	-4499228609898025725	268	300	1277	1427	1427	300	للمشتري--------------- ان يردها كذا في فتاوي قاضي خان اشتري------ عبدا فوجد به عيبا فضربه بعد ذلك فان كان اثر الضرب فيه لا يرده ولا يرجع بالنقصان وان لطمه او ضربه سوطين او-	1914	5326832971867871007	117	186.5	92	172	68.02325439453125	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0817	true	-7604863440591972589	258	300	1258	1466	1466	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ثم باعه من الباءع فوجد--ج الباءع به عيبا قديما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان يرده علي المشتري الاول رجل اش------------------------------تري من رجل دنانير بدراهم وتقابضا ثم ان مشتري-	817	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1924	false	-5235132274639404918	33	81	167	405	1513	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ثم باعه من الباءع فوجد به الباءع--- عيبا قديما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان يرده علي المشتري الاول كذا في فتاوي قاضي خان وفي المنتقي اشتري من اخر دينارا بدراهم وتقابضا ثم ان مشتري	1924	5326832971867871007	191	345.5	151	241	79.25311279296875	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0818	true	-6443916359013726177	76	130	412	669	1489	300	اشتري عبدا وباعه من ابنه في صحته ثم مات فورثه الابن وليس له وارث سواه ثم وجد بالمشتري عيبا قديما كان له ان يرد الا انه يسال القاضي حتي ينصب خصما عن الميت فيرده الابن علي ذلك الخصم ثم الابن يرده علي باءع ابيه وان كان للميت وارث اخر يرده الابن علي ذلك الوارث	818	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1949	false	8476484484442011852	246	300	1268	1524	1524	300	اشتري عبدا وباعه من ابنه في صحته ثم مات فورثه الابن وليس له وارث سواه ثم وجد بالمشتري عيبا قديما كان له ان يرد الا انه يسال القاضي حتي ينصب خصما عن الميت فيرده الابن علي ذلك الخصم ثم الابن يرده علي باءع ابيه فان كان للميت وارث اخر يرده الابن علي ذلك الوارث-	1949	5326832971867871007	255	504.0	202	257	99.22178649902344	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0818	true	-6443916359013726177	130	167	669	854	1489	300	ثم يرده علي باءع الميت ولم يفصل محمد رحمه الله تعالي في الكتاب بين ما اذا كان الميت استوفي الثمن وبين ما اذا لم يستوف واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب دليل علي التسوية بين الوجهين	818	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	0	37	0	184	1509	300	ثم يرده علي باءع الميت ولم يفصل محمد رحمه الله تعالي في الكتاب بين ما اذا كان الميت استوفي الثمن وبين ما اذا لم يستوف واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب دليل علي التسوية في- الوجهين	1950	5326832971867871007	183	360.0	146	185	98.9189224243164	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0819	true	5589877339440779945	104	143	520	707	1530	300	صوفها ثم وجد بها عيبا -ان لم يكن الجز نقصانا كان له ان يردها قال محمد رحمه الله تعالي والجز عندي ليس بنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له وان اشتري كرما فاثمر عنده فقطف ثمرته ووضعها علي الارض ثم وجد بالكرم عيبا	819	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1914	false	-4499228609898025725	177	237	847	1134	1427	300	صوفها ثم وجد بها عيبا فان لم يكن الجز نقصانا ف---له ان يردها قال محمد رحمه الله تعالي ا-لجز عندي ليس بنقصان وفي موضع اخر من المنتقي اذا جز صوفها بعد العلم بالعيب فهو رضا ولو اخذ من عرفها فليس برضا كذا في المحيط قيل له فان اشتري كرما فاثمر عنده فقطف ثماره ووضعها علي الارض ثم وجد بالكرم عيبا	1914	5326832971867871007	178	326.0	140	291	61.16838455200195	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0820	true	8813241292449984145	42	81	215	411	1482	300	رجل اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل اخر فقال المشتري لا عيب به فلم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري بالعبد عيبا يحدث مثله واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الباءع كان له ان يرده وقول المشتري للذي	820	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1947	false	5508218589721147971	262	300	1328	1519	1519	300	رجل اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل اخر فقال المشتري لا عيب به فلم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري بالعبد عيبا يحدث مثله واقام البينة---- ان هذا العيب كان عند الباءع كان له ان يرده وقول المشتري للذي-	1947	5326832971867871007	191	370.5	154	196	97.44898223876953	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0820	true	8813241292449984145	157	244	765	1207	1482	300	في تلك المدة ثم وجد المشتري بالعبد ذلك العيب كان له ان يرده لان القاضي تيقن بكذبه في نفي ذلك العيب فبطل كلامه رحل اشتري من رجل عبدا وقبضه وباعه من اخر وجحد المشتري الثاني البيع وحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة وام--------------سك العبد عيبا كان عند الباءع الاول كان له ان يرده علي باءعه ولو جحد المشتري الثاني البيع----- وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة ولم يحلف المشتري الثاني ثم وجد بالعبد عيبا كان عند الباءع ليس له ان يرده علي باءعه ولو ---------------ان -المشتري	820	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1965	false	-6632343828868807002	102	185	542	967	1529	300	في ثلث العبد ثم وجد بالباقي عيبا لا يرده علي باءعه كذا في المحيط رج---------------------------------------------ل اشتري------- عبدا وقبضه وباعه من اخر وجحد المشتري الثاني البيع وحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة وامسك العبد ثم وجد بالعبد عيبا كان عند الباءع الاول كان له ان يرده علي باءعه ولو جحد المشتري الثاني البيع وحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة ولم يحلف المشتري الثاني ثم وجد بالعبد عيبا كان عند الباءع ليس له ان يرده علي باءعه كذا في فتاوي قاضي خان والمشتري	1965	5326832971867871007	338	599.5	269	477	70.85953521728516	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0821	true	4343340894745066073	0	39	0	208	1491	300	ان يرده ب--عيب فاقام الباءع البينة علي اقراره انه باع العبد قبلت بينته وليس له ان يرده بالعيب ولو اقام الباءع البينة انه باعه من فلان وفلان حاضر يجعد والمشتري الاول يجعد ايضا كان جحودهما بمنزلة الاقالة ولا يرد	821	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1948	false	8797513542089040221	194	233	951	1160	1487	300	ان يرده بالعيب واقام الباءع البينة علي اقراره انه باع العبد قبلت بينته وليس له ان يرده بالعيب ولو اقام الباءع البينة انه باع- من فلان وفلان حاضر يجحد والمشتري الاول يجحد ايضا كان جحودهما بمنزلة الاقالة ولا يرد	1948	5326832971867871007	204	394.5	165	210	97.14286041259766	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	5	60	27	280	1465	300	ويرجع بنقصان العيب فيما اكل ويعطي لكل بعض حكم نفسه وعليه الفتوي-------------- هذا اذا كان الطعام في وعاء---------------------- فان كان في وعاءين او في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان ذلك عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	822	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1916	false	4952010161539893641	136	197	664	946	1458	300	ويرجع بنقصان العيب بحصة ما استهلك وهذا قول محمد وبه اخذ الفقيه كذا في الخلاصة هذا اذا كان الطعام في وعاء واحد لم يكن في وعاءين فان كان في وعاءين--- في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان---- عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	1916	5326832971867871007	204	359.0	157	289	70.5882339477539	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	0	60	0	280	1465	300	رحمه الله تعالي يرد الباقي ويرجع بنقصان العيب فيما اكل ويعطي لكل بعض حكم نفسه وعليه الفتوي--------------------------------------- هذا اذا كان الطعام في و-----------------------عاء فان كان في وعاءين او في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان ذلك عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	822	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	108	169	515	793	1441	300	رحمه الله تعالي ايضا--------------------------------------------------------- وعليه الفتوي ولا يرجع بنقصان ما باع كذا في المضمرات هذا اذا كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين--- في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان---- عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	1931	5326832971867871007	212	380.5	165	342	61.988304138183594	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0823	true	4468785752724066181	249	297	1283	1518	1531	300	اشتري جارية وهي بيضاء احدي العينين ولم يعلم بذلك ولم يقبضها حتي انجلي البياض عن عينها ثم عاد بياضها فعلم ب--ه كان له ان يردها ولو قبضها وهي بيضاء احدي العينين ولم يعلم بذلك حتي انجلي البياض عن عينها ثم عاد بياضها فعلم به كان له ان يردها	823	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1920	false	-2381887355827383532	192	237	940	1164	1471	300	اشتري جارية وهي بيضاء احدي العينين ولم يعلم بذلك ولم يقبضها حتي انجلي البياض عن عينها ثم عاد بياضها فعلم بذلك كان له ان يردها ولو قبضها وهي بيضاء احدي العينين ولم يعلم بذلك حتي انجلي البياض--------- ثم عاد بياضها --لا --يكون له ان يردها	1920	5326832971867871007	218	406.5	173	237	91.98312377929688	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0823	true	4468785752724066181	0	35	0	179	1531	300	مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان------ والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضاص فوقفها ثم علم بعيب ذكر هلال رحمه الله تعالي انه يرجع بنقصان العيب	823	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	144	177	722	889	1511	300	مسجدا ثم وجد به- عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان العيب والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضا- فوقفها ثم علم بعيب ذكر هلال انه ي----------------رجع بنقصان العيب	1933	5326832971867871007	156	293.5	125	185	84.32432556152344	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0823	true	4468785752724066181	167	249	825	1283	1531	300	ان يرجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا تبرع اجنبي بذلك------------------------------------- رجل اشتري عبدا وقبضه فباعه من غيره ومات عند الثاني ثم علم الثاني بعيب كان عند الباءع الاول فان المشتري الثاني يرجع بنقصان العيب علي الباءع الثاني والباءع الثاني لا يرجع بنقصان العيب علي الباءع الاول فان المشتري الثاني يرجع بنقصان العيب علي الباءع الثاني والباءع الثاني لا يرجع بنقصان العيب علي الباءع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لان البيع الثاني لم ينفسخ بالرجوع بنقصان العيب ومع بقاء البيع الثاني لا يرجع الباءع الثاني علي الاول	823	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	121	191	602	982	1549	300	ان يرجع بنقصان العيب علي الباءع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في الصغري رجل اشتري عبدا وقبضه فباعه من غيره ومات عند الثاني ثم علم------- بعيب كان عند الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الاول فان المشتري الثاني يرجع بنقصان العيب علي الباءع الثاني والباءع الثاني لا يرجع بنقصان العيب علي الباءع الاول لان البيع الثاني لا ينفسخ بالرجوع بنقصان العيب ومع بقاء البيع الثاني لا يرجع الباءع الثاني علي الاول	1934	5326832971867871007	202	189.5	163	609	33.16912841796875	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0824	true	-860218973246307837	64	116	311	592	1550	300	اذا اشتري جاريتين ولم يقبضهما حتي وجد باحد-هما عيبا فقبض المعيبة لزمتاه جميعا لانه رضي بالمعيبة والاخري صحيحة وان قبض التي لا عيب بها كان له ان يردهما جميعا لانه لم يرض بالمعيبة وهو لا يملك التفريق فيردهما جميعا وان باع السليمة بعدما قبضه-ا او اعتقه-ا قبل القبض او بعده لزمته المعيبة	824	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	194	230	976	1167	1500	300	اذا اشتري جاريتين ولم يقبضهما حتي وجد باحداهما عيبا فقبض المعيبة لزمتاه جميعا --------------------------------وان قبض التي لا عيب بها كان له ان يردهما -------------------------------------------------------------وان باع السليمة بعدما قبضهما او اعتقهما قبل القبض او بعده لزمته المعيبة	1926	5326832971867871007	188	335.5	152	284	66.19718170166016	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0824	true	-860218973246307837	128	178	653	920	1550	300	ولو اشتري مصراعي باب وقبض احدهما باذن الباءع وهلك الاخر عند الباءع فانه يهلك علي الباءع وللمشتري ان يرد الاخر عن شاء لان المقبوض تعيب بفوات الاخر فكان له ان يرده ولا يجعل قبض احدهما كقبضهما جميعا ولو ان المشتري قبض احدهما فعيبه وهلك الاخر عند الباءع يهلك علي المشتري	824	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1928	false	4961474693546775481	88	129	447	669	1520	300	ولو اشتري مصراعي باب فقبض احدهما باذن الباءع وهلك الاخر عند الباءع فانه يهلك علي الباءع وللمشتري ان يرد الاخر ان شاء--------------------------------------------- ولا يجعل قبض احدهما كقبضهما جميعا ولو ان المشتري قبض احدهما فعيبه وهلك الاخر عند الباءع يهلك علي المشتري	1928	5326832971867871007	220	426.0	179	267	82.39700317382812	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0824	true	-860218973246307837	209	292	1098	1513	1550	300	اشتري بعيرا فلما ادخله داره سقط فذبحه انسان بامر المشتري فظهر به عيب قديم كان للمشتري ان يرجع بالنقصان------ علي الباءع في قول ابي يوسف-ومحمد رحمهما الله تعالي وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي كما لو اشتري طعاما فاكل بعضه ثم علم بعيب فان عندهما يرجع بنقصان العيب فيما اكل الا ان ثمة يرد الباقي ههنا لا يرد فيرجع بنقصان العيب هذا اذا علم بالعيب بعد الذبح---- فان علم قبل الذبح ثم ذبحه هو او غيره بامره او بغير امره لا يرجع بشء	824	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	126	181	652	924	1532	300	اشتري بعيرا فلما ادخله داره سقط فذبحه انسان بامر المشتري فظهر به عيب قديم كان للمشتري ان يرجع ب--نقصان العيب علي الباءع في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وبه اخذ المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا علم بالعيب بعد الذبح اما اذا علم بالعيب--- ثم ذبحه هو او غيره بامره او بغير امره لا يرجع بشء	1932	5326832971867871007	253	461.5	201	426	59.389671325683594	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0826	true	-3760023939750489151	206	236	1051	1204	1504	300	رجل اشتري حنطة فيها غبار فذهب الغبار عنها عند المشتري وانتقص كيلها ليس له ان يردها وكذا- لو كان فيها رطوبة فجفت عند المشتري او اشتري خشبة رطبة فيبست عنده	826	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1919	false	6784270046324042799	77	105	413	557	1518	300	رجل اشتري حنطة---------- فذهب الغبار عنها عند المشتري وانتقص كيلها ليس له ان يردها وكذلك لو كان فيها رطوبة فجفت عند المشتري او اشتري خشبة رطبة فيبست عنده	1919	5326832971867871007	142	269.0	114	154	92.20779418945312	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0826	true	-3760023939750489151	101	185	521	948	1504	300	---ويرجع بالنقصان واما الزواءد المتصلة كالسمن والجمال الصحيح انها لا تمنع الرد رجل اشتري ارضا ليس عليها خراج فوجد بها عيبا ثم وضع عليها الخراج لا يكون له ان يردها ولو اشتري عبدا او قبضه ثم رده علي الباءع بخيار213 الشر-ط او------ الرءية او --عيب ثم ذهب- عينه عند المشتري ضمن المشتري نصف الثمن وان ذهبت عيناه يضمن النقصان ولا خيار للباءع ولو اشتري دارا فباع بعضها ثم وجد بها عيبا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لا يرد ولا يرجه بشء	826	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1922	false	8360342522012320137	159	245	791	1217	1473	300	عيب يرجع بالنقصان كما لو اشتري ابريسما وبله فظهر به عيب كذا في القنية--------- رجل اشتري ارضا ليس عليها خراج فوجد بها عيبا ثم وضع عليها الخراج لا يكون له ان يردها ولو اشتري عبدا و--قبضه ثم رده علي الباءع بخيار--- الشروط او بخيار الرءية او العيب ثم ذهبت عينه عند المشتري ضمن المشتري نصف الثمن وان ذهبت عيناه يضمن النقصان ولا خيار للباءع ولو اشتري دارا فباع بعضها ثم وجد بها عيبا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لا يرد ولا يرجع بشء	1922	5326832971867871007	363	652.0	287	440	82.5	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0828	true	5752975354987233801	30	112	156	582	1515	300	رجل اشتري------- عبدا وقبضه ونقده الثمن ثم اقر المشتري ان الباءع ك---ان اعتقه قبل البيع او دبره او ك-نت جارية فاقر ان الباءع كان استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف فان العبد يعتق علي المشتري ب-------------------------------اقراره ويصي------------------ر مدبرا وام الولد تعتق بموت الباءع وكذا لو ادعي ان العبد حر الاصل ثم وجد المشتري بعد ذلك بالعبد عيبا --------كان عند الباءع فانه-- يرجع بنقصان العيب علي الباءع استحسانا نجم------------------------------------------------------------- ولو ا-قر المشتري ان الباءع باعه متي وهو عبد -فلان وجحد الباءع وصدقه المقر له	828	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	204	299	1046	1544	1549	300	رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وتقابضا ثم اقر المشتري ان الباءع قد كان اعتقه قبل البيع او دبره او كانت ام--ة فاقر انه---------- استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف لا------- يصدق---- المشتري علي الباءع ويكون العبد حرا في الاقرار بالعتق وولاءه موقوف وصار مدبرا موقوفا في مسالة التدبير--- وكذا في مسالة الاستيلاد وان------ وجد المشتري بالمبيع------- عيبا علم انه كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وكذلك لو كان المشتري اقر انه حر الاصل والمسالة بحالها رجع بنقصان العيب كذا في المحيط ولو ادعي المشتري انه------ باعه---- وهو ملك لفلان------------ وصدقه المقر له	1934	5326832971867871007	256	285.5	198	559	45.79606628417969	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0828	true	5752975354987233801	156	249	809	1269	1515	300	العيب فان اقر بعدما راي العيب فكذلك وان صدقه المقر له فيما اقر لا ير-----------جع المشتري بالنقصان علي باءعه اجاز له المقر له البيع او نقض واخذ العبد وان كذبه في الاقرار رده بالعيب ولو اشتري عبدا وقبضه ثم قال بعته من فلان بعدما اشتريته فاعتقه فلران وكذبه المدعي عليه فيما قال فان العبد يعتق علي المشتري باقراره فان وجد به عيبا بعد ذلك لا يرجع علي الباءع بشء ولو ادعي المشتري انه باعه من فلان ولم يذكر ان فلانا اعتقه وجحد فلان ذلك وحلف ثم وجد به عيبا فانه يرده علي الباءع	828	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1935	false	-3704834118101790373	48	130	230	633	1522	300	العيب ثم -اقر به المشتري للمقر له و-----صدقه المقر له لم ي---------رجع الباءع علي المشتري ب--نقصان العيب الذي اخذ منه كذا------------------------------------- في المحيط و------------لو اشتري عبدا وقبضه ثم قال بعته من فلان بعدما اشتريته واعتقه فل-ان وكذبه المدعي عليه فيما قال فان العبد يعتق علي المشتري باقراره فان وجد به عيبا بعد ذلك لا يرجع علي الباءع بشء ولو ادعي المشتري انه باعه من فلان ولم يذكر ان فلانا اعتقه وجحد فلان ذلك وحلف ثم وجد به عيبا فانه يرد- علي الباءع	1935	5326832971867871007	338	603.0	268	471	71.76220703125	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	58	86	294	427	1405	300	ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء وان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الكي ولا الاصبع الزاءدة ولا اثر قرح	829	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	273	300	1334	1463	1463	300	ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء وان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الكي و---الاصبع الزاءدة ولا اثر قرح-	1952	5326832971867871007	129	247.0	103	133	96.99247741699219	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	234	300	1101	1405	1405	300	من كل عيب بها ولو قال انا برء منها----- لا يبرا عن العيوب ---------------------رجل قال لغيره انت برء من كل حق لي قبلك يدخل فيه العيب ----------------------------------------------------رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق فقال المشتري ليس هذا مثل ما ابراتك منه كان ذلك شبرا وهذا ذراع-	829	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	63	140	308	681	1419	300	من كل امة براسه فاذا براسه موضحة لا امة لا يبرا من الموضحة كذا في محيط السرخسي رجل قال لاخر- انت برء من كل حق لي قبلك -دخل ----العيب وهو المختار ولا يدخل الدرك كذا في الواقعات الحسامية رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق فقال المشتري ليس هذا مثل ما ابراتك---- كان ذلك شبرا وهذا ذراع	1953	5326832971867871007	262	445.0	205	383	68.40731048583984	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0830	true	-180204815160919736	0	47	0	217	1427	300	كان القول في ذلك قول المشتري وكذلك في زيادة بياض العين وكذلك لو ابراه عن كل عيب بها او ابراه عن عيوبها ثم قال المشتري هذا حدث بعد الابراء وكذلك لو قال قد ابراتك عن هذا البرص ثم قال هذا غير ذلك حدث بعد الابراء---------------------- ولو قال	830	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	140	191	681	915	1419	300	كان القول في ذلك قول المشتري وكذا- في زيادة بياض العين وكذا- لو ابراه عن كل عيب بها او ابراه عن عيوبها ثم قال المشتري هذا حدث بعد الابراء وكذلك لو قال ---ابراتك عن هذا البرص ثم قال هذا غير ذلك حدث بعد الابراء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال	1953	5326832971867871007	210	386.5	164	239	87.8661117553711	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0830	true	-180204815160919736	186	240	882	1146	1427	300	رجل اشتري عبدا فضمن رجل للمشتري بحصة ما يحدث فيه من العيب من الثمن قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يجوز ذلك فاذا وجد به عيبا ورده علي الباءع كان له ان يرجع علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع وعن ابي يوسف---------------------------------------------------رحمه الله تعالي--------- اذا اشتري رجل عبدا	830	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1956	false	6990730257439142932	18	84	92	411	1473	300	رجل اشتري عبدا فضمن رجل للمشتري بحصة ما يجد- فيه من العيب من الثمن قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يجوز ذلك فاذا وجد به عيبا ورده علي الباءع كان له ان يرجع علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان الفصل السادس في الصلح عن العيوب قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا اشتري---- عبدا	1956	5326832971867871007	247	437.5	195	324	76.23456573486328	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0831	true	-1099649881505184653	191	225	933	1083	1416	300	خروق قد خاطها او رقعها او رفاها فهو برء من ذلك لان هذه خروق وان كانت مخيطة او مرفية او مرفوقة وكذلك لو كانت فيه خروق من حرق نار او عفونة فهو برء منها	831	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1954	false	6051561578386932152	0	24	0	102	1463	300	خروق قد خاطها او رقعها او رفاها فهو برء من ذلك وكذا------------------------------------------------ لو كانت فيه خروق من حرق نار او عفونة فهو برء منها	1954	5326832971867871007	98	184.0	74	150	65.33333587646484	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	196	297	976	1489	1502	300	فيها فارة ميتة فقال الباءع للمشتري كانت الفارة----- في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك كان القول قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا ------في انية ثم---------------------------------------------------------------- قبضها وراس الانية كان مشدودا ففتحتها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون ذلك عنده كان القول قوله لما قلنا رجل اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم --انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر للعيب فان اقام المشتري البينة انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري كان له ان	832	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1944	false	6804212728712703031	0	141	0	727	1551	300	فيها فارة ميتة فقال الباءع ---------هذه الفارة كانت في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك ---فالقول قول الباءع كذا في الظهيرية وفي فتاوي اهل سمرقند اش------تري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قب-------------------------------ضها -وجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون --في يده فال---قول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيها الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية الي ان وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد كذا في المحيط واذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية فا-------نكر الباءع فالقول قول الباءع ----------------فان اثبت المشتري------- انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري---- له ان	1944	5326832971867871007	344	525.0	271	816	42.156864166259766	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	14	107	69	553	1502	300	عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه و--لهما علي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين ووهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق من الثمن رجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء من عيب نواد بهذا العبد ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد به عيبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع	832	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1955	false	643258547636300646	0	91	0	477	1504	300	عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه وسلمهما الي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين -وهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق --------يرجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء عن عيب واحد بهذا العبد ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد به عيبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع	1955	5326832971867871007	468	910.0	377	486	96.29629516601562	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0834	true	754957829514014996	193	260	1030	1377	1584	300	كان نقدا الثمن رجل اشتري عبدا فوجد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من العيب علي جارية كانت الجارية زيادة في المبيع فيقسم الثمن الذي اشتري به العبد علي العبد والجارية علي قدر قيمته-ا حتي لو وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان كان هذا الصلح بعد-ما قبض المشتري العبد كانت الجارية بدلا عن العيب حتي لو وجد بالجارية عيبا ردها بحصة عيب العبد من الثمن	834	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	187	255	924	1273	1495	300	كذا في المبسوط رجل اشتري عبدا فوجد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من العيب علي جارية كانت الجارية زيادة في المبيع فيقسم الثمن الذي اشتري به العبد علي العبد والجارية علي قدر قيمتهما حتي لو وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان كان هذا الصلح بعد ما قبض المشتري العبد كانت الجارية بدلا عن العيب حتي لو وجد بالجارية عيبا ردها بحصة عيب العبد من الثمن	1958	5326832971867871007	336	651.0	270	349	96.27507019042969	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0835	true	-4513969700662508404	9	59	42	293	1517	300	الامر والرد بالعيب يكون للوكيل وعليه ما-دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان لم يكن من اهل وجوب العهدة بان كان عبدا محجورا او صبيا محجورا كان الرد الي الموكل وان كان من اهل وجوب العهدة فمات الوكيل ولم يدع وارثا ولا وصيا كان الرد الي الموكل وكذا	835	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1962	false	-3954381219498869252	86	136	424	667	1497	300	المحيط الرد بالعيب يكون للوكيل وعليه ما دام------- حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان لم يكن من اهل وجوب العهدة بان كان عبدا محجورا او صبيا محجورا كان الرد الي الموكل فان كان من اهل وجوب العهد- فمات الوكيل ولم يدع وارثا ولا صبيا كان الرد الي الموكل -كذا	1962	5326832971867871007	234	437.0	186	252	92.85713958740234	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0835	true	-4513969700662508404	186	264	937	1338	1517	300	------كالغبن اليسير وذكر في المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان المبيع مع العيب يساوي -الثمن الذي اشتراه به فرضي به الوكيل فانه يلزم الامر وهذا قريب مما قاله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وفي الزيادات الوكيل اذا رضي بالعيب ان كان قبل القبض لزم الامر وان رضي بعد القبض فانه يلزم الوكيل ولا يلزم الموكل ولم يفصل بين اليسير والفاحش والصحيح ما ذكر في المنتقي سواء كان ذلك قبل القبض او بعده	835	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1963	false	-7455149086735314997	179	245	922	1260	1520	300	كذا في الصغري------ وذكر--- المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان المبيع مع العيب يساوي بالثمن الذي اشترا---ه فرضي به الوكيل فانه يلزم الامر------------------------------------------------------ وفي الزيادات الوكيل اذا رضي بالعيب ان كان قبل القبض لزم الامر وان رضي بعد القبض فانه يلزم الوكيل ولا يلزم الموكل ولم يفصل بين اليسير والفاحش والصحيح ما ذكر في المنتقي سواء كان---- قبل القبض او بعده	1963	5326832971867871007	326	592.0	262	408	79.90196228027344	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0836	true	7538231858805961889	184	300	956	1559	1559	300	الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل ويكون المبيع للوكيل ولا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته لان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة الاقالة فيجعل في حق الموكل كان الوكيل اشتراه من المشتري هذا اذا كان عيبا يحدث مثله وان كان قديما لا يحدث ذكر في بعض روايات البيوع انه يلزم الامر وذكر في عامة وروايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكيل دون الموكل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لان الرد بغير قضاء في حق الموكل بمنزلة الاقالة سواء كا-------ن العيب قديما او لم يكن وان	836	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1961	false	-6198292176065177538	199	285	978	1424	1507	300	الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل ويكون المبيع للوكيل ولا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان عيبا يحدث مثله وان كان قديما لا يحدث ذكر -----------------------------------------في عامة -روايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكي-----------ل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي ------------وان كان الرد ب----قضاء القاضي فان كان بالبينة لزم الموكل قديما كان العيب او حديثا وان ------	1961	5326832971867871007	388	704.5	311	610	63.6065559387207	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0836	true	7538231858805961889	82	152	443	803	1559	300	الامر قلت الزيادة او كثرت الوكيل بالشراء اذا اشتري جارية للموكل ولم يسلمها الي الموكل حتي وجد بها عيبا كان له ان يردها سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا وبعد التسليم الي الموكل لا يملك الرد الا بامر الموكل -ان ادعي الباءع في الوجه الاول ان الموكل رضي بالعيب والموكل غاءب وطلب يمين الوكيل او يمين الموكل ليس له ذلك عندنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الباءع بينة علي ما ادعي قبلت بينته	836	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1962	false	-3954381219498869252	205	300	1007	1497	1497	300	الامر كذا في الذخيرة الو-----كيل بالشراء اذا اشتري جارية للموكل ولم يسلمها اليه------ حتي وجد بها عيبا كان له ان يردها -----كان الموكل حاضرا او غاءبا وبعد التسليم الي الموكل لا يملك الرد الا بامر الموكل فان ادعي الباءع في الوجه الاول ان الموكل رضي بالعيب والموكل غاءب وطلب يمين الوكيل او----- الموكل ليس له ذلك عندنا كذا في فتاوي قاضي خان واذا لم يستحلف ورد الوكيل الجارية علي الباءع ثم حضر الموكل وادعي الرضا فاراد استرداد الجارية من يد الباءع فله ذلك كذا في الذخيرة وان اقام الباءع بينة علي ما ادعي قبلت بينته-	1962	5326832971867871007	320	589.5	256	512	62.5	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0837	true	-1131969550413738060	274	298	1426	1550	1562	300	رجل اشتري عبدا فوجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون عبده فاقام المشتري شاهدين شهد احدهما انه باعه وبه هذا العيب وشهد الاخر علي	837	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	276	300	1401	1524	1524	300	رجل اشتري عبدا فوجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون عنده فاقام المشتري شاهدين شهد احدهما انه باعه وبه هذا العيب وشهد الاخر علي-	1940	5326832971867871007	122	238.0	99	124	98.38710021972656	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0837	true	-1131969550413738060	0	66	0	354	1562	300	كان الرد بقضاء القاضي فان كان بالبينة لزم الموكل قديما كان العيب او حديثا وان كان القضاء بنكول الوكيل فكذلك عند علماءنا وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان العيب مما يحدث فهو بمنزلة قضاء القاضي باقراره وهو يسوي بين الرد بالعيب وبين الاستحقاق اذا استحق المبيع علي المشتري باقراره او بالنكول لا يظهر بذلك في حق الباءع وان رد علي الوكيل باقراره بقضاء القاضي ان	837	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1961	false	-6198292176065177538	270	300	1346	1507	1507	300	كان الرد بقضاء القاضي فان كان بالبينة لزم الموكل قديما كان العيب او حديثا وان كان القضاء بنكول الوكيل فكذلك عند علماءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد علي الوكيل باقراره بقضاء القاضي ان-	1961	5326832971867871007	161	308.0	132	354	45.480224609375	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0837	true	-1131969550413738060	66	109	354	569	1562	300	كان عيبا لا يحدث مثله كان ذلك ردا علي الموكل كما لو رد علي الوكيل بالبينة او بالنكول وان كان عيبا يحدث مثله لزم الوكيل222 وللوكيل ان يخاصم الموكل فان اقام الوكيل بينة ان هذا العيب كان عند الموكل رده علي الموكل وكذا	837	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1962	false	-3954381219498869252	0	34	0	167	1497	300	كان عيبا لا يحدث مثله كان ذلك ردا علي الموك----------------------------------------ل وان كان عيبا يحدث مثله لزم الوكيل--- وللوكيل ان يخاصم الموكل فان اقام الوكيل بينة ان هذا العيب---- عند الموكل رده علي الموكل -كذا	1962	5326832971867871007	167	292.5	133	215	77.6744155883789	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0838	true	-3859362961699440186	272	300	1430	1573	1573	300	هذا في اول الكتاب---- رجل اشتري حمارا وقبضه ثم جاء بالحمار بعد اربعة ايام فرده علي الباءع فلم يقبل الباءع صريحا واستعمل الحمار اياما ثم امتنع عن رد-	838	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	39	68	204	352	1522	300	كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري حمارا وقبضه ثم جاء بالحمار بعد اربعة ايام ورده علي الباءع فلم يقبل الباءع صريحا واستعمل الحمار اياما ثم امتنع عن رد	2066	5326832971867871007	131	246.0	105	148	88.51351165771484	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	21	285	113	1509	1573	300	الحرية رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من ثالث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه بقولها وقبلها الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها حجرة الاصل فان كانت حيت بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان القول في حرة الاصل قولها فاذا استحقت نفسها بما هو حجة علي الكل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل وقال بعضهم اذا بيعت الجارية ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لان الحرية لا تثبت بقولها وكل من اشتري جارية كن الاحتياط في ان يتزوجها حتي تحل له اما بالنكاح او بملك اليمين والصحيح انه اذا لم يسبق منها ما يكون اقرار- بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها--------------- ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البي-ع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث4اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة الاصل فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعضهم بالثمن فان قال المشتري الاول ان الجارية اقرت بالرق وانكر المشتري الثاني ذلك وليس للمشتري الاول بينة علي اقرارها بالرق فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي المشتري الاول والمشتري الاول لا يرجع بالثمن علي باءعه لانه ادعي اقرار الجارية بالرق رجل اشتري ------------------------------	839	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	44	247	227	1310	1588	300	المحيط رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من ثالث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه بقولها وقبل-- الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل -------------------------------وان كانت الجارية ادعت انها ح-رة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق -----------------------------------------------وان لم تكن انقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل كذا في فتاوي قاضي خا------------------------------------------------------------------------------------------ن والصحيح انه اذا لم يسبق منها ما يكون اقرارا بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كذا في جواهر الاخلاطي ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن------ عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث-اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة فان------ القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض-- بالثمن فان قال المشتري الاول ان الجارية اقرت بالرق وانكر المشتري الثاني ذلك وليس للمشتري الاول بينة علي اقرارها بالرق فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي المشتري الاول والمشتري الاول لا يرجع بالثمن علي باءعه لانه ادعي اقرار الجارية بالرق كذا في فتاوي قاضي خان في الظهيرية اشتري	1942	5326832971867871007	973	1794.0	787	1443	67.42897033691406	171	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	35	115	185	600	1573	300	ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه بقولها وقبلها الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها حجرة الاصل فان كانت حيت بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان	839	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	0	65	0	326	1536	300	ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه بقولها وقبل-- الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل -------------------------------وان كانت-------- ادعت انها ح-رة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العت-----------------------------------------------ق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل رجل	2080	5326832971867871007	322	586.0	257	415	77.59036254882812	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0839	true	-5310650095352172273	200	298	1025	1563	1573	300	رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البيع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث4اني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة الاصل فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعضهم بالثمن فان قال المشتري الاول ان الجارية اقرت بالرق وانكر المشتري الثاني ذلك وليس للمشتري الاول بينة علي اقرارها بالرق فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي المشتري الاول والمشتري الاول لا يرجع بالثمن علي باءعه لانه ادعي اقرار الجارية بالرق رجل اشتري عبدا وقبضه فوهبه من اخر او تصدق به علي رجل--------------- ثم جاء رجل	839	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	64	163	322	829	1536	300	رجل اشتري جارية و-----هي لم تكن------ عند البيع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر و-----هي لم تكن حاضرة عند البيع الث-اني وقبضها المشتر-------ي ثم قالت-------- انا حرة فا------ن القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض-- بالثمن فان قال المشتري------ ان الجارية اقرت بالرق وانكر المشتري الثاني ذلك وليس للمشتري الاول بينة علي اقرارها بالرق فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي المشتري الاول والمشتري الاول لا يرجع بالثمن علي باءعه كذا في فتاوي قاضي خان رجل في يده عبد باع نصفه من رجل ولم يسلم حتي باع نصفه من اخر وسلم النصف اليه ثم جاء رجل	2080	5326832971867871007	408	719.5	329	553	73.77938842773438	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0840	true	5019098428139746795	0	105	0	531	1493	300	يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءع -ولو اشتري عبدا والمشتري باعه من رجل وسلم واستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن علي باءعه قبل ان يرجع المشتري الثاني عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان المشتري الاول وهبه من رجل وسلم ثم باعه الموهوب له من رجل فاستحق من يد المشتري الثاني لا يرجع المشتري الاول علي باءعه حتي يرجع المشتري الثاني بالثمن علي الموهوب له لو كان المشتري الاول وهبه من رجل وسلم ثم وهبه الموهوب له من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني كا----ن للمشتري الاول ان يرجعه بالثمن	840	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	269	300	1372	1526	1526	300	يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وب--------اعه من رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول--------- بالثمن-	2078	5326832971867871007	144	252.0	116	536	26.865671157836914	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0845	true	-5557134585987692852	155	250	800	1291	1548	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البين- انه اشتراها من المستحق ولم يءقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن غنما هو رجل اشتري دارا فدعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء من الثمن انما هو رجل اشتري دارا ف-دعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ند ولو اقام المشتري البينة---- انه اشتراها من المدعي بعد استحقاق النصف قبلت بينته وكان له ان يرجع علي الباءع بنصف الثمن	845	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	70	145	371	762	1535	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن انما هو رجل اشتري دارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء--- ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد استحقاق النصف قبلت بينته وكان له ان يرجع علي الباءع بنصف الثمن	2082	5326832971867871007	384	741.5	310	497	77.26358032226562	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0846	true	-8675884791518379101	33	116	167	590	1572	300	رجل اشتري شيءا فاستحق من يده ورج- المشتري علي الباءع بالثمن ثم وصل المبيع الي المشتري بوجه من الوجوه لا يءمر ب--تسليمه علي الباءع ولو اشتري شيءا قد اقر انه ملك للباءع ثم استحق عليه ورجل علي الباءع بالثمن ثم وصل اليه بوجه من الوجوه فان- يءمر بتسلي-ه علي الباءع---------------------- رجل اشتري عبدا وقبضه فباعه من اخر واستحق من ي----------------------د الثاني ف--ان المشتري الاول لا يرجع علي الباءع بالثمن قبل ان يرجع عليه المشتري الثاني في قول ابي حنيفة رحمه الله تعا--------------------------لي وقال	846	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2081	false	2560242427868297017	31	117	145	586	1520	300	رجل اشتري شيءا فاستحق من يده ورجع المشتري علي الباءع بالثمن ثم وصل المبيع الي المشتري بوجه من الوجوه لا يءمر بالتسليم- الي الباءع ولو اشتري شيءا قد اقر انه ملك الباءع ثم استحق عليه ورجع علي الباءع بالثمن ثم وصل اليه بوجه من الوجوه فانه يءمر بتسليمه الي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري امة- وقبضها ونق--------------------د الثمن ثم استحقها رجل بالبينة فاراد المشتري------------------------------------ ان يرجع علي- الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت ان الشهود شهود زور وان الامة كانت لي وقال	2081	5326832971867871007	313	470.5	249	500	62.599998474121094	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0848	true	4873757642529936451	79	194	428	1058	1620	300	رجل اشتري دارا فبني فيها بناء وغاب ثم ان الباءع باعها من رجل اخر ونقض المشتري الثاني بناء الاول وبني فيها بناء اخر ثم جاء المشتري الاول واستحقها فان كان المشتري الثاني بني فيها لالات نفسه فا-------ن المشتري الثاني يضمن للمشتري الاول ضمان ما انتقض من بناء الدار العامرة بنقض-ه بناء الاول ويكون النقض للمشتري الاول ان كان قاءما وان كان المشتري الثاني استهلك ذلك النقض يضمن له قيمة النقض ايضا ويدفع المشتري الثاني البناء الذي احدثه وليس للاول ان يمنعه من ذلك ولان البناء الحادث ملك الثاني وان كان الثاني بني البناء الحادث ينقض الاول فان المشتري الثاني يضمن للاول ما قلنا وللاول ا------------------------------------ن يمسك البناء الثاني وليس ل--------لثاني ان يرفعه ولان---ه ال-بناء الثاني	848	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	12	98	58	537	1631	300	رجل اشتري دارا وبني فيها----- وغاب ثم ان الباءع باعها من ----اخر ونقض المشتري ال-اخر بناء الاول وبني فيها بناء---- ثم جاء الاو--------ل واستحقها فان كان-------- الثاني بناها ب---الات ---هي ملكه يضمن المشتري الثاني----- للمشتري الاول حصة بناء الاول من---- الدار العامرة ونقض البناء الاول------------ للمشتري الاول ان كان قاءما وان كان الثا--------ني استهلكه ضمن------------- قيمة ذل-------------ك للمشتري الاول وان بني بنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاول ف---المشتري الثاني يضمن للمشتري الاول حصة البناء من الدار العامرة وللمشتري الاول ان يمسك البناء------- وليس للمشتري الثاني ----دفعه -فان زاد المشتري الثاني	2083	5326832971867871007	343	479.0	277	686	50.0	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0848	true	4873757642529936451	0	34	0	189	1620	300	الثاني ثم استحق- الجارية فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي باءعه وبقيمة الولد والباءع الثاني لا يرجع علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول -ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف------ اذا اشتري	848	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	210	246	1086	1283	1572	300	الثاني ثم استحقت الجارية فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي باءعه وبقيمة الولد والباءع الثاني لا يرجع علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان اذا اشتري	3089	5326832971867871007	175	325.0	143	197	88.83248901367188	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0849	true	-6517651757892792592	0	89	0	478	1559	300	بالارض يقال المستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فخذه حتي يقل- الشجر ويضمن ذلك نقصان ارضك فان خمره بقلع الشجر وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقولعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض	849	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3082	false	7417115150874276647	208	296	1092	1566	1582	300	بالارض يقال للمستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فمره حتي يقلع الشجر ويضمن -لك نقصان ارضك فان امره بقلع الشجر وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقلوعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع---- الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض	3082	5326832971867871007	467	911.5	379	479	97.49478149414062	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0849	true	-6517651757892792592	140	206	750	1087	1559	300	وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر وبلغ الثمن او لم يبلغ حتي جاء مستحق واستحق الارض وطا-ب المشتري بقلع الشجر كان له ذل- فان كان باءع الارض حاضرا كان- للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الشجر نابتا في الارض ويسلم الشجر قاءما الي الباءع ولا يرجع علي الباءع بقيمة الثمر ويجبر المشتري علي قطع الثمر بلغ الثمر او لم يبلغ ويجبر الباءع علي قلع الشجر	849	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3083	false	-6934773184216802369	6	72	34	373	1616	300	وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر -بلغ الثمر او لم يبلغ حتي جاء مستحق واستحق الارض وطالب المشتري بقلع الشجر كان له ذلك فان كان باءع الارض حاضرا كذلك للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الشجر ثابتة في الارض ويسلم الشجر قاءمة الي الباءع ولا يرجع علي الباءع بقيمة الشجر ويجبر المشتري علي قطع الثمر بلغ الثمن او لم يبلغ ويجبر الباءع علي قلع الشجر	3083	5326832971867871007	327	625.0	261	340	96.17646789550781	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0851	true	7240768654655372218	244	279	1233	1407	1511	300	ولو اشتري دارا فيها بستان دخل البستان في البيع صغيرا كان البستان او كبيرا فان كان البستان خارجا منه الدار لا يدخل البستان في البيع وان كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان	851	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1830	false	-6462877958794019169	223	251	1185	1313	1535	300	ولو اشتري دارا فيها بستان دخل-------- في البيع صغيرا ك--------ان او كبيرا فان ك--------ان خارجا عنها----- لا يدخل----------------- وان كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان	1830	5326832971867871007	126	205.5	98	174	72.4137954711914	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0852	true	-6699330792476600164	113	191	571	963	1527	300	ولو باع بيتا بعينه من م--نزل بحقوقه وحدود-------ه فاراد المشتري ان يدخل المنزل وصاحب المنزل يمنعه عن الدخول ويامره بفتح الباب الي ل-سكة فان كان الباءع بين للبيت الذي باعه طريقا معلوما في المنزل ليس له ان يمنعه عن الدخول في المنزل وان لم يبين له طريقا معلوما اختلف المشايخ فيه قال بعضهم له ان يمنعه عن الدخول وليس له ان يمنعه عن المرور في السكة وقال بعضهم ليس له ان يمنعه عن الدخول في المنزل وهو الصحيح	852	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1829	false	-1487814063881513966	115	164	556	808	1550	300	ولو باع بيتا بعينه من المنزل ب-------حدوده وحقوقه فاراد المشتري ان يدخل المنزل وصاحب المنزل يمنعه من الدخول ويامره بفتح الباب الي السكة فان كان الباءع بين للبيت الذي باعه طريقا معلوما في المنزل ليس له ان يمنعه-------------------- وان لم يبين---------------------------------- قال بعض---------------------------------------------------------------------هم ليس له ان يمنعه-------------------- وهو الصحيح	1829	5326832971867871007	239	415.5	191	402	59.452735900878906	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0852	true	-6699330792476600164	72	113	348	571	1527	300	دار فيها بيوت باع بعض البيوت بعينها بمرافقها ثم اراد الباءع ان يرفع باب الدار الاعظم وابي المشتري لم يكن للباءع ان يرفع لانه باع بعض البيوت بمرافقها وباب الدار الاعظم من مرافق البيوت وكذا لو باع بعض البيوت بمرافقها وحقوقها	852	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1830	false	-6462877958794019169	107	137	585	745	1535	300	دار فيها بيوت باع بعض البيوت بعينها بمرافقها ثم اراد الباءع ان يرفع باب الدار الاعظم وابي المشتري لم يكن للباءع ان يرفع--------------------------------------------------------------- وكذا لو باع بعض البيوت بمرافقها وحقوقها	1830	5326832971867871007	160	286.0	130	223	71.7488784790039	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0853	true	-4444998958406267993	150	221	771	1112	1507	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي -ان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او في او في يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من جملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قول المشتري	853	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1832	false	5809753436797268644	97	157	476	770	1469	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباء------ع او في يد المشتري ------------------------------------وان لم يكن مر------كبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قول المشتري	1832	5326832971867871007	290	548.0	230	342	84.79531860351562	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0854	true	6176680921612404543	46	111	223	561	1434	300	ويدخل السلاليم في بيع البيت والدار ان كانت مركبة لانها من جملة الدار فان لم تكن مركبة اختلفوا فيه والصحيح انها لا تدخل ومفتاح ال---بيت والد-----------------------------------ار يدخل في البيع استحسانا والقياس ان لا يدخل والغلق يدخل قياسا واستحسانا لانه مر----------------------------------------------------------------------------كب وان كان باب البيع والدار مقفلا لا يدخل ال----قفل في البيع--- والتنور تدخل في بيع الدار ان كانت مركبة وان لم تكن مركبة لا تدخل	854	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1831	false	-4369687194039164260	168	249	830	1230	1512	300	ويدخل السلال-م في بيع الدار والبيت ان كانت مركبة-------------------- وان لم تكن مركبة اختلفوا فيه والصحيح انها لا تدخل كذا في الظهيرية والسرر نظير السلالم كذا في المحيط والاجار يدخل في --بيع الدار سواء كان من قصب او لبن ---------------------------لانه مركب والاجار في اصل اللغة السطح غير انه اريد به هنا السترة المبنية علي السطح ولا يدخل في بيع البيت ---------كما لا يدخل العلو كذا في الظهيرية والتنور تدخل في بيع الدار ان كانت مركبة وان لم تكن مركبة لا تدخل	1831	5326832971867871007	215	297.5	165	459	46.84095764160156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0855	true	-6022614987458743652	127	168	627	825	1463	300	الحقوق والقرية مثل الدار فان كان ف------------ي القرية وفي الدار-------------------------------------------------------------- والمرافق فلا تدخل في البيع كما لا يدخل فيه المتاع الموضوع وكذا لو اشتري دارا وقال بكل قليل او كثير هو فيها او منها لا يدخل شء مما ذكرنا في البيع	855	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1829	false	-1487814063881513966	37	86	190	411	1550	300	الوهاج والقرية مثل الدار فان كان في الدار او في القرية باب موضوع او خشب او لبن او جص لا يدخل شء من ذلك في البيع وان ذكر الحقوق والمرافق------------------------------------------------- وكذا لو اشتري دارا وقال بكل قليل و--كثير هو فيها او منها لا يدخل شء مما ذكرنا في البيع	1829	5326832971867871007	134	219.0	104	272	49.264705657958984	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0855	true	-6022614987458743652	185	213	907	1034	1463	300	ولو اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل او كثير هو فيه ذكر محمد رحمه الله تعالي في الشروط ان له الحجر الاعلي والاسفل وكذا	855	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1832	false	5809753436797268644	5	31	28	146	1469	300	ولو اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل و--كثير هو فيه ذكر محمد رحمه الله------ في الشروط ان له الحجر الاعلي والاسفل -كذا	1832	5326832971867871007	117	215.0	91	127	92.12598419189453	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0857	true	-8730738500066400755	156	198	773	976	1475	300	رجل باع دارا وللاخر فيها مسيل ماء فرضي صاحب المسيل ببيع الدار قالوا ان كان له رقبة المسيل كان لصاحب المسيل حصته من الثمن وان كان له حق جري الماء فقط فلا قسط لصاحب المسيل من الثمن وبطل حقه اذا رضي بالبيع	857	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1830	false	-6462877958794019169	251	291	1313	1494	1535	300	رجل باع دارا و-لاخر فيها مسيل ماء فرضي صاحب المسيل ببيع الدار قالوا ان كان له رقبة المسيل كان ل----------ه حص-ة من الثمن وان كان له حق جري الماء فقط فلا قسط ل----------ه من الثمن وبطل حقه اذا رضي بالبيع	1830	5326832971867871007	178	324.0	138	203	87.68473052978516	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0857	true	-8730738500066400755	211	240	1046	1173	1475	300	ولو لم يبع----- الدار----- ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل بطل حقه ان كان له حق جري الماء فقط--------------- وان كان له الرقبة لا يبطل حقه لان	857	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4707	false	-1215270661080135131	207	238	1019	1163	1458	300	ولو لم يبع صاحب الدار داره ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل -------فان كان له اجراء- الماء دون الرقبة بطل حقه وان كان له الرقبة لا يبطل حقه لان	4707	5326832971867871007	110	176.5	84	152	72.36842346191406	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0858	true	-1507135596088066558	161	280	773	1431	1520	300	امراة لها حجرتان ومستراح احدي الحجرتين في الحجرة الاخري ومفتح المستراح وراسه من الحجرة الثانية فباعت الحجرة التي فيها المستراح وليس راس المستراح فيها ثم باعت بعد ذلك الحجرة الاخري التي راس المستراح فيها وقد كتبت لكل واحد- منهما صكا قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت كتبت في الصك الاول انه اشتراها بسفلها وعلوها ولم تكتب فيه دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فالمستراح في هذه الحجرة لمشتريها علي حاله وان كان المكتوب في الصك الاول دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فلمشتري الحجرة الاولي ان يرفع المستراح عن حجرته او يسد مفتحه والمشتري الثاني بالخيار ان شاء اخذ حجرته بحصتها من الثمن وان شاء ترك وان كانت الباءعة شرطت له بالمستراح في البيع	858	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1829	false	-1487814063881513966	167	285	824	1475	1550	300	امراة لها حجرتان ومستراح احدي الحجرتين في الحجرة الاخري ومفتح المستراح وراسه من الحجرة الثانية فباعت الحجرة التي فيها المستراح وليس راس المستراح فيها ثم باعت بعد ذلك الحجرة الاخري التي راس المستراح فيها وقد كتبت لكل واحدة منهما صكا قال ابو بكر البلخي رحمه الله------ ان كانت كتبت في الصك الاول انه اشتراها بسفلها وعلوها ولم تكتب فيه دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فالمستراح في هذه الحجرة لمشتريها علي حاله وان كان المكتوب في الصك الاول دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فلمشتري الحجرة الاخري ان يرفع المستراح عن حجرته او يسد مفتحه والمشتري الثاني بالخيار ان شاء اخذ حجرته بحصتها من الثمن وان شاء ترك -ان كانت الباءعة شرطت له -المستراح في البيع	1829	5326832971867871007	648	1271.5	530	659	98.33080291748047	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0858	true	-1507135596088066558	167	280	812	1431	1520	300	في الحجرة الاخري ومفتح المستراح وراسه من الحجرة الثانية فباعت الحجرة التي فيها المستراح وليس راس المستراح فيها ثم باعت بعد ذلك الحجرة الاخري التي راس المستراح فيها وقد كتبت لكل واحد- منهما صكا قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت كتبت في الصك الاول انه اشتراها بسفلها وعلوها ولم تكتب فيه دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فالمستراح --في هذه الحجرة لمشتريها------------- علي حاله وان كان المكتوب في الصك الاول دون المستراح الذي راسه في الحجرة الاخري فلمشتري الحجرة الاولي ان يرفع المستراح عن حجرته او----------------- يسد مفتحه والمشتري الثاني بالخيار ان شاء اخذ حجرته بحصتها من الثمن وان شاء ترك وان كانت----- الباءعة شرطت له بالمستراح في البيع	858	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1830	false	-6462877958794019169	0	101	0	550	1535	300	في الحجرة الاخري ومفتح--------------ه من الحجرة الثانية فباعت الحجرة التي مفتح المستراح ف------------------يها ثم باعت بعد ذلك الحجرة الاخري----------------------- وقد كتبت لكل واحدة منهما صكا قال------------------------------- ان كانت كتبت في الصك الاول انه اشتراها بسفلها وعلوها ولم تكتب فيه دون المستراح الذي----- في الحجرة الاخري فالمستراح الذي -في الحجرة الاخري للحجرة الثانية علي حاله وان كان المكتوب في الصك الاول دون المستراح الذي----- في الحجرة الاولي فلمشتري الحجرة الاخري ان يرفع المستراح من حجرته وان لم يرفعه فله ان يسد مفتحه والمشتري الثاني بالخيار ان شاء اخذ حجرته بحصتها من الثمن وان شاء ترك -ان اشترطت له الباءعة ---------المستراح في البيع	1830	5326832971867871007	487	834.5	393	657	74.12480926513672	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0859	true	-6048396220376881726	266	300	1322	1491	1491	300	رجل له دار ان في سكة غير نافذة اسكن كل واحدة منهما رجلا فبيني احد الساكنين ساباطا ووضع خشبة علي حاءط الدار التي هب فيها وعلي حاءط الدار التي يسكنها الساكن الاخر وجعل باب-	859	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	31	64	164	332	1511	300	رجل له دار-ان في سكة غير نافذة اسكن كل واحدة منهما رجلا فب-ني احد الساكنين ساباطا ووضع خشبه علي حاءط الدار التي هو فيها وعلي حاءط الدار التي يسكنها الساكن الاخر وجعل باب	1833	5326832971867871007	165	313.0	133	170	97.05882263183594	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0860	true	-476686709478528212	0	64	0	315	1472	300	الساباط الي الدار التي هو فيها لا غير ورب الدار يعلم ذلك ثم ان الباني طلب من رب الدار ان يبيع منه هذه الدار التي هو فيها فباعه- بحقوقها ومرافقها ثم طلب الساكن الثاني من الباءع ان يبيع منه الدار التي هو فيها كذلك فباع ثم اختصم المشتريان فاراد المشتري الثاني ان يرفع خشب الساباط عن حاءطه كان له ذلك لان الباني وان بني -------	860	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	64	130	332	654	1511	300	الساباط ف-ي الدار التي هو فيها لا غير ورب الدار يعلم ذلك ثم ان الباني طلب من رب الدار ان يبيع منه هذه الدار التي هو فيها فباعها بحقوقها ومرافقها ثم طلب الساكن الثاني من الباءع ان يبيع منه الدار التي هو فيها كذلك فباع ثم اختصم المشتريان فاراد المشتري الثاني ان يرفع خشب الساباط عن حاءطه كان له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وفي	1833	5326832971867871007	295	577.0	234	323	91.33126831054688	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0861	true	-6155827481324267576	50	79	279	419	1550	300	فان ابي الباءع ان يعرض الصك القديم ليكتب المشتري من ذلك صكا هل يجبر الباءع علي ذلك اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر في مثل هذا انه يجبر عليه	861	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1826	false	3523057077290940092	195	222	989	1117	1481	300	فان ابي الباءع ان يعرض الصك القديم ليكتب المشتري من ذلك صكا هل يجبر الباءع علي ذلك------------ قال الفقيه ابو جعفر في مثل هذا انه يجبر عليه	1826	5326832971867871007	128	245.5	101	140	91.42857360839844	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0862	true	5158751182912780490	161	189	803	956	1518	300	وان لم يذكر المرافق لا--------------- ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل القفل في بيع الحانوت والدور والبيوت وان كان الباب مقفلا ذكر الحقوق والمرافق ا--لم يذكر ويدخل فيه مفتاح الغلق استحسانا	862	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1831	false	-4369687194039164260	42	156	218	772	1512	300	وان لم يذكر المرافق لا يدخلان والبكرة تدخل علي كل حال لانها مركبة والاصل ان ما كان في الدار من البناء او ما كان متصلا بالبناء يدخل في بيع الدار من غير ذكر بطريق التبعية وما لا يكون متصلا بالبناء لا يدخل في بيع الدار من غير ذكر الا ان كان شيءا جري العرف فيه فيما بين الناس ان الباءع لا يضن به ولا يمنعه عن المشتري فحينءذ يدخل وان لم يذكره في البيع ومن هذا قلنا ان الغلق لا يدخل في البيع من غير ذكر لكونه متصلا بالبناء كذا في المحيط ولا يدخل القفل في بيع الحانوت والدور والبيوت وان كان الباب مقفلا ذكر الحقوق والمرافق او لم يذكر ويدخل---- مفتاح الغلق استحسانا	1831	5326832971867871007	146	262.0	119	558	26.164875030517578	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0862	true	5158751182912780490	131	213	640	1081	1518	300	رجل باع حانوتا وذكر الحقوق والمرافق او لم يذكر يدخل فيه الواح الحانوت وان لم يذكر ولو باع الحانوت بمرافقه وللحا---------------------------------------نوت ظلة كما تكون للحوانيت في الاسواق يدخل فيه الظلة وان لم يذكر المرافق لا تدخل و-لا يدخل القفل في بيع الحانوت والدور والبيوت وان كان الباب مقفلا ذكر الحقوق والمرافق الم يذكر ويدخل فيه مفتاح الغلق استحسانا ولو باع الحداد حانوته يدخل كور الح--------------------------------------------------------------------------------داد مركب متصل وكور الصاءغ لا يكون مركبا ولا متصلا بالمبيع وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل	862	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	216	290	1087	1463	1511	300	رجل باع حانوتا دخل------------------------------------- الواح الحانوت في ال--بيع سواء باع الحانوت بمرافقه او لا هو المختار كذا في الخلاصة ولو علي الحانوت ظلة كما يكون ف---------ي الا-------------------سواق ان -ذكر المرافق--- تدخل والا لا كذا في الوجيز للكردري ولو باع الح------------------------------------------------------------------------------------------------داد حانوته يدخل كور الحداد في البيع وان لم يذكر المرافق وكور الصاءغ لا يدخل وان ذكر المرافق لان كور الحداد مركب متصل وكور الصاءغ لا يكون مركبا------------------ وزق الحداد الذي ينفخ فيه لا يدخل	1833	5326832971867871007	198	306.5	157	561	35.29411697387695	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0865	true	8982407478154009241	199	240	1025	1233	1536	300	ولو اشتري نخلة بطريقها في الارض ولم يبين موضع الطريق وليس لها طريق معروف في ناحية معلومة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز البيع وياخذ للنخلة طريقا من اي نواح شاء لانه لا يتفاوت فان كان متفاوتا لا يجوز البيع	865	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1835	false	8396255644833584548	152	193	797	1005	1570	300	ولو اشتري نخلة بطريقها من الارض ولم يبين موضع الطريق وليس لها طريق معروف من ناحية معلومة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز البيع وياخذ للنخلة طريقا من اي نواح شاء لانه لا يتفاوت فان كان متفاوتا لا يجوز البيع	1835	5326832971867871007	204	404.0	163	208	98.07691955566406	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0865	true	8982407478154009241	119	174	599	892	1536	300	رجل اشتري ارضا بشربها وللباءع في القناة التي يسقي منها الارض ماء كثير ذكر في النوادر انه يقضي للمشتري من الماء بقدر ما يكفي هذه الارض فيكون ذلك شراء مع الارض رجل اشتري ا------------------رضا الي جنبها اقذف وبين الاقذف والارض- مسناة -عليها الاش----جار وجعل---- حدود الارض في البيع الاقذف كانت المسناة وما عليها من الاشجار	865	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	53	112	278	588	1517	300	رجل اشتري ارضا بشربها وللباءع في القناة التي يسقي منها الارض ماء كثير ذكر في النوادر انه يقضي للمشتري من الماء بقدر ما يكفي هذه الارض فيكون ذلك شراء مع الارض كذا في فتاوي قاضي خان اشتري ارضا الي جنبها افدق وبين الارض- والافدق مسناة وعلي المسناة اشجار وجعل احد حدود الارض الافدق دخل المسن----------اة وما عليها من الاشجار	1838	5326832971867871007	244	450.0	195	321	76.01245880126953	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0865	true	8982407478154009241	239	300	1227	1536	1536	300	البيع رجل باع كرما بمجري ماءه وبكل حق هو له ومجري ماءه في سكة غير نافذة بينه وبين رجلين وعلي ضفة النهر اشجار فان كانت رقبة المجري ملكا للباءع كانت الاشجار للمشتري لان رقبة المجري دخلت في البيع فتدخل الاشجار تبعا للرقبة فان لم تكن رقبة المجري ملكا للباءع بل كان له حق مس-يل الماء فان الاشجار تكون للباءع هذا اذا-	865	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	29	78	151	395	1502	300	الليث رجل باع كرما بمجري ماءه وبكل حق هو له ومجري ماءه في سكة غير نافذة بينه وبين رجلين وعلي ضفة النهر اشجار فان كان- رقبة المجري ملك الب-اءع كانت الاشجار للمشتري و--------------------------------------------------------ان لم يكن رقبة المجري ملك الب-اءع بل كان له حق تسييل الماء ف---الاشجار للب-----اءع هذا اذا	1841	5326832971867871007	228	413.0	182	311	73.31189727783203	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0866	true	1556203519477324929	51	154	269	785	1565	300	رجل اشتري شجرة بشرط ان يقل-ها تكلموا في جوازه والصحيح انه يجوز وللمشتري ان يقلعها من اصلها وان اشتري الشجرة بشرط القطع قال بعضهم ان بين موضع القطع او كان موضع القطع معلوما عند الناس جاز البيع والا فلا وقال بعضهم يجوز البيع علي كل حال وهو الصحيح وله ان يقطعها من وجه الارض فاما عروقها في الارض لا يكون--- الا با----------------------------لشرط واذا جاز البيع هل يدخل في البيع ما تحتها من الارض ان اشتراها بشرط القطع لا تدخل وان اشتراها بشرط القلع او اشتراها مطلقا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي تدخل الشجرة- بعروقها ول---ا يدخل قي البيع ما تحتها من----- الارض	866	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	169	270	866	1370	1517	300	رجل اشتري شجرة بشرط ان يقلعها تكلموا في جوازه والصحيح انه يجوز وللمشتري ان يقلعها من اصلها وان اشتري------- بشرط القطع قال بعضهم ان بين موضع القطع او كان موضع القطع معلوما عند الناس جاز البيع والا فلا وقال بعضهم يجوز البيع علي كل حال وهو الصحيح وله ان يقطعها من وجه الارض فاما عروقها في الارض لا تكون له الا بالشرط كذا في فتاوي قاضي خان واعلم بان شراء الشجر لا يخلو من ثلاثة -------اوجه اما-- ان يشتريها ل------------------------------------لقلع بدون الارض وفي هذا الوجه يءمر المشتري بقلعها وله ان يقلعها بعروقها واصلها يدخل في البيع وليس له- ان يحفر الارض	1838	5326832971867871007	372	590.0	288	557	66.7863540649414	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	76	195	394	999	1492	300	كان ال----اشجار لهم وان كانت للعامة ك---------------انت الاشجار لصاحب الدار التي يقابلها الاشجار الا ان يعلم شراءه بعد غرس الاشجار وقال المصنف رحمه الله تعالي هذا اذا لم ------------------------يكن الغارس معلوما فان كان معلوما----------- كانت الاشجار فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يدخل في بيع المنقول من غير ذكر رجل باع عبدا- او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثياب مثلها دخل الثياب في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع--------- غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م---------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ----------------------------------ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن	869	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	50	296	248	1483	1502	300	----النهر اشجار ف----ان كان رقبة المجري ملك الباءع كانت الاشجار للمشتري وان لم يكن رقبة المجري ملك الباءع بل كان له حق تسيي-----------ل الماء فالاشجار للباءع- هذا اذا كان الغارس هو الباءع او لم يكن الغارس معلوما فان كان الغارس غير الباءع كانت الاشجار للغارس كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع قرية ولم يسم حدودها فهو علي موضع القرية البيوت والبناء دون المحرث كذا في محيط السرخسي ولو باع قرية بارضها وللباءع قرية اخري بجنبها فقال بعتك هذه القرية احد حدودها او الثاني او الثالث او الرابع قرية الباءع تدخل ارض هذه القرية التي لم يبعها في ارض القرية التي باعها مما يليها وان قال احد حدود هذه القرية ارض قرية كذا لم يدخل فيه ارض القرية التي لم يبعها كذا في المحيط والله اعلم الفصل الثالث فيما يدخل في بيع المنقول من غير ذكر رجل باع غلاما او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته كذا في فتاوي قاضي خان ثياب الغلام والجارية تدخل في البيع بغير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منها-------------- لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها كذا في التبيين ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم -رد -الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	326	395.0	251	1274	25.58869743347168	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	254	299	1276	1490	1492	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يدخل الاكاف في البيع من غير شرط ولا يستحق ذلك علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان الحمار موكفا او لم يكن وهو الظاهر لان الحمار اذا بيع مع الاكاف يقال باجامه	869	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1843	false	4331537321206561711	7	49	37	235	1516	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- لا يدخل الاكاف في البيع من غير شرط ولا يستحق ذلك علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان الحمار موكفا او لم يكن وهو الظاهر لان الحمار اذا بيع مع الاكاف يقال باجامه	1843	5326832971867871007	198	384.0	156	214	92.52336120605469	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	73	194	363	923	1463	300	كذا بخلاف الحمار باع عبدا له مال ان لم ي-كر المال في البيع فما له لمولاه الذي باعه لانه كسب عبده -----------------------------------------وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاث-------------------مان فان كان مال العبد دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن درا------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن فان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	870	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1842	false	6863233509948287733	73	206	347	970	1447	300	كذا في الظهيرية -باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فما-له لمولاه الذي باعه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان وان كان من الاثمان فان كان مال العبد دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان --ثمن العبد دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	1842	5326832971867871007	527	1009.0	412	627	84.05103302001953	110	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	195	252	927	1226	1463	300	اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة لان كان اللءلءة في ال---------صدف تكون للمشتري وان لم تكن في الصدف فان كان الباءع اصطاد الس-كة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي ا----------------------------------لباءع------------------------------------------------ وان اشتري سمكة فوجد في ب-نها سمكة تكون للمشتري فصل في	870	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1843	false	4331537321206561711	157	225	789	1141	1516	300	اشتري سمكة فوجد في بطنها-------------- اللءلءة فان كانت في الصدف تكون للمشتري وان لم تكن في الصدف فان كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق --------------------------بها كذا في فتاوي قاضي خان وكل شء لا يكون غذاء للسمكة فللباءع وما يكون غذاء للسمكة فهو للمشتري كذا في الذخيرة وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة تكون للمشتري كذا في	1843	5326832971867871007	234	405.5	189	392	59.693878173828125	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	255	300	1245	1463	1463	300	رجل قال لغيره اين خيار زار بتوفر وختم بده ودم وكان ذلك قبل ان يخرج الحدجة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يجوز البيع ويكون البيع علي شجرة البطيخ دون ما يخرج من الحدجة فان خرجت الحدجة بعد ذلك كانت-	870	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1977	false	-5141861172058235674	56	98	272	472	1460	300	رجل قال لغيره اين خيار زار بنوفر وختم يده درم فكان ذلك قبل ان يخرج الحدجة قال------------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يجوز------ ويكون البيع علي شجرة البطيخ دون ما يخرج من الحدجة فان خرجت الحدجة بعد ذلك كانت	1977	5326832971867871007	194	364.5	153	219	88.58447265625	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0871	true	-1194242252257444571	85	206	438	1058	1548	300	ولو اشتري اوراق فرصاد بعد ما ظهرت علي الشجر و-لم يقطعها حتي ذهب وقته- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان اشتري الاوراق باغصانها وبين موضع القطع لا يكون للمشتري ان يرد البيع بحكم ذهاب الوقت ويجبر علي القطع الا ان يكون قطع الاغصان يضر بالشجر- فحينءذ يخير الباء-------------------------------------------------------------------ع ان اشتراها علي ان ياخذ شي-----------------------------------------ءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجر- وان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان لم ياخذها حتي مضي اليوم فسد البيع لان ما يحدث بعد البيع بمضي الساعات لا يمكن الاحتراز عنها فجعل عفوا وان اراد المشتري ان يحتاط في ذلك ينبغي ان يشتري الشجرة باصلها ----------حتي لو حدثت الشجرة بعد	871	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1976	false	-3191983117883774412	30	150	144	761	1541	300	ولو اشتري اوراق فرصاد بعد-ما ظهرت علي الشجرة ولم يقطعها حتي ذهب وقتها قال الفقيه ابو ----------------جعفر ان اشتري الاوراق باغصانها وبين موضع القطع لا يكون للمشتري ان يرد البيع بحكم ذهاب الوقت ويجيز علي جزها- الا ان يكون قطع الاغصان يضر بالشجرة فحينءذ يخير الباءع ان شاء فسخ البيع وان شاء رضي بالقطع وان اشتري الاوراق بدون الاغصان ان اشتراها علي ان ياخذها من ساعته جاز وان اشتراها علي ان ياخذها شيءا فشيءا لا يجوز------------------------------------- وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجرة وان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان لم ياخذها حتي مضي اليوم فسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان والحيلة--------------------------------------------------------------- في ذلك ------ان يشتري الشجرة باصلها فياخذ الاوراق ثم يبيع الشجرة من -	1976	5326832971867871007	441	763.5	348	742	59.433963775634766	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0871	true	-1194242252257444571	0	65	0	329	1548	300	الحدجة للمشتري لانها نماء ملكه وان كان البيع بشرط الترك لا يجوز البيع فان كانت المبطخة مشتركة فباع احدهما نصيبه من المبطخة لا يجوز كما لا يجوز بيع النصيب من الشجرة المشتركة فان باع نصيبه من المبطخة وسلم علي المشتري كان نصيب الباءع للمشتري ما لم ينتقض البيع ولو اجاز الشريك الذي لم يبع بيع صاحبه ورضي به كان له ان لا يرضي بعد ذلك	871	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1977	false	-5141861172058235674	98	151	472	736	1460	300	الحدجة للمشتري---------------- وان كان البيع بشرط الترك لا يجوز البيع فان كانت المبطخة مشتركة فباع احدهما نصيبه منه------------------ا لا يجوز ------------------------------فان باع نصيبه من المبطخة وسلم الي المشتري كان نصيب الباءع للمشتري ما لم ين-قض البيع ولو اجاز الشريك الذي لم يبع بيع صاحبه ورضي به كان له ان لا يرضي بعد ذلك	1977	5326832971867871007	262	471.5	209	329	79.63526153564453	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0874	true	-5143685907570523168	45	76	242	387	1485	300	اكار له عمارة في ضيعة رجل فباع العمارة ان كانت العمارة او ------جرا جاز البيع اذا لم يشترط الترك في الارض وان كانت كرابا او كري انهار و--نحو ذلك لا يجوز	874	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2019	false	6078362818081942858	123	155	613	760	1464	300	اكار له عمارة في ضيعة رجل فباع العمارة ان كانت العمارة بناء او شجرا جاز------ اذا لم يشترط الترك في الارض وان كانت كرابا او كري انهار او نحو ذلك لا يجوز	2019	5326832971867871007	135	250.0	106	153	88.23529052734375	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0876	true	-1998070687145402706	225	293	1204	1536	1567	300	بدنانير مديونه في ظاهر الرواية كان له ان ياخذ دراهم المديون اذا لم تكن دراهم المديون اجود او لم يكن مءجلا وان ظفر بدنانير مديونه في ظاهر الرواية ليس له ان ياخذ الدنانير وذكر في كتاب العين والدين ان له ان ياخذ والصحيح هو الاول المديون اذا قضي الدين اجود مما عليه لا يجير رب الدين علي القبول كما لو دفع اليه انقص مما عليه وان قبل جاز	876	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	247	300	1194	1449	1449	300	بدرا-هم مديونه---------------- كان له ان ياخذ دراهم المديون اذا لم تكن دراهم المديون اجود او لم تكن مءجلة وان ظفر بدنانير------ه في ظاهر الرواية ليس له ان ياخذها وهو --------------------------------------------الصحيح--------- المديون اذا قضي الدين اجود مما عليه لا يجبر رب الدين علي القبول كما لو دفع اليه انقص مما عليه وان قبل جاز-	2135	5326832971867871007	243	428.5	193	332	73.1927719116211	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0877	true	-1120805604099642695	18	151	95	809	1601	300	هو الاول ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يج-ر علي القبول -ان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجرن بين الوزنين جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين اكثر وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الد----------------بوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضره- التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض	877	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	7	112	35	613	1578	300	---------ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض	2136	5326832971867871007	555	1073.0	453	733	75.71623229980469	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0878	true	-3542247647762014285	133	235	669	1210	1538	300	المثل و-لو استقرض الفلوس الراءجة او العدالي فكسدت قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجب عليه مثلها كاسدة ولا يغرم قيمتها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي قيم-----تها يوم القبض وقال محمد رحمه الله تعالي يغرم قيمتها في اخر يوم كانت راءجة وعليه الفتوي وكذا لو غصب الفلوس الراءجة فكسدت فهو علي هذا الخلاف ولو اشتري شيءا بالدراهم الراءجة وتقابضا ثم كسدت ثم تقايلا البيع صحت الاقالة ان كان المبيع قاءما وكان علي الباءع رد مثل تلك الدراهم كاسدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما --------------------------------في الاستقراض رجل اقرض --دراهمه البخارية ببخارا ثم لقي المستقرض في بلد- لا يقد- علي	878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	220	300	1158	1578	1578	300	المحيط ولو استقرض الفلوس-------- او العدالي فكسدت قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ع----ليه مثلها كاسدة ولا يغرم قيمتها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه قيمتها يوم القبض وقال محمد رحمه الله تعالي عليه قيمتها في اخر يوم كانت راءحة وعليه الفتوي -كذا في فتاوي قاضي خان وبعض مشايخ زماننا افتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف- رحمه الله تعالي وقوله اقرب الي الصواب في زماننا كذا في المحيط--- رجل اقرض الدراهم- البخارية ببخاري ثم لقي المستقرض في بلدة لا يقدر علي-	2136	5326832971867871007	314	510.5	249	583	53.85934829711914	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0878	true	-3542247647762014285	235	264	1210	1356	1538	300	تلك الدراهم قال ابو يوسف---------------- وهو قول اب- حنيفة رحمه الله تعالي يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت لا تنفق في هذا البلد- فانه يغرم قيمتها وكذا	878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	0	56	0	289	1544	300	تلك الدراهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل ولا ياخذ قيمتها وقيل هذا اذا لقيه في بلد تنفق تلك الدراهم لكنها لا توجد فانه يءجله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا واما اذا كانت لا تنفق في هذه البلدة فانه يغرم قيمتها -كذا	2137	5326832971867871007	143	254.0	114	290	49.31034469604492	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0879	true	5583905892147181313	118	215	616	1103	1532	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما عند محمد رحمه الله تتعالي فلانه مثلي يباع وزنا ويجوز السلم فيه عنده واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلان القرض يكون حالا غير مءجل فلا يقضي الي المنازعة بخلاف السلم قالا محمد رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------------الي كل ما يكال او يوزن او يعد بجوز قرضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له علي رجل جياد فاخذ منه زيوفا او نبهرجة او ستوقة ورضي بها جاز وان انفقها كره وان بين ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره استقراض الستوقة والمزيفة والنبهرجة وعلي المستقرض مثلها فان كسدت كان عليه قيمتها رجل اشت-ري م- رجل	879	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	74	168	386	871	1544	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي سقوطها وعنه ان عليه قيمتها وهو قول محمد رحمه الله تعالي كذا في البحر الراءق في المتفرقات استقرض وزنيا او كيليا فانقطع ذلك عن ايدي الناس يجبر المقرض علي التاخير حتي يدرك الحرث علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو المختار وبه يفتي كذا في مختار الفتاوي رجل له علي رجل جياد فاخذ منه زيوفا او نبهرجة او ستوقة ورضي بها جاز فان انفقها كره------------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره استقراض ---------المزيفة والنبهرجة وعلي المستقرض مثلها فان كسدت كان عليه قيمتها رجل استقرض من رجل	2137	5326832971867871007	209	208.0	167	725	28.827587127685547	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0879	true	5583905892147181313	177	261	904	1335	1532	300	زيوفا او--------- نبهرجة او ستوقة ورضي بها جاز وان انفقها كره وان بين ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره استقراض الستوقة والمزيفة والنبهرجة وعلي-------------------------------------------------------------- المستقرض مثلها فان كسدت كان عليه قيمتها ------------------------------------رجل اشتري م رجل كر حنطة بعينه ثم قال للباءع اقرضني قفيز حنطة او قال اقرضني هذا القفيز واخلط به الكر الذي اشتريته منك ففعل وصب الشراء علي القرض او القرض علي الشراء قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يصير قابضا لهما جميعا وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي	879	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	171	253	917	1336	1568	300	زيوفا او قال الفا نبهرجة و-------------------------انفقها وادع----------------------------------------------------------------------------------------ي المقرض انها كانت جيادا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول المستقرض في النبهرجة والزيوف اذا وصل ولا يصدق اذا فصل كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري------ كر حنطة بعينه ثم قال للباءع اقرضني قفيز حنطة او قال اقرضني هذا القفيز واخلط به الكر الذي اشتريته منك ففعل وصب الشراء علي القرض او القرض علي الشراء قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يصير قابضا بهما جميعا وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي	2140	5326832971867871007	276	470.5	221	538	51.301116943359375	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0880	true	-4832107696809785758	242	280	1238	1426	1520	300	من رجل طعاما في بلد ال-عام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه -ال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب فيءمر المطلوب بان يوثق له كفيلا حتي يعطي -طعامه اياه في البلد الذي استقرض فيه	880	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	166	202	864	1044	1544	300	من رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له------ حتي يعطيه طعام-----ه في البلد الذي استقرض فيه	2137	5326832971867871007	175	321.5	140	191	91.62303924560547	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0880	true	-4832107696809785758	0	92	0	448	1520	300	لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور و-بض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المال يكون علي المامور ولا يصدق المامور علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لم يكن ذلك من مال الامر حتي يصل اليه ولو ارس----ل رسولا الي رجل فقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر-ان رسوله قبضها	880	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2139	false	4254036576994528577	164	258	837	1288	1514	300	لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور وقبض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المال يكون علي المامور ولا يصدق المامور علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي انه لم يكن ذلك من مال الامر حتي يصل اليه ولو ارسل رجل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا -قال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر ان رسوله قبضها	2139	5326832971867871007	444	863.5	352	454	97.79735565185547	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	137	166	714	857	1569	300	رجل عليه الف درهم لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت في يده قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض	882	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	274	300	1438	1568	1568	300	رجل عليه الف----- لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت------- قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض-	2140	5326832971867871007	130	240.0	105	143	90.90908813476562	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	166	227	857	1166	1569	300	الدراهم فهلكت الدراهم في يد-ه قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب --دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب --دنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	882	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2141	false	-4498692982078175609	0	61	0	314	1536	300	الدراهم فهلكت الدراهم في يديه قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	2141	5326832971867871007	309	602.0	248	314	98.40764617919922	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	133	227	688	1166	1569	300	عندهما وهذا والوديعة سواء رجل عليه الف درهم لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت في يده قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	882	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	11	104	56	527	1559	300	عندهم جميعا كذا في المحيط رجل عليه الف درهم لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل -------ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير فقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	2200	5326832971867871007	449	880.0	360	478	93.93305206298828	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	86	162	426	816	1515	300	رجل اشتري عبدا بالف----- ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة دينار او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء ---لانه ان- ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك---- المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير وال-ودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه ان ضمن هءلاء ليس للضامن ان يرجع علي الباءع ولو كان	884	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	63	133	308	671	1529	300	رجل اشتري عبدا بالف درهم ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة ------او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء الا انه اذا ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له و-----------------------------------ليس للضامن ان يرجع علي الباءع وان شاء	1819	5326832971867871007	343	631.0	276	404	84.90099334716797	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	218	282	1100	1414	1515	300	الا ان القاتل اذا ضمن لا يرجع عل---ي الباءع ولو باع شاة ثم امر الباءع رجلا فذبحها فان كان الذابح يعلم بالبيع ف----للمشتري ان يشمن الذابح ولا يرجع الذابح علي الامر ولو ان رجلا له شاة امر رجلا -ان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبح ثم ذبحها المامور كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع	884	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	1	56	6	270	1519	300	الا انه لو ضمنه------ لا يرجع به علي الب--------------------------اءع----- وان لم يكن علم الذابح بال-----بيع فليس للمشتري ان يضمنه كذا في الظهيرية ----------------ولو ان رجلا له شاة امر رجلا بان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبح ثم ذبحها المامور كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع	1821	5326832971867871007	216	370.5	170	322	67.08074188232422	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0885	true	3014795816566768320	160	183	816	929	1563	300	ولو اشتري شيءا فنقد بعض الثمن ثم قال للباءع تركته رهنا عندك ببقية الثمن او قال تركته وديعة عندك لا يكون ذلك قبضا	885	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1810	false	295267013376540123	265	288	1373	1486	1543	300	ولو اشتري شيءا فنقد بعض الثمن ثم قال للباءع تركته رهنا عندك ببقية الثمن او قال تركته وديعة عندك لا يكون ذلك قبضا	1810	5326832971867871007	113	226.0	90	113	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0885	true	3014795816566768320	183	291	929	1516	1563	300	رجل اشتري شاتين فنطحت احداهم ا-لاخري قبل القبض فهلك- خير المشتري ان شاء قبض الباقي ب-حصتها من الثمن وان شاء ترك وكذا لو اشتري حمارا وشعيرا فاكل الحمال الشعير قبل الق-ض لان فعل العجماء جبار فصار كانها هلكت لافة سماوية ولو اشتري عبدين فقتل احدهما الاخر قبل القبض خير المشتري--- شاء اخذ الباقي بجميع الثمن وان شاء بفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبدا برغيف بعينه فلم يتقابضا حتي اكل العبد الرغيف يصير الباءع مستوفيا الثمن لان جناية العبد في يد الباءع مضمونة علي الباءع فصار الباءع قابضا الثمن بفعل العبد ولو باع حمارا بشعير بعينه فلم يتقابضا حتي اكل الحمار الشعير ينفسخ البيع ولا يكون الباءع مستوفيا الثمن لان	885	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1824	false	3607831474406311330	0	193	0	1013	1606	300	رجل اشتري شاتين فنطحت احداهما الاخري قبل القبض فهلكت خير المشتري ان شاء اخذ الباقية بحصتها من الثمن وان شاء ترك وكذا لو اشتري حمارا وشعيرا فاكل الحمار الشعير قبل القبض لان فعل العجماء جبار فصار كانها هلكت بافة سماوية رجل اشتري عبدين فقتل احدهما الاخر قبل القبض خير المشتري ان شاء اخذ الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك وكذا لو اشتري عبدا وطعاما فاكل العبد الطعام قبل القبض لا يسقط شء من الثمن لان فعل الادمي معتبر فصار المشتري قابضا للهالك بفعل الاول كذا في فتاوي قاضي خان ولو مات احد العبدين اخذ الباقي بحصته من الثمن ان شاء ولو اشتري دابتين وماتت احداهما قبل القبض فان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء ترك وذكر في الجامع اشتري جارية فولدت قبل القبض ثم قتل احدهما صاحبه اخذ المشتري الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك فان اخذه ثم وجد به عيبا رده بجميع الثمن هكذا في محيط السرخسي ولو باع عبدا برغيف بعينه ولم يتقابضا حتي اكل العبد الرغيف يصير الباءع مستوفيا الثمن لان جناية العبد في يد الباءع مضمونة علي الباءع ولو -----------------------------------باع حمارا بشعير بعينه فلم يتقابضا حتي اكل الحمار الشعير ينفسخ البيع ولا يكون الباءع مستوفيا الثمن كذا	1824	5326832971867871007	525	941.0	426	1048	50.095420837402344	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0887	true	9147107402183976316	66	236	336	1240	1558	300	في الوجهين و-------لو اشتري من الدهان عشرة ارطال دهن معين بدرهم ودفع القارورة ا-------ليه وامره بان ي----زن فيها -الده-----ن فلما وزن----- رطلا منها انكسرت القارورة وسال الدهن------------ وهما لا يعلمان ب--انكسارها قصب الباءع الباقي فيها فما وزن قبل الانكسار --يكون علي المشتري وما وزن بعد الانكسار فهلاكه يكون علي الباءع ويضمن الباءع للمشتري ما وزن قبل الانكسار بصب الباقي وان بقي في القارورة- شء مما وزن قبل الانكسا------------------------ر كان ذ-----------------لك للمشتري هذا اذا------------ دفع اليه قارورة صحيحة فانكسرت وان كانت منكسرة وهو --------لا يعلم- بذلك و----------مر الدهان بصب الدهن فيها فصب والباءع ايضا لا يعلم بالانكسار فذلك كله علي المشتري وان --------------------------------لم يدفع القارورة الي الدهان وكانت القارورة في يده وامر الباءع بصب الدهن فيها كان الهلاك في جميع -----ذلك علي المشتري-------------- وذكر قي المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء--- علي المشتري وان كان المشتري يعلم بذلك والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا يكون المشتري قابضا	887	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	117	279	598	1461	1569	300	في الوجيز للكردري ولو اشتري من اخر--- عشرة ارطال ده-----ن بدرهم فجاء -بقارورة ودفعها اليه وامره -ان يكيل له فيها والدهن معين فلما وزن فيها رطل-----ا انكسرت القارورة وسال الدهن ووزن الباقي وهما لا يعلمان بالانكسار------------------------- فما وزن قبل الانكسار فهلاكه علي المشتري وما وزن بعد الانكسار فهلاكه----- علي الباءع ----------------------------------------------------وان بقي بعد الانكسار شء مما وزن قبل الانكسار وصب الباءع فيه دهنا اخر كان ذلك للباءع وضمن مثله للمشتري كذا في الظهيرية وان دفع ال---قارورة----------------------- منكسرة الي الباءع ولم يعلما بذلك وصب فيها بامر المشتري------------------------------------------------- فذلك كله علي المشتري ولو ان المشتري امسك القارورة بنفسه ولم يدفعها------- الي الباءع والمسالة بحال---------------------------------ها كان الهلاك في جميع ما ذكرنا علي المشتري كذا في المحيط وذكر في المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم بذلك والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا -كان المشتري قابضا	1808	5326832971867871007	624	901.5	495	1076	57.9925651550293	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	70	140	386	753	1578	300	رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها ل--رجل وقبض---- الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها فقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلتت وخرجت من باب الحظيرة وذهبت قال محمد رحمه الله تعالي ان سلم الرمكة الي المشتري في موضع يقدر علي اخذها-- بوهق ومعه وهق والرمكة لا تقدر علي الخروج من ذلك المكان فهو قبض وان كانت تقدر علي ان تنفلت منه ولا يضبطها الباءع فليس بقبض	888	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	227	300	1122	1496	1496	300	رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها من رجل وقبض منه الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها فقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلتت وخرجت من باب الحظيرة وذهبت قال محمد رحمه الله تعالي ان سلم الرمكة الي المشتري في موضع يقدر علي اخذها 1 بوهق ومعه وهق والرمكة لا تقدر علي الخروج من ذلك المكان فهو قبض وان كانت تقدر علي ان تنفلت منه ولا يضبطها الباءع فليس بقبض-	1806	5326832971867871007	365	706.5	296	375	97.33333587646484	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	140	300	753	1578	1578	300	وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس معه وهق او كان يقدر علي اخذها ان كان معه ا-عوان ولا يقدر علي اخذها وحده وليس معه اعوان فانفلتت لا يكون ذلك قبضا وان كان المشتري يقدر علي اخذها بغير حل ولا----- اعوان فخلي الباءع بينه وبينها فانفلتت كان المشتري قا------------------بضا وان------------------------------------------------------------ كانت الرمكة في يد الباءع فامسكها بعنانه فاشتراها رجل ونقد الثمن فقال له الباءع هاك الرمكة فوضعها في يده فانفلتت من المشتري بعد ما صارت في يده فهي من مال المشتري وان كانت الرمكة في -------ي الباءع ----والمشتري جميعا فقال الباءع خليت بين-ك وبينها ولست امس--كها منعا ببذلها- وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فهو قبض -من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي ي--د المشتري فقال الباءع----------- خليت بين-ك وبينها فاقبضها فاني امسك------ها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ----قبض المشتري الا ان المشتري كان يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها فليس هذا بقبض من المشتري ولو------------ اشتري-	888	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	0	151	0	774	1541	300	وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس معه وهق--- كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري لا يقدر علي اخذها وحده و-------------------------------------------------------يقدر علي اخذها ------لو كان معه اعوان او فرس ينظر ان -----------------كان الاعوان او الفرس معه يصير قابضا وان لم يكن الاعوان او الفرس معه لا يصير قابضا كذا في المحيط وان كانت الرمكة في يد الباءع وهو ممسك لها ف--------------------------قال للمشتري-- هاك الرمكة فاثبت المشتري يده عليها ايضا حتي------- -----------------------------------صارت الرمكة في ايديهما والباءع يقول للمشتري------------------ خليت بينها وبينك وانا لا امسكها منعا لها منك وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فالهلاك علي المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري قد خليت بينها وبينك- فاقبضها فاني انما امسكتها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ان يقب---------------ض المشتري وهو يقدر علي اخذها من--- الباءع وضبطها كان الهلاك علي الباءع كذا في الذخيرة وان اشتري	1807	5326832971867871007	470	654.5	370	962	48.85654830932617	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	0	67	0	368	1578	300	القارورة غلي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي فبعث فانكسرت في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان قال للدهان ابعث علي يد غلامي ففعل فانكسرت القارورة في الطريق فانها تهلك علي المشتري ولو قال ابعث علي يد غلامك فبعث- فهلكت في الطريق فالهلاك يكون علي الباءع لان حضرة غلام المشتري تكون كحضرة المشتري واما غلام الباءع---- بمنزلة الباءع	888	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	154	221	793	1161	1549	300	القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي فبعث فانكسرت في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ----ان قال للدهان ابعث علي يد غلامي ففعل فانكسرت القارورة في الطريق فانها تهلك علي المشتري ولو قال ابعث علي يد غلامك فبعثه فهلك- في الطريق فالهلاك يكون علي الباءع لان حضرة غلام المشتري تكون كحضرة المشتري واما غلام الباءع فهو بمنزلة الباءع	1809	5326832971867871007	362	700.5	296	373	97.05094146728516	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	124	153	647	796	1493	300	بيته وخلي بينه وبين المشتري فختم المشتري علي الدن وتركه في بيت الباءع فهلك بعد ذلك فانه يهلك من مال المشتري في قول محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	0	26	0	133	1478	300	بيته فخلي بينه وبين المشتري فختم المشتري علي الدن وتركه في بيت الباءع فهلك بعد ذلك فانه يهلك من مال المشتري في قول محمد---------------- وعليه الفتوي	1804	5326832971867871007	132	251.0	106	149	88.59060668945312	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	182	226	941	1157	1493	300	رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير لان المشتري كان امينا في الخاتم فاذا كان يقدر علي	889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	262	300	1342	1525	1525	300	رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه ب--غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير وان كان لا يقدر علي-------------------------------	1805	5326832971867871007	168	319.5	133	216	77.77777862548828	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	143	221	743	1132	1493	300	مال المشتري في قول محمد رحمه الله تعالي وعليه الفت-وي ولو اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبض من غير قيام صح التسليم والا فلا ----------------------رجل باع --------------فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم ا----------------------------------لي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير ل-----ان المشتري كان امينا في	889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	0	82	0	422	1525	300	مال المشتري كذا في مختار--------------------- الفتاوي ولو اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبض من غير قيام صح التسليم والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق والمشتري قاءم عليها فخلي الباءع بينها وبينه فلم يحركها المشتري من موضعها حتي جاء رجل واحرقها كان للمش-تري ان يضمنه فان استحقها رجل كان للمستحق ان يض---------------من المحرق وليس له تضمين المشتري ك------ذا في	1805	5326832971867871007	224	322.5	173	465	48.17204284667969	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	250	283	1259	1415	1493	300	نزع الفص الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح وان لم يهلك الخاتم خير المشتري ان شاء تربص حتي ينزعه الباءع وان شاء نقض البيع ولو اشتري صوفا في	889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	0	31	0	145	1496	300	نزع الفص الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح وان لم يهلك الخاتم خير المشتري ان شاء تربص حتي ينزعه الباءع وان شاء نقض البيع كذ-----------ا في	1806	5326832971867871007	143	274.0	112	156	91.66666412353516	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	16	108	86	578	1493	300	المشتري ولو كانت الرماك كثيرة في حظيرة ع------------ليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج فباع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها من رجل وخلي بينه وبين الرماك ففتح المشتري الباب فغلبت الرماك وخرجت الرماك ينظران كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا وان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتح-ه الريح لا يكنون المشتري قابضا	889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	103	199	519	1026	1541	300	المشتري وان كانت الرمك------ة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري قد خليت بينها وبينك فاقبضها فاني انما امسكتها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ان يقبض المشتري وهو يقدر علي اخذها من الباءع وضبطها---------------------------------------------------------------- كان الهلاك علي الباءع كذا في الذخيرة -------------------------وان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتحته الريح لا يك-ون المشتري قابضا	1807	5326832971867871007	307	518.0	246	603	50.912105560302734	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	55	86	252	399	1493	300	رجل باع حبابا في بيت لا يمكن اخراجها غلا بقلع الباب فان الباءع يجبر علي تسليمه- خارج البيت فان كان لا يقدر علي تسليمه ا-لا بضرر كان له ان ينقض البيع	890	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	34	65	160	309	1496	300	رجل باع حبابا في بيت لا يمكن اخراجها الا بقلع الباب فان الباءع يجبر علي تسليمها خارج البيت فان كان لا يقدر علي تسليمها الا بضرر كان له ان ينقض البيع	1806	5326832971867871007	144	281.0	114	149	96.64429473876953	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	86	122	399	591	1493	300	رجل اشتري بقرة وقال للباءع سقها الي منزلك حتي اجء خلفك غلي منزلك واسوقها غلي منزلي فماتت البقرة في بيت الباءع فانها تهلك--- علي الباءع فان ادعي الباءع تسليم البقرة كان القول قول المشتري مع يمينه	890	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1810	false	295267013376540123	76	113	387	581	1543	300	رجل اشتري بقرة فقال للباءع سقها الي منزلك حتي اجء خلفك الي منزلك واسوقها الي منزلي فماتت البقرة في -يد الباءع فانها تهلك من مال الباءع فان ادعي الباءع تسليم البقرة كان القول قول المشتري مع يمينه	1810	5326832971867871007	184	350.0	148	195	94.35897064208984	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	272	300	1353	1493	1493	300	اشتري عبدا فقتله انسان عمدا قبل القبض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي خير المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان-	890	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1820	false	-1834990211821216731	138	163	703	828	1547	300	اشتري عبدا فقتله انسان عمدا قبل القبض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- خير المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان	1820	5326832971867871007	124	231.0	100	141	87.9432601928711	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	178	208	907	1054	1543	300	قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة والرهن ونحوهما اذا فعله المشتري قبل القبض جاز	891	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1797	false	4795475354122438882	266	295	1318	1457	1484	300	قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة------- ونحوه-ا اذا فعله المشتري قبل القبض جاز	1797	5326832971867871007	139	265.0	110	147	94.55782318115234	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	223	266	1146	1375	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا تمسك- عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان فهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءعه فتكون يده كيد الباءع	891	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1810	false	295267013376540123	198	241	1025	1254	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا اتمنك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان فهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءع- فتكون يده كيد الباءع	1810	5326832971867871007	224	443.0	181	230	97.39130401611328	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	68	148	360	767	1543	300	رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة ويصير المشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره من فلان فعين او لم يعين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر يح-سب من الثمن ان كان من جنسه وكذا لو اعار الباءع العبد من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا	891	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1811	false	114642156581883920	192	272	992	1399	1538	300	رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة ويصير المشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجر- من فلان فعين او لم يعين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر يحتسب من الثمن ان كان من جنسه وكذا لو اعار الباءع العبد من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا	1811	5326832971867871007	406	802.0	326	408	99.50980377197266	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	0	76	0	400	1543	300	اختار امضاء البيع كان القصاص له وان------ نقض البيع كان القصاص للباءع وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اختار امضاء البيع كان القصاص للمشتري وان اختار نقض البيع فلا قصاص وتكون القيمة للباءع ومحمد رحمه الله تعالي استحسن فقال تجب القيمة في الحالين ولا يجب القصاص وهو بمنزلة ما لو كان القتل خطا وذكر المسالة في النوادر علي هذا الوجه كما قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع ان -----	891	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1820	false	-1834990211821216731	163	231	828	1182	1547	300	اختار امضاء البيع كان القصاص له وان اختار نقض البيع كان القصاص للباءع وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اختار امضاء البيع كان القصاص للمشتري وان اختار نقض البيع فلا قصاص وتكون القيمة للباءع ومحمد رحمه الله تعالي استحسن فقال تجب القيمة في الحالين ولا يجب القصاص وهو بمنزلة ما لو كان القتل خطا كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------- اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع رجلا ان	1820	5326832971867871007	322	609.0	260	411	78.34549713134766	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	200	267	971	1302	1473	300	المشتري لا يجوز بيعه اش------------------------تري دارا او عقارا فرهنها قبل القبض من غير الباءع يجوز عند الكل ولو باع يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اجرها قبل القبض من الباءع او غيره لا يجوز عند الكل وكذا لو اشتري ارضا فيها زرع -زرعها والزرع بقل فدفعها الي الباءع معاملة بالنصف قبل القبض لا يجوز	892	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1798	false	1961774879536151534	149	220	731	1084	1512	300	الميراث ي---جوز بيعه قبل القبض كذا في المحيط اشتري دارا او عقارا فوهبها قبل القبض من غير الباءع يجوز عند الكل ولو باع يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اجرها قبل القبض من الباءع او غيره لا يجوز عند الكل وكذا لو اشتري ارضا فيها زرع يزرعها والزرع بقل ودفعها الي الباءع معاملة بالنصف قبل القبض لا يجوز	1798	5326832971867871007	318	615.0	252	356	89.32584381103516	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	27	71	131	341	1473	300	بعه لنفسك ف---باعه يكون فسخا ولو قال بعه لي لا يجوز البيع------------------------------------------- ولا يكون فسخا ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه كان فسخا ويجوز البيع الثاني للمامور في قول -----------محمد رحمه-- الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون فسخا	892	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1798	false	1961774879536151534	8	55	43	259	1512	300	بعه لنفسك فقبل فهو نقض للبيع ولو قال بعه لي لا يكون نقضا ولو باعه لم يجز بيعه ولو قال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فقبل فهو نقض للاول وهذا---------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف- رحمه الله تعالي لا يكون نقضا	1798	5326832971867871007	103	110.0	75	269	38.28996276855469	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0893	true	-7783274654540746774	28	95	140	488	1592	300	بينه وبين الفحم رجل اشتري دابة مريضة في اصطبل الب---------------اءع فقال المشتري تكون ههنا الليلة فان ماتت ماتت لي فهلك---ت هلكت من مال الباءع لا من مال المشت----------------------------------------ري رجل باع مكيلا في بيت مكايلة او موزونا موازنة وقال للمشتري خليت بينك وبينه ودفع اليه المفتاح ولم يكله ولم يزنه صار المشتري قابضا ولو انه دفع المفتاح غلي المشتري و--------لم يقل خليت بينك وبينه فاقبضه لا يكون قابضا	893	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	2	66	10	338	1478	300	بينه وبين ال--------مشتري فختم المشتري علي الدن وتركه في بيت الباءع----------------------------------------------- فهلك بعد ذلك-------- فانه يهلك من مال المشتري في قول محمد وعليه الفتوي هكذا في الصغري رجل باع مكيلا في بيت مكايلة او موزونا موازنة وقال-------- خليت بينك وبينه ودفع اليه المفتاح ولم يكله ولم يزنه صار المشتري قابضا ولو انه دفع ا--------لي المشتري المفتاح ولم يقل خليت بينك وبين-------ه لا يكون قابضا	1804	5326832971867871007	229	344.0	182	414	55.31401062011719	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0893	true	-7783274654540746774	32	56	160	283	1592	300	اشتري دابة مريضة في اصطبل الباءع فقال المشتري تكون ههنا الليلة فان ماتت ماتت لي فهلكت هلكت من مال الباءع لا من مال المشتري	893	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1810	false	295267013376540123	113	137	581	703	1543	300	اشتري دابة مريضة في اصطبل الباءع فقال المشتري تكون -هنا الليلة فان ماتت ماتت لي فهلكت هلكت من مال الباءع لا من مال المشتري	1810	5326832971867871007	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	107	163	516	805	1460	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ السلعة علي سوم الشراء بعد بيان الثمن فاراها الموكل فلم يرض بها الموكل فردها علي الوكيل فهلكت عند الوكيل كان علي الوكيل قيمتها لانه اخذها علي سوم الشراء وبين الثمن ثم يرجع الوكيل بما ضمن علي موكله ان كان امره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء---- وان لم يكن امره بذلك لا يرجع	895	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	3	41	20	224	1540	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ السلعة علي سوم الشراء وسمي ال----ثمن فاداها الموكل فلم يرض بها و-------ردها علي الوكيل فهلكت عند الوكيل ضمن الو----كيل قيمتها للباءع ف------------------------------------------------------------------ان امره الموكل بالاخذ علي وجه السوم يرجع وان لم ي---امره----- لا يرجع	2799	5326832971867871007	173	287.5	138	293	59.044368743896484	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	17	89	80	434	1560	300	البيع الا انه ان هلك في ثلاثة ايام كان علي------------------ه الثمن وان هلك بعدها كان عليه القيم--------ة رجل دفع السلعة الي مناد لينادي عليها فطولب منه بدراهم معلومة فوضعه- عند الذي ط-لبه و----قال ضاعت مني او وقعت مني كان ع-ليه قيمته لانه اخذه علي وجه السوم بعد بيان الثمن قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا ب-----الدفع الي من يريد شراءه- قبل البيع فان لم يكن ماذونا ب-----ذلك كان ضامنا	896	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	56	125	258	592	1480	300	------------------------الثوب فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه الثوب واذا وصل اليه فهو ضامن كذا في الخلاصة رجل دفع --سلعة الي مناد لينادي عليها فطولب منه بدراهم معلومة فوضعها عند الذي طالبه بها فقال ضاعت مني او وقعت مني كانت عليه قيمتها-------------------------------------- قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا له في الدفع الي من يريد شراءها قبل البيع وان لم يكن ماذونا له في ذلك كان ضامنا	1795	5326832971867871007	249	398.0	195	398	62.56281280517578	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0900	true	-6977094257790795049	0	68	0	322	1471	300	اشهر علي ان يعطيه الثمن اي نقد كان يومءذ كان البيع فاسدا رجل باع شيءا بالف درهم علي ان يعطيه علي التفاريق ان كان ذلك شرطا في البيع لا يجوز البيع وان لم يكن ذلك شرطا في البيع وانما ذكر ذلك بعد البيع كان للباءع ان ياخذه بالثمن جملة رجل باع عبدا بالف علي ان ينقده كل اسبوع بعض الثمن حتي ينقده خمسماءة عند مضي الشهر كان فاسدا	900	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2043	false	1548675845293850197	68	99	348	497	1481	300	اشهر علي ان يعطيه الثمن اي نقد كان يومءذ كان البيع فاسدا رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبدا بالف علي ان ينقده كل اسبوع بعض الثمن حتي ينقده خمسماءة عند مضي الشهر كان فاسدا	2043	5326832971867871007	149	295.0	118	322	46.273292541503906	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	88	183	438	926	1518	300	الاقالة والاستحقاق رجل ------------باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع ان يطا الجارية ما لم يعزم علي ترك الخصومة لان البيع لا ينفسخ بجحود المشتري فان عزم الباءع علي ترك الخصومة جاز له ان يطاها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم الباءع علي ترك الخصوم ثم انفسخ بتراضيهما حل له الوطء وكذا لو باع جارية ثم انكر البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع ان يطاها فان ترك المشتري الدعوي وسمع الباءع انه ترك الخصومة حل له الوطء وهذا كما لو---------- اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري	903	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	70	149	364	756	1522	300	الاقالة كان له ذلك كذا في الظهيرية باع امة وانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع ان يطاها------ ما لم يعزم علي تلك الخصومة لان البيع لا ينفسخ بجحود المشتري فان عزم الباءع علي ترك الخصومة حل -له ان يطاها------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو باع جارية ثم انكر البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع ان يطاها فان ترك المشتري الدعوي وسمع الباءع انه ترك الخصومة حل له الوطء كذا في فتاوي قاضي خان اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ث---------------------م ان المشتري	2066	5326832971867871007	318	535.0	253	510	62.35293960571289	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	141	200	710	1010	1538	300	الرد--- رجل اشتري من رجل صابونا رطبا وقبضه فجف عند- وانتقص وزنه بالجفاف ثم انهما تفاسخا البيع صح الفسخ ولا يجل علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان لانه ما فات شء من اجزاء المبيع رجل اشتري لحما او سمكا او شيءا يتسارع اليه الفساد فذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع ان يفسد كان للباءع	904	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2065	false	8982407152932511738	251	300	1305	1564	1564	300	البداءع رجل اشتري------- صابونا رطبا وقبضه فجف عنده وانتقص وزنه بالجفاف ثم------ تفاسخا البيع صح الفسخ ولا يجب علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان رجل اش-------------------------------تري لحما او سمكا او شيءا يتسارع اليه الفساد فذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع ان يفسد كان للباءع-	2065	5326832971867871007	247	460.5	200	304	81.25	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	200	255	1010	1303	1538	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري من الباءع وان كان يعلم بذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري الاول كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول---------------------- رجل اشتري	904	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	0	46	0	236	1522	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري من الباءع------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري	2066	5326832971867871007	214	382.0	173	315	67.93650817871094	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	252	290	1287	1484	1538	300	الاول-- رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل مما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقاله البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه	904	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	262	300	1325	1522	1522	300	الخلاصة رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل مما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقال- البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه-	2066	5326832971867871007	192	371.0	155	199	96.48241424560547	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0905	true	-5596118911097225568	228	277	1223	1463	1602	300	اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم ان ا--شتري العبد باع نصف العبد من رجل ثم اقال البيع في الامة بعد ذلك جازت الاقالة وكان عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا- لو لم يبع لكن قطعت يد العبد واخذ الارض ثم اقال البيع في الامة مساءل الاستحقاق رجل اشتري	905	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	140	188	711	943	1522	300	اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم ان المشتري------ باع نصفه من -----رجل ثم اقال البيع في الامة بعد ذلك جازت الاقالة وكان عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذلك لو لم يبع لكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة كذا في الظهيرية رجل اشتري	2066	5326832971867871007	208	382.0	164	243	85.59671020507812	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0907	true	8451242930184983649	252	300	1339	1581	1581	300	رجل في يديه عبد باع نصفه من رجل ولم يسلم حتي باع نصفه من اخر وسلم النصف اليه ثم جاء رجل اس-تحق نصف العبد بالبينة كان المستحق من البيعين جميعا وان كان المشتري الاول قبض المبيع ولم يقبض الثاني ينصرف الاستحقاق الي الثاني دون الاول وان قبضاه جميعا-	907	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	142	190	742	982	1536	300	رجل في يد-ه عبد باع نصفه من رجل ولم يسلم حتي باع نصفه من اخر وسلم النصف اليه ثم جاء رجل واستحق نصف العبد ب--بينة كان المستحق من البيعين جميعا وان كان المشتري الاول قبض العبد و-لم يقبض الثاني ينصرف الاستحقاق الي الثاني دون الاول وان قبضاه جميعا	2080	5326832971867871007	232	444.5	186	244	95.08197021484375	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0907	true	8451242930184983649	188	254	1006	1346	1581	300	رجل اشتري امة وقبضها ونقد الثمن ثم استحقها رجل بالبينة فاراد المشتري ان يرجل علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت انهم----- شهود زور شهدوا بالباطل وان الامة لي ف-----قال المشتري انا اشهد ان الامة----- لك وانهم شهدوا بزور لا يبطل ----------------رجوعه بالثمن علي الباءع باقراره ذلك الا ان الجارية لو وصلت اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه يءمر بالرد علي الباءع رجل في	907	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2081	false	2560242427868297017	86	152	426	759	1520	300	رجل اشتري امة وقبضها ونقد الثمن ثم استحقها رجل بالبينة فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت ان الشهود شهود زور-------------- وان الامة كانت لي وقال المشتري انا اشهد ان الامة كانت لك وانهم شهدوا بزور لا يبطل حق المشتري في الرجوع- بالثمن----------------------- الا ان الجارية لو وصلت اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه يءمر بالرد علي الباءع كذا في	2081	5326832971867871007	292	517.0	233	371	78.7061996459961	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	59	146	299	751	1580	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء وادعي----- نصفها فاقام المشتري----- البينة انه اشتراها من المستحق ولم يءقت ----------قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع ب--نصف الثمن وانما هو هذا رجل اشتري دارا من رجل فادعاه- اخر واشتراها منه-------------- ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بالثمن ولو اقام المشتري البينة---- انه اشتراها منه------ بعد الاستحقاق ------------------فان المشتري يرجع علي الباءع بنصف الثمن رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه ثم وهبه من اخر فاستحق من يد الموهوب له قال ابو يوسف رحمه الله تعالي -------------للمشتري ان	908	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	70	163	371	846	1535	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن -انما هو---- رجل اشتري دارا------- فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء--- ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد ا--ستحقاق النصف قبلت بينته وكان له ان-- يرجع علي الباءع بنصف الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ابن سماعة عن ابي------------------------------------ يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء رجل اشتري من	2082	5326832971867871007	333	503.5	262	530	62.8301887512207	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	206	272	1067	1425	1580	300	استحق من يده شء بشهادة شاهدين عدل----هما المشهود عليه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اسال عن الشاهدين فان عدلا رجع المقضي علي-----------ه بالثمن علي باءعه وان لم يعدلا فانه يقضي علي المشهود عليه لانه عدل---هما ولا يرجع هو بالثمن علي باءعه وهو بمنزلة الاقرار وكذا لو وكل رجلا بالخصومة فزكي الوكيل الشاهدين وهذا ظاهر فيما اذا وكل بالخصومة استثني في التوكيل تعديل الشهود رجل اشتري	908	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	1	60	4	322	1517	300	استحق من يده--- بشهادة شاهدين وقد عدلهما المشهود عليه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اسال عن الشاهدين فان عدلا رجع المشهود عليه علي باءعه بالثمن---------- وان لم يعدلا فانه يقضي علي المشهود عليه لتعديله اياهما ولا يرجع هو بالثمن علي باءعه وهو بمنزلة الاقرار -كذا في الفصول العمادية قال محمد رحمه الله تعال-------------------------------------ي في الجامع الكبير------- رجل اشتري	3084	5326832971867871007	236	388.0	188	376	62.76595687866211	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0911	true	-1783561271206719692	9	108	41	570	1524	300	الحنطة--------------------------------- بالدقيق هكذا ذكر الطحاوي رحمه الله تعالي قال بعضهم يجوز متساويا ومتفاضلا وعليه الفتوي لان الحنطة كيلي- وكذا الدقيق والخبز وزني-- فيجوز بيع احدهما بالاخر متساويا ومفاضل-ا اذا كانا نقدين فان كان احدهما نسيءة ان كا-ن الخبز نقد اجاز عند اصحابنا وان كانت الحنطة او الدقيق نقدا والخبز نسيءة لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يجوز السلم في الخبز وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وهو رواية ع--------------------------------------------ن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه يجوز السلم في الخبز والفتوي في بيع الحنطة والدقيق بالخبز علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا	911	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1997	false	2719010757709263422	74	158	404	873	1615	300	الحنطة بالخبز والخبز بالحنطة وبيع الخبز بالدقيق والدقيق بالخبز------------------ قال بعضهم يجوز متساويا ومتفاضلا وعليه الفتوي لان الحنطة كيلية وكذا الدقيق والخبز وزنيان فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ومتساويا اذا كانا نقدين وان كان احدهما نسيءة اذا كان الخبز نقدا جاز عند علماءنا وان كانت الحنطة او الدقيق نقدا والخبز نسيءة لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي كذا في الظهيرية وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------	1997	5326832971867871007	354	615.5	287	611	57.93780517578125	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0911	true	-1783561271206719692	245	282	1241	1424	1524	300	ولو باع الحنطة بالشعير متف-ضلا يدا بيد جاز وان كان في الشعير حبات الحنطة قدر ما يكون في الشعير وكدا لو بيعت الحنطة بالحنطة لا يجوز الا متساويا ولو كان في كل واحد من الجانبين حبان --شعير	911	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1998	false	-1560185653644395564	89	126	478	664	1520	300	ولو باع الحنطة بالشعير متفاضلا يدا بيد جاز وان كان في الشعير حبات الحنطة قدر ما يكون في الشعير وكذا لو بيعت الحنطة بالحنطة لا يجوز الا متساويا وان كان في كل واحد من الجانبين حبات الشعير	1998	5326832971867871007	179	343.5	142	186	96.23655700683594	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0912	true	-8711001319794970273	63	145	320	727	1547	300	اشتري شاة بلحمها فهو علي وجوه ثلاثة ان اشتري بلحم الشاة مذبوحة مسلوخة واستخرج شحمها و--امعاءها ان تساويا وزنا جاز والا فلا وان اشتري بلحم الشاة مذبوحة غيرة مسلوخة ان حان اللحم اقل مما في المذبوحة او مثله او لا يدري لا يجوز وان كان اللحم اكثر مما في المذبوحة جاز وان اشتري باللحم شاة حية في القياس لا يجوز الا ان يعلم ان اللحم اكثر من لحم الشاة وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي الاستحسان -----علي كل حال وهو قولهما	912	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1999	false	-4639972691282318424	204	282	1048	1430	1524	300	اشتري شاة بلحمها ف------------------ان اشتري بلحم --شاة مذبوحة مسلوخة -استخرج شحمها او امعاءها ان تساوي-----ا جاز والا فلا وان اشتري بلحم --شاة مذبوحة غير- مسلوخة ان كان اللحم اقل مما في المذبوحة او مثله ---لا يدري لا يجوز وان كان اللحم اكثر مما في المذبوحة جاز وان اشتري باللحم شاة حية في القياس لا يجوز الا ان يعلم ان اللحم اكثر من لحم الشاة وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي الاستحسان يجوز علي كل حال وهو قولهما	1999	5326832971867871007	373	684.0	297	414	90.09661865234375	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0913	true	5473903703233700962	109	204	557	1021	1491	300	الشعر واحد- باثنين وان كان احدهما----- نسيءة لا جوز لمكان الوزن وعن محمد------------ رحمه الله تعالي ان----- بيع القطن بالغزل لا يجوز متفاضلا وعنه انه يجوز مطلقا ولو باع لبدا بصوف ان كان اللبد بحال لو نقض يعود صوفا تعتبر المساواة في ال-----وزن وان كان لا يعود لا تعتبر الصوف والشعر وغزلهما جنسان مختلفان ولا با----------------س بالسمك واحدا باثنين لانه لا يوزن فان كان جنس منه يوزن فلا خير فيما يوزن غلا مثلا بمثل---------------- وكل مصر لا يوزن فيه اللحم قال لا باس بان يباع طابق بطابقين -ينظر في ذلك غلي حال اهل البلدة ولا	913	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2001	false	958634805237196565	19	113	80	532	1530	300	الطير واحدا باثنين يدا بيد ولا خير فيه نسيءة كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه جوز بيع الطير بلحم الطير---- متفاضلا و-------------------------------------ان كان من نوع واحد كذا--------------------------- في الحاوي ولا باس بان يبيع دجاجة بدجاجتين مذبوحات مشويات كن او نيءات كذا في مختار الفتاوي ولا باس بالسمك واحد- باثنين لانه لا يوزن فان كان جنس منه يوزن فلا خير فيما يوزن الا مثلا بمثل كذا في الظهيرية وكل مصر لا يوزن فيه اللحم---- لا باس بان يباع طابق بطابقين وينظر في ذلك الي حال اهل البلدة كذا	2001	5326832971867871007	265	354.5	199	525	50.47618865966797	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0914	true	2888911653902411905	248	285	1218	1409	1486	300	باع كوز ماء بكوز -ماء جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما -لله تعالي لان عندهما الماء------- ليس بكيلي ولا بوزني فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا والجمد ان كان يباع وزنا فبيع ال-جمد يعتبر المساواة في -------------	914	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2001	false	958634805237196565	118	158	554	760	1530	300	باع كوز ماء بكوزي ماء جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان------- الماء عندهما ليس بكيلي ولا -وزني فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا والجمد ان كان يباع وزنا فبيع بالجمد يجوز مقيدا بشرط التساوي كذا في	2001	5326832971867871007	163	293.5	131	214	76.16822052001953	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0916	true	5117157255015063661	33	109	158	538	1551	300	رجل اشتري من التاجر شيءا هل يلزم- السءال انه حلال ام حرام قالوا ينظر ان كان في بلد وزمان كان الغالب---- هو الحلال في اسواقهم ليس علي المشتري ان يسال انه حلال ام حرام ويبني الحكم علي الظاهر وان كان الغالب هو الحرام او كان الباءع رجلا يبيع الحلال والحرام يحتاط ويسال انه حلال ام حرام رجل مات وكان كسبه من الحرام ينبغي -لورثته ان يتعرفوا فان عرفوا اربابها رد-- عليهم وان لم يعرفوا تصدقوا به	916	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2145	false	3974118338618150976	113	189	586	969	1527	300	رجل اشتري من التاجر شيءا هل يلزمه السءال انه حلال ام حرام قالوا ينظر ان كان في بلد وزمان كان الغالب فيه هو الحلال في اسواقهم ليس علي المشتري ان يسال انه حلال ام حرام ويبني الحكم علي الظاهر وان كان الغالب هو الحرام او كان الباءع رجلا يبيع الحلال والحرام يحتاط ويسال انه حلال ام حرام رجل مات و----كسبه من الحرام ينبغي للورثة -ان يتعرفوا فان عرفوا اربابها ردوا عليهم وان لم يعرفوا تصدقوا به	2145	5326832971867871007	373	713.5	299	388	96.13401794433594	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0919	true	-4789399989004900160	11	84	61	441	1576	300	اشتري عبدا يساوي خمساءة بخمسم---------------اءة شراء فاسدا وقبضه فاز-ادت قيمته من حيث السعر ف---صار يساوي الفا فباعه من غيره كان عليه لباءع خمس-اءة قي----------------مته يوم القبض ولو غصب عبدا يساو الفا فازدادت قيمته الي----------------------- الفي درهم ثم اشتراه من المالك شراء فاسدا ثم مات العبد قالوا ان وصل---- الغاصب اليه بعد ما اشتراه كان عليه الفان وان لم يصل حتي مات فعليه الف لان الزيادة الحادثة كانت امانة ولا ن--صير مضمونة الا------ بالقبض	919	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2054	false	7697646299370892269	113	184	579	961	1544	300	اشتري غلاما------------ بخمسماءة وقيمته خمسماءة شراء فاسدا وقبضه فازدادت قيمته من قبل السعر حتي صار يساوي الفا فباعه -----------فعليه------ خمسماءة لا غير اعتبارا لقيمته يوم القبض ولو غصب عبدا قي------------------مته الف فازدادت قيمته حتي صارت الفين---- ثم اشتراه من المالك شراء فاسدا ثم مات العبد ف-----ان وصل الي الغاصب بعد------ما اشتراه ---فعليه الفان وان لم يصل حتي مات فعليه الف لان الزيادة في الغصب---- امانة وانما تصير مضمونة في الشراء بالقبض	2054	5326832971867871007	276	408.5	219	451	61.19733810424805	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0920	true	-7840325407315882315	181	295	902	1442	1466	300	جاء الي القامي بفلس او بخبز وطلب منه شيءا ينتفع به في البيع كالملح والاشنان ونحو ذلك جاز ان يبيع ذلك منه وان طلب منه جوزا او فستقا او نحو ذلك مما يشتر------ي لنفسه عادة لا يبيع لانه في الوجه الاول ماذون عادة وفي الفصل الثاني لا صبي يبيع ويشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ قال كان حين اخبر عن البلوغ يحتمل البلوغ بان كان سنه اثني عشر او اكثر لا يعتبر جحوده بعد ذلك لانه اخبر عن امر محتمل فان ادني الوقت الذي يبلغ فيه الصبي ويحتلم اثنا عشر فاذا صح اخباره بالبلوغ لا يصح جحوده بعد ذلك وان كان سنه دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ فيصح جحوده	920	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2153	false	4533602375017206812	0	79	0	369	1435	300	جاء الي الفامي بفلس او بخبز وطلب منه شيءا ينتفع به في البيت كالملح والاشنان ونحو ذلك جاز ان يبيع ذلك منه وان طلب منه جوزا او فستقا او نحو ذلك مما يشتري الصبي لنفسه عادة لا يبيع--------------------------------------------------- صبي يبيع ويشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ فان كان حين اخبر عن البلوغ يحتمل البلوغ بان كان سنه اثني عشر او اكثر لا يعتبر جحوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سنه دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ فيصح جحوده	2153	5326832971867871007	359	683.0	281	546	65.75091552734375	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0921	true	-1872369979030200362	228	282	1155	1422	1503	300	رجل استام شيءا من رجل----- بثمن المثل فزاده رجل اخر في الثمن لا ير-د شراء- وانما يفعل ذلك ليرغب المشتري في الزيادة وذلك مكروه وهو النجش المنهي عنه وان كان الذي استام يطلب الشراء باقل من قيمته فلا باس لغيره ان يزيد حتي يرغب المشتري في الزيادة غلي تمام قيمته وهو ماجور في ذلك	921	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	19	73	88	356	1493	300	رجل استام----- من رجل شيءا بثمن المثل فزاد ر-جل اخر في الثمن لا يريد شراءه وانما يفعل ذلك ليرغب المشتري في الزيادة فذلك مكروه وهو النجش المنهي عنه وان كان الذي استام يطلب الشراء باقل من قيمته فلا باس لغيره ان يزيد حتي يرغب المشتري في الزيادة الي تمام قيمته وهو ماجور في ذلك	2146	5326832971867871007	257	487.0	205	274	93.79562377929688	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0923	true	8028613948161247147	203	268	1031	1359	1515	300	رجل وضع --جذوعه علي حاءط جاره باذن الجار او حفر سردابا -في داره باذن جاره ثم باع الج-----ار داره و--طلب المشتري ان يرفع --جذوعه وسردابه كان للمشتري ذلك الا اذا---- الباءع شرط في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذلك لانه لما شرط ذلك صار كانه شرط لنفسه ذلك والوارث في هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان	923	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	245	300	1241	1520	1520	300	رجل وضع الجذوع- علي حاءط -رجل باذنه----- او حفر سردابا تحت داره باذنه---- ثم باع صاحب الدار داره ثم طلب المشتري ----رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب ا-----لا اذا شرط الباءع---- في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذ----------------------------------------لك والوارث في هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان-	3532	5326832971867871007	232	367.5	186	344	67.44186401367188	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0924	true	-5508984962980754696	155	239	752	1201	1520	300	استحسانا وتكون الام مشترية لنفسها لانها لا تملك الشراء لولدها لصغير ثم يصير هبة منها لولدها لص-غير وصلة وليس لها ان تمنع الضيعة عن ولدها----------------------------------- امراة قالت لزوجها وبينهما ولد صغير------------- اشتريت منك دارك هذه ------لابننا بكذا- وقال الاب بعتها جاز لان الاب لما قبل البيع فقد جاز شراءها للصغير فيجوز ولو كانت الدار مشتركة بين الاب او اجنبي فقالت المراة لهما اشتريت منكما هذه الدار لابني بماله -قالا بعنا يجوز لان الاب لما جوز شراءها للصغير جملة الدار فقد اذن لها بش---راء الجملة	924	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2091	false	1889076557182264597	0	78	0	414	1481	300	استحسانا وتكون الام مشترية لنفسها ثم ت----------------------------------صير هبة منها لولدها الصغير وصلة وليس لها ان تمنع الضيعة عن ولدها كذا في فتاوي قاضي خان دار لرجل وله امراة -------------بينهما ابن صغير فقالت المراة اشتريت من-----ك هذه الدار لابننا بماله وقال الاب بعتها يجوز كذا في الخلاصة----------------------------------- ولو كانت الدار مشتركة بين الاب والاجنبي فقالت المراة لهما اشتريت منكما هذه الدار لابني بماله فقالا بعنا -جاز لان الاب لما جوز شراءها------- جملة الدار فقد اذن لهما في شراء الجملة	2091	5326832971867871007	316	516.0	255	509	62.082515716552734	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0924	true	-5508984962980754696	238	300	1194	1520	1520	300	الجملة امراة باعت متاع زوجها بعد موته وزعمت انها وصيته ولزوجها اولاد صغار ثم قالت المراة بعد مدة لم اكن وصيته قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تصدق المراة علي الشراء- وبيعها موقوف الي بلوغ الصغار فان صدقوا -بعد البلوغ انها كانت وصيته جاز بيعها وان كذبوها بطل البيع فان كان المشتري سرقن الارض المشتراة لا-	924	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	176	237	898	1219	1549	300	المحيط امراة باعت متاع زوجها بعد موته وزعمت انها وصيته ولزوجها اولاد صغار ثم قالت المراة بعد مدة لم اكن وصية- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تصدق المراة علي المشتري وبيعها موقوف الي بلوغ الصغار فان صدقوها بعد البلوغ انها كانت وصية- جاز بيعها وان كذبوها بطل ------فان كان المشتري سرقن الارض المشتراة لا	2095	5326832971867871007	306	576.5	247	329	93.00911712646484	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	0	61	0	324	1496	300	يرجع المشتري علي المراة---- هذا اذا ادعت------- بعد البيع انها لم تكن وصيته فان ادعي --صبي غير بالغ انها باعت ولم تكن وصيته يسمع دعوي الصبي اذا كان ماذونا في التجارة او في الخصومة -من له ولاية الخصومة كالقاضي والوصي و---نحوهما فان عجز عن استراداد الضيعة يضمن المراة قيمة ما باعه علي الرواية التي يضمن الغاصب فيها قيمة العقار بالبيع والتسليم	925	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	237	298	1219	1543	1549	300	يرجع المشتري علي المراة بشء هذا اذا ادعت المراة بعد البيع انها لم تكن وصية و-ان ادعي الصبي ا---------نها باعت ولم تكن وصية ت-سمع دعوي الصبي اذا كان ماذونا في التجارة او في الخصومة ممن له ولاية الخصومة كالقاضي والوصي وما نحوهما فان عجز عن استر-داد الضيعة تضمن المراة قيمة ما باعت علي الرواية التي يضمن الباءع ق-----يمة العقار بالبيع والتسليم	2095	5326832971867871007	294	525.0	238	341	86.21701049804688	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0926	true	-7819089896691576503	220	271	1146	1403	1544	300	رجل اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وان اشتري لابنه الصغير شيءا وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع وان قال حيين نقد الثمن نقدته لارجع علي الولد	926	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2090	false	8412869821962427480	151	230	743	1131	1493	300	رجل اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لولده ليرجع عليه وان لم ينقد الثمن حتي مات يءخذ الثمن من تركته ثم لا ترجع بقية الورثة بذلك علي هذا الولد ان كان الميت لم يشهد انه اشتراه لولده وان اشتري لابنه الصغير----- وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع وان قال ح-ين نقد الثمن نقدته لارجع علي الولد	2090	5326832971867871007	251	487.0	201	394	63.70558547973633	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0927	true	-18027383150522214	64	113	310	550	1453	300	الاب اذا باع ماله من ولده الصغير لا يصير قابضا لولده بنفس البيع حتي لو هلك المال قبل ان يصير بحال يتمكن من القبض حقيقة يهلك علي الو-لد ولو اشتري الاب----------------------------- مال الصغير لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا للص---غير فياخذ الثمن من الاب ثم يامر	927	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2090	false	8412869821962427480	44	97	216	470	1493	300	الاب اذا باع ماله من ولده الصغير لا يصير قابضا------ بنفس البيع حتي لو هلك المال قبل ان يصير بحال يتمكن من القبض حقيقة -هلك علي الوالد كذا في فتاوي قاضي خان والثمن الذي لزم بشراء مال ولده-- لنفسه لا يبرا منه -----حتي ينصب القاضي وكيلا عن الصغير فيقبضه من ابيه----- ثم يرده	2090	5326832971867871007	184	305.0	142	273	67.3992691040039	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0927	true	-18027383150522214	253	300	1217	1453	1453	300	ولو اشتري الوصي مال اليتيم لنفسخ جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان خيرا لليتيم وتفسير الخيرية في غير العقار ما قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان يبيع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة وان يشتري لنفسه ما يساوي-	927	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2092	false	-2754829755040922644	141	181	706	903	1484	300	ولو اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان خيرا لليتيم و------الخيرية في غير العقار ما قال شمس الاءمة------------------------ ان يبيع مال نفسه ما يس----------اوي خمسة عشر بعشرة وان يشتري لنفسه ما يساوي	2092	5326832971867871007	192	358.0	153	237	81.01265716552734	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	158	213	829	1084	1515	300	وكل ما ذكرنا في وصي الاب فكذلك في وصي وصيه ووصي الجد اب ا-لاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	929	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	69	124	383	639	1549	300	وكل ما ذكرنا في وصي الاب فكذلك في وصي وصيه ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	2095	5326832971867871007	253	505.0	199	256	98.828125	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	49	151	268	791	1515	300	بيع---- نصيب الغاءب ---يملك----- بيع---- نصيب الحاضر ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يملك وهذه اربع مساءل احدها هذه والثانية اذا ------------------كان علي الميت دين لا يحيط----- بالتركة فان الوصي يملك البيع ب-----------------------قدر الدين عند الكل وهل يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملك وعندهما لا يملك والثالثة اذا كان في التركة وصية بمال مرسل فان الوصي يملك البيع بقدر ما تنفذ به الوصية وهل يملك بيع ما زاد عليه--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده -يملك وعندهما لا يملك والرابعة اذا كانت الورثة كبارا فيهم------------------------------------------------------ صغير ف---الوصي يملك بيع نصيب الصغير -عند الكل ويملك بيع	929	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	1	128	4	626	1496	300	بيعه في نصيب الغاءب عند الكل جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين كذا في فتاوي قاضي خان وان كان علي الميت دين ان كان محيطا بالتركة بيع كل التركة بالاجماع وان لم يكن محيطا بيع بقدر الدين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي الدين بيع عنده خلافا لهما كذا في الكافي ولو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما ينفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك ولو كان في------- الورثة----------- صغير واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير وعند الكل ويملك بيع	5138	5326832971867871007	219	270.5	169	816	26.83823585510254	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0931	true	-7886784062988564534	69	275	338	1369	1510	300	القاضي اذ- باع ماله من اليتيم او اشتري مال اليتيم لنفسه لا يجوز ذلك لان ذلك قاضاء منه وقضاءه لنفسه بال فلا يملك البيع من نفسه كما لا يملك تزوج اليتيمة من نفسه رجل مات وعليه دين يستغرق التركة فباع الوارث شيءا من---- التركة لا يجوز بيعه علي الغرماء ولا ينفذ غلا برضاهم---------- احد الوصيين اذا باع مال اليتيم من الوصي الاخر لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تع-------------------لي لان عنده احد الوصيين اذا باع مال اليتيم من اجنبي لا يجوز فكذا اذا باع من الوصي الاخر الوارث يطالب بقضاء الدين اذا كانت التركة في يده واذا قضي الدين من مال نفسه كان له حق الرجوع في التركة فتصير التركة مشغولة بدينه وان لم يقل وقت القضاء ان اقضي لارجع في التركة هكذا ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده في الماذون والناطفي ايضا الوصي اذا باع مال اليتيم بالنسيءة اذا كان التاجيل فاحشا بان لا يباع هذا المال بهذا الاجل لا يجوز وان لم يكن كذلك ولكن يخاف عليه الجحود عند حلول الاجل او هلاك الثمن -ليه فكذلك وان كان لا يخلاف عليه الجحود ولا هل-ك الثمن عليه جاز بيع الوصي رجل استباع مال اليتيم من الوصي بالف ورجل اخر استباعه بالف وماءة----- والاول املا من الثاني قالوا ينبغي للوصي ان يبيع من الاول	931	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2093	false	6435576617890487157	132	285	671	1438	1510	300	القاضي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري مال اليتيم لنفسه لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان القاضي اذا اشتري من الوصي------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من مال اليتيم جاز وان كان هذا القاضي جعله وصيا كذا في الفتاوي الكبري احد الوصيين اذا باع مال اليتيم من الوصي الاخر لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وصي اشتري للي-------------------تيم من مديون اليتيم دارا بعشرين قيمتها خمسون دينارا فلما استوف------------------------------------------ي الدين --اقال بيعه لا يجوز كذا في القنية الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي اذا باع مال اليتيم بالنسيءة اذا كان التاجيل فاحشا بان لا يباع هذا المال بهذا الاجل لا يجوز وان لم يكن كذلك -لكن يخاف عليه الجحود عند حلول الاجل او هلاك الثمن عليه فكذلك وان كان لا يخ-اف عليه الجحود ولا هلاك الثمن عليه جاز بيع الوصي رجل استباع مال اليتيم من الوصي بالف ورجل اخر استباعه ب-----ماءة والف والاول املي من الثاني قالوا ينبغي للوصي ان يبيع من الاول	2093	5326832971867871007	544	883.5	424	1072	50.74626922607422	95	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0932	true	3157926209071751180	48	80	218	367	1439	300	صالح الوصي عن حق يدعي الانسان علي الميت-------------- ان كان للمدعي بينة علي دعواه او علم القاضي بذلك او كان القاضي قضي بذلك جاز صلح الوصي وان لم يكن كذلك لا يجوز	932	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3332	false	7022654558334020752	228	261	1077	1227	1411	300	صالح الوصي عن حق يدعي --انسان علي الميت او علي الصغير ان كان للمدعي بينة علي دعواه او علم القاضي بذلك او كان------- قضي بذلك جاز الصلح---- وان لم يكن كذلك لا يجوز	3332	5326832971867871007	132	237.0	102	163	80.98159790039062	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0944	true	7587430501772790021	65	170	347	882	1534	300	قال ملكتك منفعة داري هذه شهرا بكذا كان- الاجارة جاءزة لان الاجارة تمليك المنفع------------------------------------------ة المعدومة بعوض وبيع المعدوم باطل فلا يجوز تمليكها بلفظة البيع والشراء اما تمليك المعدوم بما سوي البيع والشراء جاءز كالوصية ونحو ذلك فلو لم يجز تمليكها بما سوي البيع والشراء ينسد باب الاجارة وذكر في كتاب الصلح رجل ادعي شقصا من دار فانكر المدعي عليه فصالحه علي سكني بيت معلوم من هذه الدار عشر سنين جاز فلو ان المدعي اجر هذا البيت من الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف ر-مه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ان المدعي------------ باع --سكني هذا البيت------ من رجل لا	944	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3607	false	-3011651636861875732	198	285	1042	1460	1539	300	قال ملكتك منفعة داري هذه شهرا بكذا كانت الاجارة جاءزة ولو قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا يجوز علي الاصح كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب الصلح رجل ادعي شقصا من دار فانكر المدعي عليه فصالحه علي سكني بيت معلوم من هذه الدار عشر سنين جاز فلو ان المدعي اجر هذا البيت من الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع المدعي هذه السكني بيعا من رجل لم	3607	5326832971867871007	309	535.0	238	599	51.585975646972656	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0945	true	6390743290250705539	264	293	1319	1476	1508	300	وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي قال بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي اضافة الفسخ غلي---- ال-غد وغيره--- من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	945	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	240	274	1194	1375	1500	300	وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قال بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي اضافة الفسخ الي مجء الشهر وغير ذلك من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	3609	5326832971867871007	153	275.5	124	181	84.53038787841797	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0946	true	-672583720329589352	40	248	199	1261	1510	300	رجل قال لغيره اجرتك دابتي هذه غدا بدرهم ثم اجرها اليوم من غيره الي ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية ف-ه روايتان عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في رواية للاول ان يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ نصير رحمه الله تعالي وفي رواية ليس له ان يفسخ الثانية به اخذ الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي والفقيه ابو الليث وشمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهو قول عيسي بن ابان رحمه الله تعالي وعليه الفتوي وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا صح عندي ان الاجارة المضافة لازمه قبل وقتها فلا تظهر الثانية في حق الاولي ولو كانت الاولي ناجزة لا تظهر الثانية في حق الاولي هذا اذا كانت الاولي مضافة الي الغد ثم اجر من غيره اجارة ناجزة ولو كانت الاجارة الاولي مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ثم اذا نفذ بيعه فان رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل مجء وقت الاجارة عادت الاجارة الي حالها وان عادت اليه بملك مستقبل لا تعود الاجارة	946	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	23	199	109	1003	1500	300	رجل قال لغيره اجرت- دابتي هذه غدا بدرهم ثم اجرها اليوم من غيره الي ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية فيه روايتان عن اصحابنا في روا-----------------ية للاول ان يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ ----------------نصير وفي رواية ليس له ان يفسخ وبه -------اخذ الفقيه ابو جعفر ----------------والفقيه ابو الليث وشمس الاءمة الحلوان----------------ي وهو قول عيسي بن ابان---------------- وعليه الفتوي وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي ان الاجارة المضافة لازمة قبل وقتها فلا تظهر الثانية في حق الاول---------------------------------------------------- هذا اذا كانت الاولي مضافة الي الغد ثم اجر من غيره اجارة ناجزة ولو كانت الاجارة------- مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلوان----------------ي ثم اذا نفذ بيعه فان رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل مجء وقت الاجارة عادت الاجارة علي حالها وان عادت----- بملك مستقبل لا تعود الاجارة	3609	5326832971867871007	874	1654.0	700	1063	82.22013092041016	165	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0948	true	-3742774725310862712	266	299	1328	1493	1498	300	اكتري دارا سنة بالف درهم فلما انقضت السنة قال له رب الدار ان فرغتها اليوم وغلا فهي عليك كل يوم بدرهم فلم يفرغ زمانا والمستكري مقر له بالدا----------------------ر قال ------محمد رحمه الله تعالي	948	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	15	54	87	280	1503	300	اكتري دارا سنة بالف درهم فلما انقضت السنة قال له رب الدار ان فرغتها اليوم والا فهي عليك كل يوم بدرهم فلم يفرغ زمانا والمستكري مقر له بالدار يلزمه ما سمي من الاجر قال هشام لمحمد رحمه الله تعالي	3647	5326832971867871007	164	310.5	131	193	84.97409057617188	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0949	true	-2397241633751065564	0	108	0	530	1471	300	ما سمي -ن الاجر قال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي لم لا تجعلها في مقدار ما ينقل متاعه منها باجر مثلها قال هذا حسن اجعلها باجر مثلها فان فرغها الي ذلك الوقت المعلوم والا جعلتها بعد ذلك الوقت بما قال كل يوم--------------------- رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة دراهم فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم وغلا فافرغ الحانوت ولم يقل المستاجر شيءا ولكنه سكن فيه يلزمه كل شهر خمسة دراهم لانه لما سكن فقد رضي بذلك ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة دراهم وسكن لا يلزمه الا الاجر الاول الراعي اذا كان يرع الغنم كل شهر باجر مسمي- فقال لصاحب	949	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	44	150	233	753	1503	300	ما سمي من الاجر قال هشام---- لمحمد رحمه الله تعالي اف-لا تجعلها في مقدار ما ينقل متاعه منها باجر مثلها قال هذا حسن اجعلها باجر مثلها فان فرغها الي ذلك الوقت و--------الا جعلتها بعد ذلك------ بما قال كل يوم كذا في خزانة المفتين رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة------ فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم والا ف-فرغ الحانوت ولم يقل المستاجر شيءا ولكنه سكن فيه يلزمه كل شهر خمسة دراهم لانه لما سكن فقد رضي بذلك ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة------ وسكن لا يلزمه الا الاجر الاول كذا في فتاوي قاضي خان اراد ان يستاجر غلاما فقال -صاحب	3647	5326832971867871007	460	819.0	364	553	83.1826400756836	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0949	true	-2397241633751065564	226	292	1102	1438	1471	300	المثل اذا لم يعلما بالمسمي رجل اراد ان يستاجر غلاما فقال صاحب الغلام هو بعشرين وقال المستاجر هو بعشرة وافترقا علي ذلك فانه يكون بعشرين وقد ذكرنا مثل هذا في البيع فكذلك في الاجارة ولو قال المستاجر بل بعشرة وقبض الغلام قال بعضهم يجب اجر المثل لا يزاد علي عشرين ولا ينقص عن عشرة والصحيح انه يلزم الاجر الذي صرح به المستاجر رجل دفع -----------الي رجل	949	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	138	182	694	931	1503	300	الاول كذا في فتاوي قاضي خان--- اراد ان يستاجر غلاما فقال صاحب الغلام هو بعشرين وقال المستاجر--- بعشرة وافترقا علي ذلك فانه يكون بعشرين-------------------------------------------- ولو قال المستاجر بل بعشرة وقبض الغلام ف-----------------------------------------------------------الصحيح انه يجب -الاجر الذي صرح به المستاجر هكذا في خواطر الاخلاطي رجل	3647	5326832971867871007	198	302.0	158	347	57.06052017211914	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0949	true	-2397241633751065564	86	230	418	1121	1471	300	المستاجر لا ارضي بخمسة دراهم وسكن لا يلزمه الا الاج----------------------ر الاول--- الراعي اذا كان يرع- الغنم كل شهر باجر مسمي فقال لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك الغنم عنده كان عليه كل يوم درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر رج-لا ليعمل له في ارضه عملا معلوما كل شهر بكذا ف--مات المستاجر بعد زمان فقال الوصي للاجير اعمل -----علي ما كنت تعمل فانا لا احبس عنك اجرك- فاتي علي ذلك ايام- ثم باع الوصي ال-ارض فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا ------اعطيك الاجر قالوا مقدار ما عمل الاجير في حياة المستاجر يكون في-- تركته ومن يوم قال له الوصي اعمل عملك يكون علي الوصي ومن يوم قال له المشتري اعمل عملك يكون علي المشتري الا ان ما يجب في تركة الميت يكون من ا-------------لمسمي----- وما يجب علي الوصي و----المشتري يكون اجر المثل اذا لم يعلما	949	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3648	false	-7287715029943890943	54	231	291	1171	1530	300	المستاجر لا بل بدرهم وقبضها ومضي الشهر فالصحيح انه يجب درهم وهكذا في جواهر الاخلاطي الراعي اذا كان يرعي الغنم كل شهر باجر مسمي فقال لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك الغنم عنده كان عليه كل يوم درهم كذا في خزانة المفتين قال الراعي لا ارعي غنمك الا ان تعطيني يوما درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك غنما يجب كل يوم درهم وكذلك هذا في اجارة الدور كذا في الملتقط رجل استاجر اجيرا ليحفر نهره كل ش------------------هر بكذا ثم مات المستاجر فقا---------ل الوصي للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا احبس عنك الاجر فاتي علي ذلك اياما ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا احبس عنك الاجر ف-----مقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك ي-جب علي الوصي ومن حين قال--- المشتري اعمل عملك ي-جب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت --------المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري----- اجر المثل اذا لم يعلما	3648	5326832971867871007	556	899.5	435	930	59.78494644165039	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0950	true	33819680954997070	18	98	89	509	1596	300	المشترك رجل استاجر ارضا فزرع فيها ثم مات المستاجر قبل انقضاء مدة الاجارة كان علي ورثته ما سمي من الاجر الي ان يدرك الزرع لان الاجارة كما تنقص بالاعذار تبقي بالاعذار وكذا لو مات المءاجر وبقي المستاجر تبقي الاجارة الي ان يدرك الزرع وان -انقضت مدة الاجارة والزرع يقل في القياس يءمر المستاجر بقلع الزرع وفي الاستحسان يقال له ان شءت فاقلع الزرع في الحال وان شءت فاتركه في الارض الي ان يدرك وعليك لصاحب الارض اجر مثل الارض ولا	950	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3650	false	7143317663233237705	157	237	788	1209	1520	300	الذخيرة رجل استاجر ارضا فزرع فيها ثم مات المستاجر قبل انقضاء مدة الاجارة كان علي ورثته ما سمي من الاجر الي ان يدرك الزرع لان الاجارة كما تنقض بالاعذار تبقي بالاعذار وكذا لو مات المءاجر وبقي المستاجر تبقي الاجارة الي ان يدرك الزرع واذا انقضت مدة الاجارة والزرع بقل في القياس يءمر المستاجر بقلع الزرع وفي الاستحسان يقال له ان شءت فاقلع الزرع في الحال وان شءت فاتركه في الارض الي ان يدرك وعليك لصاحب الارض اجر مثل الارض كذا	3650	5326832971867871007	410	808.0	331	421	97.38717651367188	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0950	true	33819680954997070	168	299	878	1590	1596	300	استاجر ارضا وزرع فيها رطبة او غرس فيها شجرة-- ثم انقضت مدة الاجارة قال بعضهم يضمن رب الارض للمستاجر قيمة الاشجار مقلوعة وقال بعضهم يطالب رب الارض المستاجر بقلع الاشجار وتفريغ الارض ولا تبقي الاجارة ههنا بخلاف ما اذا كان ف-------------------------يها زرع فانقضت المدة لانه ليس للاشجار غاية معلومة بخلاف الزرع فيامره بتفريغ الارض عن الاشجار والرطبة ليس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس بالقيمة اذا لم يكن في------------------------------------------------ قلع الاشجار ضرر فاحش بالارض فان كان فحينءذ كان له ان يتملك الاشجار -عليه بقيمتها مقلوعة دفعا للضرر عن نفسه رجل------------------ استاجر علو بيت------ ووضع عليه دنان خل فانقضت مدة الاجارة فابي المستاجر رفع الدنان قالوا ينظر ان كان الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر المستاجر بالرفع لانه متعنت في الامتناع وان كان --------------التحويل يفسد الخل يقال للمستاجر ان شءت	950	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3651	false	-1296662596384635933	152	262	800	1376	1594	300	استاجر ارضا و-----------------غرس فيها اشجارا ثم انقضي وقتها فالصحيح ان لرب الارض ان---------------------------------------------- ي---------طالب المستاجر ب-------------تفريغ ارضه --------------------------------اذا كان فيها غرس بخلاف ما لو كان فيها زرع حيث يترك باجر ول------------------------------------------------------------------------------يس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس بالقيمة اذا لم يكن في قلعها ضرر فاحش بالارض هكذا في المحيط فان كان في قلع الاشجار ضرر فاحش بالارض-------- فحينءذ كان له ان يتملك الاشجار وعليه -قيمتها مقلوعة دفعا للضرر عن نفسه هكذا في خزانة المفتين استاجر من اخر حانوتا ووضع فيه حباب- خل فانقضت مدة الاجارة ----والمستاجر يابي تفريغ الحانوت فان كا--ن الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر بالتحويل------------------------------ وان كان يفسد لا يءمر بالتحويل و---------يقال للمستاجر ان شءت	3651	5326832971867871007	356	498.5	282	826	43.099273681640625	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0952	true	3299942518638104	100	138	527	730	1552	300	واذا انقضت مدة الاجارة ورب الدار غاءب فسكن المستاجر بعد ذلك سنة لا يلزمه الكراء لهذه السنة لانه لم يسكنها علي وجه الاجارة وكذا لو انقضت المدة والمستاجر غاءب والدار في يد امراته لان المراة لم تسكنها باجر	952	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3652	false	4936557872441161991	10	48	49	252	1536	300	واذا انقضت مدة الاجارة ورب الدار غاءب فسكن المستاجر بعد ذلك سنة لا يلزمه الكراء لهذه السنة لانه لم يسكنها علي وجه الاجارة وكذا لو انقضت المدة والمستاجر غاءب والدار في يد امراته لان المراة لم تسكنها باجر	3652	5326832971867871007	203	406.0	165	203	100.0	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0956	true	1170297977175939119	0	30	0	155	1517	300	الثالثة اكثر من اجر مثلها فتفسد الاجارة في ----------------------------------------السنة الثالثة ثم هل يتعدي الفساد الي غيرها علي قول من يجعلها عقدا واحدا يتعدي وعلي قول من يجعلها عقودا لا يتعدي	956	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3828	false	-543179965508575775	140	174	750	934	1618	300	الثالثة اكثر من اجر مثلها فتفسد الاجارة في الاول في السنتين الاوليين وفي الثاني في السنة الثالثة ويت-----عدي الفساد الي غيرها علي قول من يجعلها عقدا واحدا------ وعلي قول من يجعلها عقودا لا يتعدي	3828	5326832971867871007	141	267.5	114	195	72.30769348144531	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0957	true	-6829924373967451296	16	40	83	208	1620	300	وهل يسقط الاجر عن المستاجر الاول ان كان الاجر الاول قبض الدار من المستاجر بعد الاجارة الثانية يسقط الاجر وان لم يقبض لا يسقط	957	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3642	false	-3859904410628857574	239	262	1236	1355	1557	300	وهل يسقط الاجر عن المستاجر الاول ان كان الاجر------ قبض الدار من المستاجر بعد الاجارة الثانية يسقط الاجر وان لم يقبض لا يسقط	3642	5326832971867871007	119	230.5	96	125	95.19999694824219	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0957	true	-6829924373967451296	152	223	828	1212	1620	300	المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره اجارة طويلة او دفع غلي غيره مزارعة علي ان يكون البذر من قبل العامل ثم ان المستاجر الاول مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثانية والمزارعة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء تحددت ايام الفسخ في العقدين او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف ذلك	957	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3834	false	-8338605948144423771	226	295	1192	1564	1585	300	المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره------------ او دفع الي غيره مزارعة علي ان يكون البذر من قبل العامل ثم ان المستاجر الاول مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثانية والمزارعة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء اتحدت ايام الفسخ في العقدين او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف ذلك	3834	5326832971867871007	368	726.0	299	384	95.83333587646484	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0957	true	-6829924373967451296	66	156	348	853	1620	300	للمستاجر ان يسترد الدار من الاجر ولو ---ان المستاجر قبض الدار من الاجر ثم اعارها من الاجر ولم يءاجرها منه-------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث لا يسقط ال---اجر عن------ المستاجر ----------رجل استاجر --كرما اجارة طويلة ثم ان المستاجر دفع ا---لكرم الي الاجر معاملة ان كانت الاجارة الطويلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان كانت الاجارة الطويلة بطريق دفع الاشجار والكرم الي المستاجر معاملة ثم دفعها----------- معاملة الي الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز ---------------------------------اذا مات الاجر اجارة طويلة وعليه ديون كان المستاجر احق بثمن المستاجر---- من ساءر الغرماء كالمرتهن بالرهن المستاجر اجارة طو-----------------يلة اذا	957	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3834	false	-8338605948144423771	3	134	14	723	1585	300	المستاجر ------في الفسخ لانه عيب ولو قطعها المستاجر في مدة الاجارة--------------------------------------- قال برهان الدين صاحب المحيط وقاضي خان والقا--ضي بديع الدين لا يضمن النقصان لكنه يخير ال---اجر كذا في القنية استاجر الكرم- اجارة طويلة ثم------------ دفعها معاملة الي الاجر------- ان كانت ----------طويلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان كانت بطريق المعا----------------------------------------------ملة ثم دفعها الي المالك معاملة لا تجوز كذا في الوجيز للكردري ولو استاجر كرما لم يره وقد كان صاحب الكرم باع الاشجار قبل الاجارة حتي صحت الاجارة كان للمستاجر خيار الرءية في الكرم ولو تصرف في الكرم تصرف الملاك بطل خيار الرءية ولو اكل من ثمار الكرم لا يبطل خيار الرءية كذا في خزانة المفتين اذا مات الاجر اجارة طويلة وعليه ديون كان المستاجر---- بثمن المستاجر احق من ساءر الغرماء كالمرتهن بالرهن كذا في فتاوي قاضي خان الاجارة الطويلة اذا	3834	5326832971867871007	282	335.0	224	839	33.61144256591797	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0958	true	-4538602885836919484	18	75	98	420	1608	300	قال لغيره اجرني دارك هذه اجارة طويلة بكذا فقال اجرتك وامر صاحب الدار الكاتب بكتابة الصك فكتب علي الرسم المعتاد ولم يكن بينهما شء اخر ودفع المستاجر مال الاجارة الي الاجر قالوا بهذا لا يكون بينهم-----ا اجارة لاختلاف الطريق في الاجارة الطويلة ولا يجب الاجر علي المستاجر بسكني الدار وان كانت الدار معدة للاستغلال --------لان- الم----------ستاجر انما	958	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	62	116	324	616	1522	300	قال لغيره اجرني دارك هذه اجارة طويلة بكذا فقال اجرت- وامر صاحب الدار الكاتب بكتابة الصك فكتب علي الرسم-------- ولم يكن بينهما شء اخر ودفع المستاجر مال الاجارة الي الاجر----------- لا يكون بينهما بهذا اجار----------------------------------ة ولا يجب الاجر علي المستاجر لسكني الدار وان كانت الدار معدة للاستغلال كذا في خزانة المفتين اذا استاجر وقفا	3830	5326832971867871007	263	456.0	214	346	76.01155853271484	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0958	true	-4538602885836919484	220	280	1197	1514	1608	300	الرءية في الاجارة --الاجر اجارة طويلة اذا باع المستاجر ثم جاء مدة الخيار هل ينفذ بيعه فيه روايتان -الصحيح انه ينفذ وهو كما لو اجر اجارة مضافة ثم باع قبل مجء وقت الاضافة وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين---------------- يقول عندي لا ينفذ بيعه لانه تزوير وتلبيس فيءخذ برواية عدم النفاذ سدا اشتريا لباب التزوير وفي ظاهر الرواية ينفذ بيعه	958	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3832	false	5008730201945845204	80	132	390	660	1565	300	المحيط في المتفرقات الاجر اجارة طويلة اذا باع المستاجر ثم جاء مدة الخيار هل ينفذ بيعه فيه روايتان والصحيح انه ينفذ وهو كما لو اجر اجارة مضافة ثم باع قبل مجء وقت الاضافة وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين رحمه الله تعالي يقول عندي لا ينفذ بيعه------------------------------------------------------------------ وفي ظاهر الرواية ينفذ بيعه	3832	5326832971867871007	243	428.5	195	336	72.32142639160156	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0960	true	8166565631986288662	277	300	1409	1519	1519	300	رجل اجر داره كل شهر بدرهم وسلم ثم باعها من غيره وكان المشتري ياخذ اجرة الدار من هذا المستاجر ومضي علي ذلك زمان-	960	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3645	false	-3812733367563755534	23	46	129	239	1579	300	رجل اجر داره كل شهر بدرهم وسلم ثم باعها من غيره وكان المشتري ياخذ اجر- الدار من هذا المستاجر ومضي علي ذلك زمان	3645	5326832971867871007	109	208.0	87	111	98.19819641113281	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0960	true	8166565631986288662	62	149	299	727	1519	300	الطويلة اذا كتب في الصك لكل وحاد منهما اذا يفسخ العقد في مدة الخيار في حضرة صاحبه وغيبته قال القاضي الامام ابو علي النسفي وغيره من المشايخ رحمهم الله تعالي ان العقد يفسد لان هذا الشرط يخالف حكم الشرع وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يفسد العقد لان ايام الخيار غير داخلة في العقد وكان لكل واحد منهما حق الفسخ بسبب ذلك-- لا بحكم شرط الخيار قال وقد وجدت- رواية عن محمد رحمه الله تعالي في مثل هذا انه لا يفسد	960	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3727	false	6576097856158861076	44	102	225	525	1548	300	الط---------------ويلة ولكل واحد منهما ولاية الفسخ ---في مدة الخيار ب--حضرة صاحبه وغيبته قال القاضي الامام ابو عل-------ي وغيره---------------------------- ان العقد فاسد لمخالفة الشرط------ حكم الشرع وقال----------------------------- الفض---------------لي لا يفسد العقد لان مدة الخ-يار غير داخلة في العقد فملك -كل واحد ال---------فسخ بهذا الحكم لا بحكم ملك الخيار---- وقد وجدنا رواية عن محمد رحمه الله تعالي----------- انه لا يفسد	3727	5326832971867871007	248	368.0	194	431	57.54060363769531	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0961	true	-7851148694827968395	0	66	0	329	1590	300	وكان المشتري وعد الباءع انه اذا رد عليه الثمن يرد داره ويحتسب ما قبض -ن المستاجر من ثمن الدار فجاء الباءع بالدراهم واراد ان يجعل الاجر محسوبا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وما قال المشتري للباءع ان يجعله محسوبا من الثمن---------------- عند رد الدار كان وعدا فلا يلزمه الوفاء بذلك حكما فان -نجز وعده كان حسنا والا فلا شء عليه--------------- وان كانا شرطا في البيع ذلك كان مفسدا للبيع	961	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3645	false	-3812733367563755534	46	138	239	717	1579	300	وكان المشتري وعد الباءع انه اذا رد عليه الثمن يرد عليه ويح-سب ما قبض من المستاجر من ثمن الدار وجاء الباءع بالدراهم واراد ان يجعل الاجر محسوبا من الثمن قالوا لما طلب المشتري الاجر من المستاجر كانت هذه اجارة مستقبلة فيكون الماخوذ من المستاجر ملك المشتري لانه وجب بعقده وليس للباءع ان يجعل ذلك من الثمن وما قال المشتري للباءع انه يحسب ما قبض من المستاجر من ثمن الدار عند رد الدار وعد-------------------------------- فان انجز وعده كان حسنا والا فلا يلزمه الوفاء بالمواعيد وان كانا شرطا في البيع ذلك كان مفسدا للبيع	3645	5326832971867871007	269	440.5	211	511	52.64188003540039	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0961	true	-7851148694827968395	141	175	749	922	1590	300	رجل دفع ارضه مزارعة علي ان يكون البذر من العامل ثم ان صاحب الارض اجر الارض اجارة طويلة من غيره بغير رضا المزا-----------------------رعة اذا كان البذر من العامل كان العامر مستاجرا للارض فيصير كانه	961	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3829	false	-5405283240558281573	261	300	1399	1594	1594	300	رجل دفع ارضه مزارعة علي ان يكون البذر من العامل ثم ان صاحب الارض اجر الارض اجارة طويلة من غيره بغير رضا المزارع لا يجوز لان في المزارعة اذا كان البذر من العامل كان العامل مستاجرا للارض فيصير كانه-	3829	5326832971867871007	171	333.0	138	196	87.2448959350586	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0961	true	-7851148694827968395	177	235	929	1238	1590	300	اجر من غيره فلا تجوز الثانية وان رضي العامل وهو المزارع بذلك انفسخت المزارعة وتنفذ الاجارة الطويلة بخلاف ما اذا اجر ثم اجر من غيره فرضي به الاول حيث تنفذ الثانية علي المستاجر الاول اذا كان ذلك بعد قبض الاول وههنا لا تنفذ الاجارة علي المزارع لان في المزارعة مع الاجارة يختلف المقصود فلا تنفذ الثانية علي الاول	961	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	0	56	0	298	1522	300	اجر من غيره فلا تجوز الثانية وان رضي العامل وهو المزارع بذلك --فسخت الاجار-ة وتنفذ الاجارة الطويلة بخلاف ما اذا اجر ثم اجر غي---ره فرضي به الاول حيث تنفذ الثانية علي المستاجر الاول اذا كان---- بعد قبض الاول و-هنا لا تنفذ الاجارة علي المزارع لان في المزارعة مع الاجارة يختلف المقصود فلا تنفذ الثانية علي الاول	3830	5326832971867871007	294	562.0	238	309	95.1456298828125	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	241	271	1281	1432	1579	300	انسانا دراهم ثم ان المقرض اجر حجر الميزان من المستقرض كل شهر بدرهمين قال ابو القاسم ان لم يكن لحجر الميزان قيمة ولا يستاجر عادة لا يجب علي المستاجر شء	962	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3846	false	2540639828984865443	0	30	0	151	1578	300	انسانا دراهم ثم ان المقرض اجر حجر الميزان من المستقرض كل شهر بدرهمين قال ابو القاسم ان لم يكن لحجر الميزان قيمة ولا يستاجر عادة لا يجب علي المستاجر شء	3846	5326832971867871007	151	302.0	121	151	100.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0963	true	-3181066432475683800	165	291	871	1541	1580	300	الوكيل بحكم العقد ثم يرجع الوكيل علي الموكل لان الوكيل بالاستءجار بمنزلة الوكيل بالشراء والوكيل بالشراء اذا قبض المبيع والثمن مءجل وحبس المبيع حتي هلك المبيع في يد الوكيل كان الثمن علي الوكيل ثم الوكيل ير---------------------------------------------------------------------جع بالثمن علي الموكل لان الثمن اذا كان مءجلا لا يكون للوكيل ان يحبس المبيع عن الموكل فلما قبض الوكيل يكون قبضه للموكل ثم يصير غاصبا من الموكل فكذلك في الاجارة وكذا لو قبض الموكل من الوكيل بالاستءجار ثم ------ان الوكيل عدي علي الموكل واخ---ذ منه ومنع من الموكل حتي مضت السنة كان للاجر ان يطالب الوكيل بالاجرة ثم الوكيل يرجع بذلك علي الموكل---------------------------------------------- ولو ان الوكيل حبس الدار -من الموكل ثم جاء اجنبي وغصب الدار من الوكيل ولم يدفع الي الوكيل حتي مضت السنة سقط الاجر عن الوكيل والموكل جميعا	963	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2735	false	6151446081702050202	40	149	214	785	1546	300	الوكيل بحكم العقد ثم يرجع الوكيل علي الموكل وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاجر الي سنة فهذا والاول سواء هكذا وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وفي بعض الروايات الوكيل لا يرجع بالاجر علي الامر استحسانا قال القاضي الامام جمال الدين جدي هذا هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قبض الموكل من الوكيل بالاستءجار ثم عدا عليه الوكي---------------ل واخرجها من------ يد ال-امر حتي مضت السنة كان للاجر ان يطالب الوكيل بالاجرة ثم الوكيل يرجع بذلك علي الموكل فان انهدمت الدار من سكني الوكيل فلا ضمان عليه ولو ان الوكيل حبس الدار علي الموكل ثم جاء اجنبي وغصب الدار من الوكيل ولم يدفع الي الوكيل حتي مضت السنة سقط الاجر عن الوكيل والموكل جميعا	2735	5326832971867871007	351	536.5	280	795	44.150943756103516	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0963	true	-3181066432475683800	20	63	102	329	1580	300	رجل اقرض انسانا دراهم---------- واراد ان يسكن دار المستقرض بغير اجر قال ابو بكر الاسكاف يستاجر المقرض دار المستقرض مدة معلومة سنة او اكثر باجر معجل ثم يبيع من المستقرض شيءا يسيرا بتلك الاجرة حتي تصير الاجرة قصاصا بثمن ما باع من المستقرض	963	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	95	136	471	687	1538	300	رجل اقرض انسانا دراهم او دنانير واراد ان يسكن دار المستقرض بغير اجر-------------------- يستاجر المقرض دار المستقرض مدة معلومة سنة او اكثر باجر معجل ثم يبيع من المستقرض شيءا يسيرا بتلك الاجرة حتي يصير الاجر- قصاصا بثمن ما باع من المستقرض	3845	5326832971867871007	205	382.5	166	237	86.49788665771484	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0964	true	8555615670645261238	192	238	1003	1240	1568	300	هذا في البيوع الغ-----اصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب لم تامر-ني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب -لما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبض قوله الا ببينة	964	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3866	false	4270074081120392748	114	160	600	843	1572	300	كذا في التتارخانية الغاصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب -ما امرتني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب فلما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبل قوله الا ببينة	3866	5326832971867871007	225	426.0	181	244	92.2131118774414	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0966	true	-5429199196836360665	231	300	1172	1536	1536	300	المسمي رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويلة مرسومة وانفق المستاجر في عمارة هذا الوقف بامر المءاجر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان لم يكن للمءاجرة ولاية في الوقف بان لم يكن متوليا يكون المءاجر غاصبا وكان له علي المستاجر الاجر المسمي ويتصدق به ولا يرجع المستاجر بما انفق في العمارة علي الاجر ولا علي غيره لانه-	966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	58	118	300	615	1540	300	المحيط رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويل-------ة وانفق المستاجر في عمارة هذا الوقف بامر المءجر---------------------------------------- ان لم يكن للمءجر-- ولاية في الوقت بان لم يكن متوليا يكون المء-جر غاصبا وكان له علي المستاجر الاجر المسمي ويتصدق به ولا يرجع المستاجر بما انفق في العمارة علي الاجر ولا علي غيره لانه	3831	5326832971867871007	306	566.0	247	365	83.83561706542969	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0966	true	-5429199196836360665	104	144	512	711	1536	300	اليتيم متولي الوقف او الوصي اذا اجر مال الصغير او الوقف باقل من اجر مثله بما لا يتغابن الناس فيه قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل---------- يجب اجر المثل بالغا ما بلغ عند بعض علماءنا وعليه الفتوي	966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3863	false	5166404484441782441	247	286	1277	1473	1541	300	المحيط متولي الوقف او الوصي اذا اجر مال اليتيم او الوقف باقل من اجر مثله بما لا يتغابن الناس فيه قال الشيخ الامام الاجل--------- محمد بن الفضل رحمه الله يجب---- المثل بالغا ما بلغ عند بعض علماءنا وعليه الفتوي	3863	5326832971867871007	177	322.0	140	209	84.68899536132812	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0967	true	7683720826619986687	0	28	0	147	1571	300	كان متطوعا وان كان المءاجر متوليا كان علي المستاجر الاجر المسمي ان كان ذلك مقدار اجر المثل او اكثر ويرجع المستاجر في غلة الوقف بما انفق ف-ي العمارة	967	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	118	145	615	755	1540	300	كان متطوعا وان كان-------- متوليا كان علي المستاجر الاجر المسمي ان كان ذلك مقدار اجر المثل او اكثر ويرجع المستاجر في غلة الوقف بما انفق علي العمارة	3831	5326832971867871007	138	261.5	111	148	93.24324035644531	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	59	205	318	1057	1533	300	استاجر حانوتا وق--فا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان لا يزيد المستاجر في اجر- الحانوت علي مقدار ما استاجر ف-انه لا يطلق له البناء الا ان يزيد في الاجرة و--------------------لا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت------ معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك وان كان لا يزيد هو في الاجرة------------- رجل استاجر حجرة موقوفة من اوقاف المسجد فكسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به قالوا ان كان من ذلك ضرر بين بالحجرة مثل ضرر القصار والحداد والمتولي يجد من يستاجرها بتلك الاجرة كان علي المتولي ان يمنعه من ذلك فان لم يمتنع اخرجه من الحجرة ويءاجرها من غيره وان كان لا يجد من يستاجرها بتلك الاجرة فللمتولي ان يترك الحجرة في يده الا اذا خاف من ذلك الضرر هلاك بناء الوقف	968	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3864	false	-3661200582747345831	67	217	334	1085	1493	300	استاجر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع به------ا من غير ان يزيد--------- في اجرة الحانوت علي قدر-- ما استاجره فانه لا يطلق له البناء الا ان يزيد في اجره فحينءذ يبني علي قدر ما لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان -كان هذا --حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما -رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له--- ذلك -----من غير زي-ادة في الاجر كذا في المحيط رجل استاجر حجرة موقوفة من اوقاف المسجد فكسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به قالوا ان كان في ذلك ضرر بين بالحجرة مثل ضرر القصار والحداد والمتولي يجد من يستاجرها بتلك الاجرة كان علي المتولي ان يمنعه عن ذلك فان لم يمتنع اخرجه من الحجرة ويءج-رها من غيره وان كان لا يجد من يستاجرها بتلك الاجرة فللمتولي ان يترك الحجرة في يده الا اذا خاف من ذلك الضرر هلاك بناء الوقف	3864	5326832971867871007	657	1190.0	522	782	84.01534271240234	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0969	true	153459101410108494	104	254	540	1230	1446	300	والجد اب ا-لاب او وصيهما اذا اجر الصغير في عمل من الاعمال التي يقدر عليها ال-غير جاز لانه يجعل ما ليس بمال مالا للصغير ولا ولاية للجد مع قيام ولاية الاب ووصي الاب مقدم علي الجد فان لم يكن للصغير اب ولا جد اب- الاب ولا وصيهما فاجره ذو رحم محرم من الصغير فان كان الصغير في حجره جاز لانه يملك تاديبه فيملك اجارته وان كان الصغير في جدر ذي رحم محرم فاجره ذو رحم محرم اخر هو اقرب من الذي كان في حجره نحو ان يكون في حجر العم فاجرته امه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي وان اجره ذو رحم محرم منه هو في حجره ليس له ان ينفق الاجر علي الصغير اذا لم يكن له ولاية التصرف في ماله كما لو وهب للصغير مال كان لصاحب الحجر ان يقبض الهبة للصغير وليس له ان ينفقها علي الصغير	969	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3666	false	-7944714901071740210	129	262	666	1266	1461	300	والجد ابو الاب او وصيهما اذا اجر الصغير في عمل من الاعمال التي يقدر عليها الصغير جاز و----------------------------------لا ولاية للجد مع قيام ال------اب ووصي الاب مقدم علي الجد فان لم يكن للصغير اب ولا جد ابو الاب ولا وصيهما فاجره ذو رحم محرم من الصغير ---وكان الصغير في حجره جاز ------------------------------وان كان في حج-------ر ذي رحم م-نه فاجره ذو رحم محرم اخر هو اقرب من الذي كان في حجره نحو ان يكون في حجر عمه -فاجرته امه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي وان اجر- ذو رحم محرم و---هو في حجره ليس له ان ينفق الاجر علي الصغير ادا لم يكن له ولاية التصرف في ماله كما لو وهب للصغير مال كان لصاحب الحجر ان يقبض الهبة------- وليس له ان ينفقها علي الصغير	3666	5326832971867871007	579	1068.0	449	693	83.5497817993164	122	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0971	true	7460423236985684315	105	154	515	765	1493	300	كان جميع ال-اجر للمولي المكاتب اذا اجر عبده ثم عجز لا تبطل الاجارة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وتبطل عند محمد رحمه الله تعالي ولو استاجر المكاتب عبدا ثم عجز بطلت الاجارة في قولهم وقيل هو علي هذا الخلاف ايضا ولو ادي المكاتب وعتق بقيت الاجارة عند الكل	971	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3666	false	-7944714901071740210	16	59	85	306	1461	300	كذا --في الجامع الصغير المكاتب اذا اجر عبدا ثم عجز لا تبطل الاجارة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وتبطل عند محمد رحمه الله تعالي ولو استاجر المكاتب عبدا ثم عجز تبطل الاجارة في قولهم و----------------------------لو ادي المكاتب وعتق بقيت الاجارة عند الكل	3666	5326832971867871007	204	372.5	161	251	81.27490234375	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0971	true	7460423236985684315	199	251	992	1249	1493	300	رجل اكتري حمارا فعيي في الطريق فامر المكتري رجلا ان ينفق علي الحمار ففعل المامور قالوا ان علم المامور ان الحمار لغير الامر لا يرجع بما انفق علي احد لانه متطوع وان لم يعلم المامور ان الحمار لغير الامر قالوا له ان يرجع علي الامر وان لم يقل الامر علي اني ضامن	971	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3706	false	-5824196460794591714	206	256	1073	1318	1538	300	رجل اكتري حمارا فعيي في الطريق فامر المكتري رجلا ان ينفق علي الحمار ففعل المامور------ ان علم المامور ان الحمار لغير الامر لا يرجع بما انفق علي احد لانه متبرع وان لم يعلم المامور ان الحمار لغير الامر------ له ان يرجع علي الامر وان لم يقل الامر علي اني ضامن	3706	5326832971867871007	243	469.0	193	257	94.55252838134766	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0972	true	406584414706506697	110	235	581	1209	1535	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يلزمه --اجر ما قبل الانكار ولا يلزمه اجر ما بعد الانكار وقال محمد رحمه الله تعالي لا يسقط شء من الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة ولم يذكر هشام فيه خلافا وذكر القدوري ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اجر ما مضي قبل الجحود وليس عليه اجر ما بعد الجحود وقال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي كيف يجتمع الاجر والضمان قال--------------------- لم يجتمعا -قال هشام اراد بذلك انه ------------استعم----------له السنة بحكم ال--اجارة فلما مضت السنة	972	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3618	false	3068131003865527145	55	175	277	897	1533	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يلزمه الاجر--- قبل الانكار ولا يلزم-------- بعد الانكار وقال محمد رحمه الله تعالي لا يسقط --عنه الاجر لانه ليس للمءجر ان ياخذ منه الدابة في نصف الطريق فتبقي في يده بحكم الاجارة كذا في محيط السرخسي ولو استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمته الف----- ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة كذا في الظهيرية قال هشام سالت محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اجتمع الاجر والضمان قال محمد رحمه الله تعالي لم يجتمعا وفسر هشام ------ذلك فقال الاجر وجب لاستعماله العبد في السنة ----والضمان وجب بعد مضي السنة	3618	5326832971867871007	418	683.5	333	771	54.21530532836914	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0973	true	-5454577418477976798	232	280	1177	1431	1527	300	في السفينة رجل استاجر ارضا سنة فزرعها ثم اشتراها المستاجر مع رجل اخر قال محمد رحمه الله تعالي انتقضت الاجارة -يترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك علي صاحب الزرع مثل نصف اجر الارض رجل استاجر ارضا ليزرعها فزرعها فقل ماءه قال محمد رحمه الله تعالي له	973	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3651	false	-1296662596384635933	28	69	143	357	1594	300	في المحي-ط ولو استاجر ارضا سنة فزرعها ثم اشتراها المستاجر مع رجل اخر------------------------- انتقضت الاجارة ويترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك علي صاحب الزرع مثل نصف اجر الارض كذا في خزانة المفتين وعن ابي يوسف رحمه الله تع---------------الي لو	3651	5326832971867871007	162	291.5	128	255	63.52941131591797	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0973	true	-5454577418477976798	19	149	103	741	1527	300	عليه الاجر ولا يضمن قيمة ال--دابة رجل دفع الي خياط ثوبا ليخيطه فقطعه الخياط ومات ق-ل الخياطة قال عيسي بن ابان لا اجر له لان المقصود هو الخياطة دون القطع وكان الاجر مقابلا بالخياطة وقال ابو سليمان الجوزجاني رحمه الله تعالي له اجر القطع وهو الصحيح رجل دفع الي خياط ثوبا ليخيطه بدرهم فخاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقه---- قبل التسليم غلي صاحبه لا شء- للخياط لانه لم يسلم اعمل قال المصنف هذا اذا لم يخطه في دار صاحب الثوب وان خاطه في داره كان له الاجر لان العمل صار مسلما الي صاحب الثوب وليس علي الخياط ان يخيطه مرة اخري في الوجهين لان العقد الذي جري بينهما لم يبق -------------------------وان كان الخياط هو الذي فتق كان عليه ان يخيطه مرة اخري لانه-------------------- نقض عم-ه فصار كان لم يكن وكذا- الاسكاف	973	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	131	273	659	1365	1500	300	عليه ال----------------ي المستاجر رجل دفع الي خياط ثوبا ليخيطه فقطعه الخياط ومات قبل الخياطة ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الجوزجان----------------ي له اجر القطع وهو الصحيح كذا -في الظهيرية قال القاضي فخر الدين وعليه الفتوي هكذا في الكبري وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن استاجر دابة يذهب بها الي منزله ويركبها الي موضع قد سماه فدفعها اليه وذهب بها الي منزله ثم بدا له ذلك فردها فعليه من الاجر بحساب ما ذهب الي منزله وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط ولا يجبر الخياط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر بحكم ال--------عقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعل---يه ان يعيد العمل لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله فصار كان لم يكن وكذلك الاسكاف	3734	5326832971867871007	257	296.5	198	955	26.910995483398438	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0975	true	3956315510749686293	88	224	455	1138	1521	300	الدقيق ولو استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي ذكر في الكتاب ان له الاجر بحساب ذلك قالوا------------------------ هذا اذا كان عياله معلومين لانه اوفي بعض المعقود عليه فيجيب الاجر بقدر ذلك------ وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب بالطعام ووجد فلانا قد مات فرد الطعام لا اجر له لانه نقض عمله فلا يجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------اجر كالخياط اذا اخاط ففتق وان استاجره ليذهب بكتاب- الي فلان ويجء بجوابه فذهب بالكتاب فوجد فلانا قد مات ف-رد الكتاب لا اجر له وقال محمد رحمه الله تعالي يلزمه اجر الذهاب ولو ترك الكتاب ثمة او مزقه ولم يرد كان له اجر الذهاب في قولهم لانه لم ينقض عمله وقيل اذا مزقه ولم يرد ينبغي ان لا يجب الاجر لانه اذا ترك الكتاب ثمة ينتفع بالكتاب وارث المكتوب اليه فيحصل له الغرض بخلاف	975	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	193	300	977	1536	1536	300	المحيط وان استاجره لي---------------------جء بعياله فمات بعضهم------- فجاء بمن بقي فله اجره----------------- بحساب---ه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون------------------------ الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين----------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاجر كله كذا في التبيين وهكذا في الكافي والهداية ولو ذهب ولم يحمل احدا منهم لم يستوجب شيءا كذا في التتارخا---------نية وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان ويجء بجوابه فذهب بالكتاب فوجد فلانا قد مات فترك الكتاب --------------------------------------------------------------------ثمة او مزقه ولم يرد كان له اجر الذهاب في قولهم لانه لم ينقض عمله وقيل اذا مزقه-------- ينبغي ان لا يجب الاجر لانه اذا ترك الكتاب ثم- ينتفع بالكتاب وارث المكتوب اليه فيحصل له الغرض بخلاف-	3735	5326832971867871007	371	544.0	294	807	45.972740173339844	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0975	true	3956315510749686293	2	94	13	488	1521	300	قال استاجرت منك بهذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل عليها الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كان لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب للرجوع شء فاما اذا---- قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق ههنا لا يجب شء لان ههنا الاجارة وقعت علي حمل الدقيق من الطاحونة فلا يجب الاجر اذا لم يحمل الدقيق----- ولو استاجر رجلا ليذهب الي	975	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3737	false	7194022690685171893	200	245	1009	1238	1533	300	قال استاجرت منك -هذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل------ الدقيق من طاحونة كذا يجب نص----------------------------------------------------------------------------ف الاجر------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا كان قال--------- استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فها-------------هنا لا ------------------------------------------------------------يجب الاجر في الذهاب كذا في المحيط ولو استاجر رجلا ليذهب الي	3737	5326832971867871007	202	320.0	162	484	41.735538482666016	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0977	true	-7991152520039408731	151	243	782	1251	1518	300	استاجر بيتا فيه رحي وقال استاجرت هذا البيت بكل حق هو له ولم ي-----سم الرحي كان للاجر ان يقلع الرحي وليس الرحي والماء من حقوق البيت وان كان استاجر البيت بحجريها--- فله حقوق الرحي والماء من حقوقها فان انقطع الماء فلم يردها حتي مضت السنة وك---ان البيت مما ينتفع به بدون الرحي يقسم الاجر عليهما فيسقط عنه حصة الحجرين ويلزمه الاجر بحساب البيت وان لم يكن البيت منتفعا به بدون ال-----رحي لا يجب علي المستاجر شء وان لم يرد البيت رجل استاجر ارضا ليزرعها فزرع وقف ماءها قال-- محمد رحمه الله تعالي	977	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	70	150	354	750	1471	300	استاجر بيتا فيه رحي وذكر------------------ بكل حق هو له -لا يدخل فيه الرحي وللمء--جر ان يرفع الرحي ف------------------------------------ان استاجره بالرحي والحجرين فله حقوق الرحي ف-----------------ان انقطع الماء ولم يرده- حتي مضت السنة فان كان البيت مما ينتفع به بدون الرحي يقسم الاجر عليهما ويسقط حص----ة الحجرين ويلزمه --------حصة البيت وان لم يكن البيت منتفعا به الا منفعة الرحي لا شء- علي المستاجر--- وان لم يرد البيت كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي	3719	5326832971867871007	291	428.0	225	487	59.75359344482422	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0977	true	-7991152520039408731	0	95	0	512	1518	300	فله الخيار لاختلال------ المقصود وما لم يفسخ الاجارة كان عليه اجرهما جميعا وان -----------------------------كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا اصلا فعليه اجر احدهما اذا لم يفسخ الاجارة لانه لم يتمكن من الانتفاع الا باحدهما فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان ال---ماء يكفي للاكثر لانه متمكن من الانتفاع باكثرهما وان كان ذلك في موضع يكون كري النهر علي المستاجر عادة فعليه الاجر كاملا لانه هو المعطل وهو كما لو استاجر خيمة فانكسرت اوتادها لا يسقط الاجر -------عن المستاجر لان الاوتاد لا تكون علي صاحب الخيمة ولو انقطعت -اطنابها سقط الاجر---- عن ال------مستاجر	977	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3722	false	6772773648633680067	114	191	578	987	1548	300	فله الخيار لاختلال ما هو المقصود بالعقد ----------------وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعم-----لا فعليه اجر احدهما ا-ن لم يفسخ---------------------------------------------- فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء------------------------------------ يكفيه-ا وان كان---- في موضع يكون الاج----ر علي المستاجر فعل-----يه الاجر كاملا -كذا في المحيط و-------لو استاجر خيمة وانكسر- اوتادها -------فالاجر واجب وليس للمستاجر حق الفسخ لاجله و---------------------لو انقطع الاطناب---- فلا اجر كذا في الذخيرة استاجر	3722	5326832971867871007	288	370.5	230	568	50.7042236328125	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0978	true	-8951454095509718120	242	263	1257	1360	1557	300	اذا استاجر ارضا للزراعة فزرع فاصطلمه افة كان عليه اجر ما مضي وسقط عنه اجر ما بقي من المدة بعد الاصطلام	978	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3866	false	4270074081120392748	59	80	324	427	1572	300	اذا استاجر ارضا للزراعة فزرع فاصطلمه افة كان عليه اجر ما مضي وسقط عنه اجر ما بقي من المدة بعد الاصطلام	3866	5326832971867871007	103	206.0	82	103	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0979	true	-6896253248200415281	4	108	21	528	1479	300	فيه الزرع عند انقطاع الماء وفسد الزرع سقط عنه الاجر كما لو استاجر رحي ماء واستاجر بيت الرحي فانقطع الماء ولو استاجر ارضا بشربها ليزرع فيها فخرب النهر الاعظم فلم يستطع سقيها فهو بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان لم يرد -حتي مضت المدة كان عليه الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ويزرع فيها شيءا وان كان لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بغير ماء بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر عليه كما في مسالة الرحي وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها الماء حتي لم تتهيا له الزراعة -لا اجر عليه------------------ رجل استاجر ارضا	979	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3721	false	-4703261659448066142	201	282	988	1383	1468	300	فسد الزرع من- انقطاع الشرب فالاجر-------- عنه -ساقط كذا في ا--------لكبري وهكذا-- في- المحي--------------طين استاجر ارضا للزراعة---------- فخرب النهر الاعظم وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة و------------------ان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان لا يقدر علي ذلك-------------------- بوجه من ال-------------------وجوه فلا اجر عليه------------------- وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها------ حتي عجز عن -----الزراعة فلا اجر عليه كذا في فتاوي قاضي خان استاجر ارضا	3721	5326832971867871007	272	337.5	207	527	51.6129035949707	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0980	true	9175126824248240751	115	189	571	957	1527	300	استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي ذلك المكان اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا اجر عليه لانه مخالف ضامن وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل باللبس لا بالذهاب الي ذلك الموضع وانما ذكر الذهاب الي ذلك الموضع ليكون ماذونا-------------------------- -------------------------------------في الذهاب -به الي ذلك المكان قال رحمه الله تعالي وهذا بخلاف ما	980	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	178	259	907	1321	1510	300	استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي---- المكان------------ قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا اجر عليه لانه مخالف ضامن -قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل ل--لبس لا بالذهاب قال القاضي فخر الدين رحمه الله تعالي ان كان لبس الثوب في بيته مثل اللبس في ذلك المكان في الضرر بالثوب او دونه فالجواب كما قال الفقيه ابو ال-------------ليث رحمه الله تعالي والا ----فكما	3617	5326832971867871007	282	474.0	221	450	62.66666793823242	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0980	true	9175126824248240751	11	114	61	568	1527	300	صيرفي انتقد دراهم رجل باجر فاذا فيها زيوف او نبهرجة او ستوقة لا يضمن الصيرفي شيءا لانه لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم وانما او في بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر وان كان الزيوف نصفا ف-نصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال ليس هذا---- ما ا-خذت متي كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخر اقر باستيفاء حقه او باستيفاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيافة وانكر الدافع ان يكون ذلك دراهمه لا يقبل قوله	980	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	117	216	586	1079	1489	300	صيرفي اف-قد دراهم رجل باجر فاذا فيها زيوف---------- او ستوقة لا يضمن الصيرفي شيءا لانه لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم وانما او-في بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر فان كان الزيوف نصفا فينصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال---- هذا ليس ما اتخذت مني كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخذ اقر باستيفاء حقة او باستيفاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيوفة وانكر الدافع ان يكون د----راهمه لا يقبل قوله	3789	5326832971867871007	480	913.5	382	513	93.56725311279297	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0983	true	-3831010078384217441	167	272	856	1389	1544	300	اذا استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحدود قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان لم يبين لذلك وقتا لا يصح وان استاجر القاضي رجلا لاستيفاء الح----------دود او القصاص او قطع اليد او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فاذا استحق منافعه في تلك المدة كان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة كان المعقود عليه مجهولا لا يدري انه متي يقع وماذا يقع فاذا فسدت الاجارة وفعل شيءا من ذلك كان له اجر	983	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3702	false	756943202267685835	133	226	691	1162	1514	300	اذا استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحدود قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخس----------------ي ان لم يبين لذلك وقتا لا يصح وان استاجر-----------ه لاستيفاء القصاص او الحدود---------- او قطع اليد او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فكان ------------------------------له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة فان المعقود عليه مجهول -لا يدري انه متي ----------يقع فاذا فسدت الاجارة وفعل شيءا من ذلك كان له اجر	3702	5326832971867871007	448	844.0	359	549	81.60291290283203	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0984	true	-4247487859682520984	86	143	437	710	1517	300	امير العسكر اذا قال لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارسي فلك ماءة درهم فقتله لا شء له لان هذا من باب الجهاد والطاعة فلا يستحق الاجر كما لو استءجر ليءم الناس او يءذن وقال محمد رحمه الله تعالي ان قال ذلك لذمي يجب الاجر ولو كانوا قتلي فقال الامير من قطع رءوسهم فله---- عشرة دراهم جاز	984	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1388	false	7378560296205818626	32	61	167	304	1532	300	امير العسكر-------- لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس- فلك ماءة درهم فقتله لا شء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا قتلي فقال الامير من قطع رءوسهم فله اجر عشرة دراهم جاز	1388	5326832971867871007	133	234.0	105	277	48.01443862915039	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0984	true	-4247487859682520984	86	148	437	734	1517	300	امير العسكر اذا قال لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارسي فلك ماءة درهم فقتله لا شء له لان هذا من باب الجهاد والطاعة فلا يستحق الاجر كما لو استءجر ليءم الناس او يءذن وقال محمد رحمه الله تعالي ان قال ذلك -لذمي يجب الاجر ولو كانوا قتلي فقال الامير من قطع رءوسهم فله عشرة دراهم جاز لان هذا الفعل ليس بجهاد	984	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3703	false	-7605915068068500882	89	144	473	737	1547	300	امير العسكر اذا قال لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس- فلك ماءة درهم فقتله لا شء له فان هذا من باب الجهاد والطاعة فلا يستحق الاجر--------------------------------- وقال محمد رحمه الله تعالي ان قال ذلك للذمي يجب الاجر ولو كانوا قتلي فقال الامير من قطع رءوسهم فله عشرة دراهم جاز لان هذا الفعل ليس بجهاد	3703	5326832971867871007	262	492.5	207	298	87.91946411132812	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0984	true	-4247487859682520984	172	275	852	1396	1517	300	الاجر المسمي كما يجب بذبح الشاة وضرب العبد رجل استاجر كلبا معلما ليصيد به لا يجب الاجر وكذا البازي وفي بعض الروايات اذا استاجر الكلب او البازي وبين لذلك وقتا معلوما يجوز وانما لا يجوز اذا لم يبين له وقتا معلوما ولو استاجر سنورا لياخذ الفارة في بيته ذكر في المنتقي انه لا يجوز قال لان هذا فعل السنور وليس هذا كالكلب والبازي فان المستاجر يرسل الكلب والبازي فيذهب بارساله ويصيد ولا كذلك السنور ولو استاجر كلبا ليحرس داره قالوا لا يجوز ذلك ولو استاجر قردا ليكنس البيت قال المصنف------------------- ينبغي ان يجوز اذا بين المدة لان القرد يضرب ويعمل بالضرب بخلاف السنور	984	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3704	false	-3166690809325582415	62	145	303	731	1488	300	الاجر كذا في الوجيز للكردري--------------- رجل استاجر كلبا معلما ليصيد لا ---يجب الاجر وكذا البازي وفي بعض الروايات اذا استاجر الكلب او البازي وبين لذلك وقتا معلوما يجوز -انما لا يجوز اذا لم يبين له وقتا معلوما ولو استاجر سنورا لياخذ الفارة في بيته ذكر في المنتقي انه لا يجوز ولو استاجر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا ليحرس داره قالوا لا يجوز ذلك ولو استاجر قردا ل-كنس البيت قال مولانا رضي الله تعالي عنه ينبغي ان يجوز اذا بين المدة لان القرد يضرب ويعمل بالضرب بخلاف السنور	3704	5326832971867871007	373	692.0	297	563	66.2522201538086	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0986	true	6794020747181802742	82	131	443	690	1548	300	استاجر رجلا ليحلج له كذا منال من القطن او ليقصر له كذا ثوبا وليس عند المستاجر ثوب ولا قطن لا يجوز ذلك لان اقامة العمل في المعدوم لا يتصور فان كانت الاثواب والقطن عنده ولم يرها الاجير فللاجير خيار الرءية في الثياب وليس له خيار الرءية في القطن وكذا	986	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3630	false	2557541591263430365	160	195	796	957	1482	300	استاجر رجلا ليحلج له كذا منا- من القطن او ليقصر له كذا ثوبا وليس عند ال---اجر ثوب ولا قطن لا يجوز و----------------------------------------ان كا----------------ن عنده ولم يره-------- فللاجير خيار الرءية في الثياب لا ف-----------------ي القطن -كذا	3630	5326832971867871007	156	255.0	122	247	63.157894134521484	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0986	true	6794020747181802742	229	271	1188	1402	1548	300	استاجر رجلين ليحملا- له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما قال محمد رحمه الله تعالي له نصف درهم وهو متطوع في النصف الاخر اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في العمل والح-------مل وكذا- لو استاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو	986	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3709	false	8703021815669190777	266	300	1377	1552	1552	300	استاجر رجلين -يحملان له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما ف------------------------له نصف درهم وهو متطوع--------------- اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في -------الحمل والعمل وكذلك لو استاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو-	3709	5326832971867871007	164	268.0	132	223	73.5426025390625	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0987	true	6136318223856352631	28	163	140	824	1495	300	رحمه-- الله تعالي انه يجوز تكره له خدمة الكافر ذمي استاجر مسلما ليحمل له خمرا جاز--------------------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------كما يجوز استءجار الكناءس وقال صاحباه لا يجز وعلي هذا الخلاف-------------------------------- اذا استاجر الذمي دابة من مسلم او سفينة لينقل عليها الخمر وان استاجر ذمي ذميا لذلك جاز وكذا الاستءجار لرعي الخنازير وان استاجر المسلم ذميا ليبيع له خمرا او ميتة او دما لا يجوز وان استاجر الذمي مسلما لحمل ميتة عن الطريق او جلد ميتة الي موضع الدباغة جاز في قولهم وكذا لو استاجر لعصر العنب ولو استاجر مسلم مسلما ليخرج له حمارا ميتا من داره جاز في قولهم كما لو استاجر ناسا ولو استاجر المشركون مسلما ل-حمل ميت- منهم الي موضع يدفن فيه ان استاجروه لينقل ا-لي مقبرة البلد- جاز عند الكل وان استاجروه لينقل من بلد الي بلد قال	987	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3693	false	800287511965078972	202	300	1033	1529	1529	300	رحمهما الله تعالي -لا اج------ر له واذا استاجر ذمي------- مسلما ليحمل له خمرا ولم يقل ليشرب او قال ليشرب جازت له الاجارة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما واذا استاج-ر الذمي ذميا لينقل الخمر جاز عندهم لان الخمر عندهم كالخل عندنا كذا في المحيط اذا استاجر --ذمي دابة من مسلم او سفينة لينقل عليها الخمر جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه لا ي-------------------------------------------------------------جوز ولو استاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون مسلما ليحمل ميتا منهم الي موضع يدفن فيه ان استاجروه لينقله الي مقبرة البلدة جاز عند الكل وان استاجروه لينقل من بلد الي بلد قال-	3693	5326832971867871007	309	427.0	240	768	40.234375	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0987	true	6136318223856352631	172	232	866	1156	1495	300	محمد رحمه الله تعالي---- ان لم يعلم الحمال انه جيفة فله الاجر وان علم فلا اجر له وعليه ال-----------------------فتوي ولو استاجر الذمي من م--سلم بيتا -يبيع فيه الخمر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا باس لمسلم ان يءاجر داره---------------- من ذمي ل-----------------------------------------------------------------------------------يسكنها -------------وان شرب في-ا الخمر او عبد فيها -لصليب او ادخل فيها الخنازير فذلك لا يلحق المسلم	987	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3694	false	-6180606242343302342	0	86	0	430	1504	300	محمد رحمه الله تعالي انه ان لم يعلم الحمال انه جيفة فله الاجر وان علم فلا اجر له وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان اذا استاجر الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في المضمرات ولو استاجر الذمي من ذمي بيتا يبيع فيه الخمر جاز عندهم جميعا كذا في الذخيرة واذا استاجر الذمي من المسلم دارا يسكنها فلا باس بذلك وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير ولم---- يلحق المسلم	3694	5326832971867871007	250	415.0	196	434	57.60368728637695	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0988	true	-2578857354250387048	93	226	478	1184	1550	300	ولو استاجر مشاطة لتزيين العروس قالوا لا يطيب لها الاجر الا ان يكون علي وجه الهدية ب--غير شرط ولا تقاض قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان----- الاجارة اذا كانت مءقتة و--كان العمل معلوما ولم تنقش التمثال والصور جازت الاجارة ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس مباح --------------------------اهل بلدة ثقلت عليهم المءنات------ فاستاجروا رجلا باجر- معلوم- ليذهب الي السلطان ويرفع القصة------------------- ليخفف عنهم السلطان نوع تخفيف واخذ الاجر- من عامة اهل البلدة من الاغنياء والفقراء قالوا ان كان بحال لو ذهب الي بلدة السلطان يتهيا له اصلاح الامر في يوم- او يومين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل المقصود في يوم او يومين وانما يحصل في مدة فان وقتوا للاجارة وقتا ---جازت الاجارة وله كل المسمي ------وان لم يوقتوا فسدت الاجارة وكان له اجر ------المثل علي اهل البلدة علي قدر مءنتهم ومنافعهم	988	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3855	false	-9057137914512825059	76	205	388	1065	1542	300	ولو استاجر مشاطة لتزيين العروس قالوا لا يطيب لها الاجر الا ان يكون علي وجه الهدية من غير شرط ولا تقاض وقيل -----------------------ينبغي ان تجوز الاجارة اذا كانت مءقتة او كان العمل معلوما ولم ينقش التماثيل علي وجه العروس---- ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس مباح كذا في الظهيرية في الكبري اهل بلدة ثقلت عليهم --مءنات العمل فاستاجروا رجلا باجرة معلومة ليذهب------------ ويرفع امرهم الي السلطان الاعظم ليخفف عنهم بعض الح--------يف واخذ الاجرة من عامتهم غنيهم وفقيرهم ذكر ههنا انه--------- ان كان بحال لو ذهب الي بلد- السلطان -تهيا له اصلاح الامر--- يوما او يومين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل ذلك الا ب-----------------------------مدة فان وقتوا للاجارة وقتا معلوما فالاجارة جاءزة والاجر كله له وان لم يوقتوا فهي فاسدة و-------له اجر مثله والاجر عليهم ---------علي قدر مءنتهم ومنافعهم	3855	5326832971867871007	492	739.5	395	785	62.6751594543457	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0990	true	4183539650278721990	60	196	316	982	1492	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الاصل في جنس هذه المساءل انه اذا استاجر انسانا لعلم فان كان عملا لو اراد الاجير ان ياخذ في العمل للحال يقدر عليه صحب الاجارة ذكر --لذلك وقتا او لم يذكر نحو ان يقول استاجرتك لتخبز ليه عشرين منا من الخبز بدرهم جاز ان كان المستاجر في ذلك الوقت يملك الات الخبز كالدقيق ونحو---ه وان لم يبين مقدار العمل لكنه ذكر لذلك وقتا فقال استاجرتك لتخبز لي اليوم الي ا-ليل بدرهم جاز ايضا لانه وان لم يبين مقدار العمل فقد ذكر الوقت وبذكر الوقت تصير المنفعة معلومة ولو قال بدين يكدوم اين ديوار من بازكن جاز ايضا لانه سمي له عملا لو اراد ان ياخذ فيه للحال يقدر عليه فتصح الاجارة بين لذلك وقتا او لم يبين و---قال بدين ده درم اين خر من بادكن	990	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3640	false	-16002966971470726	193	300	961	1473	1473	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- الاصل في جنس هذه المساءل انه اذا استاجر انسانا لعمل فان كان عملا لو اراد الاجير ان ياخذ في العمل للحال يقدر عليه صحت الاجارة ذكر في ذلك وقتا او لم يذكر نحو ان يقول استاجرتك لتخبز لي- عشرين منا من الخبز بدرهم جاز ان كان المستاجر في ذلك الوقت يملك الات الخبز كالدقيق ونحو ذلك وان لم يبين مقدار العمل لكنه ذكر لذلك وقتا فقال استاجرتك لتخبز لي اليوم الي الليل بدرهم جاز ايضا ولو قال بدين ده درم------------------------------------------------------------------------------ ديوار من بازكن جاز ايضا------------------------------------------------------------------ بين لذلك وقتا او لم يبين ولو قال بدين يك-درم ابن خر من بادكن-	3640	5326832971867871007	476	843.0	377	675	70.51851654052734	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0990	true	4183539650278721990	196	300	982	1492	1492	300	ان لم يذكر لذلك وقتا لا يجوز لانه استاجره لعمل لو اراد ان ياخذ فيه للحال لا يقدر لان التذرية لا تقوم به وانما تقوم بالريح ولا يدري متي تهب الريح وان بين لذلك وقتا فهو علي وجهين ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة بان قال استاجرتك اليوم بدرهم علي ان تذري هذا الكدس جاز لانه استاجره علم- معلوم وانما ذكر الاجرة بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل بان قال استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تذري هذا الكدس لا يجوز لان العقد وقع علي الاجرة اولا وانما يحتاج الي ذكر الاجرة بعد بيان الع7مل فاذا كان العمل معدوما او-	990	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3641	false	-3952696780457977649	0	80	0	395	1502	300	ان لم يذكر لذلك وقتا لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بين لذلك وقتا فهو علي وجهين ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة بان قال استاجرتك اليوم بدرهم علي ان تذري هذا الكدس جاز لانه استاجره لعمل معلوم وانما ذكر الاجرة بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل بان قال استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تذري هذا الكدس لا يجوز لان العقد وقع علي الاجرة اولا وانما يحتاج الي ذكر الاجرة بعد بيان الع-مل فاذا كان العمل معدوما او	3641	5326832971867871007	391	740.5	312	512	76.3671875	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0991	true	805094608089184545	0	26	0	132	1506	300	مجهولا صار ذكر الوقت بعد بيان الاجرة للاستعجال اي علي شرط ان تعجل اليوم ولا تءخر فلم يكن ذكر الوقت لوقوع العقد علي المنفعة فلا يجوز	991	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3641	false	-3952696780457977649	80	106	395	527	1502	300	مجهولا صار ذكر الوقت بعد بيان الاجرة للاستعجال اي علي شرط ان تعجل اليوم ولم تءخر فلم يكن ذكر الوقت لوقوع العقد علي المنفعة فلا يجوز	3641	5326832971867871007	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0991	true	805094608089184545	91	217	461	1092	1506	300	استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تبيع لي كذا وتشتري لا يجوز وهذه ومسالة تذرية الكدس سواء واذا فسدت الاجارة وعمل واتم العمل كان له اجر مثله علي ما هو العرف في اهل ذلك العمل وذكر محمد رحمه الله تعالي الحيلة في استءجار السمسار وقال يامره ان يشتري--- شيءا معلوما او يبيع ولا يذكر له اجرا اولا ثم بواسيه بشء اما هبة او جزاء -لعمله فيجوز ذلك لم-اس الحاجة كما جاز دخول الحمام باجر غير مقدر ثم يعطي الاجر عند الخروج وكذا شرب الرجل الماء من السقاء ثم يعطي له فاسا او شيءا وكذا الختان والحجام واذا اخذ السمسار اجر مثله هل يطيب له ذلك اختلفوا فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده يطيب له ذلك وهكذا عن غيره واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب	991	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3676	false	5200668538844215191	0	91	0	452	1511	300	استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تبيع------- وتشتري لا يجوز و-----------------------------اذا فسدت الاجارة وعمل واتم العمل كان له اجر مثله علي ما هو العرف في اهل ذلك العمل وذكر محمد رحمه الله تعالي الحيلة في استءجار السمسار وقال يامره ان يشتري له شيءا------- او يبيع ولا يذكر له اجر-----ا ثم يواسيه بشء اما هبة او جزاء للعمل- فيجوز ذلك لمساس الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ السمسار اجر مثله هل يطيب له ذلك تكلم-وا فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده يطيب له ذلك وهكذا عن غيره واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب	3676	5326832971867871007	441	816.0	351	636	69.3396224975586	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0992	true	-8568627938298828996	175	239	846	1161	1489	300	رجل اراد ان يبيع بالمزايدة ودفع الثوب الي رجل وامره لينادي ثم يبيع صاحبه فنادي ولم يبع قالوا ان بين لذلك وقتا جازت الاجارة وله الاجر المسمي وكذا لو لم يذكر الوقت ولكن امره ان ينادي كذا صوتا جاز ايضا فان نادي كذا صوبا ولم يتفق البيع كان------ له لان العادة فيما بين الناس انهم لا يعطون الاجر اذا لم يتفق البيع وهو المختار	992	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3696	false	-3848162854783420910	164	226	827	1132	1497	300	رجل اراد ان يبيع بالمزايدة فامر رجلا--------------- لينادي ثم يبيع صاحبه فنادي ولم يبع قالوا ان بين -ذلك وقتا جازت الاجارة وله الاجر المسمي وكذا ان لم يذكر الوقت ولكن امره ان ينادي كذا صوتا جاز ايضا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا شء له لان العادة فيما بين الناس انهم لا يعطون الاجر اذا لم يتفق البيع وهو المختار	3696	5326832971867871007	257	468.5	202	321	80.06230163574219	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0993	true	6692518169444786318	242	299	1217	1505	1508	300	المثل بالغا ما بلغ وكذا لو استاجر دارا او حانوتا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر كان علي المستاجر اجر المثل بالغاص ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت المرمة من الاجر فيصير الاجر مجهولا فاما اذا كان فاسد الاجارة بحكم شرط فاسد او نحو ذلك كان له اجر المثل ولا يزاد علي المسمي	993	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	195	249	978	1252	1500	300	المثل بالغا ما بلغ كم-ا لو استاجر دارا او حانوتا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر كان علي المستاجر اجر المثل بالغا- ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت المرمة من الاجر فيصير الاجر مجهولا -اما اذا كان فساد الاجارة بحكم شرط فاسد -----------كان له اجر المثل ولا يزاد علي المسمي	3639	5326832971867871007	270	514.0	216	288	93.75	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0996	true	8262092164573486745	36	92	193	484	1586	300	رجل اجر دراه سنة بعبد بعينه فسك----ن المستاجر شهراص ولم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتنتقض الاجارة فيما بقي لان الاجارة باعتاق العبد فسدت فيما بقي وكذا لو استاجر دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلك كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	996	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	3	51	16	264	1536	300	رجل اجر داره---- بعبد بعينه سنة فسكن المستاجر شهرا و-لم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتنتقض الاجارة فيما ---------------------------------------بقي وكذا لو استاجر دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلكت--- عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	3629	5326832971867871007	236	452.0	190	295	80.0	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0997	true	7981042230304500344	275	300	1444	1561	1561	300	لو استاجر رجلا ليحلج هذا القطن بعشرة امناء من هذا القطن لا يجوز ولو قال بعشرة امناء من القطن ولم يقل من هذا القطن جاز-	997	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	150	175	755	873	1520	300	لو استاجر رجلا ليجني هذا القطن بعشرة امناء من هذا القطن لا يجوز ولو قال بعشرة امناء من القطن ولم يقل من هذا القطن جاز	3684	5326832971867871007	114	220.0	90	118	96.61016845703125	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0997	true	7981042230304500344	182	245	964	1289	1561	300	رجل استاجر رجلا ليحصد له قصبا في اجمته علي ان يعطي له خمس حزمات من هذا القصب لا يجوز لجهالة الحزمات كما لو استاجر طحانا ليطحن له الحنطة بقفيز من دقيقها ولو عين خمس حزمات من القصب و---قال استاجرتك بهذه الحزمات الخمس لتحصد هذه الاجرمة جاز ولو قال استاجرتك علي ان تحصد هذه الاجمة بخمس جزمات من القصب لا تجوز الاجارة لجهالة الحزمات	997	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3687	false	1416394389325151631	40	86	190	422	1512	300	رجل استاجر رجلا ليحصد له قصبا في اجم-ة علي ان يعطي له خمس حزمات من هذا القصب لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ولو قال استاجرتك بهذه الحزمات الخمس لتحصد هذه الاج-مة جاز ولو قال استاجرتك علي ان تحصد هذه الاجمة بخمس حزمات من القصب لا تجوز الاجارة لجهالة الحزمات	3687	5326832971867871007	223	424.0	178	328	67.98780822753906	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0999	true	8199665468446759937	74	112	368	563	1498	300	رحمه الله تعالي وطريق الخروج عندي ان يرفع من عليه الدين الامر الي القاضي حتي يجبره علي قبول مثل ما-كان عليه كما لو استقرض من اخر حن-ة فاعطاه مثلها بعدما تغير سعرها فانه يجبر المقرض علي القبول وكذا	999	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2133	false	-7479136999111725104	99	134	528	703	1562	300	رحمه الله تعالي المخر------ج عندي ان يرفع-------------- الامر الي القاضي حتي يجبره علي قبول مثل ما كان عليه كما لو استقرض من اخر حنطة فاعطي- مثلها بعدما تغير سعرها فانه يجبر المقرض علي القبول -كذا	2133	5326832971867871007	167	295.0	133	197	84.77157592773438	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	57	78	287	381	1509	300	رجل دفع الي خياط ثوبا ليقطعه ويخيطه قميصا علي ان يفرغ من- في يومه هذا او اكتري من رجل ابلا الي	1002	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	279	300	1411	1505	1505	300	رجل دفع الي خياط ثوبا ليقطعه ويخيطه قميصا علي ان يفرغ منه في يومه هذا او اكتري من رجل ابلا الي-	3638	5326832971867871007	93	176.0	73	95	97.89473724365234	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	78	227	381	1130	1509	300	مكة علي ان يدخله ا-لي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير ولم يزد علي ذلك روي--- محمد---------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تجوز هذه الاجارة فان وفي بالشرط كان له المسمي وان لم يف كان له اجر المثل لا يزاد علي المسمي وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي الي استاجر دابة من رجل اياما مسماة ولم يذكر شيءا لا يجوز ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما ولو قال للخياط استاجرتك---- اليوم لتخيط هذا القميص بدرهم او قال للخباز استاجرتك---- اليوم لتخبز هذا القفيز بد-------رهم لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وقال الكرخي رحمه الله تعالي ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وانما اختلف الجواب لان ف-------------------------------------ي رواية محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ذكر العمل والمسير اولا ثم ذكر---------- الوقت ----------فكان ذكر الوقت	1002	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	0	159	0	799	1500	300	مكة علي ان يدخلها الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير ولم يزد علي ذلك روي عن محمد رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تجوز هذه الاجارة فان وفي بالشرط كان له المسمي وان لم يف كان له اجر المثل لا يزاد علي المسمي وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا استاجر دابة من رجل اياما مسماة ولم يذكر شيءا لا يجوز ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما ولو قال للخياط استاجرتك هذا اليوم لتخيط هذا القميص بدرهم او قال------- استاجرتك هذا اليوم لتخبز هذا القفيز الدقيق بدرهم لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وقال الكرخ----------------ي ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ------------ان في المسالة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتين والصحيح من مذهبه ان الاجارة فاسدة قدم-- العمل -او اخر ا----ذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل اما اذا ذكر الوقت	3639	5326832971867871007	644	1142.5	513	841	76.57550811767578	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	0	35	0	186	1509	300	المستاجر او دابةع-لي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في الدابة -اخذ بقول المتقدمين اما في زماننا -العبد ياكل -ن مال المستاجرة عادة	1002	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	144	177	722	894	1526	300	المستاجر او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز -قال الفقيه ابو الليث ف----------------ي الدابة تاخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر- عادة	3679	5326832971867871007	166	296.0	134	190	87.36842346191406	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	35	57	186	287	1509	300	ولو دفع سمسما الي دهان ليعصره علي ان يكون بعض الدهن له و--شاة ليذبحها علي ان يكون بعض اللحم له لا يجوز	1002	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	5	28	25	128	1520	300	ولو دفع سمسما الي دهان ليعصره علي ان يكون بعض الدهن له او شاة ليذبحها علي ان يكون بعض اللحم له لا يجوز	3684	5326832971867871007	100	193.5	78	103	97.0873794555664	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1003	true	449764421846092377	19	129	101	661	1530	300	قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي -تجوز الاجارة في الوجهين وذكر في الجامع الصغير رج--------------------------ل استاجر------- رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم كلها اليوم بدرهم فانه لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فابو حنيفة في مسالة الجامع لم يجوز الاجارة مع انه ذكر الوقت بعد العمل فتبين بهذا ان فيما قال الكرخي م التوفيق بين-------- الروايتين نظرا بل الص----------------------حيح ان في المسالة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتين والصحيح من مذهبه ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اجر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل واما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده او ذكر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد	1003	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	76	175	357	876	1500	300	قول ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي ويجوز عندهما ولو قال للخياط استاجرتك هذا اليوم لتخيط هذا القميص بدرهم او قال استاجرتك هذا اليوم لتخبز--- هذا القفيز الدقيق بدرهم ------------------لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وق---------------------------------------------------------------------------ال الكرخي ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان في المسالة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتين والصحيح من مذهبه ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اخر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل -اما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده اوذك-ر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد	3639	5326832971867871007	347	525.5	273	624	55.60897445678711	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1003	true	449764421846092377	223	292	1123	1491	1530	300	فاذا شرط ذلك علي المستاجر فسد العقد قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي انه يكون الجواب علي التفصيل ان كانت الاشجارة معلومة للمستاجر فكذلك الجواب وان لم تكن معلومة للمستاجر ما لم يذكر الوقت لا تصح الاجارة لانه اذا لم يذكر الوقت كان المعقود عليه هو العمل والعمل مجهول فيفسد العقد وان بيين الوقت كان اجيرا واحدا في ذلك الزمان وكان عليه اجر ذلك الزمان فيجب عليه اغلمسمي لا	1003	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3681	false	-4666144386732824309	0	49	0	254	1536	300	واذا شرط ذلك علي المستاجر فسد العقد--------------------------- وينبغي ان- يكون الجواب علي التفصيل ان كانت الاشجار- معلومة للمستاجر فكذلك -------وان لم تكن معلومة للمستاجر ما لم يذكر الوقت لا تصح الاجارة --------------------------------------------------------------------------وان ب-ين الوقت كان اجيرا وحد-- في ذلك الزمان وكان عليه اجر ذلك الزمان فيجب عليه ا-لمسمي لا	3681	5326832971867871007	251	437.0	202	368	68.2065200805664	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	37	98	184	505	1476	300	الاجارة متي وقعت علي احد --شيءين او احد الاشياء الثالثة وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدابة بخمسة دراهم او هذه الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر اقال ذلك في البيوت الثاثة او الحوانيت الثالثة او العبيد الثاثة او قال ذلك في المسافات المختلفة بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا	1004	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	214	255	1107	1315	1540	300	الاجارة اذا وقعت علي احد الشيءين----------------------- وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدا-ر بخمسة------ او هذه الاخري بعشرة --او كان هذا القول في حانوتين او عبدين اومسافتين ----------------------------------------------------------------------مختلفتين نحو ان يقول -----------الي واسط بكذا او الي --كوفة بكذا	3634	5326832971867871007	152	209.5	121	323	47.05882263183594	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	162	219	823	1075	1476	300	في البي--ع وكذا لو قال لراد الابق ان رددته من موضع كذا فلك كذا وان رددته من موضع كذا فلك كذا جاز وكذا لو قال للخياط ان خطت هذا الثوب فلك درهم وان خطت هذا الثوب الاخر فلك نصف درهم او -----------------------قال ان ----خطت هذا الثوب روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم-- او قال	1004	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	61	121	303	577	1505	300	في البداءع وكذا لو قال لراد الابق ان رددته من موضع كذا فلك كذا وان رددته من موضع كذا فلك كذا جاز وكذا لو قال للخياط ان خطت هذا الثوب فلك درهم وان خطت هذا الثوب الاخر فلك نصف درهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان سكنت في هذه الدار عطارا ف--بدرهم وان سكنت -حدادا ------فبدرهمين او قال	3635	5326832971867871007	218	365.5	165	283	77.03179931640625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	233	300	1148	1476	1476	300	اذا قال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف ردهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا والمسالة معروفة فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل الا ان في رواية الاصل يجب اجر المثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن-	1004	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	232	289	1158	1435	1485	300	اذا قال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا---------------- فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر ال------------------------------------مثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن	3636	5326832971867871007	274	526.0	218	329	83.28267669677734	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1005	true	1224455020118703430	11	64	51	299	1505	300	درهم وذكر القدوري الصحيح رواية النوادر---------------------- وان خاطه في اليوم الثالث روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان له --------------------------------------------------------------------اجر ا------------------لمثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم------------------------ وروي عنه انه لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن نصف دره--------------------------------م وهو الصحيح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان خطته اليوم فلك درهم	1005	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	0	103	0	494	1467	300	درهم -ذكر القدوري الصحيح رواية النوادر كذا في فتاوي قاضي خان وان خاطه في اليوم الثالث ف-----------------------------------له اجر مثله في قولهم ثم اختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اجر المثل ايضا فروي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهي رواية الاصل والجامع وروي عنه انه لا يجاوز به نصف درهم و---ينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم وهو الصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنهما ايضا كذا في الفتاوي الكبري هنا اذا جمع بين اليوم والغد فاما اذا افرد العقد علي اليوم بان قال ان خطته اليوم فلك درهم	3637	5326832971867871007	195	282.5	152	533	36.585365295410156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1008	true	-9146744541690788082	102	150	511	782	1500	300	امراة دخلت الحمام ووضعت ثيابها في بيت المسلخ والحمامية تنظر اليها فدخلت الحمامية في الحمام بعد المراة لتخرج الماء فتغسل صبي ابنتها وابنتها مع صبيها كانت في دهليز الحمام تري ام--ها فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين الحمامية وعن عين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا	1008	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	202	249	1019	1287	1527	300	امراة دخلت الحمام ووضعت ثيابها في بيت المسلح والحمامية تنظر اليها فدخلت الحمامية في الحمام بعد المراة لتخرج الماء لتغسل صبي ابنتها وابنتها مع صبيها----- في دهليز الحمام بمراي منها فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين الحمامية وعن عين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا	3816	5326832971867871007	258	501.5	212	273	94.5054931640625	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	208	299	1047	1485	1490	300	فعطبت واحدة--- من سوقه بان استعجل عليها في السوق فعثرت او انكسرت رجلها او اندقت عنقها او ساقها في الاء لتشرب لوقعت ف-----------------ي الماء يضمن البقار ان كان مشتركا وان كان خاصا لا ي----------------------ضم-------------------------ن لان لاجير الواحد لا يضمن ما تلف في يده بفعله اذا لم يتعمد الفساد وان ساق البقر فتناطحت فقتل بعضها بعضا او وطء بعضها بعضا في سياقه فكذلك ان كان البقار اجير واحد لرجل لا يضمن وان كان مشتركا لقوم شتي فهو ضامن وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير احدهم يكون ضامنا لما تلف من	1009	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	147	233	734	1170	1503	300	وعطبت شاة منها من سوقه بان استعجل عليها--------- فعثرت و--انكسرت رجلها او اندق- عن---------قها فعليه الضمان عند علماءنا الثلاثة كذا في المحيط ولو اكل الذءب الغنم والراعي عندها ان كان الذءب اكثر من واحد لا يضمن لانه كالسرقة الغالبة وان كان ---ذءبا واحد--ا يضمن كذا في الوجيز للكردري ------------------وان ساق البقر فتناطحت فقتل بعضها ب------------------عضا في س-وقه ف-----ان كان البقار اجير و-حد لرجل لا يضمن وان كان مشتركا لقوم شتي فهو ضامن وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير احدهم يكون ضامنا لما تلف من	3817	5326832971867871007	279	425.0	218	505	55.24752426147461	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1010	true	7464187337208121995	169	221	823	1102	1504	300	لا يضمن استحسانا وكذا ----------------------------لو راي رجل شاة انسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحها قالوا لا يضمن استحسانا والمختار للفتوي انه يضمن في الثانية ولا يضمن في الاولي فان اختلف الراعي وصاحب الغنم عليجواب الكتاب قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا بل ذبحتها وهي ميتة كان القول قول الراعي	1010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	43	90	221	475	1485	300	لا يضمن الراعي والبقار وهو الصحيح كذا في الخلاصة ولو راي رجل شاة انسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحه------ا لا يضمن استحسانا والمختار للفتوي انه يضمن و------------------------------ان اختلف الراعي وصاحب الغنم ف--------------قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا--- ذبحتها وهي ميتة كان القول قول الراعي	3819	5326832971867871007	212	363.0	172	307	69.05537414550781	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1010	true	7464187337208121995	108	149	526	719	1504	300	للراعي ان ينزي علي شء منها بغير امر صاحبها فان فعل كان ضامنا لما عطبت منها ولو ان الراعي لم يفعل ذلك ولكن الفحل الذي كان فيها نزا علي بعض-----ها فعطبت -لا يضن الر-----اعي في قول----------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	2	58	13	284	1502	300	للراعي ان ينزو علي شء منها بغير امر صاحبها وان فعل ذلك ضمن ---ما عطب م-نها ولو ان الراعي لم يفعل ذلك ولكن الفحل الذي في الغنم نزا علي واحدة منها فعطبت فلا ضمان علي الراعي في ذلك بالاجماع ان كان الراعي اجيرا خاصا وان كان اجيرا مشتركا فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3820	5326832971867871007	158	259.5	121	275	57.45454406738281	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1011	true	5396825182866933275	2	61	12	328	1496	300	ليحفظها فاخرجها الاجير الي المفازة ثم رجل الي القرية ليخرج ما تخلف منها فضاع بعضها قالوا----------------- ان ضاع عند غيبة الا--------جير ض-من الاجير قيمتها بترك الحفظ الملتزم وان ضاع بعد ما عاد الاجير الي الباقورة لا يضمن الاجير-------------------------- ولا ---------صاحب النوبة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير فظاهر واما صاحب النوبة فلان له ان يحفظ الباقورة باجراءه--------------------------------------------------------------------------- بقار يحفظ باجر فترك البقر عند	1011	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3824	false	-6386379695929156239	194	300	1004	1530	1530	300	ليحفظها فاخرجها الاجير الي المفازة ودخل في بيته للاكل------------------ فضاع بعضها علي من يجب ضمانها فقال ان ضاع عند غيبة الاجير فالاجير ضامن لتر--------------ك الحفظ-------- وان ضاع بعد ما عاد اليه من الاكل فلا ضمان لانه ترك الخلاف بالعود فخرج من الضمان ولا ضمان علي صاحب اليوم بحال كذا في فتاوي النسفي هذا اذا لم يشترط عليه الحفظ بنفسه اما اذا شرط عليه الحفظ بنفسه يضمن بالدفع الي غيره وانما يضمن الاجير في هذه المسالة اذا لم يترك مع الدواب احدا من اهله اما اذا ترك مع الدواب حافظا من اهله فلا ضمان عليه بحال ايضا كذا في خزانة المفتين بقار يحفظ باجر فترك البقر عند-	3824	5326832971867871007	163	180.5	128	567	28.74779510498047	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1012	true	6897805724227387363	23	115	119	595	1524	300	الراعي او البقار اذا ضرب شاة ففقا عينها او كسر رجلها ذكر في الاصل انه يكون ضامنا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قياس قولهما ان ضربها في الموضع المعتاد ضربا معتادا ينبغي ان لا يكون ضامنا كما لو استاجر دابة ليركبها فكبحها بلجامها فماتت كان ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ان كبحها كبح مثلها لا يضمن وقال بعضهم وينبغي ان يضمن بالضرب في الغنم في ق-ولهم جميعاص لان الغنم في العادة تساق بالصباح وبالصفع باليد فان ضربها	1012	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	239	294	1197	1469	1503	300	الراعي---------- اذا ضرب شاة ففقا عينها او كسر رجلها او تلف شء منها يضمن-------- قال مشايخنا----------------- هذا علي----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قياس قولهما ان ضربها في الموضع المعتاد ضربا معتادا ينبغي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن وقال بعضهم -ينبغي ان يضمن بالضرب في الغنم علي قولهم جميعا كذا------- في الظهيرية------------------------- فان ضربها	3817	5326832971867871007	241	397.0	191	477	50.52410888671875	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1015	true	1431743161947503746	91	126	465	624	1519	300	القصار اذا انكر ان يكون عنده ثوب هذا الرجل ثم اقر وقد قصره قالوا ان قصره قبل الجحود كان له الاجر وان قصره بعد الجحود ان له الاجر وان قصره بعد الجحود لا اجر له	1015	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	268	293	1364	1476	1510	300	القصار اذا انكر ان يكون عنده ثوب هذا الرجل ثم اقر وقد قص--------------ره قبل الجحود قال له الاجر وان قصر- بعد الج--------------------------------حود لا اجر له	3617	5326832971867871007	110	203.0	85	159	69.18238830566406	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1015	true	1431743161947503746	28	102	139	515	1519	300	امر ب---ه من الثياب وامسك بامر صاحب الثياب --ثمن الثياب حتي ينقله الاجير فسرق منه الثمن لا يضمن في قولهم وكذلك صاحب الحم-ولة اذا قال للحمال امسك الحم-ولة حتي اعطيك الاجر فسرقت الحممولة لا يضمن الحمال في اقولهم لانه ليس لفعل السمسار والحمال اثر في العين ومن لا اثر لعمله في العين لا يملك الحبس بالاجر فيكون امانة في يده ولا يكون رهنا القصار ---------------اذا انكر ان يكون عنده ثوب هذا الرجل ثم اقر	1015	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	0	71	0	362	1560	300	امر ببيعه من الثياب وامسك بامر صاحب الثياب الثمن -------حتي ينقده الاجر -فسرق منه الثمن لا يضمن في قولهم وكذلك صاحب المحمولة اذا قال للحمال امسك المحمولة حتي اعطيك الاجر فسرقت المحمولة لا يضمن الحمال في قو-لهم لانه ليس لفعل السمسار --------اثر في العين ومن لا اثر لعمله في العين لا يملك الحبس بالاجر فيكون امانة في يده ولا يكون رهنا كذا في فتاوي قاضي خان اذا استاجر------------------- الرجل من اخر	3620	5326832971867871007	315	562.0	249	398	79.1457290649414	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1015	true	1431743161947503746	144	262	711	1326	1519	300	قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتك الرهن وقد-اصاب- الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر صاحب الثوب اليه----------- كلف القصار -تطهير الثوب وازالة النجاسة وامتنع القصار عن ذلك فتشاجر او ترك الثوب عند القصار فهلك الثوب عنده قالوا ان كانت النجاسة لا تنقص قيمة الثوب لا شء علي القصار لانه وان صار مخالفا بالرهن الا انه افتكه فقد ارتفع الخلاف وعاد الي ما قبل الخلاف فاذا خلي القصار بينه وبين المالك خرج الثوب عن ضمانه والنجاسة اذا لم تنقص قيمة الثوب لا تعتبر وهو بمنزلة ما لو صب علي عبد المغير نجاسة وامره صاحب العبد بان يغسل النجاسة فهلك العبد لا يضمن وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب كان علي القصار ضمان النقصان ويهلك الثوب امانة	1015	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	73	138	383	732	1587	300	قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتك الرهن وقد اصابت الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر----------- اليه صاحب الثوب كلف القصار بتطهير الثوب وازالة النجاسة فامتنع القصار عن ذلك فتشاجرا و-ترك الثوب عند القصار فهلك الثوب عنده قالوا ان كانت النجاسة لم تنقص قيمة الثوب لا شء علي القصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب كان علي القصار ضمان النقصان ويهلك الثوب امانة	3810	5326832971867871007	331	586.0	270	629	52.62321090698242	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	0	28	0	155	1485	300	بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اصبابه دهن السراج لاا يضمن الاجير ويكون الضمان علي الاستاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل	1016	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	272	300	1435	1587	1587	300	بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اص-ابه دهن السراج ل-ا يضمن الاجير ويكون الضمان علي الاستاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل-	3810	5326832971867871007	152	289.0	125	155	98.06451416015625	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	135	234	677	1150	1485	300	وقعت المدقة علي موضعها ثم وقعت بعد ذلك علي شء اخر فالضمان علي الاستاذ ل----ا علي التلميذ وان اصابت المدقة انساناص كان الضمان علي التلميذ ---------------------ولو انكسر شء بعمل التلميذ من اداة- القصارة -------------مما يدق به او يدق عليه لا يضمن التلميذ وان كان مما لا يدق به او لا يدق عليه ضمن التلميذ وهو نظير ما لو د-----------------------------ا رجل قوماص الي منزله ضيفا فمشوا علي بساطه------ او جلسوا علي الوسادة فتخرق لا يضمن الضيف وكذا لو كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطه او وسادته لا يضمن -----ولو وطء---- انية---------- او ثوبا لا يبسط و-----لا يوطا	1016	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	173	277	873	1380	1488	300	وقعت المدقة علي----------------------- الخشبة فكذا الجواب علي قول البعض فاما علي ظاهر الرواية لا يضمن الا ان هذا غير سديد والصحيح هو الاول كذا في التتارخانية ولو انكسر شء -------------من ادوات القصارة بعمل التلميذ مما يدق به او يدق عليه لا يضمن التلميذ وان كان مما لا يدق به --ولا يدق عليه ضمن التلميذ كذا في الفصول العمادية وفتاوي قاضي خان ولو دعا رجل قوما- الي منزله----- فمشوا علي بساطه فتخرق او جلسوا علي --وسادة فتخرقت ا------------------و كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطا او وسادة فلا ضمان عليه ولو وطء علي انية من اوانيه او ثوبا لا يبسط مثله ولا يوطا	3812	5326832971867871007	312	432.5	242	571	54.6409797668457	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1018	true	-3690114381722456873	242	300	1211	1513	1513	300	القصار لا يرجع القصار علي الرسول----------------------------- قصار شمس ثوب القصارة فاحترق كان ضامنا وكذلك اذا عصر الثوب فتخرق و---فعل ذلك اجير القصار ولم يتعمد الفساد لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ--------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب بغير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن-	1018	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	169	237	898	1253	1587	300	القصار لانه ذهلك بفعله والجهل ليس بعذر كذا في الفصول العمادية قصار شمس ثوب القصارة فاحترق كان ضامنا وكذا -اذا عصر الثوب فتخرق وان فعل ذلك اجير القصار ولم يتعمد الفساد لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ كذا في خزانة المفتين وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب بغير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن	3810	5326832971867871007	276	511.0	224	356	77.52809143066406	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	52	147	255	735	1521	300	في الخياط والنساج اذا قال صاحب الثوب للنساج اذهب ب--ثوبي الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة سرت الي منزلي واوفي عليك اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفعه الي الحاءك ليوفي ل--ه الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك يهلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع اليه الثوب علي وجه الو-يعة لا يضمن الحاءك فيكون اجره علي صاحب الثوب علي حاله ولو متعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف فيه العلماء فان اصطلحا علي شء كان حسنا	1019	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3619	false	-3853370752273076989	131	228	636	1127	1497	300	في المضمرات ------اذا قال صاحب الثوب للنساج اذهب بالثوب- الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة سرت الي منزلي واوفي ل--ك اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفعه الي الحاءك ليوفي اليه الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك -هلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع اليه الثوب علي وجه الوديعة لا يضمن الحاءك فيكون اجره علي صاحب الثوب علي حاله ولو منعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف فيه العلماء فان اصطلحا علي شء كان حسنا	3619	5326832971867871007	460	868.0	367	501	91.81636810302734	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	147	242	735	1217	1521	300	رجل دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق ذلك عند النساج ذكر في النوازل ان علي قول من يضمن الاجير المشتري ما هلك في يده بغير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج بحكم الاتصال كشء واحد ونسج الباقي يزيد في قيمة ما كان منسوجا فكان النساج في الكل اجيرا مشتركا فيضمن الكل وهذه جملة مساءل افتوا فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي منها هذه وم-ها رجلف فع الي خياط كرباسا فخاطه قميصاص وبقي قطعة من الكرباس فسرق قالوا ضم-ن الخياط ومنها رجل دفع صرما الي	1019	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3808	false	-1165725395976472383	199	294	982	1464	1489	300	رجل دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق ذلك عند النساج ذكر في النوازل ان علي قول من يضمن الاجير المشترك ما هلك في يده بغير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج بحكم الاتصال كشء واحد ونسج الباقي يزيد في قيمة ما كان منسوجا فكان النساج في الكل اجيرا مشتركا فيضمن الكل وهذه جملة مساءل افتوا فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي منها هذه ومنها رجل دفع الي خياط كرباسا فخاط- قميصا- وبقي قطعة من الكرباس فسرق قالوا يضمن الخياط ومنها رجل دفع صرما الي	3808	5326832971867871007	475	931.0	381	484	98.14049530029297	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	111	237	551	1155	1466	300	نساج كان يسكن- مع صهره ثم اكتري دارا او انتقل--------- اليها ونقل ماعه وترك الغزل في الدار التي انتقل عنها قالوا ان لم ينقل الغزل من المكان الذي كان فيه الي بيت اخر من دار صهره ولا اودعه صهره لا يضم---------ن في قول ابي حنيفة لان الغزل ما بقي في ذلك المكان الذي كان فيه كان هو ساكنا ببقاء الغزل في ذلك المكان لما عرف منن اصله ان سكناه في الدار لا تبطل ما بقي له فيها شء وعندهما يضمن -------------------------------------رجل دفع----- الي نساج غزلاص لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اجير-----ه فسرق من هذا الاجير قالوا ان كان -هذا الاجير اجيرا للنساج الاول لا يضمن واحد منهما وان لم يكن الثاني اجير الاول ضمن الاول عند الكل وليضمن الاجير عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	1020	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3807	false	2426706054472643649	138	231	688	1128	1477	300	نساج كان ساكنا مع صهره ثم اكتري دارا --وانتقل مع متاعه اليها---------- وترك --غزلا هناك فضاع-------------------- ان لم ينقل الغزل من حيث كان ------------الي بيت ثان من دار صهره ولا اودعه صهره لم يكن عليه ضمان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يضمن علي كل حال كذا في الكبري وفي النوازل رجل دفع غزلا الي رجل لين-------سجه كرباسا فدفع هو -----الي اخر لينسجه فسرق من يده------------- ان كان الثاني اجير ال-------------اول لا يضمن واحد منهما وان--- كان الثاني اجنبيا---- ضمن الاول دون الاخر وهذا ع--------ند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي	3807	5326832971867871007	282	311.5	215	671	42.026824951171875	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	217	300	1074	1494	1494	300	استاجر خبازا لينضج له طعام------- وليمة فافسد الطعام فاحرقه او لم ينض-ه كان ضامنا لانه اجير مشترك فيضمن ما افسد بجناية يه ولو لم يفسد الخباز شيءا ولكن رب الدار اشتري رواية من ماء وامر صاحب البعير فادخلها الدار فساق البعير فخر علي القدور وكسرها وافسد الطعام لا يضمن صاحب البعير شيءا لانه ساق بامر صاحب الدار ولا ضمان علي الخباز فيما فسد لانه فسد لا بفعله وكذا لو سقط البعير علي ولد صغير او عبد صغير لصاحب الدار فقتله لا يضمن صاحب-	1021	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3799	false	3769514086600953780	48	116	240	586	1612	300	استاجر خبازا ليصنع له طعاما ما في وليمة فافسد الطعام فاحرقه او لم ينضجه كان ضامنا---------------------------------------- ولو لم يفسد الخباز شيءا ولكن رب الدار اشتري راوية من ماء وامر صاحب البعير فادخلها الدار فساق البعير فخر علي القدور فكسرها وافسد الطعام لا يضمن صاحب البعير شيءا------------------------- ولا ضمان علي الخباز فيما فسد------------------ وكذا لو سقط البعير علي ولد صغير او عبد صغير لصاحب الدار فقتله لا يضمن صاحب	3799	5326832971867871007	331	597.0	266	429	77.15617370605469	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	154	224	761	1094	1467	300	ان يضمنه قيمة ثوبه ابيضض ويترك الثوب- عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المس-ي وان صبغه بجنس ما امره الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر فيه مع الاجر المسمي وذكر في	1022	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	0	68	0	322	1440	300	ان يضمنه قيمة ثوبه ابي-ض و-ترك --ثوبه عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان صبغه ب----ما امره الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر---- مع الاجر المسمي كذ-ا في	3790	5326832971867871007	318	590.5	250	335	94.92537689208984	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1025	true	6028516511927853165	178	202	907	1022	1517	300	رجل استاجر حفارا ليحفر له حوضا عشرا في عشر- بعشرة دراهم وبين عمقه فحضر خمسة في خمسة كان عليه ربع الاجر لان العشر في	1025	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3699	false	1676298600988911351	113	136	579	689	1513	300	رجل استاجر حفارا ليحفر له حوضا عشرة في عشرة بعشرة دراهم وبين عمقه فحفر خمسة في خمسة كان عليه ربع الاجر كذا في ------	3699	5326832971867871007	101	190.5	79	116	87.06896209716797	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1026	true	5431221361986844739	85	145	421	730	1546	300	النحر وثلاثة --ايام التشريق رجل استاجر اجيرا يوما ليعمل له كذا قالوا ان كان العرف بينهم انهم يعملون من طلوع الشمس الي العصر فهو علي ذلك وان كان العرف انهم يعملون من طلوع الشمس الي غروب الشمس فهو علي ذلك وان كان العرف مشتركا فهو علي طلوع الشمس الي غروبها اعتبارا لذكر اليوم رجل استاجر بعيرا للحمل فحمل البعير في	1026	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3622	false	-155655157620444067	51	113	252	562	1538	300	المدة معلومة كذا في الكافي- رجل استاجر اجيرا يوما ليعمل له كذا قالوا ان كان العرف بينهم انهم يعملون من طلوع الشمس الي العصر فهو علي ذلك وان كان العرف انهم يعملون من طلوع الشمس الي غروب الشمس فهو علي ذلك وان كان العرف مشتركا فهو علي طلوع الشمس الي غروبها اعتبارا لذكر اليوم كذا في فتاوي قاضي خان وخدمة الاجير في	3622	5326832971867871007	268	487.0	211	311	86.17362976074219	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1026	true	5431221361986844739	0	37	0	183	1546	300	الحنطة او الشعير ونحو ذلك ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقدار ما يطحن وهكذا قال بعض المشايخ وقال الشيخ الامام-------- المعروف بخواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	1026	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3675	false	6445035115995567521	184	223	934	1124	1490	300	الحنطة او الشعير ونحو ذلك ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقدار ما يطحن وهكذا قال بعض المشايخ -قال الشيخ الامام ابو بكر المعروف بخواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	3675	5326832971867871007	182	350.5	145	191	95.28795623779297	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	13	71	62	362	1562	300	استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فركب وحمل مع نفسه حملا ف---------------عطبت الدابة يضمن من قيمتها مقدار الزيادة وطريق معرفة مقدار الزيادة الرجوع الي اهل البصر----------- ان هذا الحمل كم يزيد علي ركوبه في الثقل ه-ذا اذا ----ركب ووضع ال-----------------------------حمل في غير الموضع الذي يركب وان ركب علي موضع الحمل يضمن جميع القيمة رجل----------------------- استاجر دابة ليذهب بها	1027	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	119	188	588	928	1487	300	استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فركب وحمل مع نفسه حملا يضمن الزيادة ان عطبت الدابة نص في الكتاب وتفسير ذلك ان يرج------------------------------ع الي اهل البصر فيسال منهم ان هذا الحمل كم يزيد علي ركوبه في الثقل وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في ------موضع اخر اما اذا --ركب علي موضع الحمل -ضمن جميع --قيمة الدابة هكذا في الصغري واذا استاجر دابة لي--ركبها	3782	5326832971867871007	208	281.0	164	383	54.3080940246582	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	160	270	836	1407	1562	300	ولو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله وفي الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا يركب الدابة فعطبت الدابة قال بعضهم يضمن قيمة الدابة لانه استاجرها للحمل دون الركوب فيصير غاصبا بالركوب وقال الفقيه ابو -----------الليث رحمه الله تعالي لا يضمن لان العادة فيما بين الناس الركوب في هذا الموضع حتي لو لم يكن ذلك عادة لهم كان ضامنا رجل استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر-- وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وصاحب الدابة يعرف ارضه فكلما عاد المستاجر من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن ان سلمت الدابة حتي فرغ من العمل وجب الاجر ولا يجب الضمان وان هلك -----------------------------------	1027	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3788	false	-742545514495623992	152	239	740	1177	1495	300	ولو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وفي الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا يركب الدابة فعطبت يضمن----------------- قيمة الدابة وقيل يضمن ان لم تكن العادة فلو كانت عادتهم الركوب لا يضمن وهو المختار عند ابي الليث رحمه الله تعالي كذا في خزانة المفتين است---------------------------------------------------------------------------اجر حمارا -يحمل عليه----- عشرين وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن و-------كلما عاد حمل ع------------------ليه وقرا من --لبن ف---------------------------------------------------------ان هلك في العود ضمن قيمته ولا اجر وان سلم	3788	5326832971867871007	277	443.5	219	619	44.749595642089844	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1028	true	-6117774399404140638	91	149	460	744	1522	300	رجل استاجر دابة للركوب الي الكوفة فجاوز بها عن الكوفة مقدار ما لا يسامح فيه الناس وركب في تلك الزيادة او لم يركب ثم ردها الي الكو--------------------------فة فتكون الدابة مضمونة عليه ما لم يردها الي صاحبها حتي لو هلكت في طريق الكوفة يضمن قيمتها ولا يسقط عنه شء من الاجر وهذا قول ابي حنيفة---------------- الاخر وهو قول صاحبيه	1028	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3785	false	-6121759216044607434	226	292	1162	1488	1526	300	رجل استاجر دابة للركوب الي الكوفة فجاوز بها عن الكوفة مقدار ما لا يسامح فيه الناس وركب في تلك الزيادة او لم يركب ثم ردها الي الكوفة كان عليه الاجر الي الكوفة فتكون الدابة مضمونة عليه ما لم يردها الي صاحبها حتي لو هلكت في طريق الكوفة يضمن قيمتها ولا يسقط عنه شء من الاجر وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر وهو قول صاحبيه	3785	5326832971867871007	284	541.0	226	326	87.11656188964844	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1029	true	8098875810595703245	38	138	190	716	1555	300	استاجر دابة يوما للركوب -----كان له ان يركبها من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لان اليوم حقيقة اسم لما بعد طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس وليس ههنا عرف خلاف الحقيقة وفيما اذا استاجر اجيرا يوما تركت الحقيقة بحكم العرف رجل تكاري دابة ليلا فانه يركبها عند غروب الشمس ويردها عند طلوع الفجر الثاني--------------------- وان تكاري دابة نهارا لم يذكر هذا في الكتاب قال بعضهم يركبها من طلوع الشمس الي غروبها لا- النهار اسم للبياض وقال بعضهم هذا اذا 346كانا من اهل اللغة يفرقان بين اليوم والنهار اما العوام -لا يفرقون بين ذلك -يكون الجواب فيه كالجواب في اليوم	1029	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3622	false	-155655157620444067	152	229	776	1178	1538	300	استاجر دابة----- للركوب يوما كان له ان يركبها من طلوع الفجر الثاني الي غروب الش-------------------------------------------------------------مس ولو--------------------------------- استاجر-------------------------------------------------- ليلا فانه يركبها عند غروب الشمس ويردها عند طلوع الفجر الثاني كذا في خزانة المفتين وان تكاري دابة نهارا لم يذكر هذا في الكتاب قال بعضهم يركبها من طلوع الشمس الي غروبها لان النهار اسم للبياض وقال بعضهم هذا اذا كان---- من اهل اللغة يفرقون بين الليل والنهار اما العوام فلا يفرقون بين ذلك فيكون الجواب فيه كالجواب في اليوم	3622	5326832971867871007	365	617.5	293	555	65.76576232910156	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1030	true	6687893277839455704	182	261	933	1338	1536	300	دابة ليحمل عليها شيءا سماه فحمل عليها غيره فهو علي وجو------------------ه ان حمل عليها من جنس المسمي----- الا------------------------------------ انه خالف المشروط بان استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من غير تلك الحنطة----- او --حمل عليها حنطة رجل اخر لا يكون مخالفا وكذا لو استاجر ليحمل عليها ثوبا هرويا فحمل عليها ثوبا مرويا مثل ذلك وزنا والثاني ان يخالف في الجنس بان استاجر-- ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير	1030	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	55	131	292	681	1536	300	دابة ليحمل عليها شيءا----- فحمل عليها غير ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه ان حمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي ا--لدابة من جنسه بان استعار---ها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من ح----------نطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره لا ضمان عليه واذا خ----------------------------------------------------------------الف في الجنس بان استعارها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير	3515	5326832971867871007	238	368.5	186	473	50.31712341308594	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1031	true	-6552350328749401388	138	173	729	902	1555	300	من الحنطة وجاء بالحمار سليما فهلك قبل ان يرده الي صاحبه ان كان يعلم ان الحمار يطيق ذلك كان عليه ثلث القيمة وكمال الاجر المسمي وان كان لا يطيق يضمن جميع القيمة ولا يجب الاجر	1031	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	0	35	0	173	1487	300	من الحنطة وجاء بالحمار سليما فهلك قبل ان يرده الي صاحبه ان كان يعلم ان الحمار يطيق ذلك كان عليه ثلث القيمة وكمال الاجر المسمي وان كان لا يطيق يضمن جميع القيمة ولا يجب الاجر	3782	5326832971867871007	173	346.0	138	173	100.0	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1032	true	-5812232522690068823	237	300	1222	1551	1551	300	هكذا ذكر في المنتقي وفي الاصل رجل تكاري دابة الي موضع معلوم فلما سار بعض الطريق نتجت الدابة وضعفت عن المسير فان كان المستاجر استاجر د--ابة بعينها كان للمستاجر الخيار ان شاء نقض الاجرة وان شاء تربص الي ان تقوي الدابة وليس له ان يطالبه بدابة اخري وان كان المستاجر تكاري منه حمولة بغير عينها لتحمله الي ذلك المكان فاذا ضعفت الاولي كان-	1032	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3774	false	2401078872982751262	65	123	346	650	1557	300	هكذا---- في المحيط ولو استاجر دا----------بة الي موضع معلوم فلما سار بعض الطريق نخ-ت الدابة وضعفت عن ال-سير فان كان المستاجر استاجر الدابة بعينها كان للمستاجر الخيار ان شاء نقض -------وان شاء تربص الي ان تقوي الدابة وليس له ان يطالبه بدابة اخري وان كان المستاجر تكاري---- حمولة بغير عينها ليحمل -الي ذلك المكان فاذا ضعفت الاولي كان	3774	5326832971867871007	282	508.5	228	332	84.93975830078125	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1032	true	-5812232522690068823	13	118	63	593	1551	300	استاجره فان كان عريانا حين استاجره فاسرجه وركب ذكر في الكتاب انه يضمن ومشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا علي وجوه ا-ن استاجره من -بلد الي--بلد لا يضمن لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج -او اكاف وان استا----------------------------------------جره ليركب في المصر فان كان من ذوي الهيءات فكذلك لان مثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من العوام الذين يركبون في --------------------------------------------------المصر عريانا فاذا اسرجه يكون ضامنا م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر دابة بغير لجام فالجمها او كانت ملجمة فنزع و-بدله بلجام مثله وركب لا يضمن وان كانت تركب بغير لجام فالجمها او كانت ملجمة فالجمها بلجام لا يلجم -مثلها كان ضامنا	1032	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3785	false	-6121759216044607434	31	149	148	747	1526	300	استاجر حما---را عريانا------------ فاسرجه وركبه فهو ضامن قال م----------شا------------------------------------يخنا اذا استاجر- من موضع الي موضع لا يمكن الركوب اليه--------------------------- الا بسرج نحو ------ان استاجره من بلد الي بلد لا يضمن وكذلك لو استاجره ليركب في المصر وا------------------------لمستاجر ممن لا يركب في المصر عريانا فلا ضمان ويثبت الاذ----------ن في الاسراج في حقه دلالة فان كان المستاجر ممن يركب في المصر عريانا فعليه الضمان ثم اذا ضمن هل يضمن جميع القيمة او بقدر ما زاد لا ذكر لهذه المسالة في الاصل قال بعض المشايخ يضمن جميع القيمة وهو الصحيح هكذا في المحيط وان استاجر دابة بغير لجام فالجمها او كانت ملجمة فنزع وابدله بلجام مثله وركب لا يضمن وان كانت تركب بغير لجام فالج----------------------مها بلجام لا تلجم بمثله -كان ضامنا	3785	5326832971867871007	284	321.5	223	751	37.816246032714844	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1033	true	-557707223580958190	197	247	981	1228	1496	300	رجل استاجر حمارا ليحمل عليه الي المدينة فحمل عليه وساقه في طريق المدينة ثم تخلف في الطريق لبول او غاءط او اشتغل بالحديث مع غيره فذهب الحمار وضاع ان لم يغب الحمار وضاع ان لم يغب الحمار عن بصره لا يضمن وان غاب ضمن و------------------ان استاجر حمارا فاوقفه وصلي الفجر -	1033	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3787	false	4151549500110378525	44	94	217	461	1543	300	رجل استاجر حمارا ليحمل عليه الي المدينة فحمل عليه وساقه في طريق المدينة ثم تخلف في الطريق لبول او غاءط او اشتغل بالحديث مع غيره فذهب الحمار وضاع ان لم يغب الح----------------------مار عن بصره لا يضمن فان غاب ضمن كذا في فتاوي قاضي خان استاجر دابة من القرية الي المصر	3787	5326832971867871007	199	380.5	158	266	74.81202697753906	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1033	true	-557707223580958190	29	173	154	870	1496	300	----------------الحمار علي باب المنزل ليرفع خشب الحمار فلما خرج لم يجد الحم--------ار ان كان الحمار غاب عن بصره حين دخل الدار كان ضامنا والا فلا الا ان ي--كون في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا بان كان في سكة غير نافذة او يكون ذلك في بعض القري رجل استاجر حمارا فربطه علي ارية في سكة نافذة وثم اقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م نيام ليسوا من عيال المستاجر ولا من اجراءه فسرق الحمار قالوا ان كان المستاجر------ لم يستحفظهم يكون ضامنا يترك الحفظ وان كان استحفظهم او استحفظ بعضهم وقبلوا منه الحفظ ولم يكن في عقد الاجارة شرط ركوب المستاجر بنفسه وكان ---ذلك في ----------موضع لا يعد النوم ممن يحفظ الدواب تضييعا -----------لا يضمن وان كان ذلك في موضع يعد النوم من----- الحافظ تض-----------ييعا ولم يستحفظهم -ضمن وان استحفظهم وقبلوا منه الحفظ كان الضمان علي الذي قبل الحفظ اذا لم يحفظ وان كان المستاجر شرط في الاجارة	1033	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3793	false	-629083368142357810	98	227	458	1095	1475	300	الحمار اذا جاء بالحمار الي---- الخباز وتر-----ك الحمار واشتغل بشراء الخبز فضاع الحمار ان----------- غاب عن بصره فهو ضامن وان لم يغب عن بصره- فلا ضمان عليه كذا في المحيط ولو ربط الحمار ع------------------------------------------------------------------------------------------لي اري- في سكة نافذة وليس له منزل في تلك السكة ولا بقريبه ان استاجره ليركب بنفسه وضاع ضمن ولو استاجره مطلقا ولم يبين من يركب وهناك قوم نيام ليسوا في عيال المستاجر ولا من اج-------------------------------------راءه ان لم يستحفظهم ------ضمن------ ا---ن ضاع وان استحفظهم او------- بعضهم وقبلوا حفظ----------------------------------------------------ه وكان الاغلب في مثل ذلك الموضع ان ------نوم -من يحفظ الدواب فيه لا يكون اضاعة لا يضمن وان كان ذلك--- موضعا عد --نوم من يحفظ الدواب اضاعة ضمن يعني اذا لم يستحفظهم فاما اذا استحفظهم وقبلوا حفظه ف--------الضمان علي الذي قبل الحفظ -------------لا علي المستاجر كذا في الخلاصة	3793	5326832971867871007	318	319.0	241	893	35.61030197143555	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	175	241	872	1196	1492	300	------ليكتب له مصحفا وينقطه ويعجمه ويعشره بكذا------- فاخطا في بعض النقط والعواشر قال الفقيه ابو جعفر ان فعل ذلك في كل ورقة كان المستاجر بالخيار ان شاء اخذ واعطاه اجر مثله -لا ي-جاوز يه ما سمي وان شاء رده عليه واسترد منه ما اعطاه وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه من المسمي حصة ما وافق من المسمي ولما خالف اعطاه اجر المثل رجل استاج-----------ر رجلا	1035	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	224	287	1117	1423	1489	300	وراقا ليكتب له مصحفا وينقطه------- ويعشره بكذا ويعجمه فاخطا في بعض النقط والعواشر قال------- ابو جعفر لو فعل ذلك في كل ورقة فالدافع----- بالخيار ان شاء اخذ واعطاه اجر مثله ولا يتجاوز به المسمي وان شاء رد- عليه واخذ------ ما اعطاه وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه---------- حصة ما وافق من المسمي و-ما خالف من------- المثل كذا في الحاوي ولو امر رجلا	3789	5326832971867871007	258	407.5	200	350	73.71428680419922	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1036	true	-7541394942817090061	5	104	28	531	1535	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من رجل و-سلموا اليه الحمر ثم قال اصحاب الحمر لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فانا لا تعرفه فذهب الرجل مع المستاجر فقال له المستاجر قف ههنا-------- حتي اذهب انا------------------------- بالحمار و-----------------------لم يقدر عليه قالوا لا يضمن المتعاهد لان اصحابه امروه بتعاهد ما كان في يد غيرهم فلم يكن ذلك ايداعا -رجل اكتري حمارا من كش الي بخارا فعيي الحمار في الطريق وصاحب الحمار كان ببخارا فامر المكتري رجلا رجلا ان ينفق علي الحمار في علفه كل يوم مقدارا معلوما وسمي له الاجر الي ان يصل اليه صاحب الحمار فامسك الاجير الحمار	1036	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	204	300	1079	1560	1560	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من انسان سلموا اليه------ ثم قالوا---------- لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فذهب معه---------------------------- فقال له المستاجر قف هنا مع الحمر حتي اذهب بحمار واحد واخذ الجوالق فذهب بالحمار لا ضمان علي المتعاهد ان لم يقدر علي الاخذ منه لانهم------------------- امروه بتعاهد ما---- في يد غيره كذا في خزانة المفتين رجل اكتري حمارا من كش الي بخاري فعيي الحمار في الطريق وصاحب الحمار كان ببخاري فامر المكتري ر-----جلا ان ينفق علي الحمار في علفه كل يوم مقدارا معلوما وسمي له الاجر الي ان يصل اليه صاحب الحمار فام-------سك الحمار-	3794	5326832971867871007	368	593.0	291	561	65.5971450805664	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1036	true	-7541394942817090061	149	281	756	1432	1535	300	استاجر حمارا لينقل عليه التراب من خربة فاخذ في --نقل التراب فانهدمت الخربة وه---------------------------رب المستاجر لا يضمن ان لم يكن اوقف الحمار علي وهن لاقراره معه------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر حمارا لينقل عليه الشوك فذهب في سكة فيها نهر جار فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع الحمار في النهر مع الحمل واشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار قالوا ان كان الموضع ضيقا لا يسير فيه الحمار مع---- الحمل-- كان ضامنا لان سوق الحمار في مثل هذا يكون استهلاكا وان لم يكن كذلك وكان موضعا يسير فيه الحمار-------------- ويتجاوز فان عنف عليه المستاجر وضربه حتي وثب الحمار من ضربه كان ضامنا وان وقع الحمار لا من ضربه ولا بعن-فه لم يضمن ------------رجل استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من --كرمه فا--------------------وقره بما يوقر مثله وقرا معتادا فاصاب الحمار---- حاءطا او شجرا فوقع في النهر فمات ان	1036	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3796	false	-5064922228347125790	2	138	10	730	1522	300	استاجر حمارا لينقل الت-----راب من خربة فاخذ في النقلة------ فانهدمت الخربة وهلك الحمار ان انهدمت من معالجة المستاجر--- ----------يضمن قيمة الحمار وان انهدمت من غير معالجته بل لرخاوة فيها ولم يعلم المستاجر به فلا ضمان عليه كذا في الفصول العمادية رجل استاجر حمارا لينقل عليه الشوك فذهب في سكة فيها نهر جار فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع------- في النهر مع الحمل واشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار قالوا ان كان الموضع ضيقا لا تسير فيه الحم-ر وعليها احمالها كان ضامنا وان -----------------------------------------------------كان موضعا تسير فيه الحمر وعليها احمالها ويتجاوز فان عنف عليه المستاجر------ حتي وثب الحمار من ضربه كان ضامنا وان وقع------- لا من ضربه و---تعنيفه لا يضمن كذا في الظهيرية استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من الكرم وكان ينقل عليه الحطب ويوقره كما يوقر مثله -------------فصدم الحمار علي حاءط--------- ووقع في النهر وهلك ان	3796	5326832971867871007	498	759.0	394	843	59.07473373413086	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1037	true	-3065851815255832489	241	287	1257	1522	1592	300	زروع بين ثلاثة حصدوها ثم استاجر واحد من الثلاثة حمارا------- لينقل عليه الحصاءد فقبض المستاجر الحمار ودفعه الي شريكه ليتقل عليه الحصاءد فعطب الحمار عند المستعمل وكان المعتاد فيما بينهم ان يستاجر احدهم الحمار او البقر ويستعمله هو او شريكه لا يضمن المستاجر لان -----هذا الم------ستاجر	1037	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3797	false	-9051854891070257968	18	68	94	375	1546	300	زر-ع بين ثلاثة حصدوه- ثم استاجر واحد من الثلاثة حمارا من رجل لينقل عليه الحصاءد فقبض المستاجر الحمار ودفعه الي شريكه لينقل عليه الحصاءد فعطب الحمار عند المستعمل وكان المعتاد فيما بينهم ان يستاجر احدهم الحمار او البقر ويستعمله هو او شريكه لا يضمن المستاجر كذا في خزانة المفتين استاجر	3797	5326832971867871007	256	472.5	210	283	90.45936584472656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1038	true	-113221767573930584	156	227	835	1186	1547	300	بالخيانة وان استاجر الفاس لما يختلف فيه الناس فان استاجر- ليعمل هو بنفسه ضمن بالدفع الي غيره وان استاجر الفاس ولم يعين المستعمل فدفعنه الي الاجخير قبل ان يستعمل هو بنفسه لا يضمن وان استعمل هو اولا ثم دفع الي الاجير ضمن رجل است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر مرا من رجل---- وجعله في الطين- ثم صرف وجهه عن الطين و---------------لم يبرح--- مكانه وجعا اجيره ثم نظر الي المر فلم يجد---------ه قالوا ان كان تحويل وجهه	1038	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3798	false	-2002198976230074678	0	98	0	478	1481	300	بالخيانة وان استاجر الفاس لما يختلف فيه الناس فان استاجره ليعمل هو بنفسه ضمن بالدفع الي غيره وان استاجر الفاس ولم يعين المستعمل فدفع-ه الي الاج-ير قبل ان يستعمل هو بنفسه لا يضمن وان استعمل هو اولا ثم دفع الي الاجير ضمن كذا في فتاوي قاضي خان استاجر فاس القصاب فاخذه منه العوان بالجباية ولم يخلصه بدراهم حتي ضاع لم يضمن كذا في القنية استاجر---- من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه عن الطريق ودعا اجيرا له ولم يبرح عن مكانه ذلك------- ثم نظر الي المر فاذا هو قد ذهب به قال-- ان كان تحويل وجهه	3798	5326832971867871007	315	538.0	248	493	63.89452362060547	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1038	true	-113221767573930584	5	39	27	217	1547	300	فيه الناس -رجل استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ليستعمله المقرض ويكون عنده الي ان يوفيه المستقرض دينه فبعثه المقرض الي السرح وسلمه الي بقار ليعتلف فعقره الذءب ضمن المقرض قيمة الحمار	1038	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	174	208	882	1068	1538	300	في- القنية رجل استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ليستعمله المقرض ويكون عنده الي ان يوفي- المستقرض دينه فبعثه المقرض الي --سرح وسلمه الي بقار ليع-لف فعقره الذءب ضمن المقرض قيمة الحمار	3845	5326832971867871007	181	338.5	148	191	94.76439666748047	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1040	true	3247026201671994102	0	232	0	1234	1586	300	صاحب الثوب ولو كان الثوب حريرا فالابريسم الذي يخاط به الثوب يكون علي صاحب الثوب وفي استءجار اللبان ال-لبن يكون علي اللبان والتراب علي المستاجر وفي نسج الثوب الدقيق يكون علي صاحب الثوب واخراج الخبز من التنور يكون علي الخباز وجعل المرقة في القصاع يكون علي الطباخ اذا استءجر لطبخ عرس او وليمة وان استءجر لطبخ قدر خاص لا يكون ذلك علي الطباخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارخال الحمل في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل يكون علي الحمال ولا يكون عليه ان يصعد به علي السطح او الغرفة الا ان يشترط---- عليه ذلك وكذلك صب الط--م في الخنيق لا يكون علي- الحمال الا بالشرط ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وارخال الحمل فقي المنزل لا يكون عليه الا ان يكون في موضع يكون لك عليه في عرفهم وفي استءجار الدابة للحمل الاكاف يكون علي المكاري والحبل والجوالق يكون علي المكاري اذا استاجره ليحمل المكاري الحمل علي دابة نفسه وان استاجر الحمال ليحمل الحنطة علي ظهره او علي دواب المستاجر فالحبل والجوالق يكون علي المستاجر وقال الفقيه-------------------------- ابو الليث رحمه الله تعالي في عرفنا الجولق يكون علي صاحب الحمل في الاحوال كلها ---------------------------------------------------------------------الا ان ي---شترط ذلك-- علي الحمال والحبل يكون علي الحمال لان الحبل يكون لصيانة الحمل عن الوقوع ولو استاجر وراقا فان شرط علنيه الحبر والبياض فشر---ط الحبر جاءز وشر---ط البياض فاسد ولو است------------------------------------------------اجر قصارا ليقصر له الف ثو---------------------ب قال-------------وا حمل الثياب يكون علي القصار الا ان يشترط ذذلك علي صاحب --------	1040	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3707	false	436629961986656749	25	295	128	1536	1562	300	صاحب الثوب ولو كان الثوب حريرا فالابريسم الذي يخاط به الثوب يكون علي صاحب الثوب وفي استءجار اللبان الملبن يكون علي الباءع والتراب علي المستاجر----------------------------------------- واخراج الخبز من التنور يكون علي الخباز وجعل المرقة في القصاع يكون علي الطباخ اذا استءجر لطبخ عرس او وليمة وان استءجر لطبخ قدر خاص لا يكون ذلك علي الطباخ هكذا في فتاوي قاضي خان واذا تكاري دابة للحمل ففي الاكاف والحبال والجوالق يعتبر العرف وكذا اذا تكاراها للركوب ففي اللجام والسرج يعتبر العرف ايضا كذا في المحيط استاجر دابة الي سمرقند او الي بخاري فاذا دخل المكاري البلدة يجب عليه ان ياتي الي بيت المستاجر استحسانا كذا في خزانة الفتاوي ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وادخال الحمل في المنزل لا يكون عليه الا ان يكون ذلك في موضع يكون ذلك عليه في عرفهم كذا في خزانة المفتين وادخال الحمل في المنزل يكون علي الحمال ولا يكون عليه ان يصعد به علي السطح او الغرفة الا ان يشترط ذلك عليه او كذا--- صب الطعام في الحق-ق لا يكون عليه الا------- بالشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان وذكر ابو الليث رحمه الله تعالي في ------النوازل وكذا كري نهر رحي الماء علي المءجر لانه لا يمكن الانتفاع بالرحي الا بالماء والماء لا يجري الا بكري النهر الا ان يكون شرط الكري علي المستاجر كذا في محيط السرخسي--------------------------------------- ولو استاجر وراقا فان شرط علي-ه الحبر والبياض فاشتراط الحبر جاءز واشتراط البياض فاسد وكذا في خزانة المفتين وسءل محمد رحمه الله تعالي عمن استاجر قصارا ليقصر له الثوب فعلي من يجب حمل الثياب قال استحسن ان يكون حمل الثياب----- علي القصار الا ان يكون القصار قد اشترط علي رب	3707	5326832971867871007	620	823.0	493	1909	32.47773742675781	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1040	true	3247026201671994102	149	300	788	1586	1586	300	وان استاجر الحمال ليحمل الحنطة علي ظهره او علي دواب المستاجر فالحبل والجوالق يكو--ن علي المستاجر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في عرفنا الجو-لق يكون علي صاحب الحمل في الاحوال كلها الا ان يشترط ذلك علي الحمال والحبل يكون علي الحمال لان الحبل يكون لصيانة الحمل عن الوقوع ولو استاجر وراقا فان شرط علنيه الحبر والبياض فشرط الحبر جاءز وشرط البياض فاسد ولو استاجر قصارا ليقصر له الف ثوب قالوا حمل الثياب يكون علي القصار الا ان يشترط ذذلك علي صاحب الثوب ولو ان رجلا استاجر 352حمالا ليحمل له الاحمال الي موضع كذا فلما بلغ الحمال -لك الموضع نزل في دار و-وضع الاحمال في موضع من الدار ثم وزنها علي صاحبها وسلمها اليه فلم يرفعها صاحبها اياما ثم اختصموا في اجر ذلك الموضع ورب الدار يطالب الحمال بالكراء قالوا ان كان احدهما استاجر ذلك الموضع لوضع الاحمال فيه كان الكراء علي من استاجر وان وضع الاحمال من غير ان-	1040	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3708	false	-1249685649625656591	0	116	0	618	1565	300	وان استاجر الحمال ليحمل الحنطة علي ظهره او علي دواب المستاجر فالحبل والجوالق يكونان علي المستاجر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في عرفنا الجوالق يكون علي صاحب الحمل في الاحوال كلها الا ان يشترط ذلك علي الحمال والحبل----- علي الحمال لان الحبل يكون لصيانة الحمل عن الوقوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا استاجر ---حمالا ليحمل له الاحمال الي موضع كذا فلما بلغ الحمال ذلك الموضع نزل في دار وانزل الاحمال في موضع من الدار ثم وزنها علي صاحبها وسلمها اليه فلم يرفعها صاحبها اياما ثم اختصموا في اجر ذلك الموضع ورب الدار يطالب الحمال بالكراء قالوا ان كان احدهما استاجر ذلك الموضع لوضع الاحمال فيه كان الكراء علي من استاجر وان وضع الاحمال من غير ان	3708	5326832971867871007	609	1173.5	494	804	75.74626922607422	109	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	29	78	156	410	1559	300	وفي اجارة الدار -عمارة الدار وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء يكون علي --رب الدار وكذا- كل سترة تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار فان ابي صاحب الدار ان يفعل ----كان للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب	1041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	171	221	901	1163	1565	300	وفي اجارة الدار وعمارة الدار وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء يكون علي صاحب الدار وكذلك كل سترة تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار فان ابي صاحب الدار ان يفعل ذلك كان للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب	3705	5326832971867871007	252	480.0	203	262	96.1832046508789	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	133	189	685	990	1559	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر----------- فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط لان ذلك يكون علي المستاجر بدون الشرط والشرط لا يزيده الا وكادة فان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول فيه قوله	1041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3706	false	-5824196460794591714	156	201	802	1051	1538	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط ---------------------------------------------------------------فان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول---- قوله	3706	5326832971867871007	238	446.5	195	316	75.31645202636719	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	0	29	0	156	1559	300	يستاجر احدهما ذلك المرضع فالكراء بعد الوزن والتسليم يكون علي صاحب الاحتمال وقبل -لك يكون علي الحمال وان ط-لب صاحب الاحمال من الحمال ان يزن ثانيا لا يجبر عليه	1041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3708	false	-1249685649625656591	116	145	618	775	1565	300	يستاجر احدهما ذلك الموضع فالكراء بعد الوزن والتسليم يكون علي صاحب الاحم-ال وقيل ذلك يكون علي الحمال وان طالب صاحب الاحمال من الحمال ان يزن ثانيا لا يجبر عليه	3708	5326832971867871007	152	289.0	123	158	96.20252990722656	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	204	300	1060	1559	1559	300	الاجارة تنتقض بالاعذار عندنا وذلك علي وجوه اما ان كا-ن من قبل احد المتعاقدين او من قبل المعقود عليه واذا تحقق العذر ذكر في بعض الروايات ان الاجارة تنتقض في--- بعضها قال لا تنتقض ومشايخنا رحمهم الله تعالي وفقوا فقالوا ان كانت الاجارة لغرض فلم يبق ذلك الغرض او كان عذرا يمنعه من الجري علي موجب العقد شرعنا تنتقض الاجارة من غير نقض كما لو استاجر انسانا لقطعن يده عند وقوع الاكلة او لقلع السن عند الوجع فبرات الاكلة وزال الوجع تنتقض الاجارة لانه لا يمكنه الجري علي موجب العقد شرعا وان استاجر دابة بعينها الي-	1041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3711	false	5238316736573358633	149	241	767	1240	1527	300	الاجارة تن-قض بالاعذار عندنا وذلك علي وجوه اما ان يكون من قبل احد ال--عاقدين او من قبل المعقود عليه واذا تحقق العذر ذكر في بعض الروايات ان الاجارة لا تنقض وفي بعضها تن--------قض ومشايخنا----------------- وفقوا فقالوا ان كانت الاجارة لغرض ولم يبق ذلك الغرض او كان عذر- يمنعه من الجري علي موجب العقد شرع-ا تنتقض الاجارة من غير نقض كما لو استاجر انسانا لقطع- يده عند وقوع الاكلة او لقطع السن عند الوجع فبرءت الاكلة وزال الوجع تنتقض الاجارة لانه لا يمكنه الجري علي موجب العقد شرعا وان استاجر دابة بعينها الي	3711	5326832971867871007	453	845.5	364	504	89.88095092773438	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	133	158	685	826	1559	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر----------- فسدت الاجارة	1041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	273	300	1434	1585	1585	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة-	3743	5326832971867871007	140	269.0	116	152	92.10526275634766	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1042	true	563044419259932700	0	53	0	260	1576	300	بغداد لطلب غريم له او لطلب عبد ابق--- ثم حضر الغريم او عاد العبد من الاباق تنتقض الاجارة لانها وقعت لغرض وقد فات ذلك الغرض وكذا لو ظن ان في بناء داره خللا فاستاجر رجلا لهدم البناء هم ظهر انه ليس في البناء خلل او استاجر طباخا لوليمة العرس فما-ت العروس بطلت الاجارة	1042	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3711	false	5238316736573358633	241	294	1240	1502	1527	300	بغداد لطلب غريم له او لطلب عبد ابق له ثم حضر الغريم و--عاد العبد من الاباق تنتقض الاجارة لانها وقعت لغرض وقد فات ذلك الغرض وكذا لو ظن ان في بناء داره خللا فاستاجر رجلا لهدم البناء ثم ظهر انه ليس في البناء خلل او استاجر طباخا لوليمة العرس فماتت العروس بطلت الاجارة	3711	5326832971867871007	256	493.5	204	264	96.96969604492188	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1042	true	563044419259932700	52	106	252	527	1576	300	الاجارة واذا تحقق العذر ومست الحاجة الي النقض هل ينفرد صاحب العذر بالنقض او يحتاج الي القضاء او الي الرضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح ان العذر اذا كان ظاهرا ينفرد وان كان مشتبها لا ينفرد اما العذر الذي يكون من قبل الاجر اذا لحقه دين لا وفاء له الا بثمن المستاجر----- فان الجر لا	1042	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3712	false	-2385081662712458103	18	66	83	336	1516	300	الذخيرة واذا تحقق العذر ومست الحاجة الي النقض هل يتفرد صاحب العذر بالنقض او يحتاج الي القضاء او---- الرضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح ان العذر اذا كان ظاهرا يتفرد وان كان مشتبها لا يتفرد كذا في فتاوي قاضي خان العيب اذا حدث بالعي-----------------------ن المستاجرة فان كان عيبا لا	3712	5326832971867871007	198	347.5	158	280	70.71428680419922	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1043	true	-9162224630359344469	105	139	489	668	1530	300	ولو اظهر المستاجر في الدار شيءا من اعمال الشر كشرب الخمر واكل الربا او الزنا او اللواطة فانه يءمر بالمعروف وليس للاجر ولا للجيران ان يخرجوه من الدار وكذا- لو اتخذ داره ماوي اللصوص	1043	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3722	false	6772773648633680067	213	247	1101	1280	1548	300	ولو اظهر المستاجر في الدار شيءا من اعمال الشر كشرب الخمر واكل الربا او الزني او اللواطة فانه يءمر بالمعروف وليس للاجر ولا للجيران ان يخرجوه من الدار وكذلك لو اتخذ داره ماوي -للصوص	3722	5326832971867871007	176	340.0	142	180	97.77777862548828	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1044	true	6681685329332209744	127	186	634	903	1473	300	ان تتكاري بغلا لا يكون عذرا وان اشتري بعيرا او دابة كان عذرا لانه استغني عن الاجارة ولو استاجر حانوتا او بيتا ثم بدا له السفر كان عذرا ولو354 استاجر دابة الي بغداد ثم بدا له ان يقعد عن السفر او اكتري ابلا للحج ثم بدا له ان لا يحج--- عامه ذلك او مرض وعجز عن السفر كان عذرا	1044	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3714	false	-7000193979571108626	0	48	0	208	1447	300	ان يكت-ري بغلا فليس بعذر اما لو اشتري بعيرا او دابة فهو عذر هكذا في الكبري--------- ولو است------------------------------------------------------اجر دابة الي بغداد ثم بدا له ان يقعد عن السفر او اكتري ابلا للحج ثم بدا له ان لا يحج من عامه ذلك او مرض وعجز عن السفر كان عذرا	3714	5326832971867871007	168	292.5	127	272	61.764705657958984	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1044	true	6681685329332209744	112	258	565	1270	1473	300	لم يكن عذرا وفي النوازل اذا تكاري ابلا من الكوفة الي بغدا---------د ثم بدا له ان تتكاري بغ------------------------------------------------------------لا لا يكون عذرا وان اشتري بعيرا او دابة كان عذرا لانه استغني ع-------------ن الاجارة ولو استاجر حانوتا او بيتا ثم بدا له السفر كان عذرا ولو354 استاجر دابة الي بغداد ثم بدا له ان يقعد عن السفر او اكتري ابلا للحج ثم بدا له ان لا يحج عامه ذلك او مرض--------- وعجز عن السفر كان عذرا ولو اكتري ابلا للحج فلما سار بعض المراحل مات المكاري كان للمستاجر ان يركب الي مكة ولو استاجر ارضا ليزرعها ثم بدا له ان يترك الزراعة اصلا كان عذ--------------------را-------- وان لم يترك الزراعة ولكنه اراد ان يزرع ارضا اخري لا يكون عذرا وان نزت الارض او غرقت كان عذرا وان استاجر عبدا للخدمة فمرض العبد كان للمستاجر ان يفسخ الاجارة وان رضي المستاجر بذلك ليس للاجر ان يفسخ الاجارة وان وج--------------------د المستاجر	1044	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3717	false	4809524695119306693	89	187	448	926	1510	300	لم يكن عذرا وفي النو-----------------------------ازل استاجر في قرية ثم بدا له ان يترك ويزرع في قرية اخري ان كان بينهما مسيرة سفر فله ذلك وان كان اقل فل----------------------------------------------ا لان ما دون السفر في كثير من الاحكام كالانتقال من محلة الي محلة كذا في التمرتاشي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض المستاجر وعجز عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزراعة -فان كان مما يزرع بنفسه يكون عذرا وان كان ممن لا يزرع بنفسه -------------------------------لا يكون عذرا كذا في خزانة المفتين و----------ان استاجر عبدا للخدمة فمرض العبد كان للمستاجر ان يفسخ الاجارة فان رضي المستاجر بذلك ليس للاجر ان يفسخ كذا في فتاوي قاضي خان وان ابق العبد المستاجر	3717	5326832971867871007	219	248.5	169	844	25.947866439819336	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	254	296	1242	1456	1473	300	رجل استاجر رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما سار بعض الطريق بدا له ان لا يذهب ويترك الاجارة وطلب من الاجير نصف الاجر قالوا ان كان النصف الباقي من الطريق مثل الاول في السهولة والصعوبة كان له ذلك والا يسترد بقدره	1045	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3715	false	6430117011745488094	2	44	11	224	1557	300	رجل استاجر رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما سار بعض الطريق بدا له ان لا يذهب ويترك الاجارة وطلب من الاج-ر نصف الاجر قالوا ان كان النصف الثاني من الطريق مثل الاول في السهولة والصعوبة كان له ذلك والا يسترد بقدره	3715	5326832971867871007	211	415.0	169	214	98.59812927246094	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	58	109	279	535	1473	300	ينقطع الماء ---ولكن سال فيها الماء حتي عجز عن الزراعة فلا اجر عل--يه رجل استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت------ تسقي بماء النهر وما--ء المطر -لكن انقطع المطر ايضا لا اجر عليه رجل استاجر ارضا فغرقت قبل ان يزرعها فمضت المدة فلا اجر عليه كما لو غصبها غلاصب وان زرعها فاصاب	1045	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	248	300	1215	1471	1471	300	انقطع الماء عنه جعل هذا عذرا له ان يت------رك الاجارة كذا -في المحيط رجل استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء النهر او ماء المطر ولكن انقطع المطر----- لا اجر عليه وان استاجر ارضا فغرقت قبل ان يزرعها فمضت المدة فلا اجر عليه كما لو غصبها غ-اصب وان زرعها فاصاب-	3719	5326832971867871007	209	332.0	162	270	77.40740966796875	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	109	232	535	1130	1473	300	الزرع افة فهلك الزرع او غرقت بعد الزرع ولم تنبت فعن محمد رحمه الله تعالي في رواية كان عليه الاجر كاملا وعنه في رواية اذا استاجر ارضا فزرعها فقل ماءها او انقطع فله ان يخاصم الاجر الي القاضي حتي يترك الارض في يده باجر المثل الي ان يدرك ------فان سقي زرعه بعد ذلك لم يكن له ان ينقض الاجارة والمختار للفتوي انه اذاهلك الزرع لم يكن عليه لما بقي من المدة بعد هلاك الزرع اجر الا اذا كان متمكنا من ان يزرع مثل ذلك ضررا بالارض او-اقل ضررا من الاول وان اختل الزرع وانتقضت غلته كان عليه الاحر كاملا وان لم يسقه اذا---- لم يكن رفعه الي الحاكم ولو استاجر ارضا من اراضي الجبل فزرعها ف-----------------------------------------------------------لم يمطر عامه ولم ينبت --------حتي مضت المدة	1045	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3720	false	1405349314378577008	0	141	0	667	1494	300	الزرع افة فهلك الزرع او غرقت بعد الزرع ولم ينبت -عن محمد رحمه الله تعالي في رواية كان عليه الاجر كاملا وعنه في رواية اذا استاجر ارضا فزرعها فقل ماءها او انقطع فله ان يخاصم الاجر الي القاضي حتي يترك الارض في يده باجر المثل الي ان يدرك الزرع فان سقي زرعه بعد ذلك لم يكن له ان ينقض الاجارة والمختار للفتوي انه ان هلك الزرع لم يكن عليه لما بقي من المدة بعد هلاك الزرع اجر الا اذا كان متمكنا من ان يزرع مثل ذلك ضررا بالارض او اقل ضررا من الاول وان اختل الزرع ونقص--ت غلته كان عليه الاجر كاملا وان لم يسعه اذا كان لم ي---رفعه الي الحاكم كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في المحيط وان انقطع الماء فان امكنه الزرع بدون الماء لا يكون عذرا وان لم يمكن يكون عذرا وان لم يفسخ حتي مضت المدة	3720	5326832971867871007	533	976.0	416	673	79.19762420654297	100	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1045	true	-7085922890060841294	11	74	56	359	1473	300	استاجر ارضا للزراعة فخرب النهر الاعظم وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة فان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا كان بحال ------ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان لا يقدر علي ذلك بوجه من الوجوه فلا اجر عليه وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها الماء حتي عجز عن الزراعة فلا اجر عليه رجل------------------ استاجر ارضا	1045	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3721	false	-4703261659448066142	215	282	1062	1383	1468	300	استاجر ارضا للزراعة فخرب النهر الاعظم وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة وان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان لا يقدر علي ذلك بوجه من الوجوه فلا اجر عليه وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها ------حتي عجز عن الزراعة فلا اجر عليه كذا في فتاوي قاضي خان استاجر ارضا	3721	5326832971867871007	293	553.5	231	327	89.60244750976562	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1046	true	-5662310280941639001	190	261	978	1330	1506	300	رجل استاجر بيتا فيه رحي وذكر بكل حق هو له ولم يسم الرحي لا يدخل فيه الرحي وللمءجر ان يرفع الرحي فان استاجرها بالرحي والحجرين فله حقوق الرحي فان انقطع الماء ولم يرد- حتي مضت السنة فان كان البيت مما ينتفع به بدون الرحي يقسم الاجر عليهما ت-سقط حصة الحجرين ويلزمه حصة البيت وان لم يكن البيت منتفعا--- الا بمنفعة الرحي لا شء علي المستاجر وان لم يرد البيت رجل في	1046	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	69	138	350	691	1471	300	رجل استاجر بيتا فيه رحي وذكر بكل حق هو له-------------- لا يدخل فيه الرحي وللمءجر ان يرفع الرحي فان استاجره- بالرحي والحجرين فله حقوق الرحي فان انقطع الماء ولم يرده حتي مضت السنة فان كان البيت مما ينتفع به بدون الرحي يقسم الاجر عليهما ويسقط حصة الحجرين ويلزمه حصة البيت وان لم يكن البيت منتفعا به الا -منفعة الرحي لا شء علي المستاجر وان لم يرد البيت كذا في	3719	5326832971867871007	332	622.5	264	357	92.99720001220703	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1046	true	-5662310280941639001	0	135	0	722	1506	300	طاحونتين علي ماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر في عرفهم واحتاج النهر الي الكري وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحيين فان كان بحال لو صرف الماء اليهما جميعا عملا عملا ناقصا كان للمستاجر ان يفسخ الاجارة لاختلال------ المطلوب فلن لم يفسخ الاجارة فعليه اجرهما جميعا لانه يتمكن- من الانتفاع بهما بصفة النقصان وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا كان عليه اجر احداهما اذالم يفسخ الاجارة لانه لم ينمكن من الانتفاع الا باحداهما فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان ال---ماء يكفي لاكثرهما اجرا وان كان ذلك في موضع يكون كري النهر علي المستاجر في عرفهم كان عليه كل الاجر لان العجز والخلل كان لمعني من قبله وهو بمنزلة ما لو استاجر خيمة وانكسرت اوتادها لا يسقط الاجر لان الاوتاد تكون علي المستاجر وان---------------------------------- انقطعت -اطنابها لا يجب ---علي ال------مستاجر	1046	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3722	false	6772773648633680067	83	191	413	987	1548	300	طاحونتين بال-ماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر عادة---- واحتاج النهر الي الكري وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحيين فان كان بحال لو صرف الماء اليهما جميعا عملا عملا ناقصا فله الخيار------------------ لاختلال ما هو المقصود -------------بالعقد وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما------------- وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا ---فعليه اجر احد-هما ان لم يفسخ -----------------------------------------------فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء يكفي------ه------ا وان كان---- في موضع يكون الاج----ر علي المستاجر ف------------عليه--- الاجر كاملا كذا في المحيط و----------------------------لو استاجر خيمة وانكسر- اوتادها فال-------------------------------------اجر واجب وليس للمستاجر حق الفسخ لاجله ولو انقطع الاطناب- فلا اجر كذا في الذخيرة استاجر	3722	5326832971867871007	449	638.5	359	776	57.86082458496094	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1047	true	6009138446639121161	20	75	111	403	1524	300	الدار--- المستاجرة وهو كما لو غصبه غاصب كان له ان يفسخ الاجارة ولا يلزمه الاجر ولا تنتقض الاجارة اليه اشار في الاصل وعن محمد رحمه الله تعالي انه اا انهدمت الدار المستاجرة وبناها الاجر فاراد المستاجر ان يسكن بقية المدة لم يكن للاجر ان يمنعه اراد بذلك اذا بناها الاجر فبل ان يفسخ المستاجر الاجارة	1047	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3713	false	3818617308681017778	16	71	89	380	1551	300	الاجر عن المستاجر- وهو كما لو غصبه غاصب كان له ان يفسخ الاجارة ولا يلزمه الاجر ولا تنتقض الاجارة اليه اشار في الاصل وعن محمد رحمه الله تعالي اذ---ا انهدمت الدار المستاجرة وبناها الاجر فاراد المستاجر ان يسكن بقية المدة لم يكن للاجر ان يمنعه اراد بذلك اذا بناها الاجر قبل ان يفسخ المستاجر الاجارة	3713	5326832971867871007	284	547.0	230	295	96.27118682861328	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1048	true	6013326702277686703	257	297	1373	1576	1593	300	العبد الماذون-------------- اذا اجر شيءا من اكسابه ثم حجر عليه المولي تطلت الاجارة وكذلك المكاتب اذا اجر شيءا من اكسابه ثم عجز بطلت الاجارة ولو اجر المكاتب نفسه ثم عجز لا تبطل الاج-----------------------------------------------------------------------ارة في قول محمد رحمه الله تعالي وكذا	1048	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3727	false	6576097856158861076	191	236	988	1211	1548	300	العبد الماذون له في التجارة اذا اجر شيءا من اكسابه ثم حجر عليه---------------------------------------------------------------- بطلت الاجارة ولو اجر المكاتب نفسه ثم عجز لا تبطل الاجارة وكذلك العبد الماذون له اذا اجر نفسه ثم حجر عليه المولي لا تبطل الاجارة في قول محمد رحمه الله تعالي -كذا	3727	5326832971867871007	138	220.0	110	288	47.91666793823242	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1049	true	-4177015928716076254	57	189	292	972	1526	300	الاولي علي حالها--------- ولو استاجر ارضا ثم دفعنها الي صاحمبها مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لا يجوز ويكون ذلك نقضا للاجارة في ظاهر الرواية وان كان البذذر من قبل المستاجر جازت المزارعة ولا تبطل الاجارة لان البذ---------------------------------------------------------------------------------ر اذا كان من قبل المستاجمر يكون هو مستاجرا لصاحب الارض اما اذا كان البذر من قبل صاحب الارض كان صاحب الارض مستاجرا للارض فلا يصح ويكون ذلك نقضا للاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر ارضا ثم اشتراها المستاجر مع رجل اخر ذكر في المنتقي ان الاجارة تبطل ويترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك في الشراء علي صاحب الزرع مثل اجر نصف الارض وذكر فيه ايضا رجل استاجر دارا او ارضا بني---------- فيها -----ثم اجرها من رب الدار فان الاج--------------------ارة الثانية تكون نقضا للاولي ويكون ---------------------------------علي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر رجل	1049	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3643	false	5657605637748090656	180	295	943	1527	1555	300	الاولي كذا في التتارخانية ولو استاجر ارضا ثم دفعه-ا اليه الاجر- مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لا يجوز --لان ذلك نقض- للاجارة في ظاهر الرواية وان كان الب-ذر من قبل المستاجر جاز ---------------------------لان الاجر في الفصل الاول يصير مستاجرا وفي الفصل الثاني يصير اجيرا كذا في الظهيرية المستاجر اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر صاحب الارض ليعمل في هذه الارض بشء معلوم جاز كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل است-------------------------اجر من---- اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دارا --وارضا وزاد المستاجر فيها بناء ثم اجرها من الاجر ثم اعارها منه كان هذا نقضا للاجا------------------رة الاولي قال في فصل الاجارة في نوادر ابن سماعة وعلي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر قال	3643	5326832971867871007	257	217.5	199	955	26.910995483398438	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1050	true	4721210717988592327	169	274	869	1404	1543	300	استاجر ظءرا لترضع ولده سنة بماءة درهم علي انه ان مات الصغير قبل سنة فالدراهم كلها تكون للظءر فسدت الاجارة لان موجب الشرع ان يرد اجر ما بقي من المدة بعد موت الصبي فاذا شرط بخلاف ذلك كان شرطا فاسدا والاجارة تبطل بالشروط الفاسد----------------------------------------------------------------------ة رجل استاجر ظءرا لترضع ولده سنة بماءتي درهم علي ان يكون كل الاجر بمقابلة الشهر الاول وما بعده الي تمام السنة ترضع بغير اجر فارضعت شهرين ونصفا فمات الصبي قالوا يقسم اجر مثلها سنة علي الشهور فما اصاب شهرين ونصفا من ذلك كان لها -لك وترد الباقي لان هذه الاجارة اجارة فاسدة وكان لها اجر المثل لكن لا يزاد علي المسمي	1050	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3661	false	493640938178193452	136	231	711	1196	1558	300	استاجر ظءرا لترضع ولده سنة بماءة درهم علي انه ان مات الصبي- قبل ذلك فالدراهم كلها----- للظءر فه---------------------------------------------------------------------ذا------------------ شرط- يفسد-- الاجارة فان مات الصبي قبل ذلك فلها بقدر ما ارضعت اجر مثلها وترد البقية الي المستاجر كذا في الذخيرة رجل استاجر ظءرا----------- سنة بماء-ة درهم علي ان يكون كل الاجر بمقابلة الشهر الاول وما بعده الي تمام السنة ترضع بغير اجر فارضعت شهرين ونصفا فمات الصبي قالوا يقسم اجر مثلها سنة علي الشهور فما اصاب شهرين ونصفا------- كان لها ذلك وترد الباقي لان هذه الاجار------ة فاسدة فكان لها اجر المثل لكن لا يزاد علي المسمي	3661	5326832971867871007	385	655.0	308	606	63.53135299682617	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	142	272	812	1475	1616	300	استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاجمرها احد عشر شهرا بدرهم وشهرا بتسعة دراهم وادعي الاجر انه اجرها سنة بعشرة دراهم فاقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي ذكر في المنتقة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقضي ببينة رب الدار ووجه ذلك ان رب الدار ادعي زيادة اجر لاحد عشر شهرا فيقضي ببينته بقي شهر واحد فالمستاجر اقر له بزيادة اجر لهذا الشهر فان شاء صدقه واخذ وان شاء كذبه وان اختلفا في هذه الوجوه بعد ما مضت مدة الاجارة عند المستاجر او بعد ما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة كان القول قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان عندهم اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلان هذا بمنزلة ما لو اختلفا في البيع بعد هلاك السلعة وثمة عندهما ل------------------ا يتحالفان واما	1053	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3752	false	930847518248093479	86	167	436	867	1571	300	استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاج-رها احد عشر شهرا بدرهم وشهرا بتسعة------ وادعي الاجر انه اجرها سنة بعشرة دراهم واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي روي----------- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقضي ببينة رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وان اختلفا في هذه الوجوه بعد-ما مضت مدة الاجارة------------- او بعد-ما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة ف---القول قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان عندهم ----------------------وان---------------------------------------------- اختلفا في الاجر بعد انقضاء بعض المدة او مسيرة بعض المسافة فانهما يتحالفان واذا	3752	5326832971867871007	377	665.5	302	681	55.359764099121094	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1053	true	-5381991879867929086	21	163	120	932	1616	300	جميعا فقال ال-اجر ادجرتك الي القصر----------------------------------- بعشرة درلاهم و-قا-ل المستاجر لا بل الي الكوفة ب---------خمسة دراهم فانهما يتحالفان واذا حلفا يفسخ العقد وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي بالبينتين جميعا فيقضي بزيادة الاجر ببينة الاجر وبزيادة المدة والمسافة ببينة المستاجر وايهما بدا بالدعوي يحلف صاحبه اولا هذا اذا اتفقا ان الجر كله دراهم او دنانير فان اختلفا في الجنس-- فقال الاجر اجر تلك الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وانهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم اذا كان القصر علي النصف من بغداد الي الكوفة ويقضي الي القصر بدينار ببينة الاجر ومن القصر الي الكوفة بخمسة دراهم ببينة المستاجر ولو استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاجمرها احد عشر شهرا بدرهم وشهرا بتسعة دراهم وادعي الاجر انه اجرها سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعشرة دراهم	1053	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3755	false	-4518468072513006152	111	222	617	1233	1679	300	---بان قال المءجر ا-جرتك الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة در-اهم واقاما ال----بينة فهي الي الكوفة بدينار او خمسة دراهم كذا في المحيط----------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الجنسين فقال الاجر اجرت--ك الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم اذا كان القصر علي النصف من بغداد الي الكوفة -يقضي الي القصر بدينار ببينة الاجر ومن القصر الي الكوفة بخمسة دراهم ببينة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر كذا في فتاوي قاضي خان وان اختلفا في الاجر والمدة جميعا او في الاجر والمسافة جميعا فقال الاجر اجرتك الي القصر بعشرة دراهم	3755	5326832971867871007	426	613.5	347	975	43.69230651855469	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1054	true	-3679492816611350909	50	82	260	434	1567	300	ولو استاجر دارا شهرا ثم ادعي المستاجر ان الاجر باعها منه بعد الاجارة وانكر الاجر ثم مضت مدة بعد ذلك قالوا الاجارة تكون لازمة-فيما مضي لانهما تصادقا علي الاجارة والبيع لم يثبت	1054	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3763	false	8120219641376199456	50	83	245	420	1569	300	ولو استاجر دارا شهرا ثم ادعي المستاجر ان الاجر باعها منه بعد الاجارة وانكر الاجر ثم مضت مدة بعد ذلك قالوا الاجارة تكون لازمة فيما مضي لانهما تصادقا علي الاجارة والبيع لم يثبت	3763	5326832971867871007	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1055	true	-6143950510371330490	24	58	128	307	1584	300	فان اقام صاحب الدابة شاهدين فشهد--- شاهد بدرهم وشاهد بدرهم ونصف فانه يقضي له بدرهم واحد ولو كان الاجر يدعي الاجارة بدرهمين فشهد شاهد بدره-----------------مين لا يقبل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1055	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3752	false	930847518248093479	42	80	211	410	1571	300	فان اقام صاحب الدابة شاهدين فشهد له شاهد بدرهم وشاهد بدرهم ونصف فانه يقضي له بدرهم واحد ولو كان الاجر يدعي الاجارة بدرهمين فشهد شاهد بدرهم واحد وشاهد بدرهمين لا تقبل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3752	5326832971867871007	178	336.0	144	199	89.44723510742188	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1055	true	-6143950510371330490	141	188	760	1021	1584	300	استكري دا--بة فقال له المكاري استكر غلاما يتبعك ويتبع الدابة واعطه نفقته ونفقة الدابة من الكراء جاز ذلك فان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذلك برء المستكري وان اختلفا في الامر باستكراء الغلام او في الامر بدفع النفقة الي الغلام وانكر	1055	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3766	false	4357000541365396109	241	288	1286	1545	1614	300	استكري الدابة فقال له المكاري استكر غلاما يتبعك ويتبع الدابة واعط- نفقته ونفقة الدابة من الكراء جاز ذلك فان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذلك برء المستكري وان اختلف- في الامر باستكراء الغلام او في الامر بدفع النفقة الي الغلام كان --	3766	5326832971867871007	253	490.0	207	263	96.19771575927734	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	144	238	685	1151	1466	300	الشبه ولو دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر بالعصفر ففعل------------------ ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدر-هم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ي-----نظر الي ما زاد ال-صبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم- بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان --------------كان ما زاد الصبغ فيه اف---------ل م--------------ن دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ وان ------كان يزيد في قيمة الثوب نصف درهم--------------------- بعد --يمينه ما صبغ-ه بدانقين	1056	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	130	238	633	1157	1460	300	الاصل رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي----------------نة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته ب----------------ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين ولا ينقص عنه وان كان يزيد في ال-----ثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين	3753	5326832971867871007	312	428.0	237	563	55.41740798950195	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	68	113	319	541	1466	300	ولو اختلف الخياط مع رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا كان القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وان-شاء ضمنه قيمة ثوبه غير	1056	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	17	61	76	294	1502	300	ولو اختلف الخياط --ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا ف---القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوبه غير	3756	5326832971867871007	215	411.5	172	223	96.41255950927734	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	248	300	1199	1466	1466	300	الثوب وان دفع ال--------------ي خياط- ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن ففعل الخياط ذلك ثم اختلفا فقال------------------ رب الثوب ليس هذا بطانتي كان القول قول الخ---------------------------ياط مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا فقلال هذا ثوبك وقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول-	1056	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	14	86	71	457	1488	300	الثوب للنداف كذا في المحيط اعطي خياطا ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن فقطعه وخاطه وحشاه واتفقا علي العمل والاجر غير ان رب الثوب ي------------------------قول البطانة ليست بطانتي فالقول للخياط مع يمينه ان هذه بطانته فلو حلف تلزم البطانة لرب الثوب ويسعه ان ياخذها ويلبسها هكذا في الكبري ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا ق--ال هذا ثوبك فقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول	3757	5326832971867871007	203	314.0	163	412	49.27184295654297	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	201	260	982	1283	1500	300	رجل قال لرجل اني اركبتك بغلا من ترمذا الي بلخ بعشرة دراهم وقال المدعي عليه لا بل استاجرتني لابلغه الي فلان ببلخ بخمس- دراهم فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا لا يجب شء وان اقاما البينة كانت البينة بينة صاحب البغل لان ال----بغل واجب علي المستاجر فلا تجوز الاجارة علي ذلك رجل اجر ارضا ثم ا-ختلفا فقال المستاجر	1057	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3751	false	3154210350156792058	166	223	929	1222	1629	300	رجل قال لاخر اني اركبتك بغلا من ترمذ -الي بلخ بعشرة دراهم وقال المدعي عليه لا بل استاجرتني لابلغه الي فلان ببلخ بخمسة دراهم فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا لا يجب شء وان اقاما البينة فالب----ينة بينة صاحب البغل لان حفظ البغل واجب علي المستاجر فلا يجوز الاجارة علي ذلك ---------كذا في الظهيرية قال المستاجر	3751	5326832971867871007	266	489.0	212	307	86.64495086669922	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	0	40	0	198	1500	300	القصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا------------------------------------------------------ لو كان القصار يدعي رد الثوب لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القصار امين وك---------ذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله ولو ان القصار اعطاه ثوبا وقال--------- هذا ثوبك	1057	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	86	140	457	717	1488	300	القصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -كذا في فتاوي قاضي خان ولا اجر للقصار كذا في الخلاصة وكذلك لو كان القصار يدعي رد الثوب------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه-- امين علي قوله وكذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله كذا في فتاوي قاضي خان فان قال رب الثوب هذا ثوبي	3757	5326832971867871007	156	218.0	121	270	57.77777862548828	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	32	74	159	358	1500	300	ولو ان القصار اعطاه ثوبا وقال هذا ثوبك وهو ينكر فاخذ الثوب ونوي ان يكون عوضا عن ثوبه قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يلبس الثوب ولا ان يبيع الا ان يقول للقصار اخذته عوضا عن ثوبي فيقول القصار نعم	1057	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	259	300	1296	1488	1488	300	ولو ان القصار اعطاه ثوبا فقال هذا ثوبك وهو ينكر فاخذ------ ونوي ان يكون عوضا عن ثوبه قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يلبس الثوب ولا ان يبيع الا ان يقول للقصار اخذته عوضا عن ثوبي فيقول القصار نعم-	3757	5326832971867871007	191	368.5	151	199	95.97989654541016	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1058	true	-561208493541702738	104	192	563	1003	1526	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمين يكو--ن قرضا علي وصفه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا وقال زدت عليها درهمين وقال صاحب الفضة لم تزد عليها شيءا فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا يخير الصاءغ ان شاء دفع القلب اليه واخذ منه خمسة دوانق درهم اجر العشرة وان شاء دفع اليه عشرة دراهم فضة واخذ القلب لان الصاءغ يدعي علي صاحب الفضة قرض درهمين وهو ينكر وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر فيحلف كل واحد منهما	1058	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3843	false	-5732362145542181989	156	244	785	1227	1519	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمين يكونان قرضا علي وصغه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا وقال زدت عليها درهمين وقال صاحب الفضة لم تزد عليها شيءا فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا يخير الصاءغ ان شاء دفع القلب اليه واخذ منه خمسة دوانق درهم اجر العشرة وان شاء دفع اليه عشرة دراهم فضة واخذ القلب لان الصاءغ يدعي علي صاحب الفضة قرض درهمين وهو ينكر وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر فيحلف كل واحد منهما	3843	5326832971867871007	439	871.5	351	442	99.3212661743164	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1060	true	8780674341940494848	0	80	0	434	1611	300	الراكب استاجرتني لاحفظ السكان الي امل بعشرة دراهم يحلف كل واحد منهما وليست البداءة بيمين احدهما باولي من الاخر وكان للقاضي ان يبدا بايهما شاء وان اقرع للبداءة كان حسنا فان حلفا لا اجر لاحدهما علي صاحبه وان اقاما البينة كانت البينة بينة الراكب وهو الملاح -يقضي له بالاجر علي صاحب السفينة ولا اجر عليه لصاحب السفينة لانهما لما اقاما البينة يجعل كان الامرين كانا ف-بطلت اجارة صاحب السفينة من الراكب لانه لا بد للملاح من ان يكون في السفينة	1060	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3751	false	3154210350156792058	88	166	506	929	1629	300	الراكب استاجرتني لاحفظ السكان الي امل بعشرة دراهم يحلف كل واحد منهما وليست البداءة بيمين احدهما باولي من الاخر فكان للقاضي ان يبدا بايهما شاء وان اقرع --------كان حسنا فان حلفا لا اجر لاحدهما علي صاحبه وان اقاما البينة فالب----ينة بينة الراكب وهو الملاح ويقضي له بالاجر علي صاحب السفينة ولا اجر عليه لصاحب السفينة لانهما لما اقاما البينة يجعل كان الامرين كانا فيبطل- اجارة صاحب السفينة من الراكب لانه لا بد للملاح من ان يكون في السفينة	3751	5326832971867871007	417	806.0	339	436	95.64220428466797	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	111	137	576	705	1516	300	ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه ليعين الراشي عند القاضي ففعل ان لم ي--------------------------------------------علم القاضي بذلك تفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	1061	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	232	266	1199	1367	1542	300	ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي ن-----فذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	2297	5326832971867871007	91	141.5	72	173	52.60115432739258	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1062	true	-5668600779226265676	205	282	1025	1427	1513	300	--------بالشرط كتعليق الوكالة وكذا الاضاف-ة الي وقت في المستقبل بان قال له الخليفة اذا قدمت بلدة كذا فانت قاض و----------------انت اميرها--- او قال اذا قدم فلان فانت قاض----------------------------------------------------------------------------- تعليق عزل القاضي بالشرط صحيح ذكر الخصاف ان الخليفة اذا كتب الي الق-------------------------------------------------------------------اضي اا وصل اليك كتابي فانت معزول فوصل اليه الكتاب يصير معزولا----------------- وتعليق التحكيم لانسان بين اثنين والاضافة الي وقت في المستقبل علي قول محمد يصح وعلي قول ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصح وعليه الفتوي	1062	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2303	false	-2695279420486225755	78	174	421	928	1558	300	والقضاء بالشرط -------------------او اضافها الي وقت في المستقبل بان قال اذا----------- قدمت بلدة كذا فانت قاضيها اذا اتيت مكة فانت امام لمكة او قال جعلتك قاضيا راس الشهر جعلتك اميرا راس الشهر فذلك جاءز كذا في الملتقط بالاجماع كذا في الخلاصة ويجوز تعليق عزل القاضي بالشرط ايضا واذا قلد السلطان رجلا قضاء يوم يجوز ويتاقت واذا قيده بالمكان يجوز ويتقيد بذلك المكان فعلي هذا لو قيد القاضي انابة ناءبه في مسجد معين لا يكون للناءب ان يقضي في مسجد اخر كذا في الملتقط وتعليق التحكيم لانسان بين اثنين والاضافة الي وقت--- المستقبل ---------------------------------------------------لا يصح وعليه الفتوي	2303	5326832971867871007	198	211.5	157	591	33.50253677368164	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	119	202	644	1100	1602	300	القاضي اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف فاستخلف فحكم الخليفة في مجلس القاضي بين يديه جاز كالوكيل بالبيع اذا لم يكن ماذونا بالتوكيل فوكل غيره فباع الثاني364 بحضرة الاول جاز ولو ان الخليفة لم يحكم بين يدي القاضي فحكم في غيبته ورفع قضاءه الي القاضي فاجاز قضاءه ينفذ عندنا استحسانا ولا ينفذ قياسا وهو قول زفر رحمه الله تعالي كالوكيل اذا لم يكن ماذونا بالتوكيل فوكل غيره وباع الثاني عند غيبته فاجاز الاول بيعه جاز عندنا وكذلك القاضي اذا اجاز حكم ال-حكم في المجتهدات	1063	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2305	false	8511717523675212745	161	208	831	1081	1558	300	القاضي اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف فاستخلف فحكم الخليفة في مجلس القاضي بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------جاز ولو ان الخليفة لم يحكم بين يدي القاضي وحكم في غيبته فرفع قضاءه الي القاضي فاجازه ------------------------------نفذ قضاءه عندنا كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القاضي اذا اجاز حكم المحكم في المجتهدات	2305	5326832971867871007	215	371.5	174	457	47.04595184326172	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1064	true	5176242707835952470	115	224	615	1215	1611	300	ان الامام قلد رجلا القضاء واذن له بال-ستخلاف فامر القاضي رجلا ليسمع الدعوي والشهادة في حا-ثة ويسال عن الشهود ويسمع الاقرار ولا يحكم هو بذلك لكنه يكتب بذلك الي القاضي وينهي----- حتي يقضي القاضي بنفسه لم يكن لهذا الخليفة ان يحكم وانما يفعل ما امره القاضي واذا رفع الامر الي القاضي فان القاضي لا يقضي بتلك الشهادة ولا بذلك الاقرار بل يجمع بين المدعي والمدعي عليه ويامره باعادة البينة فاذا شهدوا بذلك بحضرة الخصمين فحينءذ يقضي القاضي بتلك الشهادة قالوا هذه المسالة يغلط فيها القضاة فان القاضي يستخلف رجلا ليسمع الشهادة في حادثة ثم يكتب اليه بكتاب فيفعل الخليفة ذلك ثم يكتب الي القاضي انهم شهدوا عندي بكذا ويكتب	1064	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2304	false	3955348485854271995	192	300	969	1560	1560	300	ان الامام قلد رجلا للقضاء واذن له بالاستخلاف فامر القاضي رجلا ليسمع الدعوي والشهادة في حادثة ويسال عن الشهود ويسمع الاقرار ولا يحكم هو بذلك لكن- يكتب----- الي القاضي وينهي اليه حتي يقضي القاضي بنفسه لم يكن لهذا الخليفة ان يحكم وانما يفعل ما امره القاضي واذا رفع الامر الي القاضي فان القاضي لا يقضي بتلك الشهادة ولا بذلك الاقرار بل يجمع---- المدعي والمدعي عليه ويامر- باعادة البينة فاذا شهدوا -ذلك بحضرة الخصمين فحينءذ يقضي القاضي بتلك الشهادة قال- وهذه --مسالة يغلط فيها القضاة فان القاضي يستخلف رجلا ليسمع الشهادة في حادثة ثم يكتب اليه بكتاب فيفعل الخليفة ذلك ثم يكتب الي القاضي انهم شهدوا عندي بكذا ويكتب-	2304	5326832971867871007	581	1098.0	476	607	95.71663665771484	98	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1064	true	5176242707835952470	224	300	1215	1611	1611	300	الفاظ الشهادة او يكتب ان المدعي عليه اقر عندي بكذا فيقضي القاضي بذلك عن غير اعادة البينة عنده فلا يصح هذا القضاء لان القاضي لم يسمع تلك الضهادة ولم يسمع ذلك الاقرار فكيف يقضي بتلك الشهادة وبذلك الاقرار باقرار الخليفة الا ان يشهد الخليفة مع اخر عند القاضي علي اقراره وتكون فاءدة هذا ال-ستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول او قج لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي-	1064	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2305	false	8511717523675212745	0	71	0	375	1558	300	الفاظ الشهادة او يكتب ان المدعي عليه اقر عندي بكذا فيقضي القاضي بذلك من غير اعادة البينة عنده فلا يصح هذا القضاء لان القاضي لم ي---------------------سمع ذلك الاقرار فكيف يقضي بتلك الشهادة وبذلك الاقرار باخبار الخليفة الا ان يشهد الخليفة مع اخر عند القاضي علي اقراره ويكون فاءدة هذا الاستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول وقد-- لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي	2305	5326832971867871007	366	709.5	296	398	91.95980072021484	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	238	266	1198	1331	1499	300	كان القاضي فقيرا محتاجا الاولي له ان ياخذ رزقه من بيت المال بل يفترض عليه وان كان غنيا تكلموا فيه والاولي له ان لا ياخذ من بيت المال	1065	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2323	false	1251623142807704507	180	206	907	1034	1503	300	كان القاضي فقيرا محتاجا الاولي--- ان ياخذ رزقه من بيت المال بل يفترض عليه فان كان غنيا تكلموا فيه والاولي--- ان لا ياخذ من بيت المال	2323	5326832971867871007	126	239.0	100	133	94.7368392944336	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1066	true	-1761508473494399597	91	125	496	671	1579	300	واذا جلس الخصوم بين يديه هل يستنطقهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يستنطقهم فيقول ايكما المدعي فاذا عرف المدعي يقول له ماذا تدعي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يفعل ذلك وقول ابي	1066	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	268	300	1381	1543	1543	300	واذا جلس الخصوم بين يديه------------ قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يستنطقهم فيقول ايكما المدعي فاذا عرف المدعي يقول له ماذا تدعي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يفعل ذلك وقول ابي-	2314	5326832971867871007	162	308.5	131	175	92.57142639160156	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	11	70	60	367	1571	300	رحمه الله تعالي -كان------- الامام الاستاذ----------------------- يقول رايت في----------- النوادر هذا عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فكان ذلك منهم اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وكذا لو كتب القاضي الي القاضي كتابا في حادثة فلم يقدر القاضي المكتوب اليه علي الخصم فان القاضي يوكل عنه علي نحو ما قلنا قال شمس ال-----اءمة الحلوا----------------ني رحمه الله تعالي	1069	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2334	false	-3632591646052175773	188	278	948	1410	1520	300	رحمه الله تعالي وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول رايت في بعض روايات النوادر---- عن ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي مثل قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي الكبري وكان هذا فصلا متفقا عليه ان القاضي ينصب له وكيلا ويقضي بمحضر من وكيله وفي الخانية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وكذا لو كتب القاضي الي القاضي كتابا في حادثة فلم يقدر القاضي المكتوب اليه علي الخصم فان القاضي يوكل عنه علي نحو ما قلنا كذا -في التتارخانية في نوادر هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي	2334	5326832971867871007	255	364.5	202	475	53.68421173095703	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1070	true	4405840252620976980	160	186	789	923	1505	300	فان كان المدعي عاجزا عن الدعوي عن ظهر القلب يكتب دعواه في صحيفة ويدعي منها فيسمع دعواه ولو كان لسانه غير لسان القاضي ياخذ مترجما وكذا	1070	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2809	false	-2407449470422099441	99	124	487	614	1520	300	وان كان المدعي عاجزا عن الدعوي عن ظهر القلب يكتب دعواه في صحيفة ويدعي منها فتسمع------ ولو كان لسانه غير لسان القاضي ياخذ مترجما -كذا	2809	5326832971867871007	125	235.5	100	134	93.28358459472656	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1073	true	-5285775235401171255	39	84	209	440	1571	300	القاضي- هذا اذا كان المدعي عليه رجلا من اهل المصر فان ----كان مسافرا -لا يكفله و---------------لكن يءجل المدعي الي اخر ال-------مجلس ------فان اقام بينة-------- والا خلي القاضي سبيله-------------------- وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقامة في الامصار اصل	1073	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	50	104	247	524	1526	300	الخلاصة هذا اذا كان المدعي عليه مقيما في--- المصر اما اذا كان مسافرا فلا يجبر علي اعطاء الكفيل لكن يءجله------ الي وقت قيامه في مجلس الحكم فان اتي المدعي ببينته والا خل-------ي سبيله كذا في محيط السرخسي وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقالة في الامصار اصل	2271	5326832971867871007	179	249.5	140	293	61.0921516418457	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1074	true	-8082358478317451950	186	263	969	1371	1560	300	ان رجلين لهما علي رجل الف درهم -هما شريكان فيه والمديون يجحد الدين فحضر احدهما فاقام البينة علي دينهما والشريك الاخر غاءب ذكر في المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي للحاضر بخمسماءة واذا حضر الغاءب كلف -اعادة البينة ولا يجعل الحاضر خصما عن الغاءب في وجه من الوجوه الا ان يكون الالف ميراثا بينهما من شخص واحد فان حضر الغاءب ولم يقدر علي اعادة البينة دخل مع شريكه في الخمسماءة التي قبض الشريك	1074	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	122	199	579	983	1511	300	ان رجلين لهما علي رجل الف درهم وهما شريكان فيه والمديون يجحد الدين فحضر احدهما واقام البينة علي دينهما والشريك الاخر غاءب ذكر في المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي للحاضر بخمسماءة واذا حضر الغاءب كلف باعادة البينة ولا يجعل الحاضر خصما عن الغاءب في وجه من الوجوه الا ان تكون الالف ميراثا بينهما من شخص واحد وان حضر الغاءب ولم يقدر علي اعادة البينة دخل مع شريكه في الخمسماءة التي قبض الشريك	3015	5326832971867871007	399	785.0	322	404	98.76237487792969	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1075	true	-2584134850704986216	259	300	1341	1561	1561	300	رجل ادعي علي رجل مالا فانكر المدعي عليه فاخرج المدعي خطايا قرار المدعي عليه بذلك المال وقال هذا خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه قال بعضهم يقصي القاضي علي-	1075	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2503	false	4932825941335069329	153	194	765	986	1500	300	رجل ادعي علي رجل مالا فانكر المدعي عليه فاخرج المدعي خطا باقرار المدعي عليه بذلك المال وقال هذا خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون خطه فاستكتب وكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه قال بعضهم يقضي القاضي علي	2503	5326832971867871007	215	420.0	176	221	97.28506469726562	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1076	true	-7257311023211410996	0	90	0	429	1450	300	المدعي عليه يذلك المال وقال بعضهم لا يقضي وهو الصحيح ولو قال المدعي عليه هذا خطي -لكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولكن كان علي وجه يكتب الصك والاقرار فان اشهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرا عليهم كان عقرارا وحل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال---- اشهدوا علي او لم يقل وان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال لهم اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا حل لهم ان يشهدوا	1076	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2503	false	4932825941335069329	194	300	986	1500	1500	300	المدعي عليه بذلك المال وقال بعضهم لا يقضي وهو الصحيح ولو قال المدعي عليه هذا خطي ولكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرسالة مصدرا معنونا لا يصدق ويقضي عليه بالمال وخط الصراف والسمسار حجة عرفا وان لم يكن الخط علي وجه الرسالة ولكن كان علي وجه يكتب الصك والاقرار فان -شهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرا عليهم كان اقرارا -حل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال لهم اشهدوا علي او لم يقل فان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال لهم اشهدوا علي بما -----------------فيه كان اقرارا حل لهم ان يشهدوا-	2503	5326832971867871007	406	776.5	321	534	76.02996063232422	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1076	true	-7257311023211410996	104	147	490	716	1450	300	رجل ادعي دينا علي ميت بحضرة احد الورثة فاقر هذا الوارث صح اقراره ويلزم371 جميع ذلك في حصته من الميراث وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا اذا قضي القاضي علي هذا الوارث باقراره اما بمجرد اقراره -لا يلزمه الدين في نصيبه	1076	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3009	false	119413596850988624	229	271	1201	1417	1559	300	رجل ادعي دينا علي ميت بحضرة احد الورثة فاقر هذا الوارث صح اقراره ويلزمه-- جميع ذلك في حصته من الميراث وقال شمس الاءمة--------- رحمه الله تعالي هذا اذا قضي القاضي علي هذا الوارث باقراره اما بمجرد اقراره فلا يلزمه الدين في نصيبه	3009	5326832971867871007	214	407.5	172	227	94.27312469482422	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1077	true	-9033215562585619345	42	83	207	395	1516	300	رجل قال لرجل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف------ فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرط كان له اتن	1077	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2501	false	-6314755889766468774	22	51	105	238	1535	300	رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال ذلك الرجل-- ان حلفت انها لك علي اديتها----- فحلف الرجل فاداها اليه ان اداها ع-----------------------------------------------------لي الشرط الذي شرط كان له ان -	2501	5326832971867871007	107	169.0	81	194	55.154640197753906	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1077	true	-9033215562585619345	45	85	220	407	1516	300	لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرط- كان له اتن يستردها منه	1077	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2865	false	-7585948935821115592	143	179	735	903	1458	300	لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك------------------- ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرطا كان له ا-ن يستردها منه	2865	5326832971867871007	167	315.0	131	188	88.82978820800781	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1077	true	-9033215562585619345	207	268	1049	1349	1516	300	رجل ادعي دينا علي الميت بحضرة وارثه وقال ان الميت قد خلف من التركة من جنس هذا الدين في يد هذا الوارث من به وفاء بالدين واقام البينة علي ذلك لا شك ان هذا القدر يكفي لامر الوارث باحضار هذا المال حتي تشهد الشهود بحضرة المال ان هذا المال مال الميت ولو اكتفي بهذا القدر للقضاء علي الوارث بالمال كان جاءزا	1077	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3012	false	-9171178021403204941	138	196	689	968	1508	300	رجل ادعي دينا علي --ميت بحضرة وارثه وقال ان الميت قد خلف من التركة من جنس هذا الدين في يد الو----ارث ما به وفاء بالدين واقام --بينة علي ذلك لا شك ان هذا القدر يكفي لامر الوارث باحضار هذا المال حتي يشهد الشهود بحضرة المال ان هذا------ مال الميت ولو اكتفي بهذا القدر للقضاء علي الوارث------- كان جاءزا	3012	5326832971867871007	274	519.0	216	300	91.33333587646484	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1078	true	2208802080785688938	52	99	273	515	1545	300	رجل ادعي علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو اقام المدعي بينة بالدين علي الغاءب لم تقبل بينته وكذا لو ادعي دينا علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت فاقر المدعي عليه بالوصاية	1078	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	196	241	1030	1260	1548	300	رجل ادعي علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو اقام------- بينة بالدين علي الغاءب لم تقبل بينته وكذا لو ادعي -----علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت فاقر المدعي عليه بالوصاية	3011	5326832971867871007	230	445.0	185	242	95.04132080078125	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1078	true	2208802080785688938	99	156	515	819	1545	300	رجل يدعي -----علي رجل فوكل المدعي عليه رجلين بالخصومة فاقام المدعي شاهدا علي احد الوكيلين وشاهدا علي الوكيل الاخر جاز وكذا لو اقام شاهدا علي الموكل وشاهدا علي الوكيل او اقام علي المدعي عليه شاهدا وعلي وصية او وارثه بعد موته شاهدا ولو كان للميت وصيان فاقام المدعي علي احدهما شاهدا وعلي الاخر شاهدا جاز ذكره في	1078	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	242	296	1207	1491	1511	300	رجل يدعي دينا علي رجل -وكل المدعي عليه رجلين--------- فاقام المدعي شاهدا علي احد الوكيلين وشاهدا علي الوكيل الاخر جاز و----لو اقام شاهدا علي الموكل وشاهدا علي الوكيل او اقام علي المدعي عليه شاهدا وعلي وصيه او و---------ارثه شاهدا ا-و كان للميت وصيان فاقام المدعي علي احدهما شاهدا وعلي الاخر شاهدا جاز -كذا في	3015	5326832971867871007	272	499.5	219	309	88.02588653564453	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1079	true	-6564121894185263366	22	87	110	457	1488	300	ولو كان الو-رث الحاضر كبيرا فاقر الوارث بالدين علي مورثه فاراد الطالب ان يقيم البينة عليه مع اقراره ليكون حقه في جميع التركة فان القاضي يقبل بينته علي المقر ويقضي ويكون ذلك قضاء علي الكل وكذا لو ادعي علي وصي الميت فاقر الوصي بالتدين فاراد المدعي ان يقيم البينة عليه بالدين كان له ذلك وقبلت بينته وكذا لو اقام البينة علي الوكيل بالخصومة بعد الاقرار	1079	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	67	129	352	680	1548	300	ولو كان الوارث الحاضر كبيرا فاقر الوارث بالدين علي مورثه فاراد الطالب ان يقيم البينة عليه مع اقراره ليكون حقه في جميع التركة فان القاضي يقبل بينته علي المقر ويقضي ويكون ذلك قضاء علي الكل وكذا لو ادعي علي وصي الميت فاقر الوصي بال-دين فاراد المدعي ان يقيم البينة عليه بالدين كان له ذلك وكذا ------------لو اقام عل-------ي الوكيل بالخصومة بعد الاقرار	3011	5326832971867871007	322	627.0	261	348	92.52873229980469	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	165	282	777	1367	1468	300	يسال المديون الك مال ولا يسال المدعي اله مال في ظاهر الروا----------------------------------------------------------------ية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه فقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل ولا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون	1080	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	149	272	755	1378	1498	300	-------------------------يسال المدعي اله مال ف--ظاهر مذهب اصحابنا انه لا يسال الا اذا طلب المدعي عليه ذلك كذا في التتارخانية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه وقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول---- قول المديون	2449	5326832971867871007	551	1073.0	441	654	84.25076293945312	106	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	31	111	143	523	1468	300	رجل جاء الي------- القاضي فقال فد مات ابي في بعض الاطراف وعليه ديون وترك عروضا ورقيقا ودواب ولم يوص الي احد وانا لا استطيع ان اثبت ذلك بالبينة-- لان اهل تلك الناحية لا يعرفونني قالوا لا باس للقاضي ان يقول له ان كنت صادقا فيما تقول فبع الحيوان واقض الديون فان كان صادقا صح----------------------------- امر القاضي والا فلا واذا اوصي الرجل -------------الي رجل فقال في وجهه --لا اقبل بطل الايصاء حتي لو بل بعد ذلك في حياته او بعد وفاته	1080	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	39	115	209	569	1496	300	رجل جاء الي قاض من القضاة وقال ان---- ابي فلانا مات----- وعليه ديون وترك عروضا وعقارا------ ولم يوص الي احد وانا لا استطيع بيع ما ترك لاقضي دينه لان اهل---- الناحية لا يعرفونني------ لا باس للقاضي ان يقول ---ان كنت صادقا---------- فبع المال-- واقض الدين ان --كان صادقا وقع موقعه وان كان كاذبا لا يعمل امر القاضي--------- واذا مات- الرجل وقد كان اوصي الي رج-----ل اي جعله وصيا وقبل الوصي الوصاية---------------- في حياته او بعد وفاته	2476	5326832971867871007	241	319.5	184	433	55.658199310302734	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	172	278	889	1430	1541	300	-انها من اربعة اشهر الي ستة اشهر وعن ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالي انها مقدرة بشهر وقال--------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة الحلواني--------------------- رحمه- الله تعالي وهذا ارفق الاقاويل وقال بعضهم ان كان المحبوس رجلا لينا صاحب عيال يشكو عياله الي القاضي -ان وقع عند القاضي بعد مضي ستة اشهر انه متمرد- يديم الحبس وان وقع عنده قبل تمام شهر واحد انه عاجز اطلقه وهذا اذا كان امره مشكلا اما اذا كان امره ظاهرا يسال القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي الافلاس ويخلي سبيله بحضرة خصمه------------------------- وانما يسال عن عسرته من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا تعرف له مالا كفي ذلك ولا	1081	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	20	133	99	676	1530	300	حبسه---- اربعة اشهر الي ستة اشهر ثم يسال وان كان فيما بين ذلك حبسه شهرين الي ثلاثة اشهر ثم يسال وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني وهو يحكي عن عمه شمس الاءمة ال---اوزجندي وكثير من المشايخ رحمهم الله تعالي قالوا ليس في هذا تقدير لازم كذا في الذخيرة والصحيح انه مفوض الي را------------ي القاضي فان -------------------مضي ستة اشهر وعلم تعنته يديم الحبس وان مضي-------------- شهر وظهر عجزه وعسرته بان شهدوا بافلاسه خلاه ثم اذا س---------------------ال القاضي عنه فانما -يسال اهل الخبرة من جيرانه ومن يخالطهم في المعاملة كذا في جواهر الاخلاطي وانما يسال--------- من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا نعرف له مالا كفي ذلك كذا	2453	5326832971867871007	240	241.0	181	660	36.3636360168457	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1082	true	596410108513953349	75	146	398	763	1618	300	فان قال المديون لا اجلس مع غلامك واجلس معك قلا بعضهم كان له ذلك وقيل هذا اقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قولهما ليس للمديون ذلك وجعلوا هذه المسالة فرعا لمسالة التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح توكيله فكذلك في الملازمة والصحيح ان في الملازمة الراي فيه الي صاحب الدين لا الي المديون ان شاء لازنه بنفسه وان-شاء------ بغيره لان	1082	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	256	290	1237	1403	1459	300	فان قال المديون لا اجلس مع غلامك واجلس معك قال بعضهم كان له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان في الملازمة الراي ----الي صاحب الدين لا الي المديون ان شاء لازمه بنفسه وان شاء لازمه بغيره وفي	2454	5326832971867871007	153	266.0	121	372	41.129032135009766	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1082	true	596410108513953349	10	49	58	268	1618	300	-قال الشسخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي احسن الاقاويل في الملازمة ما روي عن محمد رحمه الله374 تعالي---- قال يلازمه في فناءه -ولا يمنعه من الدخول الي اهله ولا من الغداء والعشاء ولا من الوضوء والخلاء فان	1082	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	3	43	13	226	1459	300	وقال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي احسن الاقاويل في الملازمة ما روي عن محمد رحمه الله--- تعالي انه قال يلازمه في مشياته ولا يمنعه من الدخول الي اهله ولا من الغداء والعشاء ولا من الوضوء والخلاء وفي	2454	5326832971867871007	197	370.5	159	216	91.20370483398438	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1084	true	-4298921192183762659	205	277	1019	1382	1499	300	رجل باع----- من رجلين متاعا بالف درهم ------وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه و------------لقي الباءع احدهما واقام----- البينة ان له علي هذا وعلي فلان بن فلان الغاءب الف درهم وكل و-حج منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم واذا حضر الغاءب لم يكن للمدعي ان ياخذه الا بخمسماءة وهي الاصيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء علي الكفيل بالف قضاء علي الاصيل اما القضاء علي الاصيل لا ي-----كون قضاء علي الكفيل	1084	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2488	false	-8284922450188347790	31	132	157	650	1443	300	رجل باع عبدا من رجلين------ بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ان الباءع لقي احد الرجلين-- واقام عليه البينة ان له علي هذا وعلي فلا--------ن الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم فا-ن حضر الغاءب لم يكن ل----ه ان ياخذه الا بخمسماءة وهي الاصلية عليه يريد به انه اذا حضر الغاءب قبل ان ياخذ الباءع من الحاضر شيءا لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا بخمسماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي --كفيله بها قضاء علي---------ه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل	2488	5326832971867871007	296	477.5	234	525	56.380950927734375	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1085	true	1526851376693683230	104	218	511	1092	1515	300	رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه الف-------------ا ووصف الال-----ف فاقام المدعي عليه البينة ان ا-مدعي--- اقر ان هذا المال المفسر المسمي اخذ -------منه فلان اخر وانكر المدعي الاول اقراره قال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل بهذا الدعوي المدعي الاول ولا تبطل بينته لان الوقت غير مذكور في الشهادتين فيجعل كان فلانا اخذا اولا ثم ردها علي المدعي ثم اخذها منه المدعي عليه ولو ادعي المدعي اولا ان هذا اخذ منه الفا واقام البينة ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان هذا المدعي اقر ان فلان بن فلان وكيل---- المدعي عليه اخذ منه هذا المال كان ذلك ابطالا لدعوي المدعي الاول وتكذيبا لبينته لانه لما اقر بقبض----- الوكيل ثم ادعي الاخذ علي الموكل	1085	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	97	173	494	883	1505	300	رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا وكذا ووصفه بامر يعرف فاقام المدعي عليه --بينة ان المدعي قد اقر ان هذا المال------- المسمي المفسر اخذ منه فلان اخر و-----المدعي ينكر فليس هذا بابطال لدعوي المدعي------------------------------------- ولا اكذاب لبينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------ولو ان المدعي عليه اقام البينة ان هذا المدعي اقر ان فلانا------- وكيل هذا المدعي عليه اخذ منه هذا المال فهذا--- ابطال- لدعوي المدعي------ واكذاب- لبينته قالوا والمراد من مسالة الوكيل ان لا يكون------- الموكل	2915	5326832971867871007	267	362.0	209	619	43.13408660888672	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1089	true	-343603520500130829	261	299	1353	1525	1530	300	-لو قال ان هذا استهلك مالي او -------------------------------------قال كان هذا شريكي---- خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلنلا الميت- اوصي لي ولا ادري قدره او قال------------------------------------------- المديون-------- قضيت بعض ديني	1089	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	57	113	293	556	1483	300	علي رجل انه--- استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني	2857	5326832971867871007	147	221.5	113	266	55.26315689086914	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	42	96	214	498	1522	300	كان العين الذي يدعيه المدعي قاءما حاضرا في المجلس لا بد ان يشير اليه باليد فيقول هذا العين لي ولا بد للشهود ايضا ان يشهدوا بالملك واشاروا بايديهم الي المدعي والعين المدعي به والاشارة بالراس لا تكفي الا اذا علم باشارتهم الاشارة الي العين المدعي -------به ولو قالا مشهد ان هذا العين المدعي به	1090	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	1	40	3	200	1546	300	كان العين الذي يدعيه المدعي قاءما حاضرا في المجلس لا بد ان يشير اليه باليد فيقول هذا------ ل---------------------------------------------------------------ي----------------- والاشارة بالراس لا تكفي الا اذا علم باشارته- الاشارة الي العين المدعي هكذا في فتاوي قاضي -خان ان ------كان المدعي به	2815	5326832971867871007	177	299.0	140	291	60.82474136352539	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	88	126	461	659	1522	300	ولو قالا مشهد ان هذا العين المدعي به وقالوا بالفارسية اين ان مدعي -است لا يكتفي بذلك ما لم يصرحوا بالملك لان الشء كما ينسب الي الانسان بجهة الملك ينسب بالاج---------ارة فلا بد من التصريح بالملك لقطع الاحتمال	1090	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5173	false	6978648616972916649	93	133	422	624	1462	300	ولو قالا نشهد ان هذه العين له او قالا------ بالفارسية اين ان مدعي راست لا يكتفي بذلك ما لم يصرحوا بالملك لان الشء كما ينسب الي الانسان بجهة الملك ينسب اليه بجهة الاعارة فلا بد من التصريح بالملك لقطع الاحتمال	5173	5326832971867871007	175	329.5	139	208	84.13461303710938	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1094	true	5760158400225280362	4	56	15	283	1495	300	احد شاهدي المدعي انها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في شرح الغصب انها بقبل ويقضي للمدعي وكذا لو شهد احدهما انها ملكه وشهد الاخر انها كانت ملكه ولو شهد احدهما انها كانت في يده وشهد الاخر انها في يد-----ه لا تقبل ولو	1094	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2595	false	2125730506228298263	248	278	1296	1445	1558	300	احدهما ا----------نها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته تقبل هذه الشهادة ايضا بخلاف م---------------------------------------------------------------ا لو شهد احدهما انها ك---------------------------------------------------انت في يده وشهد الاخر انها في يده فانه لا تقبل هذه	2595	5326832971867871007	109	158.0	85	273	39.92673873901367	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1095	true	1465773313437439446	111	193	542	992	1509	300	يءرخا او ارخا وتاريخهما سواء يقضي بينهما نصفان---------------- فان ارخا واحدهما اسبق في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة---------------- وابي يوسف ال----------------اخر ومحمد ال----------------اول يقضي لاسبقهما وان ارخ احدهما واطلق الاخر في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي بينهما وهو الصحيح ولا يعتبر التاريخ عند الانفراد واختلفت الروايات عن صاحبيه في ذلك قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي الصحيح ان علي قول ابي يوسف الاول ومحمد الاخر يقضي بينهما نصفان كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي	1095	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2945	false	-1187099997611508528	228	300	1161	1552	1552	300	يءرخا او ارخا -تاريخ--ا واحدا فهو بينهما نصفين هكذا في الخلاصة وان ارخا واحدهما اسبق في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر ومحمد رحمه الله تعالي الاول يقضي لاسبقهما وان ارخ احدهما واطلق الاخر في----- الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي بينهما وهو الصحيح------------------------------- واختلفت الروايات عن صاحبيه ق-------ال------ الامام المعروف بخواهر زاده -------------ان الصحيح--- علي قو-----------------------------------------------------ل ابي يوسف- رحمه الله تعالي-	2945	5326832971867871007	305	485.5	247	514	59.33852005004883	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1096	true	2900325655408247402	103	205	474	992	1444	300	رجل في يد-ه عبد يقر بالرق فادعي العبد ان فلانا الغاءب اشتراه من مولاه هذا بالف ونقده الثمن لا يقبل قوله وان ادعي ان فلانا الغاءب اشتراه من مولاه ووكله بالخصومة وبقبض نفسه من صاحب اليد قبلت بينته لان القبد يصلح خصما في قبض نفسه ويصلح وكيلا في شراء نفسه ولو قال العبد كنت عبدا لفلان فباعني منك بالف درهم ووكلني بقبض الثمن واقام البينة علي ذلك قبلت بينته الا ان لمولاه ان يمنعه عن الخصومة وان لم يمنعه فالوكالة جاءزة وله ان يقبض الثمن ويبرا منه المولي ولو قال انا عبد فلان قد وكلني بخصومتك في نفسي واقام البينة قبلت بينته	1096	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2889	false	1063229656109615474	117	214	575	1069	1482	300	رجل في يديه عبد يقر بالرق فادعي العبد ان فلانا الغاءب اشتراه من مولاه هذا بالف ونقده الثمن لا يقبل قوله وان ادعي ان فلانا الغاءب اشتراه من مولاه ووكله بالخصومة وبقبض نفسه من صاحب اليد قبلت بينته لان العبد يصلح خصما في قبض نف-------------------------سه ولو قال العبد كنت عبدا لفلان فباعني منك بالف درهم ووكلني بقبض الثمن واقام البينة علي ذلك قبلت بينته الا ان لمولاه ان يمنعه من الخصومة وان لم يمنعه فالوكالة جاءزة وله ان يقبض الثمن ويبرا منه المولي ولو قال انا عبد فلان قد وكلني بخصومتك في نفسي واقام البينة قبلت بينته	2889	5326832971867871007	491	963.0	394	519	94.60501098632812	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1096	true	2900325655408247402	237	299	1143	1440	1444	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل------- فطولب لابي-نة فلما قاما من عند القاضي باعه صاحب الي--------د من رجل بالف وتقابضا ثم اودعه المشتري عند الباءع وغاب ثم جاء المدعي بالبينة فان كان القاضي يعلم بما صنع ذو اليد او اقر به المدعي لا يسمع بينة المدعي علي ذي ا--ليد وان لم يعلم به القاضي ولا اقر به المدعي تقبل بينة المجعي ولا	1096	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2895	false	2200313752416854627	128	192	616	922	1448	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل انه له فطولب بالبينة فلما قاما من عند القاضي باع الذي في يديه العبد من ثالث---- وتقابضا ثم اودعه المشتري عند الباءع فغاب ثم جاء المدعي بالبينة فان علم القاضي----- بما صنع ذو اليد او اقر به المدعي لا تسمع بينة المدعي علي صاحب اليد وان لم يعلم به القاضي ولا اقر به المدعي سمعت بينة المدعي ولا	2895	5326832971867871007	259	468.0	202	315	82.22222137451172	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1098	true	4830207420707271652	3	44	17	209	1552	300	القيمة رجلا- في يد كل واحد منهما شاة اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي في يد صاحبها ساته ولدت من شاته التي في يده فان كانتا مشكلتين ذكر ف-----ي الاصل انه -------------يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي في يد	1098	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2967	false	8911529634271410643	196	235	925	1110	1438	300	الكبري رجلان في يد كل واحد منهما شاه اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي في يد صاحبه ش-اته ولدت من شاته التي------------------------- ذكر في دعوي الاصل ان بينتهما تقبل ويقضي لكل واحد منهما بالشاة التي في يد	2967	5326832971867871007	157	266.0	123	211	74.40758514404297	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1099	true	-4325650775591206444	71	136	353	697	1526	300	رجلان لهما علي رجل الف درهم فجعد المدعي عليه------------------- فحضر احد اللرجلين واقام البينة علي دينهم- و--شريكه----- غاءب قال ابو---------------------- حنيفة رحمه الله تعالي القاضي يقضي للحاضر بخمسماء----------------------------------ة ولا يجعل الحاضر خصمن عن الغاءب في وجه من الوجوه الا ان يكون الالف ميراثا بينهما عن مورث واحد فاذا حضر الشريك الغاءب يكلف اعادة البينة فان لم يقدر علي ذلك ي--------دخل مع شريكه ب--الخمسماءة التي قبض	1099	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	123	198	582	976	1511	300	رجلين لهما علي رجل الف درهم وهما شريكان فيه والمديون يجحد الدين فحضر احدهما------ واقام البينة علي دينهما والشريك الاخر غاءب ذكر في المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعال-------ي يقضي للحاضر بخمسماءة واذا حضر الغاءب كلف باعادة البينة ولا يجعل الحاضر خصما عن الغاءب في وجه من الوجوه الا ان تكون الالف ميراثا بينهما من شخص- واحد وا-ن حضر------- الغاءب و---------------------لم يقدر علي اعادة البينة دخل مع شريكه في الخمسماءة التي قبض	3015	5326832971867871007	261	396.5	204	437	59.725399017333984	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1100	true	-4094698585919533050	50	102	258	510	1491	300	في يد رجل وفال كان العبد لي وهبته لذي اليد وهو غاءب ولم امره بقبض---------ه بغير امري وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته --منك فان القول يكون قول الموهوب له لانه مقبوض في يده ولو قال الموهوب له حين وهبته لي كان العبد في منزلك ولم يكن بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا	1100	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	59	97	282	479	1529	300	في يد--يه و----كان العبد---------------------- غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته باذنك كان ا---------لقول للموهوب له وان------------------ قال الموهوب له حين وهبته لي كان------ في منزلك لا----- بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا	3586	5326832971867871007	161	233.0	127	263	61.21672821044922	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	219	250	1114	1273	1526	300	رجل اعتق امته 386ولها ولد فقالت اعتقتني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والواد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول	1104	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	269	300	1355	1508	1508	300	رجل اعتق امة ----ولها ولد فقالت اعتق-ني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول-	2976	5326832971867871007	150	280.5	121	159	94.3396224975586	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1104	true	-7587555900391294334	250	300	1273	1526	1526	300	قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تع-لي ان كان الولد في -يديهما فكذلك يكون القول قولها ة وان اقام- البينة فبينتها اولي لانها تثبت العتق في زمان سابق وكذلك في الكتابة قاما في التدبير -القول قول المولي وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه-	1104	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	0	43	0	226	1507	300	قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها-- وان اقاما البينة فبينتها اولي------------------------------ وكذلك في الكتابة واما في التدبير فالقول قول المولي وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه	2977	5326832971867871007	220	396.5	178	258	85.27131652832031	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	69	115	361	612	1551	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار للمراة و----بالرجل عبد- لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسءلة بحالها فان المراة امراته وبقضي -انه حر ويقضي بالدار للمراة	1105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	0	48	0	262	1555	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويكون الرجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها فان المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة	2959	5326832971867871007	248	469.5	202	262	94.65648651123047	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	168	256	873	1339	1551	300	وذكر -بن شجاع رحمه الله تعالي في النوادر -لو اقام الرجل البينة ال---دار داره والمراة امته واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها وليست الدار في يدهما فالدار بينهما نصفان فان كانت في يد احدهما تترك في يده لتعارض البينتين في الدار ويحكم لكل واحد منهما بالحرية ولا تقبل بينة احدهما علي صاحبه بالرق لمكان التعارض قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان الدار اذا كانت في يد احدهما يقضي -بينة الخارج لان بينة صاحب اليد في الملك المطلق لاتع-ارض بينة الخارج ر----------------------جل ادعي علي رجل --	1105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	179	264	932	1366	1555	300	وذكر ابن شجاع ف----------------ي النوادر ولو اقام الرجل البينة ان الدار داره والمراة امته واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها وليست الدار في يده-ا فالدار بينهما نصفين وان كانت في يد احدهما تترك في يده------------------------- ويحكم لكل واحد منهما بالحرية ولا تقبل بينة احدهما علي صاحبه بالرق-------------- قال------- رضي الله عنه وينبغي ان الدار اذا كانت في يد احدهما يقضي ببينة الخارج لان بينة صاحب اليد في الملك المطلق لا تعارض بينة الخارج كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي علي امراة	2959	5326832971867871007	392	701.0	315	497	78.87323760986328	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	1	58	6	303	1551	300	قوله وان كان لايع-بر فالقول لمن هو في يديه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتاب- ولو اعتق جاريته ثم اختلفا بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدته قبل العتق فاخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرد- الي الام وكذلك في المكانة وفي المدبرة وام الولد ال----قول للمولي	1105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	44	103	233	536	1507	300	قوله وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في يديه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة ولو اعتق جاريته ثم اختلف -بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدته قبل العتق فاخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرده الي الام وكذلك في الكتابة وفي المدبرة وام الولد القول قول المولي	2977	5326832971867871007	289	553.5	233	304	95.06578826904297	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1106	true	2063166590061493492	219	252	1092	1272	1528	300	يبين-----وا الذكور والاناث فان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي اخاف ان لاتقبل شهادتهم ولا يقض-------ي بشء ---------وان بينوا الذكور ةالاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون	1106	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	0	33	0	175	1557	300	يبين الشهود الذك-ر والانثي وان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر----------------------- اخاف ان تبطل الشهادة و--لا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان بينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون	2520	5326832971867871007	139	225.5	112	201	69.15422821044922	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1106	true	2063166590061493492	108	201	539	995	1528	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل انه لهو وطولق بالبينة فلما قاما من عند القاضي باع الذي في يد-ه العبد من ثالث وتقابضا ثم اودعه المشتري عند الباءع فغاب ثن جاه المدعي بالبينة فان علم القاضي بما صنع ذو اليد علي ما صنع ذو اليد او اقر به المدع------------------------ي صاحب اليد وان لم يعلم به القاضي ولا اقر-به المدعي سمعت بينة المدعي ولا يسمع بينة ذو اليد علي ما صنع الا اذا اقام البينة علي اقرار المدعي بذلك فيقبل بينته وت-دفع عنه خصومة المدعي والهبة اذا اتصل---- القبض والصدقة في هذه بمنزلة البيع	1106	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2895	false	2200313752416854627	128	223	616	1083	1448	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل انه له- فطولب بالبينة فلما قاما من عند القاضي باع الذي في يديه العبد من ثالث وتقابضا ثم اودعه المشتري عند الباءع فغاب ثم جاء المدعي بالبينة فان علم القاضي بما صنع ذو ا-------------------ليد او اقر به المدعي لا تسمع بينة المدعي علي صاحب اليد وان لم يعلم به القاضي ولا اقر به المدعي سمعت بينة المدعي ولا تسمع بينة ذي اليد علي ما صنع الا اذا اقام البينة علي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته وتندفع عنه خصومة المدعي والهبة اذا اتصل بها القبض والصدقة في هذا بمنزلة البيع	2895	5326832971867871007	428	802.0	340	487	87.885009765625	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1106	true	2063166590061493492	265	300	1351	1528	1528	300	عبد في يديه رجل اقام الذي في يد-ه البينة انه اعتقه وهو يملكه واقام اخر البينة انه اعتقه وهو يملكه فان صدق العبد احدهما فبينته اولي وان كذبهما جميعا يقضي بولاءه بين-ما نصفين امة في-	1106	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	59	94	295	474	1508	300	عبد في يدي- رجل اقام الذي في يديه البينة انه اعتقه وهو يملكه واقام اخر البينة انه اعتقه وهو يملكه فان صدق العبد احدهما فبينته اولي وان كذبهما جميعا يقضي بولاءه بينهما نصفين كذا في	2976	5326832971867871007	173	323.0	139	180	96.11111450195312	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1107	true	-2681025605619440089	0	125	0	616	1488	300	يد- رجل اقام البينة انه هو يملكها واقام اخر البينة انه ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يديه عبد في يد رجل ا-------------------قام رجل------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما البينة انه باعه من الذي في يديه بيعا فاسدا فانهما ياخذان العبد وقيمته بينهما يعني اذا شهدوا علي اقراره فان مات العبد في يد المشتري فعليه قيمتان وان كانت البينتان شهدا ع-----------------------------------------------------------------------لي معاينة البيع والقبض فان كان العبد فا---------------ما اخذه نصف-------------ين ولا-شء لهما غير ذلك وان كان العبد مستهلكا --------اخذا- قيمته نصف-------- ولا شء لهما غير ذلك قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يكون في الغصب كذلك عبد في يد رجل------------ اقام -----------هو البينة علي رجلين انه باعه منها بالف درهم واقام احد الرجلين البينة انه اشتراه من الذي في يده	1107	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2950	false	1085360346981380005	49	206	264	1028	1520	300	يدي رجل اقا-------------------------------م البينة انه باعه من-------------------------------------- الذي في يديه بالف درهم ورطل من خمر وهو يملكه واقام رجل اخر البينة انه باعه من الذي في يديه بالف درهم وخنزير وهو يملكه والذي في يديه ينكر دعواهما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرد علي المدعيين نصفين ويضمن الذي في يديه لكل واحد منهما نصف قيمته وكذا لو اقام كل واحد منهما البينة انه باعه من الذي في يديه بيعا فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان و--------------------------------------ان مات العبد في يد المشتري فعليه قيمتان كذا في المحيط وهذا اذا اقاما البينة علي اقرار الذي في يديه بذلك وان اقام كل واحد منهما البينة علي معاينة البيع و--قبض الع--------بد فان كان العبد قاءما اخذا العبد بينهما نصفين ولا شء لهما غير ذلك وان كان العبد مستهلكا فانهما ياخذان قيمة واحدة بينهما ولا شء لهما غير ذلك كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------- عبد في يد رجل ادعاه رجلان اقام كل واحد منهما البينة ----------انه باع---------------------------------------------------ه من الذي في يده	2950	5326832971867871007	311	426.0	237	973	31.963001251220703	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1107	true	-2681025605619440089	0	34	0	159	1488	300	يد رجل اقام البينة انه -------هو يملكها واقام اخر البينة انه- ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يديه------------------------------- عبد في يد رجل اقام رجلان كل واحد منهما البينة	1107	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	144	178	725	888	1484	300	يد رجل اقام البينة انه دبرها وهو يملكها واقام اخر البينة انها ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يده كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقام----------------------------------- عبد البينة	2975	5326832971867871007	118	199.0	93	198	59.5959587097168	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1109	true	3751653595723160160	189	232	941	1148	1487	300	هذا الجين لي صنععته من لبن شاتي هذه واقام الخارج ال---بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالشاة للخارج و---------------------لو ان عبدا في يد رجل اقام هو البينة انه عبده ولد في ملك--------ه وعبده واقام خارج البينة علي مثل ذلك يقضي بالعبد لدي اليد	1109	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2967	false	8911529634271410643	22	68	113	329	1438	300	هذا الصوف في --ملكه من-----------ها واقام ----ذو اليد بينة علي مثل ذلك قضي------ بالشاة والصوف للمدعي كذا في الذخيرة لو ان عبدا في يد رجل اقام هو البينة انه عبده ولد في ملكه من امته وعبده واقام خارج البينة علي مثل ذلك يقضي بالعبد لذي اليد	2967	5326832971867871007	162	257.0	123	239	67.78242492675781	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1109	true	3751653595723160160	152	229	765	1132	1487	300	القطن او بنيت فيها هذا ال-بناء فانه يقضي بهما للمدعي ولو اختصما في جبن فقال الخارج هو لي صنعته من البن وقلنا كان لي وصاحب اليد ادعي مثل ذلك فانه يقضي به لذي اليد --------------ولو قال المدعي هذا الجين لي صنععته من لبن شاتي هذه واقام الخارج البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالشاة للخارج ولو ان عبدا في يد رجل اقام هو البينة انه عبده ولد في ملكه وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقام خارج الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي مثل ذلك يقضي	1109	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	120	264	563	1257	1437	300	اللبن الذي صنع منه هذا الجبن-- ملكه -قضي به-- للمدعي ولو اقام كل واحد منهما بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ولدت من شاته قضي--- لذي اليد كذا في المحيط ولو قال المدعي هذا الجبن لي صنعته- من لبن شاتي هذه واقام الخارج البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالشاة للخارج كذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي حليا-- انه له صاغه- في ملكه لم يكن هذا دعوي النتاج وكذا لو ادعي حنطة انها له زرعها بنفسه كذا في الظهيرية اذا كانت الدار في يدي رجل اقام رجل اخر بينة انها دار جده اختطها وساق الميراث حتي انتهي اليه واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك فانه يقضي بالدار للمدعي كذا في المحيط اذا كانت الارض والنخيل في يد رجل فاقام اخر البينة انها ارضه ونخله وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي	2969	5326832971867871007	213	264.5	159	706	30.169971466064453	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1110	true	6905080142003084273	102	163	522	814	1453	300	ولو اختصم زوي اليد وخارج في لحم مشوي او في سمكة مشوية كل واحد منهم- يدعي انه شواه في مالكه فانه يقضي به للمدعي لان المشوي يشوي مرة بعد اخرة وكذلك في المصحف اذ----------ا اقام كل واحد منهم البينة انه مصحفه ك--------تبه فانه يقضي به للمدعي لان الكتابة مما يتكرر ويكتب ثم يمحي ثم يكتب ولو اختصما في -دابة ادعي خارج	1110	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	164	219	818	1077	1436	300	ولو اختصم ذو- اليد وخارج في لحم مشوي او في سمكة مشوية كل واحد منهما يدعي انه شواه في م-لكه فانه يقضي به للمدعي وكذا------------------------------ في المصحف كل واحد منهما اقا-------------م البينة انه مصحفه كتبه في ملكه فانه يقضي به للمدعي لان الكتابة مما يتكرر ويكتب ثم يمحي ثم يكتب -------كذا في فتاوي قاضي خان -	2970	5326832971867871007	220	357.5	170	312	70.5128173828125	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1110	true	6905080142003084273	180	256	898	1260	1453	300	يقضي بها صاحب الولادة و----------لو ادعي ثو بافي يد رجل انه له نسجة واقام البينة والشهود شهدوا انه نسجة ول--يشهدوا انه له فانه لا-يقضي به للمدعي لان النساج قد ينسج ثوب غيره وكذا لو شهدوا في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده ولم يشهدوا انها لهو لا يقضي بها للمدعي وكذا لو شهدوا انها ابنة امته وكذا لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان لا-يقضي به لفلان وكذا------------------ لو شهدوا	1110	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	193	272	998	1359	1499	300	يقضي ل---صاحب اليد كذا في المحيط لو ادعي ثوبا في يد رجل انه له نسجه فاقام البينة والشهود شهدوا انه نسجه ولم يشهدوا انه له فانه لا يقضي به للمدعي---------------------------- وكذا لو شهدوا في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده ولم يشهدوا انها له- لا يقضي بها للمدعي وكذا لو شهدوا انها ابنة امته وكذا لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان لا يقضي به لفلان -كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدوا	2971	5326832971867871007	315	546.0	248	394	79.9492416381836	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1110	true	6905080142003084273	273	300	1339	1453	1453	300	الصحيح وكذا لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان او هذا التمر من نخ-ل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم-	1110	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	15	41	75	186	1419	300	المحيط----- لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان او هذا الثمر من نخيل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم	2972	5326832971867871007	106	192.0	81	116	91.37931060791016	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	110	161	534	785	1482	300	اقام ----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل و---------احد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي بب-ينة ذي اليد	1111	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	0	50	0	244	1447	300	اقام الخارج- البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به-------------------- لذي اليد وكذلك لو اقام الخارج البينة علي نتاج باءعه واقام ذو اليد البينة علي النتاج في ملكه فبينة ذي اليد	2964	5326832971867871007	167	265.5	130	265	63.01886749267578	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	0	52	0	252	1482	300	كان في ارض فلان لا-يقضي به لفلان ولو اقر الذي في يديه بذلك يءخذ باقرارة ولو شهدوا ان هذا العبد ولدته امه فلان كان العبد لصاحب الامة ولو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا الرجل يقضي بها لصاحب الزرع وكذا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم فلان يقضي بالزبيب لفلان	1111	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	41	94	186	439	1419	300	كان في ارض فلان لا يقضي به لفلان ولو اقر الذي في يديه بذلك يءخذ باقراره ولو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان كان العبد لصاحب الامة ولو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا الرجل يقضي بها لصاحب الزرع وكذا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم فلان يقضي بالزبيب لفلان	2972	5326832971867871007	250	493.0	198	253	98.8142318725586	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	159	220	777	1068	1482	300	ذي اليد-- امة في يد رجل وابنتها في يد رجل اخر ادعي رجل انها امته واقام البينة فقضي له بالجا-----------------------------------------------------رية ملكا مطلقا ولو كانت الابنة في يد المدعي عليه كان له ان ياخذ الابنة مع الجارية ولو اقام رجل البينة علي نخل في يد رجل وتمر هذا النخل في يد غيره فقضي له بالنخل فانه ياخذ-التمر ايضا ولا يشبه التمر الولد	1111	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	166	238	782	1127	1419	300	في المحيط امة في يد رجل وابنتها في يد رجل اخر ادعي رجل انها امته واقام البينة فقضي له بالجارية لا يكون لهذا المدعي ان ياخذ ابنتها وان استحق الجارية ملكا مطلقا ولو كانت ال-بنت في يد المدعي عليه كان له ان ياخذ البنت- مع الجارية ولو اقام رجل البينة علي نخل في يد رجل وتمر هذا النخل في يد غيره فقضي له بالنخل فانه ياخذ التمر ايضا ولا يشبه التمر الولد	2972	5326832971867871007	282	542.5	221	347	81.26801300048828	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1112	true	2470114545587168880	134	193	714	1023	1553	300	ولو ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابع لا-يضر وان لم يسكت ولكنه اخطا في الرابع لا-يصح حتي لو قال المدعي عليه ليس هذا المحدود في يد- او قال ليس علي تسليم هذا المحدود فانه ل--تتوجه عليه هذه الخصومة وان قال المدعي عليه هذا المحدود ---يدي غير انك اخطات في الحدود لايلتفت اليه الا-اذا توامقا علي الخطا فحينءد يستانف الخصومة	1112	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2823	false	-2311662361013772622	42	105	200	509	1468	300	ولو ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابع لا يضر وان لم يسكت ولكنه اخطا في الرابع لا يصح حتي لو قال المدعي عليه ليس هذا المحدود في يدي او قال ليس علي تسليم هذا المحدود فانه لا تتوجه عليه هذه الخصومة وان قال المدعي عليه هذا المحدود في يدي غير انك اخطات لا ---------يلتفت اليه الا اذا توافقا علي الخطا فحينءذ يستانف الخصومة	2823	5326832971867871007	296	547.5	238	318	93.0817642211914	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1117	true	8998552825231367636	17	80	84	390	1482	300	رجل ادعي-------- دارا في يد رجل فقال المدعي عليه ليست في يدي ف-جاء المدعي بشهود تصرف وشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه فانا---- القاضي يسال المدعي -ان قال المدعي هو كما شهدوا انها في يد-ه وفي ملكه فقد اقر المدعي بالدار للمدعي عليه وان قال صدقوا انها في يد-ه ولا اصدقهم انها في ملكه فله ذلك ويجعل المدعي عليه خصما	1117	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	217	273	1061	1333	1462	300	رجل ادعي قبل رجل دارا---------- فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدو------ا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه قال يسال القاضي----- المدعي فان قال---------- كما شهدوا انها في يديه وفي ملكه فقد اقر------- بالدار------------ وان قال صدقوا انها في يديه ولا اصدقهم انها في ملكه فله ذلك فيجعل المدعي عليه خصما	2582	5326832971867871007	241	395.5	189	322	74.84471893310547	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1118	true	-2204305902557331052	251	300	1255	1493	1493	300	في ذل----ك ان ادعي علي ذي اليد فعلان لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او دعنيه او غصبته منه لا-تندفع---- الخصومة في قولهم فان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي-	1118	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	106	156	535	781	1509	300	في المحيط وان ادعي علي ذي اليد فعلا- لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او-دعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي	2899	5326832971867871007	232	427.0	186	248	93.54838562011719	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	213	300	1103	1557	1557	300	--فان ادعاه المدعي بعد ذلك لا---تسمع دعواه الا ان يدعي عليه بملك حادث رجل ادعي محدودا وذكر حدودها -قال في تعريفها وفيها اشجار وكان- المحدود- بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا-تبطل --دعوي المدعي الملك وكذا لو ذكر مكان الاشجار ر-حيطانا ولو كلن المدعي قال في تعريفها لي-----------------------س فيها اشجار عظيمة لا-يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكرت بطل دعواه ولو ادعي -----------ارضا وقال هي عشر دبرات ارض او عشر جريب فكانت اكثر من ذلك لا-تبطل دعواه وكذا لو قال وهي ارض يبذر-	1119	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	45	137	220	692	1519	300	اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة------------ رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا------------- لو ذكر مكان الاشجار الحيطان -ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال ---عشر ديرات ارض او عشر جر-ب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال -هي ارض يبذر	2826	5326832971867871007	384	651.5	306	503	76.34194946289062	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	47	114	252	602	1557	300	شهد الشهود علي الم------دعي بدلك ولم يقل صاحب اليد هو لفلان الغاءب او ادعي قالو- تندفع عنه الخصومة ولو اقام المدعي عليه البينة ان فلانا الغاءب دفعه اليه فشهد شهوده وقالوا نشهد ان فلان الغاءب 394دفعه اليه ولا ندري انه ملك فلان الغاءب جازت شهادتهم وتندفع الخصومة عن ذي اليد كما لو اقر المدعي عند القاضي ان فلانا الغاءب دفعه اليه فانه تندفع الخصومة عن ذي اليد	1119	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2892	false	-7559495606365881591	76	111	357	541	1460	300	شهد الشهود علي اقرار المدعي بذلك ولم يقل صاحب اليد هو لفلان الغاءب اودعن-ي قالوا تندفع عنه الخصومة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اقر المدعي عند القاضي ان فلانا الغاءب دفعه اليه فانه تندفع الخصومة عن ذي اليد	2892	5326832971867871007	169	310.5	135	357	47.33893585205078	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	0	30	0	162	1557	300	انه اشتري منه هذه الدار او هذا العمد بكذا ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	1119	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	156	184	781	936	1509	300	انه اشتري منه هذه الدار و--هذا العبد----- ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	2899	5326832971867871007	153	291.5	125	162	94.44444274902344	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1120	true	4136615005812865921	60	116	290	560	1530	300	هذه الدار ل--لذي في يديه وسكت ثم قال انا بعتها منه ف-------------------------انكر الذي في يديه الشراء ثم اقا------------م المقر البينة انها له ذكر النطافي انه لاتقبل بينته ولا تسمع دعواه------------------------------------------------------ رجل اقر عند القاضي ان هذا العبد او الدار لفلان غير ذي اليد ثم اقام البينة انه له اشتراه من الذي في يديه قبل اقراره لا-تقبل	1120	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2927	false	-6515845409372345	186	257	866	1206	1389	300	هذه الدار لمن هي في يده------------- انا بعتها منه بالف درهم موصولا باقراره وانكر صاحب اليد--- الشراء وقال الدار لي فاقام المقر البينة ----علي -ان ال-دار داره --تقبل بينته وان قال ذلك مفصولا لا تقبل بينته علي ان الدار له كذا في محيط السرخسي رجل اقر عند القاضي ان هذا العبد او الدار لفلان غير ذي اليد ثم اقام البينة انه له اشتراه من الذي في يديه قبل اقراره لا تقبل	2927	5326832971867871007	208	308.0	160	364	57.14285659790039	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1124	true	-5790148049893527179	34	246	167	1278	1544	300	اقام المشهود عليه البينة ان المدعي ساومه بالمدعي به قبل دعواه قبلت بينة- وبطلت بينة المدعي لان الاستيام اقرار بالملك للباءع او اقرار من المساوم ان لا-ملك له فيما ساومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان المدعي بعد بينة المدعي عليه علي هذه الوجه اقام البينة ان صاحب اليد استام من المدعي به ق-بلت هذه البينة ويبطل الدفع الاول لان في رواية الجامع الاستيام ابن اقرار بالملك للمستام منه فكان المدعي بهذا الدفع مد عيا اقرار صاحب اليد انها ملك المدعي والتناقض يبطل بتصديق الخصم فيصير في التقدير كان صاحب اليد ادعي ان المدعي اقر بان الدار ملك صاحب اليد ثم ان المدعي ادعي ان صاحب اليد اقر بعد ذلك ان الدار ملك المدعي ولو كان هكذا يبطل دفع صاحب اليد هذا اذا ارخ كل واحد منهما لاقراره تاريخا فان لم يءرخا فكذلك يندفع اقرار كل واحد منهما باقرار صاحبه فبقيت بينه المدعي علي الملك المطلق بلا اقرار كما لو ادعي عينا في يد انسان انها له واقام البينة علي اقرار ذي اليد للمدعي واقام ذو اليد البينة علي اقرار صاحبه تبطل البينتان وتبقي اليد بلا معارض وهذا علي الرواية التي جعل الاستيام اقرار بالملك للمستام منه وعلي الرواية التي جعل الاستيام اقرار- بان لا-ملك له فكذلك يصح هذا الدفع لان اقرار ذي اليد بان لا-ملك له وثم----- احد يدعي الملك لنفسه يكون اقرار- بالملك للمدعي	1124	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2920	false	5198803708526707277	0	165	0	873	1547	300	اقام المشهود عليه البينة ان المدعي ساومه بالمدعي به قبل دعواه قبلت بينته وبطلت بينة المدعي لان الاستيام اقرار بالملك للباءع واق--رار من المساوم ان لا ملك له فيما ساومه كذا في فتاوي قاضي خان ولو ادعي المدعي التوفيق وقال كان ملكي لكنه قبض مني ولم يدفع الي فاستشريته منه لا يسمع هذا من المدعي كذا في خزانة المفتين فلو ان المدعي بعد بينة المدعي عليه علي هذا الوجه اقام البينة ان صاحب اليد استام من المدعي بها قبلت هذه البينة ويبطل الدفع الاول لان في رواية الجامع الاستيام---- اقرار بالملك للمستام منه فكان المدعي بهذا الدفع مد-عيا اقرار صاحب اليد انها ملك المدعي والتناقض يبطل بتصديق الخصم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ارخ كل واحد منهما لاقراره تاريخا فان لم يءرخا فكذلك يندفع اقرار كل واحد منهما باقرار صاحبه فبقيت بينة المدعي علي الملك المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الرواية التي جعل الاستيام اقرارا بان لا ملك له فكذلك يصح هذا الدفع لان اقرار ذي اليد بان لا ملك له ولم يوجد احد يدعي الملك لنفسه يكون اقرارا بالملك للمدعي	2920	5326832971867871007	708	1320.0	577	1266	55.924171447753906	120	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	72	129	419	699	1562	300	الم----دعي هذا البيت من هذه الدار لفلان--------- غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده ان كان---- قبل القضاء لا-يقضي له---------- بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز------------------------------ اقراره لفلان و---يكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه	1127	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	196	264	970	1295	1476	300	المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما ------------بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمشهود عليه	2579	5326832971867871007	245	402.5	193	341	71.84750366210938	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1131	true	2737674021321532404	0	43	0	228	1501	300	ثوبا ثم اقام البينة انه لابنه الصغير ذكر ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي انه تسمع دعواه وتقبل بينته قال مولانا رضي الله عنه وهذا علي الرواية التي لم تكن الاستعارة اقرارا بالملك له وانما تكون اقرارا بان لام-لك للمستعير دار في	1131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2920	false	5198803708526707277	208	249	1096	1312	1547	300	ثوبا ثم اقام البينة انه لابنه الصغير ذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي انه تسمع دعواه وتقبل بينته قال المءلف------------- وهذا علي الرواية التي لم تكن الاستعارة اقرارا بالملك له وانما تكون اقرارا بان لا ملك للمستعير كذا في	2920	5326832971867871007	204	386.5	164	229	89.08296966552734	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1131	true	2737674021321532404	41	92	221	457	1501	300	دار في يد رجل فقال له رجل ادفع ا لي هذه الدار اسكنها فابي ان يدفع فادعي الساءل انها له -سمع دعواه وكذا لو قال اعطني هذه الدابة اركبها او قال ناولني هذا الثوب البسه ولو قال اسكني هذه الدار او اعرني هذه الدار او هذه الدابة او هذا الثوب ثم	1131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2938	false	4581557744824629716	251	300	1290	1518	1518	300	دار في يد رجل -قال له رجل ادفع ا-لي هذه الدار اسكنها فابي ان يدفع فادعي الساءل انها له تسمع دعواه وكذا لو قال اعطني هذه الدابة اركبها او قال ناولني هذا الثوب البسه ولو قال اسكني هذه------ او اعرني هذه الدار او هذه الدابة او هذا الثوب ثم-	2938	5326832971867871007	227	426.5	179	237	95.78059387207031	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1132	true	4537470023783519431	199	244	1022	1258	1539	300	اذا لم يكن لاحدهما تاريخ فان ارخوا تاريخهما سواء فكذلك يقضي بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فه-----------------------------------------و اولي وان ارخ احدهما واطلق الاخر فهو للمءرخ وان لم يءرخا والدار في يد احدهما فصاحب ال---يد اولي وان -ارخ احدهما------ وللاخر يد فصاحب اليد اولي الا	1132	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	41	81	232	440	1563	300	اذا لم ي-------------ءرخا او ارخ-ا تاريخا واحد-------------------ا وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كان تاريخهما سواء ولاحدهما يد فهي له وان ارخ احدهما دون-- ال--------------------------------------------اخر فصاحب التاريخ اولي وان كان لاحدهما تاريخ وللاخر يد فصاحب اليد اولي فان	2955	5326832971867871007	128	176.0	101	287	44.59930419921875	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1133	true	5673857843521889856	5	140	28	742	1544	300	احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا ف--------------------------ان كان------ لاحدهما قبض فلاخر اولي كان الباءعين ادعيا ولاحدهما يد فانه يقضي------------------- للخارج منهما-------- رجل في يديه دار وعبد اقام رجلان كل واحد منهما-البينة انه اشتري منه الدار بالعبد الذي في يديه وصاحب اليد ينكر دعواهما فان القاضي يقضي بالدار بينهما ويقضي بالعبد بينهما ولهما الخيار لان الشركة في الدار عيب فان اختارا اخذ الدار اخذ- الدار بينهما والعبد بينهما وان اختارا الفسخ اخذ- العبد بينهما وقيمة العبد بينهما وان اراد احدهما ان ياخذ كل الدار بعد-ما قضي القاضي لهما ليس له ذلك لان -------القاضي حين قضي لهما بالدار والعبد فقد فسخ عقد كل واحد منهما في نصف الدار وان كانت الدار في يد احدهما قضي القاضي له بالدار وبال---------------------------------------------------------------------------------------------------عبد للاخر وكذا -----------لو لم تكن الدار في يده ولكن شهود- شهدوا له بقبض الدار قضي القاضي له بالدار	1133	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2948	false	4799635283463294016	118	268	610	1392	1548	300	احد----------------------هما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقهما تاريخا وان كانت في يد احدهما فهي لذي اليد سواء ارخ ام لم يءرخ الا اذا ارخا وتاريخ الخارج اسبق فيقضي بها للخارج كذا في الكافي رجل في يديه دار وعبد اقام رجلان كل واحد منهما البينة انه اشتري منه الدار بالعبد الذي في يديه وصاحب اليد ينكر دعواهما فان القاضي يقضي بالدار بينهما ويقضي بالعبد بينهما ولهما الخيار------------------------ فان اختارا---- العقد اخذا الدار بينهما والعبد بينهما وان اختارا الفسخ اخذا العبد بينهما وقيمة العبد بينهما وان اراد احدهما ان ياخذ كل الدار بعد ما قضي القاضي لهما ليس له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان ك--------------------------------------------------------------انت الدار في ايدي المدعيين والباقي بحاله فكذا الجواب وان كانت في يد احد المدعيين والباقي بحاله قضي بالدار لصاحب اليد ولا يكون له الخيار ويكون كل العبد للاخر -كذا في المحيط ولو لم تكن الدار في يده ولكن شهوده شهدوا له بقبض الدار قضي القاضي له بالدار	2948	5326832971867871007	492	792.5	393	895	54.972068786621094	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1134	true	-6368288342313051889	85	124	435	626	1530	300	رجل في يديه مال الرجل- غاءب -مات الغاءب فجاء رجل وادعي انه لبينة وصدقه و--اليد فان القاضي يتلوم ولا يدفع المال الي المدعي سواء قال--- للميت وارث -اخر او لم يقل فان ظهر له وارث اخر والا-دفع المال اليه	1134	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3236	false	-8429236546158965551	181	217	905	1072	1486	300	رجل في يديه مال لانسان غاءب ومات الغاءب فجاء رجل وادعي انه ابنه- وصدقه ذو اليد فان القاضي يتلوم-------------------------- سواء قال ان للميت وارثا اخر او لم يقل فان ظهر له وارث اخر والا دفع------ اليه	3236	5326832971867871007	148	239.0	116	200	74.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1135	true	3293510559255722029	184	276	948	1427	1538	300	اذا شهدوا ان اباه ك----------------------ان يسكن هذه الدار والرابعة اذا شهدوا ان اباه كان يملك هذه الدار ففي هذه الاافاظ الاربعة ان جروا الميراث فقالوا مات وتركها ميراثا له----- شهادتهم ويقضي له في قولهم وان لم يجروا الميراث فقالوا كانت لابينة او قالوا كانت ملك ابيه او قالوا كانت لحده الي انه ولم يقولوا مات وتركها ميراثا له لاتقبل هذه الشهادة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهم- الله تعالي وتقبل في قول ابي يوسف---------------- الاخر وان شهدوا علي اقرار المدعي عليه بشء من ذلك يكون اقرارا منه بالملك للمدعي ويءمر بالتسليم اليه	1135	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2568	false	-3327986878041385063	214	282	1076	1420	1511	300	اذا شهدوا انها كانت ملك ابيه او ان اباه كان يسكن هذه الدار او---------------------------- يملكها ف-------------------------------ان جروا الميراث فقالوا مات وتركها ميراثا له قبلت شهادتهم ويقضي له في قولهم وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجروا لا --تقبل------------ في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وتقبل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وان شهدوا علي اقرار المدعي عليه بشء من ذلك يكون اقرارا منه بالملك للمدعي ويءمر بالتسليم اليه	2568	5326832971867871007	284	487.0	228	523	54.30210494995117	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	254	283	1283	1429	1510	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا ورث له------------------------------------------------------------------------------ غيره واذا اقام البينة لابد للشهود ان--------------------------- ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	1136	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	134	188	699	950	1502	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ووارثه وفي الجد ابو ابيه او ابو امه وفي الجدة ام امه او ام ابيه وفي المولي معتقه او معتقته ووارثه لا نعلم له وارثا غيره كذا في الكافي وكذا لو شهدوا انه عمه او ابن عمه لا يجوز حتي ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	2563	5326832971867871007	87	124.0	67	251	34.661354064941406	15	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	13	133	72	671	1510	300	الموت والشهادة بالملك للميت عند الموت شهادة بالانتقال الي الوارث وكذ لو شهدوا ان اباه مات وهوساكن فيها يقبلو يقضي بها للم--------------------------------------دعي ولو-شهدوا ان اباه ما---------------------------------------------------------------ت في هذه الدار او-شهدوا ان اباه كان في هذه الدار حين ما-----------ت فيها لاتق-بل وكذا لو شهدوا ان اباه دخل ال-----دار ومات لا-تقبل لانهم لم يشهدوا له بالملك ولهذا لو اقر المدعي عليه انه كان فيها او كان داخل فيها لايكون اقرارا لو شهدا ان اباه مات وهوا لابس هذا الثوب او هذ------ا الخ-----------------------------------------------------------------------------اتم وصاحب اليد يجعل يقبل شهادته ويقضي به للابن---------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت دابة فشهدوا ان اباه مات وهوا راكب هذه الداب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -او شهدوا ان اباه مات وهو حامل -هذا المتاع يقبل ويقضي به للوارث ولو شهدوا انه مات وهو قاعد علي هذا	1136	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	132	291	635	1414	1456	300	الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار-------------------------------------------------------------------------- للمدعي وهو ظاهر الرواية واصح هكذا في الذخيرة ولو شهدوا ان اباه مات وهو ساكن في هذه الدار تقبل كذا في المحيط ولو شهدوا ان اباه مات في هذه الدار او شهدوا ان اباه كان في هذه الدار حتي مات او حتي مات فيها لا تقبل وكذا لو شهدوا ان اباه دخل بهذه الدار ومات لا تقبل كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد الشهود------------------------------------------------------------------ ان اباه مات وهو- لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل هذه الشهادة كذا في المحيط اطلق محمد رحمه الله تعالي في الجواب في الخاتم وحكي القاضي ابو الهيثم عن القضاة الثلاثة انهم كانوا يفصلون ويقولون ان شهدوا ان الخاتم كان في خنصره او بنصره يوم الموت تقبل الشهادة وان -----------شهدوا انه كان في السب--------------ابة او في الوسطي او في الابهام لا تقبل الشهادة ولكن الصحيح ان يجري علي اطلاقه كما ذكره محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ولو شهدوا ان----ه مات وهو حامل لهذا ---------------------------------------------------------------	2567	5326832971867871007	229	291.0	176	1012	22.62845802307129	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1139	true	5871093823774828233	39	199	196	1018	1517	300	اقتسم القوم دارا والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن فعزل لها طاءفة من الارض ثم ادعت ان الزوج اصدقها اياها في صحته او ادعت انها اشترتها منه بصداقها لا-تقبل بينتها وكذلك لو- اقتسموا ارضا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه هو الذي بناه وغرسه واقام البينة علي ذلك لا-تقبل لان القسمة السابقة اقرار منه ان جميع ذلك ميراث لهم عن ابيهم وان هذا القسم صار ميراثا لاخيه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا اقر ان فلانا مات وترك هذه الارض او هذه الدار ميراثا ثم ادعي بعد ذلك ا-----ن الميت اوصي له بالثلث تقبل بينته واقراره السابق لا-يخرجه من دعوي الوصية وكذا لو ادعي دينا قبل الموت لان محل الدين والوصية التركة والتركة بعد الموت توصف بانها ميراث وان كان فيها دين او وصية وكذلك ورثة اقروا جميعا ان هذه المواضع ميراث بيننا عن ابينا ثم ادعي احدهم ان ثلث هذه المواضع وصية من ابي لابني الصغير فلان واقام البينة تقبل بينته	1139	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2932	false	5756341511798540333	19	183	96	920	1555	300	اقتسم القوم دارا والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن فعزل لها طاءفة من الارض ثم ادعت انه----- اصدقها اياها في صحته او ادعت انها اشترتها منه بصداقها لا تقبل بينتها وكذلك اذا اقتسموا ارضا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه هو الذي بناه وغرسه واقام البينة علي ذلك لا تقبل كذا في فتاوي قاضي خان اذا اقر احد الورثة ا--------------------ن هذا ال--محدود ميراث عن ابينا ثم ادعي انه وصية عن ابي لابني فلان واقام البينة قيل لا تقبل بينته ويكون متناقضا وهو الاظهر هكذا في الظهيرية لو ان رجلا اقر ان فلانا مات وترك هذه الارض او هذه الدار ميراثا ثم -----بعد ذلك ادعي ان الميت اوصي له بالثلث تقبل بينته واقراره السابق لا يخرجه من دعوي الوصية وكذا لو ادعي دينا قبل الميت وكذلك الور---------------------------------------------------------------------------------------ثة اقروا جميعا ان هذه المواضع ميراث بيننا عن ابينا ثم ادعي احدهم ان ثلث هذه المواضع وصية من ابي لابني الصغير فلان واقام البينة تقبل بينته	2932	5326832971867871007	637	1149.0	510	943	67.55036926269531	115	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1139	true	5871093823774828233	222	285	1134	1444	1517	300	فانكر الرجل ثم ماتت فطلب الرجل ميراثها وزعم انه كان تزوجها كان له الميراث هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر---------------------- ولو ان امراة ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا فانكر الرجل ذلك ثم مات و------طلبت ميراثها عنه لايكون لها الميراث وكذا لو ------كذبت نفسها قبل موته وزعمت انه لم يطلقها دار----------------------- في يد قوم من ميراث ادعي رجل انه	1139	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2944	false	-232286051592250019	0	72	0	354	1432	300	فانكر الرجل ثم ماتت فطلب الرجل ميراثها وزعم انه كان تزوجها كان له الميراث هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان امراة ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا وانكر الزوج ذلك ثم مات الزوج فطلبت ميراثها منه قال لم اورثها منه وكذلك ان كانت اكذبت نفسها ---------وزعمت انه لم يطلقها قبل موته كذا في المحيط رجل في يديه مملوك ادعاه ----رجل انه	2944	5326832971867871007	251	421.5	197	367	68.39237213134766	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1140	true	1983610571797242559	100	242	513	1218	1522	300	البينة ان هذا الشء---------------- لابيه مات وتركه ميراثا له وان اباه مات يوم كذا من شهر كذا ------------من سنة كذا واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا وانه مات بعد ذلك بيوم بعد اليوم الذي وقت الابن اراد بذلك ان المراة اقامت البينة علي النكاح بعدما بعد ما اثبت الابن موته بيوم فا----------------------------------------------------ن القاضي يقضي لكل واحد منهما يقضي للمراة بالنكاح والصداق والميراث وللابن بالميراث وكذا لو اقامت امر------------------اة -------------------------اخري بينة ا---نه كان تزوجها بعد نكاح الاولي بيوم يقضي بنكاحها ايضا مع نكاح الاولي ويقضي لهما بالميراث مع الابن ولا يشبه هذا ما لو ادعي الابن ان فلانا قتل اباه واقام البينة وارخ للقتل انه قتل-ه في يوم كذا في شهر كذا من سنة كذا ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها في يوم كذا بعد ذلك اليوم فانه لايقضي ببينة المراة هنا لان وقت القتل	1140	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	89	197	468	1013	1545	300	البينة علي دار في يد رجل انها كانت لاب--------------------يه مات ابوه---- يوم كذا وورثها عنه المدعي لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم كذا ل---------------------------------------يوم بعد اليوم الذي ذكر ال--------------------------------------------------------------------ابن موته فيه وولد له هذا الولد ثم مات بعد ذلك ولها الميراث والمهر فان القاضي يقضي بالمهر ------------------------------------والميراث سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض فان اقامت امراة اخري البينة بعدما قضي القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت قبلت بينت--------ها ايضا ولو ان الوارث -------------------------------------------------------------------------------اقام البينة علي رجل ---انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك----- ثم اقامت امراة البينة انه تزوجه-----------ا بعد ذلك اليوم لا تقبل بينته--------------ا لان يوم القتل	2601	5326832971867871007	257	269.5	198	832	30.889423370361328	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	5	114	32	591	1505	300	امراة اخر-------------------------------------ي انه تزوجها يوم النحر من تلك السنة بخراسان فانه لايقبل بينة الاخري لما قلنا ولو ادعي رجل -------------علي رجل انه قتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه--- وارثه لاوارث له غيره وجاءت امراة معها ولد واقامت------ البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ول----ده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت --نسب الولد--- ولا ابطل بينة الابن علي القتل و--------------------لو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن وله الميراث------ دون المراة ويقتل القاتل وانما ذلك--- في النسب خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	1141	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	151	293	775	1513	1545	300	امراة اخري البينة بعدما قضي القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت قبلت بينتها ايض---------------------------------ا ولو ان الوارث اقام البينة علي رجل انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل صار مقضيا به كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الابن اقام البينة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه لا و--------ارث له غيره--------------------- واقامت امراة البينة انه تزو--------جها منذ خمس- عشرة سنة وان هءلاء اولاده منها وهم ورثته--------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بين-----------------ة المراة ويثبت النسب استحسانا ولا تقبل بينة الابن علي القتل كذا في محيط السرخسي ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن و---الميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل -انما استحسن في النسب خاصة وهو- قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	2601	5326832971867871007	384	586.0	305	840	45.71428680419922	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1142	true	-8951598184744090187	140	199	732	1051	1574	300	النكاح امراة ادعت علي رجل انه تزوجها فانكر الرجل ثم ادعي الرجل النكاح بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته بخلاف البيع لان النكاح لايبطل بجحودهما رجل ادعي علي امراة انه تزوجها بالف فانكرت فاقام البينة علي انه تزوجها بالفي درهم تقبل ويقضي بالنكاح بالفين وكذا لو اقام البينة انه تزوجها علي هذا العبد قبلت بينته ولو كان هذا في	1142	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2962	false	9050897082150173704	178	229	891	1163	1523	300	المحيط امراة ادعت علي رجل انه تزوجها فانكر الرجل ثم ادعي الرجل النكاح بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته ر---------------------------------------جل ادعي علي امراة انه تزوجها بالف فانكرت واقام البينة علي انه تزوجها بالفي درهم تقبل ويقضي بالنكاح بالفين وكذا لو اقام البينة انه تزوجها علي هذا العبد قبلت بينته ك--------ذا في	2962	5326832971867871007	265	493.5	214	319	83.07209777832031	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1142	true	-8951598184744090187	197	244	1044	1270	1574	300	هذا في المبيع لاتقبل امراة مع رجل في منزله يطءها ولها منه اولاد ثم انكرت ان تكون امراته قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قولها وان كانت معه علي هذه الحالة	1142	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	186	232	942	1160	1482	300	كذا في المحيط -------امراة مع رجل في منزله يطءها ولها منه اولاد ثم انكر- ان تكون امراته قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قولها وان كانت معه علي هذه الحالة	3103	5326832971867871007	215	414.0	169	226	95.13274383544922	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1143	true	6387833369601899454	211	254	1116	1337	1569	300	شهد شهود احد مدع-ي النكاح انه دخل بها كان هو اولا وقد ذكرنا انه يحل للشهود ان يشهدوا علي الدخول بحكم النكاح بالتسامع فان كانت المراة في بيت احدهما او شهدا شهود احدهما بالدخول واقام الاخر البينة انه تزوجها قبله كان هو اولا	1143	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	208	239	1107	1261	1607	300	شهد شهود احد مدعيي النكاح انه دخل بها كان هو اولي و-------------------------------------------------------------------ان كانت المراة في بيت احدهما او شهد- شهود احدهما بالدخول واقام الاخر البينة انه تزوجها قبله كان هو اولي	2956	5326832971867871007	151	256.5	120	222	68.01802062988281	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1143	true	6387833369601899454	50	110	253	578	1569	300	والبينة بينة الزوج--------------- رجل اقام البينة علي امراة انه تزوجها واقامت----- اختها عليه بينة انه تزوجها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بينة الرجل ولا تقبل بينة المراة لانها اقامت البينة علي نكاح يفسد ولو وقتت بينة المراة ولم توقت بينة الرجل جازت دعوي الرجل ويثبت نكاح المراة التي يدعي الرجل ويبطل نكاح المدعية ولها علي الزوج نصف المهر	1143	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	83	140	401	708	1555	300	فالبينة بينة الرجل كذا في الذخيرة رجل اقام البينة علي امراة انه تزوجها واقامت عليه اختها بي-----نة انه تزوجها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بينة الرجل ولا تقبل بينة المراة--------------------------------- ولو وقتت بينة المراة ولم توقت بينة الرجل جازت دعوي الرجل ويثبت نكاح المراة التي يدعي الرجل ويبطل نكاح المدعية ولها علي الزوج نصف المهر	2960	5326832971867871007	281	515.0	228	345	81.44927215576172	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1144	true	1407944757002977658	34	262	179	1427	1634	300	يقضي لواحد منهما كما لو ----لم يقيما -البينة ---وان اقاما البينة ولم يءرخا-------------------------- وليست هي في يد احدهما فسالها القاضي فاقرت لاحدهما انه تزوجها قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر واقرت انه تزوجها دون الاخر فهي للمقر له لانهما لما اقاما البينة ولم يكن لاحدهما تاريخ ولا يد بطلت بينتهما لمكان التهاتر فاذا اقرت لاحدهما ثبت النكاح المقر له بتصادقها وكذا لو اقاما البينة فمات احدهما فاقرت المراة بنكاح الميت صح اقرارها ويقضي لها بالمهر والميراث وكذا لو اقاما البينة علي النكاح والدخول فاقرت المراة لاحدهما انه دخل بها اولا فهو اولا وان لم تقر فرق بينهما وكان علي كل واحد منهما بالدخول الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولو انهما ادعيا نكاح امراة فاقرت لاحدهما ثم اقاما البينة علي النكاح ذكر الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله تعالي في الفتاوي الصغري -انه لايقضي لاحدهما كما لو لم تقر ولا يصير المقر له بنفس الاقرار صاحب يد واحال الجواب الي الخصاف رحمه الله تعالي واذا ادعت المراة علي رجل نكاح فجحد فاقامت البينة يقضي لها ولا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح بجحوده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان اختين ادعت كل واحدة منهما علي رجل واحد انه تزوجها وهو يجحد فاقامت احداهما البينة علي اقراره انه تزوجها بالف درهم وانه دخل بها واقامت الاخري البينة علي اقراره انه تزوجها بماءة دينار ودخل 410بها فعدلت البينتان فان القاضي يفرق ويق-------ضي لكل واحد- منهما بالمال الذي شهد الشهود علي اقراره استحسانا وان اقامت احداهما البينة علي اقراره بالدخول بها بالنكاح ولم	1144	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	58	300	308	1607	1607	300	يقضي ل-ه بالنكاح كما لو اقرت لاحدهما بالنكاح بعد ما اقاما البينة عيانا ولو ادعيا نكاح امراة وهي تجحد وليست في ---يد احدهما فاقام احد---------------هما البينة علي النكاح واقام الاخر البينة علي النكاح وعلي اقرار المراة بالنكاح لا تترجح بينة من يدعي اقرارها بالنكاح كذا في الفصول الاسروشنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقاما البينة فمات احدهما فاقرت المراة بنكاح الميت صح اقرارها ويقضي لها بالمهر والميراث وكذا لو اقاما البينة علي النكاح والدخول فاقرت المراة لاحدهما انه دخل بها اولا فهو اولي وان لم تقر فرق بينهما وكان علي كل واحد منهما بالدخول الاقل من المسمي ومن مهر المثل كذا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي --قاضي خان ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد فاقام- البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها الا ان توقت شهود الثاني سابقا وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق كذا في الهداية ولو شهد شهود احد مدعيي النكاح انه دخل بها كان هو اولي وان كانت المراة في بيت احدهما او شهد شهود احدهما بالدخول واقام الاخر البينة انه تزوجها قبله كان هو اولي ولو ان اختين ادعت كل واحدة منهما علي رجل واحد انه تزوجها وهو يجحد فاقامت احداهما البينة علي اقراره انه تزوجها بالف در-------------هم واقامت الاخري البينة علي اقراره انه تزوجها بماءة دينار ودخل ---بها فعدلت البينتان فان القاضي يفرق بينهما ويقضي لكل واحدة منهما بالمال الذي شهد الشهود علي اقراره استحسانا وان اقامت احداهما البينة علي اقراره بالدخول بها بالنكاح ولم-	2956	5326832971867871007	714	1165.5	579	1721	41.48750686645508	112	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1144	true	1407944757002977658	262	300	1427	1634	1634	300	تقم الاخري البينة علي اقراره بالدخول بها ولكنها اقامت علي النكاح وهو ينكر الكل فان القاضي يقضي للمدخول بها بصحة نكاحها وبالمهر الذي شهدا الشهود--- لان الدخول دليل علي سبق نكاحها ولو لم يقم كل واحدة منهما البينة-	1144	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2957	false	9014307867894767347	0	39	0	210	1619	300	تقم الاخري البينة علي اقراره بالدخول بها ولكنها اقامت علي النكاح وهو ينكر الكل فان القاضي يقضي للمدخول بها بصحة نكاحها وبالمهر الذي شهد- الشهود به لان الدخول دليل علي سبق نكاحها ولو لم تقم كل واحدة منهما البينة	2957	5326832971867871007	205	393.0	168	211	97.1563949584961	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1145	true	8521949309709834572	0	68	0	375	1584	300	علي اقراره بالدخول بها ولا بالد---خول اصلا فرق بينه وبينهما ويقضي بنصف المالين لهما بينهما لمدعية الدراهم بربع الدراهم ولمدعية الدنانير بربع الدنانير وفي المنتقي ادعي زيد وعمرو نكاح امراة فقالت تزوجت زيد بعد عمرو فهي امراة زيد وان سالها القاضي --------------------------بعد ما ادعي---------------------- النكاح من زوجك منهما فقالت تزوجت زيد بعد عمرو فهي لعمرو امراة ادعت علي رجل نكاحا فانكر الرجل قال ابو يوسف رحمه الله تعالي	1145	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2957	false	9014307867894767347	39	88	210	488	1619	300	علي اقراره بالدخول بها ولا علي الدخول اصلا فرق بينه وبينهما ويقضي بنصف المالين لهما بينهما لمدعية الدراهم بربع الدراهم ولمدعية الدنانير بربع الدنانير كذا في فتاوي ----------------------------------------------------------------------------قاضي خان امراة قالت تزوجت زيدا بعد ما تزوجت عمرا والزوجان يدعيان النكاح فهي امراة زيد عند ابي------------------------------------------------------------------------ يوسف رحمه الله تعالي	2957	5326832971867871007	188	286.5	153	426	44.13145446777344	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	235	300	1215	1552	1552	300	رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي شهادته عليهما ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال---- لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قال يقبل منه ذلك وكذا لو شهدا علي اقرار المراة انها امرا-----------ة هذا الر-جل فاجاز القاضي عليها -قرارها وجعلها امراته ثم ادعي الشاهد -----انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها واقام البينة قال يقبل منه ويبطل----- القاضي-	1146	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	176	240	897	1233	1527	300	رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي شهادته------- ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال انا لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته------ وكذا لو شهد -علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينت---------------ه ويبطل قضاء القاضي	2939	5326832971867871007	278	455.5	224	365	76.16438293457031	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	52	98	265	515	1552	300	رجل تزوج امراة ثم قال لها كان لك زوج قبلي فلان وقد طلقك وانقضت عدتك فتزوجتك فقالت ما-طلقني الاول لا-يفرق بينهما فان حضر الغاءب بعد ذلك وانكر الطلاق فرق بينهما وهي للاول وان اقر الاول بالنكاح والطلاق وكذبته المراة في الطلاق كان الطلاق واقعا عليها فتعتد	1146	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2957	false	9014307867894767347	252	300	1368	1619	1619	300	رجل تزوج امراة ثم قال لها كان لك زوج قبلي فلان وقد طلقك وانقضت عدتك وتزوجتك وقالت ما طلقني الاول لا يفرق بينهما فان حضر الغاءب بعد ذلك وانكر الطلاق فرق بينهما وهي للاول وان اقر الاول بالنكاح والطلاق وكذبته المراة في الطلاق كان الطلاق واقعا عليها وتعتد-	2957	5326832971867871007	246	474.0	201	252	97.61904907226562	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1146	true	7967868101398141422	98	127	515	667	1552	300	من الاول من هذا الوقت ويفرق بينها وبين الاخر---- صدقته المراة في جميع ما-قال كانت امراة الاخر وان انكرت ما-اقر به الاول من النكاح والطلاق فهي امراة الاخر اذا	1146	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2958	false	889954842188443651	0	32	0	158	1592	300	من الاول من هذا الوقت ويفرق بينها وبين الاخر وان صدقته المراة في جميع ما قال كانت امراة الاخر وان انكرت ما اقر به الاول من النكاح والطلاق فهي امراة الاخر كذا	2958	5326832971867871007	151	284.5	122	158	95.56961822509766	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1147	true	5558817101539064736	186	224	937	1122	1513	300	اذا ادعت اختان علي رجل واقامت كل واحدة منهما البينة انه تزوجها اولا كان ذلك الي الزوج اذا صدق واحد- منهما انها الاولي كانت----- امراته وتبطل بينة الاخري ولا شء لها من المهر ان لم يكن دخل بها	1147	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2961	false	2293405905436145754	262	300	1375	1557	1557	300	اذا ادعت اختان علي رجل واقامت كل واحدة منهما البينة انه تزوجها اولا كان ذلك الي الزوج اذا صدق واحدة منهما انها------- كانت اولا امراته -تبطل بينة الاخري ولا شء لها من المهر ان لم يكن دخل بها-	2961	5326832971867871007	176	322.0	140	191	92.14659881591797	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1147	true	5558817101539064736	224	281	1122	1410	1513	300	وان قال الزوج لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري الاولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبينه-ا وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل بواحدة منهم----------ا اذا قال تزوجتهما ولا ادري الاولي منهما واما اذا قال لم اتزوج واحدة منهما -ينبغي ان لا-يجب شء والا صح ان هذا الجواب في الفصلين سواء	1147	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2962	false	9050897082150173704	0	59	0	299	1523	300	وان قال الزوج لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري الاولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل بواحدة منهما قالوا هذا اذا قال تزوجتهما ولا ادري الاولي منهما -اما اذا قال لم اتزوج واحدة منهما فينبغي ان لا يجب شء والا-صح ان هذا الجواب في الفصلين سواء	2962	5326832971867871007	286	537.5	230	301	95.01660919189453	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1148	true	-7054994190379756173	61	105	297	509	1521	300	امراة وهبت مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما قلت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لاي-صدق انها لم تكن مدركة وان لم يكن كذلك كان القول قولها	1148	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	28	71	151	355	1501	300	امراة وهبت مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت نفسه---------ا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لا تصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها	3588	5326832971867871007	197	374.0	155	213	92.48826599121094	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1149	true	7091871892936004182	1	126	5	645	1538	300	امراة مهرها من زوجها علي وارث زوجها اكثر من مهر مثلها ان كان الوارث مقرا بالنكاح يقول له القاضي اكان مهرها كذا يذكر مهرا اكثر من مهر مثلها فان قال الوارث لا-يقول له القاضي اكان مهرها كذا يذكر مهرا دون الاول لكنه----- من مهر مثلها ان قال لا-يقول له القاضي اكان كذا الي ان ياتي القاضي علي مقدار مهر المثل فبعد ذلك اذا قال الوارث لا الزمه القاضي بمقدار مهر المثل ويحلفه علي الزيادة ونظيره اذا اقر رجل لرجل بمال غير مقدر من الدراهم فان القاضي يفعل هكذا الي ان ياتي القاضي علي درهم فبعد ذلك يلزمه درهم ويحلفه علي الزيادة بدعوي المدعي هذا اذا كان القاضي يعرف مقدار مهر مثلها فان كان لاي-عرف يامر امناءه بالسءال ممن يعلم او يكلفها اقامة البينة علي ما-تدعي	1149	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3008	false	-6163575115268319542	194	290	935	1409	1456	300	امراة ادعت مهر----ها علي وارث زوجها اكثر من مهر مثلها ان كان الوارث مقرا بالنكاح يقول له القاضي اكان مهرها كذ----------ا اكثر من مهر مثلها فان قال الوارث لا يقول--- القاضي اكان------ كذا يذكر مهرا دون الاول لكنه اكثر من مهر مثلها ان قال لا يقول له القاضي اكان كذا الي ان ياتي القاضي علي مقدار مهر المثل فبعد ذلك اذا قال الوارث لا الزمه القاضي -مقدار مهر المثل ويحلفه علي الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان القاضي يعرف مقدار مهر مثلها فان كان لا يعرف يامر امناء- بالسءال ممن يعلم او يكلفها اقامة البينة علي ما تدعي	3008	5326832971867871007	456	831.5	366	649	70.2619400024414	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	125	280	635	1438	1534	300	قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير -القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول قول الولد وان كان لا-يعبر كان القول لمن هو في يده منهما وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذا لو كان مكان الاعتاق كتابة ثم اختلفا في الولد ولو اعتق الجاري-ة ثم اختلفا بعد حين في الولد فقالت ولدته بعدما عتقت فاخذته مني وقال المولي ولدته قبل العتق فاخذته منك وانت وانت امة لي فان كان الولد لا-يعبر عن نفسه --------رده المولي الي الام لانه اقر انه اخذ منها وكذلك في المكاتبة اما في المدبرة وام الولد ال----قول للمولي	1150	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	0	103	0	536	1507	300	قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان--------------------------------------------------- اقاما البينة فبينتها اولي----------------------------------------------------------------- وكذلك ف----ي الكتابة واما في التدبير فالقول -قول المولي وفي------------------------------- المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي-------- ان كان الولد يعبر عن نفسه ---------------فالقول قوله -----وان كان لا يعبر فالق---ول لمن هو في يد-----يه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة و---------------------------------لو اعتق --جاريته ثم اختلف -بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد-- عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدته قبل العتق فاخذته منك وال------------------------ولد لا يعبر فعلي المولي ان يرده------- الي ----------------------الام وكذلك في ال-كتابة وفي--- المدبرة وام الولد القول قول المولي	2977	5326832971867871007	465	725.0	372	819	56.77655792236328	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1151	true	-688003822447746931	173	260	899	1350	1540	300	المنتقي رجل مات وترك امة لها ثلاثة اولاد----------- في بطون مختلفة فاقامت الامة شاهدين ان الميت اقر ان هذا الولد الاكبر ولده منها قال هو ابنه والاوسط والاصغر بمنزلة امهم فان بين الشهود فقالوا نشهد انه اقر بهذا الولد الاكبر انه ولد قبل ان تلد هذين فان الاوسط والاصغر ابناه ايضا وقال زفر رحمه الله تعالي في الاول ايضا هما ابناه وقال محمد رحمه الله تعالي اذا جاءت بولد بعد اقرار المولي بالولد الاكبر لستة اشهر فصاعد الزمه الولد وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لا-يلزمه	1151	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	186	262	944	1330	1519	300	السرخسي رجل مات وترك امة لها ثلاثة اولاد وقد ولدتهم في بطون مختلفة فاقامت الامة شاهدين ان الميت اقر ان هذا الولد الاكبر ولده من هذه ف-هو ابنه والاوسط والاصغر بمنزلة امهم فان قال الشهود------- نشهد انه اقر بهذا الولد الاكبر انه ولد قبل ان تلد هذين فهما اب--------------ناه ايضا و-------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي اذا جاءت بولد بعد اقرار المولي بالا------كبر لستة اشهر فصاعدا لزمه الولد وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يلزمه	3053	5326832971867871007	351	642.5	282	463	75.8099365234375	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1151	true	-688003822447746931	60	118	330	630	1540	300	امة ولدت اولادا في بطون مختلفة فشهدا ثلاث نفر علي اقرار المولي شهد احدهم انها حين ولدت الاكبر اقر المولي انه ابنه وشهد الث-----------------------------------------------------الث انه اقر بالثالث والمولي يجحد جميع ذلك قال محمد رحمه الله تعالي الولد الاكبر عبده لانه لم يشهد علي اقرار المولي بنسبه الا واحد فلا يثبت نسبه والثاني حكمه حكم ولد ام الولد لان	1151	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3054	false	2705055758075535211	47	103	231	526	1474	300	امة ولدت اولادا في بطون مختلفة فشهد- ثلاث---ة علي اقرار المولي شهد احدهم انها حين ولدت الاكبر اقر المولي انه ابنه وشهد الثاني انها حين ولدت الثاني اقر المولي انه ابنه وشهد الثالث انه اقر بالثالث والمولي يجحد جميع ذلك قال محمد رحمه الله تعالي الولد الاكبر عبده يباع------------------------------------------------------ والثاني حكمه حكم ولد ام الولد وان	3054	5326832971867871007	236	440.0	190	353	66.85552215576172	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1152	true	7024601008689736230	92	142	464	720	1551	300	----ولد له وذكر في الاصل امة ولدت في ملك-------------- رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فادعي المولي احدهم قال ان ادعي الاصغر----- يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين عند الكل وان ادعي الاكبر يثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا-يثبت نسبهما منه	1152	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1104	false	5937053766880636767	7	52	44	278	1465	300	ولو ولدوا------------------------ في ملكه بان ولدت امة رجل ثلاثة اولاد في بطون مختل----------------------فة فان ادعي الاصغر فانه يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين بالاتفاق وان ادعي الاكبر يثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا يثبت نسبهما منه	1104	5326832971867871007	196	349.5	158	280	70.0	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1152	true	7024601008689736230	64	96	316	479	1551	300	رجل عالج جاريته في ما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته--- فرجها فعلقت عن- ابي حنيفة 414رحمه الله تعالي ان الولد ولده وتصير الجارية ام ولد له وذكر في	1152	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3023	false	-7642508309083151888	78	110	358	520	1455	300	رجل عالج جاريته في-ما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته في فرجها فعلقت عند ابي حنيفة ---رحمه الله تعالي ان الولد ولده وتصير الجارية ام ولد له كذ-ا في	3023	5326832971867871007	156	283.0	125	167	93.41316986083984	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	0	29	0	146	1557	300	من ثمن مبيع وادعي الاخر انه كان من قرض واقام كل واحد منهم- البينة علي ماا-دعي فانه يقضي لكل واحد منهما بخمسماءة ليس لاحدهما ان يشارك صاحبه فيما قبض	1155	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3016	false	7541322789322401475	28	58	146	294	1518	300	من ثمن مبيع وادعي الاخر انه كان من قرض واقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فانه يقضي لكل واحد منهما بخمسماءة ليس لاحدهما ان يشارك صاحبه فيما قبض	3016	5326832971867871007	145	282.0	116	148	97.97297668457031	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	252	299	1337	1551	1557	300	في الغزل------ اذا غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل فغزلت او نهاها عن الغزل فغزلت او لم ياذن لها ولم ينهي فغزلت ولم يقل الزوج شيءا لها او لم يعلم بغزلها فان ---غزلت با-ذنه فهو علي وجوه ا--------ما ان قا-ل لها	1155	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	258	300	1275	1470	1470	300	في التتارخانية اذا غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل------ او نهاها عن الغزل او ------لم ياذن و----لم ينه ولكن سكت او ---------------------لم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها-	4194	5326832971867871007	146	226.0	112	233	62.660945892333984	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1156	true	-2135946467988130483	38	164	190	841	1528	300	بالغزل وان قال لها اغزليه بكذا وسمي لها اج----------------------------------را معلوما جاز ويكون لها الاجر المسمي 416وان سمي اجرا مج-----------------------------------هولا كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها كم-------ا في ساءر الايجارات الفاسدة وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع اليمين لانها تدعي عليه الاجر وهو ينكر فيكون القول للزوج هذا اذا قال لها اغزليه لي وان قال اغزليه لنفسك فغزلت كان الغزل لها ويكون ذلك هبة للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين لان الاذن يستفاد من جهته والظاهر شاهد له فان العادة ان المراة تغزل قطن الزوج لاجل الزوج وان قال اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل	1156	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	10	101	48	498	1534	300	بالغزل بان قال---- اغزليه لي كان الغزل للزوج ولا اجر لها عليه فان ذكر لها اجرا معلوما كا------ن لها ذلك وان ذكر اج------------را مجهولا او شرط ان يكون الغزل والكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها وان اختلفا في الاجر ----------------------------فقالت------- غزلت باجر وقال------ بغير اجر فال------------------------------------------------------------------قول للزوج -----------------مع يمينه ولو قال اغزليه لنفسك------ كان الغزل لها و------لا شء عل------يها وان اختلفا فقال----------- اذنت لك لتغزليه لي وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو قال اغزلي----------------------------------------------------------------------------------------ه ليكون الغزل ل------نا فالغزل ل---ه ولها اجر----- المثل	614	5326832971867871007	293	380.5	229	727	40.3026123046875	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1156	true	-2135946467988130483	0	281	0	1437	1528	300	لي او -قال لها اغزليه لنفسك او--قال اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يذكر شيءا ففي الوجه الاول ------------------------يكون الغزل للزوج لانها غزلت قطنه باذنه لاجله فيكون له ولا شء لها علي الزوج لانها تبرعت بالغزل و----ان قال لها اغزليه بكذا وسمي لها اجرا معلوما جاز ويكون لها الاجر المسمي ----416وان سم-ي اجرا مجهولا كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها كما في ساءر الايجارات----------- الفاسدة وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع اليمين لانها تدعي عليه الاجر وهو ينكر فيكون القول للزوج هذا اذا قال لها اغزليه لي وان قال اغزليه لنفسك فغزلت كان الغزل لها ويكون ذلك هبة---- للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين لان الاذن يستفاد من جهته والظاهر شاهد له فان العادة ان المراة تغزل قطن الزوج لاجل الزوج وان قال---- اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانها غزلت للزوج ببعض الغزل فيكون في معني قفيز الطحان ويكون الغزل للزوج لانه صاحب اصل وهو القطن وهو كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف فان الثوب يكون لصاحب الغزل وان-------------------------- قال لها اغزليه ولم يكن يذكر شيءا فادعي الزوج انها غزلت له كان القول قول-------------ه لانه طلب منها التبرع وانكر الاجارة وهبة القطن هذا---- اذا غزلت باذن الزوج ف---------ان نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه------------------------------- كمن غصب حنطه فطحنها عند-------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون الدقيق للغاصب وهو ضامن للحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه عن الغزل فغزلت-------------- ان كان الزوج باءع --قطن كان الغزل لها وعليها مثل القطن لان الظاهر انه اشتري القطن للتجارة	1156	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	1	243	7	1236	1519	300	لي او يقول---- اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد------ ففي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج----------------------------------------------------------------------------- وان كان قال---- اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه------ الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاج---ر كان الغزل للزوج ول---------------ا شء عليه -لانها متطوعة من حيث الظا-هر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان -------------------------------------------------قال لها اغزل------------------يه لنفسك كا------ن الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه ---وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كا---------------------------------------------------------------ن الزوج--------------- قال لها اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها--- ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل ------------------------------------------كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف فان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم---- يذكر شيءا كا-------------------------ن القول للزوج ولا شء عليه لانها غزلته تبرعا من حيث الظاهر-------------- هذا كله اذا ------اذن لها بالغزل وان كان نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كمن غصب حنطة فطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه مثل ا------------------لحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه--------- فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها---- القطن للزوج لانه ي----شتري القطن للتجارة	4195	5326832971867871007	845	1219.0	669	1629	51.872314453125	139	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1157	true	-1470899063107884656	213	300	1062	1492	1492	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض اجرتها بامري و-لاجر لي وقال الاجر غصبتها منك واجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض والا صل ان بدل ملك الانسان يكون له ولو كان الاجر بني في الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجر و--قال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرت-- فانه يقسم الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر وما اصاب الارض يكون لصاحب الارض-	1157	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2986	false	5517300421690282708	216	289	1042	1410	1462	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض اجرتها بامري والاجر لي وقال الاجر غصبتها منك فاجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض-------------------------------------------------------------------- ولو كان الاجر بني في الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرتها فانه يقسم الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر وما اصاب الارض يكون لصاحب الارض	2986	5326832971867871007	359	675.5	288	436	82.33944702148438	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1158	true	-3223640046709248715	22	95	109	472	1617	300	اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكره في -------المنتقي ولو قال الاخر 416غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول المقر له ولو قال المقر له لا بل غصبتني الالف و--عشرة --الاف كان القول قول المقر ولو قال غصبت منك ثوبا فقطعته وخطته بغير امرك قميصا وقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياطته كان القول للمقر له باب دعوي الحاءط	1158	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2987	false	7488844308474311330	0	67	0	337	1541	300	اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لغيره ---غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك ------فال----قول للمقر له ولو قال المقر له--- بل غصبت --الالف والعشرة الالاف ---فالقول لل----مقر ولو قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته بغير امرك------ وقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياطته ---فالقول للمقر له كذا --في المحيط	2987	5326832971867871007	298	488.5	234	374	79.67914581298828	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1158	true	-3223640046709248715	121	224	603	1182	1617	300	للاخر عليه شء فهو صاحب الجذوع عندنا لو كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه هرادي فهو لصاحب ----------------------------------------------------------------------------------الجذوع---------------------------------------------- وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه سترة وح--اءط فالحاءط المتنازع--------------------------------------------------------------------------------------------- مدعي الحاءط استحقاق الحاءط بالبينة فحينءذ يءمر صاحب الست-رة برفعها -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لاحدهما علي الحاءط المتنازع فيه جذوع للاخر اتصال بهذا الحاءط من جاءت واحد عند نا صاحب الجذوع اولي والمراد بهذا الاتصال مداخل بعض انصاف لبن هذا في بعض ذلك من احد جانبي الحاءط المتنازع فبه لامن الجانبين وذكر الطحاوي ان صاحب هذا الاتصال اولي بالحاءط المتنازع فيه وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وان كان لاحد المدعيين علي الحاءط المتنازع فيه	1158	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	6	113	27	621	1600	300	للاخر -------------------------------------------------------------------------فهو لصاحب الجذع كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر حرادي يقضي به لصاحب الجذوع ولكن لا يءمر بنزع الحرادي كذا في محيط السرخسي وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه سترة او حاءط فالحاءط المتنازع فيه هو الاسفل لصاحب الجذوع والسترة لصاحب السترة ولا يءمر صاحب السترة برفع السترة الا ان يثبت مدعي الحاءط استحقاق الحاءط بالبينة فحينءذ يءمر صاحب الستارة برفعها كذا في فتاوي قاضي خان ولو تنازعا في الحاءط والسترة جميعا فهما لصاحب الجذوع كذا في محيط السرخسي وان كان لاحدهما عليه سترة و------------------للاخر ----حرادي فالحاءط لص-------------------احب السترة ك----------------------------------------------ذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لاحد المدعيين علي الحاءط المتنازع فيه	2993	5326832971867871007	245	344.0	202	898	27.28285026550293	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1160	true	718665174322746727	140	162	691	812	1526	300	اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام	1160	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	246	268	1227	1348	1501	300	اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام	2836	5326832971867871007	121	242.0	99	121	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	174	228	862	1131	1472	300	يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي 2005يحلف علي الحاصل بالله ماله عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال مولانا رحمه الله تعالي هذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة------------------------------------------------- ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه	1161	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	98	121	491	594	1501	300	يحلف علي السبب بالله ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنيت بعد ما حلفت بعتق عبدك هكذا في فتاوي قاضي خان ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه	2836	5326832971867871007	54	-29.0	41	318	16.98113250732422	12	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	0	59	0	277	1472	300	عليه او لم يعرض الا ان فيما سوي الوديعة يحلفه بالله ما له عليك ولا قبلك المال الذي يدعي ولا شء منه وفي الوديعة يحلفه بالله ليس في يدك هذه الوديعة التي يدعي ولا شء منها------------------ لان المدعي عليه لو كان استهلك الوديعة او دل سارقا عليها لا تكون في يده ويكون ضامنا لها فيحلف علي نحو ما قلنا	1161	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	205	268	1017	1307	1468	300	عليه او لم يعرض الا ان فيما سوي الوديعة يحلفه بالله ما له عليك ولا قبلك المال الذي يدعي ولا شء منه وفي الوديعة يحلفه بالله ليس في يدك هذه الوديعة التي يدعي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لان المدعي----- لو كان استهلك الوديعة او دل سارقا عليها لا تكون في يده ويكون ضامنا لها فيحلف علي نحو ما قلنا	2838	5326832971867871007	271	520.5	213	295	91.86441040039062	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	59	221	277	1102	1472	300	وعن ابي يوسف------ رحمه-- الله تعالي ان المدعي اذا ادعي مالا مطلقا يحلف علي المال وان ادعي مالا بسبب يحلف علي المال بذلك السبب بالله ما استقرضت منه هذا المال او بالله ما اغتصبت منه هذا المال او نحو ذلك الا ان يعرض المدعي عليه للقاضي فيقول لا تحلفني علي هذا الوجه لان الرجل قد يستقرض مالا ثم لا-يكون ذلك المال عليه عند الدعوي بان رده او ابرا----ه فاذا عرضه علي هذا الوجه فحينءذ يحلفه علي الحاصل كما ذكرنا وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينظر الي جواب المدعي عليه د-عوي المدعي ان انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيا -ولا غصبت منه شي-----ا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي------- 2005يحلف علي الحاصل بالله ماله- عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال مولانا رحمه الله تعالي -هذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	1161	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	25	185	131	932	1526	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان المدعي اذا ادعي مالا مطلقا يحلف علي المال وان ادعي مالا بسبب يحلف علي المال بذلك السبب بالله ما استقرضت منه هذا المال او بالله ما اغتصبت منه هذا المال او نحو ذلك الا ان يعرض المدعي عليه للقاضي فيقول لا تحلفني علي هذا الوجه فان الرجل--- يستقرض مالا ثم لا يكون ذلك المال عليه عند الدعوي بان رده او ابراه منه فاذا عرضه علي هذا الوجه فحينءذ يحلفه علي الحاصل---------- وبه اخذ بعض المشايخ----------------- وقال شمس الاءمة الحلوان----------------ي ينظر الي جواب المدعي عليه ودعوي المدعي ان انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيءا ولا غصبت منه شيءا ولا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي ولا شء منه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال------- رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	2839	5326832971867871007	761	1428.0	610	854	89.11006927490234	137	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	222	300	1106	1472	1472	300	ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي فان القاضي لا يحلفه وكذا لو قال---- هذا شريكي وقد هان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا ل -قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة-	1161	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	54	131	280	640	1483	300	ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من الق-----------اضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة	2857	5326832971867871007	351	677.5	277	372	94.3548355102539	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1162	true	3074922208923415089	247	299	1262	1537	1542	300	ولو استحلف فنكل لا يصح نكوله فان قال المدعي ان هذا قد استهلك داري باقراره لولده الصغير فيصير ضامنا عند النكول فهو علي الخلاف عندهما لا يستحلف كما في المسالة الاولي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يستحلف فان نكل يقضي عليه بالقيمة لان عند محمد رحمه الله تعالي العقار يضمن بالغصب	1162	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2852	false	6832579302684640123	2	41	12	222	1512	300	ولو استحلف فنكل لا يصح نكوله فان قال المدعي ان هذا--- استهلك داري باقراره لولده الصغير فيصير ضامنا عند النكول ف--------------عندهما لا يستحلف---------------------- وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يستحلف-------------------------- لان عند محمد رحمه الله تعالي العقار يضمن بالغصب	2852	5326832971867871007	210	369.5	171	275	76.36363983154297	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1162	true	3074922208923415089	0	58	0	308	1542	300	الحلواني رحمه الله تعالي الجهالة كما تمنع قب-ل البينة تمنع----- الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شي-ا معلوما فانه يحلف نظرا للوقف واليتيم رجل اغتصب ارضا او دارا فاراد المغصوب------------------------ منه استرداد الغصب واقام البينة علي ذلك بعد دعوي صحيحة فقال المدعي عليه انها وقف في يدي علي سبيل خير	1162	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	131	190	640	934	1483	300	الحلوان----------------ي الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع قبول الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شيءا معلوما فانه يحلف نظرا للوقف واليتيم كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي منزلا في يد رجل انه ملكه غصبه منه وان ذلك له وملكه وهو يمنعه عن ذلك---------------- فقال المدعي عليه انه- وقف علي جهة ------------	2857	5326832971867871007	195	292.0	155	339	57.522125244140625	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1163	true	6271757140982931024	219	285	1111	1442	1522	300	توفي ولي عليه الف درهم قالوا ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوك -ان قال نعم فحينءذ يساله عن دعوي المال ---------فان اقر الوارث بالدين علي مورثه صح اقراره وان كذبه ساءر الورثة ذكر في الكتاب انه يءخذ من نصيب هذا الوارث وان انكر هذا الوارث الدين علي ابيه فاقام المدعي --بينة --------------يقضي بالدين ويستوفي من جميع التركة لا من نصيب هذا الوارث لان	1163	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	68	121	342	603	1460	300	توفي ولي عليه الف درهم فانه- ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه فان قال نعم --------ساله عن دعوي الرجل علي ابيه فان اقر ----له بالدين علي ابيه يستو--------------------------------في ال----------دين من نصيبه ----------وان انكر-------------------------- فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بالدين ويستوفي من----- التركة لا من نصيب هذا الوارث وان	2848	5326832971867871007	212	300.5	166	357	59.38375473022461	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1163	true	6271757140982931024	7	124	36	637	1522	300	رحمه الله تعالي وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وقا-------------------ل الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي باقراره لولده الصغير لا يسقط عنه اليمين وقال القاضي -------ابو علي النسفي رحمه الله تعالي اذا اقر للصغير يسقط- عنه اليمين سواء كان الصغير ابنا له او لغيره ولو قال المدعي عليه هذه الدار لابني الكبير الغاءب فلان فهذا وما لو اقر بذلك لاجنبي سواء لا يسقط عنه اليمين فان حلف فنكل يدفع الدار الي المدعي فان حضر الغاءب بعد ذلك وصدقه كان له ان ياخذ الدار لسبق اقراره وكذلك في الاقرار للولد الصغير عند من لا يسقط عنه اليمين يحلف فان نكل يدفع الدار الي المدعي فاذا بلغ الصغير فاداه يدف--ع اليه فاما من	1163	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2852	false	6832579302684640123	28	142	151	735	1512	300	رحمه الله تعالي يستحلف لان عند -----------محمد رحمه الله تعالي العقار يضمن بالغصب وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- باقراره لولده الصغير لا تسقط عنه اليمين وقال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي اذا اقر للصبي-- سقطت عنه اليمين سواء كان الصغير ابنا له او لغيره ولو قال المدعي عليه هذه الدار لابني الكبير الغاءب فلان فهذا وما لو اقر بذلك لاجنبي سواء لا يسقط عنه اليمين فان حلف فنكل تدفع الدار -لي المدعي فان حضر الغاءب بعد ذلك وصدقه كان له ان ياخذ الدار لسبق اقراره وكذلك في الاقرار للولد الصغير عند من لا يسقط عنه اليمين يحلف فان نكل تدفع الدار الي المدعي واذا بلغ الصغير فادعاها تدفع اليه هكذا في	2852	5326832971867871007	519	947.5	412	630	82.38095092773438	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1166	true	3929045688487844741	88	191	445	944	1509	300	رجل- قدم رجلا الي القاضي وقال ان والدي فلان بن فلان الفلاني مات ولم يدع -وارثا غيري وله علي هذا الرجل كذا وعند هذا الرجل كذا من المال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي يسال المدعي عليه فا-------ن اقر بجميع ذلك امر القاضي بدفع جميع ذلك----------------------- اليه ولا يكون ذلك قضاء حتي لو جاء الاب حيا اخذ المال من الغريم يرجع علي الابن بما اخذ منه ولو انك---------------------------------------------------------ر المدعي عليه في الابتداء دعوي الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد الابن ان يحلفه بالله ما تعلم ان فلان بن فلان بن فلان الفلاني مات ولم تعلم اني ابنه قال الخصاف رحمه الله تعالي روي عن---- اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا يستحلف	1166	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	136	286	710	1448	1520	300	رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب-----------------ي فلانا مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا ------كذا و--------------كذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يدعي دينا او يدعي عينا في يده انها كانت لابيه غصبها هذا من ابيه او اودعها اياه ابوه او لا يتعرض بشء فيذكر انها لابيه مات ابوه وتركها ميراثا له ولا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع ما ادعاه المدعي صح اقراره وامره بتسليم الدين والعين اليه هذا اذا اقر بذلك واما اذا--------------------------------------------------------------- انكر ذلك كله فان اقام المدعي بينة علي ما ادعي قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين جميعا وينبغي ان يقيم البينة اولا علي الموت والنسب حتي يصير خصما ثم يقيم البينة علي المال وان لم يكن للمدعي بينة واراد ------ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر--------------------------------------------- الخصاف انه------------ روي عن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا ي--حلف	2438	5326832971867871007	222	244.5	171	903	24.584716796875	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1166	true	3929045688487844741	88	191	445	944	1509	300	رجل- قدم رجلا الي القاضي وقال ان والدي فلان بن فلان الفلاني مات ولم يدع- وارثا غيري وله علي هذا الرجل كذا وعند هذا الرجل كذا من المال فان القاضي يسال المدعي عليه فا-------ن اقر بجميع ذلك امر القاضي بدفع جميع ذلك اليه ولا يكون ذلك قضاء حتي لو جاء الاب حيا اخذ المال من الغريم يرجع علي الابن بما اخذ منه ولو انك-------------------------------------ر المدعي عليه في الابتداء دعوي الابن-------------------------- واراد الابن ان يحلفه بالله ما تعلم ان فلان بن فلان بن فلان الفلاني مات ولم تعلم اني ابنه قال الخصاف رحمه الله تعالي روي عن---- اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا يستحلف	1166	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	114	195	604	1005	1538	300	رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب-----------------ي فلانا مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا------ كذا ---------------كذا من المال فان القاضي يسال المدعي عليه من ذلك فان اقر بجميع ما ادعي صح اقراره وامر بتسليم الدين والعين فاما اذا----------------------------------------------------------------------- انكر فان اقام المدعي بينة قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين جميعا وان لم يكن للمدعي بينة واراد------ ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر--------------------------------------------- الخصاف انه------------ روي عن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا ي--حلف	3013	5326832971867871007	218	264.0	168	575	37.91304397583008	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1168	true	6369522737930266270	82	260	427	1400	1605	300	المرا--ة رحل ادعي علي رجل مالا فقال المدعي عليه ان المدعي ابراني عن هذه الدعوي فتوهم الماكم ان هذا اقرار من المدعي عليه بالمال فحلف المدعي علي البراءة فحلف ايحلف المدعي عليه بعد ذلك علي المال ام لا قال الخخصاف رحمه الله تعالي يحلف وهكذا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان المدعي عليه يحلف وقوله ابراني المدعي عن الدعوي لا يكون اقرار- بالمال وكان الواجب علي القاضي ان يسال المدعي الك بينة علي المال فان اقام البينة علي المال يحلف المدعي بعد ذلك علي البراءة وان لم يكن للمدعي بينة علي المال يحلف المدعي عليه اولاي علي دعواه المال ودعواه البراءة لا يكون اقرارا بالمال فان حلف المدعي عليه ترك وان نكل حلف المدعي علي البراءة وتوهم القاضي ان هذا اقرار فليس بشء قال وهذا المسالة اختلف فيها المشايخ رحمهم الله تعالي قال المتقدمون من اصحابنا رحمهم الله تعالي دعواه البراءة عن الدعوي --ريكون اقرارا وخالفهم فيها المتاخرون رحمهم الله تعالي وقول المتقدمين اصح وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين المرغناني رحمه الله تعالي ينبغي ان يحلف المدعي اولا علي البراءة	1168	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2864	false	4853969199342528385	3	154	14	819	1587	300	العمادية رجل ادعي علي رجل مالا فقال المدعي عليه ان المدعي ابراني عن هذه الدعوي فتوهم الحاكم ان هذا اقرار من المدعي عليه بالمال فحلف المدعي علي البراءة فحلف ايحلف المدعي عليه بعد ذلك علي المال ام لا قال ال-خصاف رحمه الله تعالي----- وهكذا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل ان المدعي عليه يحلف وقوله ابراني المدعي عن الدعوي لا يكون اقرارا بالمال وكان الواجب علي القاضي ان يسال المدعي الك بينة علي المال فان اقام البينة علي المال يحلف المدعي بعد ذلك علي البراءة وان لم تكن للمدعي بينة علي المال يحلف المدعي عليه اولا -علي دعواه المال ودعواه البراءة لا تكون اقرارا بالمال فان حلف المدعي عليه ترك وان نكل حلف المدعي علي البراءة قال الم----------------------------------------------------------------------------------------تقدمون من اصحابنا رحمهم الله تعالي دعو-ي البراءة عن الدعوي لا تكون اقرارا وهذا-------------------------------------------------- اصح -قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين---------- رحمه الله تعالي ينبغي ان يحلف المدعي اولا علي البراءة	2864	5326832971867871007	776	1436.0	628	978	79.3456039428711	135	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1169	true	8700292522404029310	170	202	815	977	1479	300	رحل ادعي عبدا في يد- رجل فانكر المدعي عليه فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه بالنكول ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهدوا انه كان اشتري العبد من المدعي قبل ذلك ذكر في ----	1169	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	47	80	236	403	1503	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل فانكر المدعي عليه فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه بالنكول ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهدوا انه كان اشتري العبد من المدعي قبل ذلك منه كذا في	2504	5326832971867871007	155	300.5	124	167	92.81436920166016	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1169	true	8700292522404029310	70	152	315	726	1479	300	رجل وهب ارضا من ميراث ابيه وسلم ف-------------------جاءت امراة الميت وادعت علي الموهوب له ان الارض ارضها وان الورثة قسموا الميراث ----------وان الارض و-قعت في قسمي وان الواهب وهب الارض بعد ذلك وادعي الموهوب له ان القسمة كانت----------------------- قبل الهبة وو---قعت الارض في قسم الواهب وعجز الموهوب له عن اقامة البينة علي ما ادعي وطلب يمين المراة فحلفت له ان يحلف ساءر الورثة بعد ذلك قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ليس له ان يحلف ساءر الورثة	1169	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2865	false	-7585948935821115592	70	135	364	697	1458	300	رجل وهب ارضا من ميراث ابيه وسلمها الي الموهوب له ثم جاءت امراة الميت فادعت علي الموهوب له ان الارض ارضها فان-----هم قسموا الميراث بعدما وهبت لك الارض فوقعت في قسمي -----------------------------وادعي الموهوب له ان الارض ارضه فانهم كانوا قسموا الارض قبل الهبة وقد وقعت الارض في قسم الواهب وعجز الموهوب له عن اقامة البينة وحلفت---------------- المراة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ليس له ان يحلف ساءر الورثة	2865	5326832971867871007	245	388.5	194	467	52.462528228759766	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1172	true	4456803651059552881	150	251	744	1239	1472	300	الثاني رجل ادعي علي رجل الف درهم والمدعي عليه يعلم انها نسيءة فخاف انه لو اقر بالالف وادعي الاجل ربما ينكر الاجل ويطالبه بالالف حالة فالحيلة له في ذلك ان يقول للقاضي سله انها مءجلة او معجلة فان ساله فقال هي حالة وطلب يمين المدعي عليه كان للمدعي عليه ان يحلف بالله ما-له علي---- الالف التي يدعي ولو حلف بالله ما-له علي اداء هذه الالف التي يدعي كان صادقا في يمينه ولو كان عليه --الف حالة وهو معسر لا يسعه ان يحلف بالله ما-له علي هذه الالف التي يدعي حتي لو حلف بالطلاق ليس--- علي هذه الالف وهو معسر يقع الطلاق	1172	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2866	false	-8257377062549338524	112	217	551	1052	1454	300	المحيط رجل ادعي علي رجل الف درهم والمدعي عليه يعلم انها نسيءة فخاف انه لو اقر بالالف وادعي الاجل ربما ينكر الاجل ويطالبه بالالف حالة فالحيلة له في ذلك ان يقول للقاضي سله انها معجلة او مءجلة فان ساله فقال هي حالة وطلب يمين المدعي عليه كان للمدعي عليه ان يحلف بالله ما له علي هذه الالف التي يدعي ولو حلف بالله ما له علي اداء هذه------ التي يدعي كان صادقا في يمينه ولو كان عليه الالف حالة وهو معسر لا يسعه ان يحلف بالله ما له علي هذه الالف التي يدعي حتي لو حلف بالطلاق ليس له علي هذه الالف وهو معسر يقع الطلاق	2866	5326832971867871007	483	919.5	383	507	95.26627349853516	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1174	true	-7077203050347306464	163	236	792	1142	1478	300	رجل توجه- عليه اليمين فقال ان المدعي--- حلفني في هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وطلب يمين المدعي علي ذلك حلفه القاضي بالله ما حلفته فان نكل لا يكون له ان يحلف المدعي عليه وان حلف كان له ان يحلف المدعي عليه علي المال فان قال المدعي عليه ان المدعي قد -------ادعي علي هذا المال عند قاضي بلد كذا ثم خرج من دعواه وابراني فطلب من القاضي تحليفه قال بعضهم ---------------------------لا يحلفه القاضي	1174	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	183	254	946	1287	1517	300	رجل توجهت عليه اليمين فقال ان المدعي قد حلفني في هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وطلب يمين المدعي علي ذلك حلفه القاضي بالله ما حلفته فان نكل لا يكون له ان يحلف المدعي عليه وان حلف كان له ان يحلف المدعي عليه علي المال كذا في فتاوي قاضي خان لو-------- ادعي المدعي عليه انه ---------------------------------------ابراني عن هذه الدعوي وقال للقاضي حلفه انه لم يبرءني عن هذه الدعوي لا يحلفه القاضي	2863	5326832971867871007	244	406.0	192	388	62.8865966796875	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1176	true	-365294629309185001	105	174	546	888	1527	300	اليد-- واذا اقر رجل اني وهبت هذا العين لفلان وقبضه مني ثم ادعي انه لم يقبضه مني واني--- اقررت بالقبض كاذبا وطلب يمين الموهوب له ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في المزارعة انه لا يحلف الموهوب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويحلف في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكذا في كل موضع اذا ادعي انه كان كاذبا فيما اقر كما	1176	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2858	false	-9158386204660101809	218	285	1133	1463	1532	300	المحيط واذا اقر رجل اني وهبت هذا العين لفلان وقبضه مني ثم ادعي انه لم يقبضه مني واني قد اقررت بالقبض كاذبا -طلب يمين الموهوب له ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- في المزارعة انه لا يحلف الموهوب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويحلف في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكذا في كل موضع اذا ادعي انه كان كاذبا فيما اقر كذا	2858	5326832971867871007	322	618.5	256	347	92.7953872680664	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1178	true	4468075645808082296	258	300	1325	1541	1541	300	اذا ادعت النكاح والصداق في ظاهر الرواية عنهما يحلف علي الحاصل بالله ما-هذه امراتك بهذا النكاح الذي تدعي ولا لها عليك هذا الصداق الذي ادعت وهو كذا وكذا ولا شء منه وان كان المدعي هو- الرجل يستحلف المراة بالله ما هذا زوجك-	1178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	149	192	762	981	1535	300	اذا ادعت النكاح والصداق في ظاهر الرواية عنهما يحلف علي الحاصل بالله ما هذه امراتك بهذا النكاح الذي تدعي ولا لها عليك هذا الصداق الذي ادعت وهو كذا وكذا ولا شء منه وان كان المدعي هذا الرجل تستحلف المراة بالله ما هذا زوجك	2840	5326832971867871007	214	411.0	173	219	97.7168960571289	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1179	true	-2409026382644045083	48	171	236	895	1578	300	رجل ادعي علي رجل ان المدعي عليه زوج ب-نته فلانة منه وهي صغيرة فانكر الاب وطلب المدعي يمينه ان كانت ال-بنت صغيرة وقت الخصومة لا-يستحلف الاب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لوجهين احدهما انه لايري اليمين في النكاح والثاني ان اليمين للنكول وعنده اذا اقر الاب علي ابنته الصغيرة بالنكاح لا يصح اقراره وعند صاحبيه يستحلف الاب لانه لو اقر عليها بالنكاح يصح اقراره ولو كانت كبيرة وقت الخصومة لا يستحلف الاب عند الكل اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلما قلنا واما عندهما فانها اذا كانت كبيرة كان الاب بمنزلة الوكيل والوكيل بالنكاح لا يتوجه عليه الخصومة فلا يحلف وتستحلف المراة علي دعواه عندهما---------------------- رجل ادعي علي رجل انه زوج منه امته فلانة علي ماءة درهم وانكر المولي عندهما	1179	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	75	144	377	733	1501	300	رجل ادعي علي رجل ان المدعي عليه زوج ابنته فلانة منه وهي صغيرة فانكر الاب وطلب المدعي يمينه ان كانت الابنة صغيرة وقت الخصومة لا يستحلف الاب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند صاحبيه يستحلف الاب وان------------------------------------- كانت كبيرة وقت الخصومة لا يستحلف الاب عند الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحلف المراة علي دعواه عندهما كذا في فتاوي قاضي خان ولو ادعي علي رجل انه زوج---- امته منه يستحلف--------------- المولي عندهما	2851	5326832971867871007	315	470.5	253	684	46.05263137817383	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1181	true	-3629787926991795787	74	228	363	1144	1545	300	رجل في يديه دار او عرض او حيوان فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من ذي اليد بكذا فاقر المدعي عليه لاحدهما بعينه انه باعه منه وانكر ال-----------اخر للقاضي حلف المدعي عليه لي انه لم يبعه مني فانه لا يحلفه وكذا لو امكر المدعي علينه دعواهما فحلفه القاضي لاحدهما فنكل وقضي عليه بالنكول ثم قال الاخر خلفه لي فانه لا يحلفه وكذا لو ادعي رجلان نكاح امراة وقدماها الي القاضي فاقرت لاحدهما وانكرت للاخر فقال الاخر حلفها لي----- لا يحلفها في قولهم وكذا لو انكرت المراة دعواهما فحلفها لاحدهما بعينه علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فنكلت وقضي بها له لا تحلف للاخر في قولهم رجل في يديه دار او عرض -قدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما ان صاحب اليد وعب- له وسلمه اليه فاقر لاحدهما بعينه وطلب الاخر يمينه لا يحلف وكذا لو حلفه لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وكذا لو ادعي كل واحد منهما	1181	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2860	false	6224313500142866146	190	300	972	1517	1517	300	رجل في يديه دار او عرض او حيوان فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من ذي اليد بكذا فاقر المدعي عليه لاحدهما بعينه انه باعه منه وانكر للاخر فقال الاخر للقاضي حلف المدعي عليه لي انه لم يبعه مني فانه لا يحلفه وكذا لو انكر المدعي علي-ه دعواهما فحلفه القاضي لاحدهما فنكل وقضي عليه بالنكول ثم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر حلفه- لي فانه لا يحلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل في يديه دار او عرض فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما ان صاحب اليد وهبه له وسلمه اليه فاقر لاحدهما بعينه وطلب الاخر يمينه لا يحلف وكذا لو حلفه لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وكذا لو ادعي كل واحد منهما-	2860	5326832971867871007	524	977.0	418	799	65.58197784423828	98	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	0	35	0	176	1506	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك وقال الصانع--- فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الص-نع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وان-- المدعي عليه لا يحلف	1183	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	132	168	643	824	1527	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل -ما امرتك وقال الصانع بل فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وانكر المدعي عليه لا يحلف	2142	5326832971867871007	175	328.5	140	182	96.15384674072266	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	39	91	193	447	1506	300	ان عليه الف درهم باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اع------ر ان---- المال لي وان اسمه عارية في الصك وان الذي باسمه المال وكلني بقبض هذا المال والخصومة فيه ان صدقه----- المدعي عليه فيما ادعي يءمر----------------------------- بدفع المال	1183	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	219	270	1106	1356	1501	300	ان عليه الف درهم باسم------------ فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي و-------------ان --فلانا الذي------ باسمه المال اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية في ذل-ك وانه قد------------- وكلني بقبض ذلك منه وب-الخصومة فيه فالقاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك امره القاضي بدفع المال	2434	5326832971867871007	169	235.5	131	298	56.71141052246094	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	0	53	0	256	1506	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصنع علي رجل انك استصنعت------------------------- الي في كذا وان المدعي عليه -----------------------------------لا يحلف ر---------------جل ادعي علي رجل ان عليه الف درهم باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا	1183	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	231	300	1173	1503	1503	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر كذا في فتاوي قاضي خان اذا ادعي علي تركة ميت دينا وقدم الوصي الي القاضي ولا بينة فان كان الوصي وارثا يحلف وان لم يكن وارثا لا يحلف كذا في الذخيرة رجل ادعي علي رجل ان عليه الف درهم باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا-	2853	5326832971867871007	202	345.0	158	331	61.027191162109375	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	53	125	256	615	1506	300	المال لي وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اعر ان المال لي وان اسمه عارية في الصك وان الذي باسمه المال وكلني بقبض هذا المال و-الخصومة فيه ان صدقه المدعي عليه فيما ادعي يءمر بدفع المال اليه ولم يكن ذلك قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر ذلك اخذ المال من المدعي عليه ثم المدعي عليه يرجع علي---------------------- الاخذ وان انكر المدعي عليه جميع ذلك فاقام المدعي ----------------------------------------------بينة علي	1183	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	0	80	0	403	1498	300	المال لي وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اقر ان المال لي وان اسمه عارية في الصك وان الذي باسمه المال وكلني بقبض هذا المال وبالخصومة فيه ان صدقه المدعي عليه فيما ادعي يءمر بدفع المال اليه ولم يكن ذلك قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر ذلك اخذ المال من المدعي عليه و--------------يرجع علي الاخر كذا في فتاوي قاضي خان وان -جحد الدعوي كلها ----------فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي اقامة البينة علي	2854	5326832971867871007	315	569.5	249	428	73.59812927246094	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	270	300	1285	1442	1442	300	امراة ادعت علي زوجها انه حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يدخل هذه الدار وانه قد دخلها بعد اليمين فالمسالة علي وجوه اربعة ان اقر باليمبن والدخول جميعا فقد اقر بالطلاق	1184	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	274	300	1437	1570	1570	300	امراة ادعت علي زوجها انه حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يدخل هذه الدار وانه قد دخلها بعد اليمين------------------------ ان اقر باليمين والدخول جميعا فقد اقر بالطلاق	2841	5326832971867871007	132	246.5	107	157	84.07643127441406	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	12	163	57	776	1442	300	ادعي رجل علي رجل انه قتل ابنا له عمدا او عبدا او وليا بالة توجب القصاص وادعي القصاص لنفسه او ادعي انه قطع يد- عمدا او قطع يد ابن--- صغير له عمدا او ادعي شجة او جراحة يجب فيها القصاص فانكر المدعي عليه كان له ان يستحلفه ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج و--الجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية عند ابي يوسف ومحمد رجمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رح------------- يحبس حتي يحلف او يقر	1184	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	139	294	674	1407	1432	300	ادعي ----علي رجل انه قتل ابنا له عمدا او عبدا او وليا بالة توجب القصاص وادعي القصاص لنفسه او ادعي انه قطع يده عمدا او قطع يد ابن له صغير--- عمدا او ادعي شجة او جراحة يجب فيها القصاص وانكر المدعي عليه كان له ان يستحلفه ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسبيها وكذلك في الشجاج او الجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحبس حتي يحلف او يقر	2846	5326832971867871007	708	1362.0	559	740	95.67567443847656	140	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	164	266	780	1264	1442	300	ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده---- او شجه خطا اذا ادعي----- شيءا--------- فيه دية او ارش يستحلف- بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي يدعي من---- الوجه الذي يدعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين لانه ادعي مالا فيحلف علي الحاصل كما في ساءر الاموال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل حق يجب علي غير المدعي عليه كالدية في قتل الخطا وما اشبه ذلك يحلف علي السبب بالله------------ ما قتلت ابن هذا فلانا وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة التي يدعي وكل جناية يجب بها الارش والدية علي المدعي عليه يستحلف	1184	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	0	93	0	439	1482	300	ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده خطا او شجه خطا ا-و ادعي عليه شيءا يجب عليه فيه دية او ارش استحلفه بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي ادعي من هذا الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل حق يجب علي غير المدعي عليه مثل القتل ------خطا والجناية التي يجب بها الارش فانه يستحلف بالله ما قتلت ابن هذا فلانا وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة---------- وكل جناية يجب بها الارش والدية ع-----------ليه يستحلف	2847	5326832971867871007	368	635.0	284	519	70.90558624267578	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1185	true	-5004758196077522868	0	86	0	445	1518	300	وا- انكر اليمين والدخول في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث تطليقات كما ادعت- وان اقر باليمين وانكر الدخول بعد اليمين يحلف بالله ما دخلت هذه الدار بعدما حلفت بطلاقها وان اقر بالدخول في ذلك الزمان وانكر اليمين يحلف بالله ما حلفت بطلاقها ثلاثا ان لا تدخل هذه الدار قبل ان تدخلها---------------------- وكذلك---- هذا في العت-ق اذا ادع-------------------ي المملوك انه حلف بعتقه ان- لا يدخل هذه الدار فان ---------------عرض المولي او الزوج للقاضي الان ي--حلفه القاضي علي السبب بالله ما	1185	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2842	false	7479862448909246508	0	95	0	486	1508	300	وان انكر اليمين والدخول في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث تطليقات كما ادعته وان اقر باليمين وانكر الدخول بعد اليمين يحلف بالله ما دخلت هذه الدار بعدما حلفت بطلاقها وان اقر بالدخول في ذلك الزمان وانكر اليمين يحلف بالله ما حلفت بطلاقها ثلاثا ان لا تدخل ال----دار قبل ان تدخلها كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك علي هذا--- العتاق اذا ادعي العبد او الامة علي المولي -انه حلف بعتقه انه لا يدخل هذه الدار وانه دخلها الا ان يعرض المولي او الزوج في ذلك بشء فيست-----------------حلفه بالله ما	2842	5326832971867871007	398	703.0	320	511	77.8864974975586	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1185	true	-5004758196077522868	92	200	478	1008	1518	300	رجل- قدم رجلا الي ال وق----ال ان ابي فلان بن فلان الفلاني مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا الرجل الذي قدمته كذا وكذا من المال وقال للقاضي سله عما ادعيت اجابه القاضي الي ذلك فان----------------------- ساله وصدقه الم----------------------------------------------------------------------دعي عليه في جميع ذلك امره القاضي بان يدفع جميع المال اليه ولم يكن ذلك قضاء علي الغاءب وان كذبه الم--------------------------دعي عليه في 433جميع ذلك فقال المدعي للقاضي حلفه بالله ما تعلم انه ابن فلان بن فلان بن فلان ولا تعلم ان فلانا مات قال الخصاف---- روي عن---- اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا يستحلفه لكن يقال للمدعي اقم البينة علي وفاة فلان وانك ابنه فا------ذا اقمت البينة علي	1185	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	114	210	604	1078	1538	300	رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلانا ---------------مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا ------------------كذا من المال -فان القاضي يسال المدعي عليه من ذ-----------لك فان اقر بجميع ما ادعي صح اقراره وامر بتسليم الدين والعين فاما اذا انكر فان اقام المدعي بينة قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين جميعا وان --------------------لم يكن -----------------------------للمدعي بينة واراد ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- الخصاف انه روي عن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا ي--حلف------ قال الخصاف فيها قول اخر يحلف هكذا في المحيط رب الدين اذا اقام البينة علي	3013	5326832971867871007	209	260.5	164	668	31.287425994873047	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1187	true	8637824112853123015	50	264	249	1361	1543	300	الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق قال شمس الاءمة الحلواني شوش محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في الكتاب ذكر في بعض الروايات تقبل الشهادة وان لم يحدوا الطريق وذكر في بعضها انها لا تقبل ما لم يبين موضع الطريق انه في مقدم الدار او في مءخرها ويذكر طول الطريق وعرضه ق-ال وهو الصحيح وما ذكر في بعض الروايات انها تقبل وان لم يحدوا الطريق محمول علي ما اذا شه---دوا علي اقرار المدعي عليه بالطريق لان الجهالة لا تمنع صحة الاقرار فاذا ثبت اقراره يءمر بالبيان وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح 434انها تقبل وان لم يذكروا موضع الر-يق ومقداره- لان الجهالة انما تمنع قبول الشهادة اذا تعذر القضاء بها و-هنا لا يتعذر فان عرض الباب ال-عظمي يجعل حكما لمعرفة الطريق قال وان محمد رحمه الله تعالي بذكر في بعض النسخ وان لم يحدوا الطريق فذلك اجوز للشهادة يعني انفذ ومعني ذلك ان الطريق عند بعض العلماء رحمهم الله تعالي مقدر بسبعة اذرع فاذا بين الشهود مقدار الطريق بما يذكر الشهود اقل من سبعة اذرع او اكثر والقاضي يميل الي مذهب بعض العلماء رحمهم الله تعالي فيرد شهادتهم فكان ترك البيان اجوز وذكر في بعض النسخ ان بينوا كان اجوز وذكر---------------------- في الكتاب -لو شهدوا ان اباه مات وترك هذا الطريق ميراثا له جازت شهادتهم	1187	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	68	200	336	1020	1514	300	الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق قال شمس الاءمة الحلواني--------- رحمه الله تعالي---------------------- ذكر في بعض الروايات ا-----------------------------------------------نها لم تقبل ما لم يبين موضع الطريق انه في مقدم الدار او في مءخرها ويذكر طول الطريق وعرضها قال وهو الصحيح وما ذكر في بعض الروايات انها تقبل وان لم يحدوا الطريق محمول علي ما اذا استشهدوا علي اقرار المدعي عليه بالطريق و-------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة الس----------------رخسي ال-صح-يح انها تقبل وان لم يذكروا موضع الطريق ومقدارها لان الجهالة انما تمنع قبول الشهادة اذا تعذر القضاء بها وههنا لا يتعذر فان عرض الباب الاعظم- يجعل حكما بمعرفة الطريق هكذا في فتاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي ---------------------------------------------------------خان--------------------- في باب اليمين والاصح ان هذه الشهادة مقبولة علي كل حال كذا في المحيط ولو شهدوا ان اباه مات وترك هذه الطريق ميراثا له جازت شهادتهم	3004	5326832971867871007	591	1005.0	472	1143	51.70603561401367	100	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	113	256	559	1238	1451	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط له خشبا او اجري علي سطحه---- او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وص-ح دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحح دعواه وانكر المدعي عليه يستحلف- علي السبب لانه ادعي عليه حقا لا يحتمل السقوط لا بالرضا ولا بالابراء فاته لو رضي بذلك كان اعارة ولو صالح عنه لا يجوز وفي مثل هذا يحلف علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاشءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني من ذلك لا تسمع دعواه	1188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	185	300	909	1456	1456	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط--- خشبا او اجري علي سطحه ماء او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصحح دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه يستحلفه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حا-ءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه-	2845	5326832971867871007	538	1034.5	425	685	78.54014587402344	106	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	256	300	1238	1451	1451	300	ما لم يصح-------ح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك و-بين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحح --دعواه وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو-	1188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	0	45	0	223	1432	300	ما لم يصحح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي- وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو	2846	5326832971867871007	210	389.5	167	224	93.75	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1189	true	-8124949194478109522	247	287	1218	1423	1487	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه هدم حاءطا له او كسره وبين قدر الحاءط وموضعه وبين النقصان وطلب النقصان حلفه القاضي علي الحاصل بالله ما-له عليك هذا القدر من الدراهم ولا شء منها--------------------------------------- وقال بعض العلماء-------- رحمهم الله تعالي	1189	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	49	97	253	497	1456	300	ولو ان رجلا ادعي-------- انه هدم حاءطا له او كسره وبين قدر الحاءط وموضعه وبين النقصان وطلب النقصان حلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا القدر من الدراهم ولا شء منها كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا ذكر الخصاف وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه- الله تعالي	2845	5326832971867871007	189	332.0	151	253	74.70355987548828	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1189	true	-8124949194478109522	0	74	0	370	1487	300	كذا وكذا في موضع كذا من هذا الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فان- نكل الزمه القاضي حقه ولو ادعي رجل علي غيره انه حفر في ارضه حفيرة اضر ذلك بارضه وطلب النقصان فان بين موضع الارض وحدودها ومقدار الحفيرة والنقصان يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا الحق الذي يدعي- ولا يحلفه علي السبب لان هذا الحق مما يحتمل السقوط بالرضا او الابراء او الصلح ف----------يحلف- علي الحاصل	1189	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	45	121	223	593	1432	300	كذا وكذا في موضع كذا من ----الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فاذا نكل الزمه القاضي حقه ولو ادعي رجل علي غيره انه حفر في ارضه حفيرة اضر ذلك بارضه وطلب النقصان فان بين موضع الارض وحدودها ومقدار الحف-رة والنقصان يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا الحق الذي يدعيه ولا يحلفه علي السبب كذا في فتاوي قاضي خان وان ادعي مسيل م--------اء او طريقا في دار رجل يحلفه علي الحاصل	2846	5326832971867871007	317	560.0	250	383	82.76762390136719	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1190	true	-4292367333743408729	202	300	995	1460	1460	300	ادعي رجل ----انه شق في ارضه نهرا وساق---- الماء فيه الي ارض له فان القاضي لا يسمع دعواه حتي يبين الارض ويب----------------ين موضع النهر في الارض انه علي اليمين او علي اليسا----------------ر ويبين مقدار النهر طول-----ا وعرضا و-----عمقا فاذا بين ذلك ان اقر المدعي عليه بذلك لزمه وان انكر حلفه بالله ما احدثت في ارض هذا الرجل هذا النهر الذي يدعي وكذا لو ادعي انه بني في ارضه بناء لا يلتفت اليه القاضي حتي يبين الارض ويصف البناء طوله وعرضه وانه من الخشب او من المدر وكذا لو ادعي غرس الشجر في ا-----------------رضه فاذا بين المدعي ذلك ان-	1190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	102	208	496	990	1443	300	ادعي علي اخر انه شق في ارضه نهرا وساق فيه الماء ----الي ار-------------ضه لا ----بد وا----ن يسمي الارض التي شق فيها وان يبين موضع النهر انه من الجانب الايمن من هذه الارض او من الجانب الايسر ويبين قد--------ر طول النهر وعرضه ويبين عمقه فاذا بين ذلك ان اقر المدعي عليه بذلك لزمه وان انكر حلفه بالله ما احدثت في ارض هذا الرجل هذا النهر الذي يدعي وكذا لو ادعي انه بني في ارضه بناء لا يلتفت الي- دعوا-ه حتي يبين الارض ويصف البناء طوله وعرضه وانه من الخشب او من المدر وكذا ا---دعي غرس الشجر في ارضه فهو علي ما ذكرنا فا-ن بين المدعي ذلك ان	2827	5326832971867871007	366	597.0	283	533	68.66791534423828	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1190	true	-4292367333743408729	20	115	103	545	1460	300	للقاضي ان يحترز عن هذا القول ويحلفه علي وجه يقع الاحتراز عنه وان حلفه علي النقصان والقيمة ولم يحترز عن ذلك القول لا باس به وكذا لو ادعي رجل علي رجل انه ذبح شاة او بقرة له او ادعي انه فقا عين عبد له وقد مات العبد او ادعي انه فقا عين دابة له او افسد متاعا له وذل---------ك الشء -ليس---- بحاضر فان القاضي يساله عن قيمة ذلك -----------ويحلفه علي الحاصل وان كان الحيوان مضمونا عند بعض الناس بالمثل لا بالقيمة الا ان صاحب الكتاب لم يلتفت الي ذلك القول ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ادعي علي رجل انه	1190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	98	190	503	930	1456	300	للقاضي ان يحلفه علي السبب ولا يحلفه علي الحاصل هو الصحيح كذا في المحيط وان ا--------------------------------------------------------دعي رجل علي رجل انه ذبح شاة او بقرة او فقا ------------عين عبد له -قد مات من غير ذلك او --------عين دابة له او جني علي شء من ماله فنقص ذلك الشء وليس ذلك بحاضر فان القاضي يقول كم نقصان ذلك فاذا عرض ذلك حلفه علي الحاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف علي السبب لان في التحليف علي السبب اضرار بالمدعي عليه وليس في التحليف علي الحاصل اضرار بالمدعي هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف رجل ادعي علي رجل انه	2845	5326832971867871007	176	123.5	131	601	29.28452491760254	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1191	true	-2556481600482001553	0	32	0	158	1449	300	اقر المدعي عليه امر برفع البناء والشجر وان انكر حلفه بالله ما بنيت هذا البناء وما غرست هذا الشجر في ارض هذا الرجل فان نكل امر برفع البناء والشجر وان----------------------- ادعي علي	1191	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	208	244	990	1171	1443	300	اقر المدعي عليه امر برفع البناء والشجر وان انكر حلفه بالله ما بنيت هذا البناء وما غرست هذا الشجر في ارض هذا الرجل فان نكل امر برفع البناء والشجر كذا في الفصول العمادية اذا ادعي علي	2827	5326832971867871007	155	291.0	123	181	85.63536071777344	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1191	true	-2556481600482001553	29	129	145	652	1449	300	وان ادعي علي رجل انه كسر ابريقا له من الفضة واحضر الابريق او ادعي انه صب الماء في طعامه وافسده ان اقر المدعي عليه بذلك عندنا يخير صاحب الابريق والطعام ان شاء امسكه كذلك ولا شء له وان شاء دفع اليه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان فان انكر المدعي عليه حلفه القاضي علي قيمة الابريق وعلي مثل الطعام فان قال المدعي ان هذا المدعي عليه ممن يقول لا يجب الضمان وانما يجب النقصان فان القاضي يحلفه علي السبب بالله ما فعلت---- ما ادعا-----------------------------ه المدعي رجل- ادعي علي رجل انه	1191	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	65	172	342	875	1499	300	وان ادعي علي رجل انه كسر ابريقا له من الفضة واحضر الابريق او ادعي انه صب الماء في طعامه وافسده ان اقر المدعي عليه بذلك------ يخير صاحب الابريق والطعام ان شاء امسكه كذلك ولا شء له وان شاء دفع ل--ه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان فان انكر المدعي عليه حلفه القاضي علي قيمة الابريق وعلي مثل الطعام فان قال المدعي ان هذا المدعي عليه ممن يقول لا يجب الضمان وانما يجب النقصان فان القاضي يحلفه علي السبب بالله ما فعلت علي ما ادعاه المدعي كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه	2844	5326832971867871007	492	953.0	393	541	90.94269561767578	94	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1191	true	-2556481600482001553	273	300	1316	1449	1449	300	فيه اليمين رجل عليه دين لرجل وبه رهن يفي بالدين فانكر رب الدين الرهن وحلف كان للمدعي عليه وهو الراهن ان يحلف بالله ما-له علي هذا الدين-	1191	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2866	false	-8257377062549338524	21	49	112	246	1454	300	في- المحيط رجل عليه دين لرجل وبه رهن يفي بالدين فانكر رب الدين الرهن وحلف كان للمدعي عليه وهو الراهن ان يحلف بالله ما له علي هذا الدين	2866	5326832971867871007	129	240.0	103	135	95.55555725097656	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1192	true	8475639128145726828	233	300	1126	1454	1454	300	ولو ان القاضي عرض عليه اليمين في المرة الاولي فقال لا احلف ولما عرض عليه في المرة الثانية قال احلف فاراد ان يحلفه فقال له قل بالله فقال لا احلف ثم عرض عليه اليمين ثالثا فقال لا احلف فان القاضي يقضي عليه ويحسب كل ذلك عليه ولو ان المدعي عليه بعدما عرض القاضي عليه اليمين مرتين استمهله ثلاثة ايام ثم جاء بعد ثلاثة ايام وقال لا احلف-	1192	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	87	153	450	773	1499	300	ولو ان القاضي عرض عليه اليمين في المرة الاولي فقال لا احلف ولما عرض عليه في المرة الثانية قال احلف فاراد ان يحلف- فقال له قل بالله فقال لا احلف ثم عرض عليه اليمين ثالثا فقال لا احلف فان القاضي يقضي عليه ويحسب كل ذلك عليه ولو ان المدعي عليه بعد --عرض القاضي عليه اليمين مرتين استمهله ثلاثة ايام ثم جاء بعد ثلاثة ايام وقال--- احلف	2833	5326832971867871007	321	622.5	257	329	97.56838989257812	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1194	true	4397764824383724238	0	64	0	319	1438	300	رجل ادعي علي رجل حقا او مالا واقام البينة فقال المدعي عليه لي مخرج عن دعواه امهله القاضي الي المجلس الثاني ولا يقضي عليه وكلامه هذا لا يكون اقرارا منه للمدعي قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي للقاضي ان يساله عن الدفع ان كان صحيحا يمهله القاضي وان كان فاسدا لا يمهله ولا يلتفت اليه رجل ادعي دارا---------------------- في يدي رجل انها له فقال	1194	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2889	false	1063229656109615474	230	299	1144	1480	1482	300	رجل ادعي علي رجل حقا او مالا واقام البينة فقال المدعي عليه لي مخرج من دعواه امهله القاضي الي المجلس الثاني ولا يقضي عليه وكلامه هذا لا يكون اقرارا منه للمدعي قال مولانا رضي- الله عنه-- وينبغي للقاضي ان يساله عن الدفع ان كان صحيحا امهله القاضي وان كان فاسدا لا يمهله ولا يلتفت اليه كذا في فتاوي قاضي خان ادعي رجل عبدا في يد ر-جل انه- له فقال	2889	5326832971867871007	293	552.0	231	341	85.92375183105469	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1194	true	4397764824383724238	54	139	276	679	1438	300	ال--يه رجل ادعي دارا في يدي رجل انها له فقال المدعي عليه اشتريتها من المدعي ولي بينة علي ذلك قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يءخذ الدار من المدعي عليه ويدفع الي المدعي ويقال له انت علي حجتك وفي الاستحسان يترك في يدي المدعي عليه فيءخذ منه كفيل ويءجل ثلاثة ايام فان اقام------- البينة علي ما ادعي فيها والا قضي عليه------------------- رجل ادعي دارا في يد -رجل فقال المدعي عليه ان المدعي قد كان اقر-- قبل هذا ان لا حق له في هذه الدار	1194	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2903	false	-3263948450075708185	118	189	579	923	1479	300	المحيط رجل ادعي دارا في يد ر-جل انها له فقال المدعي عليه اشتريتها من المدعي ولي بينة علي ذلك قال محمد رحمه الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------ي الاستحسان تترك في يد- المدعي عليه ويءخذ منه كفيل ويءجل ثلاثة ايام فان اقام المدعي البينة علي ما ادعي----- والا قضي عليه هكذا في فتاوي قاضي خان ادعي دارا في يدي رجل فقال المدعي عليه في دفع دعواه انك اقررت قبل هذا انك بعت------- هذه الدار	2903	5326832971867871007	285	487.0	223	434	65.66820526123047	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1196	true	658106652475759564	173	296	834	1416	1438	300	شء او قال لم يكن له علي شء--- قط فلما اقام المدعي البينة علي--- المال اقام هو----- البينة علي القضاء او الابراء------------- تقبل لانه يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يكن لك علي شء قط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------- اني دفعت المال لخصومتكولو قال المدعي عليه اولا لم يكن له علي شء قط ولا اعرفه فلما اقام المدعي البينة علي المال اقام هو البينة علي القضاء لا تقبل------ في ظاهر الرواية وذكر القدوري عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انها تقبل ولو قال المدعي عليه لم يكن بيني وبينك معامله في شء لا يقبل منه المخرج في الدين وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقبل منه اذا وفق بان قال لم يكن بيني وبينه معاملة الا ان شهودي سمعوا منه انه ابراني ولو ادعي رجل علي رجل انه باع مني هذه	1196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2930	false	-7365402163938612241	132	300	645	1423	1423	300	----قط او لم يكن لابي فيها حق قط فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعاه اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه في صحته لا تقبل بينته وان اقام البينة ان اباه اقر في صحته انها لي قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي رجل الف درهم فقال لم يكن لك علي شء قط ثم اقام المدعي البينة واقام المدعي عليه البينة انه قد قضي تقبل منه ولو قال لم يكن بيني وبينك معاملة في شء لا تقبل بينته علي القضاء وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان قال لم يجر بيني وبينك معاملة ولكن اخبرني شهودي هءلاء انه ادعي علي حقا ثم قال اشهدوا اني قد ابراته ولم يجر بيني وبينه معاملة قبل ذلك منه كذا في محيط ا-----لسرخسي ولو قال المدعي عليه اولا لم يكن له علي شء قط ولا اعرفه فلما اقام المدعي البينة علي المال اقام هو البينة علي القضاء لا تقبل بينته في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رجل علي رجل انه باع منه هذه-	2930	5326832971867871007	275	384.5	211	1011	27.200790405273438	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1196	true	658106652475759564	12	111	68	534	1438	300	فقال ذو اليد لم يكن لابي-------- فلما اقام المدعي البينة علي ما قال ا-------------------------قام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه في صحته او ادعي ان اباه اقر له بها في صحته قبلت بينته وبطلت بينة المدعي ولو كان المدعي عليه حين ادعي الاخ ا---جاب وق--ال لم يكن لابي فيها حق قط فلما اقام المدعي البينة------------- اقام هو----- البينة انه---- اشتراها من----ه في صحته لا تقبل بينته ولا تبطل --بينة المدعي دا-ر في يد رجل ادع-------------------------------------------ي رجل انه اشتراها منه بالف درهم فقال ذو ---اليد لم ابع فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعي اقام ----ذو اليد البينة	1196	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2930	false	-7365402163938612241	93	198	458	948	1423	300	فقال ذو اليد ما كان لابي فيها حق فلما اقام المدعي البينة علي انه اشتراها من الميت وهو يملكها اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابي-------------------------------------------ه قبلت بينته------------------ ولو قال ----ذو اليد هذه الدار ما كانت لابي قط او لم يكن لابي فيها حق قط فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعاه اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه في صحته لا تقبل بينته وان اقام البينة ان اباه اقر في صحته انها لي قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي رجل -----------------الف درهم فقال لم يكن لك علي شء قط ثم اقام المدعي البينة -----------واقام المدعي عليه البينة	2930	5326832971867871007	297	380.0	228	583	50.943397521972656	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1197	true	1852396073498499612	47	106	227	528	1517	300	ادعت امراة علي رجل نكاحا فقال الرجل لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته ----------------------------------وان قال الرجل في انكاره لم يكن بيننا نكاح قط او قال ما تزوجتها قط فلما اقامت----------------------------------------------------------------- المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه قال المصنف رحمه الله تعالي	1197	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2918	false	4116184998862415671	24	80	124	419	1541	300	ادعت امراة علي رجل نكاحا فقال الرجل لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعت النكاح وانكر الزوج النكاح اصلا ف----------------------------------------------اقامت بينة وقضي بالنكاح ثم ادعي الزوج بعد ذلك انه خالعها هل تندفع دعوي المراة اجاب----------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي	2918	5326832971867871007	172	291.5	139	400	43.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1197	true	1852396073498499612	0	180	0	918	1517	300	ذو اليد لم ابعها منه قط فلما اقام المدعي البينة علي الشراء وقضي له بالجارية وجد بها اصبعا زاءدة واراد ان يردها علي المقضي عليه فقال المقضي عليه انه برء الي من كل عيب بها لا تقبل بينته وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها تقبل ولو ادعت امراة علي رجل نكاحا فقال الرجل لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته وان قال الرجل في انكاره لم يكن بيننا نكاح قط او قال ما تزوجتها قط فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه قال المصنف رحمه الله تعالي ينبغي ان تكون هذه المسالة ومسالة البيع سواء اذا ادعي الشراء فقال المدعي عليه لم يكن بيننا بيع فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعي وقضي القاضي له بالبيع ثم وجد بها اصبعا زاءدة وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل البينة علي البراءة عن العيب لان البراءة عن العيب تكون اقرارا بالبيع فكذلك الخلع لان الخلع عندنا---------- طلاق والطلاق يقتضي سابقة النكاح فكان هو في دعواه الطلاق متناقضا فلا -------------------------يسمع رجل ادعي علي رجل	1197	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2931	false	-8846730068365021156	4	151	23	765	1548	300	ذو اليد لم ابعها منه قط فلما اقام المدعي البينة علي الشراء وقضي له بذل----ك وجد بها اصبعا زاءدة واراد ان يردها علي المقضي عليه فقال المقضي عليه انه برء الي من كل عيب بها لا تقبل بينته كذا في الفصول العمادية---------------- ولو ادعت امراة علي رجل نكاحا فقال الرجل لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته وان قال الرجل في انكاره لم يكن بيننا نكاح قط او قال ما تزوجتها قط فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه قال --------رضي الله عنه-- ينبغي ان تكون هذه المسالة ومسالة البيع سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل البينة علي البراءة من العيب---------------------------------------- فكذلك ال----------خلع عندنا لان الخلع طلاق والطلاق يقتضي سابقة النكاح وكان هو في دعواه الطلاق متناقضا فلا يسمع هكذا في فتاوي قاضي خان امراة ادعت علي رجل	2931	5326832971867871007	669	1229.0	532	953	70.19937133789062	126	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1199	true	8369384021919578531	126	284	599	1384	1461	300	القاضي باقراره قبل الصلح بمنزلة الاقرار بعد الصلح ر-----جل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف امس فدفعتها---- اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا فصالحه من دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يل-فت الي شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حي----ن ادعي صدقت كان لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيت-ي ودفع اليه الفا او صالحه من الالف علي خمسماءة ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهد --شهوده انه دفع اليه امس الف درهم جازت شهادتهم وبطل الصلح ويرجع علي المدعي بما اخذ منه ثانيا لان في هذه الصورة لما ادعي القضاء قبل الصلح كان- اليمين علي المدعي فلم يكن الصلح من المدعي عليه افتداء عن اليمين رجل في	1199	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2922	false	-6563697157256999449	40	196	180	955	1472	300	القاضي ال------------صلح بذلك-- الاقرار كذا في الخلاصة رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف ----فدفعتها امس اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا فصالحه عن دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يلتفت الي شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حين كان ادعي صدقت---- لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيتني فدفع اليه الفا او صالحه عن الالف علي خمسماءة ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهد الشهود- انه دفع اليه امس الف درهم جازت شهادتهم وبطل الصلح ويرجع علي المدعي بما اخذ منه ثانيا لان في هذه الصورة لما ادعي القضاء قبل الصلح كانت اليمين علي المدعي ولم يكن الصلح من المدعي----- افتداء عن اليمين كذا في	2922	5326832971867871007	735	1386.5	583	803	91.53175354003906	137	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1200	true	7062794076607079589	123	257	666	1340	1561	300	المدعي عليه فحينءذ تبطل شهادتهما رجل--------------------------- ادعي دارا في يد -رجل فجحد فصالحه علي الف درهم علي ان يسلم الدار الذي في يديه ثم ان المدعي عليه اقام البينة انها له واراد ان يرجع في الالف ليس له ذلك وكذا لو اقام البينة انها كانت لفلان اشتراها منه او اقام البينة انها كانت لابيه----- مات وتركها ميراثا له لا تقبل بينته لانه حين جحد دعوي المدعي كان القول قوله مع اليمين في انكار حقه فكان الصلح افتداء عن اليمين فلا -----يستطيع ا يرجع في الالف ولو اقام البينة انه اشتراها من المدعي قبل الصلح تقبل بينته ويبطل الصلح ولو لم يقم البينة علي الشراء ولكن اقام البينة علي صلح صالحه عن الدار بالف قبل دعواه امضيت الصلح الذي اثبته بالبينة وابطلت الصلح الثاني كذا ذكر في المنتق-ي قال كل صلح---- بعد صلح فالث------------اني باطل	1200	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3341	false	-4021315973600852073	193	293	966	1462	1493	300	المدعي عليه علي احدهما يقبل ويرد البدل كذا في الوجيز للكردري لو ادعي دارا في يدي رجل----- فصالحه علي الف درهم علي ان يسلمها ذا- اليد-------- ثم ا--قام ذو الي-----د البينة انها له او كا--------------------------------------------------------نت لفلان اشتراها منه او كا-----------------نت لابيه فلان مات وتركها ميرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا له فليس له ان يرجع في الالف ولو اقام البينة انه اشتراها من الطالب قبل الصلح قبلت بينته و-بطل الصلح ولو لم يقم البينة علي الشراء ولكن اقام البينة علي صلح صالحه وعلي دار----- قبل هذا-- امضيت الصلح الاول------------- وابطلت------ الثاني كذا في محيط السرخسي قال كل صلح وقع بعد صلح فالاول صحيح والثاني باطل	3341	5326832971867871007	360	541.5	282	729	49.38271713256836	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1201	true	-5327064589330270484	35	94	189	489	1546	300	رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه وطلب ان يفرض له القاضي النفقة عليه فانكر ذلك الرجل فاقام -لزمن البينة علي ما ادعي واقام المدعي عليه البينة علي رجل اخر انه اب- الزمن والزمن وذلك الرجل ينكران ذلك قال البي--------نة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة انه ابوه ويفرض له عليه النفقة وتبطل بين--------ة الاخر وكذا	1201	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3058	false	2071841179230185890	96	150	503	779	1527	300	رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه ليفرض------- له الن-------فقة علي------- ذلك الرجل فاقام الزمن --بينة علي ذلك---- واقام المدعي عليه --بينة علي رجل اخر انه ابو الز-------من وذلك الرجل ينكر والزمن ايضا ينكر فالبينة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة بالنسب-- ويفرض--- عليه النفقة ولا يلتفت الي بينة الاخر -كذا	3058	5326832971867871007	223	361.5	176	318	70.12578582763672	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1202	true	-1345969958849669705	73	201	382	1062	1570	300	في الوقف-- رجل اشتري عبدا وقبضه فاستحقه انسان بالملك المطلق بالبينة كان له ان يرجع بالثمن علي باءعه فان رجع فقبل ان يقضي القاضي--- بالثمن علي باءعه اقام الباءع البينة انه له لا تسمع دعوي الباءع لان الباءع صار مقضيا عليه بالقضاء علي المشتري وان اقام الباءع بينة علي انه كان اشتراه من المستحق ثم باعه من المشتري او اقام الباءع البينة علي النتاج ينظر ان اقام البينة علي المستحق قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي للمستحق وان اقام الباءع بذلك بينة علي المشتري ان اقامها بعد ما ق-------ضي عليه بالثمن للمشتري لا تقبل هذه البينة لان البيع الذي جري بينهما قد انفسخ بقضاء القاضي بالثمن للمشتري فخرج المشتري من ان يكون خصما وان اقامها بعد ما رجع المشتري علي الباءع ولم يقض القاضي له بالثمن قبلت بينة الباءع	1202	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2918	false	4116184998862415671	115	220	597	1151	1541	300	في الخلاصة رجل اشتري عبدا وقبضه فاستحقه انسان بالملك المطلق بالبينة كان له ان يرجع بالثمن علي باءعه فان رجع فقبل ان يقضي القاضي له بالثمن علي باءعه اقام الباءع البينة انه له لا تسمع دعوي الباءع وان اقام البا----------------------------------------------ءع بينة علي انه كان اشتراه من المستحق ثم باعه من المشتري او اقام الباءع البينة علي النتاج ينظر ان اقام البينة علي المستحق قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي للمستحق وان اقام الباءع بذلك بينة علي المشتري ان اقامها بعد ما قضي القاضي عليه بالثمن للمشتري لا تقبل هذه البينة وان اقامها بعد-------------------------------------------------------------------------------------------- ما رجع المشتري علي الباءع ولم يقض القاضي له بالثمن قبلت بنية الباءع	2918	5326832971867871007	519	1009.0	418	692	75.0	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1204	true	-2594088281973944686	218	288	1091	1442	1503	300	امراة ادعت علي ولد---- ميت انها كانت امراة ابيه مات وهي في نكاحه وطلبت الميراث فجحد الابن فاقامت البينة علي نكاحها ثم ا- الابن اقام البينة ان اباه كان طلقها ثلاثا وانقضت عدتها قبل موته اختلفوا فيه والصحيح انها تقبل بينة الابن فان كان الابن حين ادعت المراة ذلك قال انه لم يكن تزوجها او لم تكن بزوجة له قط ثم اقام- البينة علي الطلاق لا-تقبل بينته رجل------------------ ادعي علي	1204	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2905	false	4258317612081638584	44	120	218	593	1445	300	امراة ادعت علي ولد رجل ميت انها كانت امراة ابيه مات وهي في نكاحه وطلبت الميراث فجحد الابن فاقامت البينة علي نكاحها ثم ان الابن اقام البينة ان اباه كان طلقها ثلاثا وانقضت عدتها قبل موته اختلفوا فيه والصحيح انها تقبل بينة الابن فان كان الابن حين ادعت المراة ذلك قال انه لم يكن تزوجها او لم تكن -زوجة له قط ثم اقامت البينة علي الطلاق لا تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي	2905	5326832971867871007	347	652.5	277	376	92.2872314453125	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	99	196	470	971	1505	300	من فلان بكذ----------------------------------------ا واقام البينة واقام ذو اليد البينة انه اشتراها من ذلك الرجل وارخا وتاريخ الخارج اسبق واقام بببد ذو اليد البينة انه حين اشتراها الخارج كانت--------- الدار لذلك الرجل الا انها كانت رهنا عند فلان اخر ولم يرض المرتهن ببيعه حين علم وابطل بيعه ثم اشتريتها منه بعد ما فك الرهن قالوا هذا لا يكون دفعا لدعوي الخارج لانه ليس بخصم في اثبات الرهن----------------------------------------------------- ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه----- عندي بكذا وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه اني اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	1205	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	131	218	669	1115	1527	300	من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام --بينة---------------------------------------------------- وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان ك------------انت رهنا عند فلان---- ولم يرض بشراءك وجاز شراءي لانه كان---------------------- بعد ما فك ال-----------------------------------------------------------------رهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي----- وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	2902	5326832971867871007	251	363.5	198	608	41.282894134521484	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	58	93	284	444	1505	300	رجل ادعي عينا في يد رجل انه- كان- لابيه مات وتركه- ميراثا له وقال ذو اليد اودعني ابوك ولا ادري -مات ابوك او لم يمت ذكر في المنتقي انه لا تندفع عنه الخ----------------------صومة رجل ادعي	1205	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2904	false	-2443644606415448403	226	266	1074	1260	1437	300	رجل ادعي عينا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له وقال ذو اليد اودعني ابوك ولا ادري امات ابوك ام لم يمت ذكر في المنتقي انه لا تندفع عنه الخصومة كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي	2904	5326832971867871007	155	285.0	120	186	83.33333587646484	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1206	true	8573937985414943351	240	298	1258	1543	1551	300	رجل ادعي علي رجل مالا واقام البينة ثم قال بعد اقامة البينة اني قد استوفيت من هذا المال كذا هل تبطل بين-ه قالوا ان قال استوفيت من هذا المال كذا لا تبطل بينته لانه يمكنه ان يقول استوفيت بعد اقامة البينة وان قال قد كنت استوفيت من هذا المال كذا او قال بالفارسية جندين يافت--ه بودم بطلت بينته	1206	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	66	125	325	613	1481	300	رجل ادعي علي رجل مالا واقام البينة ثم قال بعد اقامة البينة اني قد استوفيت من هذا المال كذا هل تبطل بينته قالوا ان قال استوفيت من هذا المال كذا لا تبطل بينته لانه يمكنه ان يقول استوفيت بعد اقامة البينة وان قال قد كنت استوفيت من هذا المال كذا او قال بالفارسية جندين يا فتيه بودم بطلت بينته	2935	5326832971867871007	283	555.0	225	288	98.26388549804688	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1208	true	-2459361894740750474	53	159	261	784	1485	300	-------المدعي ر-جل ادعي عينا في يد رجل انه له وانكر المدعي عليه فقبل ان يقيم المدعي البينة علي دعواه باع المدعي عليه العين من رجل واشهد عليه فلما اقام المدعي البينة بعد ذلك علي ما ادعي وقضي القاضي له بالعين اقام ذلك المشتري البينة علي المقضي له ان العين له وفي يده بغير حق فقضي له ثم ان المقضي له الثاني وهو المشتري باعه من باءعه او وهبه له جاز ويعود العين اليه وهذه حيلة تفعلها الناس لدفع الظلم الا انه انما تصح هذه الحيلة اذا لم يدع الشراء من المقضي عليه الاول وانما يدعي ملكا مطلقا فاما اذا ادعي الشراء منه -لا تسمع دعوي المشتري	1208	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2882	false	5681213277341472567	125	233	637	1169	1477	300	كذا في الخلاصة رجل ادعي عينا في يد رجل انه له وانكر المدعي عليه فقبل ان يقيم المدعي البينة علي دعواه باع المدعي عليه العين من رجل واشهد عليه فلما اقام المدعي البينة بعد ذلك علي ما ادعي وقضي القاضي له بالعين اقام ذلك المشتري البينة علي المقضي له ان العين له وفي يده بغير حق فقضي له ثم ان المقضي له الثاني وهو المشتري باعه من باءعه او وهبه له جاز وتعود العين اليه وهذه حيلة يفعلها الناس لدفع الظلم الا انه انما تصح هذه الحيلة اذا لم يدع الشراء من المقضي عليه الاول وانما ادعي ملكا مطلقا واما اذا ادعي الشراء منه فلا تسمع دعوي المشتري	2882	5326832971867871007	513	1012.0	408	532	96.42857360839844	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1208	true	-2459361894740750474	2	53	12	261	1485	300	رجل احضر وصي الميت وادعي ان له علي الميت خمسين درهما وكان الميت اقر--- بخمسين درهما في---- حياته دينا لازما فاقام وصي الميت بينة ان المدعي هذا اقر ان له علي الميت هذه الخمسين لانه كان باع منه ماءة درهم له علي ثالث قالوا تقبل بينة الوصي ويكون ذلك رد ا-لبينة	1208	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2913	false	-6172506284646393330	247	300	1226	1481	1481	300	رجل احضر وصي الميت وادعي ان له علي الميت خمسين درهما وكان الميت اقر له بخمسين درهما في حال حياته دينا لازما فاقام وصي الميت بينة ان المدعي قد -اقر ان له علي الميت هذا الخمسين لانه كان باع منه ماءة درهم له علي ثالث قالوا تقبل بينة الوصي ويكون ذلك دفعا لبينة-	2913	5326832971867871007	240	448.5	192	257	93.38521575927734	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1209	true	-2536310521545818953	89	141	412	670	1477	300	دار في يد رجل -ادعي رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام الب------ينة وقضي القاضي له بذلك-- ثم جاء---- اخر وادعي انها ل--ه اشتراها من اب- المقضي ل-------------ه وصدقه المقضي له فانه يرد الد-----ر علي المقضي عليه------------- ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي الذي ردت عليه الدا----ر لالان المقضي له	1209	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	148	207	714	1014	1480	300	دار --جاء رجل وادعي---- انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها داره اشتراها من ابي المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي عليه ويبطل القضاء ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي ع--ليه انها كانت لا-بي المقضي له	2331	5326832971867871007	222	338.0	174	309	71.84465789794922	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1209	true	-2536310521545818953	2	95	9	435	1477	300	ادعي انها له اشتراها من اب- ذي اليد فقال ذو اليد ما كان لابي فيها حق ففلما اقام المدعي البينة علي انه اشتراها من الميت وهو يملكها اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه قبلت بينته ولو قال ذو اليد هذه الدار ما كانت لابي قط او لم يكن ل--ه فيها حق قط فلما اقام المدعي البينة علي ما ادع-ي اقام ذو اليد البينة انه---- اشتراها من ابيه في صحته لا تقبل بينته وان اقام البينة ان اباه اقر في صحته انها لي قبلت بينته دار في يد رجل ادع------------ي رجل	1209	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2930	false	-7365402163938612241	85	181	422	867	1423	300	ادعي انها له اشتراها من ابي ذي اليد فقال ذو اليد ما كان لابي فيها حق -فلما اقام المدعي البينة علي انه اشتراها من الميت وهو يملكها اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه قبلت بينته ولو قال ذو اليد هذه الدار ما كانت لابي قط او لم يكن لابي فيها حق قط فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعاه اقام ذو اليد البينة انه كان اشتراها من ابيه في صحته لا تقبل بينته وان اقام البينة ان اباه اقر في صحته انها لي قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي رجل	2930	5326832971867871007	411	778.0	320	446	92.1524658203125	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1209	true	-2536310521545818953	176	239	840	1162	1477	300	امراة باعت كرما فادعي ابنها وهو غير بالغ ان الكرم له ورثه من ابيه وصدقته امه الباءعة وزعمت انها لم تكن وصية له قالوا ان كانت ادعت وقت البيع انها وصية الصغير لا يقبل قولها تعد ذلك انها لم تكن وصية--- وكان -عليها قيمة المبيع للصغير باقرارها علي نفسها انها ا--ستهلكته بالبيع والتسليم ولا تسمع بينة الغلام الا باذن من له ولاية عليه	1209	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2941	false	5887734579222929016	123	186	649	968	1535	300	امراة باعت كرما فادعي ابنها وهو غير بالغ ان الكرم له ورثه من ابيه وصدقته امه الباءعة وزعمت انها لم تكن وصية له قالوا ان كانت ادعت وقت البيع انها وصية الصغير لا يقبل قولها بعد ذلك انها لم تكن وصية له وكانت عليها قيمة المبيع------- باقرارها علي نفسها انها المستهلكة- بالبيع والتسل-م ولا تسمع بينة الغلام الا باذن من له ولاية عليه	2941	5326832971867871007	310	585.5	249	328	94.51219177246094	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	0	50	0	256	1416	300	صفاته علي خلاف ما ذكر- المدعي فادعي انه له واقام البين- قال مولانا رحمه الله تعالي ان قال المدعي هذا الغلام هو الذي ادعيت- لا تسمع دعواه اذا كانت الصفات مما لا يحتمل التغير والتبدل وان قال المدعي تعدما احضر الغلام هو عندي-ولم يزد علي ذلك -سمع دعواه وتقبل بينته	1210	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2816	false	-7151609870134897278	86	136	450	704	1543	300	صفاته علي خلاف ما ذكره المدعي فادعي انه له واقام البينة قال------- رحمه الله تعالي ان قال المدعي هذا الغلام هو الذي ادعيته لا تسمع دعواه اذا كانت الصفات مما لا يحتمل التغير والتبدل وان قال المدعي بعدما احضر الغلام هو عبدي ولم يزد علي ذلك تسمع دعواه وتقبل بينته	2816	5326832971867871007	247	459.0	198	261	94.63601684570312	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	104	182	515	879	1416	300	البيت وقت الاقرار بسمع دعواه----------- وان ادعي انه له ولم يقل شيءا تسمع دعواه اذا لم يكن دعواه في ذلك المجلس قال مولانا رحمه الله تعالي وذكر في الجامع الكبير رجل قال لا-حق لي قبل فلان او قال في يد فلان ثم انه اقام البينة علي عبد في يد المقر له انه غصبه منه او ادعي عليه دين--ا لا تقبل بينته حتي يشهد الشهود انه غصبه بعد الاقرار وعلي دين حادث بعد الاقرار وكذا لو كتب --رجل براءة	1210	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	222	300	1067	1422	1422	300	ملكته بعد الاقرار كذا في فتاوي قاضي خان وان ادعي انه له ولم يقل شيءا تسمع دعواه اذا لم تكن دعواه في ذلك المجلس قال ------------------------ذكر في الجامع الكبير رجل قال لا حق لي قبل فلان او قال في يد فلان ثم انه اقام البينة علي عبد في يد المقر له انه غصبه منه او ادعي عليه دينارا لا تقبل بينته حتي يشهد الشهود انه غصبه بعد الاقرار وعلي دين حادث بعد الاقرار وكذا لو كتب الرجل براءة-	2933	5326832971867871007	321	579.5	249	380	84.47368621826172	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	65	109	337	544	1416	300	خلع امراته وقال في مجلسه مر الدرين خانه هيج جيز نيس--ت ثم ادعي شيءا من متاع البيت او اقمشته قال ان كان المدعي يقول كان هذا في البيت وقت الاقرار لا تسمع دعواه وان قال لم يكن هذا في البيت وقت الاقرار بسمع دعواه	1210	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	33	77	162	371	1422	300	خلع امراته وقال في مجلسه مر اندرين خانه هيج جينري نسيت ثم ادعي شيءا من متاع البيت او اقمشته قال ان كان المدعي يقول كان هذا في البيت وقت الاقرار لا تسمع دعواه وان قال لم يكن هذا في البيت وقت الاقرار تسمع دعواه	2933	5326832971867871007	200	393.5	157	209	95.69377899169922	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1210	true	7071492767017502101	182	268	879	1263	1416	300	لرجل انه لا حق لي قبلك في عين ولا دين ولا شراء ثم اقام البينة علي شراء عبد من الذي ابراه او علي قرض الف درهم لا يقبل الا بتاريخ بعد الاقرار قال المصنف رحمه الله تعالي فعلي هذا ينبغي ان لا تسمع دعوي الزوج بعد الاقرار الا ان يدعي ان هذا المتاع لم يكن في البيت وقت الاقرار اما اذا ادعي مطلقا انه له -لا تسمع دعواه وذكر في الجامع رجل قال------------------------------ ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع لفلان صح	1210	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2934	false	5019366350965664269	0	85	0	382	1457	300	لرجل انه لا حق لي قبلك في عين ولا دين ولا شراء ثم اقام البينة علي شراء عبد من الذي ابراه او علي قرض الف درهم لا يقبل الا بتاريخ بعد الاقرار قال رضي-------- الله عنه-- فعلي هذا ينبغي ان--- تسمع دعوي الزوج بعد الاقرار الا ان يدعي ان هذا المتاع لم يكن في البيت وقت الاقرار -ما اذا ادعي مطلقا انه له فلا تسمع دعواه كذ-ا في فتاوي قاضي خان اذا اقر المدعي عليه وقال جميع ما في يدي من قليل و--كثير---------------- لفلان ثم	2934	5326832971867871007	328	567.0	250	415	79.03614807128906	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1211	true	-7512443674831447928	112	225	569	1078	1453	300	رحمه الله تعالي اذا قال مالي بالكوفة دار او قال مالي علي احد مال ثم ادعي بالكوفة دارا او ادعي مالا علي رجل سمع دعواه لانه لم يبرء-------------------------------------------- انسانا بعينه فتسمع دعواه وعن محمد رحمه الله تعالي لو قاغل مالي في رستاق كذا في يد فلان دار ولا ارض ولا حق ولا دعوي ثم اقام البينة ان له في يد فلان في ذلك الرستاق------- دار-----را لا تقبل بينته الا ا- يقيم البينة ا-ه اخذها منه فلان بعد الا-------------------قرار ولو قال ما-لي في يد فلان دار ولا حق-------- ولم ينسبه الي رستاق ولا قرية ثم ادعي ان له قبله حقا بالري في رستاق او قرية لا تقبل بينته ولو قال مالي بالري حق في	1211	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2929	false	3475455216664384709	26	137	126	601	1348	300	رحمه الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي رجل قال مالي بالري حق في دار او ارض ثم ادعي واقام البينة في دار في يدي انسان بالري انها له قال تقبل وان قال ليس لي بالري في رس-------------تاق كذا في يد فلان دار او -ارض ولا حق ولا دعوي ثم اقام البينة ان له في يديه--- في ذلك الرستاق حقا في دار او ارض لم تقبل------ الا ان يقيم البينة انه اخذه---------- بعد الاقرار كذا في محيط السرخسي لو قال ما لي في يد فلان دار ولا حق ولا بيت ولم ينسبه الي رستاق ولا قرية ثم ادعي ان له قبله حقا بالري في رستاق او قرية لا تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان في	2929	5326832971867871007	298	419.5	222	595	50.08403396606445	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1211	true	-7512443674831447928	0	109	0	556	1453	300	ان يقيم المقر له البينة انه كان في يد المقر وقت الاقرار لان المقر ينكر دخول هذا العبد في الاقرار فيكون القول قوله وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلاي ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت انه له وضعه في الحانوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض --روايات الاقرار انه لا يصدق قال المصنف رحمه الله تعالي وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسءلة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه ----لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار	1211	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	129	225	604	1085	1422	300	ان يقيم المقر له البينة انه كان في يد المقر و-----------------------------------------قت الاقرار----------------- وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلان ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت ان---ه وضعه في حا--نوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض الروايات ا--------نه لا يصدق قال رضي-------- الله عنه-- وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسالة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه فيه لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار	2933	5326832971867871007	463	863.5	368	562	82.38433837890625	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	154	290	740	1382	1428	300	في وصايا المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده--- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه قد استوفي ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده تسمع دعواه وفي وصايا المنتقي اذا بلغ الورثة ان مورثهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به لم يجز ثم انما يجوز اذا اجازوا بعد العلم ولو اقر الوصي انه استوفي جميع ما كان للميت علي الناس ثم ادعي علي رجل دينا للميت تسمع دعو-ه كما لو اقر به الوارث ثم ادعي دينا للميت	1212	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	188	271	940	1324	1464	300	في محيط السرخسي -اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي -اقام البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الوصي انه استوفي جميع ما كان للميت علي الناس ثم ادعي علي رجل دينا للميت تسمع دعواه كما لو اقر به الوارث ثم ادعي دينا للميت	2926	5326832971867871007	361	688.0	282	646	55.882354736328125	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	0	76	0	373	1428	300	مما يقع عليه---- الملك من صنوف الاموال كلها وله --بالرستا-ق دواب وغلمان وهو ساكن في البلد -------فاقراره غنما يقع علي ما في منزله الذي هو ساكن فيه وما كان يبعث من الدواب -------الي الباقورة بالنهار ويرجع الي وطنه----------------------------- وكذلك --عبيده الذين يخرجون-------- في حواءجه وياوون------- الي منزله فكل ذلك داخل في اقراره ولو قال-------------------------------- في صحته------------- جميع ما هو داخل--- منزلي لامراتي غير ما علي م-ن الثياب ثم مات ف-----------------ادعي ابنه- ان ذلك--- تركة ابيه قال	1212	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3118	false	8418266833908936064	1	101	4	503	1487	300	مما يقع عليه اسم الملك من صنوف الاموال كلها وله في الرساتيق دواب وغلمان وهو ساكن في البلد قال يقع اقراره ع---------لي ما في منزله الذي هو ساكن فيه وما كان فيه م-ن الدواب يبعثها الي الباقورة بالنهار ويرجع الي منزله ذلك بالليل يدخل تحت الاقرار وكذلك العبيد -الذين يخرجون بالنهار في حواءجه وياوون بالليل الي منزله يدخلون تحت الاقرار وما سوي ذلك لا يدخل كذا في الظهيرية رجل اقر في صحة بدنه وعقله ان جميع ما هو داخل في منزله لامراته غير ما عليه من الثياب وتوفي الرجل وترك ابنا ثم ادعي الابن ان ذلك من تركة ابيه فكل	3118	5326832971867871007	301	441.0	236	510	59.01960754394531	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1213	true	-7335399768351596540	155	231	803	1162	1480	300	المدعي رجل احضر مملوكا ا-دعي انه له وانه تمرد عنه وقال المملوك انا عبد فلان الغاءب ذكر في المنتقي ا- العبد اذا جاء ببينة علي ما ذكر لم يجعل بينه وبين المدعي خصومة وان لم يقم البينة علي ذلك تسمع بينة المدعي ويقضي له فان حضر الغاءب المقر له بعد ذلك لا سبيل له علي العبد الا ا- يقيم البينة ا- العبد له فتقبل بينته ويقضي بالعبد له علي المقضي له الاول ولو ----------------ا رجلا ادعي	1213	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2916	false	-5817081741189531654	110	189	552	930	1478	300	المحيط رجل احضر مملوكا وادعي انه له وانه تمرد عنه وقال المملوك انا عبد فلان الغاءب ذكر في المنتقي ان العبد اذا جاء ببينة علي ما ذكر لم تجعل بينه وبين المدعي خصومة وان لم يقم البينة علي ذلك تسمع بينة المدعي ويقضي له فان حضر الغاءب المقر له بعد ذلك لا سبيل له علي العبد الا ان يقيم البينة ان العبد له وتقبل بينته ويقضي بالعبد له علي المقضي له الاول كذا في فتاوي قاضي خان رجل- ادعي	2916	5326832971867871007	348	651.5	272	379	91.8205795288086	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1213	true	-7335399768351596540	0	87	0	434	1480	300	احدث يده عليها بغير حق ثم مات وتركها في يد وارثه هذا واقام البينة علي ما ادعي- فاقام المدعي عليه البينة ان مورثه فلانا كان اشتراها من المدعي بكذا بيعا باتا وتقابضا ثم مات مورثي فورثتها منه فادعي المدعي لدفع دعوي المدعي عليه ا -مورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بينه وبين المدعي هذا كان بيع وفاء اذا رد علي الثمن يجب علي ردها اليه واقام البينة علي ذلك قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين هذا رحمه الله تعالي لا يسمع منه هذا الدفع	1213	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2919	false	-2920010368263121869	131	216	658	1086	1563	300	احدث يده عليها بغير حق ثم مات وتركها في يد وارثه هذا واقام البينة علي ما ادعاه فاقام المدعي عليه البينة ان مورثه فلانا كان اشتراها من المدعي بكذا بيعا باتا وتقابضا ثم مات مورثي فورثتها منه فادعي المدعي لدفع دعوي المدعي عليه ان مورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بينه وبين المدعي هذا كان بيع وفاء اذا رد علي الثمن يجب علي ردها اليه واقام البينة علي ذلك قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين---- رحمه الله تعالي لا يسمع منه---- الدفع	2919	5326832971867871007	424	826.0	340	436	97.2477035522461	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1214	true	-1227650897352233377	24	119	121	597	1526	300	المدعي ولو ا-------------- رجلا ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة واقام الذي في يديه الدار ان هذه الدار لفلان الغاءب اشتراها من المدعي ووكلني فيها ذكر في المنتقي انه يقبل بينة ذي اليد ويجعل وكيلا وادفع عنه الخصومة ولا الزم الغاءب الشراء رجل ادعي دارا في يد رجل انها له اغتصبها منه الذي في يديه و--------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه هي ملك وال-----دي وديعة في يدي لا تندفع عنه الخصومة فغ اقام المدعي البينة علي ما ادعي ثم اقام المدعي عليه البينة انها ملك والده اشتراها من المدعي قالوا لا تقبل بينة المدعي عليه	1214	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2896	false	817983677013179084	185	300	922	1509	1509	300	المدعي كذا في المحيط لو ان رجلا ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة فاقام الذي في يديه الدار ان هذه الدار لفلان الغاءب اشتراها من المدعي ووكلني فيها ذكر في المنتقي انه تقبل بينة ذي اليد ويجعل وكيلا وادفع عنه الخصومة و---الزم الغاءب الشراء كذا في فتاوي قاضي خان رجل في يديه دار اشتراها وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري اشتريتها لفلان واقام بينة وان فلانا وكله بشراءها منذ سنة قال لا اقبل بينته كذا في المحيط في الفصل الثاني والعشرين في بيان من يصلح خصما لغيره وان وقعت الدعوي في العين بعد هلاكه واقام المدعي عليه بينة انه كان عندي وديعة او رهنا او مضاربة او شركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل بينة المدعي عليه-	2896	5326832971867871007	276	468.0	220	693	39.826839447021484	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1214	true	-1227650897352233377	68	119	344	597	1526	300	الشراء رجل ادعي دارا في يد رجل انها له اغتصبها منه الذي في يديه وقال المدعي عليه هي ملك والدي وديعة في يدي لا تندفع عنه الخصومة ف-غ اقام المدعي البينة علي ما ادعي- ثم اقام المدعي عليه البينة انها ملك والده اشتراها من المدعي قالوا لا تقبل بينة المدعي عليه	1214	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2898	false	4272403949669465696	131	182	639	894	1467	300	المحيط رجل ادعي دارا في يد رجل انها له اغتصبها منه الذي في يديه وقال المدعي عليه هي ملك والدي وديعة في يدي لا تندفع عنه الخصومة فان اقام المدعي البينة علي ما ادعاه ثم اقام المدعي عليه البينة انها ملك والده اشتراها من المدعي قالوا لا تقبل بينة المدعي عليه	2898	5326832971867871007	247	478.0	196	255	96.86274719238281	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1215	true	-84677258248862167	89	227	447	1150	1508	300	وفي المنتقي دار في يد رجل ادعي رجل انها دار فلان وان فلانا ذلك كان رهن عندي هذه الدار بالالف التي لي عليه منذ شهر ودفعها الي وقبضتها منه ثم انه بعد ذلك استعارها مني فاعرتها اياه واقام البينة علي ذلك ورب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار البينة ان الدار داره اشتراها امس من الغاءب الذي يدعي المدعي انه رهنها او قال اشتريتها منه منذ عشرة ايام قال مدعي الرهن يستحقها وليس لمدعي الشراء ا- ينقض البيع اذا كان الباءع غاءبا وكذا لو ادعي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان المرتهن او المستاجر رجل يدعي ملك الدار ويقول اشتريتها من الغاءب منذ شهر قبل شراء ذي اليد فهو خصم يقضي له بالدار وينقض البيع الثاني ويءخذ الثمن من المدعي وبكون امانة عنده ويسلم غليه الدار اذا كان لم يشهد شهود المدعي ا- الباءع قبض منه الثمن	1215	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2881	false	6207785261967045878	111	247	524	1224	1502	300	وفي المنتقي دار في يد رجل ادعي رجل انها دار فلان وان فلانا ذلك كان رهن عندي هذه الدار بالالف التي لي عليه منذ شهر ودفعها الي وقبضتها منه ثم انه بعد ذلك استعارها مني فاعرتها اياه واقام البينة علي ذلك ورب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار البينة ان الدار داره اشتراها امس من الغاءب الذي يدعي المدعي انه رهنها او قال اشتريتها منه منذ عشرة ايام قال مدعي الرهن يستحقها وليس لمدعي الشراء ان ينقض البيع اذا كان الباءع غاءبا وكذا ادع---ي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان المرتهن و--المستاجر رجل يدعي ملك الدار ويقول اشتريتها من الغاءب منذ شهر قبل شراء ذي اليد فهو خصم يقضي له بالدار وينقض البيع الثاني ويءخذ الثمن من المدعي ويكون امانة عنده ويسلم اليه الدار اذا كان لم يشهد شهود المدعي ان الباءع قبض منه الثمن	2881	5326832971867871007	692	1365.5	556	705	98.1560287475586	131	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1215	true	-84677258248862167	227	257	1150	1300	1508	300	رجل مات وترك عبدا وبنتا فاقام رجل البينة انه كان عبده فاعتقه وان ولاءه له واقامت البنت البينة انه كان حر الاصل ذكر في ولاء الاصل ان البينة بينة البنت	1215	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2906	false	3421091266983156647	179	209	925	1075	1533	300	رجل مات وترك مالا وبنتا فاقام رجل البينة انه كان عبده فاعتقه وان ولاءه له واقامت البنت البينة انه كان حر الاصل ذكر في ولاء الاصل ان البينة بينة البنت	2906	5326832971867871007	147	291.0	117	150	98.0	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1216	true	-6847635505825096932	269	300	1370	1528	1528	300	المدعي رجل في يديه جارية ادعي رجل اخر ان فلان بن فلان الغاءب كان شريكي شركة عنان في الف بيننا وان الغاءب اشتري هذه الجارية بذلك المال المشترك فنصفها لي ونصفها-	1216	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2873	false	-4999134019901127058	162	192	861	1016	1555	300	الثالث رجل في يديه جارية ادعي رجل---- ان فلان بن فلان الغاءب كان شريكي شركة عنان في الف بيننا وان الغاءب اشتري هذه الجارية بذلك المال المشترك فنصفها لي ونصفها	2873	5326832971867871007	150	284.5	121	159	94.3396224975586	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1217	true	-7505274856302854797	0	86	0	444	1480	300	لفلان الغاءب فقال الذي في يديه الجارية انا اعلم ا- فلانا الغاءب اشتري-هذه الجارية بمال مشترك بينك وبي-----ن الغاءب ونصفها لك ونصفها لفلان الغاءب الا ان فلانا الغاءب امرني ان اذهب بالجارية الي بغداد وابيعها ثمة قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين رحمه الله تعالي ليس للمدعي ان يمنعه من ان يذهب بها الي بغداد قال وكذا لو كان الغاءب مضاربا وكل من كان له حق التصرف وان كانت الشركة بينهما شركة ملك لا شركة عقد كان له ان يمنعه عن المسافرة بها وعن التصرف فيها	1217	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2873	false	-4999134019901127058	192	276	1016	1447	1555	300	لفلان الغاءب فقال الذي في يديه الجارية انا اعلم ان فلانا الغاءب اشتري هذه الجارية بمال مشترك بينك وبين فلان الغاءب فنصفها لك ونصفها لفلان الغاءب الا ان فلانا الغاءب امرني ان اذهب بالجارية الي بغداد وابيعها قا----ل الشيخ الامام الاجل ظهير الدين---------------- ليس للمدعي ان يمنعه من ان يذهب بها الي بغداد قال وكذا لو كان الغاءب مضاربا وكل من كان له حق التصرف وان كانت الشركة بينهما شركة ملك لا شركة عقد كان له ان يمنعه عن المسافرة بها وعن التصرف فيها	2873	5326832971867871007	421	809.5	339	451	93.34811401367188	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	31	156	149	774	1461	300	الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت كان فلانا ---غير ما اثبته المدعي لا تقبل بينة المدعي عليه لان البينات للاثبات لا للنفي------------------------- وبينة المدعي عليه قامت علي النفي وهو ليس بخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثبات اسم جد المدعي وهو كما لو ادعي ميراثا عن ابيه واقام المدعي عليه البينة ان ابا المدعي رجل اخر غير الذي يدعيه المدعي وثمة لا تقبل بينة المدعي عليه ولو ادعي ميراثا عن رجل وذكر انه ابن عم الميت لابيه وذكر الاسامي الي الجد الاعلي فاقام المدعي عليه بينة ان ابا المدعي هذا كان يقول في حياته انه اخو فلان لامه لا لابيه لا تقبل بينة المدعي عليه الا اذا اقام المدعي عليه البينة ان قاضيا قضي باثبات نسب ابيه من فلان اخر غير الذي ادعاه المدعي ر----------------------جل ادعي علي	1218	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2907	false	-2297088818047983021	71	186	381	965	1533	300	النسب والميراث بينة----------- ان جد الميت---- فلان وهو غير ما اثبته المدعي هل تندفع بهذا دعوي المدع----------------------------ي وبينته قال ان وقع القضاء ببينة المدعي فالقضاء ماض ولا تبطل بينة المدعي بهذا ولا تندفع دعواه وان لم يقع القضاء ببينة المدعي فالقاضي لا يقضي باحدي البينتين لمكان التعارض كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ميراثا عن رجل وذكر انه ابن عم الميت لابيه وذكر الاسامي الي الجد الاعلي فاقام المدعي عليه بينة ان ابا المدعي هذا---- يقول في حياته انا اخو فلان لامه لا لابيه لا تقبل بينة المدعي عليه الا اذا اقام المدعي عليه البينة ان قاضيا قضي بث-بات نسب ام-ه من فلان اخر غير الذي ادعاه المدعي كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي علي	2907	5326832971867871007	358	598.5	282	776	46.1340217590332	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	152	190	754	935	1461	300	المدعي رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه قد قضيتها في سوق سمرقند فطولب بالبينة فقال لا بينة لي علي ذلك ثم قال بعد ذلك قد قضيتها في قرية كذا واقام البينة علي ذلك تقبل بينته	1218	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	256	294	1282	1463	1488	300	المحيط رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه قد قضيتها في سوق سمرقند وطولب بالبينة فقال لا بينة لي علي ذلك ثم قال بعد ذلك قد قضيتها في قرية كذا واقام البينة علي ذلك تقبل بينته	2912	5326832971867871007	177	350.0	139	181	97.79005432128906	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	152	190	754	935	1461	300	المدعي رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه قد قضيتها في سوق سمرقند فطولب بالبينة فقال لا بينة لي علي ذلك ثم قال بعد ذلك قد قضيتها في قرية كذا واقام البينة علي ذلك تقبل بينته	1218	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	234	271	1172	1350	1481	300	المحيط رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه قد قضيتها في سوق سمرقند فطولب بالبينة فقال لا بينة لي علي ذلك ثم قال بعد ذلك--- قضيتها في قرية كذا واقام البينة علي ذلك تقبل بينته	2935	5326832971867871007	175	341.0	138	181	96.6850814819336	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1219	true	3759307991487895790	146	193	783	1038	1590	300	في الوجهين ويجوز قضاء القاضي للامير الذي ولاه وكذلك قضاء القاضي الاسفل للقاضي الاعلي وقضاء الاعلي -للقاضي الاسفل ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعدما ماتت امراته ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعدما مات الاب جاز وان كان الاب حيا لا يجوز	1219	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2309	false	1047032041940784162	221	266	1070	1312	1495	300	في ال-محيط ويجوز قضاء القاضي للامير الذي ولاه وكذلك قضاء القاضي الاسفل للقاضي الا-------------علي وللقاضي الاسفل ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعدما ماتت امراته ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعدما مات الاب جاز وان كان الاب حيا لا يجوز	2309	5326832971867871007	238	463.0	193	256	92.96875	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1219	true	3759307991487895790	81	116	425	629	1590	300	تعديل العلانية لا يصح لمن لا تجوز له شهادته ولا يصح تعديل العبد والمكاتب والامة والمراة والمحدود في القذف ولا تعديل الوالدين والمولودين ويصح تعديل السر من هءلاء -يشترط لتعديل العلانية ما يشترط للشهادة ولا	1219	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2388	false	-7767324649205372119	167	201	879	1077	1597	300	تعديل العلانية لا يصح لمن لا تجوز له شهادته ولا يصح تعديل العبد والمكاتب -------والمراة والمحدود في القذف ولا تعديل الوالدين والمولودين ويصح تعديل السر من هءلاء ويشترط لتعديل العلانية ما يشترط للشهادة كذا	2388	5326832971867871007	195	380.0	161	205	95.1219482421875	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1223	true	-5768093989682113672	0	78	0	374	1490	300	المضافة وبيع المدبر وغير ذلك انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد في ذلك اما اذا كان لا يري ذلك لا يصح تفويضه وقال غيره هذا احتياط ويصح التفويض وان كان لا يري ذلك لان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو قضي بخلاف رايه ينفذ قضاءه في اصح الروايتين فلان يصح تفويضه كان اولي وان فوض الي الشفعوي ليقضي برايه او ليقضي بما هو حكم الشرع ينفذ ذلك التفويض عند الكل	1223	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2376	false	-669051151819974985	79	138	409	688	1561	300	المضافة وبيع المدبر وغير ذلك انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد في ذلك اما اذا كان لا يري ذلك لا يصح تفويضه وقيل -----------------يصح التفويض وان كان لا يري ذلك وهو المختار كما في خزانة المفتين ----------------------------------------------------------------------------وان فوض الي شافع--ي ليقضي برايه او ليقضي بما هو حكم الشرع ينفذ ذلك التفويض عند الكل	2376	5326832971867871007	245	419.0	189	374	65.50801849365234	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1228	true	-7631955063234850346	61	160	310	795	1523	300	الله تعالي رجل تزوج امراة ثم جن------------ وله والد فادعت المراة ان زوجها قد كان حلف قبل ان يتزوجها بطلاق كل امراة يتزوجها ثلاثا وطلبت من القاضي ان ينصب والد زوجها خصما لها ليقضي لها بالطلاق قال محمد رحمه الله تعالي ان كان جنونا مطبقا جعل والده خصما قال هشام رحمه الله تعالي قلت لمحمد رحمه الله تعالي ان راي القاضي ان هذا القول ليس بشء فابطل القول وامضي النكاح ثم صح-- الزوج ومن رايه ان- الطلاق واقع------ هل يسعه ذلك فقلت له ورايه علي خلاف ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي لا يسعه المقام معها	1228	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2360	false	8192713849325896795	234	299	1174	1501	1504	300	الله تعالي رجل تزوج امراة ثم جن جنونا مطبقا وله والد فادعت المراة انه --------كان حلف قبل ا--لتزوج-- بطلاق كل امراة يتزوجها ثلاثا قال- نصب القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------والده خصما فان نصبه و--------------------------------------------راي------- ان هذا القول ليس بشء فابطله----- وامضي النكاح ثم يبرا الزوج وهو يري وقوع الطلاق بهذا القول هل يسعه المقام معها قال نعم وعلي قياس----- ابي يوسف رحمه الله تع-----------الي لا يسعه المقام معها	2360	5326832971867871007	248	332.5	193	506	49.01185607910156	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1228	true	-7631955063234850346	190	294	937	1494	1523	300	ثم شرط محمد رحمه الله تعالي ليكون الوالد خصما للمراة ان يكون جنون الزوج مطبقا واختلفت الروايات في المطبق واتفقت الروايات الظاهرة ان الجنون اذا كان يوما او يومين لا يعتبر ولا يصير خ-----صما عنه وتنفذ تصرفاته في حالة الافاقة كما في الاغماء واما المطبق في اظهر الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي مقدر باكثر السنة وفي رواية عنه مقدر باكثر من يوم وليلة ومحمد رحمه الله تعالي او لا قدر الجنون المطبق بشهر ثم رجع وقدره بسنة كاملة وذكره الناطفي والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان الجنون المطبق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بش-ر وعليه الفتوي	1228	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2361	false	837096126944845103	42	106	219	568	1535	300	ثم شرط محمد رحمه الله تعالي ل-كون الوالد خصما------- ان يكون جنون الزوج مطبقا -اختلفت الروايات في المطبق واتفقت الروايات الظاهرة ان الجنون اذا كان يوما او يومين لا يعتبر ولا يصير غيره خصما عنه وتنفذ تصرفاته في حالة الافاقة كما في الاغماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر- الناطفي والشيخ الامام المعروف بخواهر ----------------زاده ان الجنون المطبق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بشهر وعليه الفتوي	2361	5326832971867871007	339	636.0	276	563	60.21314239501953	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1230	true	7283547842815712863	0	84	0	411	1499	300	موتهم واراد اثبات الدين علي الغاءب قال بعضهم يوكل غيره باثبات حقوقه علي الناس ويجعل ما يريد اثباته علي الغاءب من طلاق او عتاق او بيع شرطا للوكالة بان -قال ان كان فلان طلق امر--------------------اته او اعتق عبده فانت وكيلي في اثبات حقوقي علي الناس ثم ان هذا الوكيل يحضر رجلا ويقول ان فلانا وكلني بطلب حقوقه علي الناس اجمعين --ان كان فلان باع داره من فلان او اعتق عبده او طلق امراته وان فلانا الغاءب قد باع داره او اعتق عبده فصرت وكيلا	1230	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2382	false	4337611302465224215	236	299	1225	1535	1537	300	موتهم واراد اثبات الدين علي الغاءب قال بعضهم يوكل غيره باثبات حقوقه علي الناس و-جعل ما يريد اثباته علي الغاءب من طلاق او عتاق او بيع شرطا للوكالة بان يقول ان كان فلان باع عبده من فلان او طلق امراته او اعتق عبده فانت وكيلي في اثبات حقوقي علي ال---------------------------------------------------------------------ناس اجمعين فقال -ان فل-----------------------------------------------------انا الغاءب قد باع عبده او اعتق عبده وصرت وكيلا	2382	5326832971867871007	275	506.0	217	434	63.36405563354492	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1230	true	7283547842815712863	86	300	417	1499	1499	300	اثبات حقوق موكلي و----ان لموكلي هذا عليك الف درهم فيقول المدعي عليه بلي ان فلانا وكلك علي هذا الوجه -لكني لا اعلم ان الشرط قد وجد فيقيم المدعي البينة علي الشرط فيقضي القاضي بالشرط الا-ان هذا فصل اختلف فيه المشايخ ا-----------------ن الانسان هل ينتصب خصما ع-ن الغاءب في اثبات شرط حقه قال بعضهم رحمهم الله تعالي ينتصب خصما والصحيح انه لا ينتصب اذا كان شرطا يتضرر به الغير كالطلاق والعتاق وما اشبه ذلك فلا تصح هذه الحيلة والصحيح فهذه ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع-------------------------------------------------------- ان يقول رجل لصاحب الدين كفلت لك بكل مالك علي فلان الغاءب ثم ا- صاحب الدين يحضر الكفيل الي مجلس القاضي ويقول ان لي علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي بجميع م-------------الي علي فلان الغاءب والف درهم كانت لي عليه قبل كفالة هذا الرجل فيقر الكفيل بالكفالة وينكر المال علي الغاءب صح انكاره لان قوله كفلت لك بكل مالك علي فلان لا يكون اقرارا منه بالمال لانه مجهول فاذا اقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم كانت له عليه قبل --كفالة هذا الرجل تقبل بينته ويقضي له بالكفالة والمال لانه ادعي علي الغاءب ما هو سبب لحقه علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فيكون القضاء عليه قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الدين لا يلتفت الي انكاره ولا-	1230	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2383	false	4757679947296823205	0	211	0	1068	1513	300	اثبات حقوق موكلي وان كان لموكلي هذا عليك الف درهم فيقول المدعي عليه بلي ان فلانا وكلك علي هذا الوجه ولكني لا اعلم ان الشرط قد وجد فيقيم المدعي البينة علي الشرط فيقضي القاضي بالشرط الا ان هذا فصل يختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي ان الانسان هل ينتصب خصما علي الغاءب في اثبات شرط حقه والص--------------------------------------حيح انه لا ينتصب اذا كان شرطا يتضرر به الغير كالطلاق والعتاق وما اشبه------------------- ذلك والصحيح----- ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع وهو ان الرجل اذا اراد اثبات الدين علي الغاءب ينبغي لرجل ان يقو----ل لصاحب الدين كفلت لك بكل مالك علي فلان الغاءب ثم ان صاحب الدين يحضر الكفيل الي مجلس القاضي ويقول ان لي علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفيل-- بجميع مالي علي فلان ولي علي فلان --------الف درهم------------- قبل كفالة هذا الرجل فيقر الكفيل بالكفالة وينكر المال علي الغاءب صح انكاره لان قوله كفلت لك بكل مالك علي فلان لا يكون اقرارا منه بالما-----------ل فاذا اقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم كانت له عليه قبل الكفالة ي----------قبل بينته ويقضي له بالكفالة والمال لانه ادعي علي الغاءب ما هو سبب لحقه ف-ي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فيكون القضاء عليه قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الدين لا يلتفت الي انكاره ولا	2383	5326832971867871007	958	1779.5	768	1179	81.25530242919922	173	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1231	true	-3700171285918336042	0	112	0	560	1503	300	يكون هذا قضاء علي المسخر لان المدعي فيما ادعي علي الكفيل كان صادقا في دعواه ثم يبرء المدعي الكفيل عن الكفالة والمال--------- ويبقي المال له علي الغاءب وا ن---- كانت الكفالة عن الغاءب---- بين يدي القاضي علي هذا الوجه فانكر المال علي الغاءب فاقام المدعي البينة علي المال فكذلك يقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب -سواء ----------ادع-ي الكفالة عن الغاءب بامره او -------لم يذ--كر ال---امر ولو ادعي رجل علي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف التي لي عليه بامره فهذا وما تقدم سواء ويقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو ادعي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان	1231	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2383	false	4757679947296823205	211	300	1068	1513	1513	300	يكون---- قضاء علي المسخر لان المدعي فيما ادعي علي الكفيل---- صادق---------- ثم يبرء المدعي الكفيل عن ال---------مال والكفالة ويبقي المال له علي الغاءب وكذلك لو كانت الكفالة علي هذا الوجه بين يدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي وسواء فيما ذكرنا دعوي الكفالة عن الغاءب بامره او بغير امره كذا في الظهيرية ولو ادع--------ي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف التي لي عليه بامره فهذه وما تقدم سواء -يقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو ادعي---- ان له علي الغاءب الف درهم وان-	2383	5326832971867871007	381	624.0	301	601	63.394344329833984	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1231	true	-3700171285918336042	112	146	560	735	1503	300	هذا الرجل كفل لي عنه بالالف التي لي عليه ولم يقل بامره وانكر المدعي عليه ذلك فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فان القاضي يقضي بالالف 456علي الحاضر ولا يكون ذلك قضاء علي الغاءب	1231	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2384	false	-3500788671373562942	0	32	0	165	1538	300	هذا الرجل كفل لي عنه بالالف التي ع---ليه ولم يقل بامره وانكر المدعي عليه---- فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فان القاضي يقضي بالالف عل---ي الحاضر فلا يكون ذلك قضاء علي الغاءب	2384	5326832971867871007	161	308.5	129	175	92.0	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1231	true	-3700171285918336042	180	242	903	1208	1503	300	ابن سماعة عن نحمد رحمه الله تعالي رجل ادعي علي رجل دينا فقضي القاضي له ع-----------ليه ببينة اقامها ف---------غاب المقضي عليه او-مات وترك اموالا----- في المصر في يد اقوام ي----قرون بذلك المال للمقضي عليه وخلف المقضي عليه وارثا فان القاضي لا يدفع شيءا من ماله الي المقضي له ما لم ي-------حضر المقضي عليه ان كان غاءبا او يحضر وارثه ان كان ميتا	1231	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2489	false	3300241034965196591	239	300	1215	1500	1500	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل ادعي علي رجل مالا فقضي القاضي له علي المدعي عليه ببينة اقامها المدعي ثم غاب المقضي عليه او مات وله ورثة وله مال في المصر في يد اقوام وهم مقرون به-------- للمقضي عليه قال لا ادفع------------------------------------------- الي المدعي من ذلك شيءا حتي يحضر المقضي عليه ان كان غاءبا او----- ورثته ان كان ميتا-	2489	5326832971867871007	208	319.5	162	342	60.8187141418457	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1232	true	618844012300246332	71	115	388	624	1577	300	ولو ا- رجلين عليهما الف----- لرجل وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم جحدا المال فاقام المدعي البينة علي احدهما بالمال وقضي القاضي عليه بالمال والكفالة فلم ياخذ الطالب شيءا حتي غاب ثم قدم الاخر فان القاضي يقضي عليه بتلك البينة بخمسماءة كانت عليه	1232	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2484	false	-4120122378158774181	37	82	184	425	1521	300	ولو ان رجلين عليهما الف درهم لرجل وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم جحد- المال فاقام المدعي البينة علي احدهما بالمال وقضي القاضي عليه بالمال والكفالة فلم ياخذ الطالب شيءا حتي غاب ثم قدم الاخر فان القاضي يقضي عليه بتلك البينة بخمسماءة كانت عليه	2484	5326832971867871007	235	453.0	191	242	97.10743713378906	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1233	true	-7098494230624377575	176	292	885	1476	1510	300	رجل اعتق نصف عبده او نصف امته او كانت الامة بين اثنين فاعتقها احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر ب--بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي الثاني يبطل البيع والقضاء وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي حاكيا عن المشايخ رحمهم الله تعالي ان ما ذكر- الخصاف رحمه الله تعالي قول الخصاف وليس في هذا شء عن اصحابنا ولو لا قول الخصاف رحمه الله تعالي لقلنا بانه ينفذ قضاء الاول لانه قضي في فصل مجتهد فيه فان عند بعض العلماء رحمهم الله تعالي اذا كان المعتق معسرا لا تجب السعاية علي العبد فيبقي نصيب الساكت رقيقا ولو ان قاضيا ----------------------------------------------------------------------------------------قضي بجواز بيع المدبر -نفذ قضاءه	1233	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2375	false	-2181422896685099807	174	273	890	1394	1520	300	رجل اعتق نصف عبده------------ او كان- العبد بين اثنين -اعتقه- احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر في بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف---------------- ان القاضي الثاني يبطل البيع والقضاء وذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي حاكيا عن المشايخ رحمهم الله تعالي ان ما ذكره الخصاف---------------- قول الخصاف وليس في هذا شء من اصحابنا ولو-لا قول الخصاف---------------- لقلنا -انه ينفذ قضاءه ل-----انه قضي في فصل مجتهد فيه كذا في الظهيرية القاض--------------ي اذ-------------------------------------------------------------------------------ا قضي في مسالة المخمسة ينفذ قضاءه لانه مختلف فيه وفي فتاوي رشيد الدين رحمه الله تعالي ولو قضي بجواز رهن المشاع ينفذ قضاءه	2375	5326832971867871007	379	622.5	301	683	55.490482330322266	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1239	true	-7416255271920425520	183	276	1014	1491	1610	300	يمنع اداء الشهادة لتهمة الكذب وتكلموا في الفسق الذي يمنع الشهادة------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان الاعلان بكبيرة يمنع الشهادة وفي الصغاءر ان كان معلنا -نوع فسق مستشنع بسمية الناس بذلك فاسقا مطلقا لا تقبل شهادته وان لم يكن كذلك ينظ ان كان صلاحه اكثر من فساده وصوابه اغلب من الخطا وي--كون سليم القلب يكون عدلا تقبل لان غير المعصوم لا يخلو عن قليل ذنب فيعتبر فيه الغالب وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان الفسق-- وجيها--------- ذا مروءه جازت شهادته لان مثله لا يكذب ومن اشتدت غفلته لا تقبل شهادته ------ولا تقبل شهادة	1239	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	16	109	77	550	1501	300	يقضي بتلك الشه-----------------------------------------------ادة الا ان يعيدها كذا في المحيط الفصل الثاني فيمن لا تقبل شهادته لفسقه اتفقوا علي ان الاعلان بكبيرة يمنع الشهادة وفي الصغاءر ان كان معلنا بنوع فسق مستشنع يسميه الناس بذلك فاسقا مطلقا لا تقبل شهادته وان لم يكن كذلك فان ---كان صلاحه اكثر من فساده وصوابه اغلب من خطءه ولا يكون سليم القلب يكون عدلا تقبل شهادته كذا في فتاوي قاضي خان------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته وا-------لا----صح ان شهاد-----ته لا تقبل كذا في الكافي لا تقبل شهادة	2529	5326832971867871007	310	483.5	243	564	54.96453857421875	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	132	225	658	1146	1523	300	تجوز شهادة المقامر قامر بالشطرنج او بغيره فباي شء قامر لم تقبل شهادته لان القمار كبيرة وان لعب بالشطرنج ولم يقامر ان داوم علي ذلك حتي شغله عن الصلوات او كان يحلف باليمين الباطلة في ذلك لا تقبل شهادته وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بشء من الملاهي لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل عدالته ما لم يمنع ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع- بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك و--------ان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القصب	1240	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	3	99	15	504	1549	300	تقبل شهادة المقامر قامر بالشطرنج او -------با-------------------------------------ي شء وان لعب بالشطرنج ولم يقامر ان داوم علي ذلك حتي شغله عن الصلاة- او كان يحلف باليمين الباطلة في ذلك لا تقبل شهادته كذا في فتاوي قاضي خان وفي القنية من لعب بالشطرنج في الطريق لا تقبل شهادته كذا في العيني شرح الهداية ومن يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال اذا كان الرجل يلعب بشء من الملاهي وذلك لم ي----شغله عن الصلاة ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ---------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------ن كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القصب	2531	5326832971867871007	258	388.0	204	653	39.509952545166016	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1241	true	3655588724021359895	57	182	294	942	1525	300	الزكاة او الحج بغير عذر بطلت عدالته وبه اخذا الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي ان الحج يكون علي الفور والصحيح ان تاخير الزكاة لا تقبل يبطل العدالة وان ترك الجمعة ثلاث مرات يصير فاسقا كذا ذكر في بعض المواضع وبه اخذا شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وذكر في بعض المواضع انه يبطل العدالة ولم يقدر ولم يذكر العدد وبه اخذ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وعليه الفتوي وهذا اذا تركها مجازفة ورغبة عنها من غير عذر اما اذا تركها -------------------------لمرض او لبعد---- المسافة او -تاويل بان كان يفسق الامام او يضلل---ه لا تقبل تبطل عدالته وان ترك--------------- الصلاة--------- بالجماعة ولم--- يستعظم ذلك---------- كما يفعل- ال--------------------عوام بطلت عدالته وان تركها متاولا بان كان يضلل الامام	1241	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	8	138	45	717	1539	300	الزكاة من ------غير عذر تسقط عدالته وبه اخذ- الفقيه ابو الليث وبتاخير الحج لا تسقط خصوصا في زماننا كذا في المضمرات-------------------------- والصحيح ان تاخير الزكاة لا----- يبطل العدالة وان ترك الجمعة ثلاث مرات يصير فاسقا كذا ذكر في بعض المواضع وبه اخذ- شمس الاءمة السرخس----------------ي وذكر في بعض المواضع انه يبطل العدالة ولم يقدر ولم يذكر العدد و---قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وعليه الفتوي وهذا اذا تركها مجان-ة ورغبة عنها من غير عذر كذا في فتاوي قاضي خان وان تركها بعذر كالمرض او -بعده من الم--صر او بتاويل بان كان يفسق الامام او ما اشبهه لا ترد شهادته كذا في الذخيرة اذا ترك الرجل الصلاة استخفافا بالجماعة بان لا يستعظم تفويت الجماعة كما تفعله العوام او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته وان تركها متاولا بان كان----- الامام	2530	5326832971867871007	467	723.0	369	739	63.193504333496094	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	160	668	820	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر----- اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي و----المعدل	1242	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	63	87	323	440	1511	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر عليه اثر التوب--------------------------------------------ة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وغير ال-عدل	2532	5326832971867871007	107	181.5	86	162	66.04938507080078	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1243	true	-6261135096040628779	208	265	1159	1487	1656	300	واجمعوا علي انه لا يشترط لفظة الشهادة في تزكية العلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصورة تزكية العلانية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد فيقول المعدل للشاهد الذي عدله هذا الذي ع----------------------------------------------------------------------دلته وصورة تزكية السر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي او يكتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومحالهم وسوقهم ان كان سوقيا حتي يع-رف المزكي فيسال عن جيرانهم واصدقاءهم	1243	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2624	false	5530358788745507559	55	210	286	1128	1604	300	واجمعوا علي انه لا يشترط لفظة الشهادة في تزكية العلانية كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي للقاضي ان يختار للمسالة عن الشهود من كان عدلا صاحب خبرة بالناس وان لا يكون طماعا وينبغي ان يكون فقيها يعرف اسباب الجرح والتعديل وان يكون غنيا وان وجد عالما فقيرا وغنيا ثقة غير عالم او عالما ثقة لا يخالط الناس وثقة غير عالم يخالط الناس اختار العالم والاولي ان لا يكون المزكي مغفلا ولا يكون منزويا لا يخالط الناس هكذا في المحيط قال في كتاب الاقضية وينبغي ان يكون المعدل في العلانية هو المعدل في السر وهذا قول اصحابنا كذا في الذخيرة وصورة تزكية العلانية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد ويقول للمعدل ا----------------هذا الذي عدلته او يقول للمزكي بحضرة الشهود اهءلاء عدول مقبولو الشهادة كذا في الكفاية وصورة تزكية السر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي او يكتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومحالهم وسوقهم ان كان سوقيا حتي يتعرف المزكي فيسال من جيرانهم واصدقاءهم	2624	5326832971867871007	303	557.5	249	858	35.3146858215332	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1244	true	-7527736065479250564	97	203	499	1015	1499	300	لم يطعن الخصم في الشهود والفتوي علي قولهما و-------------------------------------------------------------------------------------اذا طعن الخصم في الشهود لا يق-------ضي بظاهر العدالة في قولهم زكذلك فينا لا يثبت مع الشبهات كالحدودو والقصاص يسال عن ال-شهود في قولهم ا------ن لم يطعن الخصم -في الشهود بل عدلهم-------- فهو علي وجوه ثلاثة ان قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا------------------ علي او قال هم عدول جاءز- شهادتهم لي وعلي او قال هم عدول ولم يزد--------------------------------- ففي---- الوج-ه الاول والثاني القاضي يقضي عليه بدعوي المدعي ولا يسال عن الشهود لانه اقر بالحق------------------------------ وان قال هم عدول ولم يزد او قال هم عدول الا انهم اخطءا في الشهادة فهذا علي وجهين اما ---ان كان المدعي ع-ليه عدلا	1244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2385	false	3873901527620321490	86	206	450	1051	1528	300	لم يطعن الخصم فيهم----- والفتوي علي قولهما وهذا في غير الحدود والقصاص اما فيهما فالقاضي يسال عنهم من غير طعن الخصم فيهم بالاجماع اذا طعن الخصم في الشهود لا يقضي القاضي بظاهر الع--------------------------------------------------------------------دالة كذا في جواهر الاخلاطي لو --ان الخصم عدل الشهود بعدما شهدوا عليه فهو علي وجوه------ ان قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا به في هذه الشهادة علي او قال هم عدول جاءزة شهادتهم ----علي او قال شهدوا علي او قال الذي شهدوا به في هذه الشهادة حق ففي هذه الوجوه الاربعة القا------ضي يقضي عليه بما شهدوا لان هذه الالفاظ اقرار منه بالمال ويكون القضاء بالاقرار لا بالشهادة وان قال هم ع-----------------------دول الا انهم اخطءوا او قال هم عدول ولم يزد علي هذا فان كان المشهود عليه عدلا	2385	5326832971867871007	280	360.5	214	715	39.16083908081055	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1244	true	-7527736065479250564	68	186	361	934	1499	300	الشهود طعن الخصم في الشهود او لم يطعن وقال ابو---------------------- حنيفة رحمه الله تعالي ان كا-----------------------------------ن المدعي به حقا يثبت مع الشبهات كان له ان يقضي بظاهر العدالة ما لم يطعن الخصم في الشهود-------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قولهما واذا طعن الخصم في الشهود لا يقضي بظاهر العدالة في قولهم زكذلك فينا لا يثبت مع الشبهات كالحدودو والقصاص يسال عن الشهود في قولهم ان لم يطعن الخصم في الشهود بل عدلهم فهو علي وجوه ثلاثة ان قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا علي او قال هم عدول جاءز- شهادتهم لي وعلي او قال هم عدول ولم يزد ففي الوجه الاول والثاني القاضي يقضي عليه بدعوي المدعي ولا يسال عن الشهود لانه اقر بالحق وان قال هم عدول ولم يزد او	1244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	202	300	1045	1535	1535	300	الحقوق طعن الخصم ام لا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر علي ظاهر العدالة في المسلم حتي يطعن المشهود عليه الا في الحد-----------------------------------------------------------ود والقصاص فانه يسال في السر ويزكي في العلانية فيهما بالاجماع طعن الخصم او لم يطعن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان هكذا في الكافي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يطعن الخصم في الشهود بل ع------------------دلهم بان قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا علي او قال هم عدول جاءزة شهادتهم لي وعلي ف----------------------------------------------القاضي يقضي عليه بدعوي المدعي ولا يسال عن الشهود لانه اقر بالحق وان قال هم عدول ولم يزد او-	2621	5326832971867871007	262	415.5	206	711	36.84950637817383	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1244	true	-7527736065479250564	186	279	934	1392	1499	300	قال هم عدول الا انهم اخطء-ا في الشهادة فهذا علي وجهين اما -ان كان المدعي عليه عد---لا يصلح للتزكية اولا يصلح بان كان مستورا او فاسقا فان كان عدلا يصلح للتزكية ينظر ان كان المدي عليه لم يجحد دعوي المدعي عن- الجواب بل سكت حتي شهد عليه الشهود ثم قال هم عدول قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القاضي يقضي للمدعي بشهادتهم ولا يسال----- سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او لا يثبت مع الشبهات وقال محمد رحمه الله تعالي القاضي لا يقضي قبل السءال بل يسال عنهم لان	1244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2622	false	7409636933168375834	0	75	0	369	1474	300	قال هم عدول الا انهم اخطءوا في الشه-------------------ادة فان كان المدعي عليه عدلا لا يصلح للتز------------------------------------------------------------كية ينظر ان--------------- لم يجحد دعوي المدعي عند الجواب بل سكت حتي شهد عليه الشهود ثم قال هم عدول قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القاضي يقضي للمدعي بشهادتهم ولا يسال عنهم سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او لا يثبت معها------ وقال محمد رحمه الله تعالي القاضي لا يقضي قبل السءال بل يسال عنهم وان	2622	5326832971867871007	354	653.5	281	469	75.47974395751953	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1244	true	-7527736065479250564	29	56	147	298	1499	300	ثم القاضي ان شاء يجمع بين تزكية العلانية وبين تزكية السر وان شاء اكتفي بتزكية السر وفي زماننا تركوا تزكية العلانية واكتفوا بتزكية السر ولا يقضي ا--لقاضي	1244	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2624	false	5530358788745507559	238	266	1262	1415	1604	300	ثم القاضي ان شاء يجمع بين تزكية العلانية وبين تزكية السر وان شاء اكتفي بتزكية السر وفي زماننا تركوا تزكية العلانية واكتفوا بتزكية السر كذا في فتاوي قاضي	2624	5326832971867871007	143	272.5	117	153	93.46405029296875	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1245	true	-4687309848186594741	51	175	245	863	1527	300	يوسف ومحمد رحمه-ا -لله تعالي ويكون تعديله بمنزلة----------------- العدم وفي بعض الروايات عن----- محمد رحمه الله تعالي في هذا الوجه يقول القاضي للخصم ماذا تقول اصدقو---------ا في الشهادة ام كذبوا ان قال صدقوا فقد اقر بما ادعي المدعي وان قال كذبوا لا يقضي هذا اذا كان المدعي عليه عدلا فان كان------------ فاسقا او مستورا لا يصح تعديله ولا يقضي القاضي ولا يجعل قول الخصم هم عدول اقرارا علي نفسه بالحق كما لو شهد عليه شاهد واحد فقال المدعي عليه هو عدل لا يكون قوله ذلك اقرارا فكذلك ههنا بخلاف ما اذا قال هم عدول صدقوا فان ذلك اقرار واذا لم يصح تعديله اذا كان فاسقا او مستورا يساله القاضي اصدق الشهود ام كذبوا فان قال صدقوا كان ذلك اقرارا فيقضي القاضي باقراره وان قال	1245	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2385	false	3873901527620321490	216	300	1108	1528	1528	300	يوسف------ رحمهما الله تعالي من غير ان يسال عن المزكي بناء علي ان العدد -في المزكي ليس بشرط وعند محمد رحمه الله تعالي ما لم يسا-------ل القاضي عن المزكي لا يقضي بشهادتهما كذا في المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المدعي عليه فاسقا او مستورا لا يصح تعديله ولا يقضي القاضي ولا يجعل قول الخصم هم عدول اقرارا علي نفسه بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يصح تعديله اذا كان فاسقا او مستورا يساله القاضي اصدق الشهود ام كذبوا فان قال صدقوا كان ذلك اقرارا فيقضي القاضي باقراره وان قال-	2385	5326832971867871007	306	470.5	243	663	46.153846740722656	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1245	true	-4687309848186594741	0	178	0	877	1527	300	جحد دعوي المدعي فلما شهد عليه الشهود قال هم عدول في بعض الروايات جعل هذا علي الخلاف الذي تقدم عندهما يقضي القاضي من غير سءال وعند محمد رحمه الله تعالي لا يقضي ما لم يسال من غيره وذكر في الجامع الصغير ان في هذا الوجه لا-يصح تعديل الخصم في قول ابي يوسف ومحمد رحمه-ا -لله تعالي ويكون تعديله بمنزلة العدم وفي بعض الروايات عن محمد رحمه الله تعالي في هذا الوجه يقول القاضي للخصم ماذا تقول اصدقوا في الشهادة ام كذبوا ان قال صدقوا فقد اقر بما ادعي المدعي وان قال كذبوا لا يقضي هذا اذا كان المدعي عليه عدلا فان كان فاسقا او مستورا لا يصح تعديله ولا يقضي القاضي ولا يجعل قول الخصم هم عدول اقرارا علي نفسه بالحق كما لو شهد عليه شاهد واحد فقال المدعي عليه هو عدل لا يكون قوله ذلك اقرارا فكذلك ههنا بخلاف ما اذا قال هم عدول صدقوا فان ذلك اقرار واذا لم يصح تعديله اذا كان فاسقا او مستورا يساله القاضي اصدق الشهود ام كذبوا فان قال صدقوا كان ذلك اقرارا فيقضي القاضي باقراره وان قال كذبوا لا يقضي	1245	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2622	false	7409636933168375834	75	220	369	1090	1474	300	جحد دعوي المدعي فلما شهد عليه الشهود قال هم عدول في بعض الروايات جعل هذا علي الخلاف الذي تقدم عندهما يقضي القاضي من غير سءال وعند محمد رحمه الله تعالي لا يقضي ما لم يسال من غيره وذكر في الجامع الصغير ان في هذا الوجه لا يصح تعديل الخصم في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون تعديله بمنزلة العدم وفي بعض الروايات عن محمد رحمه الله تعالي في هذا الوجه يقول القاضي للخصم ماذا تقول اصدقوا في الشهادة ام كذبوا ان قال صدقوا فقد اقر بما ادعي المدعي وان قال كذبوا لا يقضي و-----------------------------ان كان فاسقا او مستورا لا يصح تعديله ولا يقضي القاضي ولا يجعل قول الخصم هم عدول اقرارا علي نفسه بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يصح تعديله اذا كان فاسقا او مستورا يساله القاضي اصدق الشهود ام كذبوا فان قال صدقوا كان ذلك اقرارا فيقضي القاضي باقراره وان قال كذبوا لا يقضي	2622	5326832971867871007	717	1387.0	573	880	81.4772720336914	140	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1245	true	-4687309848186594741	183	278	905	1410	1527	300	احدهما وجرحهم الاخر قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي الجرح اولي لانه اعتمد علي دليل غير ظاهر الحال فكان الجرح اولي كما لو عدله- اثنان وجرحه- اثنان كان الجرح اولي في قولهم جميعا وقال محمد رحمه الله تعالي اذا عدلهم واحد وجرحهم الاخر القاضي يتوقف ولا يقضي بشهادتهم ولا يرد بل ينتظر ان جرحهم الاخر يثبت الجرح وان لم يجرحهم الاخر بل عدلهم ثبتت العدالة وان جرحه واحد وعدله- اثنان ثبتت العدالة في قولهم جميعا لان قول الاثنين حجة مطلقة في الاحكام بخلاف قول الواحد وان جرحهم اثنان وعدلهم عشرة كان الجرح اولي	1245	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	63	104	310	532	1538	300	احدهما وجرحهم الاخر قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي الجرح ا---------------------------------------------------ولي كما لو عدلهم اثنان وجرحهم اثنان كان الجرح اولي في قولهم وان جرحه--------------------------------م وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وعدلهم اثنان تثبت العدالة في قولهم وان جرحهم اثن------------------------------------------------------------ان وعدلهم عشرة كان الجرح اولي	2627	5326832971867871007	196	342.0	157	508	38.58267593383789	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1247	true	8827170565736502725	179	229	919	1166	1526	300	عن محمد رحمه الله تعالي انه يقول هذا ع-----------------------------------------ندي عدل مرضي جاءز الشهادة وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وقال بعضهم هذا اللفظ لا يكون تعديلا لان قوله عندي لفظ موهم فلا يكون تعديلا الا تري ان الشاهد لو -قال الحق عندي لهذا المدعي يكون ذلك باطلا فكذلك في	1247	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	148	199	755	1001	1510	300	عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ينبغي ان يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه هو عندي عدل مرضي جاءز الشهادة وبه اخذ علماءنا--------------------- وقال بعضهم هذا اللفظ لا يكون تعديلا لان قوله عندي لفظ موهم---------------- الا يري ان الشاهد اذا قال الحق عندي لهذا المدعي يكون---- باطلا -كذ-ا في	2625	5326832971867871007	182	300.5	143	289	62.97577667236328	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	0	208	0	1037	1526	300	القاضي ان يسال عن الشهود فان القاضي يسال عنهم وقوله قبل الشهادة-- هم عدوا لا يبطل حقه في السءال لانه يمكنه ان يقول كان عدلا قبل الشهادة الا انه تبدل حاله رجل شهد عليه شاهدان بحق فعدل احدهما فقال هو عدل الا انه غلط او اوهم فان القاضي يسال عن الشاهد الاخر فان عدل الشاهد الثاني قضي القاضي بشهادتهما لان قوله غلط او اوهم ليس بجرح فاذا عدل الشاهد الثاني ثبت عدالتهما فجاز القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل تحق فقال المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد يه فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقراره وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد يه فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------سل عنهما فان القاضي يسال عن الشاهدين فان عدلا قضي بشهادتهما وان لم يعدلا لا يقضي لان قوله الذي يشهد به فلان علي ليس باقرار في الحال وانما يصير اقرارا بعد الشهادة فيكون هذا بمنزلة تعليق الاقرار بالشرط والاقرار -لا يحتمل التعليق فاذا لم يصر اقرارا لم يوجد التعديل فاذا طلت من القاضي ان يسال عنهما سال ولا يقضي قبل السءال اذا	1248	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	24	250	115	1243	1525	300	القاضي ان يسال عن الشهود فان القاضي يسال عنهم وقوله قبل ان يشهدوا هم عدول لا يبطل حقه في السءال لانه يمكنه ان يقول كان عدلا قبل الشهادة الا انه تبدل حاله رجل شهد عليه شاهدان بحق فعدل احدهما فقال هو عدل الا انه غلط او اوهم فان القاضي يسال عن الشاهد الاخر فان عدل الشاهد الثاني قضي القاضي بشهادتهما لان قوله غلط او اوهم ليس بجرح فاذا عدل الشاهد الثاني ثبت عدالتهما فجاز القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل بحق فقال المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقراره وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فان القاضي يسال عن الشاهدين فان عدلا قضي بشهادتهما وان لم يعدلا لا يقضي لان قوله الذي يشهد به فلان علي ليس باقرار في الحال وانما يصير اقرار- بعد الشهادة فيكون هذا بمنزلة تعليق الاقرار بالشرط والاقرار ولا يحتمل التعليق فاذا لم يصر اقرارا لم يوجد التعديل فاذا طلب من القاضي ان يسال عنهما سال ولا يقضي قبل السءال كذا	2386	5326832971867871007	1022	2020.5	814	1129	90.5225830078125	198	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	31	99	152	492	1526	300	رجل شهد عليه شاهدان بحق فعدل احدهما فقال هو عدل الا انه غلط او اوهم فان القاضي يسال عن الشاهد الاخر فان عدل الشاهد الثاني قضي القاضي بشهادتهما لان قوله غلط او اوهم ليس بجرح فاذا عدل الشاهد الثاني ثبت عدالتهما فجاز القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل تحق فقال ---المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد يه فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي	1248	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2622	false	7409636933168375834	248	300	1229	1474	1474	300	رجل شهد عليه شاهدان بحق فعدل احدهما فقال هو عدل الا انه غلط او -وهم فان القاضي يسال عن الشاهد الاخر فان عدل الشاهد الثاني قضي القاضي بشهادتهما لان قوله غلط او -وهم ليس بجرح كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------ان شهد------- علي-------ه فقال بعدما شه-د عليه الذي -------------------------------------------شهد به فلان علي-	2622	5326832971867871007	214	346.5	170	343	62.39067077636719	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	91	161	461	791	1526	300	حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق --فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقراره وان قال---- قبل ان يشهدوا عليه-------- الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد يه فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فان القاضي يسال عن الشاهدين -------------------------------------------------------------فان عدلا قضي بشهادتهما وان لم يعدلا لا	1248	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	0	72	0	333	1548	300	حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي---------- ولم يسال عن------- الاخر --------------------------------------------------وان قال ذلك قبل ان يشهد-ا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان---- علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فان عدلا امضي شهادتهما وان لم يعدلا لا	2623	5326832971867871007	225	355.0	173	405	55.55555725097656	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1249	true	1306353868020928923	26	97	143	536	1589	300	شهدا لرجل والقاضي يع--------رف احدهما بالعدالة ولا يعرف الثاني فزكاه الشاهد الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن-- سلمة رحمه الله تعالي فيه قولان وعن -------ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا وال يع-----------رف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فعدلا ال-ثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير	1249	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2394	false	3809858465199989208	0	59	0	323	1546	300	شهدا --عند القاضي والحاكم يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر- فزكاه المعروف بالعد----------------الة قال نصير---------------- لا يقبل تع-------ديله وعن ابي سلمة روايت------------------ان وعن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا عند الحاكم وهو يعرف اثنين-------------- ولم يعرف الثالث فعدله الاثنين قا-------ل يجوز تعديلهما اياه في---------- شهادة اخري ولا يجوز في هذه----- الشهادة ---وانه موافق لقول نصير	2394	5326832971867871007	223	296.5	175	422	52.84360122680664	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1249	true	1306353868020928923	92	140	512	757	1589	300	الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي------------------------------- رجل غريب شهد عند القاضي فان القاضي يقول له من معارفك فان سماهم زهم يصلحون للمسالة----- سال عنهم في السر فان عدلوه سال عنهم في العلانية فان عدلوه قبل تعديلهم اذا كان القاضي يريد ان يجمع بين تزكية السر والعلانية	1249	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2626	false	5028701925723456246	169	219	829	1081	1470	300	-----------------------------الشهود وان لم يتبين له قبل هكذا في المحيط رجل غريب شهد عند القاضي فان القاضي يقول له من معارفك فان سماهم وهم يصلحون للمسالة منهم سال منهم في السر فان عدلوا سال منهم في العلانية فان عدلوه قبل تعديلهم اذا كان القاضي يريد ان يجمع بين تزكية السر والعلانية	2626	5326832971867871007	205	381.5	164	281	72.9537353515625	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1250	true	2365298817142863779	146	172	716	846	1542	300	وتكلموا في القريب قال بعضهم مقدر بستة اشهر فما دون ستة اشهر قريب وقال بعضهم ما دون السنة قريب والصحيح انه يفوض ذلك الي راي القاضي	1250	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2393	false	3250754506644576062	117	143	605	735	1528	300	وتكلموا في القريب قال بعضهم مقدر بستة اشهر فما دون ستة اشهر قريب وقال بعضهم ما دون السنة قريب والصحيح انه يفوض ذلك الي راي القاضي	2393	5326832971867871007	130	260.0	104	130	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1250	true	2365298817142863779	49	109	247	537	1542	300	رجل نزل بين ظهراني قوم لا يعرفونه قبل ذلك فاقام بين اظهرهم ولا يظهر لهم منه الا الصلاح والاستقامة كان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا اذا مضت ستة اشهر وسعهم ان يعدلوه ثم قال لا يسعهم ان يعدلوه حتي يقيم سنة وقال محمد رحمه الله تعالي لا اوقت فيه وقتا وهو علي ما يقع في قلوبهم وعليه الفتوي	1250	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	166	202	851	1029	1544	300	رجل نزل بين ظهراني قوم لا يعرفونه قبل ذلك فاقام بين اظهرهم ولم يظهر لهم منه الا الصلاح والاستقامة--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا اوقت فيه وقتا وهو علي ما يقع في قلوبهم وعليه الفتوي	2628	5326832971867871007	177	338.0	141	290	61.034481048583984	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1252	true	-2587221557928613256	137	207	739	1147	1645	300	كل حال---- رجلان في يد--هما رخن لرجلين فجاء رجل وادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي انفسهما بابطال اليد ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهنين لانهما يبطلان عليه يدا اثبتاها بالرهن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية لرجلين فهلكت عند المرتهنين وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان للمدعي لا تقبل شهادتهما علي الراهنين	1252	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	244	300	1231	1557	1557	300	----المحيط رجلان في ايديهما رهن لرجلين فجاء رجل وادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما --------------------------------------ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهني--------------------------------------ن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية------- فهلكت عند المرتهنين وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان للمدعي لا تقبل شهادتهما علي الراهنين-	2550	5326832971867871007	317	563.0	262	414	76.5700454711914	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1252	true	-2587221557928613256	207	268	1147	1472	1645	300	ويضمنان قيمة الرهن للمدعي لانهما اقرا علي انفسهما انهما كانا غاصبين رجلان غصبا عبدا من رجل فجاء رجل وادعاه فشهد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصبان ان شهدا ---------------بعد الرد علي المغصوب منه جازت شهادتهما------ وان شهدا قبل الرد والعبد قاءم او هالك في يده و----قضي القاضي عليهما بالقيمة للمغصوب منه او لم يقض وتراضيا علي القيمة ودفعا القيمة الي المغصوب منه او لم يدفعا	1252	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2551	false	-8603420528928337069	0	85	0	439	1574	300	ويضمنان قيمة الرهن للمدعي لانهما اقرا علي انفسهما انهما كانا غاصبين كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا تقبل قاءما كان او هالكا الا اذا شهدا بعد ما رد الرهن علي الراهن كذا في الوجيز للكردري ولو شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل وبعد الرد علي المغصوب منه تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا بعد هلاك المغضوب في ايديهما لا تقبل سواء قضي القاضي------- بالقيمة او ------------لم يقض وسواء د--------------فعا القيمة الي المغصوب منه او لم يدفعا	2551	5326832971867871007	188	247.0	150	472	39.830509185791016	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1253	true	5741219181017177916	53	168	304	930	1634	300	تقبل شهادتهما في تحويل الضما-ن رجل اشتري من رجل جارية----------- وتقابضا ثم تقايلا البيع او رد الجارية بعيب بغير قضاء ولم يدفع الجارية الي الباءع فادعاها رجل واقام شاهدين احدهما المشتري لا تقبل شهادة المشتري لالان الاقالة والرد بالعيب بمنزلة بيع جديد في حق الثالث فيصير كان المشتري باعها من الب---------------اءع ثم شهد بها للم-----------------------------------------------------دعي فلا تقبل شهادته -------------------------------------------------------------------ولو كان الرد بالعيب---------- بقضاء القاضي او قبل القبض بغير قضاء او بخ---------يار رءية او------ شرط--------------------------- جازت شهادته سواء شهد بعدما ردها علي الباءع 467بهذه الاسباب او قبله لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه فكانت الجارية بعد الفسخ في يده محبوسة بالثمن بمنزلة الرهم وشهادة المرتهنين جاءزة رجل اش---------تري جارية بعبد وتقابضا ثم وجد بالجارية	1253	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	193	300	987	1564	1564	300	تقبل -----كذا في------ الخلاصة رجل اشتري من رجل جارية شراء صحيحا وتقابضا و--تقايلا البيع او رده---------------------------------------------------------------------------------ا المش------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالعيب بغير قضاء وقبلها الباءع ثم جاء رجل وادعي ان الجارية له فشهد المشتري ورجل اخر ان الجارية للمدعي ف--------شهادتهما باطلة سواء كانت هي محبوسة بالثمن عند المشتري او دفعها الي الباءع ولو كان الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او------- قبل القبض بغير قضاء او كان الرد بخيار رءية او بخيار شرط ثم شهدا بها للمدعي مع غيره جازت شهادتهما واذا حبسها بالثمن فكذلك الجواب ولو حبسها بالثمن فمات-----------------------------------------ت الجارية---------- في يد المشتري ثم شهدا بالجارية للمدعي بطلت شهادتهما كذا في المحيط رجل اشتري جارية بعبد وتقابضا ثم وجد بالجارية-	2540	5326832971867871007	232	253.0	184	834	27.817745208740234	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1253	true	5741219181017177916	168	290	930	1581	1634	300	عيبا فردها بقضاء وحبس الجارية بالعبد ثم جاء رجل وادعي الجارية بحضرة باءعها فشهد المشتري مع رجل اخر انها للمدعي لا تقبل شهادة المشتري وان شهد بعد-ما دفعها الي باءعها جازت شهادته لان الجارية بعد الرد بالعيب مادامت في يده تكون بمنزلة المغصوبة لانها مضمونة بقيمتها حتي ولو هلكت الجارية لا يلطل الرد وكان عليه قيمتها والغاصب اذا شهد بالمغصوب لغير المغصوب منه والمغصوب في يده لا تقبل شهادته وان شهد بعد رد المغصوب علي المغصوب منه جازت شهادته ولو كان العبد هلك في يد باءع الجارية ثم ان مشتري الجارية وجد بها عيبا فردها بعد القبض بقضاء --قاض- صح رده ويرجع علي باءعها بقيمة العبد فان جاء رجل وادعي الجارية في هذه الحالة فشهد المشتري مع اخر انها للمدعي جازت شهادته	1253	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2541	false	7747889122016876334	0	76	0	396	1561	300	عيبا فردها بقضاء وحبس الجارية بالعبد ثم جاء رجل وادعي الجارية بحضرة باءعها فشهد المشتري مع رجل اخر انها للمدعي لا تقبل شهادة المشتري وان شهد بعد ما دفعها الي باءعها جازت شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو كان العبد هلك في يد باءع الجارية ثم ان مشتري الجارية وجد بها عيبا فردها بعد القبض بقضاء القاضي صح رده ويرجع علي باءعها بقيمة العبد فان جاء رجل وادعي الجارية في هذه الحالة فشهد المشتري مع اخر انها للمدعي جازت شهادته	2541	5326832971867871007	392	765.5	317	655	59.847328186035156	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	203	268	1056	1390	1552	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كانت شهادته في الوجه الاول لتصحيح الاجارة وفي الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ لنفسه ومع ذلك قال تجوز شهادته سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته في الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ ل----------------ما ---فيه من ا--سقاط الاجرة عن يفسه ولو كان الشاهد ساكنا ف-ي الدار بغير اجر جازت شهادته------ في	1254	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	79	120	415	634	1533	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي---- جازت شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته----------------------------------ما في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا-------------- ساكنين في الدار بغير اجر جازت شهادتهما كذا في	2536	5326832971867871007	167	219.5	132	362	46.13259506225586	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	13	165	79	867	1552	300	وله علي رجلين الف درهم فشهد الغريمان لرجل انه ابن الميت لا وارث له سواه وشهد اخران سواهما لرجل اخر انه اخ- الميت -وارثه لا-وارث له سواه فانه يقضي بشهادة الغريمين لان الاخ لا يرث مع الابن فان كان شهود الاخ شهدوا اولا وقضي القاضي للاخ ثم شهد الغريمان لرجل اخر انه ابن الميت لا تقبل شهادة الغريمين لانهما يدفعان عن انفسهما مطالبة الاخ بهذه الشهادة وكذا لو قضيا --دين الميت بامر القاضي او بغير امره ثم شهد اللابن لا تقبل شهادتهما ل---------------------------------------------------ان الديون تقضي بامثالها وكانا بمنزلة الباءعين والباءع اذا شهد لغيره بما باع لا تقبل شهادته وكذا المشتري ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكان الدين عبد غصب غي ايديهما من الميت فلم يدفعا العبد الي الاخ حتي شهدا ب-ه للابن لا تقبل شهادتهما وان دفعاه الي الاخ بقضاء ثم شهدا للابن جازت شهادتهما كما في الغصب ولو كان العبد وديعة في ايديهما للميت جازت شهادتهما للابن دفعا العبد الي الاخ او لم يدفعا	1254	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2552	false	-1968924946789967698	0	155	0	774	1445	300	وله علي رجلين الف درهم فشهد الغريمان لرجل انه ابن الميت لا وارث له سواه وشهد اخران سواهما لرجل اخر انه اخو الميت ووارثه لا وارث له سواه فانه يقضي بشهادة الغريمي-------------------------ن فان كان شهود الاخ شهدوا اولا وقضي القاضي للاخ ثم شهد الغريمان لرجل اخر انه ابن الميت لا تقبل شهادة الغريمين وكذا-------------------------------------------------- لو قضيا الدين للاخ- بامر القاضي او بغير امره ثم شهدا للابن لا تقبل شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو صارفاه علي دنانير او كان الاخ وهب لهم-------------------------------------------------------------------------------ا المال علي عوض او كانا اشتريا من الاخ جارية من تركة الميت او تصدق الاخ عليهما بصدقة علي عوض كذا في المحيط ولو كان مكان الدين عبد غصب في ايديهما من الميت ولم يدفعا العبد الي الاخ حتي شهدا انه للابن لا تقبل شهادتهما وان دفعاه الي الاخ بقضاء ثم شهدا للابن جازت شهادتهما------------- ولو كان العبد وديعة في ايديهما للميت جازت شهادتهما للابن دفعا العبد الي الاخ او لم يدفعا	2552	5326832971867871007	588	1055.5	471	942	62.42038345336914	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1255	true	7291950934441906111	184	262	986	1407	1587	300	رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكر- الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد يحتاجون قال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا لاولادهما فيما يخص اولادهما فبطلت شهادتهما في ذلك واذا بطلت في حق الاولاد بطلت اصلا لان الشهادة واحدة كما لو شهدا علي رجل انه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وذكر محمد رحمه الله تعالي في وقف الاصل اذا وقف علي فقراء جيرانه وشهد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهادتهما	1255	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	104	155	544	819	1537	300	رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكرت الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد يحتاجون قال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا------------------ كما لو شهدا علي رجل انه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما و--------------------------------------اذا وقف علي فقراء جيرانه فشهد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهادتهما	2549	5326832971867871007	273	463.0	222	422	64.69194030761719	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1256	true	-6950251152210200725	160	206	799	1040	1527	300	من الشهادة ولو اوصي بشء من ماله لمسجد حيه وانكر ورثته ذلك فشهد بذلك بعض اهل المسجد جازت شهادته- وكذا اذا شهدوا علي وقف لم-سجد الجامع او علي ابناء السبيل وهم---- ابناء السبيل جازت شهادتهم واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شهادة بعض اهل المسجد قال	1256	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	11	58	49	285	1557	300	في الخلاصة ولو اوصي بشء من ماله لمسجد حيه وانكر ورثته ذلك فشهد بذلك بعض اهل المسجد جازت شهادتهم وكذا اذا شهدوا علي وقف المسجد الجامع او علي ابناء السبيل وهما من ابناء السبيل جازت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهد بعض اهل القرية علي -----------	2550	5326832971867871007	179	325.5	140	247	72.46963500976562	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1256	true	-6950251152210200725	31	162	148	810	1527	300	كثيرا لا يحصون وما ذكر في الوصة محمول علي ما اذا كانوا قليلا يحصون فان----------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي ذكر في الزيادات لو ان سرية رجعت الي دار الاسلام باساري فقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او اه---ل الذمة اخذنا هءلاء في دار الاسلام وقالت السرية هم من اهل الحرب اخذناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري لان ثبوت اليد عليهم لم يعرف الا في دار الاسلام زدار الاسلام دار عصمة فكل من كان فيها يكون معصوما ظاهر ا فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهودم-ن التجار جازت شهادتهم وان كانوا من السرية لا تقبل ولو كانت الم-الة علي هذا الوجه في الجند فشهد بعض الجند بذلك جازت شهادتهم لان السرية قوم يحصون فكانت شه------------ادة علي حق نفسه واما الجيش -جمع عظيم فلا يعتبر حقهو مانعا من الشهادة	1256	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	16	133	82	685	1556	300	كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي ذكر محمد رحمه الله تعالي ف----ي الزيادات لو ان سرية رجعت الي دار الاسلام باساري وقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او من اهل الذمة اخذنا هءلاء في دار الاسلام وقالت السرية ا----------------خذناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهود من التجار جازت شهادتهم وان كانوا من السرية لا تقبل ولو كانت المسالة علي هذا الوجه في الجند فشهد بعض الجند بذلك جازت شهادتهم لان السرية قوم يحصون فكانت شهادة البعض شهادة علي حق نفسه واما الجيش فجمع عظيم فلا يعتبر حقهم مانعا من الشهادة	2558	5326832971867871007	485	862.5	387	727	66.71251678466797	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	139	178	707	900	1510	300	فكان في المسالة نظر رجل تزوج امراة ثم شهد مع رجل اخر ان المراة اقرت انها امة لفلان لرجل يدعيها لا تقبل شهادة الزوج الا ان يكون الزوج اعطاها مهرها والمدعي يقول كنت اذنت لها في النكاح وقبض المهر	1257	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2553	false	-8050447547227487487	124	161	653	837	1577	300	هكذا في الذخيرة ----رجل تزوج امراة ثم شهد مع رجل اخر ان المراة اقرت انها امة لفلان----- يدعيها لا تقبل شهادة الزوج الا ان يكون الزوج اعطاها مهرها والمدعي يقول كنت اذنت لها في النكاح وقبض المهر	2553	5326832971867871007	177	333.5	140	193	91.70984649658203	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	240	280	1204	1406	1510	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال ان كلمت اباكما فعبدي حر وانه قد كلم اباهما قال ان كان الاب غاءبا او حاضرا مقرا بما يشهدان فشهادتهما باطلة وان كان الاب منكرا للكلام جازت شهادتهما وكذا لو كان- اليمين علي الصرب	1257	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2555	false	-4294440666132897841	0	40	0	203	1492	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال ان كلمت اباكما فعبدي حر وانه قد كلم اباهما قال ان كان الاب غاءبا او حاضرا مقرا بما يشهدان فشهادتهما باطلة وان كان الاب منكرا للكلام جازت شهادتهما وكذا لو كانت اليمين علي الضرب	2555	5326832971867871007	201	396.0	161	203	99.01477813720703	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	256	291	1323	1515	1575	300	رجل اشتري عبدين واعتقهما ثم اختلف الباءع والمشتري في الثمن فادعي الباءع ان الثمن كان الفا وادعي المشتري انه كان خمسماءة فشهد المعتقان ان الثمن كان الفا لا تقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يختلفا في الثمن	1258	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2542	false	-1258267935288252798	235	300	1250	1596	1596	300	رجل اشتري عبدين واعتقهما ثم اختلف الباءع والمشتري في الثمن فادعي الباءع ان الثمن كان الفا وادعي المشتري انه كان خمسماءة فشهد المعتقان ان الثمن كان الفا لا تقبل شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان وكذا في البيع الفاسد اذا اختلفا في قيمتهما يوم قبضهما فشهد هذان العبدان بعد العتق علي قيمتهما يوم قبضهما فانه لا تقبل هكذا في المحيط ولو لم يختلفا في الثمن-	2542	5326832971867871007	191	362.0	157	347	55.04322814941406	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	10	56	49	290	1575	300	شهادتهما--------------- رجلان شه-ا علي رجل انه باع داره من هذا المدعي بالف جرهم علي انهما كفيلان بالثمن قال-محمد رحمه الله تعالي ان كان ضمانهما في اصل البيع لم تقبل شهات-هما لان البيع يتم بضمانهما فكانهما باعا وان لم يكن الضمان في اصل البيع جازت شهادتهما رجل	1258	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2544	false	-8111069288843384428	158	208	835	1094	1543	300	شهادتهما كذا في الذخيرة رجلان شهدا علي رجل انه باع داره من هذا المدعي بالف درهم علي انهما كفيلان بالثمن قال محمد رحمه الله تعالي ان كان ضمانهما في اصل البيع لم تقبل شهادتهما لان البيع يتم بضمانهما فكانهما باعا وان لم يكن الضمان في اصل البيع جازت شهادتهما رجل	2544	5326832971867871007	239	452.0	193	259	92.27799224853516	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	146	179	740	898	1575	300	رجل حلف وقال ان استقرضت من فلان دراهم فعبدي حر ثم ادعي فلان عليه القرض فشهد علي ذلك اب- العبد مع رجل اخر ذكر في النوازل انه يقضي بالمال للمدعي ولا يقضي بالعتق	1258	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	160	193	794	953	1488	300	رجل حلف وقال ان استقرضت من فلان دراهم فعبدي حر ثم ادعي فلان عليه القرض فشهد علي ذلك ابو العبد مع رجل اخر ذكر في النوازل انه يقضي بالمال للمدعي ولا يقضي بالعتق	2556	5326832971867871007	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	188	236	949	1218	1575	300	مسلم حلف وقال ان دخل عبدي هذه الدار فهو حر وقال --نصراني ان دخل هذا العبد هذه الدار فامراته طالق ف---------------------------شهد نصرانيان بالدخول------ ان كان العبد مسلما بطلت شهادتهما لانهما شهادة علي المسلم بالولاء وان كان العبد نصرانيا فشهادتهما علي النسصراني بالطلاق ك---------اءزة وعلي المسلم بالعتق لا تجوز	1258	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2612	false	1781157315858299425	29	72	154	383	1606	300	مسلم ق-----ال ان دخل عبدي هذه الدار فهو حر وقال النصراني ----------------------------امراته طالق ثلاثا ان دخل العبد الدار ثم شهد نصرانيان انه دخل الدار ان كان العبد مسلما ----فشهادتهما باطلة-------------------------- وان كان العبد نصرانيا فشهادتهما علي -------------طلاق النصراني جاءزة وعلي --------العتق لا تجوز	2612	5326832971867871007	171	236.0	137	313	54.63258743286133	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	228	300	1191	1545	1545	300	شهد الاجير لاستاذه وا---جير شهر- فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لا تقبل شهادته لان شهادته لم تكن مقبولة فيم تصر مقبولة كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته لان قيام الشهادة الي وقت القضاء شرط لجواز القضاء وهو كما لو شهد وهو عدل ففسق قبل القضاء ولو ان القاضي لم يرد شهادته-	1259	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	123	170	651	882	1533	300	شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهرا فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل-------------------------- لم تقبل شهادته-------------- كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي لم يرد شهادته	2536	5326832971867871007	215	369.0	171	359	59.888580322265625	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	132	182	699	952	1545	300	لا تقبل شهادتهما وكذ لو شهدا ان الباءع ابراه عن الثمن------------------------------------------------ ثلاثة نفر لهم علي رجل دين فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ابراه المديون عن حصته لا تقبل شهادتهما لانهما يدفعان شركة الثالث فيما يقبضان من المديون وكذا لو قبضا شي-ا من المديون ثم شهدا انه ابراه عن حصته	1259	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2537	false	-649830279656314320	120	172	606	855	1486	300	لا تقبل شهادتهما و---لو شهدا انه قذف امهما علي حدة وهذه علي حدة قبلت شهادتهما في حق هذه كذا في المحيط ثلاثة نفر لهم علي رجل الف فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ابرا- المديون عن حصته لا تقبل شهادتهما------------------------------------------------- وكذا لو قبضا شيءا من المديون ثم شهدا انه ابراه عن حصته	2537	5326832971867871007	175	271.5	138	302	57.947021484375	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	48	95	264	512	1545	300	رجل وكل ثلاثة نفر في خصومة وقال ايهم خاصم فهو وكيل فيها فشهد اثنان منهم لواحد لم يكن هذا الواحد خصما بشهادتهما وان وكل كل واحد علي حدة بالخصومة والقبض جازت شهادة الاثنين لصاحبهما بالوكالة في الخصومة والقبض رجل عليه دين --------------------لرجل فشهد المديون مع رجل اخر	1259	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	110	157	539	787	1513	300	رجل وكل ثلاثة نفر في خصومة وقال ايهم خاصم فهو وكيل فيها فشهد اثنان منهم لواحد لم يكن هذا الواحد خصما بشهادتهما وان وكل كل واحد علي حدة بالخصومة والقبض جازت شهادة الاثنين لصاحبهما بالوكالة في الخصومة والقبض رجلان شهدا علي رجل انه قال لهما ولر--------------------جل اخر	2538	5326832971867871007	219	420.5	179	268	81.71641540527344	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	107	143	570	753	1545	300	الدين لم تقبل شهادته-------------------------------------- وان شهد بعده------------------ جازت شهادته-- رجل اشتري جارية وكفل له رجلان بما يلحقه فيها ثم شهد الكفيلان ان الباءع انتقد الثمن لا تقبل شهادتهما وكذ- لو شهدا ان الباءع ابراه عن الثمن	1259	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2544	false	-8111069288843384428	188	234	986	1228	1543	300	البيع لم تقبل شهادتهما لان البيع يتم بضمانهما فكانهما باعا وان لم يكن الضمان في اصل البيع جازت شهادتهما رجل اشتري جارية وكفل له رجلان بما يلحقه فيها ثم شهد الكفيلان ان الباءع انتقد الثمن لا تقبل شهادتهما وكذا لو شهدا ان الباءع ابراه عن الثمن	2544	5326832971867871007	173	290.0	138	242	71.48760223388672	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1260	true	-4562997876893043910	0	46	0	242	1546	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء لان اعتراض الاجارة علي الشهادة ابطال للشهادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	1260	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	170	209	882	1079	1533	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء--------------------------------------------- فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	2536	5326832971867871007	197	380.0	158	242	81.40496063232422	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1260	true	-4562997876893043910	97	144	508	756	1546	300	رجل لا يحسن الدعوي والخصومة فامر القاضي رجلين فعلماه الدعوي والخصومة ثم شهدا له علي تلك الدعوي جازت شهادتهما ان كانا عدلين لانهما علماه بامر القاضي ولا باس بذلك للق----اضي بل هو جاءز فيمن لا يقدر علي الخصومة ولا يحسنها----- خصوصا علي قول ابي يوسف رحمه الله	1260	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	256	300	1291	1519	1519	300	رجل لا يحسن الدعوي والخصومة فامر القاضي رجلين فعلماه الدعوي والخصومة ثم شهدا ---علي تلك الدعوي جازت شهادتهما ان كانا عدلين -------------------------ولا باس بذلك علي القاضي بل هو جاءز فيمن لا يقدر علي الخصومة ولا يحسن الدعوي خصوصا علي قول ابي يوسف رحمه الله-	2557	5326832971867871007	216	395.5	175	257	84.04669189453125	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	189	269	976	1411	1561	300	رجلان شهدا علي مريض صاحب فراش انه طلق امراته ثلاثا وقالا------------------ اشهدنا بذلك في صحته وامرنا بكتمانه--- فكتمنا لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا علي انفسهما بالفسق و------------------------------------------عن ابي القاسم الصفار رحمه الله تعالي اذا شهد اثنان علي طلاق امراة او عتق امة وقالا كان ذلك عام اول---- جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يكون ذلك وهنا اذا علما -انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست بشرط لهذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة	1261	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	168	256	866	1330	1539	300	رجلان شهدا علي رجل -----------انه طلق امراته ثلاثا وهو صاحب فراش وقالا انه اشهدنا عليه قبل ذلك الا انه قال اكتما فكتمنا لا تقبل شهادتهما لانهما اقرا علي انفسهما بالفسق والفاسق لا قول له كذا في الواقعات الحسامية عن ابي القاسم -----------------------اذا شهد اثنان علي طلاق امراة او عتق امة وقالا كان ذلك---- اول عام جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قال مولانا رضي الله عنه -ينبغي ان يكون ذلك وهنا اذا علموا انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست بشرط لهذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة	2530	5326832971867871007	358	647.5	289	503	71.17296600341797	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	0	189	0	976	1561	300	المشي ولا يمكنه الحضور لاداء الشهادة الا راكبا وليس عنده دابة ولا ما-يستكري به دابة فبعث المشهود له اليه دابة فركبها لاداء الشهادة لا تبطل شهادته وان لم يكن كذلك وهو يقدر-علي المشي او كان يجد دابة فبعث المشهود له دابة فركبها لا تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عند ط-عام فقدمه اليهم فاكلوه لا ترد شهادتهم فان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن لذلك ولكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم تعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوخا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلات وينثرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا فب الشهادة لما فعلوا	1261	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	59	250	288	1265	1519	300	المشي ولا يمكنه الحضور لاداء الشهادة الا راكبا وليس عنده دابة ولا ما يستكري به دابة فبعث المشهود له اليه دابة فركبها لاداء الشهادة لا تبطل شهادته وان لم يكن كذلك وهو يقدر علي المشي او كان يجد دابة فبعث المشهود له دابة فركبها لا تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك -لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما -الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوصا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلاب وينشرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا في الشهادة لما فعلوا	2557	5326832971867871007	963	1896.0	775	979	98.36567687988281	175	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	17	104	84	527	1494	300	اقبل في حق الكل---- ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي-------- فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت شهادتهما رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ذكر في الجامع الصغير ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح عن مكانه ثم قال اوهمت بعض شهادتي	1262	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	92	180	455	902	1455	300	تقبل كذا في الخلاصة ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك و------لم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر-- في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد في حادثة قبل الدعوي ثم اعادها بعد الدعوي قبلت شهادته كذا في المحيط ومن شهد ولم يبرح -ثم قال اوهمت بعض شهادتي -----------------------------------------------------------------------------------------------	2524	5326832971867871007	319	578.0	257	551	57.894737243652344	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1263	true	-3186135365994119029	10	66	54	325	1512	300	في المنتقي انه تجوز شهادتهما وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر اذا قال لا شهادة لفلان عندي-في امر او قال لا-علم لي بهذا ثم شهد بعد ذلك جلزت شهادته وكذا لو ان رجلين قالا كل شهادة نشهد بها لفلان علي فلان فهي زور ثم جا-ا وشهدا وقالا لم نتذكر حين قلنا ثم تذكرنا جازت شهادتهما	1263	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	0	58	0	274	1439	300	في المنتقي انه تجوز شهادتهما وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر اذا قال لا شهادة لفلان عندي في امر او قال لا علم لي بهذا ثم شهد بعد ذلك جازت شهادته وكذا لو ان رجلين قالا كل شهادة نشهد بها لفلان علي فلان فهي زور ثم جاءا وشهدا وقالا لم نتذكر حيث قلنا ثم تذكرنا جازت شهادتهما	2526	5326832971867871007	269	521.0	213	274	98.17518615722656	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	104	232	549	1204	1558	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه --------------------------زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد --شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك الامة رجل ادعي انه وارث فلان---- الميت واقام شاهدين	1265	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	128	251	600	1215	1439	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن --------------------------------------------------------وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المول-د فنسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او حلية او عيب فوافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذا- الامة كذا في فتاوي قاضي -خان وفي المنتقي شهد شاهدان	2526	5326832971867871007	557	1023.0	444	688	80.95930480957031	100	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	224	268	1162	1403	1558	300	رجل ادعي انه وارث فلان الميت واقام شاهدين فشهدا انه وارث فلان الميت لا وارث له سواه فان القاضي يسالهما عن السبب ولا يقضي قبل السءال لان الوراثة مختلفة لاختلاف اسبابها والقضاء بالمجهول متعذر فان 472مات الشاهدان او غابا قبل ان يسالهما لا يقضي	1265	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	61	102	339	558	1502	300	رجل ادعي انه وارث فلان الميت واقام شاهدين فشهدا انه وارث فلان الميت لا وارث له سواه فان القاضي يسالهما عن السبب ولا يقضي قبل السءال------------------- لاختلاف اسبابها والقضاء بالمجهول متعذر فان ---مات الشاهدان او غابا قبل ان يسالهما لا يقضي	2563	5326832971867871007	219	426.0	178	241	90.87136840820312	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	104	224	549	1162	1558	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد قال--------------------------- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف -رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك--- الامة	1265	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	26	144	110	698	1459	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد فانه لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن --------------------------------------------------------وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المول-د فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك في الامة	3101	5326832971867871007	552	1059.0	442	645	85.5813980102539	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	86	214	431	1139	1600	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار في يد رجل وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدودها ونذكر حدودها اذا مشينا اليها لكنا لا نعرف اسماء الحدود فاذا انتهينا اليها نبين حدودها ونعرف انها لهذا المدعي وفيملكه وفي يد هذا المدعي عليه فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا فيبعثهما القاضي مع المدعي والمدعي عليه وامينين له ليقف الشهود علي الحدود بحضرتهما ف----------اذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهدا المدعي فهذه تلك الدار وهذه حدودها ثم يرجعون الي القاضي ويشهد الامينان انهم- وقفوا علي الدار ويشهدان علي اسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهد- بها الشاهدان بشهادتهما وكذا------- القرية والحانو-ت وجميع الضياعات والعقارات-------------------------------------- ولو شهدوا ان الدار التي في بلدة كذا في محلة بني فلان تلاصق دار فلان بن فلان الفلاني -هي في يد فلان المدعي	1266	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2559	false	4348042638975220438	190	300	968	1568	1568	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار ----------وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدو-------------دها اذا مشينا اليها لكنا لا نعرف اسماء الحدود------------------------------------------------------------------------------------- فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا ويبعثهما------- مع المدعي والمدعي عليه وامينين له ليقف الشهود علي الحدود بحضرة اميني القاضي فاذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهذا المدعي------------------------------ يرجعون الي القاضي فيشهد الامينان انهما وقف-ا علي الدار و-شهدا---- باسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهدا بها--------- بشهادتهما وكذا هذا في القري- والحوانيت وجميع الضياعات كذا في الفصول العمادية وهذا اظهر هكذا في المحيط ولو شهد-ا ان الدار التي في بلدة كذا في محلة ف----لان تلاصق دار فلان بن فلان الفلاني وهي في يد فلان المدعي-	2559	5326832971867871007	518	884.0	423	767	67.53585052490234	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	214	299	1139	1594	1600	300	عليه هذا لهذا المدعي وفي ملكه لكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين يشهدان له ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعيكما في المسالة الاولي وذكر في يعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي لن الشهادة الاولي في هذه المسالة ليست بحجة اصلا بدون الشهادة الثانية فكان وجودها وعدمها سواء وكذا القرية--------- والحانو-ت وجميع العقارات ثم قال في -----	1266	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	0	64	0	335	1601	300	عليه هذا لهذا ولكن---------------- لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين -شهدا---- ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدع---------------------ي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في	2560	5326832971867871007	298	505.5	239	470	63.40425491333008	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	77	102	402	547	1567	300	لم يكن العقار مشهورا فشهد الشهود علي --حدود --ثلاثة وقالوا لا نعرف الرابع جازت شهادتهم استحسانا ويقضي بها للمدعي ويجعل الحد الثالث محاذيا للحد الاول	1267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	188	213	971	1120	1556	300	لم يكن العقار مشهورا فشهد الشهود علي الحدود الثلاثة وقالوا لا نعرف الرابع جازت شهادتهم استحسانا ويقضي بها للمدعي ويجعل الحد الثالث محاذيا للحد الاول	2558	5326832971867871007	145	279.0	120	149	97.31543731689453	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	1	54	5	284	1567	300	كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمر- بن حارث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا	1267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	206	256	1123	1385	1601	300	كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمرو بن حريث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه------------------ والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا	2560	5326832971867871007	259	499.0	209	280	92.5	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	160	210	857	1119	1567	300	رجلان شهدا علي رجل انه نقض حاءطا لفلان ان ذكروا حدود الحاءط وبينوا الطول والعرض جازت شهادتهم- وان لم يذكروا قيمته لان بعد بيان الحدود والطول والعرض يعرف القاضي قيمته بالسءال من الهل قال مولانا رضي الله عنه وعندي لا بد--- ان يذكروا ا-ه من المدر او--- الخشب ويبينوا موضعه	1267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	158	197	837	1026	1536	300	رجلان شهدا علي رجل انه نقض حاءطا لفلان ان ذكر-ا حدود الحاءط وبين-ا الطول والعرض جازت شهادتهما وان لم يذكر-ا قيمته-------------------------------------------------------------------- قال------- رضي الله عنه وعندي لا بد من ان يذكر-ا انه من المدر او من الخشب و-بين-ا موضعه	2561	5326832971867871007	181	286.5	144	270	67.03704071044922	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	221	257	1180	1358	1567	300	رجل ادعي مجري ماء في ارض رجل و--طريقا في دار رجل ذكر في بعض الروايات انه لا يسمع دعواه ولا يقبل الشهادة الا بعد بيان الموضع والطول والعرض وذكر في الاصل ا-ه يسمع دعواه ويقبل الشهادة	1267	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	52	89	250	431	1443	300	رجل ادعي مجري ماء في ارض رجل او طريقا في دار رجل ذكر في بعض الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل الشهادة الا بعد بيان الموضع والطول والعرض وذكر في الاصل انه تسمع دعواه وتقبل الشهادة	2827	5326832971867871007	173	330.5	137	181	95.58010864257812	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1268	true	-5998153177771179438	278	300	1526	1636	1636	300	رجل جاء الي رجل فساومه ثوبا ودفع الي الباءع دراهم واخذ الثوب وافترقا من غير ان يعقدا بيعا بلسانهما جاز ذلك فان-	1268	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	174	196	894	1005	1557	300	رجل جاء الي رجل فساومه ثوبا ودفع الي الباءع دراهم واخذ الثوب وافترقا من غير ان يعقدا بيعا بلسانهما جاز ذلك فان	2520	5326832971867871007	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1269	true	-8065190864317932776	0	48	0	268	1533	300	وقعت الخصومة بينهما بعد ذلك ومست الحاجة الي الشهادة قالوا ينبعي للشاهدين ان يشهدا--- انه دفع اليه دراهم وقبض منه الثوب ولا يشهدان علي البيع الا اذا كان بينهما مقدمات يعلم الشهود ان الاخذ والاعطاء كان علي وجه البيع والقاضي الذي وقعت عنده الخصومة----- يعتقد جواز البيع بالتعاطي	1269	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	196	245	1005	1276	1557	300	وقعت الخصومة بينهما بعد ذلك ومست الحاجة الي الشهادة قالوا ينبغي للشاهدين ان يشهدا له انه دفع اليه دراهم وقبض منه الثوب ولا يشهدان علي البيع الا اذا كان بينهما مقدمات يعلم الشهود ان الاخذ والاعطاء كان علي وجه البيع والقاضي الذي وقعت----- الخصومة اليه يعتقد جواز البيع بالتعاطي	2520	5326832971867871007	262	503.0	215	276	94.92753601074219	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1270	true	-4273339423138131655	101	140	516	724	1538	300	في المذروع رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرنا -علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي	1270	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	261	300	1283	1488	1488	300	في المحيط -رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه-- الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي-	2556	5326832971867871007	197	375.5	161	209	94.25836944580078	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1271	true	-6323386694038397716	267	292	1328	1459	1498	300	ولو شهدا انه قال عبدي حر ان ضربتكما فشهد شاهدان سواهما انه قد ضربهما لم تجز شهادتهما وكذا ان اقر المشهود عليه بضربهما وانكر اليمين	1271	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2555	false	-4294440666132897841	166	190	833	961	1492	300	ولو شهدا انه قال عبدي حر ان ضربتكما فشهد شاهدان سواهما انه--- ضربهما لم تجز شهادتهما وكذا ان اقر المشهود عليه بضربهما وانكر اليمين	2555	5326832971867871007	128	250.0	104	131	97.70992279052734	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1271	true	-6323386694038397716	217	266	1087	1323	1498	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال ان كلمت اباكما فعبدي حر وانه قد كلم اباهما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الاب مقرا انه قد كلمه فالشهادة باطلة وكذا لو كان الاب غاءبا او ميتا وان كان الاب حاضرا--------------------------------------------- منكرا------- جازت الشهاد---ة وكذا لو كانت اليمين علي	1271	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2555	false	-4294440666132897841	0	39	0	197	1492	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال ان كلمت اباكما فعبدي حر وانه قد كلم اباهما قال ان كان ا--------------------------------------------------------------------------لاب غاءبا او------------------ حاضرا مقرا بما يشهدان فشهادتهما باطلة وان كان الاب منكرا للكلام جازت --شهادتهما وكذا لو كانت اليمين علي	2555	5326832971867871007	134	226.0	106	291	46.04811096191406	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1271	true	-6323386694038397716	184	238	915	1186	1498	300	يده علي ما اوصي له وعن ابي القاسم رحمه الله تعالي اذا ادعت امراة علي ورثة الزوج مهرها فانكر--الورثة نكاحها وكان الشاهد تولي تزويجها قال يشهد علي النكاح ولا يذ-ر العقد عن يفسه رجلان شهدا علي------- رجل انه قال ان كلمت اباكما------------- فعبدي حر وانه قد كلم اباهما ق----------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي	1271	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	0	55	0	277	1488	300	يده علي ما اوصي له وعن ابي القاسم---------------- اذا ادعت امراة علي ورثة الزوج مهرها فانكرت الورثة نكاحها وكان الشاهد تولي تزويجها قال يشهد علي النكاح ولا يذكر العقد عن نفسه كذا في فتاوي قاضي خان رجل---- قال لرجلين ان رايتما هلال رمضان فعبدي حر فشهدا ان-------هما قد ابصراه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي	2556	5326832971867871007	208	333.0	165	304	68.42105102539062	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1272	true	2033111246111711541	29	88	148	449	1555	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال لهما ولرجل اخر ايكم طلق امراتي فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج يجحد ذلك لم تجز شهادتهما ولو اقرال-زوج بالامر وشهد اثنان علي طلاق الثالث لم تجز شهادتهما من قبل انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لا تقبل شهادة بعضهم علي البعض--- له ولا عليه	1272	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	148	209	745	1048	1513	300	رجلان شهدا علي رجل انه قال لهما ولرجل اخر ايكم طلق امراتي فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج يجحد ذلك لم تجز شهادتهما ولو اقر الزوج بالامر وشهد اثنان علي طلاق الثالث لم تجز شهادتهما من قبل انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لا تقبل شهادة بعضهم علي --بعض لا له ولا عليه	2538	5326832971867871007	297	581.5	238	305	97.3770523071289	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1272	true	2033111246111711541	244	296	1257	1532	1555	300	ذمي مات فشهد عشرة من النصاري انه اسلم لا يصلي عليه بشهادتهم وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو-كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ الولي المسلم ميراثه بشهادتهما	1272	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	187	240	950	1226	1527	300	ذمي مات فشهد عشرة من النصاري انه اسلم لا يصلي عليه بشهادتهم وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ الولي المسلم ميراثه بشهادتهما	2607	5326832971867871007	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1273	true	-4547809106349368480	12	48	67	250	1618	300	ويصلي عليه بشهادة الولي المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي------- يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا يكون له الميراث ولو------------------------------------- شهد رجل و---امراتان من اهل الاسلا--------م انه اسلم وهو يجحد يجبره	1273	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	240	287	1226	1462	1527	300	ويصلي عليه بشهادة الولي المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي المسلم يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا يكون له الميراث كذا في فتاوي قاضي خان قال في المنتقي اذا شهد رجل علي امرات-ه مع رجل انها ارتدت والعياذ بالله وهي تجحد وتقر -	2607	5326832971867871007	156	245.5	123	238	65.54621887207031	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1273	true	-4547809106349368480	84	113	454	607	1618	300	شهد علي نصراني اربعة من اليصاري انه زني بامه مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق الامة المسلمة لان في	1273	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	129	158	680	833	1558	300	شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق الامة المسلمة كذا في	2611	5326832971867871007	148	291.0	119	153	96.73202514648438	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	276	300	1493	1623	1623	300	ولو ادعي خمسماءة فشهد له الشهود بالف فقال الطالب انما لي عليه خمسماءة وقد كانت الفا فقبضت منها خمسماءة وصل الكلام او فصل فشهادتهما-	1275	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2573	false	-311668885484296121	67	91	358	489	1598	300	ولو ادعي خمسماءة فشهد له الشهود بالف فقال الطالب انما لي عليه خمسماءة وقد كانت الفا فقبضت منها خمسماءة وصل الكلام او فصل فشهادتهما	2573	5326832971867871007	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1276	true	8666271456730294282	49	84	251	425	1491	300	في المنتقي رجلان شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم قد اقتضي منها ماءة وقال الطالب لم اقبض من شء--- قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يقضي بالالف ويجعل مقتضيا للماءة وذكر في	1276	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2573	false	-311668885484296121	262	297	1410	1584	1598	300	في المنتقي رجلان شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم قد اقتضي منها ماءة وقال الطالب لم اقتض منه شيءا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يقضي ب--الف ويجعل مقتضيا للماءة كذ-ا في	2573	5326832971867871007	165	309.0	131	177	93.2203369140625	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1276	true	8666271456730294282	246	287	1235	1434	1491	300	اذا ادعي اولا -----------------النتاج وشهد--- الشهود انها له اشتراها من ذي اليد لا تقبل شهادتهم الا ان يوفق فيقول نتجت في ملكي الا ابي بعتها منه ثن اشتريتها منه فما لم يدع التوفيق علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم لان دعوي	1276	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	59	104	314	531	1515	300	اذا ادعي اولا الملك في الدابة بالنتاج وشهد له الشهود انها له اشتراها من ذي اليد لا تقبل شهادتهم الا ان يوفق فيقول نتجت في ملكي الا اني بعتها منه ثم اشتريتها منه فما لم يدع التوفيق علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم كذا في --	2576	5326832971867871007	189	355.5	149	219	86.3013687133789	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1277	true	-6246810820172165520	238	291	1201	1446	1489	300	ولو ادعي دارا في يد رجل انها له منذ سنة فشهد الشهود انها له منذ عشرين سنة بطلت شهادتهم فلو ادعي المدعي انها له منذ عشرين سنة والشهود شهدوا انها له منذ سنة جازت -هادتهم اما اذا كان المدعي به عقد او شيءا من اسباب الملك رجل ادعي دارا في يد رجل انها	1277	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	208	252	1071	1278	1515	300	ولو ادعي دارا في يد رجل انها له منذ سنة فشهد الشهود انها له منذ عشرين سنة بطلت شهادتهم فلو ادعي المدعي انها له منذ عشرين سنة والشهود شهدوا منذ --------سنة جازت شهادتهم كذا ------------في -------------------فتاوي قاضي خان ادعي عينا في يد رجل انها	2576	5326832971867871007	185	320.0	143	246	75.20325469970703	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1278	true	1858586252489072406	0	31	0	158	1560	300	فشهدا ان فلانا ذلك وهبها له وقبضها---- وهو يملكها لا تقبل هذه الشهادة حتي ي-فق فيقول اشتريتها منه فجحدني ثم وهبها لي بعد ذلك واقام البينة علي ذلك قبلت شهادتهم ولا	1278	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	116	146	597	753	1516	300	وشهدا ان فلانا وهب----ها له وقبضها منه وهو يملكها لا تقبل هذه الشهادة حتي يوفق فيقول اشتريتها منه فجحدني ثم وهبها--- بعد ذلك واقام البينة علي ذلك قبلت شهادتهم كذا	2583	5326832971867871007	145	269.0	116	163	88.9570541381836	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1279	true	2720346792592014865	78	99	373	461	1431	300	عبد في يد رجل ادعي رجل ان الذي في يد-ه تصدق به عليه منذ سنة وقبضه وجحد الذي في يديه فجاء	1279	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	279	300	1428	1516	1516	300	عبد في يد رجل ادعي رجل ان الذي في يديه تصدق به عليه منذ سنة وقبضه وجحد الذي في يديه فجاء-	2583	5326832971867871007	87	164.0	67	89	97.7528076171875	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1279	true	2720346792592014865	99	300	461	1431	1431	300	المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراه من ذي اليد منذ سنتين لا تقبل الا ان ي-فق فيقول اشتريته منه منذ سنتين ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة فاذا وفق علي هذا الوجه فشهد الشهود علي البيع منه ثن بالصدقة يقضي له ولو ادعي اولا الشراء من ذي اليد-------- فشهد الشهود بالصدقة منذ سنتين وادعي المدعي ذلك لا تقبل الا ان يوفق فيقول تصدق يه علي منذ سنتين وقبض-ه ثم بعته منه منذ سنة ثم اشتريته وشهد الشهود له بذلك ولو ادعي الصدقة منذ سنة فشهد الشهود- انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته ثم وصل اليه بسبب من الاسباب وجحد الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه واثبت- بالبينة قبلت بينته ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ميراثا عن ابيه منذ سنة وشهد الشهود انه اشتراه من ذي اليد بعد ما قام من عند القاضي لا تقبل فان وفق فقال جحدني الميراث واشتريته منه الان قبل- بينته لكن اذا اعاد البينة علي ذلك لان الشراء من ذي اليد دعوي علي ذي اليد فلا يثبت بدون البينة والشهادة الاولي قامت قبل الدعوي فلا تعتبر ولو ادعي امة في يد- رجل وقال اشتريتها منه بعبدي هذا منذ شهر فجحد الباءع ذلك وداء-	1279	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	0	205	0	991	1459	300	المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراه من ذي اليد منذ سنتين لا تقبل الا ان يوفق فيقول اشتريته-------------- ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة فاذا وفق علي هذا الوجه فشهد الشهود ب---البيع منه ثم بالصدقة يقضي له ولو ادعي اولا الشراء من ذي اليد منذ سنة فشهد الشهود بالصدقة منذ سنتين وادعي المدعي ذلك لا تقبل الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنتين وقبضته ثم بعته منه منذ سنة ثم اشتريته وشهد الشهود--- بذلك ولو ادعي الصدقة منذ سنة فشهد --شهوده انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته ثم وصل اليه بسبب من الاسباب وجحد الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه واثبته بالبينة قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان واذا ادعي الشراء منه منذ سنة وشهد الشهود انه تصدق به عليه منذ شهر لا تقبل الشهادة الا ان يوفق كذا في الذخيرة ولو ادعي ميراثا عن ابيه منذ سنة وشهد الشهود انه اشتراه من ذي اليد بعد-ما قام من عند القاضي لا تقبل فان وفق وقال جحدني الميراث فاشتريته منه الان قبلت بينته لكن اذا اعاد البينة علي ذلك ولو اد------------------------------------------------------------------------------------------------------عي امة في يدي رجل فقال اشتريتها منه بعبدي هذا منذ شهر فجحد الباءع ذلك وجاء	2584	5326832971867871007	830	1543.0	656	1116	74.37275695800781	159	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1279	true	2720346792592014865	180	224	847	1062	1431	300	ولو ادعي الصدقة منذ سنة فشهد الشهود- انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته ثم وصل اليه بسبب من الاسباب وجحد-- الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه واثبت بالبينة قبلت	1279	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	28	66	149	338	1488	300	ولو ادعي الصدقة منذ سنة فشهد --شهوده انه اشتراه منه منذ شهر لا يقبل الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته و--وصل اليه بسب-----------ب وجحدني الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق-------------- واثبت بالبينة قبلت	2942	5326832971867871007	184	327.5	146	218	84.40367126464844	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1280	true	-6718396768168745420	0	97	0	485	1481	300	المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراها منه بالف منذ قام من عند القاضي لا تقبل لمكان المخالفة الا ان يقول اشتريتها بالعبد---- منذ شهر ثم جحدني فاشتريتها منه بالف درهم بعد ذلك فاذا وفق علي هذا الوجه واعاد البينة علي الشراء بالف يقبل ذلك ولو ادعي اولا ا-ه اشتراها منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا ا-ه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل التناقض الا ا يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه وشهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك	1280	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	205	300	991	1459	1459	300	المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراها منه بالف منذ قام من عند القاضي لا تقبل الا ---------------ان يقول اشتريتها بالعبد منه منذ شهر ثم جحدني فاشتريتها منه بالف درهم بعد ذلك فاذا وفق علي هذا الوجه واعاد البينة علي الشراء بالف يقبل ذلك ولو ادعي اولا انه اشتراها منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل الا ان------- يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه وشهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك-	2584	5326832971867871007	455	875.0	364	491	92.66802215576172	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	100	162	479	771	1421	300	لو شهدا ا- لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له فلي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف رجل ادعي قبل----------------------- رجل دارا فقال -المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي	1281	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	54	111	291	563	1551	300	لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته------ وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني من شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف --كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدا علي رجل بالف درهم والمدعي -------------------------يدعي -ذلك وشهد-ا ايضا---------- للمدعي عليه علي	2574	5326832971867871007	221	357.0	170	317	69.7160873413086	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	16	100	79	479	1421	300	فلانا هذا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا شء------------ قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنه القيم-----------------ة وكذا لو شهدا ا-ه غصب- عبدا له وان مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبت- عبدا ولا قبل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا	1281	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	123	207	604	1010	1483	300	فلانا هذا غصب عبده ولكن- قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا شء ايها القاضي قال ضمنت-------------------ه القيمة هكذا في الظهيرية وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له وان مولاه قتله عند الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته -كذا	2577	5326832971867871007	367	668.5	288	432	84.95370483398438	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	234	300	1113	1421	1421	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت ورددت ما بقي من الدار علي-	1281	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	191	257	944	1253	1476	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد- ما بقي من الدار علي	2579	5326832971867871007	305	593.0	240	310	98.38710021972656	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	140	197	664	936	1421	300	رجل ادعي قبل رجل دارا فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه قال يسال القاضي المدعي فان قال كما شهدوا انها في يد-ه وفي ملكه فقد اقر له بالدار وان قال صدقوا ا-ها في يد-ه ولا اصدقهم انها في ملكه فله ذلك ويجعل المدعي عليه خصما	1281	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	217	273	1061	1333	1462	300	رجل ادعي قبل رجل دارا فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه قال يسال القاضي المدعي فان قال كما شهدوا انها في يديه وفي ملكه فقد اقر--- بالدار وان قال صدقوا انها في يديه ولا اصدقهم انها في ملكه فله ذلك فيجعل المدعي عليه خصما	2582	5326832971867871007	268	514.0	212	275	97.45454406738281	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1282	true	3014136808253279630	28	77	147	402	1582	300	رجل في يديه عبد ادعي رجل ا-ه اشتراه من ذي اليد وذو اليد يجحد فجاء المدعي بشاهدين فشهدا ا-ه باعه منه ولا ندري اهو للباءع او لا جازت شهادتهما للمدعي ولو جاء المدعي بشاهدين فقالا للقاضي العبد لنا باعه المدعي عليه من هذا المدعي فان القاضي يقضي بشهادتهما للمدعي	1282	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	9	57	43	292	1550	300	رجل في يديه عبد ادعي رجل انه اشتراه من ذي اليد وذو اليد يجحد فجاء المدعي بشاهدين -شهدا انه باعه منه ولا ندري اهو للباءع ام لا جازت شهادتهما------- ولو جاء المدعي بشاهدين فقالا للقاضي العبد لنا باعه المدعي عليه من هذا المدعي فان القاضي يقضي بشهادتهما للمدعي	2585	5326832971867871007	246	468.0	198	257	95.71984100341797	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1282	true	3014136808253279630	76	250	395	1330	1582	300	للمدعي شاهدان شهدا بشء واختلفا في الوقت او في المكان او في الانشاء والاقرار فان كان المشهود به قولا محضا كالبيع والاجارة والطلاق والعتاق والصلح والابراء تقبلوصورة ذلك اذا ادعي الشراء بالف فشهدا ا-ه اشتراه منه بالف الا اه-ما اختلفا في البلدان او في الايام او في الساعات او في الشهور او شهدا علي البيع بالف فشهد احدهما ا-ه باعه وشهد الاخر علي اقراره بالبيع جازت شهادتهما وكذلك في الطلاق -لو شهد احدهما انه طلقها اليوم وشهد-- الاخر انه طلقها امس او شهد احدهما علي اقراره بالف اليوم وشهد الاخر انه اقر بالف امس جازت شهادتهما ولا تبطل الشهادة باختلاف الشاهدين فيما بينهما في الايام والبلدان الا ان يقولا كنا مع الطالب في موضع واحد في يوم واحد فاذا اقرا بذلك ثم اختلفا في الايام والمواطن والبلدان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال---- اجيز الشهادة وعليهم ان يحفظوا الشهادة دون الوقت وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي الامر كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في القياس وانا استحسن وابطل هذه الشهادة بالتهمة الا ا- يختلفا في الساعتين من نوم واحد بتفاوت فيجوز	1282	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2592	false	-1933467050421507058	109	280	558	1482	1579	300	المحيط شاهدان شهدا بشء واختلفا في الوقت او--- المكان او في الانشاء والاقرار فان كان المشهود به قولا محضا كالبيع والاجارة والطلاق والعتاق والصلح والابراء ----وصورة ذلك اذا ادعي الشراء بالف وشهدا انه اشتراه منه بالف الا انهما اختلفا في البلدان او في الايام او في الساعات او في الشهور او شهدا علي البيع بالف فشهد احدهما انه باعه وشهد الاخر علي اقراره بالبيع جازت شهادتهما وكذلك في الطلاق ولو شهد احدهما انه طلقها اليوم واحدة والاخر انه طلقها امس او شهد احدهما علي اقراره بالف اليوم وشهد الاخر انه اقر بالف امس جازت شهادتهما ولا تبطل الشهادة باختلاف الشاهدين فيما بينهما في الايام والبلدان الا ان يقولا كنا مع الطالب في موضع واحد في يوم واحد--------------- ثم اختلفا في الايام والمواطن والبلدان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال انا اجيز الشهادة وعليهم ان يحفظوا الشهادة دون الوقت وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي الامر كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في القياس وانا استحسن وابطل هذه الشهادة بالتهمة الا ان يختلفا في الساعتين من يوم واحد بتفاوت فيجوز	2592	5326832971867871007	903	1737.5	734	946	95.45454406738281	159	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1282	true	3014136808253279630	251	283	1334	1492	1582	300	اختلفا في الثياب التي كانت علي الطالب او المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة	1282	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	163	193	864	1015	1572	300	اختلفا في الثياب التي----- علي الطالب و--المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة	2594	5326832971867871007	150	286.5	120	158	94.93670654296875	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1283	true	-5050922510241155602	0	50	0	265	1595	300	الزمان او في الانشاء والاقرار لا تقبل شهادتهم---------------------- ولو كان المغصوب هالكا فشهدا علي القيمة -شهد احدهما ا- قيمته الف وشهد الاخر علي اقرار الغاصب ان قيمته الف لا تقبل شهادتهما وكذا------------ لو اختلف شهود الغصب -شهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل وذكر في الجامع اذا	1283	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	241	294	1287	1566	1599	300	الزمان او في الانشاء والاقرار لا تقبل شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المغصوب هالكا فشهدا ب---القيمة فشهد احدهما ان قيمته الف وشهد الاخر علي اقرار الغاصب ان قيمته الف لا تقبل شهادتهما -كذا في الظهيرية لو ا------دعي القتل وشهد احدهما علي القتل والاخر علي --اقرار------ه لا تقبل كذ-ا في الفصول ----	2593	5326832971867871007	225	352.5	179	302	74.50331115722656	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1283	true	-5050922510241155602	5	166	30	895	1595	300	لا تقبل شهادتهم ولو كان المغصوب هالكا فشهدا علي القيمة شهد احدهما ا قيمته الف وشهد الاخر علي اقرار الغاصب ان قيمته الف لا تقبل شهادتهما وكذا لو اختلف شهود الغصب شهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل وذكر في الجامع اذا ادعي ملكا فجاء بشاهدين فشهد احدهما انه ملكه----- وشهد الاخر علي اقرار المدعي عليه انه -ملك المدعي لا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشهود به قولا لا يتم الا بفعل كالنكاح واختلف ا-------------------------------------لشهود علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم وان اختلفوا في عقد لا يثبت حكمه الا بفعل القبض كالهبة والصدقة والرهن فان شهد-ا علي معاينة القبض واختلف-ا في الايام و--البلدان جازت شهادتهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والقياس ان لا تقبل وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وان شهدوا علي اقرار الراهن--------- والواهب المتصدق بالقبض جازت الشهادة في قولهم ولو شهدا عل------------------ي الرهن فشهد احدهما علي معاينة القبض والاخر علي اقرار الراهن بالقبض-------- لا تقبل هذه الشهادة ويكون الرهن ف-بهذا بمنزلة الغصب	1283	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	26	158	137	838	1572	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادتهما -كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر---------------------- انه قتله ---خطا لا تقبل شهادتهما وان قال احدهما قتله بالسيف وقال الاخر لا احفظ الذي قتل به لا تقبل شهادتهما كذا في الذخيرة ولو كان المشهود به قولا لا يتم الا بفعل كالنكاح واختلف الشهود في المكان او الزمان او في الانشاء و--------الاقرار لا تقبل شهادتهم وان اختلفوا في عقد لا يثبت حكمه الا بفعل القبض كالهبة والصدقة والرهن فان شهدوا علي معاينة القبض واختلفوا في الايام او البلدان جازت شهادتهم- في قول ابي حنيفة وابي يوس-------------------------------------------------------ف رحمهما الله تعالي ولو شهدوا علي اقرار الراهن والمتصدق والواهب بال--------قبض جازت الشهادة في قولهم هكذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي الرهن فشهد احدهما علي معاينة القبض والاخر علي اقرار الراهن ب--قبض المرتهن لا تقبل -----------------والرهن في هذا ------كالغصب	2594	5326832971867871007	470	732.5	378	1047	44.89016342163086	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1283	true	-5050922510241155602	15	69	85	365	1595	300	شهد احدهما --ا قيمته ال---ف وشهد الاخر علي اقرار الغاصب ان قيمته الف لا ت---------------قبل شهادتهما وكذا لو اختلف شهود الغصب شهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل و---------------------------------------ذكر في الجامع اذا ادعي ملكا فجاء بشاهدين فشهد احدهما انه ملكه وشهد الاخر علي اقرار المدعي عليه انه ملك المدعي لا تقبل	1283	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2595	false	2125730506228298263	54	106	275	556	1558	300	شهد احدهما علي الملك المءرخ و----الاخر علي الملك المطلق ان ادعي المدعي الملك المءرخ لا تقبل شهادتهما وان ادعي الملك المطلق ت-----------------------------------------------------قبل ويقضي بملك مءرخ هكذا في الفصول العمادية ذكر في الجامع اذا ادعي ملكا فجاء بشاهدين -شهد احدهما انه ملكه وشهد الاخر علي اقرار المدعي عليه انه ملك المدعي لا تقبل	2595	5326832971867871007	172	274.5	136	339	50.737464904785156	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	4	134	19	665	1530	300	شهد احدهما علي تطليقة والاخر علي تطليقة وتطليقة جازت شهاد-------------------------------------تهما علي الاقل عند الكل ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل عند الكل لانهما اختلفا في لفظة الايقاع وان كان معني اللفظين واحدا وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل ولو------------------ شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل في قيل- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو شهد احدهما اه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه طلقها فالشهادة باطلة في------------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1284	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	83	208	448	1090	1586	300	شهد احدهما ---بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل---------- شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا -في ال--------تبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال ----انت برية لا تقبل عند الكل--------------------------------------------------------- وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد --اخر انه قال لها انت---- حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف و-------------------الاخر بالفين لم------------- تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن-----------دهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2586	5326832971867871007	413	628.0	321	774	53.35917282104492	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	213	241	1067	1214	1530	300	رجل ادعي علي مولي العبد انه اذن لعبده في التجارة واقام شاهدين فشهد احدهما علي الاذن والاخر ان مولي العبد راه يشتري ويبيع ولم ينه----ه لا تقبل شهادتهما	1284	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2592	false	-1933467050421507058	5	34	29	180	1579	300	رجل ادعي علي مولي العبد انه اذن لعبده في التجارة واقام شاهدين فشهد احدهما علي الاذن والاخر ان مولي العبد راه يشتري ويبيع ولم ينهه عنه لا تقبل شهادتهما	2592	5326832971867871007	147	287.5	119	151	97.35099029541016	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1285	true	5795906237373535253	72	294	397	1613	1637	300	شهادتهما---------------------- ولو ادعي الغريم ان صاحب المال ابراه واقام شاهدين فشهدا علي ا------قرار صاحب المال بالاستيفاء فان القاضي يسال الغريم عن البراءة------------ كانت بالاستيفاء او بالاسقاط --فان قال كانت بالاستيفاء تقبل -وان قال كانت ب---غيره لا تقبل وان لم يبين وسكت ذكر في ---------------------الاصل ان القاضي لا يجبره علي البيان لكن لا يقضي بهذه الشهادة اذا لم يبين لان البراءة بالاستيفاء تكون فوق البراءة بالاسقاط فاذا شهد الشهود باكثر مما ادعي لا تقبل من غير توفيق بخلاف ما اذا ادعي الغريم الايفاء فشهد الشهود بالابراء او بالتحليل فان القاضي لا يساله عن البراءة ويقضي بالبراءة من غير سءال لان الشهود شهدوا باقل مما ادعي وفي مثل هذا لا يحتاج الي التوفيق فيقضي من غير سءال ويكون الثابت بقضاء القاضي براءة الغريم بالاسقاط لا البراءة بالاستيفاء حتي لو كان الغريم كفيلا كفل بامر المكفول عنه فاذا ادعي الايفاء فشهد الشهود بالابراء كان لصاحت المال ان يرجع بدينه علي الاصيل ولا يكون للكفيل ان يرجع علي المكفول عنه بشء -كما لو ابراه المكفول له ولو ادعي الكفيل الهبة فشهد احد الشاهدين بالهبة والاخر بالبراءة جازت شهادتهما لان الغريم لو كان اصيلا وادعي الهبة فشهد احد الشاهدين بالهبة والاخر بالبراءة جازت شهادتهما فكذا اذا كان كفيلا ولو ادعي عل-----ي رجل الفا واقام شاهدين فشهد احدهما ان له-- عليه--- الف درهم وشهد الاخر علي اقراره بالالف قالوا جازت شهادتهما في قول ابي------- يوسف رحمه-- الله تعالي	1285	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2573	false	-311668885484296121	101	290	541	1547	1598	300	شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان اذا ادعي الغريم ان صاحب المال ابراه او حلله وجاء بشهود شهدوا علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء فان القاضي يسال الغريم عن البراءة والتحليل ان كانت بالاس--قاط او -الاستيفاء فان قال كانت بالاستيفاء -قبلت وان قال كانت بالاسقاط لا تقبل وان ---------سكت ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل انه ------لا يجبره علي البيان لكن لا تقبل شهادتهم م------ا لم يوفق كذا في الذخيرة لو ادعي الغر------------------------------------------------------------------------------------------------يم الايفاء فشهدا ان صاحب المال ابرا جازت والقاضي يق---------------------------ضي بالبراءة من غير س----------------------------------------------------------------------------------ءال ويكون الثابت بقضاء القاضي براءة الغريم بالاسقاط لا البراءة بالاستيفاء حتي لو كان الغريم كفيلا كفل بامر المكفول عنه ف----ادعي الايفاء فشهد الشهود بالابراء كان لصاحب المال ان يرجع بدينه علي الاصيل ولا يكون للكفيل ان يرجع علي المكفول عنه بشء هكذا في فتاوي قاضي خان-- ولو ادعي الايفاء----- فشهدا------------ بالهبة او الصدقة او النحلة او الاحلال او ادع---------------------ي الهبة او الصدقة او النحلة او الاحلال فشهدا بالاستيفاء لا تقبل هكذا في محيط السرخسي ذكر في المنتقي رجلان شهدا----------------------- ان لهذا علي هذا الف درهم قد اقتضي منها ماءة وقال الطالب لم اقتض منه شيءا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي	2573	5326832971867871007	612	899.0	488	1303	46.96853256225586	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1285	true	5795906237373535253	0	73	0	406	1637	300	والاخر علي الاقرار بالغصب وكذا------------------ لو ادعي الغريم الايفاء فشهد احد الشاهدين علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء وشهد الاخر علي الهرة او الصدقة او التحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تقبل و-لو ادعي الغريم الهبة فشهد احد شاهديه بالهبة والاخر بالصدقة لا تقبل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الغريم الايفاء فشهد احد الشاهدين ان صاحب المال ابراه في بلد كذا وشهد الاخر ا-ه ابراه في بلدة اخري جازت شهادتهما ولو ادعي الغريم الايفاء فشهدا ان صاحب المال------------ ابرا-ه جازت شهادتهما	1285	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2588	false	-7169667255024402511	40	177	221	968	1614	300	والاخر علي --اقرار صاحب المال بالاستيفاء لا تقبل لو ادعي الغريم الايفاء فشهد احد --شاهديه علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء وشهد الاخر ---بالهبة او الصدقة او التحليل لا تقبل كذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي الغريم البراءة فشهد احد الشاهدين بذلك وشهد الاخر انه وهب له الحق او تصدق عليه او نحله او حلله منه او احله له قبلت الشهادة كذا في المحيط لو ادعي الغريم البراءة فشهد احدهما بالهبة والاخر بالصدقة لا تقبل واذا ادعي الغريم الهبة فشهد احدهما---- بالهبة والاخر بالصدقة لم تقبل ولو شهد احدهما بالبراءة والاخر بالنحلة او العطية او التحليل او الاحلال تقبل كذا في محيط السرخسي ادعي الغريم الايفاء فشهد احد --شاهديه ان صاحب المال ابراه في بلد كذا وشهد الاخر انه ابراه في بلدة اخري جازت شهادتهما ولو ادعي الكفيل ال--هبة وشهد احد شاهديه بالهبة والاخر بالبراءة جازت شهادتهما	2588	5326832971867871007	350	578.0	283	762	45.931758880615234	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1286	true	-8324795575626781455	80	287	438	1481	1552	300	اذا اقام مدعي الوكالة شاهدين فشهد احدهما ان الطالب وكله بقبض دينه عن هذا الرجل وشهد الاخر ان الطالب جراه في ذلك يعين جعله جريءا جازت شهادتهما وكذا لو شهد احدهما انه وكله وشهد الاخر انه سلطه علي قبض الدين من هذا الرجل او شهد احدهما اه وكله وشهد الاخر انه جعله وصنا له في حياته جازت شهادتهما ويصير وكيلا بالقبض والخصومة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقا----ل صاحباه رحمهما الله تعالي يكون وكيلا بالقبض ولا يكون وكيلا بالخصومة واما الوجه الثاني لو شهد احدهما ا-ه وكله بقبض دينه وشهد الاخر انه ارسله في اخذ دينه او شهد احدهما اه وكله بقبض دينه وشهد الاخر انه امره بقبض دينه من فلان او شهد احدهما اه وكله والاخر اه انا به مناب نفسه اي جعله ناءب نفسه في قبض الدين او شهد احدهما انه وكله وشهد الاخر انه جعله وصيا ولم يقل في حياته او شهد احدهما اه جعله وصيا في حياته وشهد الاخر انه جعله وصيا ولم يقل في حياته لا تقبل شهادتهم لان قوله جعله وصيا يكون علي النيابة بعد الموت ففي هذه المسالة الاخيرة لا تقبل شهادتهما وفيما سواها جازت شهادتهما ولا يصير وكيلا بالخصومة عند الكل ولو شهد احدهما انه وكله وشهد الاخر انه وكله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله جازت شهادتهما علي الوكالة ولا	1286	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2591	false	3220297437424305952	99	298	527	1515	1522	300	اذا اقام مدعي الوكالة شاهدين فشهد احدهما ان الطالب وكله بقبض دينه من هذا الرجل وشهد الاخر ان الطالب جراه في ذلك او ------------------------------------------------------------------انه سلطه علي قبض الدين من هذا الرج------------------------------ل او انه جعله وصيا له في حياته جازت شهادتهما ويصير وكيلا بالقبض والخصومة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول صاحبيه------------------ يكون وكيلا بالقبض ولا يكون وكيلا بالخصومة و-----------------لو شهد احدهما انه وكله بقبض دينه وشهد الاخر انه ارسله في اخذ دينه او ا----------------------------------------نه امره بقبض دينه من فلان او ان-------------------------ه انا-به مناب نفسه او جعله ناءب نفسه في قبض الدين جازت شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا يصير وكيلا بالخصومة عند الكل ولو شهد احدهما انه وكله وشهد الاخر انه جعله وصيا ولم يقل في حياته او شهد احدهما انه جعله وصيا في حياته وشهد الاخر انه جعله وصيا ولم يقل في حياته لا تقبل هذه الشهادة هكذا في فتاوي قاضي خان في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجلين شهدا علي وصية رجل فشهد احدهما انه قال جميع مالي لفلان بعد موتي وشهد الاخر انه قال جميع مالي صدقة علي فلان بعد موتي وذلك في مجلس او مجلسين فالشهادة جاءزة كذا في الذخيرة ولو شهدا بالوكالة وزاد احدهما انه عزله جازت شهادتهما علي الوكالة ولم	2591	5326832971867871007	559	978.5	445	1443	38.738739013671875	102	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	52	81	252	387	1445	300	رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة وقضي له القاضي ثم اقر المقضي له انها دار فلان لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها -صدقه	1287	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	269	298	1405	1541	1549	300	رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة وقضي له القاضي ثم اقر المقضي له انها دار فلان لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها فصدقه	2581	5326832971867871007	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	84	300	399	1445	1445	300	او كذبه لا يبطل قضاء القاضي لان قوله -------------------------------------------------------هي لفلان لا حق لي فيها يحتمل النفي من الاصل فيكون اكذابا للشهود ويحتمل انه لا حق له فيها لان المقضي له ملكها منه بعد القضاء وان كان ذلك في مجلس القضاء بان كان باعه من المقر له قبل القضاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم غصبها المقضي عليه ثم انقضت مدة الخيار بعد القضاء فصار للمقر له فلا يبطل القضاء بالشك ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فالمسالة علي وجهين اما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي فقال هذه الدار لفلان لم تكن لي قط او بدا بالنفي وثني بالاقرار فقال هذه الدار ما كانت لي قط ولكنها لفلان وكل ذلك علي وجهين اما ا صدقه المقر له في جميع ذلك او صدقه في الاقرار وكذبه في النفي فقال كانت للمقر ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي الان داري فان صدق---------ه في جميع ذلك بطل قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا علي بطلان القضاء وان كذبه في قوله ما كانت لي قط وصدقه في الاقرار وقال هي لي كانت للمقر له لانه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بدا بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا-	1287	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	0	126	0	611	1462	300	او كذبه لا يبطل قضاء القاضي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال المقضي له هذه الدار ليست لي وانما هي لفلان وصدقه المقر له في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------------------------الدار للمقر له ولا ضمان-- علي المقر لل--------------------------مقضي عليه كذا في المحيط----------------------------------------------------- ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فا------------------ما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او بدا بال----------------------------------نفي وثني بالاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه المقر له في جميع ذلك بطل قضاء القاضي وترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له و-------------------------------ان كذبه في قوله ما كان- لي قط وصدقه في الاقرار فقال------ كانت للمقر الا انه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري-------------- تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بال----نفي كذا ذكر في الجامع قالوا	2582	5326832971867871007	471	716.0	370	1111	42.39423751831055	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1290	true	-2139859474952088528	48	129	234	646	1485	300	القاضي له بها كان للمقضي له ان ياخذ الثمرة بذلك القضاء هكذا ذكر في المنتقي رجل اقام البينة علي دار في يد---------- رجل------ انها دار --ابيه مات وتركها ميراثا له------------------- وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي ان الدار داره اشتراها من ابي المقضي علي-----------ه وصدقه المقضي------له فانه ي--------------------------بطل القضاء ويرد الدار علي المقضي عليه ويقال للمدعي الثاني اقم البينة علي المقضي عليه والا فلا حق لك لا-ن المقضي له اكذب شهوده فيبطل قضاء القاضي رجل اقام البينة علي	1290	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	138	214	662	1052	1480	300	القاضي بالدار---- للمقضي له و-----------------------------------في الجامع ايضا رجل---------------- في يديه دار جاء رجل وادعي انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها---- داره اشتراها من ابي المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي عليه ويبطل القضاء--------------------------- ويقال -لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي عليه انها -----كانت لابي المقضي له وانك ---اشتريتها --------منه فان اقام البينة علي	2331	5326832971867871007	250	309.0	194	493	50.709938049316406	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1290	true	-2139859474952088528	0	84	0	407	1485	300	رجل واقام البينة علي الذي في يديه الجارية ا- ال--امة له فقضي القاضي له بالجارية--- لا يكون للمقضي له ان ياخذ الابنة بذلك القضاء و-مثله لو ان رجلا في يديه نخلة وثمرتها في يد غيره جاء رجل واقام البينة علي الذي في يديه النخلة ان النخلة له وقضي القاضي له بها كان للمقضي له ان ياخذ الثمرة بذلك القضاء هكذا ذكر في المنتق-----------------------------------------ي رجل اقام البينة علي دار في يد رجل انها دار ابيه مات وتركها ميراثا له--------- وقضي القاضي له بالدار ثم جاء	1290	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	75	157	398	799	1549	300	رجل واقام البينة علي الذي في يديه الجارية ان الجارية له وقضي القاضي--- بالجارية له لا يكون للمقضي له ان ياخذ الابنة بذلك القضاء وبمثله لو ان رجلا في يد-ه نخلة وثمرتها في يد غيره جاء رجل واقام البينة علي الذي في يد-----------ه النخلة--- وقضي القاضي له بها كان للمقضي له ان ياخذ الثمرة بذلك القضاء هكذا ذكر في المنتقي كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد الشهود علي رجل بجارية في يديه--------------- ---------------------------انها لهذا المدعي وقضي القاضي له ب---ها ثم غاب	2581	5326832971867871007	321	550.0	252	464	69.18103790283203	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1291	true	-8389793517213092334	245	300	1249	1521	1521	300	ولو اقام البينة علي دار في يد رجل انها كانت لابيه مات ابوه يوم كذا وورثها عنه المدعي لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم كذا اليوم بعد اليوم الذي ذكر الابن موته فيه وولد له هذا الولد ثم مات بعد ذلك ولها المهر-- والميراث فان القاضي يقضي لها بالمهر والميراث-	1291	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	87	141	459	727	1545	300	ولو اقام البينة علي دار في يد رجل انها كانت لابيه مات ابوه يوم كذا وورثها عنه المدعي لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم كذا ل-يوم بعد اليوم الذي ذكر الابن موته فيه وولد له هذا الولد ثم مات بعد ذلك ولها الميراث والمهر-- فان القاضي يقضي---- بالمهر والميراث	2601	5326832971867871007	262	496.5	209	275	95.2727279663086	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	247	300	1273	1538	1538	300	له ان يشهد والشهادة علي الكتاب----- رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا رحمهم الله تعالي لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم ان يشهدوا وانما لحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاث- اما -ان يقرا-	1292	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	42	84	193	398	1420	300	له ان يشهد كذا في الواقعات الحسامية رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصية- عليهم قال علماءنا -----------------لا يجوز ل---هم ان يشهدوا بما فيه وهو ------------------------الصحيح----------------------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما بان يقرا	2515	5326832971867871007	172	256.0	135	273	63.003662109375	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	132	159	666	810	1538	300	ولو اقامت امراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل بينتها	1292	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	189	216	957	1101	1532	300	ولو اقامت امراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل بينتها	2600	5326832971867871007	144	288.0	117	144	100.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	0	139	0	705	1538	300	سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض لان القاضي قضي ببينة الابن بموت الاب لا بوقت موته لان حكم الموت لا يتعلق بوقت الموت في اي وقت يموت يكون ماله لورثته فصار كان الابن اقام البنية علي موت الاب ولم يذكر الوقت وذلك لا يمنع قبول بينة المراة فان اقامت امراة اخري البينة بعدما قضي القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت قبلت بينتها ايضا لان القضاء ببينة الاولي لا يمنع القضاء ببينة الاخري ولو ان الوارث اقام البينة علي رجل ا-ه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل صار مقضيا به وقال بعضهم فيما تقدم لا تقبل بينة المراة ايضا وسوي بين القتل وبين ما تقدم من النكاح وفي ظاهر الرواية الحكم ما قلنا ولو اقامت امراة البين-----------------------------------------------------------------------------------------ة ان الميت تزوجها	1292	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	141	230	727	1173	1545	300	سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقامت امراة اخري البينة بعدما قضي القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت قبلت بينتها ايضا ولو ا----------------------------------------------------ن الوارث اقام البينة علي رجل انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل صار مقضيا به كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الابن اقام البين-------------------------------------------------------------------------------------------ة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان-----ه تزوجها	2601	5326832971867871007	310	574.5	247	795	38.993709564208984	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	255	299	1223	1425	1428	300	كت-ب رسالة منه الي رجل----- من فلان بن ف-----------------لان سلام عليك اما بعد فانك كتبت الي -تقاضاني الالف التي كانت لك علي وقد كنت قضيتك منها خمسماءة وبقي لك علي منها خمسماءة فهذا جاءز اذا علم حل له ان يشهد عليه بذلك----- وان لم	1293	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	253	299	1203	1415	1420	300	كتاب رسالة ----الي رجل فكتب من فلان بن فلان الي فلان بن فلان سلام عليك اما بعد فانك كتبت الي بتقاض--ي الالف التي كانت لك علي وقد كنت قبضت- منها خمسماءة وبقي لك علي منها خمسماءة -انه جا-ز لمن علم-----ه ان يشهد----- بذلك عليه وان لم	2515	5326832971867871007	175	271.0	135	231	75.75757598876953	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	0	103	0	489	1428	300	الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا الكتاب عليه بين -يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين -يدي الشهود وهم يعلمون بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين -يدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعه- ان يشهد ع--ليه قال الشيخ الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين -يدي الشهود والشاهد يعلم م-ا في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه وانه احسن	1293	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	84	181	398	862	1420	300	الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقراه ع------ليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا---- بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود وهم يعلمون بما فيه فيقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين ايدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعهم ان يشهدوا عليه قال------ الامام ابو علي النسف----------------ي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين ايدي الشهود والشاهد يعلم بما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه وانه -حسن	2515	5326832971867871007	449	836.5	354	497	90.34204864501953	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1294	true	971601095842651868	183	300	941	1529	1529	300	في ذلك---- رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه الف درهم ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقالوا لا تشهدوا لفلان عليه---- بالدين فانه قضاه جميع ما كان عليه من الدين كان لهم الخيار ان شا-----------------------------ءوا شهدوا بذلك وذكروا القصة للقاضي كي-لا يقضي القاضي بالباطل هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وعنه في رواية يشهد --انه كان عليه ذلك ولا يشهد --انه عليه اختلفت الروايات عن محمد رحمه الله تعالي في هذه المسالة واختلف فيها المشايخ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا شهد عدلان عند الشاهدين ان صاحب المال قد استوفي دينه او انه ابرا المطلوب عن دينه لا يسعهما ان يمتنعا عن الشهادة علي-	1294	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2512	false	-5847748684149202812	142	252	705	1251	1498	300	في الذخيرة رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه الف درهم ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقال-ا لا تشهدوا لفلان علي فلان بالدين فانه قضي- جميع ما كان عليه من الدين كان لهم الخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا شهدوا بذلك وذكروا القصة للقاضي كي لا يق-------ضي بالباطل هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وعنه في رواية يشهدون انه كان عليه ذلك ولا يشهدون انه عليه--------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا شهد عدلان عند الشاهدين ان صاحب المال قد استوفي دينه او انه ابر- المطلوب عن دينه لا يسعهما ان يمتنعا عن الشهادة علي	2512	5326832971867871007	497	921.0	397	631	78.76387023925781	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1294	true	971601095842651868	19	47	91	250	1529	300	امراة اقرت علي نفسها بمال لابنتها او لاختها تريد به الاضرار لبقية الورثة والشهود يعلمون بذلك قالوا وسعهم ان يتحملوا الشهادة ويشهدوا بذلك ويكره لها ان تفعل ذلك	1294	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2513	false	-9193781278468017918	194	222	982	1140	1518	300	امراة اقرت علي نفسها بمال لابي-ها او لاخيها تريد به الاضرار لبقية الورثة والشهود يعلمون بذلك قالوا وسعهم ان يتحملوا الشهادة ويشهدوا بذلك ويكره لها ان تفعل ذلك	2513	5326832971867871007	156	305.0	128	159	98.11320495605469	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	54	300	297	1356	1356	300	ذكر في المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول وان لم يقع في قلبك حين رايته انه له لم يسع لك ان تشهد انه له برءيتك اياه في يده وان رايته في يده فوقع في قلبك انه له ثم رايته في يد غيره فاردت ان تشهد انه له--- فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للاول وان شهد به عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه انه ليس للاول فلا يحل له ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك للاول فلا يحل لك ان تمنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ا تشهد انه للاول وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه اه له حل له ان يشهد انه له وذكر في الجامع الصغير اذا راي دارا او متاعا في يد انسان ثم راه في يد غيره حل له ان يشهد انه للاول ولم يذكر ووقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المنتقي لان اليد محتملة وكذا التصرف فلا يحل له ان يشهد ما لم يقع في قلبه انه له ثم قال في المنتقي وكذلك كل امر ظاهر-	1296	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	32	126	157	581	1413	300	ذكر في المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردت ان تشهد انه للاول فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد----------------------------------------------------------------------------- الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق ولم يذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغي-------------------------------------------------------------------------------------ر ووقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المن------------------------------------------------------------------------------------------تقي وكذلك كل امر ظاهر	2511	5326832971867871007	408	667.5	317	1063	38.38193893432617	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1297	true	4823548976862788138	0	67	0	309	1473	300	تجوز فيه الشهادة بالسماع كالموت والنكاح والنسل اذا وقع في قلبك انه حق ما سمعت م-ن الخبر فشهد عندك عدلان بخلاف ما وقع في قلبك لم يسعك ان تشهد بما وقع في قلبك من الامر الا ان تستيقن انهما كاذبان وان شهد به عندك عدل واحد وسعك ان تشهد بما وقع في قلبك من الامر الاول الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فيما يشهد	1297	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	126	191	581	882	1413	300	يجوز فيه الشهادة بالسماع كالموت والنكاح والنسب اذا وقع في قلبك انه حق ما سمعته من الخبر فشهد عندك عدلان بخلاف ما وقع في قلبك لم يسعك ان تشهد بما وقع في قلبك الا ---------ان تستيقن انهما كاذبان وان شهد به عندك عدل واحد وسعك ان تشهد بما وقع في قلبك من الامر الاول الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فيما يشهد	2511	5326832971867871007	292	580.0	229	310	94.19355010986328	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1300	true	-5569962959155374662	155	217	793	1095	1537	300	صب زيتا او سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال ما-ت فيها فارة كان القول قوله مع يمينه في انكاره استهلاك الطاهر ولا يسع للشهود ان يشهدوا عليه انه صب زيتا غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طوابق لحم فاستهلكه بمعاينة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع للشهود ان يشهدوا عليه انها كانت ذكية لان في	1300	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2516	false	4098436734821478786	219	279	1105	1401	1527	300	صب زيتا او-سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال ماتت فيها فارة كان القول قوله مع يمينه في انكاره استهلاك الطاهر ولا يسع للشهود ان يشهدوا عليه انه صب----- غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طواف- لحم فاستهلكه بمعاينة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع للشهود ان يشهدوا عليه انها كانت ذكية كذا في	2516	5326832971867871007	291	556.0	231	303	96.03960418701172	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1300	true	-5569962959155374662	129	154	644	789	1537	300	رجلان شهدا ان الميت--- طلق امراته ثلاثا وهو صاحب فراش وقالا---- اشهدنا في حياته وامرنا بالكتمان------ فكتمناه لا تقبل شهادتهما لانهما اقرا علي انفسهما بالفسق	1300	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	168	198	866	1023	1539	300	رجلان شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وهو صاحب فراش وقالا انه اشهدنا عليه قبل ذلك الا انه قال اكتما فكتمنا- لا تقبل شهادتهما لانهما اقرا علي انفسهما بالفسق	2530	5326832971867871007	115	189.5	93	158	72.7848129272461	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1301	true	3126196007080754696	79	131	398	648	1560	300	لا تقبل شهادته علي شهادة اصل اخر و------لو ان فرعين شهدا علي شهادة اصل فخرس الش-هود علي شهادته او عمي او ارتد او فسق او ذهب عقله وصار بحال لا تجوز شهادته بطل الشهادة علي شهادته -اذا شهد الفرع علي شهادة اصل فردت شهادته بفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك	1301	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	108	161	541	798	1532	300	لم تقبل شهادة شهود الفرع كذا في الهداية لو ان فرعين شهدا علي شهادة اصل فخرس المشهود علي شهادته او عمي او ارتد او فسق او ذهب عقله وصار بحال لا تجوز شهادته بطل ا-شهاده علي شهادته واذا شهد الفرع علي شهادة اصل فردت شهادته لفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك	2619	5326832971867871007	226	415.5	176	258	87.5969009399414	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1301	true	3126196007080754696	135	270	674	1404	1560	300	الفروع فرعان شهدا علي شهادة اصلين ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم فان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن اصولهم ولا يقضي قبل السءال فان عدلا الاصول تثبت عدالة الاصول بشهادتهما في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع والصحيح ظاهر الرواية وان قال الفرعان للقاضي لا نخبرك لا يقبل القاضي شهادتهما فان قال المدعي انها اتيك بمن يعدلهما او يقول سل انت عنهما غيرنا علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يلتفت اليهما ولا يقضي بشهادتهما وعن ابي يوسف رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قال الفرعان لا نخبرك فان القاضي يسال غير الفرعين عن الاصول ولو قال الفرعان لا نعرف الاصل اعدل ام لا قال	1301	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2620	false	1925989565022085048	85	220	440	1161	1574	300	المحيط فرعان شهدا علي شهادة اصلين ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن اصولهم ولا يقضي قبل السءال فان عدلا الاصول تثبت عدالة الاصول بشهادتهما في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع والصحيح ظاهر الرواية وان قال الفرعان للقاضي لا نخبرك لا يقبل القاضي شهادتهما فان قال المدعي ان-ا اتيك بمن يعدلهما ---------------------------علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يلتفت اليه-- ولا يقضي بشهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان وان قال المدعي للقاضي سل عن الاصل فانه عدل لا يقبل ذلك في ظاهر الرواية كذا في محيط السرخسي اذا قال الفرعان ---------------------------------------------------------------لا نعرف الاصل اعدل ام لا قال	2620	5326832971867871007	607	1124.0	492	814	74.57002258300781	106	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	262	283	1343	1453	1544	300	ان اصلين قالا لرجلين اشهدا انا سمعنا فلانا يقر علي نفسه لفلان بالف درهم فاشهد- علينا بذلك فشهد الفرعان لا تقبل	1302	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	17	38	82	193	1530	300	ان اصلين قالا لرجلين اشهدا انا سمعنا فلانا يقر علي نفسه لفلان بالف درهم فاشهدا علينا بذلك فشهد الفرعان لا تقبل	2617	5326832971867871007	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	0	29	0	160	1544	300	يرد القاضي شهادتهما ويسال عن الاصول غيرهما وهو الصحيح لان شاهد الاصل بقي مستورا و-------------------------------------------------------------------لو قال الفرع للقاضي انا اتهمه في الشهادة لا يقبل القاضي شهادة الفرع علي شهادته	1302	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2620	false	1925989565022085048	224	267	1184	1411	1574	300	يرد القاضي شهادتهما ويسال عن الاصول غيرهما وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط والذخيرة لو قال الفرع للقاضي انا اتهمه في الشهادة لا يقبل القاضي شهادة الفرع علي شهادته	2620	5326832971867871007	136	244.0	111	227	59.911895751953125	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1303	true	-5572951658599884683	0	86	0	423	1525	300	الاصلان يشهد ان فلانا اقر ان لفلان عليه الف درهم فاشهدا انا يشهد بذلك او قالا فاشهدا علينا انا يشهد عليه بذلك او قالا فاشهدا علينا بما شهدنا او قالا لفلان علي فلان الف درهم فاشهدا انا شهدنا عليه او قالا فاشهدا بشهادتنا هذه عليه او قالا فاشهدا علي ما شهدنا وكذا لو قال الاصل للفرع اشهد اني اشهد علي اقرار فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا درهما لا يصح الاشهاد في هذه الوجوه رجل اشهد رجلا علي شهادته ثم نهان ان يشهد----- علي شهادته	1303	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	42	123	214	606	1530	300	الاصلان نشهد ان فلانا اقر ان لفلان عليه الف درهم فاشهدا انا نشهد بذلك او قالا فاشهدا علي-ه انا نشهد عليه بذلك او قالا فاشهدا علينا بما شهدنا او قالا لفلان علي فلان الف درهم فاشهدا انا شهدنا عليه او قالا فاشهدا ---------------------------------علي ما شهدنا وكذا لو قال الاصل للفرع اشهد اني اشهد علي اقرار فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا درهم- لا يصح الاشهاد في هذه الوجوه كذا في فتاوي قاضي خان واذا اراد- ان يشهد غيره علي شهادته	2617	5326832971867871007	355	659.0	279	428	82.94392395019531	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1303	true	-5572951658599884683	69	112	342	546	1525	300	لا يصح الاشها---د في هذه الوجوه رجل اشهد رجلا علي شهادته ثم نهان ان يشهد علي شهادته لا يجوز له نهيه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لو شهد علي شهادته بعد النهي جازت شهادته رجل اشهد رجلا علي -----------------	1303	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	29	75	148	364	1532	300	لا يصير شاهدا كذا في---- القنية رجل اشهد رجلا علي شهادته ثم نهاه ان يشهد علي شهادته لا يصح---- نهيه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لو شهد علي شهادته بعد النهي جازت شهادته كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي	2619	5326832971867871007	167	289.5	129	224	74.55357360839844	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1304	true	8404804689417018670	118	234	603	1188	1508	300	ونسبه يكتب في كتابه حضر--- مجلس قضاءي في بلدة كذا وانا مقيم بها نافذ القضاء من قبل فلان بن فلان كما هو الرسم فلان بن فلان الفلاني ويذكر حليته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القاضي لا يعرفه وهو يقول انا فلان بن فلان يسال---ه البينة انه فلان بن فلان ويذكر في كتابه حضر رجل يزعم انه فلان بن فلان ولم اعرفه فسالت---ه البينة فجاء بشهود ويذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ان كتب ذلك كان اولي وان لم يذكر اسماءهم وانسابهم واكتفي بقوله فاقام شهودا عدولا عرفتهم بالعدالة او سالت عنهم فعدلوا او عرفوا بالعدالة جاز ذلك ثم يكتب-------- فشهدوا انه فلان بن فلان ويستقصي في تعريفه فان ذكر قبيلته مع ذلك كان ابلغ وان ترك ذلك لا يضر	1304	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	0	148	0	727	1476	300	ونسبه يكتب في كتابه حضر في مجلس قضاءي في بلدة كذا وانا مقيم بها نافذ القضاء من---- فلان بن فلان كما هو الرسم فلان بن فلان الفلاني ويذكر حليته كذا في النهاية والصحيح ان قوله مجلس قضاءي ليس بامر لازم بل اذا كتب في مجلس الحكم في كورة كذا كفاه الا اذا كان بلدة فيها قاضيان كل قاض علي ناحية علي حدة كذا في الملتقط وان كان القاضي لا يعرفه وهو يقول انا فلان بن فلان يسال عنه البينة وي-----------------ذكر في كتابه حضر رجل يزعم انه فلان بن فلان ولم اعرفه فسالت عنه البينة----------- ويذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ان كتب ذلك كان اولي وان لم يذكر اسماءهم وانسابهم واكتفي بقوله------ شهود- عدول- عرفتهم بالعدالة او سالت عنهم فعدلوا و--عرفوا بالعدالة جاز ذلك ثم يذكر بعد ذلك فشهدوا انه فلان بن فلان ويستقصي في تعريفه فان ذكر قبيلته مع ذلك كان ابلغ وان ترك ذلك لا يضر	2407	5326832971867871007	537	986.0	430	769	69.83094787597656	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1305	true	834321109252457032	137	300	704	1510	1510	300	الزاهر يخاف عليه التزوير والتغيير ويكتب الاسماء والانساب في العنوانين جميعا فان ترك ذلك في --عنوان الباطن لا يصح وصورة --عنوان الباطن في زماننا ان يكتب قبل كتابة التسمية من جانب اليسار من فلان بن فلان بن فلان قاضي بلد كذا ثم يكتب توقيعه قبيل كتابة التسمية ويكتب في جانب اليمين فوق كتابة التسمية بسم الله الملك الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي------- فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه ولو فيقهم وان كتب له الي قاضي بلد كذا ولم يكن في البلدة الا قاض واحد قال الشيخ الغمام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي يصح ذلك وان كان في البلدة قاضيان لم يضح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان -------ابن فلان قاضي بلد ك-ذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلد ك-ذا فلان بن فلان بن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة-	1305	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2406	false	-5108298419731597576	113	264	582	1329	1520	300	الظاهر كذا في المحيط ويكت-------------ب الاسماء والانساب في العنوانين جميعا فان ترك ذلك في العنوان الباطن لا يصح وصورة العنوان الظاهر في زماننا ان يكتب قبل كتاب- التسمية من جانب اليس--------ار من فلان بن فلان قاضي بلد كذا وكذا وي-----------------------------كتب في جانب اليمين فوق كتاب- التسمية بسم الله الملك الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي الامام فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه وتو-فيقهم فان كتب--- الي قاضي بلد كذا ولم يكن في البلدة الا قاض واحد قال الشيخ الامام علي بن محمد البزدو----------------ي يصح ذلك وان كان في البلدة قاضيان لم يصح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان بن فلان بن فلان قاضي بلدة كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلدة كذا فلان بن ف--------لان والي كل من يصل اليه من قضاة	2406	5326832971867871007	689	1275.0	548	827	83.31317901611328	124	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1305	true	834321109252457032	3	42	16	184	1510	300	ثم يثبت من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم حضر معه وادعي ان له دارا في بلدة كذا في محلة كذا حدودها كذا في يد رجل يقال له فلان بن فلان يعرف المدعي عليه علي وجه التمام وهو	1305	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	148	185	727	889	1476	300	ثم يكتب من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم حضر معه وادعي--- له دارا في بلدة كذا في محلة كذا حدودها كذا في يد رجل يقال ف---لان بن فلان يعرف المدعي عليه علي وجه التمام وان	2407	5326832971867871007	156	297.0	119	168	92.85713958740234	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1305	true	834321109252457032	41	95	180	477	1510	300	وهو جاحد لدعوي المدعي هذا بحقه فانه اثبت يده علي هذه الدار بغير حق و---------------------------سالني ----سماع دعواه هذه وقبول بينته علي وفق دعواه هذه واحضر شهود-----------------------------هم فلان بن فلان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم-------------------------------------------- فشهد كل واحد من هءلاء الشهود بعد دعوي المدعي هذا والاستشهاد منهم شهادة مستقيمة صحيحة متفقة اللفظ والمعني كما -	1305	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2408	false	3597514555533559442	12	80	57	441	1606	300	وهو جاحد لدعوي المدعي هذا وشهو------------ده علي صحة دعواه ههنا ويتعذر عليه الجمع بينه وبينهم فسالني الاستماع الي شهادتهم لامليت بما صح عندي من شهادتهم الي القاضي فلان فاجبته اليه فاحضرهم وهم فلان بن فلان يكتب اسم كل واحد ونسبه وقبيلته وتجارته ان كان تاجرا ومسكنه ومصلاه ومحلته بتمام التعريف فشهد كل واحد من هءلاء الشهود بعد دعوي المدعي هذا والاستشهاد منهم شهادة مستقيم------ة متفقة اللفظ والمعني هكذا	2408	5326832971867871007	170	230.5	133	402	42.28855895996094	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1306	true	-8908610630674525243	19	169	121	887	1545	300	يكتب في اخر الكتاب ويقول القاضي فلان بن فلان قاضي بلد- كذا كتب هذا الكتاب عني بامري ان كان كتب الكتاب غيره وجري الامر علي ما بين فيه مني وعندن وهو كما كتب فيه وهو معنون بعنوانين عنوان علي ظاهره وعنوان في باطنه وهو مختوم بخاتمي ونقش خاتمي كذا وهو مكتوب علي ثلاثة انصاف من الكاغد واوصاله كذا وهو موقع بتوقيعي وتوقيعي -كذا كتب التوقيع علي صدره واشهدت عليه شهودا وهم فلان بن ف--------لان وفلان بن ف--------لان يذكر اسماءهم وانسابهم وحلاهم وقرات الكتاب عليهم واعلمتهم بما فيه وختمت الكتاب بمحضر منهم واشهدتهم علي جميع ذلك وكتبت هذه الاسطر في اخره وهي كذ----ا بخطي في تاريخ كذا ولا يكتب في اخر الكتاب ان شاء اله------- وينبغي ان يكتب الكتاب نسختين نسخة في يد- المدعي مختومة واخري عين تلك النسخة من غير زيادة ولا نقصان في ي-----------د الشهود لان الشهادة بما في الكتاب شرط في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1306	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2409	false	6466979342356758943	43	195	227	1002	1526	300	يكتب في اخر الكتاب -يقول القاضي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا كتب هذا الكتاب عني بامري ان كان كتب الكتاب غيره وجري الامر علي ما بين فيه مني وعندي وهو كما كتب فيه وهو معنون بعنوانين عنوان علي ظاهره وعنوان في باطنه وهو مختوم بخاتمي ونقش خاتمي كذا وهو مكتوب علي ثلاثة انصاف من الكاغد و------------هو موقع بتوقيعي وتوقيعي هكذا كتب التوقيع علي صدره واشهدت عليه شهودا وهم فلان بن فلان بن فلان وفلان بن فلان بن فلان يذكر اسماءهم وانسابهم وحلاهم وقرات الكتاب عليهم واعلمتهم بما فيه وختمت الكتاب بمحضر منهم واشهدتهم علي جميع ذلك وكتبت هذه الاسطر في اخره وهي كذا خطا بخطي في تاريخ كذا ولا يكتب في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي وينبغي ان يكت-------ب نسختين نسخة في يدي المدعي مختوما ب---------تلك النسخة من غير زيادة ولا نقصان ونسخة اخري في يد الشهود لان الشهادة بما في الكتاب شرط عند--- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	2409	5326832971867871007	723	1364.5	580	807	89.59107971191406	129	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1306	true	-8908610630674525243	222	300	1147	1545	1545	300	كتاب القاضي اليك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القاضي المكتوب اليه ياخذ الكتاب من غير بينة وقال ابو حنيفة و------------------------------------------------------------محمد رحمهما الله تعالي لا ياخذ--------------------------------------- قب-ل ا---------قامة البينة-------------------------- فاذا شهد الشهود انه كتاب القاضي فلان ابن فلان اليك وهو مختوم بخاتمه فحينءذ يقبل الكتاب ولا يفتح حتي يسال القاضي من الشهود في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عما في الكتاب ويقول هل قرء عليكم وهل ختم بحضرتكم فان قالوا لا او قالوا قرء علينا ولم يختم-	1306	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2410	false	-4389489887024760718	67	143	338	715	1538	300	كتاب القاضي------------------------------------------------------------------ من غير حضرة خصمه لا يجوز فحضرة الخصم شرط قبول البينة علي الكتاب لا شرط قبول الكتاب وقول محمد رحمه-- الله تعالي في الشروط وان قبل ذلك وليس معه خصم جاز اراد به قبول الكتاب لا قبول البينة علي الكتاب كذا في الملتقط فاذا شهد الشهود انه كتاب القاضي فلان -بن فلان اليك وهو مختوم بخاتمه فحينءذ يقبل الكت----------------------------------------------------------------------------------اب ويقول هل قرا عليكم وهل ختم بحضرتكم فان قالوا لا او قرا------ علينا ولم يختم	2410	5326832971867871007	211	297.5	166	534	39.51310729980469	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1307	true	3635264526897988783	0	73	0	396	1585	300	بحضرتنا او علي العكس لا ياخذ الكتاب وان قالوا نعم قرء علينا وختم بحضرتنا واشهدنا بختمه يفتح الكتاب ولا يكتفي بقولهم ختم عندنا وبمشهدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فتح الكتاب ينظر في الكتاب فان كانت شهادتهم مخالفة لما في الكتاب رده وان كانت موافقة فان كان القاضي الكاتب كتب في كتابه عدالة الشهود او عرفهم القاضي المكتوب اليه بالعدالة فقضي علي الخصم بالحق وان لم يكن -ذلك سال القاضي عن عدالة الشهود فان عدلوا قضي بشهادتهم	1307	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2410	false	-4389489887024760718	143	244	715	1253	1538	300	بحضرتنا او علي العكس لا ياخذ الكتاب وان قالوا نعم قرا علينا وختم بحضرتنا واشهدنا------ يفتح الكتاب ولا يكتفي بقولهم ختم عندنا وبمشهدنا كذا في النهاية لو شهدوا انه كتاب القاضي وخاتمه ولم يشهدوا بما فيه لم تقبل هذه الشهادة عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي واذا فتح الكتاب ينظر في الكتاب فان كانت شهادتهم مخالفة لما في الكتاب رده وان كانت موافقة ان- كان القاضي الكاتب كتب في كتابه عدالة الشهود او عرفهم القاضي المكتوب اليه بالعدالة يقضي علي الخصم بالحق وان لم يكن كذلك سال القاضي عن عدالة الشهود فان عدلوا قضي بشهادتهم	2410	5326832971867871007	385	736.5	313	545	70.64220428466797	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	182	262	909	1298	1459	300	كتب -القاضي كتابا وقال هذا من فلان لبن فلان الي قاضي بلد كذا ولم يكتب اسم ذلك القاضي ولا اسم ابيه لا ينبغي للقاضي الذي يرد عليه الكتاب ان يقبل في قول ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف رحمهم الله تعالي الاول وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا يقبل يقبل بشرط ان يكون تاريخ الكتاب بعد ولاية القاضي الذي يرد عليه الكتاب وكذا لو كتب من فلان بن فلان -------------الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم	1308	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2404	false	9137715397929983271	100	156	484	745	1481	300	كتب من قاضي -------بلد كذا--- فلان -بن فلان الي قاضي بلد كذا فلان بن فلان فذلك يكفي بلا خلاف عند بعض مشايخنا -------------------------------------------------------------------رحمهم الله تعالي لان كونه قاضيا من اسباب التعريف فيستغني به عن ذكر الجد و----------------------------------------------------------------لو كتب من فلان بن فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم	2404	5326832971867871007	143	152.0	107	403	35.48387145996094	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	57	152	285	767	1459	300	واذا كتب القاضي لرجل يدعي دينا علي غاءب كتابا وختم الكتاب ثم جاء المدعي وقال فقدت الكتاب والتمس كتابا اخر فان كلن القاضي يتهمه لا يكتب كتابا اخر و----ان لم يتهمه كتب لكن يذكر في الكتاب الثاني اني كتبت اليك في هذه الحادثة كتابا في تاريخ كذا ثم جاءني فقال فقدت ذلك الكتاب وطلب مني فكتبت هذا الكتاب ويذكر التاريخ كي-لا ياخذا الحق مرتين بكتابين ولو قال المدعي للقاضي بعد ما كتب له كتابا ان المدعي عليه انتقل من تلك البلدة الي بلدة اخري فاكتب لي كتابا الي قاضي بلك البلدة يكتب ويذكر في كتابه	1308	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2417	false	-1119990145441061940	204	300	990	1468	1468	300	واذا كتب القاضي لرجل يدعي دينا علي غاءب كتابا وختم الكتاب ثم جاء المدعي وقال فقدت الكتاب والتمس كتابا اخر فان كان القاضي يتهمه لا يكتب كتابا اخر وان كان لم يتهمه كتب لكن يذكر في الكتاب الثاني اني كتبت اليك في هذه الحادثة كتابا في تاريخ كذا ثم جاءني فقال فقدت ذلك الكتاب فطلب مني وكتبت هذا الكتاب ويذكر التاريخ كي لا ياخذ- الحق مرتين بكتابين ولو قال المدع-------ي بعد ما كتب له كتابا ان المدعي عليه انتقل من تلك البلدة الي بلدة اخري فاكتب لي كتابا الي قاضي تلك البلدة يكتب ويذكر في كتابه-	2417	5326832971867871007	469	908.0	376	487	96.30390167236328	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1309	true	8262945695400231274	21	300	101	1458	1458	300	وان شهودي علي النكاح ههنا ولا يمكنني الجمع بينها وبين شهودي فاكتب لي في هذا كتابا فان القاضي يسمع شهادة شهوده ويكتب له وكذا لو ادعت امراة انها امراة فلان الغاءب او ادعي ولاء عتاقة او ولاء موالاة لانه يدعي حقا لازما في ذمة الغاءب فكان بمنزلة دعوي الدين وكذا لو ادعي نسبا بان قال رجل ان فلان بن فلان بن فلان ابي وهو ينكر نسبي ولي بينة ههنا انه اقر باني ابنه او انه تزوج امي واني--- ولدت منه علي فراشه ونسبت اليه فاقام علي ذلك بينة فانه يكتب له كتابا وكذا لو ادعي رجل انه ابو فلان الغاءب واقام البينة وطلب منه الكتاب ولو ادعي انه اخو فلان الغاءب او ادعي انه عمه وطلب الكتاب فان القاضي لا يكتب الا ان يدعي ارثا او نفقة او يدعي حق الحضانة والتربية في اللقيط وفي-- الاب والابن تقبل البينة سواء كان ذلك في حياته او بعد وفاته ولو ان رجلا وامراة ادعيا ابنا او ابنة وقالا هو معروف النسب منا وهو في يد فلان بن فلان الغاءب في يلد- كذا وهو يسترقه واقاما علي ذلك بينة وطلبا في ذلك كتابا فان القاضي يكتب في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان عنده يجوز الكتاب في العبيد واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان كان يكتب في النسب الا ان ههنا لا يكتب لانه يدعي حق الانتزاع من الغاءب فيكون هذا بمنزلة دعوي الملك وعندهما في العبيد والجواري لا يكتب فلا يكتب في دعوي نسب ولد هو في يد الغير فالحاصل انه اذا كان في دعوي البنوة دعوي الاسترقاق لا يكتب في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي الا ان يدعي فيقول هو ابني غصبه فلان الغاءب -متي يكتب في قولهم وفي الدار والعقار يكتب في قولهم-	1309	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2402	false	-8154360328909740536	0	233	0	1124	1452	300	وان شهودي علي النكاح ههنا فلا يمك-ني الجمع بينها وبين شهودي فاكتب لي في هذا كتابا فان القاضي يسمع شهادة شهوده ويكتب له وكذا لو ادعت امراة انها امراة فلان الغاءب او ادعي ولاء عتاقة او ولاء مو--------------------------------------------------------ال-اة وكذا لو ادعي نسبا بان قال رجل--- فلان بن فل--------ان ابي وهو ينكر نسبي ولي بينة ههنا انه اقر انه- ابنه او انه تزوج امي واني قد ولدت ----علي فراشه ونسبت اليه فاقام علي ذلك بينة فانه يكتب له كتابا وكذا لو ادعي رجل انه ابو فلان الغاءب واقام البينة فطلب منه الكتاب ولو ادعي انه اخو فلان الغاءب او ادعي انه عمه وطلب الكتاب فان القاضي لا يكتب الا ان يدعي ارثا او نفقة او يدعي من الحضانة والتربية في اللقيط او في الاب والابن يقبل البينة سواء كان ذلك في حياته او بعد وفاته ولو ان رجلا وامراة ادعيا ابنا او ابنة وقالا هو معروف النسب منا وهو في يد فلان بن فلان الغاءب في بلدة كذا وهو يسترقه واقاما علي ذلك بينة وطلبا في ذلك كتابا فان القاضي يكتب في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ا--------------------------------ما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان كان يكتب في النسب الا ان ههنا لا يكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه اذا كان في دعوي البنوة دعوي الاسترقاق لا يكتب في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي الا ان يدعي فيقول هو ابني غصبه فلان الغاءب فانه يكتب في قولهم وفي الدار والعقار يكتب في قولهم	2402	5326832971867871007	1098	2090.0	868	1365	80.43955993652344	217	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1310	true	-4217209832756100074	115	196	617	1030	1562	300	في قول ابي حنيفة ويحمد رحمهما الله تعالي وان كان قضي القاضي بذلك وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه حتي يبعث وكيلا فيسلمها اليه او--- يءخر الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب حتي يحككن القاضي الكاتب واذا مرض شهود الكتاب في الطريق او بدا لهم الرجوع الي وطنهم او ارادوا السفر الي بلدة اخري فاشهدوا قوما علي شهادتهم يجوز ذلك كما يجوز في غير كتاب القاضي وتفسير اشهادهم ان يقولوا هذا كتاب قاضي بلد كذا فلان بن فلان الي قاضي بلد- كذا فلان بن فلان	1310	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2402	false	-8154360328909740536	206	300	989	1452	1452	300	في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي الا ان يدعي فيقول هو ابني غصبه فلان الغاءب فانه يكتب في قولهم وفي الدار والعقار يكتب في قولهم سواء كانت الدار في البلد الذي فيه المدعي ع----------------------------ليه او في بلدة اخري او في بلدة القاضي الك------------------------اتب واذا مرض شهود الكتاب في الطريق او بدا لهم الرجوع الي وطنهم او ارادوا السفر الي بلدة اخري فاشهدوا قوما علي شهادتهم يجوز ذلك كما يجوز في غير كتاب القاضي وتفسير اشهادهم ان يقولوا هذا كتاب قاضي بلد كذا فلان بن فلان الي قاضي بلدة كذا فلان بن فلان-	2402	5326832971867871007	318	563.5	252	516	61.627906799316406	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1310	true	-4217209832756100074	196	236	1030	1244	1562	300	في دعوي المدعي هذا علي غاءب هو فلان بن فلان قراه علينا وختمه بحضرتنا واشهدنا عليهم فاشهدوا انتم علي شهادتنا هذه وكذا لو اشهد هذا الفريق فريقا اخر ثالثا ورابعا وعاشرا و----ان كثر فاذا جاء المدعي ب------------------------------كتاب القاضي الي القاضي	1310	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2403	false	-664667718305659502	0	47	0	247	1544	300	في دعوي المدعي هذا علي غاءب هو فلان بن فلان قراه علينا وختمه بحضرتنا واشهدنا عليه- فاشهدوا انتم علي شهادتنا هذه وكذا لو اشهد هذه الشهود شهودا اخر ثالثا ورابعا وعاشرا وان كان كثيرا كذا في فتاوي قاضي خان العلوم الخمسة شرط جواز كتاب القاضي الي القاضي	2403	5326832971867871007	186	334.0	149	248	75.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1310	true	-4217209832756100074	229	300	1204	1562	1562	300	فاذا جاء المدعي بكتاب القاضي الي القاضي المكتوب اليه واحضر خصمه وشهد الشهود علي كتاب القاضي وخ-تمه بحضرة الخصم -فتح الكتاب وقراه علي الخصم وفعل كل ما هو شرط القضاء بالكتاب الا انه لم يحكم حتي غاب الخصم الي بلدة اخري فطلب المدعي من هذا القاضي ان يكتب الي القاضي الذي الخصم في بلده لا يكتب في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويكتب في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-	1310	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2412	false	7343586237861647254	61	132	293	654	1540	300	فاذا جاء المدعي بكتاب القاضي الي القاضي المكتوب اليه واحضر خصمه وشهد الشهود علي كتاب القاضي وخاتمه بحضرة الخصم وفتح الكتاب وقراه علي الخصم وفعل كل ما هو شرط القضاء بالكتاب الا انه لم يحكم حتي غاب الخصم الي بلدة اخري وطلب المدعي من هذا القاضي ان يكتب الي القاضي الذي الخصم في بلده لا يكتب في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويكتب في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2412	5326832971867871007	357	698.0	287	361	98.8919677734375	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	27	84	138	437	1513	300	ولو ان رجلا جاء بكتاب القاضي فقبل ان يسمع القاضي شهادة الشهود علي الكتاب تواري الخصم في البلدة قيل علي قول -----------ابي يوسف رحمه-- الله تعالي يبعث القاضي مناديا ينادي علي بابه ثلاثة ايام اخرج وان لم تخرج نصبت عن-ك وكيلا وقضيت علي الوكيل وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي لم يصححوا هذا القول القاضي اذا كتب للمدعي -------	1312	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2423	false	-7393615126374379094	75	136	381	694	1552	300	ولو ان رجلا جاء بكتاب القاضي فقبل ان يسمع القاضي شهادة الشهود علي الكتاب تواري الخصم في البلدة قيل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يبعث------- مناديا ينادي علي بابه ثلاثة ايام اخرج فان لم تخرج نصبت عليك وكيلا وقضيت علي الوكيل وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي لم يصححوا هذا القول كذا في فتاوي قاضي خان قال في	2423	5326832971867871007	272	505.0	218	320	85.0	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	123	183	632	905	1528	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل شء يكون وكيلا يحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي في كل--------------------------------- شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية	1314	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	233	300	1215	1518	1518	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي- في حياتي ولو قال انت وص-ي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل شء يكون وكيلا بحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية-	2676	5326832971867871007	263	501.5	205	306	85.94771575927734	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	183	300	905	1528	1528	300	كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد رحمه الله تعالي انه كيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعن اي حنيفة رحمه الله تعالي انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال وعيه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وفي فتاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي رجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره وكلتك في جميع اموري واعمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع-	1314	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	0	104	0	515	1518	300	كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بع---------------------------------------ضهم لا يم----لك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه -وبه اخذ الفقيه ابو الليث هكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي قاضي خان ولو قال وكلتك في جميع اموري فقال له طلقت امراتك او وقفت جميع ارضك الاصح انه لا يجوز ولو انفق ماله في عمارة املاكه او في نفقة عياله هل يرجع بذلك قيل ينبغي ان يرجع علي الموكل بما انفق في عمارة املاكه وبما انفق علي اهله ان كان قال له جاءز ما صنعت كذا في الخلاصة قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع	2677	5326832971867871007	246	413.5	199	857	28.704784393310547	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	74	0	388	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها وعن اسد بن عمر وابي الليث الكبير رحمهما الله تعال رجل له عبيد فقال لرجل ما صنعت في عبيدي فهو جاءز فاعتق الكل جاز وعن---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجوز وعليه الفتوي	1315	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	104	165	515	840	1518	300	اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها-------------------------------------------------- رجل له عبيد -قال لرجل ما صنعت في عبيدي فهو جاءز فاعتق الكل لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------ وعليه الفتوي	2677	5326832971867871007	307	559.5	249	398	77.13568115234375	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	209	263	1056	1314	1492	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم او قال اشتر جارية لا يصير وكيلا ويكون ذلك مشورة ولو قال اشتر جارية بالف درهم -لك علي شراءك علي درهم -حينءذ يصير وكيلا ويكون للوكيل اجر مثله -لا يزاد علي درهم رجل قال لرجلين وكلت احد كما يبيع عبدي هذا -صح وايهما باع جاز وكذا لو قال	1315	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	108	157	562	804	1509	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم او---- اشتر جارية لا يصير وكيلا ويكون ذلك مشورة ولو قال اشتر جارية بالف درهم ولك علي شراءك---- درهم فحينءذ يصير وكيلا ويكون للوكيل اجر مثله ولا يزاد علي درهم رجل قال لمديونه اشتر لي بما عليك جارية لا يصح التوكيل في قول ------------	2678	5326832971867871007	203	345.5	158	262	77.48091888427734	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	0	29	0	148	1567	300	اليسيرة في الوكالة ولا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في عقد لازم لا يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة ولا	1316	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	74	101	357	498	1539	300	اليسيرة في الوكالة ولا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في ----لازم--- يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة كذا	2680	5326832971867871007	139	263.5	112	148	93.9189224243164	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	83	111	459	604	1567	300	رجل قال لامراة الغير اذا -خلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت بعد الاجازة طلقت وان دخلت قبل الاجازة لم تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت	1316	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	192	220	940	1086	1487	300	رجل قال لامراة الغير اذا دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت بعد الاجازة طلقت ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت	2749	5326832971867871007	142	276.0	114	146	97.2602767944336	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	175	225	944	1176	1567	300	المديون اذا دفع الي صاحب الدين عينا فقال له بعه- وخذ حقك منه- فباعه- وقبض الثمن وهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيها قبضا لنفسه ولو قال بعه- بحقك فباعه----- وقبض الثمن يصير قابضا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال القابض	1316	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	248	299	1253	1494	1497	300	المديون اذا دفع الي صاحب الدين عينا فقال له بعها وخذ حقك منها فباعها وقبض الثمن وهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيها قبضا لنفسه ولو قال بعها بحقك فباعها فكما قبض الثمن يصير قابضا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال القابض	2765	5326832971867871007	230	431.0	181	241	95.43568420410156	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	152	226	756	1101	1472	300	عليه---- رجل قال لمديونه اشتر لي بما عليك جارية لا يصح التوكيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو قال اشتر لي بما--- عليك جارية فلان او قال هذه الجارية صح التوكيل عند الكل وكذا لو قال اسلم ما ع---ليك في كذا لا يصح التوكيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويصح في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي ولو قال اسل- ما-لي عليك الي فلان في كذا صح في التوكيل عند الكل	1317	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	142	212	734	1051	1509	300	علي درهم رجل قال لمديونه اشتر لي بما عليك جارية لا يصح التوكيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو قال اشتر لي بما لي عليك جارية فلان او قال هذه الجارية صح التوكيل عند الكل وكذا لو قال اسلم ما لي عليك في كذا لا يصح التوكيل في قول ابي حنيفة رحمه------------------------------------- الله تعالي ولو قال اسلم ما لي عليك الي فلان في كذا صح--- التوكيل عند الكل	2678	5326832971867871007	303	549.5	237	357	84.87394714355469	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	97	138	483	678	1472	300	قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم	1317	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	153	194	765	960	1539	300	قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم	2680	5326832971867871007	193	384.0	152	195	98.97435760498047	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	268	299	1307	1468	1472	300	كان للمديون في يد رجل وديعة فجاء المودع الي صاحب الوديعة وقال له اجعل وديعتك قضاء لفلان من حقه الذي عليك فانه سيجيز قبضي لذلك ففعل المديون ذلك وجعلها قضاء لفلان	1317	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	14	45	70	231	1522	300	كان للمديون في يد رجل وديعة فجاء المودع الي صاحب الوديعة فقال له اجعل وديعتك قضاء لفلان من حقه الذي عليك فانه سيجيز قبضي لذلك ففعل المديون ذلك وجعلها قضاء لفلان	2778	5326832971867871007	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	146	254	760	1271	1472	300	ج3 رجل -بعث رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث ال-ه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث البزاز --مع الرسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب علي المساومة وان كان رسول رب الثوب معه فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث مع رسول الامر فالامر ضامن لها اذا اقر بان رسوله قد قبضها وان بعث بها مع غيره فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه	1318	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	9	64	40	296	1480	300	ان رجلا بعث رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب -------------------كذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك---------- فلا ضمان علي الرسول ---------وبعد ذلك ان كان هو رسول الامر فالضمان علي الامر ---------------------------------وان كان رسول ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثوب فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه	1795	5326832971867871007	231	383.0	181	515	44.8543701171875	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	255	281	1277	1393	1472	300	رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع رسول الامر فهو من مال الامر	1318	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2770	false	3958977603702950378	143	169	715	831	1470	300	رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع رسول الامر فهو من مال الامر	2770	5326832971867871007	116	232.0	90	116	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	148	300	767	1472	1472	300	بعث رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث ال-ه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث البزاز مع الرسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب علي المساومة وان كان رسول رب الثوب معه فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث مع رسول الامر فالامر ضامن لها اذا اقر بان رسوله قد قبضها وان بعث بها مع غيره فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه وكذلك رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع رسول الامر فهو من مال الامر ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسول ان ابعث الي -ثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به-	1318	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	37	116	197	564	1468	300	بعث رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث البزاز مع --رسول الامر فالضمان علي الامر ---------------------------------وان كان رسول رب الثوب---- فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسول ان ابعث الي بثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به	2771	5326832971867871007	364	670.0	286	708	51.41242980957031	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	53	146	274	760	1472	300	المودع امرت فلانا ان يقبض الالف التي هي وديعة لي عند فلان ولم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاعت فلرب الوديعة الخياران ان شاء ضمن الدافع وان شاء ضمن القابض ولو كان المودع علم -التوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما وان------- لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي يكون عندي لفلان ف------دفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	1318	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	0	95	0	497	1503	300	المودع امرت فلانا ان يقبض الالف الذي هو وديعة لي عند فلان فلم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاع- فلرب الوديعة الخيار-- ان شاء ضمن الدافع وان شاء ضمن القابض ولو كان المودع علم بالتوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما بالامر ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان وديعة فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	2776	5326832971867871007	476	917.0	383	500	95.19999694824219	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	0	45	0	240	1472	300	وامر المودع بقبضها لصاحب الدين ثم قدم الطالب واجاز ذلك وقال صاحب الوديعة للمودع لا تدفعها الي الطالب ولا تقبضها له صح نهيه اذا لم يكن المودع قبضها لصاحب الدين وان كان المودع قبضها لصاحب الدين فقد صارت لصاحب الدين كا----ن الطالب قبضها من المودع	1318	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	46	92	237	481	1522	300	وامر المودع بقبضها لصاحب الدين ثم قدم الطالب واجاز ذلك وقال صاحب الوديعة للمودع لا تدفعها الي الطالب ولا تقبضها له صح نهيه اذا لم يكن المودع قبضها لصاحب الدين وان كان المودع قبضها لصاحب الدين فقد صارت لصاحب الدين وان كان الطالب قبضها من المودع	2778	5326832971867871007	239	473.5	194	244	97.95082092285156	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1319	true	4679043786323454722	0	179	0	909	1569	300	مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذلك القرض والاقتضاء وفي هذا انما الرسول رسول بالكتاب رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يق-ل ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعث-ه وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه قيل له لماذا يضمن القيمة ولم يضمن الثمن وقبض الرسول كقبض المرسل قال لان المرسل لم يبين الثمن للباءع وانما يتم البيع اذا دفع الرسول الثوب الي المرسل فاذا انكر وصول الثوب اله صار كانه انكر وجوب البيع فكان عليه قيمته وعنه ايضا رجل جاء-------- برسالة من اخر ان يدفع ا-يه خمسماءة فقال لا ادفع حتي القي الامر فيامرني بنفسه ثم قال للرسول قد لقيته وامرين بدفعها اليك ثم امتنع عن الاداء وقال نهاني عن الدفع بعد ذلك قال به ان يمتنع الا ان يكون المال دينا عليه للامر فلا يصدق في النهي بعد ذلك	1319	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	116	249	564	1230	1468	300	مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذا- القرض والاقتضاء -في هذا انما الرسول رسول بالكتاب قا----ل لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته فانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ----------------ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جاء الي رجل برسالة من اخر ان يدفع اليه خمسماءة فقال لا ادفع حتي القي الامر فيامرني بنفسه ثم قال للرسول قد لقيته فامرني بدفعها اليك ثم امتنع عن الاداء وقال نهاني عن الدفع بعد ذلك قال له ان يمتنع الا ان يكون المال دينا عليه للامر فلا يصدق في النهي -عن ذلك	2771	5326832971867871007	646	1208.5	515	920	70.21739196777344	120	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	3	72	17	335	1490	300	----ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي -------------------------------علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح وكما	1320	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	94	164	504	827	1542	300	علي ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بع------------------------------ضهم له ان يوكل وهو الصحيح هكذا	2754	5326832971867871007	286	557.5	223	353	81.01982879638672	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1322	true	5287152539851039899	227	300	1195	1568	1568	300	رجل قدم رجلا الي القاضي فقال ان لفلان بن فلان الفلاني علي هذا الف درهم وقد وكلني بالخصومة فيها وفي كل حق له وبقبضه واقام البينة علي ذلك جم-ة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا اقبل البينة علي المال حتي يقيم البينة علي الوكالة وان اقام البينة علي ج3 الوكالة والدين جملة يقضي بالوكالة ويعيد البينة علي الدين وقال محمد رحمه الله تعالي اذا اقام البينة علي الكل جملة يقضي بالكل ولا-	1322	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2437	false	-810809223240435623	43	115	213	584	1583	300	رجل قدم رجلا الي القاضي وقال ان لفلان بن فلان الفلاني علي هذا الف درهم وقد وكلني بالخصومة فيه- وفي كل حق له وبقبضه واقام البينة علي ذلك جملة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا اقبل البينة علي المال حتي يقيم البينة علي الوكالة وان اقام البينة علي--- الوكالة والدين جملة يقضي بالوكالة ويعيد البينة علي الدين وقال محمد رحمه الله تعالي اذا اقام البينة علي الكل جملة يقضي بالكل ولا	2437	5326832971867871007	368	714.0	297	375	98.13333129882812	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1322	true	5287152539851039899	52	227	276	1195	1568	300	فانت وكيلي----- وكالة مستقبلة فتت-------------------جدد الوكالة مرة بعد اخري وه------------------------------------------------------------ذا في غير الوقف فاما في الوقف يمكنه ان يعزله لا تتجدد الوكالة مرة بعد اخري ثم في غير الوقف اذا جازت الوكالة بهذا الشرط واراد اخراجه عن الوكالة اختلفوا في لفظ الاخراج قال بعضهم يقول الموكل رجعت عن قولي -ما اخرجتك عن هذه الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه ثم يقول بعد ذلك اخرجتك عن هذه الوكالة لان الوكالات المعلقة بطلت بالرجوع فاذا عزل عن الوكالة المنجزة لا يصير وكيلا وانما يذكر رجعت عن الوكالة المنجزة لا يصير وكيلا وانما يذر رجعت عن الوكالات احترازا عن قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان عنده العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط لا يصح وبه اخذ محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يصح العزل عن الوكالة المعلقة قبل وجود الشرط وبه اخذ نصير بن يحيي رحمه الله تعالي والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي وقال بعضهم طريق الاخراج عن هذه الوكالة ان يقول عزلتك كلما وكلتك و----------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي ان يقول عزلتك عن هذه الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز	1322	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2797	false	8447363959473310135	72	165	368	868	1552	300	فانت وكيلي فيها وكالة مستقبلة اختلف المشايخ في جواز هذه الوكالة وقال عامة المشايخ تجوز هذه الوكالة كيفما كان وبه كان يقول ابو زيد الشروطي كذا------------------ في المحيط ثم--------------------------------------------------------- اذا جازت الوكالة بهذا الشرط واراد اخراجه عن الوكالة اختلفوا في لفظ الاخراج قال بعضهم يقول الموكل رجعت عن قولي كما اخرجتك عن---- الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه ثم يقول بعد ذلك اخرجتك عن هذه الوكالة---------------------------------- فاذا عزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الوكالة المنجزة لا يصير وكيلا وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي ان يقول عزلتك عن هذه الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز	2797	5326832971867871007	355	376.0	288	1038	34.20038604736328	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1322	true	5287152539851039899	225	276	1180	1438	1568	300	المعلق والمنجز رجل قدم رجلا الي القاضي فقال ان لفلان بن فلان الفلاني علي هذا الف درهم وقد وكلني بالخصومة فيها وفي كل حق له وبقبضه واقام البينة علي ذلك جم-ة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا اقبل البينة علي المال حتي يقيم البينة علي الوكالة وان اقام البينة علي	1322	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3017	false	2224762075000749368	250	300	1276	1526	1526	300	الفتاوي الصغري رجل قدم رجلا الي القاضي وقال ان لفلان بن فلان --------علي هذا الف درهم وقد وكلني بالخصومة فيها وفي كل حق له وبقبضه واقام البينة علي ذلك جملة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا اقبل البينة علي المال حتي يقيم البينة علي الوكالة وان اقام البينة علي-	3017	5326832971867871007	238	447.0	190	259	91.89189147949219	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1323	true	1222016666951076036	0	138	0	720	1519	300	يحتاج الي اعادة البينة علي الدين وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب -ظاهر قوله انه يقبل البينة علي الكل الا ان القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم يقضي بالمال ولا يحتاج الي اعادة البينة علي المال ويراعي القاضي الترتيب في القضاء لا في البينة وهذا استحسان وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اخذ في هذا بالقياس لظهور وجه القياس فان البينة علي المال لا تقبل الا من خصم وهو كما ل اشتري شيءا فوجد به عيبا فاراد ان يره لا يقبل البينة علي الشراء ما لم يثبت العيب في الحال ومحمد رحمه الله تعالي اخذ بالاستحسان لحاجة الناس والفتوي علي قوله وعلي هذا الخلاف الوصي اذا اقام البينة علي الدين والوصاية-- جملة والوارث اذا اقام البينة علي النسب وموت المورث والدين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط اثبات الخصومة اولا ثم يقبل البينة علي الحق	1323	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2437	false	-810809223240435623	115	221	584	1161	1583	300	يحتاج الي اعادة البينة علي الدين وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب وظاهر قوله انه يقبل البينة علي الكل الا ان القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم يقضي بالمال ولا يحتاج الي اعادة البينة علي المال ويراعي القاضي الترتيب في القضاء لا في البينة وهذا استحسان وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اخذ------- بالقياس لظهور وجه القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله تعالي اخذ بالاستحسان لحاجة الناس والفتوي علي قوله وعلي هذا الخلاف الوصي اذا اقام البينة علي الدين والموصي به جملة والوارث اذا اقام البينة علي النسب وموت المورث والدين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط اثبات الخصومة اولا ثم يقبل البينة علي الحق	2437	5326832971867871007	570	1104.5	465	723	78.83817291259766	103	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1323	true	1222016666951076036	180	238	930	1231	1519	300	رجل وكل رجلا يقبض دينه من فلان فاراد الوكيل اثبات الوكالة بالبينة فشهد شاهدان ان الموكل وكله بقبض دينه من فلان قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير وكيلا بالخصومة والقبض--------- ولو شهد الشهود ان صاحب الدين ارسله في اخذ الدين فانه لا يكون وكيلا بالخصومة في قولهم وكذا لو شهدو-----------------------------------------------------------ا ان صاحب الدين انابه بمناب نفسه في	1323	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2686	false	-1089822892408319632	229	299	1214	1573	1576	300	رجل وكل رجلا بقبض دينه من فلان فاراد الوكيل اثبات الوكالة بالبينة فشهد شاهدان ان الموكل وكله بقبض دينه من فلان قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير وكيلا ب---------القبض والخصومة ولو شهد الشهود ان صاحب الدين ارسله في اخذ الدين فانه لا يكون وكيلا بالخصومة في قولهم وكذا لو شهدوا انه امر باخذ دينه منه لا يصير وكيلا بالخصومة وكذا لو شهدوا ان صاحب الدين انابه -مناب نفسه في	2686	5326832971867871007	290	553.0	233	369	78.59078216552734	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1323	true	1222016666951076036	246	291	1265	1474	1519	300	الدين ولو شهد والد الموكل قال له جعلتك جريا في قبض ديني من فلان او قال سلطتك علي قبض ديني من فلان او قال جعلتك وصيي في حياتي في قبض ديني من فلان يصير وكيلا بالخصومة وقبض الدين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1323	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2687	false	-8479029452616121535	0	45	0	209	1487	300	الدين ولو شهدوا ان الموكل قال له جعلتك حريا في قبض ديني من فلان او قال سلطتك علي قبض ديني من فلان او قال جعلتك وصيي في حياتي في قبض ديني من فلان يصير وكيلا بالخصومة وقبض الدين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2687	5326832971867871007	203	400.0	159	209	97.12918853759766	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1323	true	1222016666951076036	3	123	16	641	1519	300	البينة علي الدين وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب ظاهر قوله انه يقبل البينة علي الكل الا ان القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم يقضي بالمال ولا يحتاج الي اعادة البينة علي المال ويراعي القاضي الترتيب في القضاء لا في البينة وهذا استحسان وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اخذ في هذا بالقياس لظهور وجه القياس فان البينة علي المال لا تقبل الا من خصم وهو كما ل اشتري شيءا فوجد به عيبا فاراد ان يره لا يقبل البينة علي الشراء ما لم يثبت العيب في الحال ومحمد رحمه الله تعالي اخذ بالاستحسان لحاجة الناس والفتوي علي قوله وعلي هذا الخلاف الوصي اذا اقام البينة علي الدين والوصاية جملة والوارث اذا اقام البينة علي النسب وموت المورث والدين	1323	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3018	false	2029359781352436263	6	61	40	350	1612	300	البينة علي الدين وقال---- محمد رحمه الله تعالي---------------- اذا اقام البينة علي------------ ال--كل يقضي بالك-----------------------ل ولا يحتاج الي اعادة البينة علي الدين--------------------------------------------- وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله تعالي اخذ بالاستحسان لحاجة الناس والفتوي علي قوله وعلي هذا الخلاف الوصي اذا اقام البينة علي الدين والوصاية جملة والوارث اذا اقام البينة علي النسب وموت المورث والدين	3018	5326832971867871007	294	512.5	239	625	47.040000915527344	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	161	290	817	1427	1491	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل ال-------اول لا وكيل الثاني حتي لو مات الوكيل الاول او عز--------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموك------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول الوكيل الثاني جاز عزله لان الموكل رضي بصنع الاول وعزل الاول الثاني من صنع الاول رجل وكل رجلا بتقاضي دينه او خصومة او بيع وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز كان للوكيل ان يوكل غيره ولو كان الوكيل وكل غيره وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز لم يكن للوكيل الثاني ان يوكل غيره وروي ان له ان يوكل غيره رجل وكل رجلا ي--------قبض ديونه	1324	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	96	190	447	911	1460	300	وكل رجلا بالخصومة وقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزله الموكل او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عز-------ل الاول الث-------اني جاز عزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو -ان الوكيل وكل غيره وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز لم يكن للوكيل الثاني ان يوكل غيره كذا في فتاوي قاضي خان وكل العبد التاجر مولاه بقبض ديونه	2679	5326832971867871007	392	691.5	309	639	61.34585189819336	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	161	262	817	1305	1491	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الاول لا وكيل الثاني حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموك------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول -الوكيل الثاني جاز عزله لان الموكل رضي بصنع الاول وعزل الاول الثاني من صنع الاول رجل----- وكل رجلا بتقاضي دينه او خصومة او بيع وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز كان للوكيل ان يوكل غيره ولو كان الوكيل	1324	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2761	false	-641796561984517736	93	184	471	928	1557	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول والوكيل الثاني جاز عزله كذا في فتاوي قاضي خان فصل في احكام التوكيل بتقاضي الدين وقبضه اذا وكل رجلا بتقاضي --------------------------------------دينه فهو جاءز رضي المطلوب او لم يرض سواء -كان الموكل	2761	5326832971867871007	350	626.5	275	500	70.0	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	0	31	0	160	1576	300	وانكر الدين فاقام الوكيل البينة علي الدين لا يقبل بينته لان البينة علي الدين لا تقبل الا من --خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري ان المديون	1325	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2684	false	8931464871180219920	269	300	1430	1591	1591	300	وانكر الدين فاقام الوكيل البينة علي الدين لا تقبل بينته لان البينة علي الدين لا تقبل الا من الخصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري ان المديون-	2684	5326832971867871007	158	304.5	128	162	97.5308609008789	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	31	55	160	295	1576	300	لو اقر بالوكالة فقال الوكيل ان- اثبت الوكالة بالبينة مخافة ان يحضر الطالب وينكر ج313 الوكالة قبلت بينته وان كانت البينة قاءمة علي المقر	1325	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2685	false	-321947268723606360	0	22	0	123	1556	300	لو اقر بالوكالة فقال الوكيل انا اثبت الوكال--------ة مخافة ان يحضر الطالب وينكر----- الوكالة قبلت بينته وان كانت البينة قاءمة علي المقر	2685	5326832971867871007	122	223.5	100	136	89.70587921142578	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	148	278	795	1463	1576	300	رجل عليه لرجل دعوي وخصومة فوكل المدعي عليه عند القاضي بطلب خصمه وكيلا في الخصومة والوكيل حاضر فقبل فلما خرجا من عند القاضي قال المدعي عليه للمدعي اخرجت الاول من الوكالة ووكلت فلان بن فلان الفلاني في الخصومة مع هذا الرجل وفلان ذلك غاءب كان للطالب ان لا يقبل هذه الوكالة لان الوكالة الاولي تعلق بها حق الطالب ووكالة الغاءب موهومة عسي تقبل وعسي لا تقبل رجل وكل رجلا في خصومة رجل ثم ان الموكل مع وكيله جاء الي القاضي مع رجل اخر فقال الموكل للقاضي قد كنت وكلت هذا في خصومة فلان وان هذا الوكيل يريد السفر او انا اتهمه بان يقر علي بشء يلزمني فاخرجته عن الوكالة ووكلت هذا الاخر في الخصومة- فان القاضي لا يقبل ذلك ب---امره حتي يحضر الخصم فيخرج الوكيل بحضرته وينصب القاضي من اعوانه	1325	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2758	false	6236064041155906356	186	300	948	1530	1530	300	رجل عليه لرجل دعوي وخصومة فوكل المدعي عليه عند القاضي بطلب خصمه وكيلا --بالخصومة والوكيل حاضر فقبل فلما خرجا من عند القاضي قال المدعي عليه للمدعي اخرجت الاول من الوكالة ووكلت فلان بن فلان الفلاني في الخصومة مع هذا الرجل وفلان ذلك غاءب كان للطالب ان لا يقبل هذه الوكالة------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجلا في خصومة رجل ثم ان الموكل مع وكيله جاء الي القاضي مع رجل اخر فقال الموكل للقاضي قد كنت وكلت هذا في خصومة فلان وان هذا الوكيل يريد السفر او انا اتهمه بان يقر علي بشء يلزمني فاخرجته عن الوكالة ووكلت هذا الاخر في --خصومته فان القاضي لا يقبل ذلك بل يامره حتي يحضر الخصم فيخرج الوكيل بحضرته وينصب القاضي من اعوانه-	2758	5326832971867871007	576	1098.0	464	672	85.71428680419922	111	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1326	true	-2075834147418395093	133	240	640	1157	1471	300	وكل رجلا بقبض كل حق له و-الخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فه الديون والوداءع والعواري وكل حق يملكه الموكل سوي النفقة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في يد رجل يقول انا عبد فلان ولدت في ملكه قد وكلني بخصومتك في نفسي ليس للذي في يده العبد ان يمنع العبد اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال العبد باعني فلان منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك كان للذي في يده ان يمنعنه عن الخصومة لان هاهنا العبد مقر بملك ذي اليد فكان لذي اليد ان يمنع العبد من صرف المنافع الي غيره وفي الوجه الاول العبد منكر ملك ذي اليد فلا يكون لذي اليد ان يمنعه من الخصومة	1326	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2760	false	8837800266501120330	84	207	414	991	1446	300	وكل رجلا بطلب كل حق له وبالخصومة فيه --------------------------------------------------------------------------------فغصب انسان دارا من موكله فللوكيل ان يخاصم فيها ولو بيعت دار وفيها شفعة للموكل لم يكن هذا وكيلا في طلبها وله ان يقبض شفعة قد قضي بها للموكل كذا في الحاوي عبد في يد رجل يقول انا عبد فلان ولدت في ملكه قد وكلني بخصومتك في نفسي ليس للذي في يده العبد ان يمنع العبد اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال العبد باعني فلان منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك كان للذي في يده ان يمنع-ه عن الخصومة لان هذ--ا العبد مقر بملك ذي اليد وكان ل------ه ان يمنع العبد من صرف المنافع الي غيره وفي الوجه الاول العبد منكر ملك ذي اليد فلا يكون ل------ه ان يمنعه من الخصومة	2760	5326832971867871007	415	670.5	324	672	61.755950927734375	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1326	true	-2075834147418395093	0	33	0	157	1471	300	رجلا بالخصومة علي ان للوكيل ان يوكل من احب ثم ان المدعي عليه اشهد قوما بغير محضر من المدعي انه حجر علي الوكيل ان يوكل غيره جاز حجره عند محمد رحمه الله تعالي	1326	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2761	false	-641796561984517736	25	57	132	284	1557	300	رجلا بالخصومة علي ان للوكيل ان يوكل من احب ثم ان المدعي عليه اشهد----- بغير محضر من المدعي انه حجر علي الوكيل ان يوكل غيره جاز حجره عند محمد رحمه الله تعالي	2761	5326832971867871007	152	297.0	120	157	96.8152847290039	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1326	true	-2075834147418395093	244	283	1176	1386	1471	300	ديونه وحبس الغرماء وكيلا مخاصما ومخاصما فحبس الوكيل غريما لموكله ثم اخرجه من الحبس واخذ منه كفيلا بنفسه ثم مات الوكيل فاراد صاحب المال ان ياخذ الكفيل كان له ان يطلب من القاضي حتي يامر الكفيل لاحضار نفس المكفول	1326	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2770	false	3958977603702950378	0	39	0	210	1470	300	ديونه وحبس الغرماء وكيلا مخاصما ومخاصما فحبس الوكيل غريما لموكله ثم اخرجه من الحبس واخذ منه كفيلا بنفسه ثم مات الوكيل فاراد صاحب المال ان ياخذ الكفيل كان له ان يطلب من القاضي حتي يامر الكفيل باحضار نفس المكفول	2770	5326832971867871007	209	417.0	170	210	99.52381134033203	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	0	66	0	337	1577	300	وكل رجلا بق-ض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وف- ايديهم وبقبض ما يحدث له وبالمقاسمة بين شركاءه وبحبس من سري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب في ذلك كتابا وكتب في اخره انه مخاصم ومخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل	1327	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	198	263	1008	1340	1506	300	وكل رجلا بقبض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وفي ايديهم وبقبض ما يحدث له وبالمقاسمة بين شركاءه وبحبس من يري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب في ذلك كتابا وكتب في اخره انه مخ-------اصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب واقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل	2762	5326832971867871007	328	641.0	263	339	96.75516510009766	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	240	300	1243	1577	1577	300	اكتري حمالا الي بلخ وحمل الحمولات علي الحمال--- وامر الحمال بتسلي--م الحملات الي --وكيله ببلخ وبقبض الكراء منه فجاء الحمال بالحمولات الي وكيله ببلخ فقبل الوكيل- الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قالوا ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو مقر بالدين و-لامر ي------------جبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر فللحمال ان يحلفه بالله ما-	1327	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2808	false	8376978784664509441	59	110	303	584	1577	300	اكتري حمالا-------- وحمل الحمولات عليها الي بلخ وامر الحمال بان يسلمها------ الي الوكيل------ ويقبض الكراء منه------------------------------------- فقبل --وكيله الحمولات وادي بعض الكراء ويمتنع عن اداء الباقي------ ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو مقر بالدين والامر بقبض الكراء اجبر علي دفع الباقي---------- وان انكر الامر فللحمال ان يحلفه بالله ما	2808	5326832971867871007	246	386.0	201	356	69.10111999511719	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	235	299	1170	1490	1493	300	رجل له علي رجل دراهم فقال لغيره خذ زكاة مالي من الدين الذي لي علي فلان فاخذ المامور به مكان الدراهم الدنانير لم يجز لان الزكاة انما تءخذ من العين لا من الدين فكان المامور بالقبض ناءبا محضا في القبض فلا يملك المبادلة بغير امر الامر ولو قال صاحب الدين وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان ف-قبضها منه فقبض نه مكانه- دنانير جاز	1328	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2770	false	3958977603702950378	97	137	488	689	1470	300	رجل له علي رجل دراهم فقال لغيره خذ زكاة مالي من الدين الذي لي علي فلان فاخذ المامور ---مكان الدراهم الدنانير لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال صاحب الدين وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض ---مكانها دنانير جاز	2770	5326832971867871007	199	364.0	159	322	61.80124282836914	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	118	167	587	823	1463	300	رجل ع-يه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المديون ثم دفع الوكيل المال الي الطالب قالوا ان كان الوكيل علم ان الطالب وهب الدين من المديون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن	1329	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	188	220	949	1100	1491	300	رجل عليه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المد--------------------------------------------------------------------------------------يون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن	2798	5326832971867871007	150	286.0	118	237	63.2911376953125	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1331	true	6182792243989653391	125	300	638	1491	1491	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يص-دق بها فانفقها الوكيل ثم بصدق عن الامر بعشرة------ من ماله لا يجوز فكا-ن ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا ويكون العشرة له ولو دفع الرجل دينار الي رجل وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينار الامر لنفسه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز ولو دفع الي رجل دينار ليشتري له به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينار ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز رجل دفع مالا الي رجل وامره ان يتصدق بذلك المال فتصدق الوكيل علي ابن كبير له جاز في قولهم وليس هذا كالوكيل بالبيع اذا باع ممن لا يقبل شهادته له لان ثمة الوكيل متهم في البيع من ولده ولا تهمة في الصدقة بدليل انه لو دفع ماله الي رجل وقال ضع مالي حيث شءت كان له ان يضعه في نفسه رجل امر- وكيله بان يتصدق علي فلان بكذا قفيزا من الحنطة التي-	1331	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	1	72	9	372	1512	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -بعشرته دفع الي رجل----------------------------------------------------------------------- مالا-------- وامره ان يتصدق بذلك المال فتصدق الوكيل علي ابن كبير له جاز في قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل امره وكيله -ان يتصدق علي فلان بكذا قفيزا من الحنطة التي	2807	5326832971867871007	341	588.0	272	863	39.51332473754883	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1332	true	-2592751182488588333	252	289	1262	1443	1491	300	امراة مستورة في دار زوجها بها علة لا يمكنها الخروج من دار زوجها ادعي علي-ا رجل دعوي من غير شاهدين ليس ل-ذا المدعي ان يخاصم زوجها وليس للزوج ان يمنعه من الخصومة مع وكيل المراة او معها	1332	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2755	false	-2973565204737340849	190	227	992	1175	1526	300	امراة مستورة في دار زوجها بها علة لا يمكنها الخروج من دار زوجها ادعي عليها رجل دعوي من غير شاهدين ليس لهذا المدعي ان يخاصم زوجها وليس للزوج ان يمنعه من الخصومة مع وكيل المراة او معها	2755	5326832971867871007	181	352.0	144	183	98.9071044921875	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1332	true	-2592751182488588333	0	22	0	118	1491	300	في يد الوكيل وامر فلان ذلك الوكيل ببيع الحنطة فباعها يتوقف البيع علي اجازة الموكل ولا ج318 يصح توكيل فلان اياه بالبيع	1332	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	72	93	372	485	1512	300	في يد الوكيل وامر فلان ذلك الوكيل ببيع الحنطة فباعها يتوقف البيع علي اجازة الموكل ولا----- يصح توكيل فلان اياه بالبيع	2807	5326832971867871007	113	219.0	92	118	95.76271057128906	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1334	true	6930198883975452964	277	300	1411	1518	1518	300	اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة الاول جاز-	1334	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2728	false	-4685572301509125864	0	23	0	108	1504	300	اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة الاول جاز	2728	5326832971867871007	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1336	true	-5365506932796862515	49	131	278	710	1571	300	في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال ولا يملك------------------------------------------- في قول ابي يوسف- رحمه الله تعالي--------------------------- والوكيل بالشراء لا يملك الاقالة اما الوكيل بالاجازة اذا ناقض الاجارة مع المستاجر قبل استيفاء المنفعة جازت مناقضته سواء كان الاجر دينا او عينا الا ان يكون الوكيل قبض الاجر فحينءذ لا يجوز منا قضته لان المقبوض صار ملكا للموكل ويثبت عليه يد الموك-----------ل فاما قبل القبض ان كان الاجر عينا لا يصير ملكا للموكل بنفس العقد وعند اشتراط التعجيل لا يثبت عليه يد الموكل	1336	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2736	false	-3918741111953917129	55	145	301	770	1569	300	في قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي وجاز عندهما كذا في الحاوي ولو اجره من اجنبي لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وجاز عندهما كذا في المبسوط والوكيل----------------------------------- بالاجارة اذا ناقض الاجارة مع المستاجر قبل استيفاء المنفعة جازت مناقضته سواء كان الاجر دينا او عينا الا ان يكون الوكيل قبض الاجر فحينءذ لا يجوز مناق-ضته لان المقبوض صار ملكا للموكل وثبتت عليه يد الموكل بيد الوكيل فاما قبل القبض ان كان الاجر عينا لم يص-ر ملكا للموكل بنفس العقد وعند اشتراط التعجيل لم تثبت عليه يد الموكل	2736	5326832971867871007	367	641.0	295	514	71.4007797241211	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1337	true	-2274519136089866713	182	224	959	1162	1543	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا يقبل شهادته له باقل من قيمته لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وباكثر من --قيمته جاز وان ج3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بمثل القيمة فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز	1337	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	125	183	619	902	1465	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان -------------------------------------------------باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز	2714	5326832971867871007	136	229.0	108	332	40.9638557434082	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1338	true	-261228326255109815	273	300	1424	1555	1555	300	امر رجلا ببيع عبد له بالف درهم فباع نصفه بالف درهم ثم باع النصف الاخر بماءة دينار جاز بيع النصف الاول ولا يجوز بيع النصف الثاني ولو-	1338	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2716	false	7049703060429708475	52	79	260	392	1475	300	امر رجلا ببيع عبد له بالف درهم فباع نصفه بالف درهم ثم باع النصف الاخر بماءة دينار جاز بيع النصف الاول ولا يجوز بيع النصف الثاني ولو	2716	5326832971867871007	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	136	262	688	1315	1501	300	الثمن لا يصح نهيه-- فان سلم الوكيل قبل قبض- الثمن ونوي الثمن علي المشتري -لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد------- من المشتري---- ثم يبيع وكذا لو امره بالبيع يقد فباعه بنسيءة لا يجوز ولو وكل ببيع العبد ولم يدفع اليه العبد لم يكن للوكيل ا ياخذ من بيت الامر قبل نقد الثمن ويسلمه الي المشتري ولو وكل ببيع العبد ولم يدفع اله العبد فباعه الوكيل الي اجل شهر جاز ويءمر صاحب العبد بتسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-عبد ولو وكل ببيع العبد ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل ج3 نقد الثمن صح	1339	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2717	false	1070018149673099276	157	300	745	1449	1449	300	الثمن كذا في المحيط فان سلم الوكيل قبل قبضه الثمن ونوي الثمن علي المشتري فلا ضمان علي الوكيل كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الامر دفع العبد اليه وقال لا تبعه حتي تقبض ال-----------ثمن فباعه قبل قبض الثمن------------ كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ولو لم يدفع العبد اليه فباعه في يد الامر بالف درهم حال -----------------------------------------لم يكن له ان يسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد حتي يقبض الثمن سواء كان الامر نهاه عن الدفع الي المشتري قبل قبض الثمن او لم ينهه ولو باعه بالف درهم نسيءة الي شهر والعبد في يد الامر صح البيع وليس للموكل ان يحبسه عن المشتري لانه داخل تحت الامر فصار بمنزلة بيع الامر بنفسه وهو يجبر علي التسليم ببيعه نسيءة هكذا في المحيط ولو وكل ببيع العبد ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل--- نقد الثمن صح-	2717	5326832971867871007	285	432.5	222	912	31.25	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	101	154	497	777	1501	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المش----------------------------------------------------------------------تري جازت كفالته وكذلك الوكيل بقبض الثمن من المشتري اذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح اب------------------------------------------------------راءه الوكيل بالبيع اذا باع فنهاه------- الامر عن تسليم المبيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن ونوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل	1339	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2725	false	-8619001955702445872	47	104	251	555	1573	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري لا تصح كفالته والوكيل يقبض الثمن من المشتري اذا كفل بالثمن عن المشتري جازت كفالته و----------------------------------اذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح ابراءه هكذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الموكل احتال بالثمن علي الوكيل كانت الحوالة باطلة ولو صالح الام---------------------------------------------------------------ر عن الثمن الذي عل------ي المشتري ----علي عبد للوكيل	2725	5326832971867871007	137	199.0	109	411	33.33333206176758	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1340	true	-5042787147883345509	167	280	820	1336	1431	300	قال لغيره بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا -لو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباع- ولم يشهد لا يجوز وكذا لو قال-- بع بشهود ولو------------------ وك--------------------------------------------------------------------------------------له بان يبيع برهن-------- فباع ب--غير--------------------------------------------------------------- رهن لا يجوز الا ان يبيع برهن يساويه ولو قال بعه برهن فباع برهن قليل القيمة جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يجوز الا بنقصان يتغابن------------------------------------ فيه الناس ولو قال بعه من فلان بكفيل ثقة فباع بغير كفيل لم يجز وكذلك لو قال بعه وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك	1340	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	168	294	800	1377	1402	300	قال------ بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا ولو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباعه ولم يشهد لم يج-ز وكذلك اذا قال بع بشهود كذا في فتاوي قاضي خان وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في الوجيز للكردري واذا امر ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يجز اكده بالنفي او لم يءكد واذا قال برهن ثقة لم يج-ز الا ب--------رهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما----------------------------------------------------------------------------------- يتغابن فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل كذا في المحيط ولو قال بعه ---------------------------------------------------------وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك	2715	5326832971867871007	285	445.5	217	733	38.881309509277344	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1340	true	-5042787147883345509	9	87	42	433	1431	300	ببيع عبد له ولم يدفع العبد اليه--------------------------------------------- فباعه الوكيل واخذ العبد من بيت الامر ليسلمه الي المشتري فهلك العبد في يد الوكيل ينقض البيع ولا ض------------مان علي الوكيل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمت العبد وس--------لم الي المشتري قبل قبض الثمن للا-مر ان ياخذه من المشتري حتي يقبض الثمن فان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياخذه حتي مات العبد عند المشتري فال ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا عل- المشتري يريد به ضمان القيم- لكم الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفع الي الامر	1340	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2718	false	-2001374067697780643	22	152	102	773	1502	300	ببيع عبد له و--------العبد في يد الامر ولم يامر الامر بالقبض ولم ينهه عن ذلك فباعه الوكيل ثم قبضه من من--زل الامر ليدفعه الي المشتري فمات العبد في يد المامور قبل الدفع الي المشتري فلا ضمان علي المامور لان للمامور حق قبض العبد من منزل الامر ليمكنه التسليم عند نقد الثمن الا اذا وجد المنع عن الموكل ولم يوجد فان لم يمت العبد وسلم المامور الي المشتري قبل قبض الثمن فللامر ان ياخذه من المشتري حتي ينقد الثمن فان استرد الامر العبد ثم احضر المشتري الثمن فالامر يدفع العبد الي المامور ويامره بدفعه الي المشتري وياخذ الثمن كذا في المحيط فان لم ياخذ -حتي مات العبد عند المشتري فلا ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا علي المشتري ض--------مان القيمة لكن الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفع الي الامر	2718	5326832971867871007	314	519.5	246	690	45.50724792480469	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1341	true	4647461138767977804	30	105	140	527	1514	300	القاضي اذا امر امينه ببيع العبد المديون الماذ--------ون بطلب الغرماء وان قال القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد فباعه لم --يكن العهدة علي الامين حتي لو وجد المشتري به عيبا لا يرده عليه لكن المشتري يطلب من القاضي ان ينصب امينا ليرده عليه اما الاول واما غيره وان قال القاضي لامينه بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه لا يلحق- العهدة------ علي ال-----امين ولو باع القاضي او	1341	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4032	false	2751189488533085481	91	138	473	710	1515	300	القاضي اذا امر امينه ببيع العبد-------- الماذون المديون بطلب الغرماء -ان قال------- جعلتك امينا في بيع هذا العبد------ لا تلحقه العهدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قال ل----------------ه بع هذا العبد ولم يزد فقد- اختلف المشايخ----------------- فيه والصحيح انه لا تلحقه العهدة ثم في فصل الرد بالعيب اذا نصب القاضي ---	4032	5326832971867871007	186	230.0	145	409	45.47677230834961	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1342	true	2753712457238502060	7	91	35	473	1561	300	للوكيل ان يرجع بالالف علي الموكل كما لو ادعي الوكي---ل الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع ولو وهب الباءع للوكيل خمسماءة لا يرجع الوكيل علي الموكل بشء لانه حط و------------------------------------------------------------في الحط لا يرجع ولو وهب الباءع ج3 منه خمسماءة ثم وهب منه الخمسماءة الباقية لا يرجع الوكيل علا الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثانية لانه هبة ولو وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	1342	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2712	false	-8703023419791608847	185	264	935	1354	1548	300	للوكيل ان يرجع------- علي الموكل بذلك القدر ولو وهب كل الثمن--------------------------------------------------------- لا يظهر ذلك في حق- الموكل ولو ابراه الباءع عن جميع الثمن فالجواب فيه كالجواب في هبة جميع الثمن كذا في ال------محيط ولو وهب الباءع ---منه خمسماءة ثم وهب---- الخمسماءة الباقية لا يرجع الوكيل علي الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثانية لانه هبة ولو وهب---- تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	2712	5326832971867871007	313	526.5	252	501	62.47504806518555	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1342	true	2753712457238502060	178	294	931	1529	1561	300	جارية بالف وقال له ما صنعت من امر في شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بهذا الشراء ثم-- عزل الموكل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد رحمه الله تعالي يجوز شراءه علي الموكل الاول علم الوكيل الثاني ب-------------ذلك او لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل ال-اول ا- لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول --واشتراه الوكيل الث----------------------------------------------اني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا ولو ان الوكيل الاول -----------بعد ما اخرج ا--لموكل الوكيل الثاني عن الوكالة اشتري جارية جاز شراءه للموك------ل فان اشتري الثان-------ي بعد ذلك لزمه دون الموكل الاول علم بشراء الاول او لم يعلم دفع ال-ه ال--دراهم-- او لا كمن قال لاثنين ليشتر لي احدكما جارية	1342	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	12	128	54	640	1491	300	جارية----- وقال--- ما صنعت من------- شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عز-------ل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني جاز شراءه ---------------------------------------------------علم الوكيل الثاني بعزل الموكل الاول او لم يعلم دفع الوكيل الاول------ الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموكل ولو ان الموكل اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا ولو ان الوكيل الاول اشتري قبل انعزاله وقبل ان يشتري الوكيل الثاني----------------------- جاز شراءه علي رب المال فان اشتري الوكيل الثاني بعد ذلك كان يشتري لنفسه ------علم بشراء الاول او لم يعلم دفع اليه الاول المال او لم يدفع 1 ولو اشتري كل واحد منهما جارية	2798	5326832971867871007	374	510.5	291	694	53.8904914855957	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1343	true	-4053324149744650219	227	282	1157	1432	1517	300	قال لاخر اشتر لي جارية بالف درهم او قال اشتر جارية بالف درهم من مالي او قال اشتر جارية بهذه الالف واضاف الي مال نفسه يكون توكيلا حتي لو اشتري المامور يكون مشتريا للامر ولو قال اشتر لي جارية بالف درهم او قال اشتر هذه الجارية بالف لا يكون توكيلا ويكون المامور مشتريا لنفسه رجل	1343	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2692	false	-2610354454691811778	122	169	626	865	1527	300	قال----- اشتر لي جارية بالف درهم او---- اشتر جارية بالف درهم من مالي او بهذا--------------- الالف واضاف الي مال نفسه يكون توكيلا حتي لو اشتري المامور يكون مشتريا للامر ولو قال اشتر--- جارية بالف درهم او--------- هذه الجارية بالف لا يكون توكيلا ويكون المامور مشتريا لنفسه قال	2692	5326832971867871007	233	428.5	186	275	84.7272720336914	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	0	93	0	481	1529	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء ال-عبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	1344	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	127	218	639	1111	1525	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد--------- قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه- الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	2705	5326832971867871007	468	920.0	377	482	97.0954360961914	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	53	143	285	735	1529	300	الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر رجل وكل رجلا----------- ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم ج3 فوكل الوكيل الاول بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة--------------------------------------- ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز	1344	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2713	false	1582584003510093825	69	155	369	798	1521	300	المنتقي قال------- ابو -يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كان للتجارة فان كان للحاجة لا يجوز كالمراة اذا دفعت غزلا الي---------------------------------------------------------------------------------- رجل ليبيعه لها فهذا علي ان يبيعه بالنقد وبه يفتي كذا في الخلاصة الوكيل ب--------------------------------------------------------------------------------------البيع --------------------------------------------------------------المطلق اذا باع باجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز	2713	5326832971867871007	98	-36.0	74	667	14.69265365600586	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	253	300	1282	1529	1529	300	التوكيل بالبيع نسيءة ينصرف الي التوكيل بالبيع الي شهر وما فوقه لان ما-دون الشهر عاجل فلو ان هذا الوكيل باعه بالنقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد ابن الفضل رحمه الله تعالي ان باعه نقدا ب--------ما يباع بالنسيءة جاز وان باع-	1344	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2713	false	1582584003510093825	218	264	1103	1342	1521	300	التوكيل بالبيع نسيءة ينصرف الي التوكيل بالبيع الي شهر وما فوقه لان ما دون الشهر عاجل فلو ان هذا الوكيل باعه بالنقد اختلف المشايخ----------------- فيه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد -بن الفضل رحمه الله تعالي ان باعه بالنقد باكثر مما يباع بالنسيءة جاز وان باع	2713	5326832971867871007	223	415.0	181	257	86.77043151855469	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	180	252	920	1276	1529	300	المقدر رجل وكل رجلا ببيع عبد بعينه ووكل وكيلا اخر ببيع هذا العبد فباعه احدهما ثم باعه الوكيل الثاني من المشتري باكثر من ذلك الثمن قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي بيع الثاني لان الثاني لم يخرج عن الوكالة ببيع الاول الا تري ان الموكل لو باعه بنفسه ثم رد عليه بعيب بقضاء قاض كان للوكيل ان يبيعه فكذا هذا وبيع الث-ني لا يكون فسخا لبيع الاول قصدا حتي لا يجوز	1344	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2787	false	7765609984297974963	177	225	838	1081	1460	300	الحاوي رجل وكل رجلا ببيع عبد بعينه ووكل وكيلا ب----بيع هذا العبد فباعه احدهما ثم باعه الوكيل الثاني من المشتري باكثر من ذلك------ قال ابو بكر البلخي جاز------------ بيع الثاني لان الثاني لم يخرج عن الوكالة ببيع الاول--------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الثاني لا يكون فسخا لبيع الاول----- حتي لا يجوز	2787	5326832971867871007	234	399.0	186	357	65.54621887207031	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1345	true	-7851888835490581604	31	64	146	290	1482	300	ان يبيع بالنسيءة------------------ في قول ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي وكذا -----------لو قال بعه وبع من فلان كان له ان يبيعه من غيره ولو قال بعه من فلان فباعه من غيره لا يجوز	1345	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2717	false	1070018149673099276	12	53	56	240	1449	300	ان يبيع الاخري بتمام الالف او اكثر في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -كذا في المحيط ولو قال بعه وبع من فلان كان له ان يبيعه من غيره ولو قال بعه من فلان فباعه من غيره لا يجوز	2717	5326832971867871007	136	221.5	103	185	73.51351165771484	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1346	true	1646659954515669527	49	89	233	426	1513	300	وان باع العبد بالف وكر من --طعام بعينه كان الامر بالخيار ان ش-----------------------اء اجاز البيع ويصير الكر للوكيل وعل-ه حصة- من قيمة العبد ون- باعه بالف----- ثم زاده المشتري كرا بع-نه او بغير عينه جاز من غير خيار والكر للامر	1346	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2716	false	7049703060429708475	102	147	500	720	1475	300	وان باع العبد بالف وكر من الطعام بعينه كان الامر بالخيار ان شاء ابطل البيع كله وان شاء اجاز------ ويصير الكر للوكيل وعليه حصته من قيمة العبد وان باعه بالف درهم ثم زاد- المشتري كرا بعينه او بغير عينه جاز من غير خيار والكر للامر	2716	5326832971867871007	184	321.0	145	227	81.05726623535156	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1346	true	1646659954515669527	125	202	611	1029	1513	300	رجل وكل رجلا ببيع عبده بالف درهم فباعه وقبض الثمن وسلم العبد الي المشتري ثم ان الوكيل زاد للمشتري دارا ----وكانت الدار والعبد للمشتري فيكون الوكيل متبرعا في الزيادة وكان للشفيع ان ياخذ الدار بحصتها من الالف فان استحق- الدار رجع المشتري علي الوكيل بحصة الدار من الالف ولا يرجع الوكيل علي الموكل بشء وان استحق العبد رجع الوكيل بجميع الالف علي الموكل -م يدفع الوكيل الي المشتري----------- وتبقي حصة الدار للوكيل الوكيل ب--بيع العبد اذا باع	1346	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2805	false	-6220723512176327801	17	96	82	513	1524	300	رجل وكل رجلا ببيع عبده بالف درهم فباعه فقبض الثمن وسلم العبد الي المشتري ثم ان الوكيل زاد للمشتري دارا جاز وكانت الدار والعبد للمشتري ويكون الوكيل متبرعا في الزيادة وكان للشفيع ان ياخذ الدار بحصتها من الالف فان استحقت الدار رجع المشتري علي الوكيل بحصة الدار من الالف ولا يرجع الوكيل علي الموكل بشء وان استحق العبد رجع الوكيل بجميع الالف علي الموكل ثم يدفع الوكيل الي المشتري بحصة العبد وتبقي حصة الدار للوكيل الوكيل بالبيع------ اذا باع	2805	5326832971867871007	410	778.5	334	437	93.8215103149414	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1347	true	-2605040125721884618	104	194	491	903	1406	300	ولو قال اشتر لي اث------------وابا لا يصح وان بين الثمن ولو قال اشتر لي حمارا او قال فرسا صح وان لم يبين الثمن وينصرف ذلك الي ما يليق بحال الموكل حتي ان الموكل لو كان مكاريا فاشتري له حمارا مصريا او قال ------------------------واحد من العوام اشتر لي فرسا تليق بالملوك-- لا يلزم ال--امر ولو قال اشتر لي دارا لا يصح ما لم يبين الثمن وعند بيان الثمن ينصرف التوكيل الي دار في المصر الذي هما فيه وقيل مع بيان الثمن لا بد من بيان ال----------------------محلة ولو قال اشتر لي دارا	1347	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	211	299	1003	1418	1425	300	ولو قال اشتر لي اثوابا او الاثواب- لا يصح لان الاثواب اسم جمع وادناه ثلاثة واللام تدل علي التكثير واكثر---------------------- ما يتناول اسم الجمع بهذا اللفظ عشرة فاذا لم يجز في ال------------------------واحد فلان لا يجوز في هذا اللفظ اولي اذ الجهالة ف------يه -اكثر كذا في محيط السرخسي ولو قال اشتر لي دارا لا يصح ما لم يبين الثمن وعند بيانه----- ينصرف التوكيل الي دار في المصر الذي هما فيه وقيل مع بيان الثمن لا بد من بيان المحلة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال اشتر لي دارا	2689	5326832971867871007	219	284.0	161	474	46.20252990722656	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1350	true	-5712200997116415601	168	284	844	1408	1494	300	الصابءة لا يلزم الامر ولو اش----------------------------------------------تري رتقاء فان لم يعلم به- الوكيل جاز علي الامر وله حق الرد وان ك-ن الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا لو لم يعلم وشرط البراءة عن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب لا-- يلزم الامر --------------ولو قال لغيره اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقد- واحد- او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عقد واحد لا يلزم الامر عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي يلزم الامر ولو اشتراهما في صفقتين لزم الامر عندهم وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل له جارية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء كل واحدة في الحال انما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء ال------------------اولي رجل ولك رجلا وقال اشتر لي جارية	1350	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2691	false	3314168159154840242	114	285	574	1419	1497	300	او وفاة لا يلزم الامر كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الوجيز للكردري ولو اشتري رتقاء فان لم يعلم بها الوكيل جاز علي الامر وله حق الرد وان كان الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا لو لم يعلم وشرط البراءة من كل عيب كذا في فتاوي قاضي خان رجل امر غيره ان يشتري له جارية يطءها فاشتري صغيرة لا يوطا مثلها فهو مخالف كذا في الذخيرة واليهودية والنصرانية يجوز علي الامر والصابءية يجوز علي الامر في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذا اشتري اخت امة هي عند الامر وقد وطءها الامر يلزم الامر كذا في المحيط ولو قال------ اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقدة واحدة او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عقد----ة لا يلزم الامر عن------------------------------------دنا ولو اشتري--- في صفقتين لزم الامر عندهم وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل له جارية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء احداهما ف-ي الحال انما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء الاولي كذا في فتاوي قاضي خان و------ان قال اشتر لي جارية	2691	5326832971867871007	470	830.5	369	901	52.16426086425781	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1350	true	-5712200997116415601	12	57	69	280	1494	300	قال لغيره اشتر لي د-رية بكذا فاطاها فاشتري اخت امراته او عمتها او خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر و-كون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زود من طلاق باءن او رجعي او وفاه لا يلزم الامر	1350	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2691	false	3314168159154840242	76	119	390	596	1497	300	قال ------اشتر لي جارية بكذا فاطءها فاشتري اخت امراته او عمتها او-خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر ويكون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زوج من طلاق باءن او رجعي او وفاة لا يلزم الامر	2691	5326832971867871007	200	373.5	157	213	93.89671325683594	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1353	true	-7757249756425987893	187	208	960	1080	1551	300	قال لغيره اشتر لي جارية بهذه الاف در----هم واشار الي الدنانير كان التوكيل بالدنانير حتي لو اشتراه بالدراهم كان مشتريا لنفسه	1353	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2692	false	-2610354454691811778	168	189	861	985	1527	300	قال لغيره اشتر لي جارية بهذه الالف الدراهم واشار الي الدنانير كان التوكيل بالدنانير حتي لو اشتراه بالدراهم كان مشتريا لنفسه	2692	5326832971867871007	116	224.5	96	124	93.54838562011719	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1355	true	-8785056342978507282	129	199	668	1005	1510	300	فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا لان الظاهر من حال الموكل انه لا يلتزم المءنة فاذا خرج به الي بلدة اخري ربما لا يتفق البيع فيحتاج الي النقل الي المكان الاول فيلزمه العهدة ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر و--خرج هو فباعه في ذلك المكان كان عل-ه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلدة	1355	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	0	44	0	202	1465	300	فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر او خرج هو فباعه في ذلك المكان كان عليه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلدة	2714	5326832971867871007	198	372.5	155	340	58.235294342041016	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1355	true	-8785056342978507282	200	279	1009	1407	1510	300	وكل رجلا ببيع ضيعة له فباعها الوكيل وظهر فيها قط-ة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل ثم الوكيل لا يرد علي موكله وان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل وهو والرد بالعيب سواء ثم هل يفسد العقد في الباقي قال بعضهم يفسد كما لو جمع ين حر عبد وباعهما بصفقة واحدة وقال عامة المشايخ رحمه الله تعالي لا يفسد البيع في الباقي وهو الصحيح	1355	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2723	false	-2529540078219886584	223	282	1135	1437	1532	300	وكل رجلا ببيع ضيعة له فباعها الوكيل فظهر فيها قطعة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل ثم الوكيل لا يرد علي موكله فان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل و------------------------هل يفسد العقد في الباقي ---------------------------------------------------------قال عامة المشايخ ----------------لا يفسد البيع في الباقي وهو الصحيح	2723	5326832971867871007	299	567.0	240	399	74.93733978271484	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1356	true	4210513242070184772	26	200	115	1000	1507	300	وكل رجلا بان يشتري له عبد فلان بالف درهم فقطعت يده فاشتراه الوكيل لا يلزم الامر وهو بخلاف ما لو وكله بان يشتري له عبدا بالف دهم فاشتري عبدا مقطوع احدي اليدين يلزم الاخر لان في الاول وكله بشراء عبد معين وهو صحيح فلا يكون راضيا بشراءه بعد القطع اما اذا لم يعين العبد فانما امره بشراء عبد يساوي الفا فاذا اشتري عبدا وهو مع القطع يساوي الفا واق مما يتغابن فيه الناس كان ممتثلا امره رجل وكل رجل بان يشتري له دارا بعينها فاشتري نصفها ثم اشتري الموكل النصف الباقي لا يلزم الامر النصف الذي اشتراه الوكيل ولو كان الموكل اشتري نصف الارض اولا ثم اشتري الوكيل النصف الباقي جاز لان في الوجه الاول تصرف الوكيل وقع للوكيل بحكم الخلاف فلا يصير بعد ذلك للموكل الا بتمليك جديد اما في الوجه الثاني تصرف الوكيل لم يقع تشقيصا بل وقع تتميما فلا يعد خلافا فان استحق النصف الذي اشتراه الموكل اولا كان له ان يرد الباقي لان شراء الوكيل كشراء الموكل ولو اشتري الموكل كل الدار ثم استحق نصفها كان له ان يرد الباقي	1356	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	74	138	376	712	1565	300	وكل رجلا بان يشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دارا بعينها فاشتري نصفها ثم اشتري الموكل النصف الباقي لا يلزم الامر النصف الذي اشتراه الوكيل ولو كان الموكل اشتري نصف الدار اولا ثم اشتري الوكيل النصف الباقي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استحق النصف الذي اشتراه الموكل اولا كان له ان يرد الباقي لان شراء الوكيل كشراء الموكل ولو اشتري الموكل كل الدار ثم استحق نصفها كان له ان يرد الباقي	2696	5326832971867871007	333	648.0	269	885	37.62711715698242	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1356	true	4210513242070184772	199	260	993	1297	1507	300	الباقي رجل امر رجلا ان يشتر- له دارا بالف فاشتري نصف دار ورثها الموكل مع اخيه جاز لانه اذا كان النصف للموكل لا يضرر هو بشراء النصف الباقي بل يزول عيب الشركة ولو امر رجلا بان يشتر- له نصف دار غير مقسومة بالف فاشتري وقاسم الوكيل الباءع جاز شراءه وبطلت قسمته وان كان ذلك فيما يكال او يوزن يجوز الشراء والقسمة	1356	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	1	50	3	250	1532	300	الحاوي---- امر رجلا ان يشتري له دارا بالف فاشتري نصف دار ورثها الموكل مع اخيه جاز كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------ ولو امر رجلا -ان يشتري له نصف دار غير مقسومة بالف فاشتري وقاسم الوكيل الباءع جاز شراءه وبطلت قسمته وان كان ذلك فيما يكال او يوزن يجوز الشراء والقسمة	2697	5326832971867871007	226	396.5	179	306	73.85620880126953	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	5	53	21	287	1544	300	قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة فزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور ومثل تلك الحنطة لانه صار مستهلكا بالقاءها في الارض في غير اوان الزراعة وان كان المامور اشتري ج3 الحنطة في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر	1357	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2695	false	4827734066183747121	239	276	1248	1455	1567	300	قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة وزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور -مثل تلك الحنط-------------------------------------------------------ة وان كان المامور اشتري الح---نطة في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر	2695	5326832971867871007	203	383.0	166	266	76.31578826904297	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	64	113	359	615	1544	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه -يكون الوكيل مشتريا لنفسه و-عتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل و-تق علي موكله رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلا ليشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل	1357	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2703	false	-6559877680107196146	56	105	319	570	1511	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا -اخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله كذا في فتاوي قاضي خان واذا وكل رجلا بشراء عبد هندي بكذ-----ا فاشتر--ي الوكيل	2703	5326832971867871007	200	337.5	158	259	77.22007751464844	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	99	283	538	1471	1544	300	رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلا ليشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذا فرقة جاءت من قبل من له المهر فيبطل المهر كما لو قبلت الحرة ابن زوجها قبل الدخول او كانت امته فاعتقها مولاها فاختارت نفسها قبل الدخول او قتلها المولي قبل الدخول فانه يسقط المهر عن الزوج في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا اذا علم المولي ان الوكيل يشتريها لزوجها ولو باعها المولي من --رجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج يصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له المهر هاهنا لان المهر لم يصر ملكا للباءع من الزوج بخلاف الاول هذا اذ اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم يعرف وكالته الا باقرار الوكيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة رجل امر رجلا بان يشتري له عبد فلان بعبد المامور صح هذا التوكيل فان اشتري الوكيل كان العبد المشتري للامر- وعلي ال-امر للمامور قيمة عبده	1357	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2800	false	350110345123937300	118	257	603	1305	1516	300	رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلا ليشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذه فرقة جاءت من قبل من له المهر فيبطل المهر هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم المولي ان الوكيل يشتريها لزوجها ولو باعها المولي من الرجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج نصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له --مهر هذا اذا------------------------------------------------------- اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم يعرف وكالته الا باقرار الوكيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة رجل امر رجلا -ان يشتري له عبد فلان بعبد للمامور صح هذا التوكيل فان اشتري الوكيل كان العبد المشتري للموكل وعلي الموكل للمامور قيمة عبده	2800	5326832971867871007	682	1287.5	544	937	72.78548431396484	128	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	215	259	1104	1337	1544	300	قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري-- احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وذكر في المنتقي انه اذا كل رجلا	1358	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	247	290	1291	1525	1570	300	قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتراها احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخ-ر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا و-كل رجلا	2786	5326832971867871007	191	341.0	155	236	80.93220520019531	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	40	249	202	1290	1544	300	رجل دفع الي رجل الفا---- وامره ان يشتر يله بها جارية فقال ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عزل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني جاز شراءه علي الموكل ج3 الاول علم الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول ام لم يعلم دفع الوكيل الاول للالف الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموكل الاول ولو ان الموكل الاول اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا لان الوكيل الثاني يوكل الموكل الاول لا وكيل الوكيل الاول فلا ينعزل بانعزال الوكيل الاول الا ان الوكيل الاول لو عزل الوكيل الثاني صح عزله لان رب المال رضي بصنع وعزل الثاني من صنيعه ولو ان الوكيل الاول اذا اشتري جارية قبل انعزاله وقبل ان يشتري ال-اول الثاني جاز شراءه علي ربا المال فان اشتري ال--كل اثنان- بعد ذلك كان مشتريا لنفسه علم بشراء الاول او لم يعلم دفع الوكيل الاول المال ا------------ليه او لم يدفع لان الوكالة انتهت بشراء الاول فانهما كانا وكيلين بشراء جارية واحدة كرجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جاري--------------ة ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل كذا	1358	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	1	140	8	705	1491	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به- جارية وقال ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عزل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني جاز شراءه --------------------علم الوكيل الثاني بعزل الموكل الاول او لم يعلم دفع الوكيل الاول ------الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموك------ل ولو ان الموك------ل اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتا ولو ان الوكيل الاول---- اشتري------ قبل انعزاله وقبل ان يشتري الوكيل الثاني جاز شراءه علي رب- المال فان اشتري الوكيل الثاني بعد ذلك كان يشتري- لنفسه علم بشراء الاول او لم يعلم دفع------------------- اليه الاول المال او لم يدفع 1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا	2798	5326832971867871007	638	1106.5	507	1123	56.812110900878906	113	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1359	true	-3966975616070148537	82	156	436	806	1558	300	في النوازل رجل-- دفع الي رجل درهما صحيح وامره ان يشتري له ببعضه لحما ج3 وببعضه خبزا كيف يصنع الوكيل ان كسر الدرهم يضمن وان اشتري به مشير ايضا صرفا وهو غير مامور بذلك قالوا الحيل---- في ذلك ان يامر القصاب ليشتري لن-------فسه خبزا بنصف درهم ثم يشتري---- الوكيل منه بنصف درهم لحما وبنصف درهم خبزا ويدفع اليه الدرهم الصحيح او يامر الخباز ان يشتري لنفسه بنصف درهم لحما ثم يفعل الوكيل ما قلنا	1359	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	173	230	870	1163	1532	300	في السراج الوهاج دفع الي رجل درهما وضحا وامره ان يشتري له ببعضه لحما--- وببعضه خبزا---------------------------------------------------------------------------------- قالوا الحيلة له في ذلك ان يامر القصاب ليشتري القصاب لنفسه خبزا بنصف درهم ثم يشتري هذا الوكيل منه بنصف درهم لحما وبنصف درهم خبزا ويدفع اليه الدرهم الصحيح او يامر الخباز --ليشتري لنفسه بنصف درهم لحما ثم يفع-------ل ما قلنا	2697	5326832971867871007	261	452.0	208	387	67.44186401367188	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1359	true	-3966975616070148537	153	257	791	1346	1558	300	ال-وكيل ما قلنا رجل وكل رجلا بان يشتري له غلاما بالف درهم فاشتري الوكيل بالالف غلاما يساوي الفا علي ان الوكيل بالخيار ثلاثة ايام ثم تراجعت قيمة الغلام الي خمسماءة فاختار الوكيل الغلام كان الغلام للوكيل في قول محمد رحمه الله تعالي وكذا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقد ذكرنا مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------وكيل بالبيع اذا باع جارية للموكل تساوي الفا بالف فباعها الوكيل بالف علي انه بالخيار ثلاثة ايام فازدادت قيمتها الي الفي درهم في مدة الخيار فانه ليس للوكيل ايمضي البيع في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اعتبارا للامضاء بالابتداء رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا	1359	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2802	false	-3139543291552468912	73	172	349	849	1496	300	التوكيل با-لبيع رجل وكل رجلا بان يشتري له غلاما بالف درهم فاشتري الوكيل ب--الف غلاما يساوي الفا علي ان الوكيل بالخيار ثلاثة ايام ثم تراجعت قيمة الغلام الي خمسماءة فاختار الوكيل الغلام كان الغلام للوكيل في قول محمد رحمه الله تعالي وكذا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري عبدا فلم ينقد الثمن حتي وكل وكيلا بعتقه فاعتقه الوكيل لم يضمن كذا في محيط السرخسي في باب ما يضمن به الوكيل وما لا يضمن في المنتقي رواية بشر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف- رحمه الله تعالي-------------------------- رجل وكل رجلا ان يشتري له شيءا	2802	5326832971867871007	322	554.5	255	696	46.264366149902344	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	174	258	919	1344	1556	300	رجل وكل رجلا -ان يشتري له امه بالف درهم فاشتري امه بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حين بعث بها الي الامر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك--- قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم تقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها الي الامر لم يقل شيءا ثم قال اشتريتها بالفي درهم -قبل قوله وله ان ياخذا الجارية من الامر وعقرها وقيمة ولدها	1360	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	18	101	97	519	1573	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له امة بالف درهم فاشتري امة بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حين بعث--ها الي الامر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك ثم قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم تقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها اليه----- لم يقل شيءا ثم قال اشتريتها بالفي درهم يقبل قوله وله ان ياخذ- الجارية من الامر وعقرها وقيمة ولدها	2704	5326832971867871007	414	791.5	332	430	96.27906799316406	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	123	174	652	919	1556	300	الثاني رجل اشتري عبد او اشهد ان- يشتريه لفلان وقال فلان رضيت كان للمشتري ان يمنع العبد منه لان ج3 المشتري اذا لم يكن وكيلا صار مشتريا لنفسه فلا يتغير عقده بالاجازة لانه تعمل في الموقوف دون النافذ فان دفع المشتري الجارية اله واخذ منه الثمن كان ذلك بيعا بينهما بالتعاطي	1360	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	99	129	507	668	1540	300	الحاوي رجل اشتري عبدا و-اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت كان للمشتري ان يمنع العبد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع المشتري العبد الي-ه واخذ منه الثمن كان ذلك بيعا بينهما بالتعاطي	2799	5326832971867871007	149	261.5	121	268	55.597015380859375	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	10	57	51	300	1556	300	امر رجلا بان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان زاده الباءع كرا من الطعام ففعل الباءع ذلك قالوا الكر الاول يكون للامر والكر الزاد------ للمامور -يضمن المامور للامر خمسا وعشرين درهما	1360	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	55	102	270	516	1506	300	امر رجلا -ان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان زاده الباءع كرا من ط--عام ففعل -------ذلك قالوا الكر الاول يكون للامر والكر الزاءد يكون للمامور ويضمن المامور للامر خمسة وعشرين درهما	2803	5326832971867871007	236	441.0	190	256	92.1875	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1362	true	1135753422965748961	207	238	1072	1238	1556	300	الوكيل بالبيع اذا ج3 باع ثم اشتراه لنفسه من المشتري بعد القبض ثم استحق المبيع -رجع الوكيل علي المشتري ثم المشتري يرجع الو----كيل ثم الوكيل علي الموكل كذا في --------الشفعة الوكيل	1362	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2805	false	-6220723512176327801	92	125	491	666	1524	300	الوكيل بالبيع اذا--- باع ثم اشتري- لنفسه من المشتري بعد القبض ثم استحق المبيع يرجع الوكيل علي المشتري ثم المشتري يرجع علي الوكيل ثم الوكيل علي الموكل كذا في فتاوي قاضي خان الوكيل	2805	5326832971867871007	153	272.0	123	179	85.47486114501953	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1363	true	5170964729567482153	19	65	100	337	1510	300	بالنكاح----- والطلاق والعتاق----------- رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد ابانها الموكل قبل التوكيل جاز اذا لم يكن الموكل قبل التوكيل جاز اذا لم يكن الموكل شكا اليه من سوء خلقها او غير ذلك ولو زوجه الوكيل امراة فارق-ا الموكل بعد التوكيل لا يجوز	1363	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	193	235	938	1156	1497	300	فالنكاح جاءز والطلاق واقع كذا في المحيط رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد ابانها الموكل قبل التوكيل جاز اذا لم يكن الم----------------------------------وكل شكا اليه من سوء خلقها ونحو-- ذلك ولو زوجه الوكيل امراة فارقها الموكل بعد التوكيل لا يجوز	548	5326832971867871007	192	338.5	154	254	75.5905532836914	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1363	true	5170964729567482153	194	258	982	1294	1510	300	الوكيل بالتزويج ليه له ان يوكل غيره فان فعل فزوجه الثاني بحضرة الاول جاز رجل وكل رجلا ان يزوجه امراتين في عقدة فزوج- ثلاثا في عقدة ذكر في بعض الروايات ان ذلك يتوقف علي الاجازة وكذا لو امره ان يزوجه امراة فزوجه امراتين ف يعقد------- وكذا لو امره ان ج3 يزوجه ثلاثا في عقدة فزوجه اربعا في عق------دة وفي بعض الروايات لا يجوز ذلك	1363	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2746	false	7726991098751179833	235	300	1236	1557	1557	300	الوكيل بالتزويج ليس له ان يوكل غيره فان وكل فزوج- الثاني بحضرة الاول جاز رجل وكل رجلا ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجه ثلاثا في عقدة ذكر في بعض الروايات ان ذلك يتوقف علي الاجازة وكذا لو امره ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة واحدة وكذا لو امره ان--- يزوجه ثلاثا في عقدة فزوجه اربعا في عقدة واحدة وفي بعض الروايات لا يجوز ذلك-	2746	5326832971867871007	302	562.5	241	326	92.6380386352539	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1364	true	914797440215381598	32	97	162	484	1501	300	يزوجه امراة فزوجه حرة لا يجوز وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة علي ان امرها بيدها جاز النكاح ويبطل الشرط اذا وكلت امرا رجلا ان يزوجها واجازت ما صنع فاوصي الوكيل الي رجل ان يزوجها ثم مات الوكيل كان للوصي ان يزوجها وكذا في ساءر الوكالات رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل	1364	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	149	187	715	904	1497	300	يزوجه ام--ة فزوجه حرة لا يجوز وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز كذا في الخلاصة الوكيل ب----------------------------------------النكاح الفاسد----- اذا -------------------زوجه نكاحا جاءزا لم يجز --------------------------------------------------------------كذا في محيط ال-----سرخسي ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل	548	5326832971867871007	133	180.5	101	322	41.30434799194336	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1364	true	914797440215381598	48	175	235	864	1501	300	وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة علي ان امرها ب--يدها جاز النكاح ويبطل الشرط اذا وكلت ا-مرا- رجلا ان يزوجها واجازت ما صنع فاوصي الوكيل الي رجل ان يزوجها ثم مات الوكيل كان للوصي ان يزوجها وكذا في ساءر الوكالات رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل ابنته لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يرضي الموكل وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي ان كانت كبيرة فرضيت جاز وان كانت صغيرة لم يجز رجل قال لغيره زوجني فلانة علي ماءة درهم فان ابت فاعطها ماءتين فابت الماءة فزوجها اياه علي ماءتين لزم الموكل رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة من بلدة فلان او من قبيلة فلان فزوجه من بلدة اخري او من قبيلة اخري لا يجوز---------------------- رجل وكل-------------- رجلا ان ي--جوزه امراة	1364	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2747	false	558161422085478409	2	80	11	387	1502	300	وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة علي ان امرها في يدها جاز النكاح ويبطل الشرط اذا وكلت المراة رجلا ان يزوجها واجازت ما صنع فاوصي الوكيل الي رجل ان يزوجها ثم مات الوكيل كان للوصي ان يزوجها وكذا في ساءر الوكالات---- وكل رجلا ان يزوجه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة من بلدة فلان او من قبيلة فلان فزوجه من بلدة اخري او من قبيلة اخري لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان اذا وكل العبد المحجور رجلا ان يزوج له امراة	2747	5326832971867871007	328	590.0	259	671	48.882266998291016	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1365	true	-7520443027887698277	151	181	811	965	1618	300	رجل قال لامراة الغير اذا دخلت الدار فانت طالق فبلغ- الزوج ذلك فاجاز فدلت ط-------لقت ولو دخلت بعد كلام الفضولي قبل الاجازة لا تطلق فان ع-دت بعد الاجازة فدخلت طلقت	1365	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	192	220	940	1086	1487	300	رجل قال لامراة الغير اذا دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت بعد الاجازة طلقت ولو دخلت----------------- قبل الاجازة لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت	2749	5326832971867871007	124	214.5	98	163	76.07361602783203	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1365	true	-7520443027887698277	73	114	386	604	1618	300	ثم طلق الموكل امراته باءنا و--رجعيا وانقضت عدتها فطلقها الوكيل لا يقع وكذا لو تزوجها الموكل بعد ذلك لم يكن للوكيل ان يطلقها ولو كان الزوج طلقها واحدة بعد التوكيل ثم طلقها الوكيل في العدة وقع طلاقه عليها السلط--------------ان اذا اكره	1365	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2790	false	-632968371481001020	0	46	0	234	1524	300	ثم طلق الموكل امراته باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فطلقها الوكيل لا يقع وكذا لو تزوجها الموكل بعد ذلك لم يكن للوكيل ان يطلقها ولو كان الزوج طلقها واحدة بعد التوكيل ثم طلقها الوكيل في العدة وقع طلاقه عليها كذا في فتاوي قاضي خان اذا وكله	2790	5326832971867871007	210	398.0	169	234	89.74359130859375	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1366	true	7696186277328471011	157	181	819	948	1543	300	الوكيل بالطلاق اذا وكل غيره لا يصح فان وكل غيره فطلقها الثاني بحضرة الاول او طلقها الاجنبي فاجاز الوكيل لا يقع طلاق الفضولي وكذا	1366	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	164	188	796	922	1487	300	الوكيل بالطلاق اذا وكل غيره لا يصح وان وكل غيره فطلقها الثاني بحضرة الاول او طلقها --اجنبي فاجاز الوكيل لا يقع طلاق الفضولي -كذا	2749	5326832971867871007	125	238.5	101	129	96.89922332763672	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1366	true	7696186277328471011	204	228	1084	1199	1543	300	رجلا ان يخلع امراته ثم خلعها الزوج او بانت بوجه من الوجوه ثم تزوجها في العدة او بعدها لا يكون للوكيل ان يخلعها رجل --------	1366	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2750	false	1213741988252817949	149	175	743	866	1486	300	رجلا ان يخلع امراته ثم خلعها الزوج او بانت بوجه من الوجوه ثم تزوجها في العدة او بعدها لا يكون للوكيل ان يخلع اذا كان الرجل	2750	5326832971867871007	109	215.5	87	123	88.61788940429688	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1366	true	7696186277328471011	254	300	1332	1543	1543	300	ولو وكل رجلا ان يعتق يصف عبده فاعتق الكل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع------------------------------- شء ولو وكل رجلا ان يعتق كل العبد فاعتق نصفه عتق يصفه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عتق كله -------ولو ان رجلين لكل واحد منهما عبد-	1366	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2751	false	-2656351875714812613	135	176	717	910	1500	300	ولو وك----له ان يعتق نصف عبده فاعتق كله------------------------------- لا يجوز ولا يعتق شء وقالا يجوز ويعتق كله ولو وكل رجلا ان يعتق كل العبد فاعتق نصفه عتق النصف عنده والكل ----------------------عندهما كذا في الذخيرة ولو ان رجلين لكل واحد منهما عبد	2751	5326832971867871007	122	163.0	94	250	48.79999923706055	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	61	92	295	443	1447	300	قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت وارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي في مجلسها فاذا شاءت يصير وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت	1368	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0758	false	7124846759050467666	204	227	1054	1161	1520	300	قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان ش-ءت فشاء في المجلس فهو جاءز--------------------------------------- وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يشاء بطل -	758	5326832971867871007	80	132.5	62	148	54.054054260253906	15	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	169	196	812	942	1447	300	رجلا ان يطلق امراته للسنة فطلقها ال------------وكيل في غير وقت السنة---------------------------------------------------- لا يقع --طلاقه------------- ولا تبطل وكالته حتي لو خلعها بعد ذلك في وقت السنة يقع طلاقه	1368	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2747	false	558161422085478409	203	247	1030	1239	1502	300	رجلا ان يطلق امراته للسنة وهي ممن تحيض وكان التوكيل في حالة الحيض او طهر جامعها فيه فطلقها في حالة الحيض او في ذلك الطهر لا يقع الطلاق كذا في المحيط ولا تبطل وكالته حتي لو طلقها بعد ذلك في وقت السنة يقع طلاقه	2747	5326832971867871007	105	166.0	81	209	50.239234924316406	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	226	300	1096	1447	1447	300	لغيره طلق امراتي ثلاثا للسنة فقال لها الوكيل في---- لا جماع فيه انت طالق ثلاثا للسنة يقع للحال واحدة ثم اذا حاضت وطهرت لا يقع شء الا اذا جدد الايقاع رجل قال لغيره طلق امراتي للسنة وقال لرجل اخر مثل ذلك فطلق--ا معا في طهر واحد لا جماع فيه يقع واحدة ولا خيار للزوج في ذلك ثم لا تطلق في الطهر الثاني حتي يطلقاها ولو طلقها الوكيل والزوج معا في طهر واحد ثم طلقها-	1368	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2748	false	1127667566702798621	0	75	0	358	1516	300	لغيره طلق امراتي ثلاثا للسنة فقال لها الوكيل في طهر لا جماع فيه انت طالق ثلاثا للسنة يقع للحال واحدة ثم اذا حاضت وطهرت لا يقع شء الا اذا جدد الايقاع رجل قال لغيره طلق امراتي للسنة وقال لرجل اخر مثل ذلك فطلقاها معا في طهر واحد لا جماع فيه وقع واحدة ولا خيار للزوج في ذلك ثم لا تطلق في الطهر الثاني حتي يطلقاها ولو طلقها الوكيل والزوج معا في طهر واحد ثم طلقها	2748	5326832971867871007	350	682.0	277	358	97.76536560058594	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	63	117	305	551	1447	300	انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت و--اراد--------ت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي---- في مجلسها فاذا شاءت يصير وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة وهو كما لو قال له انت وكيلي في طلاقها ان شءت فان طلق---- في المجلس جاز وان قام قبل ان يشاء فلا وكالة له	1368	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	90	146	447	699	1487	300	انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت او ارادت او هويت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي ذلك في مجلسها فا-ن شاءت صا-ر وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة و-------لو قال--- انت وكيلي في طلاقها ان شءت فان شاء ذلك في المجلس جاز وان قام قبل ان يشاء فلا وكالة له	2749	5326832971867871007	227	402.0	176	264	85.98484802246094	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	117	142	551	680	1447	300	رجل وكل رجلين ان يخلعا امراتين له بمال معلوم او يبيعا عبدين له بمال معلوم فخلعا احدي المراتين او باعا احد العبدين بمال معلوم جاز	1368	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	116	141	597	725	1570	300	رجل وكل رجلين ان يخلعا امراتين له بمال معلوم او يبيعا عبدين له بمال معلوم فخلعا احدي المراتين او باع- احد العبدين بمال معلوم جاز	2786	5326832971867871007	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1369	true	8456961003371898896	217	300	1141	1536	1536	300	قال هو علي حتي يجتمعا او قال علي ان اوافيك به او القاك به كانت كفالة بالنفس ولو ق----ال انا ضامن حتي تجتمعا ا حتي ت-لتقيا لا يك-ن كفالة لانه لانه لم يبين المضمون انه نفس او---------------------- مال ولو قال هو علي او الي كانت كفالة بالنفس ولو قال اشناءي---- برمن قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يكون كفيلا بالنفس وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- لا يكون كفيلا وما قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اقرب الي عرف الناس-	1369	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2214	false	-1401099931755231473	172	245	852	1204	1473	300	قال هو علي حتي يجتمعا او يوافيا فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها هكذا في الظهيرية ولو قال انا ضامن حتي يجتمعا او قال يلتقيا لا يكون كفالة لا-----نه لم يبين المضمون انه نفس او مال كذا في فتاوي قاضي خان -لو قال 1-------------------------------------- اشناء فلان برمن قال الفقيه ابو جعفر---------------- يكون كفيلا بالنفس وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث لا يكون كفيلا وما قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اقرب الي عرف الناس	2214	5326832971867871007	255	423.0	199	429	59.44055938720703	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1369	true	8456961003371898896	0	30	0	163	1536	300	الوكيل في الطهر الثاني يقع واحدة اخري رجل قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلقاها في طهر واحد طلقت واحدة -للزوج الخيار في تعيين الواقع	1369	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2748	false	1127667566702798621	75	105	358	521	1516	300	الوكيل في الطهر الثاني يقع واحدة اخري رجل قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلق-ها في طهر واحد طلقت واحدة وللزوج الخيار في تعيين الواقع	2748	5326832971867871007	162	314.0	132	164	98.78048706054688	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	2	98	11	499	1515	300	الكفيل ولو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول--- الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل ولو اخذ القاضي من المدعي عليه او امين القاضي كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه فسلمه الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي الطالب لا يبرا هذا اذا لم يضف القاضي او امينه الكفالة الي الطالب فان اضاف وقال له القاضي او امينه ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل الي القاضي او الي امينه لا يبرا وان سلمه الي الطالب برء	1373	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2222	false	8795182219012641020	133	230	672	1161	1521	300	المحيط -لو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول به الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل ولو اخذ القاضي من المدعي عليه او امين القاضي كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه وسلم- الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي الطالب لا يبرا هذا اذا لم يضف القاضي او امينه الكفالة الي الطالب فان اضاف وقال له القاضي او امينه ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل الي القاضي او الي امينه لا يبرا وان سلمه الي الطالب برء	2222	5326832971867871007	482	944.0	386	491	98.16700744628906	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	204	298	1014	1506	1515	300	الكفيل رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي--- عليه فتغيب الطالب عند محل الاجل فطلبه الكفيل فلم يجده ليدفعه الي الطالب واشهد علي ذلك فالمال لا زم علي الكفيل وكذا لو شرط علي الكفيل مكانا فجاء الكفيل بالمكفول به في ذلك المكان وطلب الطالب ج3 ليدفعه اليه فتغيب الطالب كان المال لازما علي الكفيل ف--ي قول المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تغيب الطالب يرفع الكفيل الامر الي القاضي لينصب القاضي وكيلا للغاءب ويسلمه الكفيل الي الوكيل	1373	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2245	false	-2838775507598245538	10	99	45	514	1510	300	المحيط رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي له عليه فتغيب الطالب عند محل الاجل فطلبه الكفيل ولم ------يدفعه الي الطالب واشهد علي ذلك فالمال لا-زم علي الكفيل وكذا لو شرط علي الكفيل مكانا فجاء الكفيل بالمكفول به في ذلك المكان فطلب الطالب--- ليدفعه اليه فتغيب الطالب كان المال لازما علي الكفيل وعلي قول المتاخرين من المشايخ----------------- وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تغيب الطالب يرفع الكفيل الامر الي القاضي لينصب القاضي وكيلا للغاءب ويسلم- الكفيل الي الوكيل	2245	5326832971867871007	458	866.0	370	497	92.15291595458984	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1374	true	8647382191749882586	78	220	431	1141	1560	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي للطالب علي المكفول -به وشرط الكفيل في الكفالة علي انه برء من الكفالة اذا وافاه--- المسجد الاعظم فواف-ي به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحدها لا الكفيل هاهنا جعل شط البراءة عن الكفالة احضار المكفول به المسجد في ذلك الوقت دون التسليم الي الطالب ولو كفل بنفس رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه المال الذي له عليه وشرط الكفيل علي الطالب انه لان لم يواف الطالب غدا في المسجد ف--------قبضه منه فهو منه برء ثم التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد تغيبت وقال الطالب قد اوفيت لا يصدق احدهما علي الامر والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال لازم علي الكفيل ان	1374	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	176	300	884	1500	1500	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي للطالب علي المكفول عنه وشرط الكفيل في الكفالة ----انه برء من الكفالة اذا وافاه في المسجد الاعظم فوافاه به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كفل بنفس رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه المال الذي له عليه وشرط الكفيل علي الطالب انه -ان لم يواف الطالب غدا في المسجد الاعظم فيقبضه منه فهو منه برء ثم التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد تغيبت وقال الطالب قد وافيت لا يصدق احدهما علي الاخر والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال لازم علي الكفيل وان	2219	5326832971867871007	594	1131.0	473	723	82.15767669677734	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1374	true	8647382191749882586	220	300	1141	1560	1560	300	اقام كل وا-د منهما البينة علي الموافاة في المسجد ولم يشهدوا ان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حالها ولا يلزم المال علي الكفيل لان الموافاة شرط البراءة فلا يثبت ذلك عند التجاحد بحجة فاذا اقاما البينة وقع التعارض بين البينتين فلا يثبت ما ادعاه احدهما والمعني فيه ان من انكر فعل غيره كان القول قوله لانه متمسك بالاصل ومن ج3 ادعي فعل نفسه لا يقل قوله الا بحجة ولو اقام الكفيل البينة علي الموافاة في المسجد ولم-	1374	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2220	false	7453385605102446405	0	35	0	191	1540	300	اقام كل واحد منهما البينة علي الموافاة في المسجد ولم يشهدوا ان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حالها ولا يلزم المال علي الكفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام الكفيل البينة علي الموافاة في المسجد ولم	2220	5326832971867871007	189	347.5	155	421	44.89311218261719	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1375	true	-7771246439423177782	63	153	329	784	1507	300	الكفالة مقيدة بان كفل بنفسه علي ان ي---وافي مجلس القضاء فدفع اليه في السوق او في مح-----------ال ال-مصر -ذكر في الكتاب انه يبرا وقال مشايخنا------------------------------------------- في زماننا اذا اشترط عليه التسليم في مجلس القاضي فسلم اليه في غير مجلس القاضي لا يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط الك----فيل ان يدفعه اليه عند الامير فدفعه اليه عند القاضي او شرط ان يدفعه اليه عند القاضي فدفعه اليه عند الام-ر ا--شرط عليه الدفع عند هذا القاضي فاستعمل قاض اخر فدفعه اليه عند الثاني بر ----------------------------------------رجل كفل بنفس رجل و----المكفول به --------محبوس عند القاضي فدفع الكفيل	1375	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	22	143	107	716	1500	300	الكفاية ولو كفل ع------------لي ان يسلمه في مجلس القاضي وسلمه ف----ي السوق برء كذا في الكافي قال الامام السرخسي المتاخرون من-------- مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط------- التسليم في مجلس الق-----------------------------اضي لا يبرا بالتسليم في غير ذلك الموضع كذا في غاية البيان شرح الهداية وفي الكبري وبه يفتي كذا في التتارخانية وان شرط علي الكفيل ان يدفعه اليه عند الامير فدفعه اليه عند القاضي او شرط ان يدفعه اليه عند القاضي فدفعه اليه عند الامير او شرط عليه الدفع عند هذا القاضي فاستعمل قاض اخر فدفعه اليه عند الثاني برء كذا في فتاوي قاضي خان سالت ابا حامد عن رجل كفل بنفس رجل وكان المكفول له جالسا مع قومه في خانقا-ه فجاء الكفيل	2219	5326832971867871007	330	487.5	261	670	49.25373077392578	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1375	true	-7771246439423177782	142	197	726	998	1507	300	رجل كفل بنفس رجل والمكفول به محبوس عند القاضي فدفع الكفيل الي الطالب في السجن بر- الكفيل وان كلف بنفس رجل وهو محبوس ثم اطلق ثم اعيد الي الحبس فدفعه اليه قالوا ان كان الحبس الثاني بشء من التجارة او غيرها صح الدفع وبرء الكفيل وان كان الحبس بشء -------من امور السلطان لا يبرا الكفيل	1375	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2220	false	7453385605102446405	48	104	263	543	1540	300	رجل كفل بنفس رجل والمكفول به محبوس عند القاضي فدفع الكفيل الي الطالب في السجن برء الكفيل وان كفل بنفس رجل وهو محبوس ثم اطلق ثم اعيد الي الحبس فدفعه اليه قالوا ان كان الحبس الثاني بشء من التجارة او غيرها صح الدفع وبرء الكفيل وان كان الحبس الثاني بشء من امور السلطان لا يبرا الكفيل	2220	5326832971867871007	266	525.0	212	280	95.0	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1375	true	-7771246439423177782	207	271	1042	1356	1507	300	اليه في السجن لا يبرا الا ان يكن الطالب هو الذي حبسه فسلمه في السجن صح تسليمه------------------------------- ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به و-نت حبسته بدين فلان اخر عليه عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلمه الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس اذا	1375	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2221	false	8988307178458995469	42	100	213	504	1474	300	----------س--------------------------------------------لمه في السجن بناء علي طلب الطالب يبرا هكذا في الذخيرة ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به وانت حبسته بدين فلان اخر عليه عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلم- الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس كذا	2221	5326832971867871007	249	462.5	198	346	71.96531677246094	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	133	203	654	975	1435	300	رجل كفل بنفس رجل علي ا-ه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به الغد وادعي الطالب عليه الف درهم فصدقه المطلوب وجحد-- الك---------------------فيل مع اليمين علي العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعل-ه من المال ما اقر به الغد فاقر المطلوب فلم يواف به الغد فاقر المطلوب ان له عليه الف درهم كان الكفيل ضامنا ما لما اقر	1376	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2242	false	-7546537941322378524	125	216	621	1052	1468	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه ولم يواف به غدا- وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقام الطالب البينة علي ذلك او نكل الكفيل لزم الكفيل الالف هكذا في المحيط ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال ما اقر به---------- المطلوب ولم يواف به الغد واقر المطلوب ان له عليه الف درهم كان الكفيل ضامن---ا لما اقر	2242	5326832971867871007	300	537.0	233	445	67.41573333740234	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	4	124	17	623	1468	300	الوجوب وكذا -لو قال ال---ي هذا المال----- الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني رجل---------------------- كفل بنفس رجل ثم ان المكفول له اخذ---------------------------------------------------------------------- من الاصيل كفيلا اخر بنفسه-------------------------------------------------------------- لا يبرا الكفيل الاول رجل كفلي بنفسه رجل علي انه ان ملم يدفعه الي الطالب غدا ج3 فعليه المال وهو الف درهم ثم ان الطالب ابرا الكفيل عن الكفالة قبل ان يدفعه اليه قال محمد رحمه الله تعالي برء الكفيل ولا تثبت براءة الكفيل بموته فانه لو مات الكفيل كان وارثه بمنزلة الكفيل ان دفعه الي الطالب برء وا-----------------------------------------------------------ن لم يدفعه حتي مضي ال----وقت كان المال علي الوارث وكذا لو مات الطالب فدفع الكفيل المكفول به الي الوارث الطالب في	1377	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2223	false	-6100224958402761517	58	173	286	852	1516	300	القدير وكذا اذا مات الكفيل كذا في الهداية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني كذا في فتاوي قاضي خان رجل كفل بنفس رجل فم-ات الطالب فالكفالة بالنفس علي حالها فبعد ذلك ان دفع الكفيل المكفول به الي وصي الميت برء من الكفالة سواء كان في التركة دين ام لم يكن وان دفع الي وارث الميت ان كان في التركة دين لا يبرا سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الدين مستغرقا ام لم يكن -------------------وان لم يكن في التركة دين يبرا عن حصة المدفوع اليه خاصة ولو كان في المال فضل علي الدين وقد كان الميت اوصي بثلث ماله--------------- فدفع الكفيل المكفول به الي الوارث او الي ---	2223	5326832971867871007	235	318.0	177	832	28.24519157409668	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	271	300	1323	1468	1468	300	عليه هذا علي ان يوافيه بعد الغيبة الطالب اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس-	1377	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2228	false	-959684841391948546	116	142	563	695	1493	300	اليه كذا في الذخير--------------ة الطالب اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس	2228	5326832971867871007	121	221.5	97	146	82.876708984375	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	132	187	664	932	1468	300	رجل ادعي علي رجل انه غصبه ثوبا اذا اخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه وقال للكفيل ان لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم وقال الكفيل لا بل عشرين درهما فسكت المكفول له قال محمد رحمه الله تعالي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقولنا لا يلزمه الا عشرة دراهم	1377	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2241	false	-3123329398238269883	199	253	952	1217	1441	300	رجل ادعي علي رجل انه غصبه ثوبا ف---اخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه وقال للكفيل ان لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم فقال الكفيل لا بل عشرون درهما فسكت المكفول له قال محمد رحمه الله تعالي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقولنا لا يلزمه الا عشرة دراهم	2241	5326832971867871007	262	515.0	208	268	97.76119232177734	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1378	true	4480572050133863811	0	108	0	571	1517	300	فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة وبطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي مال ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا الكفيل عن الكفالة في رواية الجامع واحدي رواية- الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن ا-كفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك --رجل كفل بنفس رجل وبمام عليه من المال فشرط الطالب علي ا-كفيل ان يدفع المال الي الطالب ويبرءة عن الكفالة بالنفس جازت الب-اءة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك رجل ج3 كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يكن -	1378	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2228	false	-959684841391948546	143	250	699	1273	1493	300	فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة وبطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي مال ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا الكفيل عن الكفالة في رواية الجامع واحدي روايتي الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن الكفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك الرجل كفل بنفس رجل وبما- عليه من --مال فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع المال الي الطالب ويبرءه عن الكفالة بالنفس جازت البراءة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك -الرجل كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يكون	2228	5326832971867871007	560	1073.0	454	578	96.88581085205078	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1379	true	6292196334189209979	58	79	306	408	1487	300	رجل قال لغيره اذا بعت فلانا شيءا فهو علي فبا-ه شيءا ثم باعه شيءا اخر لزم الكفيل المال الاول دون الثاني	1379	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2237	false	-3069505421470560042	146	167	772	875	1539	300	رجل قال لغيره اذا بعت فلانا شيءا فهو علي فباعه شيءا ثم باعه شيءا اخر لزم الكفيل المال الاول دون الثاني	2237	5326832971867871007	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1379	true	6292196334189209979	140	196	702	962	1487	300	رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الفا درهم فقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب فيجب الالف علي الكفيل ---------رجل قا------------ل لغيره -ما ذاب لك عليه من حق او ما قضي لك عليه	1379	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	96	151	431	695	1396	300	رجل قال لاخر- ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الفا درهم وقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب ويجب الالف علي الكفيل كذا في فتاوي قاضي خان لو كفل بامره بما ذاب--- عليه -----------فقضي--- عليه	2239	5326832971867871007	231	399.5	181	282	81.9148941040039	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1380	true	-8158002957469509866	109	145	526	694	1445	300	رجل له دين علي رجل فقال الطالب للمطلوب ان لم اقبض مالي عليك حتي تموت فانت في حل فمات المطلوب كانت البراءة باطلة ولو قال الطالب ان مت انا فانت في حل فهو جاءز لانها وصية	1380	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2227	false	-5397473308943526248	167	203	822	990	1456	300	رجل له دين علي رجل فقال الطالب للمطلوب ان لم اقبض مالي عليك حتي تموت فانت في حل فمات المطلوب كانت البراءة باطلة ولو قال الطالب ان مت انا فانت في حل فهو جاءز لانها وصية	2227	5326832971867871007	168	336.0	132	168	100.0	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1380	true	-8158002957469509866	255	288	1231	1378	1445	300	الكفيل الدا لم يسمع دعواه رجل قال لاخر بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران فنهو علي او قال رجل لرجل ان هلك عبد- هذا فانا ضامن به لا تصح هذه الكفالة	1380	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	70	101	356	492	1467	300	الكفيل شء كذا في المحيط --رجل قال لاخر بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران ف-هو علي او قا---------ل ان هلك عبدك هذا فانا ضامن به لا تصح هذه الكفالة	2238	5326832971867871007	119	205.0	92	148	80.40540313720703	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1380	true	-8158002957469509866	0	35	0	179	1445	300	كفل عن رجل---ين علي ان فلانا وفلانا يكفلان عنه بكذا وكذا من هذا المال فابي الاخران ان يكفلا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الكفالة الاولي لازمة ولا خيار له في ترك- الكفالة	1380	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2247	false	-6295065818230304761	220	253	1113	1279	1514	300	كفل عن رجل بدين علي ان فلانا وفلانا يكفلان عنه -كذا وكذا من هذا المال فابي الاخران ان يكفلا قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي الكفالة الاولي لازمة ولا خيار له في تركه الكفالة	2247	5326832971867871007	162	299.0	130	183	88.52458953857422	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1381	true	2374726162472359962	65	161	307	779	1460	300	ذكر في السير المسلم اذا كان اسيرا في يد اهل الحرب فاشتراه رجل منهما ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير فيخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امر- الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو فقال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذه منه- فهو بمنزلة ما لو امره بالشراء	1381	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2234	false	7510918396797645396	5	101	25	496	1483	300	ذكر في السير المسلم اذا كان اسيرا في يد اهل الحرب فاشتراه رجل منهم- ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير فيخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان يرجع بذلك علي وهو كما لو -قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذ- منهم فهو بمنزلة ما لو امره بالشراء	2234	5326832971867871007	468	910.0	372	474	98.73417663574219	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1382	true	-5072491657667089231	195	300	982	1487	1487	300	عن رجل بم------ال ثم ان المكفول عنه اعطي----------------------------- الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو ك---------------------------------------------------------فل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم ج3 يجب المال للكفيل علي الاصيل بعده وكذا ولو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجزه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر انه يجوز ولو ابراه الطالب عن هذه الكفالة-	1382	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2263	false	-29577968795056569	148	252	735	1245	1488	300	عن رجل بمال بامره ورهنه المكفول عنه رهنا فهو جاءز فان هلك الرهن في يد الكفيل صار مستوفيا لما وجب له---------------- ع--------------لي المكفول عنه حكما بهل---اك الرهن ويكون الجواب فيه كالجواب فيما استوفاه حقيقة كذا في المحيط لو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم--- يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد- وكذا -لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يج--------------------------------------------------ز ولو ابراه الطالب عن هذه الكفالة	2263	5326832971867871007	375	647.5	294	598	62.70903015136719	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1383	true	-3959455093821913280	210	252	1066	1255	1486	300	عني او قال انقد فلانا الف درهم له عليي او قال اضمن له عني او قال ادفع اليه الالف التي له علي او قال ادفع--- عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الا-ر في هذه المشساءل بما دفع في رواية الاصل	1383	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	4	44	19	198	1397	300	علي او قال اعطه --عني الف درهم-------- او قال ا---وفه عني او قال ادفع اليه الالف التي له علي او قال ادفع له عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه الم-ساءل بما دفع في رواية الاصل	2229	5326832971867871007	167	290.0	128	193	86.52849578857422	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	64	159	312	752	1421	300	ياخذ منه الرجل ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال وان لم يكن في عياله وذكر في لا ------------------------------------------اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني وذكر في الاصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القابض قال لانه لم يدفع اليه علي وجه يجوز دفعه	1384	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	199	299	925	1394	1397	300	ياخذ---- الرجل من---ه ويداينه ويضع عنده المال او يكو---ن في عياله يرجع علي الامر والا فلا كذا في محيط السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا--- لا يرجع الا ان يقول عني -ذكر في الاصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القاضي قال لانه لم يدفع اليه علي وجه يجوز دفعه	2229	5326832971867871007	405	758.5	316	483	83.8509292602539	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	160	214	760	1030	1421	300	الثالث رجل قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللا-ر ان يرجع في الهبة وال-افع ويكون متو-عا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور وللامر ان يرجع في الثبة ولا	1384	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2234	false	7510918396797645396	241	295	1190	1462	1483	300	المحيط رجل قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة عن الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع -يكون متبرعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور وللامر ان يرجع في الهبة كذا	2234	5326832971867871007	260	491.0	206	273	95.23809814453125	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	199	296	953	1403	1421	300	علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر لل-----مامور وللامر- ان يرجع---- في الثبة ولا يرجع الدافع ---------ولو قال اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لا يضمن الا-ر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو وهب رجل مالا لاجنيبي ثم ان الموهوب له امر رجلا ليعوض الواهب عن هبته من مال نفسه ففعل جاز ولا يرجع علي ا--مر الا اذا قال له الامر ف يالامر علي ان ترجع بتذكل علي فحينءذ يرجع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احجج عني رجلا بكذا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	1384	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2235	false	3704192498087336053	11	108	46	488	1442	300	علي اني ----------------------------ضامن ولو اعطي غير ما امره لم يرجع كذا في التتار خانية ناقلا عن العتابية ولو قال اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لم يضمن الامر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو وهب رجل مالا لاجن-بي ثم ان الموهوب له امر رجلا ليعوض الواهب عن هبته من مال نفسه ففعل جاز ولا يرجع علي الامر الا اذا قال له الامر في الامر علي ان ترجع بذلك -علي فحينءذ يرجع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احجج عني رجلا بكذا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	2235	5326832971867871007	386	694.5	299	472	81.7796630859375	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	72	103	372	524	1506	300	رجل امر رجلا ان يقضي ---------دينه من مال نفسه فامتنع المامور عن القضاء لا يجبر لان قول المامور كان وعدا والوعد غير لازم الا اذا قبل وكفل فحينءذ يجبر علي القضاء	1386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	31	63	169	330	1515	300	رجل امر رجلا ان يقضي المامور بدينه من مال نفسه فامتنع المامور عن القضاء لا يجبر لان قول المامور كان وعدا والوعد غير لازم الا اذا قبل وكفل فحينءذ يجبر علي القضاء	2264	5326832971867871007	152	295.0	121	161	94.4099349975586	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	103	201	524	1013	1506	300	رجل دفع الي صبي محجور عشرة دراهم وقال له انفقها علي نفسك فجاء انسان وضمن للدافع هذه العشرة لا يصح --ضمانه لانه ضمن عن الصبي ما ليس بمضمون عليه ولو ضمن قبل الدفع الي الصبي فقال ادفع الي هذا الصبي هذه العشرة علي اني ضامن لك عنه بهذه العشرة صح ذلك ويكون الضامن مستقرضا العشرة من الدافع امرا له بدفعها الي الصبي ويصير الصبي ناءبا ع-ه في القبض اولا وكذلك الصبي المحجور اذا باع شيءا وقبض الثمن فجاء انسان وكفل للمشتري بالدرك ان كفل بعد ما قبض الصبي الثمن لا تصح كفالته وان كفل قبل ذبلك صحت الكفالة	1386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2265	false	8391441957215858259	15	113	76	566	1440	300	رجل دفع الي صبي محجور عشرة دراهم فقال له انفقها علي نفسك فجاء انسان وضمن للدافع هذه العشرة لا يصح الضمان- لانه ضمن عن الصبي ما ليس بمضمون عليه ولو ضمن قبل الدفع الي الصبي فقال ادفع الي هذا الصبي هذه العشرة علي اني ضامن لك عنه بهذه العشرة صح ذلك ويكون الضامن مستقرضا للعشرة من الدافع امرا له بدفعها الي الصبي ويصير الصبي ناءبا عنه في القبض اولا وكذلك الصبي المحجور اذا باع شيءا وقبض الثمن فجاء انسان وكفل للمشتري بالدرك ان كفل بعد ما قبض الصبي الثمن لا تصح كفالته وان كفل قبل ذ-لك صحت الكفالة	2265	5326832971867871007	485	947.5	387	492	98.57723236083984	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	72	103	372	524	1506	300	رجل امر رجلا ان يقضي-------- دينه من مال نفسه فامتنع المامور عن القضاء لا يجبر لان قول المامور كان وعدا والوعد غير لازم الا اذا قبل وكفل فحينءذ يجبر علي القضاء	1386	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2267	false	-5745849399842218305	3	27	14	133	1460	300	رجل امر رجلا ان يقضي المامور دينه من مال نفسه فامتنع المامور عن القضاء لا يجبر----------------------------------------- الا اذا قبل وكفل فحينءذ يجبر علي القضاء	2267	5326832971867871007	111	198.5	88	160	69.375	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1387	true	-4246331654268815241	18	81	98	413	1535	300	القبض ولو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب ورد الي الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق لانه التزم المال في الذمة عوضا عن الدم فصح ذلك في حقه لا في حق المولي فاذا خلص اكسابه بالحرية يرخذ به وللمصالح ان ياخذ الكفيل قبل عتق المكاتب	1387	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	29	70	131	343	1462	300	المحيط لو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب ورد ف-ي الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمصالح ان ياخذ الكفيل قبل عتق المكاتب	3317	5326832971867871007	206	389.0	166	315	65.3968276977539	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1388	true	-6089234514179377706	116	235	563	1143	1479	300	رجل كفل عن رجل بالف بامره ثم ادعي الكفيل ان الالف التي كفل بها قمار-ا وثمن خمر او ما اشبه ذلك مما لا يكون واجبا لا يقبل قوله ولو اقام البينة علي اقرار المكفول له بذلك ولامكفول له بجحد ج3 لا تقبل بينته ولو اراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع الي لامكلفو -----عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن ميتة --وما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويرمر-باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه فان حضر الطالب قبل ان ياخذ المال من الكفيل فاقر الطالب عند القاضي ان المال كان ثم- خمر او ما اشبه ذلك برء	1388	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2251	false	-7242537015001754129	161	300	839	1509	1509	300	رجل كفل عن رجل بالف------ ثم ادعي الكفيل ان الالف التي كفل بها قمار او ثمن خمر او ما اشبه ذلك مما لا يكون واجبا لا يقبل قوله ولو اقام البينة علي------ المكفول له بذلك والمكفول له يجحد--- لا تقبل بينته ولو اراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقام الكفيل البينة علي اقرار الطالب بذلك لا تسمع البينة كذا في المحيط ولو كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع بذلك علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه فان حضر الطالب قبل ان ياخذ المال من الكفيل فاقر الطالب عند القاضي ان المال كان ثمن خمر او ما اشبه ذلك برء-	2251	5326832971867871007	545	1027.0	433	686	79.4460678100586	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1388	true	-6089234514179377706	235	268	1143	1318	1479	300	الاصيل والكفيل جميعا فلو ان القاضي ابرا الكفيل ثم حضر المكفول عنه فاقر ان المال من قرض او ثم- مبيع وصدقه الطالب لزمه المال ولا يصدقان علي الكفيل والحوالة في هذا بمنزلة الكفالة	1388	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2252	false	1635313336307732832	0	33	0	176	1562	300	الاصيل والكفيل جميعا فلو ان القاضي ابرا الكفيل ثم حضر المكفول عنه فاقر ان المال من قرض او ثمن مبيع وصدقه الطالب لزمه المال ولا يصدقان علي الكفيل والحوالة في هذا بمنزلة الكفالة	2252	5326832971867871007	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1388	true	-6089234514179377706	117	240	567	1171	1479	300	كفل عن رجل بالف بامره- ثم ادعي الكفيل ا-------ن الالف التي كفل بها قمارا وثمن خمر او ما اشبه ذلك مما لا يكون واجبا لا يقبل ---------قوله ولو اقام البينة علي اقرار المكفول له بذلك ولامكفول له بجحد -ج3 لا تقبل بينته ولو اراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه ولو كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع الي لامكلفو عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن------- ميتة --وما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويرمر-باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه فان حضر الطالب قبل ان ياخذ المال من الكفيل فاقر الطالب عند القاضي ان المال كان ثم- خمر او ما اشبه ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا فلو ان	1388	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2911	false	6585781677129287538	19	140	93	690	1518	300	كفل عن اخر بالف يدعيها ثم اقام الكفيل البينة ان الالف التي ادعاها علي المكفول عنه ثمن خمر لم------------------------- يقبل ذلك من الكفيل وان اقام البينة علي اقرار المكفول له بذلك والمكفول له يجحد ذلك لا تقبل بينته ولو اراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه ولو كان الكفيل ادي المال----------- واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن خمر او ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه فان حضر الطالب قبل ان ياخذ المال من الكفيل فاقر الطالب عند القاضي ان المال كان ثمن خمر او ما اشبه ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا كذا في	2911	5326832971867871007	503	887.5	393	633	79.46287536621094	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1389	true	-3541755704042000120	199	287	980	1449	1520	300	الكفيل رجل كفل لرجل بالف درهم ثم مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة ويبقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا عنه لورثته ولو ملك الكفيل المال في ------حياة الطالب بالقضاء او بالهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالي بامره وان كانت بغير امره لا يرجع علي المكفول عنه وكذا اذا ملك الكفيل المال بالارث وهذا اذا مات الطالب والكفيل وارثه فان مات الطالب والمكفول عنه وارثه برء الكفيل لان	1389	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2223	false	-6100224958402761517	213	300	1054	1516	1516	300	المحيط رجل كفل لرجل بالف درهم ثم مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة ويبقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا---- لورثته ولو ملك الكفيل المال في حال الحياة------- بالقضاء او بالهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره لا يرجع علي المكفول عنه وكذا اذا ملك الكفيل المال بالارث -هذا اذا مات الطالب والكفيل وارثه وان مات الطالب والمكفول عنه وارثه برء الكفيل لان-	2223	5326832971867871007	451	865.0	366	475	94.9473648071289	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1389	true	-3541755704042000120	148	200	738	987	1520	300	رجل كفل في صحته فقال ما اقر به فلان لفلان فهو علي ثم مرض الكفيل وعليه دين يحيط بماله فاقر المكفول عهنه ان لفلان عليه الف درهم لزم الم-يض جميع ذلك من جميع ماله وكذا لو اقر المكفول عنه بذلك بعد ما مات الكفيل لزم الكفيل ويحاص ج3 المكفول له غرماء الكفيل	1389	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	249	299	1218	1464	1467	300	رجل كفل في صحته فقال ما اقر به فلان لفلان فهو علي ثم مرض الكفيل وعليه دين يحيط بماله فاقر المكفول ع-نه ان لفلان عليه الف درهم لزم المريض جميع ذلك في جميع ماله وكذا لو اقر المكفول عنه بذلك بعد-ما مات الكفيل لزم الكفيل ويخاص--م المكفول له غرماء الكفيل	2238	5326832971867871007	241	457.5	191	250	96.4000015258789	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1390	true	521974967692770683	229	300	1125	1478	1478	300	جاء بكتاب السفتجة الي رجل من شريكه او خليطه فدفع الكتاب الي الذي جاء اليه فقراه المدفوع اليه ثم قال كتبتها لك عندي ذكر محمد رحمه الله تعالي في النوادر ان ذلك لا يكون ضمانا من المدفوع اليه وكذا لو قال له الدافع اضمنها لي فقال قد انبتها لك عندي او قال صحيح ياخذه به صاحب السفتجة --------------------------------------------------ذكر الطح-اوي رحمه الله تعالي في الشروط اذا قبل المدفوع اليه كتاب السفتجة وقرا-	1390	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2272	false	1404405984579259697	229	285	1149	1415	1485	300	جاء بكتاب سف--تجة الي رجل من شريكه او خليطه فدفعه ا-------------------ليه فقرا-------------ه ثم قال كتب-ها لك عندي او ------------------------------------------------------------------------------قال له الدافع اضمنها لي فقال قد اثبتها لك عندي او قال كتبتها لك عندي فهو باطل كذا في الذخيرة ان شاء دفع اليه المال وان شاء لم يدفع ذكر الطحطاوي-------------------------- اذا قبل المدفوع اليه كتاب السفتجة وقرا	2272	5326832971867871007	179	226.5	142	405	44.197532653808594	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1391	true	794418609606053923	35	300	165	1460	1460	300	يقول كتبتها لك علي او قال اث-تها لك علي رر رجل اقرض رجلا علي ان يكتب له بذلك الي بلد كذا لا يدوز ذلك وان اقرض بغير شرط وكتب له بذلك الي بلد اخر سفتجة جاز وكذا لو قال الرجل لغيره اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا الي ايام فلا خير فيه لان القرض معاوضة حقيقة وان كانت في بعض الاحكام اعارة فلشبهه بالمعاوضة يفسده الشرط الفاسد--------------------------------------------------------- وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انفذ اجيرا له الي مدينة من المداءن ثم انفذ الي الاجير بعد خروج الاجير ممن المدينة شيءا من-- السود ريان ثم كتتب ا------لي اجيره هذا الرجل سفتجة باسم رجل فلما وصلت السفتجة ايل الاجير قبلها وادي بعض المال وبذل ---لصاحب السفتجة خطابا بالباقي ثم ورج علي الاجير كتاب من الاستاذ ان لا تقبل السفتجة التي كتبتها اليك باسم فلان وان كنت قبلتها فال توقها المال ورج عليه كتاب السفتجة فقد بدا ----لي في ذلك---- وقد تبدل الامر -هل للاجير ا- يمتنع عن اداء الباقي قال رحمه الله تعالي ان كان المكتوب له وهو صاحب السفتجة دقع المال الي الذي كتب له السفتجة وضمن له المكتوب اليه صح ضمان الاري عنه ولا يكون للاجير ان سمنتنع عن اداء الباقي وان لم يكن صاحب السفتجة دفع المال الي الكاب لا يصح ضمان الاجري عنه وكان للاجير عنه ولا يكون للاجير ان يمتنع عن اداء الباقي وان لم يكن صاحب السفتدجة دقع المال الي الكاتب لا يصح ضمان الاجري عهنه وكان للاجري ان يمتنع عن اداء الباقي ولا يكون له ان يسترد ما دفع اليه هذا اذا كان الاجير ضمن المال ج3 لصاحب السفتجة فان لم-	1391	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2273	false	-8907000509632173605	0	191	0	941	1455	300	يقول كتبتها لك علي او قال اثبتها لك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في فتاوي قاضي خان والفتوي علي ما تقدم كذا في الذخيرة وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انفذ اجيرا له الي مدينة من المداءن ثم انفذ الي الاجير بعد خروج الاجير من -المدينة شيءا من 1 السودز-يان ثم ك-تب الرجل الي اجيره سف----------تجة باسم رجل فلما وصلت السفتجة الي الاجير قبلها وادي بعض المال وبذل الي صاحب السفتجة خطابا بالباقي ثم ورد الي الاجير كتاب من الاستاذ ان لا تقبل السفتجة التي كتبتها اليك باسم فلان وان كنت قبلتها فلا توفه- المال ورد عليه كتاب السفتجة فقد بدا لي الي في ذلك امر وقد تبدل الامر فهل للاجير ان يمتنع عن اداء الباقي قال رحمه الله تعالي ان كان المكتوب له وهو صاحب السفتجة دفع المال الي الذي كتب له السفتجة وضمن له المكتوب اليه صح ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------جير عنه ولا يكون للاجير ان يمتنع عن اداء الباقي وان لم يكن صاحب السفت-جة دفع المال الي الكاتب لا يصح ضمان الاجير ع-نه وكان للاجير ان يمتنع عن اداء الباقي ولا يكون له ان يسترد ما دفع اليه هذا اذا كان الاجير ضمن المال--- لصاحب السفتجة وان لم	2273	5326832971867871007	840	1393.0	668	1375	61.09090805053711	148	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1392	true	2993939140616494207	0	116	0	566	1473	300	يضمن كان له ان يمتنن عن دفع المال الي صاحب السفتجة في الوجهين قال وبذل الخط --------لا يكون ضمانا منه الا ان يقر باللسان او يكتب لفلان علي من المال كيت وكيت وسشه -علي ذلك شهودا وسءل رج عن رجل او رد ----------------------------------الي بعض التجار من رجل سفتجة فاعطاه التار بعض المال وبقي البعض هل يكون لصاحب السفتجة ان يطالب التاجر باداء ما بقي قال مح مد رحمه الله تعالي ان كان للكا--تب مال بقبل المكتوب اليه وكتب اليه ان يدفعه الي صاحب السفتجة فاقر المكتوب اليه بالكتاب واقر ان ال----------------------مال دين علي المكتوب اليه للكاتب يجبر المكتوب اليه----- علي دفع الباقي فان لم يقر المكتوب اليه بالكتاب لا يجبر وكذا اذا لم يقر ان المال -----------------------------------------------------------	1392	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2273	false	-8907000509632173605	191	300	941	1455	1455	300	يضمن كان له ان يمتنع عن دفع المال الي صاحب السفتجة في الوجهين قال وبذل الخط بالباقي لا يكون ضمانا منه الا ان يقر باللسان او يكتب لفلان علي من المال كيت وكيت ويشهد علي ذلك شهودا كذا في فتاوي قاضي خان في دعوي الفضلي اورد سفتجة من اخر الي بعض التجار فوفي عليه من جملة المال بعضه------- وبقيت منه بقيته------------------------------------------------------------------------ ان كان للذي كتب مال -قبل المكتوب ال----------يه ان يدفعه الي صاحب الكتا---------------------------ب واقر المكتوب اليه بالكتاب وان المال د-------------------------------------ين عليه اجبر علي دفع------ه وان لم يقر به لا ي------------------جبر و-----ان لم يكن للذي كتب قبل المكتوب اليه مال لا يجبر علي دفعه الا ان يكون ضمن المال	2273	5326832971867871007	289	430.5	221	697	41.46341323852539	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1394	true	-181158675844433065	0	67	0	339	1577	300	مات المحتال عليه مفلسا وعند المحتال له رهن بالمال لغير المحتال عليه بان استعار المحتال عليه من اخر عينا ورهنه- عند المحتال له رهنا بالمال او رهنن رجل عند المحتال له رهنا بالمال تبرعا -جعل المحتال ل--ه مسلطا علي بيعه او لم يجعل مسلطا علي بيعه ثم مات المحتال عليه مفلسا ولم يدع ما لا يعود الدين الي ذمة ال----------------------------------------------محي--ل بخلاف ما لو مات المحتال عليه مفلسا	1394	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2276	false	7469173728257339158	50	113	255	577	1489	300	مات المحتال عليه مفلسا وعند المحتال له رهن بالمال لغير المحتال عليه بان استعار المحتال عليه من اخر عينا فرهنها عند المحتال له------------ او ره-ن رجل عند المحتال له رهنا بالمال تبرعا وجعل المحتال عليه مسلطا علي بيعه او لم يجعل------------------------------------------------------- يعود المال ف-ي ذمة المحيل كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان صاحب الرهن لم ياخذ الرهن بعدما مات المحتال عليه مفلسا	2276	5326832971867871007	252	432.5	200	391	64.45012664794922	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1395	true	-6700192749421390419	3	44	16	226	1595	300	كان- الحو-لة مقيدة بثمن عبد كان للمحيل علي المحتال عليه ثم انفسخ بيع العبد بخيار رءية او شرط او عيب قبل القبض او بعده بقضاء قاض او هلك العبد المبيع قبل التسليم بطل الثمن عن المحتال عليه ولا تبطل الحوالة استحسانا	1395	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2281	false	-8791727915208633909	252	293	1317	1529	1560	300	كانت الحوالة مقيدة بثمن عبد كان للمحيل علي المحتال عليه ثم انفسخ بيع العبد بخيار رءية او شرط او عيب قبل القبض او بعده بقضاء قاض او هلك العبد المبيع قبل التسليم بطل الثمن عن المحتال عليه ولا تبطل الحوالة استحسانا	2281	5326832971867871007	210	410.0	169	212	99.05660247802734	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1395	true	-6700192749421390419	231	300	1237	1595	1595	300	المحتال عليه او وهب المحت---ال له المال من المحتال عيه لا يرج-------------------------------------------------------------ع المحتال عليه----- علي المديونه بشء وان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المحتال هل وورثه المديون كان للمديون الذي عليه اصل الما-ل ان يرجع علي المتال عليه لان المحتال له مطالبة المحتال علهي فانتقل ذلك الي وارثه رجل له علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجل- علي المديون بالالف التي له عليه فقب--------------------ض المحتال عليه فقال المحيل للقابض ما كان لك-	1395	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2287	false	-4928794732183129771	114	208	568	1049	1514	300	المحتال عليه--- وهو المشتري الالف --كان من ثمن خمر وقال المحيل وهو الباءع كان من ثمن متاع فالقول قول الباءع المحيل فان اقام المحتال عليه بينة علي المحيل بذلك قبلت بينته وان لم تكن الحوالة مقيدة بل كانت مطلقة بان قال الباءع للمشتري احلت فلانا عليه بالف درهم لا تبطل الحوالة وان اثبت المشتر----------------------------------ي علي----- المحيل -------------------------ان الالف عليه كان ثمن خمر كذا في المحيط ---------------رجل له علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجلا علي المديون بالالف التي له عليه فقبض المحتال له المال من المحتال عليه فقال المحيل للقابض ما كان لك	2287	5326832971867871007	201	222.0	159	565	35.57522201538086	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1396	true	5258201619686218315	274	300	1387	1525	1525	300	رجل عليه الف حالة لرجل وللمديون علي------- اخر الف درهم حالة فاحال المدي-ن الاول صاحب دينه علي المديون الثاني حوالة مقيدة بما عليه صحت الحوالة ولو-	1396	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2278	false	-7182337135069460827	171	199	843	990	1469	300	رجل عليه الف حالة لرجل والمديون له علي رجل اخر الف درهم حالة فاحال المديون الاول صاحب دينه علي المديون الثاني حوالة مقيدة بما عليه صحت الحوالة فلو	2278	5326832971867871007	133	247.5	108	147	90.47618865966797	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1396	true	5258201619686218315	0	99	0	483	1525	300	علي شء وانما امرتك ب-قبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدقع المقبوض -ليه وقال القابض بل كان لي عليك الف فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل لان القابض يدعي عليه دينا وهو ينكر ولو ان المحتال عليه ادي مال الحوالة وقال للميل ما كان-------------------------------------------------- لك علي شء وقد قضيت دينك بامرك فلي ان ارجع علك وقال المحيل لا بل كان لي عليك الف كان القول قول المحتال عليه ولو كان المح---------------------تال له غاءبا فاراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احلته بوكالة ولم يكن له علي دين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا اصدقه ولا	1396	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2287	false	-4928794732183129771	208	300	1049	1514	1514	300	علي شء وانما امرتك لتقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدفع المقبوض اليه وقال القابض بل كان لي عليك الف فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل كذا في فتاوي قاضي خان -------------ولو---------------- ادي المحتال عليه الدين ثم اختلفا فقال المحيل احلت بما لي عليك فقال المحتال عليه ليس لك علي دين ف-------------------------ار-----------------------------جع عليك -------فالقول قول المحتال عليه كذا في محيط السرخسي واذا كان المحتال له غاءبا فاراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احلته بوكالة ولم يكن له علي دين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا اصدقه ولا-	2287	5326832971867871007	324	553.5	257	556	58.273380279541016	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1398	true	8508271082353636119	0	131	0	682	1543	300	للمحتال عليه ان يرجع علي المحيل كما لو ادعي المحتال علهي المال بنفسه وليس علهي دنين كان له ان يرجع علي المحيل ولو كان للمحيل دين علي المحتال عليه فاحال الطالب علي مديونه بذلك المال ثم جاء فضولي وقضي دين المحتال له عن المحيل الذي عليه اصل المال كان للمحيل ان يرجع بدينه علي المحتال عليه لانه قضاء الفضول يعنه كقضاءه بنفسه ولو قضي المحيل دين الطال ببمال نفسه بعد الحوالة كان له ان يرجع علي المحتال عليه بدينه كذلك هاهنا وليس للفضولي ان يرجع علي الذي عليه اصلا المال لانه متبرع ولو اختلف المحيل والمحتال عليه كل واحد منهما يدعي ان الفضولي قضي عنه والفضولي لم يبين عند القضاء احدهما بعينه يرجع الي قول الفضولي عن ايهما قضيت فان مات الفضولي قبل البيان او غاب كانا القضاء عن المحتال عليه	1398	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2279	false	8245014872763033947	157	245	788	1239	1552	300	للمحتال عليه ان يرجع علي المحيل كما لو ادي من مال نفس--------------ه وليس عليه د-ين --------------------------ولو كان للمحيل دين علي المحتال عليه فاحال الطالب علي مديونه بذلك المال ثم جاء فضولي وقضي دين المحتال له عن المحيل الذي عليه اصل المال كان للمحيل ان يرجع بدينه علي المحتال علي-----------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المحيل والمحتال عليه كل واحد منهما يدعي ان الفضولي قضي عنه والفضولي لم يبين عند القضاء احدهما بعينه يرجع الي قول الفضولي عن ايهما قضيت فان مات الفضولي قبل البيان او غاب كان- القضاء عن المحتال عليه	2279	5326832971867871007	438	819.0	353	682	64.2228775024414	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1398	true	8508271082353636119	137	166	715	867	1543	300	الباءع اذا احال غريما ---له علي المشتري حوالة مقيدة بالثمن لا يبقي للباءع حق الحبس ولو ا---------حال المشتري الباءع علي غريم له كان للباءع حق الحبس في ظاهر الرواية	1398	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2289	false	8340257313866221064	233	262	1175	1331	1531	300	الباءع اذا احال غريمه بماله علي المشتري حوالة مقيدة بالثمن لا يبقي للباءع حق الحبس والمشتري اذا احال-------- الباءع علي غريم له كان للباءع حق الحبس في ظاهر الرواية	2289	5326832971867871007	139	258.0	112	164	84.75609588623047	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1399	true	-3942351424102067864	83	169	420	858	1513	300	احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي علي المراة انه كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منه- شيءا وقبضت قبلت بين-ه وان كان المبيع غير م--قبوض لا تقبل بينته وكذا اذا كان مقبوضا وهو قاءم بعينه لا تقبل بينة المحتال عليه وكذلك في الكفيل رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وكفل بالثمن كفيل ثم ان الكفيل احال الباءع علي -----------	1399	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2287	false	-4928794732183129771	29	100	135	491	1514	300	احال امراته بصداقها-------- وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المح-تال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي انها---------- كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع -صداقها منها شيءا وقبضت قبلت بينته وان كان المبيع غير المقبوض لا تقبل بينته -كذا في فتاوي قاضي خان لو ان مسلما باع من مسلم خمر-----------------------------------------------ا بالف درهم----------------- ثم ان------------ الباءع احال مسلما علي	2287	5326832971867871007	292	473.0	232	453	64.45915985107422	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1400	true	-2479955124740610821	0	28	0	147	1503	300	علي رجل ثم ان المشتري وجد----- بالدابة عيبا فردها بقضاء القاضي لم يكن للمشتري ان يرجع بالثم عل--ي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان	1400	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2289	false	8340257313866221064	272	300	1386	1531	1531	300	علي رجل ثم ان المشتري وجد عيبا بالدابة----- فردها بقضاء --قاض- لم يكن للمشتري ان يرجع بالماءة علي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان-	2289	5326832971867871007	133	235.0	108	154	86.36363983154297	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1400	true	-2479955124740610821	28	71	147	366	1503	300	المحتال عليه او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ الثم م--ن المحتال عليه وكذا لو كان الرد بغير قضاء فانه لا يءخذ المال من الباءع وان كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه	1400	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2290	false	9098795619079591257	0	43	0	219	1587	300	المحتال عليه او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ الماءة من المحتال عليه وكذا لو كان --رد بغير قضاء فانه لا يءخذ المال من الباءع وان كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه	2290	5326832971867871007	213	417.0	171	221	96.38008880615234	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1400	true	-2479955124740610821	85	242	448	1228	1503	300	اذا صولحت المراة عن ثمنها وصداقها والورثة يعترفون بنكاحها فان كان من التركة دين علي الناس فصولحت عن ا-لكل علي ان يكون نصيبها من الدين للورثة او صولحت عن التركة ولم ي--قل شيءا كا نالصلح باطلا لانه تصير مملكة نصيبها من الدجين للورثة وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض باطل واذا فسد العقد في حصة الدين فسد في الباقي اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلان من مذهبه ان العقد اذا فسد في البعض لمفسد مقارن يفسد في الكل واما عندهما فان الدين لس بمال حقيقة فغذا شرط في العقد تمليك ما ليس بمال بطل في الكل كما لو جمع بين حر وعبد فباعهما صفقة واحدة فان طلبوا تجويز هذا الصلح علي ان يكون نصيبها من الدين للوارث فطريق ذلك ان تشتري المراة من الوارث عينه من اعيان الوارث بمقدار نصيبها من الدين ثم تحيل الوارث علي غريم الميت بحصتها من الدين ثم يعقدون الص----لح بينهم من غير ان ي-ون ذلك شرطا في الصلح	1400	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3324	false	-5575237054561400328	2	83	11	425	1499	300	اذا صولحت------- عن ثمنها وصداقها والورثة يقر--ون بنكاحها فان كان في التركة دين علي الناس فصولحت علي الكل علي ان يكون نصيبها من الدين للورثة او صولحت عن التركة ولم ينطقوا بشء كان الصلح باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبوا يجو-ز هذا الصلح علي ان يكون نصيبها من الدين للوارث فطريق ذلك ان تشتري المراة عينا ----------من اعيان الوارث بمقدار نصيبها من الدين ثم تحيل الوارث علي غريم الميت بحصتها من الدين--- يعقدون عقد الصلح بينهم من غير ان يكون ذلك شرطا في الصلح	3324	5326832971867871007	383	702.0	307	788	48.604061126708984	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1401	true	-6977232344894468309	262	300	1251	1434	1434	300	كان علي الميت دين فصولحت المارة عن ثمنها علي شء لا يجوز---- الصلح لا- الدين القلي----------- يمنع ج-از التصرف في التركة فان طلبوا الدجاز فطريق ذلك ان يضمن الوارث دين الميت بشرط ان لا يرجع في التركة او-	1401	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3324	false	-5575237054561400328	230	268	1159	1342	1499	300	كان عليه د-----ين فصولحت المراة عن ثمنها علي شء لا يجوز هذا الصلح لان الدين في التركة وان قل يمنع جواز التصرف---------- فان طلبوا الجواز فطريق ذلك--- يضمن الوارث دين الميت بشرط ان لا يرجع في التركة او	3324	5326832971867871007	153	249.5	121	201	76.11940002441406	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1402	true	-8307319765968163811	66	91	317	433	1501	300	ثم يصالحوها في الباقي علي نحو ما قلنا---- فان اجاز غريم الميت قسمتهم وصالحهم قببل ان يصل اليه حقه كان له ان يرجع عن ذلك	1402	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3325	false	-312787696089157092	0	26	0	117	1518	300	ثم -صالحوها في الباقي علي نحو ما قلنا جاز فان اجاز غريم الميت قسمتهم وص-لحهم ق-بل ان يصل اليه حقه كان له ان يرجع عن ذلك	3325	5326832971867871007	113	204.5	88	120	94.16666412353516	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1402	true	-8307319765968163811	91	151	433	716	1501	300	رجل مات وترك ابنين وعليه دين وللميت اراضي وله دين دراهم علي رجل فصا-ح احد الب-نين الاخر علي دراهم معلومة علي ان تكون الضياع له وعل- ان الدراهم التي هي دين ع------------------------------------------لي ابيهما هو ضامن لذلك وهو كذا درهما ذكر عن ابي يوسف رحمه الله------ في الامال ا-ن الصلح جاءز وغن لم يلم ما علي الميت من الدين بطل الصلح	1402	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3325	false	-312787696089157092	231	300	1186	1518	1518	300	رجل مات وترك ب-نين وعليه دين وللميت اراض- وله دين دراهم علي رجل فصالح احد الابنين الاخر علي دراهم معلومة علي ان تكون الضياع له وعلي ان الدراهم التي هي دين لابيهم علي حاله بينهما وعلي ان الدين الذي علي ابيهما هو ضامن لذلك وهو كذا درهما ذكر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي ان الصلح جاءز وان لم يسم ما علي الميت من الدين بطل الصلح-	3325	5326832971867871007	273	498.5	215	335	81.49253845214844	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1404	true	4140835358107692234	159	298	745	1436	1445	300	في النقد -اذا صاحلت المراة عن ثمنها وصداقها علي دراهم معلومة ولم يكن في التركة دين ظاهر ولا نقد حتي جاز الصلح ثم ظهر للميت دين لم يعلم به الورثة او ظهر فيها عين لم تعلم بها الورثة هل يكن ذلك الدين او العين داخلا فيا لاصحل اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون دا----خلا ويكون ذلك الدين والعين بين جميع الورثة علي حساب موار-ثهم لانهم اذا لم يعلموا بذلك كان صلحهم عن الظاهر المعلزمم عند الورثة لا عن المجهول وما لم يكن ظاهرا يكون بمنزلة المستثني عن الصلح وقال بعضهم -يكون داخلا في الصلح لانه مصالحوا عن التركة والتركة هي المعلوم عند الورثة فعلي هذا القول ان ظهر دين للميت---- فسد الصلح ويه-ل كان هذا الدين كان ظاهرا وقت الصلح وعلي قول من يقول لا يدخل ذلك في الصلح يكون ذلك الدين والعين بين ا لورثة ولا يبطل الصلح	1404	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3324	false	-5575237054561400328	124	225	638	1138	1499	300	في المحيط اذا صالحت------- عن ثمنها وصداقها علي دراهم معلومة ولم يكن في التركة دين ظاهر ولا نقد حتي جاز الصلح--- ظهر للميت دين لم تعلم به الورثة او ظهر فيها عين لم تعلم بها الورثة هل يك---ون الدين وال--عين داخلين في الصلح اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون ذلك داخلا ويكون ذلك الدين والعين بين جميع الورثة علي حساب مواريثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ويكون داخلا في الصلح----------------------------------------------------- فعلي هذا القول ان ظهر---- للميت دين فسد الصلح ويجعل كان هذا الدين كان ظاهرا وقت الصلح وعلي قول من يقول لا يدخل---- في الصلح يكون ذلك الدين والعين بين الو-رثة ولا يبطل الصلح	3324	5326832971867871007	462	799.5	365	703	65.71835327148438	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1404	true	4140835358107692234	55	162	252	758	1445	300	رجل مات واوصي لرجل بثلث ماله وترك ورثة صغار- او كبار- فصالح بعض الورثة الموصي له من الوصية علي دراهم معلومة علي ان يش-م لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما--- صالح بعض الورثة البعض سواء ان ملم يكن فيت التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز لان الموصي له يملك الثلث من الدين بمنزلة الوارث ولو كان في التركة نقد فان كان ثلث النقد مثل بدل الصلح او اكثر لا يجوز وان ج3 كان بلد الصلح اكثرم من ثلث النقد جاز اذا قبض الموصي له بدل الصلح قبل الافتراق وان افترقا قبل القبض بطل في النقد اذا	1404	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3329	false	928197287392110852	107	204	554	1007	1510	300	رجل مات واوصي لرجل بثلث ماله وترك ورثة صغارا او كبارا فصالح بعض الورثة الموصي له من الوصي -علي دراهم معلومة علي ان يسلم لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما لو صالح بعض الورثة البعض سواء ان -لم يكن في- التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز وان كان في الت------------------------------------------------ركة نفذ فان كان ثلث النقد---- بدل الصلح او اكثر لا يجوز وان ---كان بدل الصلح اكثر- من ثلث النقد جاز اذا قبض الموصي له بدل الصلح قبل الافتراق وان افترقا قبل القبض بطل في النقد كذا	3329	5326832971867871007	431	795.5	337	512	84.1796875	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1405	true	5831086454143550046	51	282	239	1380	1468	300	فان ادعي دينا فانكر المدعي عليه فصا-ح الاجنبي فهو علي خمسة او جه احدها ان يوق الاجنبي للمدعي صالح فلانا عن دعواك علي الف درهم او يقول صالحتك عن دعواك علي فلانت علي الف درهم او يقول صالحني من دعواك علي فلان علي الف درهم او يقو لصالح فلانا علي الف درهم من مالي او علي الفي هذه او علي الف درهم علي اني ضامن لها فان قال--------------- صالح فلانا من دعواك علي الف درهم فقال المدعي صالحت توقف الصلح علي اجازة المدعي عليه ان اجاززه جاز ويلزمه البدل وان رج بطل ويخر ج3 الاجنبي من البين لان الاجنبي لم يضف الصلح الي نفسه ولا الي ماله ولم يضمن وصلح الفضولي لا ينفذ عليه الا باحدي هذه الامور فاذا لم يوجد شء من ذلك يتوقف كرجل قال لغيره خالع امراتك علي الف درهم ولم يضف الي ج3 00 ولم يضمن يتوقف الخلع علي اجازة المراة ان اجازت نفذ علها ويلزمها المال لا علي لااجبي وان ردت بطل لانه اضاف الخلع اليها كذلك هاهنا واما اذا قال الاجنبي للمدعي صالحتك من دعواك علي فلان علي الف د-هم اختلف---- المشايخ رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم هذا والاول سواء لانه وان اضاف الصلح الي نفسه فمنفعة الصلح تعةد الي المدعي عليه والاضافة الي نفسه محتمة تحتمل النيابة والوكالة وتحتمل غير ذلك فكان العقد مع المدعي عليه وقال بعضهم هذا بمنزلة قوله صالحني من دعواك علي فلان علي الف درهم فثم ينفذ الصلح عله	1405	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3319	false	4463441694948432479	1	76	6	392	1541	300	فان ادعي دينا فانكر المدعي عليه فصالح الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الاجنبي للمدعي صالح فلانا عن دعواك علي الف درهم فقال المدعي صالحت توقف الصلح علي اجازة المدعي عليه ان اجاز-- جاز ويلزمه البدل وان رد بطل ويخر--ج الاجنبي من البين وان قال صال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتك من دعواك علي فلان علي الف درهم اختلف فيه الم--------------------شايخ قال بعضهم هذا والاول سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذا بمنزلة قوله صالحني من دعواك علي فلان علي الف درهم ولو قال صالحني علي	3319	5326832971867871007	339	582.5	269	1162	29.173837661743164	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1406	true	-2699718568133374203	114	282	584	1420	1511	300	قوله صالح--------------- فلانا علي الف درهم علي اني ض-------------------------------------------------------------------------امن فهو كقوله صالح فلانا علي ان بدله عليي لا علي وجه الكفال لان الكفالة لا تكون الا بعد وجوب المال علي الا-----صيل وعند انكار المدعي عليه لا شء علي المدعي عليه عذا الذي ذكرها اذا كان المدعي عليه مسكرا وص--الح الفضولي بغير امره فان صالح بامره وهو منكر فهو علي خمسة اوجه ايضا ان قال المامور للمدعي صالح فلانا من دعواك علي الف درهم نقدا الصلح علي المدعي عله لان الفضولي اذا لم يكن مامورا في هذا الوجه كان الصلح مع المدعي عليه فاذا كان بامر المدعي عليه ينفذ عليه ويجب المال علي --مدعي عليه ويخرج المامور من البين وان قال المامور للمدعي صالحتك علي الف درهم اختلف المشايخ ج3 رحمه الله تعالي فيه علي نحو ما قلنا ---------------اذا كان الصلح بغير امر المدعي علهي عند البعض يكن الصلح مع المدعي عليه فاذا كان مامورا هاهنا نفذ علي المدعي عليه وتم وعند البعض يكون الصلح مع المدعي كما لو قال صالحني عن-- دعواك علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم------------- نفذ الصلح علي	1406	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3319	false	4463441694948432479	63	209	330	1056	1541	300	قوله صالحني من دعواك علي فلان- علي الف درهم ولو قال صالحني علي الف درهم او قال صالح فلانا علي الف من مالي او قال علي الف اني ضامن ففي هذه الوجوه الثلاثة ينفذ الصلح عل-------------------------------------------------------------ي الاجنبي ويل--زمه المال ولا يرجع---- بذلك علي المدعي عليه هذا الذي ذكرنا اذا كان المدعي عليه منكرا او صالح الفضولي بغير امره فان صالح بامره وهو م----------------------نكر فان قال المامور للمدعي صالح فلانا من دعواك علي الف درهم ن-فذ الصلح علي المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب المال علي المدعي عليه ويخرج المامور من البي----ن قال المامور للمدعي صالحتك علي الف درهم اختلف المشايخ------------------- فيه علي نحو ما قلنا هكذا في فتاوي قاضي خان وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحني ينفذ الصلح علي المدعي عليه الا ان البدل علي المصالح وكذلك الجواب اذا قال صالح فلانا علي الف من مالي هكذا في المحيط وان قال صالح فلانا علي الف درهم علي اني ضامن نفذ الصلح علي	3319	5326832971867871007	393	569.5	308	1086	36.18784713745117	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1407	true	4954574030257269890	3	188	22	962	1531	300	وان قا لصالح فالنا علي الف درهم علي اني ضامن نفذ الصلح علي المدعي علهي والمدعي بالخيار ان شاء طالب المدعي عليه بالبدل حك-م العقد وان شاء طالب المصالح بحكم الكفالة بخلاف ما اذا لم يكن مامرا في هذا الوجه فان ثمة ينفذ الصلح علي المصالح ولا يرجع هو علي المدعي عله هذا كله اذا كان المدعي عل-ه منكرا فان كان مقرا بالدين فصالح الاجنبي بغير امره فهو علي خمسةي او جه ايضا ان قال لاجنبي صالح فلانا علي الف درهم يتوقف الصلح علي ادازة المدعي عل-ه وان قال صالحتك اختلف فيه المشايخ رحمه الله تعالي علي الود خ الذي ذكرها وان قال صالحني علي الذ1 درهم -نفذ الصلح علي الاجنبي ويلزمه المال ولا يرجع علي المدعي عليه لانه اوجب المال علي نفسه لاسقاط اليمين عن المدعي عليه بلاف ما لو كان المدعي به عينا والمدعي عليه مقرا بكونه للمدي فصالح الاجنبي بغير امر المدعي عليه فان المصالح يصير مشتريا للعين لنفسه واما لو كان المدعي به دينا لا يصير مشتري للدين لان شراء الدين باطل وان قال صالح فلانا علي الف درهم من مالي فهو بمنزلة قوله صالحني ينفذ الصلح عليه ويلزمه المال ولا	1407	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3319	false	4463441694948432479	196	300	997	1541	1541	300	وان قال صالح فلانا علي الف درهم علي اني ضامن نفذ الصلح علي المدعي عليه والمدعي بالخيار ان شاء طالب المدعي عليه بالبدل بحكم العقد وان شاء طالب المصالح بحكم الكفالة -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان المدعي عليه منكرا فان كان مقرا بالدين وصالح الاجنبي بغير امره فان قال الاج-----------------------نبي صالح فلانا علي الف درهم يتوقف الصلح علي اجازة المدعي عليه وان قال صالحتك اختلف---- المشايخ عل----------------ي الوجه- الذي ذكرنا وان قال صالحني علي ال-ف درهم ينفذ الصلح علي الاجنبي ويلزمه المال ولا يرجع علي المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال صالح فلانا علي الف----- من مالي فهو بمنزلة قوله صالحني ينفذ الصلح عليه ويلزمه المال ولا-	3319	5326832971867871007	515	930.5	413	944	54.555084228515625	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1407	true	4954574030257269890	188	300	962	1531	1531	300	يرجع علي المدعي عليه وان قال صالح فلانا علي الف درهم علي اني ضامن يتوقف ذلك علي ادازة المدعي عليه لانه اضاف الصلح الي المدعي عليه والمدعهي عليه اذا كان مقرا بالدين امكن حمل قوله الا ان يضامن علي الكفالة بخلاف ما اذا كان المدعي عليه منكرا لان ثمة تعذر حمل قوله علي ان يضامن علي الكفالة فيجعل ذلك ايجابا علي نفسه ابتداء هذا اذا كان المدعي عليه مقرا بالدين ولااجنبي غير مامور بالصلح فان كان مامورا فهو علي وجوه خمسة ايضا -ان قا لصالح فلانا نفذ الصلح علي المدعي عليه فيجب المال عليه وان قال ج3 صالحني ينفذ الصلح علي المدعي عليه ايضا فيطالب المامور بالمال ثم هو يرجع بذلك علي-	1407	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3320	false	3230447217504399516	0	60	0	312	1496	300	يرجع علي المدعي عليه وان قال صالح فلانا عل-------------ي اني ضامن يتوقف ذلك علي اجازة المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان المدعي عليه مقرا بالدين والاجنبي غير مامور بالصلح فان كان مام-----------------------ورا فان قال صالح فلانا نفذ الصلح علي المدعي عليه ويجب المال عليه وان قال ---صالحني ينفذ الصلح علي المدعي عليه ايضا ويطالب المامور بالمال ثم هو يرجع بذلك علي	3320	5326832971867871007	301	540.0	243	571	52.714534759521484	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1408	true	-1611918307341213969	3	243	22	1194	1465	300	وكذا لو قال صالح فلانا علي الف من مالي او قال علي الف علي اني ضامن ينفذ الصلح علي المدعي عليه فيجب المال علي الاجيبي بحكم الكفالة لا بحكم العقد حتي لا يرجع هو علي الامر قبل الاداء بخلاف ما لو قال من مالي فان ثمة يل----------زمه المال بحكم العقد حتي يرجع علي الامر قبل الاداء كالوكيل بالشراء---------------------- هذا اذا كان المدعي به دينا فان كان عينا فهو علي وجهين اما ان كان المدعي عل-ه مقرا او منكرا فان كان منكرا فصالح الاجنبي بغير امر المدعي علي--------ه فالجواب فيه كالجواب في الدين اذا صالح عن-ه بامره او بغير امره اما اذا كان المدعي عليه مقرا فهو علي وجهين اما ان صالح بامره او بغير امره فان صالح بغير -امره فهو علي خمسة اوجه ان قال صالح فلانا يتوقف علي اجازة المدعي عل-ه ولا ينفذ علي الاجنبي لان شراء الفضولي انما ينفذ علهي اذا وجد نفاذا علي العاقد وها هنا اذا لم يضف الشراء الي نفسه لا يمكن تنفيذه عله فيتوقف كشراء المحجور يتوفق عند الكل وشراء المرتد يتوفق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان قال صالحتك فيه اختلاف المشايخ رحمه الله تعالي علي نحو ما سبق وان قال صالحني او قال صالح فلانا علي الف من مالي او علي الفي هذه فانه ينفذ عليه لان اضافة الصلح الي ماله بمنزلة اضافة الصلح الي نفسه فيصير مشتريا لنفسه وتصير العين له بخلاف الدين ولو قال صالح فلانا علي الف علي اني ضامن يتوق- ان اجاز يصير كفيلا فصل في	1408	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3320	false	3230447217504399516	61	229	318	1130	1496	300	وكذا لو قال صالح فلانا علي الف من مالي او قال علي الف علي اني ضامن ينفذ الصلح علي المدعي عليه ويجب المال علي الاجنبي بحكم الكفالة لا بحكم العقد حتي لا يرجع هو علي الامر قبل الاداء هكذا في فتاوي قاضي خان وان قال صالحتك قيل يلزمه العقد كما في قوله صالحني وقيل لا يلزمه كما في قوله صالح فلانا كذا في الفصول العمادية هذا اذا كان المدعي به دينا وان كان عينا ف-----------------ان كان المدعي عليه منك----------------------را فصالح الاجنبي ب----امر المدعي او بغير امره فالجواب فيه كالجواب في الدين اذا صالح عليه بامره او بغير امره اما اذا كان المدعي عليه مقرا ---------------------------------------------فان صالح بغير بامره ف-----------------ان قال صالح فلانا يتوقف علي اجازة المدعي عليه ولا ينفذ علي الاجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قال صالحتك فيه اختلاف المشايخ ----------------علي نحو ما سبق وان قال صالحني او قال صالح فلانا علي الف من مالي او علي الفي هذه فانه ينفذ علي------------------------------------------------------------------------ه وتصير العين له------------ ولو قال صالح فلانا علي الف علي اني ضامن يتوقف ان اجاز صا-ر كفيلا كذا في	3320	5326832971867871007	668	1095.0	524	1217	54.88907241821289	125	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1409	true	-2130879211276027382	180	300	878	1440	1440	300	فصالحه علي مهل قدها سودا حالة او الي ادل جاز لانه اسقاط ولو كان لرجل قبل رجل الف درهم غلة فصالحه منها علي خمسماءة نجيبة ونقدها اياه في المجلس لا يجز في قول ابي حنيفة ومجمد وابي يوسف الاخر رحمه الله تعالي لانه صالح علي اجود من حقه لاسقاط بعضه ولو كان لرجدل علي رجل الف درهم فضة بيضاء فصالح--علي خمسماءة درهم تبر سود الي اجل جاز لان حط وان صالحه علي خمسماءة درهم مضروبة بوزن سبعة الي ادل لا يجوز فالحاصل انه اذا صالح علي ادود من حقه وانقص قدرا من حقه لا يجوز وان صالحه علي اقل من حقه قدرا وجودة او علي مثل حقه جودة وانقص عدرا من حق-------------------------ه جاز -رجل له علي رجل كر حنطة فصالحه---------------	1409	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3253	false	5672936670009609195	55	156	270	740	1433	300	فصالحه علي -----الف سود- حالة فانه لا يجوز كذا في الذخيرة لو كانت له الف مءج-----------لة فصالحه -----علي خمسماءة حالة----------------------- لا يجوز كذا في الهداية ------------------------------------------------------------------------------لو كان لرج-ل علي رجل الف درهم فضة بيضاء فصالحه علي خمسماءة درهم تبر سود الي اجل جاز------- وان صالحه علي خمسماءة درهم مضروبة -وزن سبعة الي اجل لا يجوز فالحاصل انه اذا صالح علي اجود من حقه وانقص قدرا من حقه لا يجوز وان صالحه علي اقل من حقه قدرا وجودة او علي مثل حقه جودة وانقص قدرا من حقه جاز في فتاوي قاضي خان لو كان لرجل--- علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالحه	3253	5326832971867871007	341	553.5	263	605	56.3636360168457	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1409	true	-2130879211276027382	58	136	289	659	1440	300	الجودة كذا لو ك------------انت الجياد الفا حالة فصالحه علي الف نبهرجة الي اجل جاز الا ان اصل المال اذا كان قرضا وصالحه الي ------------اجل لا يصح التاجيل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالحمن ذلك علي خسمين درهما وعشرة دنانير الي اجل جاز لانه حط وكذا لو صالحه من ذلك علي خمسين درهما حالة او الي اجل جاز وكذا لو صالحه علي خمسين درهما فضة ب------------------------يضاء تبرا حالة او- الي اجل جاز لانه صالح- علي	1409	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3253	false	5672936670009609195	13	101	62	487	1433	300	المجلس كذا في الذخيرة ولو كانت الجياد الفا حالة فصالحه علي الف نبهرجة مءجلة --جاز الا ان اصل المال اذا كان قرضا فصالحه علي خمسماءة الي اجل لا يصح التاجيل كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان عليه الف درهم نجية مءجلة فصالحه علي الف سود حالة فانه لا يجوز كذا في الذخيرة لو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لا يجوز كذا في الهداية لو كان لرجل علي رجل -الف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة بيضاء فصالحه علي خمسماءة درهم تبر------ سود الي اجل جاز وان- صالحه علي	3253	5326832971867871007	174	260.0	132	595	29.243698120117188	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1410	true	-6016135227015311347	15	96	63	490	1513	300	ولو ادعي علي رجل الفا فانكر المدعي عليه فاراد ان يصالحه علي ماءة فقال المدعي صالحتك علي ماءة درهم من الالف التي لي عليك وابراتك عن البقية جاز ويبرا المدعهي عليه عن الباقي قضضاء وديانة وان قال صالحتك من الالف علي ماءة ولم يقل وابراتك عن الباقي برء المطلوب عن الباقي قضاء ولا يبرا ديان------------------------ة ولو ان المطلوب قضاه الالف فانكر الطالب فضاءه وصالحه المطلوب علي-ماءة درهم جاز قضاءه ولا يحل للطالب ان ياخذ منه الماءة اذا كان يعلم بالقضاء اذا	1410	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3257	false	2550265839604128175	131	214	641	1072	1464	300	ولو ادعي علي رجل الفا فانكر المدعي عليه فاراد ان يصالحه علي ماءة فقال المدعي صالحتك علي ماءة درهم من الالف التي لي عليك وابراتك عن البقية جاز ويبرا المدع-ي عليه عن الباقي قض-اء وديانة وان قال صالحتك من الالف علي ماءة ولم يقل وابراتك عن الباقي برء المطلوب عن الباقي قضاء ل------ا ديانة كذا في الفتاوي الظهيرية ولو ان المطلوب قضي ال-الف فانكر الطالب قضاء-------- المطلوب علي ماءة درهم جاز قضاءه ولا يحل للطالب ان ياخذ---- الماءة اذا كان يعلم بالقضاء كذا	3257	5326832971867871007	399	745.5	322	452	88.27433776855469	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1410	true	-6016135227015311347	165	209	837	1060	1513	300	رجل استهلك علي رجل اناء فضه وقضي القاضي عل-ه بالقيمة وافترقا بقل قبض القيمة لا يبطل القضاء عندنا وكذا لو اصطلحا علي ق--يمة من غير قضاء وافترقا قبل القبببض وكذا لو كاستهلك تبر فضة او دراهم فصالحه علي اقل منها الي اجل جاز عندنا	1410	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3275	false	-3864520659921245969	139	183	707	930	1484	300	رجل استهلك علي رجل اناء فضة وقضي القاضي عليه بالقيمة فافترقا قبل قبض القيمة لا يبطل القضاء عندنا وكذا لو اصطلحا علي القيمة من غير قضاء وافترقا قبل الق--بض وكذا لو -استهلك تبر فضة او دراهم فصالحه علي اقل منها الي اجل جاز عندنا	3275	5326832971867871007	215	407.0	171	226	95.13274383544922	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1412	true	-7684613944298577338	109	238	543	1216	1543	300	لا يخرج المديون عن العهدة ---رجل غصب من رجل الفا واخفاها وغيبها فصالحه المالك علي خمسماءة واعطاه الغاصب من تلك الالف او من غيرها جاز الصلح قضاء وكان علي الغاصب فيما بينه وبين اللع تعالي ان يرد الباقي وان كانت الدراهم في يد الغاصب -حيث يراها المالك فان كان الغاصب جاحدا فكذلك الجواب لان المجحود بمنزلة المستهلك فيجوز الصلح بطريق ج3 الاسقاط فان وجد المغصوب منه بينة بعد ذلك فاقامها يقضي له ببقية ما-له لانه اذا وجد بينة ظهر ان المغصوب لم يكن مستهلكا هذا اذا كان الغاصب جاحدا فان كان معرا بالغصب والدراهم ظاهرة في يده يقدر المغصوب منه علي اخذها منه فصالحه علي نصفها علي ان ابراه عن الباقي فهو في القياس مثل الاول يجوز الصلح قياسا وفي الاستحسان لا يجوز وعليه ان يردها علي --مغصوب منه	1412	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3274	false	-7875123950584510214	134	241	672	1218	1515	300	لا يجوز الصلح هكذا في المحيط رجل غصب من رجل الفا واخفاه- وغيبه وصا-لحه المالك علي خمسماءة فاعطاه الغاصب من ذلك الالف او من غيره- جاز الصلح قضاء وكان علي الغاصب فيما بينه وبين الله تعالي ان يرد الباقي وان كانت الدراهم في يد الغاصب بحيث يراها المالك فان كان الغاصب جاحدا فكذلك الجواب ---------------------------------------------------------فان وجد المغصوب منه بينة بعد ذلك فاقامها يقضي له ببقية ما له فان -------------------------------------------------------------------------كان مقرا بالغصب والدراهم ظاهرة في يده يقدر المغصوب منه علي اخذها منه فصالحه علي نصفها علي ان ابراه عن الباقي فهو في القياس مثل الاول يجوز الصلح قضاء- وفي الاستحسان لا يجوز وعليه ان يردها علي المغصوب منه	3274	5326832971867871007	509	953.5	408	680	74.85294342041016	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1413	true	-4275674948713322547	0	104	0	509	1457	300	علي ان تنقد لي خمسماءة ولم يءقت لذلك وقتا ففي هذا الوجه اذا قبل الغريم بذلك برء عن الخمسماءة اعطاه الباقي او لم يعط- في قولهم والثانية ان يقل حططت عنك خمسماءة علي ان تنقد لي اليوم خمسماءة فان لم تنفذ فالمال عليك علي حاله وقبل الغريم ان -نقده الخمسماءة في اليوم برء عن الباقي وان لم ينقد في اليوم لا يبرا في قولهم والثالثة ان يقول حططتت عنك خمسماءة علي ان تنقد--- الباقي اليوم ولم يرد علي ذلك وقبل الغريم قال ابو حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي هذا بمنزلة لاوجه الثاني ان يقد في اليوم برء عن الباقي وان لم ينقد لا يبرا	1413	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3258	false	-5277192065039527892	54	148	255	704	1490	300	علي ان تنقد لي خمسماءة ولم يوقت----- وقتا-------------- اذا قبل الغريم -ذلك برء عن --خمسماءة اعطاه الباقي او لم يعطه في قولهم و--------لو قال حططت عنك خمسماءة علي ان تنقد لي اليوم خمسماءة فان لم تنقد فالمال عليك علي حاله فقبل الغريم ان ينقده الخمسماءة--- اليوم برء من الباقي وان لم ينقد في اليوم لا يبرا في قولهم و---------لو قال حطط-ت عنك خمسماءة علي ان تنقد لي الباقي اليوم ولم يزد علي ذلك فقبل الغريم قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله ت------------------------عالي ان نقد في اليوم برء عن الباقي وان لم ينقد لا يبرا	3258	5326832971867871007	424	751.0	332	516	82.17053985595703	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1413	true	-4275674948713322547	122	186	596	892	1457	300	ولو قال حططت عنك خمسماءة ان يقدت -لي خمسماءة لا يصح الحط في قولهم نقد او --لم ينقد وكذا لو قال للغريم او للكفيل اذبا اديت الي منها خمسماءة فانت برء عن الباقي او قال متي ما اديت الي منها خمسماءة او ------------قال ان دفعت الاي خمسماءة------------------- فهذا كله باطل لا يبرا عن الباقي -ان ادي اليه خمسماءة ذكر لفظ الصلح او لم يذكر	1413	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3259	false	5103404323002809007	38	96	195	465	1458	300	ولو قال حططت عنك خمسماءة ان نقدت الي خمسماءة لا يصح الحط في قولهم جميعا او لم ينقد وكذا لو قال للغريم او للكفيل اذ-ا اديت---- منها خمسما-------------------------------------------------------ءة او متي اديت او قال ان دفعت ال-ي خمسماءة فانت برء من الباقي فهذا كله باطل لا يبرا عن الباقي وان ادي اليه خمسماءة ذكر لفظ الصلح او لم يذكر	3259	5326832971867871007	228	399.0	179	331	68.88217163085938	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1414	true	4207309184236816729	77	179	391	892	1463	300	ادعي علي رجل الف- فانكر فاصطلحا علي ان يح-ف المدعي عليه وهو برء فهو عليوجهين ان اصطلحا علي ان المدعي عيه ان حلف فهو برء--------- فحلف المدعي عليه ما له قبله قليل ولا كثير فالصلح باطل ويكون المدعي علي دعواه ان اقام البينة قبلت بينته ويقضي له وان لم يكن له بينة واراد ان يست--------------------حل-ف المدعي عليه عند القاضي------------------------- كان له ذلك لان ال---يمين الاولي كانت عند غير القاضي فالا يقطع الخصوم----------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اص-لح- علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه يكون ضامنا لما يدعي فهذا لاصلح باطل ولو حلف المدعي لا يجب المال علي المدعي عليه	1414	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3306	false	-8565536969708939868	33	159	173	808	1480	300	ادعي علي اخر مالا فانكر فاصطلحا علي ان يحلف المدعي عليه --------------------------------------------------------وهو برء من المال فحلف المدعي عليه------------------------- فالصلح باطل و-----المدعي علي دعواه ان اقام البينة اخذه بها -----------وان لم يجد--- بينة واراد ان يستحلفه ان لم يكن الاستحلاف ال------اول عند القاضي يستحلفه القاضي ثانيا وان ك-----------ان الاستحلاف الاول------ عند---- القاضي --لا يحلفه ثانيا كذا في الفصول العمادية وان اصطلحا علي انه ان حلف فهو برء عن الخصومة الي ان يجد البينة فحلف هل يبرا عن الخصومة الي ان يجد البينة اختلف المشايخ منهم من قال لا يبرا عن الخصومة وهو الاصح حتي كان له استحلافه مرة اخري عند القاضي كذا في الذخيرة ان اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه------------------------------- ضامن له فحلف المدعي علي ذلك فاب----ي المدعي عليه	3306	5326832971867871007	285	386.0	223	799	35.669586181640625	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	141	180	678	879	1474	300	ادعت الماءة ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر الزوج فصالحها علي ماءة درهم علي ان يبرا من الدعوي لا يصح وللزوج ان يرجع عليها بما اعطاها من البدل وتكون المراة علي دعواها وكذا- لو ادعت تطليقة او تطليقتين او خلقا	1415	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3260	false	7190400085043146005	229	268	1106	1308	1473	300	ادعت المراة ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر الزوج فصالحها علي ماءة درهم علي ان تبرا من الدعوي لا يصح وللزوج ان يرجع عليها بما اعطاها من البدل وتكون المراة علي دعواها وكذلك لو ادعت تطليقة او تطليقتين او خلعا	3260	5326832971867871007	196	382.0	157	202	97.02970123291016	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	37	85	184	423	1474	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لم يج-ز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض في عشرة اشهر و---------------------لو صالحت المراة زوجها عن	1415	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	111	163	543	796	1497	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي ت-قضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض--- عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضي خان لو صالحت مع الزوج من ----	3263	5326832971867871007	217	399.0	173	261	83.14176177978516	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	180	300	879	1474	1474	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دع-اه علي شء او اكرهوه علي اقراء او ابراء ففعل قالوا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان عنده الاكراه لا يكون الا من السلطان وعند صاحبه تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد- والفتوي علي قولهما هذا اذا شهروا عله السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح-------- يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان في المصر نهارا فان كان في ذلك في الطري- ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث-	1415	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	61	162	301	810	1525	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء او اكرهوه علي اقرار او ابراء ففعل قالوا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان----- الاكراه لا يكون الا من السلطان وعندهما-- يتحق-ق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تح-----------------------------------قيق ما اوعده والفتوي علي قولهما و-------------------------ان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز وان هددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا ا---------------------------لحكم وان كان ---ذلك في الطريق ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث	3277	5326832971867871007	475	862.5	379	607	78.25370788574219	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1416	true	8443181879678160842	179	300	860	1463	1463	300	رجلان لهما علي رجل الف درهم ان لم يكن الدين واجبا بعقد احدهما بان ورثا دينا مءجلا من رجل فصال-ه احدهما علي ماءة معجل -علي ان اخر عنه ما بقي من صحته وهو اربعماءة درهم الي سنة فالماءة المقبوضة تكون بينهما وتاخير حصته وذلك اربعماءة باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو قبض الشريك الاخر شي-ا كان للموهر ا- يشاركه في المقبوض -علي قول ابي يوسف ومحمد رحمه-- الله تعالي تاخيره في ثحته جاءز وان كان دينهما واجبا بادانة احدعما بان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشر الادانة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح تاخيره في حصته وعلي----------------------------------- قولهما يصح وان كانا-	1416	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	54	175	268	879	1529	300	رجلان لهما علي رجل الف درهم ان لم يكن الدين واجبا بعقد احدهما بان ورثا دينا مءجلا من رجل فصالحه احدهما علي ماءة معجلة علي ان اخر عنه ما بقي من حصته وهو اربعماءة درهم الي سنة فالماءة المقبوضة تكون بينهما وتاخير حصته وذلك اربعماءة باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو قبض الشريك الاخر شيءا كان للمءخر ان يشاركه في المقبوض وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تاخيره في حصته جاءز وان كان دينهما واجبا باداءه احدهما بان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشر الادانة---------------------------------- لا يصح تاخيره في حصته -علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما يصح وان كانا	3255	5326832971867871007	558	1033.0	446	646	86.3777084350586	101	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1416	true	8443181879678160842	121	183	588	879	1463	300	فرده عاد عاد المال مءجلا وكذا لو باعه به عبدا او صالح -علي عبد وقبض العبد فاستحق او ظهر حرا او رجه بعيب بقضاء قاض عاد المال مءجلا و-ن طلب ان يقبل الصلح علي ما كان قبل الصلح او رجده بعيب بغير قضاء كان المال مءجلا وان لم يسم الاجل في الاقالة والرد بالعيب بغير قضاء فالمال حال رجلان لهما -------------------------علي رجل	1416	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3257	false	2550265839604128175	0	67	0	313	1464	300	فرد----ه عاد المال مءجلا وكذا لو باعه به عبدا او صالحه علي عبد وقبض العبد فاستحق او ظهر حرا او رده بعيب بقضاء قاض عاد المال مءجلا وان طلب ان يقبل الصلح علي ما كان قبل الصلح او ر-ده بعيب بغير قضاء كان المال مءجلا وان لم يسم الاجل في الاقالة والرد بالعيب بغير قضاء فالمال حال كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان لرجل علي رجل	3257	5326832971867871007	273	521.0	215	318	85.84906005859375	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1416	true	8443181879678160842	0	36	0	191	1463	300	كان الصلح والاقرار ج3 باطلا -وان لم يشهروا عليه السلاح والزوج اذا هدد امراته ليصالح من الصداق علي شء او لت-رءه فهو بمنزةل الاجنبي وان هددها بالطلاق او بالتزو-د عليه- او بالتسري لم يكن ذلك اكراها	1416	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	162	197	810	1002	1525	300	كان الصلح والاقرار--- باطلين وان لم يشهروا عليه السلاح والزوج اذا هدد امراته لتصالح عن الصداق علي شء او لتبرءه فهو بمنزلة الاجنبي وان هددها بالطلاق او بالتزويج عليها او بالتسري لم يكن ذلك اكراها	3277	5326832971867871007	181	332.0	147	195	92.82051086425781	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1417	true	-7134767258866475172	40	113	202	556	1487	300	حط ج3 احد الشريكين شيءا عن كان المصالح عاقدا جاز حطه حط الكل او بعضه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب شريكه ان حط الكل ام اذا حط البعض فلانه مال في نصيبه وفي نصيب صاحبه عاقد والعاقد يمك الحط في قول اب يحنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فيصح حطه وان لم يكن المصالح عاقدا يجوز الحط في نصيبه عند-الكل لانه مالك وفي نصيب صاحبه لا بجوز عند الكل	1417	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3259	false	5103404323002809007	100	146	484	703	1458	300	حط--- احد الشريكين شيءا ان كان المصالح عاقدا جاز حطه حط الكل او بعضه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب شريكه ان حط الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن المصالح عاقدا جا-ز الحط في نصيبه عند الكل---------- وفي نصيب صاحبه لا يجوز عند الكل	3259	5326832971867871007	214	381.0	169	355	60.28168869018555	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1417	true	-7134767258866475172	142	268	721	1319	1487	300	دفع غزلا الي حاءك فخالف الحاءك شرطه بان امره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنقص ونسج خمسا في ار بع او زاد علي ما شرط كان لصاحب الغزل الخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه غزلا مثل غزله وهي معروفة----------------- فان صالح عي --ان يترك الثوب علي الحاءك علي ان يعطيه الحاءك دراهم مسماة الي اجل ذلكر في الكتاب انه لا -جوز هذا الص-ح قالوا تاويله اذا ترك صاحب الغزل الثوب علي الحاءك وضم-ه غزلا مثل غزله ثم صالحه بعد ذلك علي درا-م الي اجل لان الغزل دين في 1مة الحاءك فاذا صالحه من --------------------------ذلك دينا بدين وهو حرام اما اذا اختار صاحب الغزل ال----ثوب ثم صالح الحاءك علي ان يكون الثوب للحاءك بدراهم معلومة الي اجل	1417	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3278	false	5833031610788705491	164	300	824	1472	1472	300	دفع غزلا الي حاءك فخالف الحاءك شرطه بان امره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنقص ونسج خمسا في ار-بع او زاد علي ما شرط كان لصاحب الغزل الخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه غزلا مثل غزله علي ما عرف في كتاب الاجارات فان صالحه علي ان يترك الثوب علي الحاءك علي ان يعطيه الحاءك دراهم مسماة الي اجل ذ-كر في الكتاب انه لا يجوز هذا الصلح قالوا تاويله اذا ترك صاحب الغزل الثوب علي الحاءك وضمنه غزلا مثل غزله ثم صالحه بعد ذلك علي دراهم الي اجل لان الغزل دين في ذمة الحاءك فاذا صالحه من ذلك علي دراهم الي اجل كان ذلك دينا بدين وهو حرام اما اذا اختار صاحب الغزل اخذ الثوب ثم صالح الحاءك علي ان يكون الثوب للحاءك بدراهم معلومة الي اجل-	3278	5326832971867871007	582	1100.0	460	651	89.40092468261719	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	0	77	0	412	1549	300	اودعتني شيا ثم صالحه عل------------------ي شيء معل-م جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي ج3 صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز-الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صالح بالمال عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرجل او الهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول	1419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	244	300	1257	1550	1550	300	اودعتن-----------------ي شيءا ثم صالحه علي ش-ء معلوم جاز الصلح في قولهم وان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع -الوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وا--------------ن ادعي------------ عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرد- او الهلاك ثم صالحه علي شء فا-ختلفوا في قول-	3264	5326832971867871007	261	404.5	211	432	60.41666793823242	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	91	210	485	1073	1549	300	تعالي في الصلح والصحيح انه لا يجوز---- الصلح في قوله- وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعيهل الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لو يالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف ف-ما اذا كان الصلح قبل يمين الموجع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرج او الهلاك وصاح- المال لا-يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل يسكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه--- يجوز قي ------------------------------------------------------قول محمد---------------- ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا لاصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يص-ح الصلح في -------------------------------------------------------------------قول صالحب المال ولا يبطل الصلح	1419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	4	192	20	939	1510	300	تعالي--------- والصحيح انه لا يجوز هذا الصلح في قولهم وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان ثم ان عامة المشايخ لم يفرقوا بين ما اذا قال المالك اولا استهلكتها وقال المودع بعد ذلك ضاعت او رددت وبين ما اذا قال المودع اولا ضاعت او رددت وقال المالك بعد ذلك استهلكتها كذا في المحيط واجمعوا علي انه لو صالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع و-------------اذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل -سكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ويجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدق- في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يصلح الصلح في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قال صاحب المال قلت ذلك كان القول قول صا-حب المال ولا يبطل الصلح	3265	5326832971867871007	552	966.5	438	944	58.47457504272461	95	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	210	300	1073	1549	1549	300	ولو رهن متاعا بماءة درهم وقيمة الرهن ماءتا درهم ثم قال المرتهن هلك الرهن وقال الراهن لم يهلك فاصطلحا علي ان يرد المرتهن عليه خمسين درهما وابراه عن الباقي كان باطلا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان هذا صلح عن الزيادة علي الدين والزيادة علي الدين امانة فيكون بمنزلة المودع اذا ادعي هلاك الوديعة وانكر صاحبها فاصطلحا علي شء كان باطلا وكذا الجواب اذا ادعي المرتهن رد الرهن علي الراهن وانكر الراهن ولو ان الراهن ادعي عليه الاستهلاك فلم يقر به المرتهن ولم ينكر فاصطلحا علي شء جاز-	1419	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3270	false	8563875068955244980	232	296	1191	1521	1539	300	ولو رهن متاعا بماءة درهم وقيمة الرهن ماءتا درهم ثم قال المرتهن هلك الرهن وقال الراهن ما -هلك فاصطلحا علي ان يرد ع--------ليه خمسين درهما وابراه عن الباقي كان باطلا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الجواب اذا ادعي المرتهن رد الرهن علي الراهن وانكر الراهن ولو ان الراهن ادعي عليه الاستهلاك فلم يقر به المرتهن ولم ينكر فاصطلحا علي شء جاز	3270	5326832971867871007	326	624.5	263	477	68.34381866455078	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1421	true	-5779348920399215802	0	69	0	371	1578	300	يعطيها المدعي لس-ارق علي ان يقر السارق بالسرقة ففعل فهذه علي وجوه ثلاثة اما ان تكون السرقة عروضا او دراهم او دنانير وكل ذلك علي وجهين غما ان تكون السرقة قاءمة او مستهلكة فان كانت عروضا وهي قاءمة بعينها جاز الصلح وتصير السرقة ملكا للمدعي بالماءة التي دفعها الي السارق لان الاقرار المقرون بالعوض يكون عبارة عن ابتداء التمليك لما قلنا وان كانت العروض مستهلكة لا يج-ز الص-ح لان	1421	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3345	false	-8558691036780958787	261	295	1268	1459	1484	300	يعطيها المدعي السارق علي ان يقر السارق بالسرقة ففعل فان كانت الس-----------------------رقة عر----------------------------------------------------------------------------------------وضا وهي قاءمة بعينها جاز الصلح وتصير السرقة ملكا للمدعي بالماءة التي دفعها الي السارق -----------------------------------------------------------------وان كانت مسته-------لكة لا يجوز الصلح وان	3345	5326832971867871007	171	302.0	138	374	45.721923828125	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1421	true	-5779348920399215802	103	211	563	1119	1578	300	انه لا يجوز الصلح سواء كانت السرقة قاءمة اوة لم تكن قالوا تاويل ذلك--- اذا كان لا يعلم مقدار الدرامن المسروقة اما اذا علم -نها كانت ماءة جا--ز اذا قبض الماءة في المجلس لان الصلح حينءذ يكون تمليك الماءة بالماءة فيجوز ويشترط قبضها في المجلس فان كانت السرقة ذهبا فصالح علي --دراهم ذكر في الكتاب انه يجوز سواء كانت السرقة قاءمة او مستهلكة اما اذا كانت قاءمة فجواز الصلح ظاهر لان تملسك الذهب المشار اليه بالدراهم جاءز وان كان لا يعلم وزن الذهب فيكون صرفا فتعتبر احكام الصرف واما اذا كان الذهب مستهلكا ذكر انه يجوز الصلح وتاويل-------------ه اذا علم وزن الذهب اما اذا لم يعلم -لا -جوز	1421	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3346	false	-6888986736150289595	0	59	0	296	1491	300	انه لا يجوز الصلح سواء كانت------- قاءمة او- لم تكن قالوا تاويل ذلك ما اذا لم ي----علم مقدار الدراهم المسروقة اما اذا علم انها كانت ماءة فيجوز اذا قبض الماء-----------------------------------------------------------------------ة في المجلس وان كانت------- ذهبا فصالح علي الدراهم ي------------------جوز سواء كانت السرقة قاءمة او مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكة لكن ا--------------لتاويل عند الاستهلاك اذا علم وزن الذهب اما اذا لم يعلم فلا يجوز	3346	5326832971867871007	257	419.0	202	579	44.38687515258789	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	152	233	758	1161	1480	300	ولو ان رجلا اخذ سارقا في دار غيهر فاراد ان يدفعه الي صالحب السرقة بعدما اخرج السرقة من الدار فصال-ه السارق علي مال معلوم حتي كف عنه كان باطلا وعله ان يرد المال علي السارق ولو كان هذا من صاحب السرقة لا يجب المال علي السارق ويبرا عن الخصومة اذا دفع السرقة الي صاحبها ولو كان هذا لاصلح من صاحب السرقة بعدما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظة العفو لا يصح------ بالاتفاق وان كان بلفظة الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع	1422	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	8	64	39	322	1494	300	ولو-------- اخذ سارقا في داره بع------------------------------------دما اخرج السرقة من الدار فصالحه السارق علي مال معلوم حتي كف عنه ------------------------------------------------------------------لا يجب المال علي السارق ويبرا عن الخصومة اذا دفع السرقة الي صاحبها ولو كان هذا الصلح بع---------------دما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظ- العفو لا يصح العفو بالاتفاق وان كان بلفظ- الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع	3250	5326832971867871007	268	476.0	214	410	65.36585235595703	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	154	262	765	1300	1480	300	رجلا اخذ سارقا في دار غيهر فاراد ان يدفعه الي صالحب السرقة بعد-ما اخرج السرقة من الدار فصال-ه السارق علي مال معلوم حتي كف عنه كان باطلا وعل-ه ان يرد المال علي السارق ولو كان هذا من صاحب السرقة لا يجب المال علي السارق ويبرا عن الخصومة اذا دفع السرقة الي صاحبها ولو كان هذا لاصلح من صاحب السرقة بعدما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظة العفو لا يصح------ بالاتفاق وان كان بلفظة الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع والامام او القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1422	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3276	false	2084326965645105002	31	141	149	689	1473	300	رجل- اخذ سارقا في دار غيره فاراد ان يدفعه الي صا-حب السرقة بعد ما اخرج السرقة من الدار فصالحه السارق علي مال معلوم حتي كف عنه كان باطلا وعليه ان يرد المال علي السارق ولو كان هذا من صاحب السرقة لا يجب المال علي السارق ويبرا عن الخصومة اذا دفع السرقة الي صاحبها ولو كان هذا الصلح من صاحب السرقة بعدما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظ- العفو لا يصح العفو بالاتفاق وان كان بلفظ- الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع والامام او القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الدفع او بعده	3276	5326832971867871007	526	1004.5	418	544	96.69117736816406	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	88	123	434	604	1480	300	رجل زني بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما فصالحاه معا او احدهما علي دراهم معلومة او شء اخر علي ان يعفو عنهما كان باطلا لا يجب المال وعفوه باطل سواء كان قبل ا-رفع او بعده	1422	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3352	false	-8839546066219528844	205	240	1038	1208	1503	300	رجل زني بامراة رجل فعلم الزوج واراد حد-هما فصالحاه معا او احدهما علي دراهم معلومة او شء اخر علي ان يعفو عنهما كان باطلا لا يجب المال وعفوه باطل سواء كان قبل الرفع او بعده	3352	5326832971867871007	167	328.0	132	171	97.66082000732422	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1423	true	-6550526343375230291	1	71	3	373	1525	300	كان هذا الاصطلاح بينهما بعد ما تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان الشفيع يكون اخذا ما اخذ بالشفعة لا باشراء المبتدا---------------- ويصير مسلما الشف-ة فيما بقي حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في الدار المشتراة او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي سلم فيه الشف---------------ة وان -ان هذا الاصطلاح بينهما قبل -------طلب--- الشفة يكون المصالح اخذ- النصف الذي اخذ بالشراء المبتدا فيصير ملما للجار ان ياخذ	1423	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	59	128	292	652	1518	300	وجد هذا الاص-لاح منه--ا بعد--- تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان------ه يصير اخذا للنصف بالش-فعة لا يتجدد فيما اخذ الشفعة مرة اخري ويصير مسلم- الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع-------- او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي -لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح------- قبل وجود الطلب من الشف--يع فانه يصير اخذا للنصف -----------بشراء --مبتدا ويتجدد فيما اخذ ---------	3305	5326832971867871007	237	313.5	185	414	57.246376037597656	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1424	true	3026446932014852869	0	93	0	479	1494	300	رجل--- شقصا ن الدار انه له وطلب الشفعة في الباقي فصالحه المشتري علي ان ياخذ المدعي نصف الدار بنصف الثمن علي ان يبرءه عن الباقي جاز رجل----------------------------------------------------------------- اشتري ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الشفيع جحد التسليم فصالحه المشتري علي ان اعطاه نصف الارض بنصف الثمن جاز ويكون بيعا مبتدا وكذا لو مات الشفيع بعد الطلب ثم ان المشتري صالح ورثة الشفيع علي نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون بيعا مبتدا ولو مات المشتري فصالح ورثة المشتري الشفيع علي ان يعطوا له نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون اخذا بالشفعة لا بيعا مبتدا	1424	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	199	300	1008	1518	1518	300	رجل في شقص منها----------- وطلب الشفعة فيما ب-قي فصالحه عل-----------------------ي نصف الدار بنصف الثمن علي ان يبر-ا من الدعوي جاز ولو صالحه علي نصف دار اخري علي هذا الوجه لا يجوز كذا في محيط السرخسي اشتري ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الشفيع جحد التسليم فصالحه المشتري علي ان اعطاه نصف الارض بنصف الثمن جاز ويكون بيعا مبتدا وكذا لو مات الشفيع بعد الطلب ثم ان المشتري صالح ورثة الشفيع علي نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون بيعا مبتدا ولو مات المشتري فصالح ورثة المشتري الشفيع علي ان يعطوا له نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون اخذا بالشفعة لا بيعا مبتدا-	3305	5326832971867871007	428	781.0	345	547	78.2449722290039	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1425	true	-6277457311292739483	256	297	1283	1491	1506	300	فان خاصمه الامام فصالحه علي ان يعطي صاحب الظلة مالا معلوما علي ان يترك الظلة في موضعها فان كانت حديثة وراي الامام مصلحة المسلمين في ان ياخذ مالا ويضعه في بيت مال المسلمين جاز ذلك ان ك-انت الظلة لا تضر بالعامة	1425	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3303	false	-7737043637415685930	107	148	527	736	1480	300	فان خاصمه الامام فصالحه علي ان يعطي صاحب الظلة مالا معلوما علي ان يترك الظلة في موضعها فان كانت حديثة وراي الامام مصلحة المسلمين في ان ياخذ مالا ويضعه في بيت مال المسلمين جاز ذلك اذا كانت الظلة لا تضر بالعامة	3303	5326832971867871007	205	408.0	165	209	98.08612060546875	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1425	true	-6277457311292739483	91	150	453	755	1506	300	جءنا ال---ي المسالة رجل له ظلة او كنيف شارع علي الطريق------- فخاصمه انسان في رفعها فصالحه صاحب الظلة علي دراهم معلومة ليترك الظلة في موضعها فهو علي وجهين ان كانت الظلة علي الطريق الاعظم لا يجوز هذا الصلح وكان لهذا المصالح و--لغيره -------------ان يخاصمه في رفعها سواء كانت الظلة قديمة او حديثة او لا يعرف ح------------------------الها ---لان----- صاحب الظلة	1425	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3303	false	-7737043637415685930	54	116	262	574	1480	300	جاءز كذا في المبسوط رجل له ظلة او كنيف شارع -في الطريق الاعظم فخاصمه انسان في رفعها فصالحه صاحب الظلة علي دراهم معلومة ليترك الظلة في موضعها ----------------------------------------------لا يجوز هذا الصلح وكان لهذا المصالح او لغيره من عرض الناس ان يخاصمه في رفعها سواء كانت الظلة قديمة او حديثة او لا يعرف حالها فان خاصمه الامام فصالحه علي ان يعطي صاحب الظلة	3303	5326832971867871007	241	412.5	191	359	67.13092041015625	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1428	true	5243450209572766249	177	289	891	1450	1502	300	جاءز فالصلح اولي وان------ صالح من المجهول علي المجهول ينظر ففي ذلك ان --كان لا يحتاج فيه الي التسليم والتسلم نحو ما اذا ادعي---- حقا في دار في يد- رجل فقال لي حق في هذه المدار والمدعي عليه يدعي لنفسه حقا في ارض ب--يد المدعي ولم يبين احدهما شيءا فاصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه ويبرء صالحه عن الخصومة كان جاءزا لانهما في هذا الصلح لا يحتاجان الي التسليم والتسلم وان كان الصلح عن مجهول يحتاج فيه الي التسليم والتسلم نحوما اذا ادعي حقا في دار رجل ولم يسم فاصطلحا علي مال معلوم يعطيه المدعي ل----------------------------------------------------يسلم المدعي عليه ما ادعاه المدعي لا يجوز هذا الصلح لان المدعي عليه يح-----------------------------------------تاج الي	1428	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	105	206	535	1011	1483	300	-----------------وانه جاءز واما عن --مجهول علي --مجهول وانه علي وجهين ان كان لا يحتاج فيه الي التسليم والتسلم------- بان ادعي رجل حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه وادعي علي-----------------------------ه حقا في ارض في يد المدعي ولم ي------------سمه فاصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه فانه جاءز ----------------------------------------------------------------وان كان--------------- يحتاج فيه الي التسليم والتسلم بان -----------------------------------اصطلحا علي ان يدفع احدهما من عند نفسه مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه ب------ما ادعاه فانه --لا يجوز اما عن مجهول علي معلوم وانه علي وجهين ايضا ان كان المصالح عنه بحيث يحتاج الي	3251	5326832971867871007	245	311.0	188	667	36.73163604736328	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1428	true	5243450209572766249	13	73	63	374	1502	300	رجل له باب في غرفة او كوة فخاصمه جاره فصالح104علي دراهم معلومة يدفعها الي الجار ليترك الكوة ولا يسدها كان ذلك باطلا لان الجار ظالم في منع صاحب الكوة عن الانتفاع بمال نفسه وانما ياخذ المال ليكف عن الظلم والكف عن الظلم واجب وكذا لو كان الصلح بينهما علي ان ياخذ صاحب الكوة دراهم معلومة ليسد الكوة والباب كان باطلا	1428	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3302	false	-5389569770841009825	125	163	595	791	1454	300	رجل له باب-------- او كوة فخاصمه جاره فصالحه -علي دراهم معلومة يدفعها الي الجار ليترك الكوة ولا يسدها كان ذلك باطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الصلح بينهما علي ان ياخذ صاحب الكوة دراهم معلومة ليسد الكوة والباب كان باطلا	3302	5326832971867871007	194	353.5	157	311	62.37942123413086	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1429	true	7815164733164302279	22	172	113	832	1446	300	المدعي عليه مقرا بما ادعاه المدعي او منكرا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز هذا الصلح ان كان منكرا والمسالة معروفة ولو ادعي رجل حقا في دار في يد -رجل ولم يسم- فصالحه علي بيت معلوم من هذه الدار او من دار له اخري جاز لان هذا صلح عن المجهول الذي لا يحتاج105 الي تسليمه علي معلوم وان صالحه علي بيت معلوم من الدار التي ادعي فيها الحق ثم اقام المدعي بعد ذلك بينة ان جميع الدار له لياخذ الباقي في ظاهر الرواية لا تقبل بينته ولوي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انها تقبل ويقضي له بجميع الدار ندج لو ان المدعي لم يقم البينة ولكن المدعي عليه اقر ان المدعي للمدعي صح اقرار8 ويءمر بتسليم الدار الي المدعي ---------------ولو ادعي رجل حقا في دار في يد رجل فصالحه علي سكني بيت معين من هذه الدار ابدا او قال حتي يموت لا يجوز ذلك ولو صالحه علي	1429	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	68	188	338	925	1479	300	المدعي عليه لو اقر بالدار للم-دعي انه يءمر بتسليم باقي الدار اليه هكذا في المحيط رجل-------------------------------------- ادعي---- حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه وصالحه علي بيت معلوم من هذه الدار او من دار له اخري جاز------------------------------------------------------------- وان صالحه علي بيت معلوم من الدار الت-----ي فيها الحق ثم اقام المدعي-------- بينة ان جميع الدار له لياخذ الباقي في ظاهر الرواية لا تقبل بينته وروي ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي انها تقبل ويقضي له بجميع الدار و---لو ان المدعي لم يقم البينة -لكن المدعي عليه اقر ان ال-دار للمدعي صح اقراره ويءمر بتسليم الدار الي المدعي كذا في الظهيرية لو ادعي اذرعا مسماة من دار --رجل فصالحه المدعي عليه علي دراهم مسماة جاز عند الكل -----------------------ولو صالحه علي	3296	5326832971867871007	451	720.5	354	736	61.27717208862305	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1429	true	7815164733164302279	219	300	1053	1446	1446	300	من ذلك علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا وكذا جذعا كان ذلك باطلا ان لم يءقت لذلك وقتا وان وقت لذلك وقتا معلوما سنة او اكثر اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي قال الكرخي رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح لانه لو استاجر حاءطا ليضع عليه جذوعا معلومة مدة معلومة او استاجر طريقا ليمر فيه مدة معلومة جحا ذلك فكذلك الصلح وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز هذا الصلح وان ادعي------- رجل حقا-	1429	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	0	58	0	267	1456	300	من ذلك علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا -كذا جذعا كان ذلك باطلا ان لم يوقت لذلك وقتا وان وقت و-----قتا معلوما سنة او اكثر اختلف فيه المشايخ----------------- قال الكرخي رحمه الله تعالي يجوز هذا الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز هذا الصلح ولو ادعي في ارض رجل حقا	3297	5326832971867871007	255	446.0	200	401	63.59102249145508	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1429	true	7815164733164302279	181	237	877	1129	1446	300	رجل ادعي في حاءط رجل موضع جذع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجعد المدعي عليه ثم صالحه علي دارهم مسماة فهو جاءز لانه ص-لح عن المجهول علي معلوم ولو ادعي ف--------ي دار رجل حقا---------------------- فصالحه من ذلك علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا وكذا جذعا كان ذلك باطلا	1429	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3302	false	-5389569770841009825	89	146	427	702	1454	300	رجل ادعي في حاءط رجل موضع جذع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجحد المدعي عليه ثم صالحه علي دراهم مسماة فهو جاءز لانه صالح من المجهول علي معلوم --كذا في فتاوي قاضي خان رجل له باب او كوة فخاصمه جاره فصالحه علي دراهم معلومة يدفعها الي الجار ليترك الكوة ولا يسده------ا كان ذلك باطلا	3302	5326832971867871007	178	282.5	136	283	62.897525787353516	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1430	true	3064868188046403354	180	292	876	1440	1478	300	ادعي اذرعا مسماة من الدار لرجل فصالحه المدعي عليه علي دراهم مسماة جاز عند الكل ولو صالحه علي نصيب المدعي عليه من دار في يد رجل مقر بذلك ان كان المدعي يعلم نصيب المدعي عليه من ذلك جاز عند الكل جميعا لانه لو اشتري نصيبا من دار والمشتري يعلم مقدار النصيب جاز وان كان المشتري لا يعلم مقدار نمصيب الباءع والباءع يعلم او الباءع والمشتري لا يعلمان لا يجوز البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكذلك الصلح وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز البيع فكذلك الصلح وقول محمد رحمه الله تعالييمضطرب ولو ادعي في بيت في يد- رجل حقا فصالحه المدعي عليه من ذلك علي ان يبيت المدعي علي	1430	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	170	270	835	1335	1479	300	ادعي اذرعا مسماة من --دار -رجل فصالحه المدعي عليه علي دراهم مسماة جاز عند الكل ولو صالحه علي نصيب المدعي عليه من دار في يد رجل مقر بذلك ان كان المدعي يعلم نصيب المدعي عليه من ذلك عندهم------- جميعا لانه لو اشتري نصيبا من دار والمشتري يعلم مقدار النصيب جاز وان كان المشتري لا يعلم مقدار نصي-ب الباءع------------- او الباءع والمشتري لا يعلمان لا يجوز البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكذلك الصلح وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز البيع كذا في فتاوي قاضي خان اذا---------------------- ادعي --دارا في يدي رجل -----وانكر المدعي عليه ------------فصالحه المدعي علي	3296	5326832971867871007	455	806.0	359	565	80.53097534179688	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1430	true	3064868188046403354	76	103	390	512	1478	300	ادعي في علو رجل حقا فصالحه علي بيت معين من هذا العلو او علي بيت معين من علو اخر فهو جاءز لانه صالح عن المجهول علي المعلوم	1430	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	211	238	1081	1201	1488	300	ادعي في علو رجل حقا فصالحه علي بيت معين من هذا العلو او علي بيت معين من علو اخر فهو جاءز لانه صالح من المجهول علي --معلوم	3299	5326832971867871007	119	231.5	92	122	97.54098510742188	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1431	true	6769966454705611548	0	26	0	124	1482	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا تجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	1431	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	148	174	706	830	1456	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	3297	5326832971867871007	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1431	true	6769966454705611548	67	281	345	1389	1482	300	رجل ادعي نصف دار في يد- انسان فصالحه الذي في يد-ه علي دراهم مسماة ودفع الدراهم اليه ثم استحق نصف الدار فهل يرجع المدعي عليه علي المدعي بشء من بدل الصلح فهو علي وجهين اما ان كان المدعي يدعي نصف الدار شاءعا او يدعي نصفا معينا فان ادعي نصفا شاءعا فهو علي وجوه ثلاثة اما ان قال المدعي النصف لي والنصف للمدعي عليه او يقول النصف لي ولا ادري ان النصف الاخر لمن هو او قال النصف لي والنصف الاخر لفلان غير المدعي عليه قال فان قال------- النصف لي والنصف------ للمدعي عليه فصالحه المدعي عليه علي دراهم ثم استحق نصف الدار يرجع المدعي عليه علي المدعي بنصف البدل لانه لو استحق كل الدار يرجع بجميع البدل فاذا استحق النصف يرجع بنصف البدل ولو قال النصف لي ولا ادري ان النصف الاخر لمن هو او قال النصف لي وسكت ثم اصتحق نصف الدار شاءعا لا ير-ع المدعي عليه علي المدعي بشء من البدل لانه ما اقر بالنصف الاخر للمدعي عليه فلا يرجع بشء كما لو ادعي حقا في دار فصالحه المدعي عليه علي شء ثم استحق شء من الدار فان المدعي عليه لا يرجع علي المدعي بشء وان قال المدعي النصف لي والنصف لف------لان اخر غير المدعي عليه ثم صالحه المدعي عليه فاستحق نصف الدار لا يرجع المدعي عليه علي المدعي -شء من البدل لان	1431	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3349	false	7372524232662425866	25	125	131	629	1491	300	رجل ادعي نصف دار في يدي انسان فصالحه الذي في يديه علي دراهم مسماة ودفع الدراهم اليه ثم استحق نصف الدار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي نصفا شاءعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المدعي النصف لي والنصف الاخر للمدعي عليه --يرجع المدعي عليه علي المد----------------------------------------------عي بنصف الب-------------------------------------------------------------------------دل ولو قال النصف لي ولا ادري ان النصف الاخر لمن هو او قال النصف لي وسكت ثم استحق نصف الدار شاءعا لا يرجع المدعي عليه علي المدعي بشء من البدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المدعي النصف لي والنصف الاخر لفلان اخر غير المدعي عليه ثم صالحه المدعي عليه فاستحق نصف الدار لا يرجع المدعي عليه علي المدعي بشء من البدل وان	3349	5326832971867871007	463	761.5	366	1067	43.3926887512207	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	48	160	258	821	1497	300	ادعي دارا في يد- رجل فانكر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عل---------ه فاصطلحا-------- علي ان يسكنها اللمدعي عليه------ سنة ثم يدفعها الي المدعي جاز ذلك وكذا ----------لو ادعي ارضا في يد ر--ل انها له فاصطلحا علي ان يزرعها الذي في يده خ-س سمين علي ان تكون رقبة الارض للمدعي جاز ذفلك لان المدعي عليه ابقي منفعة الارض لنفسه وقتا معلوما وجعل رقبة الارض للمدعي رجل ادعي ارضا او شيءا فاصطلحا -----علي عبد معين للمدعي عليه يدفعه الي المدعي ثم اقام العبد البينة انه ح--------------------------------------------------------------ر او مجبر فقبلت بينة العبد بطل الصلح ويعود المدعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعواه رجل---------------------------- اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي جعلها مسجدا او الذي- المسجد بين اظهره -جاز الصلح	1432	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3298	false	148525686237083947	57	234	268	1107	1435	300	ادعي دارا في يدي رجل واصطلحا علي ان يسكنها لصاحب اليد سنة ثم يدفعها الي المدعي يجوز وكذلك اذا اصطلحا علي ان يسكنها المدعي سنة ثم يدفعها الي صاحب اليد جاز واذا ادعي علي رجل دينا واصطلحا علي دار علي ان يسكنها الذي--- عليه الدين سنة ثم يسلمها الي المدعي لا يجوز كذا في الذخيرة لو ادعي ارضا في يدي رجل انها له فاصطلحا علي ان يزرعها الذي في يده خمس سنين علي ان تكون رقبة الارض للمدعي جاز ذ-لك كذا في فتاوي قاضي خان اذا ا-------------------------------------------دعي رجل حقا في دار فصالحه الذي في يديه علي ------------------------------------------------عبد الي اجل او علي شء من الحيوان الي اجل فان الصلح فاسد سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار وبعد هذا ان قال المدعي عليه وقت الصلح صالحتك عن حقك او عن نصيبك كان هذا اقرارا منه فاذا فسد الصلح يقال له بين ما اقررت للمدعي وان كان قال صالحتك عن دعواك لا يكون اقرارا كذا في المحيط لو اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي جعله- مسجدا او الذين المسجد بين اظهرهم جاز الصلح	3298	5326832971867871007	330	436.0	254	935	35.29411697387695	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	236	275	1187	1365	1497	300	في الماءة رجل ادعي نخلة في ارض رل انها له باصلها فجحد المدعي عل-ه ثم صالحه علي ان ما يخرج من ثمرة- العام يكون للمدعي لا يجوز ذلك لان هذا --صلح وقع علي معدوم مجه-ل يحتاج ف-- الي التسليم	1432	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3304	false	-4290649726073668834	181	217	908	1082	1490	300	في المحيط رجل ادعي نخلة في ارض----------- باصلها وجحد المدعي عليه ثم صالحه علي ان ما يخرج من ثمرها العام يكون للمدعي لا يجوز ذلك لان هذا الصلح وقع علي معدود مجهول يحتاج فيه الي التسليم	3304	5326832971867871007	161	280.0	125	185	87.02702331542969	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	1	44	5	234	1497	300	وان كان المدعي ادعي نصفاص معيناص فصالحه المدعي عليه ثم استحق النصف الذي كان يدعيه المدعي رجل المدعي عليه بجميع البدل علي المدعي نجوان استحق النصف لااخر لا يرجع بشء وان استحق نصف شاءع من الدار رجع الم-عي عليه بنصف البدل علي المدعي	1432	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3349	false	7372524232662425866	124	166	625	846	1491	300	وان كان المد-----عي نصفا- معينا- فصالحه المدعي عليه ثم استحق النصف الذي كان يدعيه المدعي رجع المدعي عليه بجميع البدل علي المدعي --وان استحق النصف الاخر لا يرجع بشء وان استحق نصف شاءع من الدار رجع المدعي عليه بنصف البدل علي المدعي	3349	5326832971867871007	217	403.5	175	230	94.34782409667969	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1433	true	1350959057923298738	66	149	344	773	1518	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبينه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة و----يمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان ك-ن اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء جدار --------------------------------بين رجلين	1433	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	177	268	890	1353	1525	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة واراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا ر-ضي الله عنه-- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة بحيث يمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان الحاءط بين رجلين	2997	5326832971867871007	413	773.5	331	466	88.6266098022461	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1433	true	1350959057923298738	146	235	758	1197	1518	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهن الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ينظر ان كان عرض موضع الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع يمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان ف-----ي الاصل كان الباني متبرعا في البناء ليس له ان يمنع صاحبه عن وضع الحمولات عليه---------- وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع	1433	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	211	300	1064	1501	1501	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف---------------- ينظر ان كان عرض موضع الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع يمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان عليه في الاصل كان الباني متبرعا في البناء ليس له ان يمنع صاحبه من وضع الحمولات علي هذا الجدار وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع-	3001	5326832971867871007	418	801.5	333	454	92.07048797607422	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1433	true	1350959057923298738	235	285	1197	1446	1518	300	شريكه عن وضع الحمولات علي هذا الجدار حتي يضمن له نصف ما انفق في البناء قال الشيخ الامام ابو نصر محمد بن الفضل-------- رحمه الله تعالي يرجع عليه بنصف ما انفق ان بناه بامر القاضي وبنصف قيمة البناء ان بناه بغير امر القاضي وقا-------------------------ل ا-----لفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي	1433	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	0	58	0	285	1486	300	شريكه عن وضع الحمولات علي هذا الجدار حتي يضمن له نصف ما انفق في البناء قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي يرجع عليه بنصف ما انفق ان بناه بامر القاضي وبنصف قيمة البناء ان بناه بغير امر القاضي كذا في فتاوي قاضي خان في شروط النوازل قال ابو --بكر رحمه الله تعالي	3002	5326832971867871007	236	423.0	186	287	82.22996520996094	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	212	299	1059	1505	1506	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع مثل حمولته وان كانت حمولة الشريك قديمة ليس للاخر ان يضع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه -مثل حمولة ان ------كان الحاءط يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما وذكر-------- في كتاب الصلح ان كان لكل واحد منهما عليه جذوع وجذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1434	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	74	122	378	632	1483	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما------------------------------------------------ قال الفقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت------------------- ج------ذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	2995	5326832971867871007	179	271.5	141	466	38.412017822265625	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	13	66	69	316	1484	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا باس لاهن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله اراد مما كان لا يكون له ذلك	1435	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	217	265	1095	1314	1483	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا--------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	2995	5326832971867871007	212	412.0	165	247	85.8299560546875	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	27	78	129	389	1490	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حم-لة وليس -لاخر عليه شء فمال الجدار---- الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط واضر بالشريك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضم- المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه	1436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	223	271	1086	1335	1489	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال--------------------------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه	2996	5326832971867871007	192	309.5	153	295	65.08474731445312	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	78	125	389	610	1490	300	رجل له بيت وحاءط هذا البيت بينه وبين جاره فاراد صاحب البيت ان يبني فوق بيته غرفة ولا يضع خشبه علي هذا الحاءط قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان بني في حد نفسه من غير ان يكون معتمدا علي الحاءط المشترك لم يكن للجار ان يمنعه	1436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	28	71	133	332	1525	300	رجل له بيت وحاءط هذا البيت بينه وبين جاره فاراد صاحب البيت ان يبني فوق بيته غرفة ولا يضع خشبه علي هذا الحاءط قال ابو --قاسم---------------- ان بني في حد نفسه من غير ان يكون معتمدا علي الحاءط المشترك لم يكن للجار ----منعه	2997	5326832971867871007	199	377.0	156	221	90.04524993896484	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	139	174	684	845	1490	300	تعالي-- ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا لا يكون له ان يمنع شريكه م- الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك -----ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف	1436	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	36	70	192	343	1469	300	--الاخر ان بناه بنقض الحاءط الاول فهو- متطوع وليس---- له ان يمنع الاخر من الحمل----- وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه------ حتي يءدي نصف	3000	5326832971867871007	123	186.0	93	169	72.78106689453125	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1437	true	-8408356454158221073	48	135	215	651	1509	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر فيم ملكه جدارا من الخشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب واراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان اراد الذي قدم ان يبني علي طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليسه --ذلك وان اراد ان -بني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء ل- ذلك حاءط بين رجلين ليس عليه حمولة لاحدهما ان-----------------هدم فاراد-- احدهما	1437	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	131	220	625	1065	1469	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في- ملكه جدارا من --خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر---------------- ان اراد الذي قدم ان يبني علي طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ارق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك في فتاوي قاضي خان في باب الحيطان جدار بين كرمين لرجلين انهدم فاستعدي احدهما	3000	5326832971867871007	373	676.0	295	459	81.26361846923828	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1440	true	4601077225538717027	165	280	810	1406	1512	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولة فوهن الحاءط فاراد احدهما ان يرفعه ليصلحه واتي الاخر ينبغي لمن اراد ان يرفعه ان يقول لصاحبه ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويخبره انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل ذلك ثم ------------------رفع الجدار ف---سقطت حمولته لا ضمان عليه---------- وعن الشيخ الامام ابي القاسم رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له عليه فاشهد عليه و------------لم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد ب--سقوطه ----------اذا تمكن من رفعه بعد الاشهاد حاءط مشترك بين رجلين	1440	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	176	282	856	1389	1489	300	جدار بين اثنين وهي وار----------------------------------اد احدهما ان -------يصلحه وابي الاخر ينبغي ------------------ان يقول -------ارفع حمولتك بعمد لاني ار--------------------فعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم---------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة ل-----ه فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم كحاءط------ بين رجلين	2996	5326832971867871007	420	662.0	332	651	64.51612854003906	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	57	91	257	428	1473	300	هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع عليه ال-----حمولة كان للذي بناه ان يرجع علي --شريكه بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني عليه حمولة	1441	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	59	91	286	449	1501	300	هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع علي- الجدار حمولة فل----------ه ان يرجع علي الشريك- بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني ال---حمولة	3001	5326832971867871007	153	265.0	122	178	85.9550552368164	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1443	true	-3808782815457445172	225	277	1057	1317	1415	300	علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناءا او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحبه رحمهما الله تعالي له ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان اضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال--- يمنع	1443	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	221	258	1077	1266	1486	300	علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء- او يتد وتدا الا برضا صاحب الس------------------------------------------------------فل والمختار للفتوي انه ان اضر بالسفل يم-------------------نع وعند الاشتباه والاشكال لا يمنع	3002	5326832971867871007	186	352.0	150	263	70.7224349975586	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1446	true	5830274036982272354	24	223	133	1161	1537	300	دار بين رجفلين فيها منازل تهايا علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما--- علوا او سفلا ويءا--جره فهو جاءز وان تهايا في الدار من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن احدهما هذه الدار سنة وهذا سنة --ويءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز اذا فعلا بتراضيهما -اما اذا تهايا علي ان يءاجرها هذا سنة وهذا سنة اختلفوا فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي الظاهر انه يجوز ان- استوت الغلتان فيه-ا وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وعليه الفتوي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة بان تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار وهذا هذه ال-ار ا--خري او يءاجره هذه هذه الدار وهذا هذه الدار ان فعلا ذلاك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي الاخر ذكر ال-----------------------------------كرخي رحمه الله تعالي وفي الدار الواحدة يجبر لان عنده في الدار لا تجري قسمة الجبر فكذا القسمة بطريق التههايء وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاظهر ان القاضي يجبر علي التهايء الا ان في الدارين اذا -غلت ما في يد احدهما اكثر مما اغلت الاخري لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا------------------------------------------------------------------------------------ في دارين في مصرين ان فعلا ذ-ك بتراضيهما جاز ولا يجبر القاضي في ظاره الرواية	1446	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4355	false	3137513610698003638	17	226	83	1145	1529	300	دار بين رج-لين فيها منازل تهايا علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما او علوا او سفلا او يءاجره فهو جاءز وان تهايا في الدار من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن احدهما هذه الدار سنة وهذا سنة او يءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز اذا فعل- بتراضيهما واما اذا تهايا علي ان يءاجرها هذا سنة وهذا سنة اختلفوا فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- الظاهر انه يجوز اذا استوت الغلتان فيهما وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وعليه الفتوي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة بان تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار وهذا هذه الدار الاخري او يءاجر- هذا هذه الدار وهذا هذه الدار ان فعلا ذل-ك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي الاخر ذكر الكرخي ان القاضي لا يجبر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الدار الواحدة يجبر---------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة السرخسي---------------- الاظهر ان القاضي يجبر علي التهايء الا ان في الدارين اذا اغلت ما في يد احدهما اكثر مما اغلت الاخري لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا في الغلة فاغلت في نوبة احدهما اكثر مما اغلت في نوبة الاخر يشتركا في الفضل ولو تهايا في دارين في مصرين ان فعلا ذلك بتراضيهما جاز ولا يجبر القاضي في ظاهر الرواية	4355	5326832971867871007	915	1705.5	734	1162	78.74354553222656	163	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1447	true	4727290576029688458	106	164	530	862	1568	300	في العبدين وفي الدابتين والدابة الواحدة لا تجوز المه-ياة في قول ابي حنيفة رحهمه الله تعالي لا ركوباص ولا ساتغلالا وعندهما يجوز في الدابتين ركوبا واستغلالا وفي الدابة الواحدة اذا تهايا استغلالا لا يجوز وان تهايا ركوباص قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يجوز لا ركوباص ولا استغلالا---------------------- واذا جازت المهاياة في	1447	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	205	264	1027	1354	1552	300	في التبيين وفي الدابتين والدابة الواحدة لا تجوز المهاياة في قول ابي حنيفة رح-مه الله تعالي لا ركوبا- ولا استغلالا وعندهما تجوز في الدابتين ركوبا واستغلالا وفي الدابة الواحدة اذا تهايا استغلالا لا يجوز وان تهايا ركوبا- قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ينبغي ان لا يجوز لا ركوبا- ولا استغلالا كذا في فتاوي قاضي خان واذا -------تهايا- في	4356	5326832971867871007	298	527.5	244	355	83.94366455078125	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	51	103	267	526	1472	300	لا يكون اقرارا ولوادعي---------------- ماءتي درهم فقال المدعي عليه قد قضيتك ماءة بعد ماءة فلا حق لك علي لم يكن اقرارا وكذا لو ادعي ماءة درهم فقال المدعي عليه قد قضيتك خمسين درهما لا يكون اقرارا ولو قال قضيتكها كان اقرارا وعليه اثبات القضاء ولو قال لرجل لي عليك الف درهم فقال	1450	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3111	false	-3668858064841076717	73	124	353	597	1462	300	لا يكون اقرارا كذا في الخلاصة ولو ادعي ماءتي درهم فقال المدعي عليه قض---يتك ماءة بعد ماءة فلا حق لك علي لم يكن اقرارا وكذا لو ادعي ماءة درهم فقال المدعي عليه قد قضيتك خمسين درهما لا يكون اقرارا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ادعي علي رجل---------------------------- الف درهم فقال	3111	5326832971867871007	185	333.5	145	275	67.2727279663086	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	0	89	0	453	1472	300	درهم فقال المدعي عليه مع ماءة دينار قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي لا يك-ن اقرارا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان صدقه في الدنانير صح اقراراه بالمالين وان كذبه في الدنانير صح اقراراه بالدراهم رجل ادعي داراص في يد رجل فقال المدعي عليه ابراتني عن هذه الدار لا يكون اقرارا ولوادعي ماءتي درهم فقال المدعي عليه قد قضيتك ماءة بعد ماءة فلا حق لك علي--------------------------------- لم يكن اقرارا وكذا لو ادعي----------------------------------------- ماءة درهم فقال المدعي عليه قد قضيتك خمسين درهما--------------------------------------- لا يكون اقرارا ولو قال	1450	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3112	false	-7039516053589366225	170	273	798	1291	1420	300	درهم فقال المدعي عليه مع ماءة دينار قال -------ابو بكر الاسكا--------ف لا يكون اقرارا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان صدقه في الدنانير صح اقراره- بالمالين وان كذبه في الدنانير صح اقراره- بالدراهم -----------كذا في الظهيرية ولو قال لغيره اقرضتك ماءة--------------------------------------- درهم فقال ما استقرضت من احد سواك او من احد غيرك او من احد قبلك او قال لا استقرض من احد بعدك لم يكن------- هكذا في فتاوي قاضي خان وفي الاصل اذا قال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال لا اعود لها او لا اعود بعد ذلك يكون اقرارا بخلاف ما اذا قال لا اعود حيث لا يكون اقرارا ولو قال	3112	5326832971867871007	254	367.0	195	567	44.797176361083984	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	259	292	1258	1429	1472	300	رجل قال لامراته بين يدي الناس- غفر الله لك حيث وهبت لي --مهرك فق-----------الت اري بخشيدم فقال القوم- هل نشهد علي هبتك فقالت هزارتن كواه باشند -قالوا هذا الكلام يحتمل الرد ويحتمل التصديق	1450	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3597	false	-4287449099092122237	243	276	1263	1430	1543	300	رجل قال لامراته بين يدي الشهود غفر الله لك حيث وهبت لي المهر الذي لك علي فقالت اري بخشيدم فقال الشهود هل نشهد علي هبتك فقالت هزارتن كواه باشيد فقال يعرف-------------- الرد و------التصديق	3597	5326832971867871007	135	218.0	107	187	72.19251251220703	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1451	true	-6019623727557706586	32	117	157	562	1386	300	اقرار بخلاف ما ذكر في الاصل ر-جل ادعي علي رجل الفاص فقال ال-دعي عليه قد اعطيتك دعواك لم يكن اقرارا وكذا لو قال المدعي عليه اخر عني دعواك شهراصاو قال اخر الذي ادعيت لم يكن اقرارا ولو قال اخر عني دعواك حتي يقدم مالي ا-عطيكها يكون اقرارا ولو قال حتي يقدم مالي فاعطيتك عن دعواك فليس باقرار رجل قال لاخر لي ليك الف درهم فقال المدعي عليه لك علي الف درهم ما ابعدك من ذلك عن محمد- رحمه الله تعالي انه قا--------------------------------------------ل لا يلزمه شء	1451	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	215	297	1007	1407	1418	300	اقرار كذا--------- في المحيط رجل ادعي علي رجل الفا- فقال المدعي عليه قد اعطيتك دعواك لم يكن اقرارا وكذا لو قال المدعي عليه اخر عني دعواك شهرا او قال اخر الذي ادعيت لم يكن اقرارا---- قال اخر عني دعواك حتي يقدم مالي فاعطيكها يكون اقرارا ولو قال حتي يقدم مالي فاعطيك دع----واك فليس باقرار كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر هشام قال سمعت----------------------------------- محمدا رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر اعطني الف درهم فقال اتزنها قال لا يلزمه شء	3108	5326832971867871007	293	487.0	230	453	64.6799087524414	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1451	true	-6019623727557706586	90	213	444	981	1386	300	قال لاخر لي ليك الف درهم فقال المدعي عليه لك علي الف درهم ما ابعدك من ذلك عن محمد------------------------------- رحمه الله تعالي انه قال لا يلزمه شء قال لان اخر كلامه ما ابعدك دليل علي انه لم يرد به التصديق فقيل له لو قال ما ابعدك من الثريا قال ههنا يلزمه لانه لم يضف ذلك الي الالف رجل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال لا اعود بها او قال لا اعود بعد ذلك فهو اقرار ولو قال ما استقرضت من احد سواك او قال من احد غيرك او قال ما استقرضت من احد قبلك او قال لا استقرضت من احد بعدك لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك-ن اقرار- ولو ادعي علي رجل انه غصب- منه ماءة درهم فقال لم اغصبك مع- هذه الماءة شيءا او قال لم -------------	1451	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3112	false	-7039516053589366225	166	290	782	1373	1420	300	قال لي ع----ليك الف درهم فقال المدعي عليه مع ماءة دينار قال ابو بكر الاسكاف لا يكون اقرارا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقه في الدنانير صح اقراره بالمالين وان كذبه في الدنانير صح اقراره بالدراهم كذا في الظهيرية ولو قال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال -----------------------------------------------------ما استقرضت من احد سواك او من ----احد غيرك او من ---------------احد قبلك او قال لا استقرض- من احد بعدك لم يكن هكذا في فتاوي قاضي خان وفي الاصل اذا قال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال لا اعود لها او لا اعود بعد ذلك يكون اقرارا بخلاف ما اذا قال لا اعود حيث لا يكون اقرارا ولو قال لغير-------ه غصبت مني ماءة درهم فقال لم اغصبك الا هذه الماءة كان اقرارا وكذلك اذا قال لم	3112	5326832971867871007	226	219.5	175	833	27.13085174560547	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1451	true	-6019623727557706586	251	281	1146	1301	1386	300	ولو ان رجلا قال لقسام اقسم هذه الدار ثلثا لفلان وثلثا لي وثلثاص لفلان اخر لم يكن ذلك اقرارا للاخرين بثلثي الدار حتي يقول لفلان ثلثها ولفلان وثلثها---------------- ولو قال	1451	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	135	168	613	782	1372	300	ولو ان رجلا قال لقسام اقسم هذه الدار ثلثا لفلان وثلثا لي وثلثا- لفلان اخر لم يكن ذلك اقرارا للاخرين بثلثي الدار حتي يقول لفلان ثلثها ولفلان -ثلثها كذا في الظهيرية ولو قال	3113	5326832971867871007	153	283.5	123	171	89.47368621826172	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	99	293	443	1297	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت كان باطلا وك-------------ذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار وان-------------- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او قال ان يسر الله لي او قال ان اصبت مالا او قال ان كان حقا كان كله باطلا ولو ان رجلا قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم ان مت كان عليه الف عاش او مات وكذا لو قال لفلان علي الف درهم اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس كان ذل اقرارا ودعوي الاجل باطل الا ان ينبت الاجل بالبينة او باقرار الطالب وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي المال عليه ا-------------لي ا---جله ولو قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي غير ذلك او قال الا ان اري غير ذلك فانه لا يلزمه ش--ء بدا له او مات قبل ان يبدو له ---------------ولو قال لفلان علي الف دره فيما اعلم كان باطلا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا لو قال لفلان علي الف درهم في علمي ولو قال قد علت ان لفلان علي الف درهم كان اقرارا في قولهم ولو قال له علي الف درهم فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان او -------------------	1452	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	11	154	56	698	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان ------كان الاقرار باطلا وان شاء فلان وكذلك كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار او مطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره او ان بشرت بكذا------- كله وما شاكله مبطل للاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار اذا كان موصولا كذا في التبيين ولو قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي ------------او الا ان اري غير ذلك فالاقرار باطل سواء بدا له او مات قبل ان يبدو له او راي غير ذلك ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف درهم ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل ذلك وقد كان حاضرا يسمع هذه المقالة فهو جاءز والمال واجب وكذلك لو قال لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي فهو استءجار كذا في المبسوط ولو قال اشهدوا ان له علي الف درهم ان مت	3115	5326832971867871007	269	321.0	196	1119	24.03931999206543	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	0	60	0	268	1327	300	قال لغيره اخبر فلانا ----------------------------------ان له علي الف درهم كان اقرارا وكذا لو قال لا تخبر فلانا انه له علي الف درهم بحقه او من حقه كان ذلك اقرارا ولو ان رجلا قال اشهدوا ان لفلان علي- الف درهم كان اقرارا ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------لا تشهدوا ان لفلان علي -الف د-------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لا يكون اقرارا رجل قال ------------------لغيره لي عليك الف -رهم	1452	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	138	235	624	1045	1375	300	قال لغيره اخبر فلانا او اعلمه او قل له او اشهد او بشره ان له علي الف درهم كان اقرارا وكذا لو قال ا---خبر فلانا -------------------------------------------------------------------------------ان عليك الف درهم او اعلم فلانا اشهد له عليك بالف درهم او اقول له فقال له نعم فهذا كله اقرار هكذا في المحيط لو قال لاخر لا تشهد----- لفلان علي بالف شاهية لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما لفلان علي شء فلا تخبره بان له علي الفا او قال لا تقل ان له علي الف درهم لا يكون اقرارا ولو قال ابتداء لا تخبر فلانا ان له علي- الف درهم	3116	5326832971867871007	151	172.5	114	509	29.666011810302734	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	4	44	19	200	1375	300	ولو قال له علي الف درهم في شهادة فلان او في علم فلان لا يلزمه شء ولو قال بشهادة فلان او بعلم فلان كان اقرارا لان حرف الباء للالصاق فيقتضي وجود لنلصق به ولو قال في قول فلان او بقوله	1453	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	257	288	1190	1324	1372	300	ولو قال له---- الف درهم في شهادة فلان او في علم فلان لا يلزمه شء ولو قال بشهادة فلان او بعلم فلان كان اقرارا ولو -------------------------------------------قال في قول فلان او بقوله	3113	5326832971867871007	131	249.5	100	181	72.37569427490234	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	46	202	206	888	1375	300	حساب فلان او بحسا------------به او في كتاب فلان او بكتابه لا-- يلزمه شء ولو قال لفلان علي الف درهم في صك فلان او بصكه------------------------------------------------------------------------------------- او قال بصك او في صك ولم يضف الي احد يلزمه المال وكذا لو قال يسجل او---------------------------- في سجل او بكتاب او في كتاب او من كتاب بيني وبينه او من حساب بيني وبينه او من حساب بيني وبينه كل ذلك اقرار وكذا -------------------لو قال له علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف يلزمه المال وكذا لو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزم-ه ا---------------------لالف ولو قال له علي الف درهم في فتيا فل------------------------ان الفقيه او بفتياه او في فقهه لا يلزمه شء كما لو قال بقول فلان ولو قال له علي الف درهم بقضاء فلان وفلان قاض يلزمه المال كما لو قال بشهادة او بعلم فلان وان لم يكن فلان قاضيا فقال الطالب تحاكمناه اليه فقضي لي عليه	1453	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3114	false	3260397309914368704	5	172	21	760	1376	300	حساب فلان او بحسابه او في كتابي او في كتاب فلان او بكتاب فلان كان باطلا ولو قال في -------------------------------صكه او بصك فلان او في صكي او بصكي كان اقرارا ولو قال لفلان علي الف درهم في كتاب او بكتاب او قال لفلان علي الف درهم في حساب او من حساب او بحساب كان اقرارا هكذا في المحيط ولو قال بسجل او في سجل او بكتاب او في ك-----------تاب بيني وبينه او من حساب بيني وب----------------------ينه كل ذلك اقرار -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال له علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف يلزمه المال وكذا لو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزمته الالف كذا في خزانة المفتين ولو قال له علي الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في قضاء فلان الفقيه او بفتياه او في فقهه لم يلزمه شء فان ق---ال---------------------------------- بقضاء فلان وفلان قاض يلزمه المال------------------------------- وان لم يكن فلان قاضيا فقال الطالب -حاكمت-ه اليه فقضي لي لزمه	3114	5326832971867871007	463	754.0	353	874	52.97482681274414	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	214	300	952	1375	1375	300	علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او املاه علي انسان ليتب ثم قال اشهدوا علي بهذا الالف لفلان كان اقرارا ويحل لهم ان يشهدوا عليه بالمال المكتوب فيه وان لم يقرا الصك علي الشهود وان لم يقرءه عليه لان الكتاب وان كان محتملا الا انه لما امرهم بالشهادة لم يبق الاحتمال و---------------------------------------------------------------ان كتب الصك بنفسه بين قوم ولم يقرا عليهم ولم يقل اشهدوا علي ذكر في الكتاب انه لا يكون اقرارا حتي لا يحل للهم ان يشهدوا----- بذلك المال عليه وقال القاضي الامام ابو علي النسفي-	1453	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	149	227	703	1084	1437	300	علي نفسه بشهاد------ة قوم او كتب وصية ثم قال اشهدوا بهذا لفلان علي ولم يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه فهذا جاءز اذا كتب بين ايديهم بيده او املاه علي انسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحضروا كتابته ولا املاءه لم تجز شهادتهم كذا في المبسوط وان كتب الصك بنفسه بين قوم ولم يقرا عليهم ولم يقل اشهدوا علي ذكر في الكتاب انه لا يكون اقرارا حتي لا يحل -لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال----- وقال القاضي الامام ابو علي النسفي	3125	5326832971867871007	196	211.0	155	603	32.504146575927734	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1454	true	-5846275792471966779	0	69	0	337	1399	300	رحمه الله تعالي ان كان المكتوب مصدرا مرسوما نحو ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اقر فلان بن فلان علي نفسه لفلان بالف درهم وعلم الشاهد بما فيه وسعه ان يشهد عليه بالمال المكتوب وان لم يقرا عله-م ولم يشهدهم ولو انه كتب الصك وقرا علي الشهود حل لهم ان يشهدوا بذلك المال وان لم يقل اشهدوا ولو---------------------- ان غير الكاتب قرا عليه الكتاب بين يدي الشهود	1454	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	227	300	1084	1437	1437	300	رحمه الله تعالي ان كان المكتوب مصدرا مرسوما نحو ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اقر فلان بن فلان علي نفسه لفلان بالف درهم وعلم الشاهد بما فيه وسعه ان يشهد عليه بالمك------توب وان لم يقرا عليهم ولم يشهدهم ولو انه كتب الصك وقرا علي الشهود حل لهم ان يشهدوا بذلك المال وان لم يقل اشهدوا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان غير الكاتب قرا عليه الكتاب بين يدي الشهود-	3125	5326832971867871007	325	628.5	258	360	90.27777862548828	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1454	true	-5846275792471966779	203	275	955	1279	1399	300	في الحدود والقصاص ولو ككتب الرجل في صحيفة حسابه--- لفلان علي الف درهم ثم--------------------- اقر انه كتب وانكر المال او شهد الشهود علي انه كتب وهو ينكر المال ذكر في الكتاب انه لا يلزمه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او عقال وجت- في ذكري او ---حسابي او بخطي ان لفلان علي الف درهم او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم كان ذلك- باطلا لا	1454	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	178	268	876	1287	1449	300	في المحيط --------ولو كتب------- في صحيفة حسابه ان لفلان علي الف درهم وشهد شاهدان حضرا ذلك او اقر هو عند الحاكم به لم-------------------------------------------------------------- يلزمه الا ان يقول اشهدوا علي به كذا في المبسوط ومن المتاخرين من قال اذا كان في روزنامجه ان لفلان علي كذا وكذا فانه يعد مرسوما ولا يكون الاشهاد عليه شرطا كذا في المحيط ولو قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او -قال وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او ----------------------قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل كذا	3126	5326832971867871007	184	265.0	138	511	36.00782775878906	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1454	true	-5846275792471966779	69	191	337	896	1399	300	فقال الكاتب اشهدوا علي بما فيه كان ذلك اقرارا وان لم يقل اشهدوا لا يكون اقرارا ولو كتب بين يدي------------------------------ قوم اميين كتابا وقال للشهود اشهدوا علي بما فيه ان علموا ما فيه حل لهم ان يشهدوا عليه والا فلا سواء كان الكتاب مختوما او لم يكن وان كتب علي وجه الرسالة بان يكتب هذا من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد فان لك علي الف درهم من قبل فلان يكون اقرارا حل لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال اذا علموا ما فيه وان لم يقرا عليهم ولم يشهدهم وان كتب علي وجه الرسالة في ثوب او خرقة او نحوها لم يكن ذلك اقرارا ولا يحل لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال الا ان يقول لهم اشهدوا علي--- بهذا	1454	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	0	53	0	255	1449	300	وقال الكاتب اشهدوا علي بما فيه كان---- اقرارا وان لم يقل اشهدوا لا يكون اقرارا كذا في خزانة المفتين رجل كتب علي نفسه صكا عند قوم ثم قال اختموا ع--------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل اشهدوا عليه لم ---------------------------------------يكن ذلك اقرارا ولا يحل لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال وكذا لو قال الشهود انشهد عليك بهذا	3126	5326832971867871007	156	233.5	120	592	26.351350784301758	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1455	true	4596632323731784212	54	107	245	500	1466	300	رجل كتب علي نفسه صكا عند قوم ثم قال اختموا عليه ولم يقل اشهدوا عليه لم يكن ذلك اقرارا -لا يحل لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال وكذا لو قال الشهود انشهد عليك بهذا فقال اختموا عليه ولو قالوا انختم هذا الصك فقال اشهدوا عليه كان اقرارا -حل لهم ان يشهدوا عليه وكذا	1455	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	19	72	96	352	1449	300	رجل كتب علي نفسه صكا عند قوم ثم قال اختموا عليه ولم يقل اشهدوا عليه لم يكن ذلك اقرارا ولا يحل لهم ان يشهدوا عليه بذلك المال وكذا لو قال الشهود انشهد عليك بهذا فقال اختموا عليه ولو قالوا انختم هذا الصك فقال اشهدوا عليه كان اقرارا وحل لهم ان يشهدوا عليه -كذا	3126	5326832971867871007	254	493.0	201	257	98.83268737792969	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1455	true	4596632323731784212	132	221	643	1082	1466	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه --الف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الالف-- ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتني الالفين كان الجواب كذلك -لو قال المقر اودعتني الفا وغصبت منك الفا وهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر له ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا---------------------- رجل قال لغيره هذه --الالف----- وديعة --لك عندي فقال----- المقر له	1455	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	98	193	518	991	1539	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الدراهم ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتني الالفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعتني الفا وغصبت منك الفا فهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر ي---اخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلك----ت وقال صاحب المال لا	3165	5326832971867871007	414	750.5	328	480	86.25	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1455	true	4596632323731784212	191	289	942	1418	1466	300	وقال المقر له------------------------------------------- لا بل هلك الغصب كان-------- القول قول المقر له ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا رجل قال لغيره هذه الالف وديعة لك عندي فقال المقر له ليست بوديعة ولي عليك الف من قرض او ثمن بيع ثم جحد المقر الدين والوديعة واراد المقر له ان ياخذ الوديعة قضاء عن الدين الذي يدعي لم يكن له ذلك لان اقراره بالوديعة اولا بطل بالرد ولو قال المقر له ليست بوديعة -لكني اقرضتكها بعينها وجحد المقر القرض كان للمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه المقر في القرض فحينءذ لا يكون للمقر له ان ياخذ	1455	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	198	300	1004	1504	1504	300	وقال المقر له قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا بل غصبتني عشرة الاف كلها القول قول الغاصب كذا في الخلاصة ق--------------------------ال لغيره هذه الالف وديعة لك عندي وقال المقر له ليست بوديعة ولي عليك الف من قرض او ثمن بيع ثم جحد المقر الدين والوديعة واراد المقر له ان ياخذ الوديعة قضاء عن الدين الذي يدعي لم يكن له ذلك لان اقراره -الوديعة اولا بطل بالرد ولو قال المقر له ليست بوديعة ولكني اقرضتكها بعينها وجحد المقر القرض كان للمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه المقر في القرض فحينءذ لا يكون للمقر له ان ياخذ-	3167	5326832971867871007	416	751.0	330	528	78.78787994384766	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	218	257	1033	1215	1430	300	هذه الماءة----- كان اقرارا له ب-الماء-----------------------------------------------------------ة وكذا لو قال ما-لك علي الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة ولو قال ما-لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن اقرارا	1456	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	18	72	79	324	1372	300	هذه الماءة شيءا كان اقرارا بغصب الماءة وكذلك لا اغصب احدا بعدك او لم اغصب احدا بعدك كذا في المحيط و----لو قال ما لك علي الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن اقرارا	3113	5326832971867871007	174	315.5	137	249	69.8795166015625	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	134	222	656	1055	1430	300	هذا او قال استاجره مني او قال اعرتك داري -ذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا له بالملك وكذا لو قال له ادفع الي غلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد له وكذا لو ق-------------------ال افتح با----------------ب داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او قال اع------------طني سرج بغلتي هذه او بغلي هذا او لجا- بغلي هذا فقال نعم -كان اقرارا ولو قال المخاطب في جميع ذلك لا لا يكون اقرارا رجل --قال لغيره لم -----ياغصبك الا هذه--- الماءة -كان اقرارا	1456	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	0	95	0	429	1375	300	هذا او قال استاجره مني او قال اعرتك داري هذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا--- بالملك وكذا قو-----له ادفع الي غلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد له -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او لجم بغلي هذا او اعطني سر-------------ج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار- ولو قال لا----- في جميع ذلك--- لا يكون اقرارا كذا في الظهيرية لو قال لي عليك الف درهم فقال نعم يكون اقرارا	3116	5326832971867871007	328	538.0	249	460	71.3043441772461	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	3	51	15	261	1476	300	قال تراست ا--------و قال ا-ن ---------تواست يكون اقرارا رجل ---------------قال لابنه الصغير اين مال ترا كردم او بنام تو-كردم او ان ترك-ردم يكون تمليكا وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي بنام توك-ردم لا يكون تمليكا ولا اقرارا وذكر في المنتقي اذا قال ارضي هذه	1457	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3107	false	9189049329621044850	233	284	1082	1329	1412	300	قال ترا فهذه هبة ولو قال اين جيزان فلان است فهذا اقرار كذا في الظهيرية رجل قال لابنه الصغير اين مال ترا-كردم او بنام تو كردم او ان تو كردم يكون تمليكا ق-ال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير ا----------------لدين بنام تو كردم لا يكون تمليكا ولا اقرار رجل قال دار-----------------ي هذه	3107	5326832971867871007	176	283.5	141	282	62.411346435546875	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	155	187	770	926	1476	300	للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كانت هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	1457	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	0	26	0	127	1418	300	للاصاغر من ول--دي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم--------------------------- وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كانت هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	3108	5326832971867871007	125	232.0	99	156	80.12820434570312	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	172	209	833	1003	1464	300	رجل قال جميع ------------------ما يعرف مني او جميع ما ينسب الي فهو لفلان قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا اقرار--------------- ولو قال جميع مالي او جميع ما املك- لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم	1458	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3117	false	-4418503481950146581	65	103	297	465	1361	300	رجل قال جميع ما في يدي او جميع ما يعرف -بي او جميع ما ينسب الي فهو لفلان ف-----------------------------------هذا اقرار كذا في الخلاصة ولو قال جميع مالي او جميع ما املكه لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم	3117	5326832971867871007	132	207.0	102	204	64.70587921142578	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	214	256	1033	1247	1464	300	علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجمع نصيب احدهما في دار واحجة سواء كانتا فيمص-رين او-في مصر واحد متصل-ين كانتا في مصر او منفصل-ين وروي هلال ع -ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجمع في المصرين والدور المختلفة بمنزلة	1458	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4303	false	7591513062544837730	259	300	1291	1498	1498	300	علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجمع نصيب احدهما في دار واحدة سواء كانتا في مصرين او في مصر واحد متصلتين كانتا------- او منفصلتين وروي هلال عن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- لا يجمع في المصرين والدور المختلفة بمنزلة-	4303	5326832971867871007	198	356.5	161	219	90.41095733642578	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1458	true	2563601769413988492	256	300	1247	1464	1464	300	اجناس مختلفة وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع يصيب احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في منزل واحد ولكنه يقسم كل منزل قيمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيت-ن له ان يجمع نثيب احدهما في واحد وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه-	1458	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	0	64	0	327	1524	300	اجناس مختلفة وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع نصيب احدهما في بيت واحد متصلين كانا او منفصلين ولو كانا بينهما منزلان ان كانا منفصلين فهما كالدارين لا يجمع نصيب احدهما في منزل واحد ولكنه يقسم كل منزل قسمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيتين له ان يجمع نصيب احدهما في واحد وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه	4304	5326832971867871007	214	397.0	171	327	65.44342803955078	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1459	true	6163677579921676223	126	157	664	817	1550	300	في القسم--ة قوم اقتسم-ا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيه- الزرع والثمر	1459	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4326	false	-1209065041854590483	90	121	459	616	1520	300	في الظهيرية قوم اقتسموا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر	4326	5326832971867871007	150	281.5	119	157	95.5414047241211	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	107	141	539	707	1498	300	دار بين قوم اقتسمةها فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات -ان لم يذكروا الحمامات في القسم- فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا تءخذ الا بصيد فالقسمة فاسدة ارض بين قوم	1460	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	157	190	777	942	1542	300	دار بين قوم اقتسموها فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات فان لم يذكروا الحمامات في القسمة فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا تءخذ الا بصيد فالقسمة فاسدة لان في -----	4327	5326832971867871007	157	294.0	125	170	92.35294342041016	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	228	255	1143	1282	1498	300	وان اقر احد الورثة بدين علي الميت وجحد الباقون قسمت التركة بينهم ويءمر المقر بقضاء كل الدين من نصيبه عندنا اذا كان نصيبة يفي بكل الدين اذا	1460	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	65	92	328	465	1535	300	وان اقر احد الورثة بدين علي الميت وجحد الباقون قسمت التركة بينهم ويءمر المقر بقضاء كل الدين من نصيبه عندنا اذا كان نصيبه يفي لكل --دين كذا	4337	5326832971867871007	134	259.5	107	139	96.40287780761719	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1461	true	1844947250034900192	25	70	130	368	1559	300	بين قوم لم يكن هناك دين ولا وصية فمات بعض الورثة وعلي الميت الثاني دين او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير فاقتسم- الورثة ميراث الميت الاول بغير قضاء كان لغرماء الميت الثاني ان يبطلوا القسمة وكذلك لصاحب الوصية والوارث الغاءب والصغير	1461	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4339	false	-8653588301946163330	191	236	990	1229	1533	300	بين قوم لم يكن هناك دين ولا وصية فمات بعض الورثة وعلي الميت الثاني دين او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير فاقتسمت الورثة ميراث الميت الاول بغير قضاء كان لغرماء الميت الثاني ان يطلبوا القسمة وكذلك لصاحب الوصية والوارث الغاءب والصغير	4339	5326832971867871007	235	462.0	190	239	98.32636260986328	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1461	true	1844947250034900192	268	300	1391	1559	1559	300	ابيهم واقتسمتها اثلاثا وتقابضوا ثن ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمته وقبضه ثم جاء احد الوارثين وقال انا لم نقسم واشتري هذا المشتري منه الثلث شاءعا من جميع الدار ثم جاء-	1461	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	0	32	0	168	1546	300	ابيهم واقتسموها اثلاثا وتقابضوا ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسم-ه وقبضه ثم جاء احد الباقيين وقال انا لا اقسم واشتري هذا المشتري منه الثلث شاءعا من جميع الدار ثم جاء	4361	5326832971867871007	160	303.0	129	169	94.67455291748047	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	86	184	449	934	1536	300	قو- اقتسمةا دارا مييراثا عن رجل والمراة مقرة بذلك فاصابها الثمن فعزل لها ثمنها علي حدة ثم ادعت المعزول له- ان زوجها اصدقها اياها او انها اشترت-- منه بصداقها لم يقبل ذلك منها لانه- لما ساع-تهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت لزوجها عند موته فلا تسمع دعواها وكذلك لو --قسموا دارا او ارضا واصاب كل واحد منهم طاءفة بميراثة عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زعنم انه هو الذي بناه او غرس- لم يقبل بينع -علي ذلك ومما ينقض به الق----------------------------------------------سمة الغلط واذا ادعي احد الشركاء غلطا في القسمة -لا تعاد ال-قسمة	1462	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4342	false	3438856968142055085	160	258	807	1297	1509	300	قوم اقتسموا دارا م-يراثا عن رجل والمراة مقرة بذلك فاصابها الثمن فعزل لها ثمنها علي حدة ثم ادعت المعزول لها ان زوجها اصدقها اياها او انها اشترتها منه بصداقها لم يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت لزوجها عند موته فلا تسمع دعواها وكذ-ا لو اقتسموا دارا و--ارضا واصاب كل واحد----- طاءفة بميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زع-م انه هو الذي بناه او غرسه لم تقبل بينته علي ذلك كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم الباب التاسع في الغرور في القس-------------------------------------------مة الاصل ان كل قسمة	4342	5326832971867871007	405	709.5	321	543	74.58563232421875	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	0	85	0	444	1536	300	ال-بن الثالث وقال انا قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري لا يادري اقتسمتهم ام لا فالقسمة جاءزة لان القسمة ثبتت بحجة قام- من الخصم والقسمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء فيظره ان الاول باع نصيب----ه خاصة فجاز بيعه واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمة وثلثا ذلك من نصيب غيره فينفذ بيعه في نصيب نفسه خاصة---------- ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة	1462	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	32	119	168	621	1546	300	الابن الثالث وقال---- قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري لا -ادري اق-سمت-م ام لا فالقسمة جاءزة لان القسمة ثبتت بحجة قامت من الخصم والقسمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء فيظهر ان الاول باع نصيب نفسه خاصة فجاز بيعه واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمه وثلثا ذلك من نصيب غيره فينفذ بيعه في نصيب نفسه خاصة فجاز بيعه ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة	4361	5326832971867871007	434	817.5	350	460	94.34782409667969	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1463	true	6081816247323745881	139	224	712	1138	1535	300	اقتسما دار-----ين واخذ كل واحد منهما د------------ارا ثم ادعي احدهما غلطا------------- ان له كذا كذا ذراعا في الدار التي في يد صاحبه فضلا في القسمة واقام البينة علي ذلك ذكر في الاصل انه يقضي له بذلك ال-ذرع ولا يعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي -اما ------في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القسمة- فاسدة والداران بينهما نصفان لان عنده لا يجري قسمة الجبر في الدارين فيكون هذه القسمة بمنزلة البيع ولو باع كذا كذا ذر-------------------------اعا من	1463	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	192	276	990	1414	1534	300	اقتسم رجلان دارين واخذ احد-------هما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذا ذراعا في الدار التي في يد صاحبه فضلا في --قسمه ف---------------------------------انه يقضي له بتلك الاذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في----- قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالدعوي فاسدة سواء كانت الدعوي في دار واحدة او في دارين ومعني------------------- هذه المسالة ان احد المتقاسمين ادعي علي صاحبه انه شرط له كذا وكذا ذراعا من	4349	5326832971867871007	261	414.5	205	490	53.26530456542969	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1464	true	-6285414263579347291	6	57	33	275	1517	300	التي في يد صاحبه واقام البينة انه اصاحبه في القسمة فان- يقضي له لانه اثب الملك لنفسه في ذلك بالحجة وكذا هذا في الاثواب فان لم يكن له بينة كان له ان يستحلف الذي في يده وان اقام كل واحد منهما البينة ان ذلك اصابه في القسمة فانه يقضي لبينة الخارج	1464	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4352	false	3405158479024860100	0	43	0	205	1465	300	التي في يد صاحبه واقام البينة انه اصا-به --بالقسمة فانه يقضي له----------------------------------- وكذا هذا في الاثواب وان لم تكن له بينة كان له ان يستحلف الذي في يده وان اقام كل واحد منهما البينة ان ذلك اصابه في القسمة فانه يقضي ببينة الخارج	4352	5326832971867871007	200	368.5	157	243	82.30452728271484	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1464	true	-6285414263579347291	99	128	502	662	1517	300	واذا ادعي احد الشركاء القسمة وابي الباقون فاستاجر الطالب قساما كان الاجر عليه خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي يكون علي الكل	1464	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4360	false	3403034612462795120	83	109	401	542	1542	300	واذا طلب- احد الشركاء القسمة وابي الباقون فاستاجر الطالب قساما كان الاجر عليه خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه------------------ يكون علي الكل	4360	5326832971867871007	138	256.0	112	160	86.25	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1465	true	6619525039685617794	36	60	183	305	1546	300	القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي ف-رجع البعض-- بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرج السهام كلها الا -واحد الان	1465	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	262	286	1318	1441	1515	300	المحيط وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فيرجع --بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرج السهام كلها الا لواحد -لان	4328	5326832971867871007	115	200.0	91	126	91.26984405517578	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1465	true	6619525039685617794	86	144	445	755	1546	300	الناطفي رحمه الله تعالي ان القرعة انواع ثلاث الاولي لاثبات حق البعض وابطال حق البعض وانها باطلة كما لو اعتق احد عبديه بغير عينه ثم يقرع والاخري لتطييب النفس وانها جاء-ة كالقرعة بين النساء للسفر والقرعة بين النساء في البداءة في القسم والثالث- لاثبات حق واحد في مقابلة مثله فيفرز---- حق كل واحد منهما وهي جاءزة فصل في	1465	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	138	191	711	998	1612	300	الناطف----------------ي ان القرعة------ ثلاث الاولي لاثبات حق البعض وابطال حق البعض وانها باطلة كمن--- اعتق احد عبديه بغير عينه ثم يقرع والثانية لطيبة النفس وانها جاءزة كالقرعة بين النساء للسفر والقرعة بين النساء في البداية ل---لقسم والثالثة لاثبات حق واحد في مقابلة مثله فيفرز بها حق كل واحد منهما وهو جاءز- كذا في	4329	5326832971867871007	266	467.0	215	316	84.17721557617188	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1465	true	6619525039685617794	147	250	772	1278	1546	300	قسمة الاب عن- الصبي والمعتوه جاءزة في كل شء اذا لم يكن فيها غبن فاحش ووصي الاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته وكذا- الجد ابو الاب اذا لم يكن هناك وصي الاب وتجوز قسمة وصي الام فيما تركت اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار لانه قاءم مقام الام وتصرفها فيما هو ملك ولدها الصغير صحيح -البيع فيما سوي العقار فكذلك في القسمة و---يحوز قسمة الام والاخ والعم والزوج علي امراته الصغيرة والكبيرة الغاءبة وان لم يكن لاحد منهم اب ولا وصي وليس لوصيي الا---------------------------------------------م ولاية القسمة علي الصغير في غير ما تركت الام و---تجوز قسمة وصي الاب علي	1465	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4333	false	5344547558174021372	63	165	322	837	1504	300	قسمة الاب علي الصبي والمعتوه جاءزة في كل شء اذا لم يكن فيها غبن فاحش ووصي الاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن هناك وصي الاب وتجوز قسمة وصي الام فيما تركت اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار لانه قاءم مقام الام وتصرفها فيما هو ملك ولدها الصغير صحيح بالبيع فيما سوي العقار فكذلك في القسمة ولا تجوز قسمة الام والاخ والعم والزوج علي امراته الصغيرة والكبيرة الغاءبة كذا في فتاوي قاضي خان ولا تجوز قسمة الكافر او المملوك او المكاتب علي ابنه الحر الصغير المسل--------------------------------------------م ولا تجوز قسمة الملتقط علي -	4333	5326832971867871007	405	739.5	321	560	72.32142639160156	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1466	true	5924567259177430962	235	268	1179	1330	1487	300	يقسم وان قا-مت البينة ما لم يحضر الغاءب ولو كان شء من التركة في يد ان الصغير فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان شء من التركة في يد الغاءب وثم- لا يقسم اذا	1466	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	153	185	759	908	1484	300	وقسم اذا اقيمت البينة كذا في الكافي---- ولو كان شء من التركة في يد ام الصغير فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان شء من التركة في يد الغاءب وثمة لا يقسم كذا	4315	5326832971867871007	126	231.0	96	153	82.35294342041016	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1467	true	4341129166960971190	158	298	808	1551	1563	300	لاحدهم عشرة اسهم وللثان يخمسة اسهم وللثالث سهم واحد فارادوا قسمتها واراد صاحب العشرة الاسهم ان تقع سهامه متصلة في موضع احد ولا يرضي بذلك الذي له سهم واجد قسم الاراضي بينهم متصلة كانت او متفرقة علي قدر سهامهم عشرة لواحد وخمسة للاخر وسهم للثالث وت-جعل الار--اضي عدد سهامهم بعد ان عدلت وسوي------ت ثم يجعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الس---------------هام ثم ينظر الي البندقة لم- هي فان كانت لصاحب العشرة من البنادق العشرة يعطي له ذلك وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضعت البندقة عليه فتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثن يقرع بين الست-ة كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف ال-تة الباقية ثم ينظر الي الالبندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة من البنادق الخمسة يعط-----ي له ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد	1467	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	24	137	126	727	1625	300	لاحدهم عشرة اسهم ول--اخر خمسة----- ول--اخر سهم و-----ارادوا قسمتها قسمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر سهامهم عشرة------ وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان يجعل الارض علي عدد سهامهم بعد ان ------سويت وعدلت ثم تجعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف السهام فهو اول السهام ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة اعطاه القاضي ذلك السهم------- وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضعت البندقة عليه لتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يقرع بين البقية كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الستة الباقية ثم ينظر الي --البندقة لمن هي فان كانت لصاح------------------ب الخمسة اعطاه القاضي ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد	4307	5326832971867871007	508	857.0	409	775	65.54838562011719	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1468	true	7511490824770098095	0	128	0	704	1660	300	وان كانت هذه البندقة لصاحب الواحد كان له الطر الواح كان له الطرف ال-ي وضع- عليه البندقة ويكون الخمسة الباقية لصاحب الخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مات وترك ثلاث- بنين وترك خمس- عشرة خابية خمس منها مملوءة خلا وخمس منها الي نصفها وخمس منها خالية والكل مستوية فارا -البنون ان يقسموا الخاوبي علي السواء من غير ان يزيلو-ا عن مواضعها قالوا الوجه فيه ---ان يعطي احد اليني فيه اي يعطي احد البنين خابيتين مملوءتين وخابية الي الي نصفها وخابيت --خاليتين ويعطي الثاني كذلك يبقي خمس خواب اح-اها مملوءو واحداها خالية وثلاث الي نصفها خلا فيعطي للابن الثالث ذلك فيقع المساواة بذلك ----رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاثة فدعوا رجلا ثالثا واكلوا جميعا مستتوين ثم -ن الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال اقتس---------ما علي قدر ما اكلت من ارغفتكما قال الفقيه	1468	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	138	300	734	1625	1625	300	وان كانت---- البندقة لصاحب الواحد كان له ------------------الطرف الذي وضعت عليه البندقة وتكون الخمسة الباقية لصاحب الخمسة وتفسير البندقة ان يكتب القاضي اسماء الشركاء في بطاقات ثم يطوي كل بطاقة بعينها ويجعلها في كل قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة فتكون شبه البندقة وافراز كل نصيب بطريقه وشربه افضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز هكذا في الكافي رجل مات وترك ثلاثة بنين وترك خمسة عشرة خابية خمس منها مملوءة خلا وخمس م--------------------نها خالية والكل مستوية فاراد البنون ان يقسموا الخوابي علي السواء من غير ان يزيلوها عن مواضعها قالوا الوجه في ذلك ان يعطي احد ----------------------البنين خابيتين مملوءتين وخابي----ة الي نصفها وخابيتين خاليتين ويعطي الثاني كذلك يبقي خمس خواب احداها مملوءة واحداها خالية وثلاث الي نصفها خل- فيعطي للابن الثالث ذلك لان- المساواة بذلك تقع رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاثة فدعيا رجلا ثالثا واكلوا جميعا مس-توين ثم ان الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال اقتسماها بينكما علي قدر ما اكلت من ارغفتكما قال الفقيه-	4307	5326832971867871007	619	1116.5	510	963	64.2782974243164	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1468	true	7511490824770098095	128	244	704	1339	1660	300	ابو الليث رحمة الله تعالي يكون لصاحب الرغيفين درهمان ولصاحب الثلاثة ثلاثة دراهم لان كل واحد منهم اكل رغيفا وثلثي رغيف مشاعا ثلثان من ذلك لصاحب الرغيفين ورغيف تام من نصيب صاحب الثلاثة فاجعل كل ثلث سهما فيصيب كل واحد م-هم -سهم سهمان من نصيب صاحب-الرغيفين وثلاثة ايصم من نصيب صاحب الثلاثة وذلك خمسة فيقسم البدل كذلك فيكون لصاحب الرغيفين درهمان ولصاحب الثلاثة ثلاثة دراهم وقال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي عندي لصاحب الرغيفين درهم من البدل لانه اكل من رغيف-ة رغيفا وثلثي رغيف ولم ياكل الثالث من رغيف-ه الا ثلث رغيف وكل واحد م-هم- اكل رغيفا وثلثيي رغيف فالثالث اكل من الارغفة الثالثة رغيفا وثلث رغيف فكان لصاحب الثلاثة اربعة دراخم من خمسة دراهم	1468	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4308	false	-5821212430476615532	0	104	0	558	1596	300	ابو الليث رحمه الله تعالي يكون لصاحب الرغيفين درهمان ولصاحب الثلاثة ثلاثة------ لان كل واحد منهم اكل رغيفا وثلثي رغيف مشاعا ثلثان من ذلك لصاحب الرغيفين ورغيف تام من نصيب صاحب الثلاثة فاجعل كل ثلث سهما فيصير كل واحد منهم اكلا سهمين من نصيب صاحب الرغيفين وثلاثة اسهم من نصيب صاحب الثلاثة وذلك خمسة فيقسم البدل كذلك------------------------------------------------------- وقال الفقيه ابو بكر---------------- عندي لصاحب الرغيفين درهم من البدل لانه اكل من رغيفيه رغيفا وثلثي رغيف ولم ياكل الثالث من رغيفيه الا ثلث رغيف وكل واحد منهما اكل رغيفا وثلث-ي رغيف فالثالث اكل من الارغفة الثلاثة رغيفا وثلث رغيف فكان لصاحب الثلاثة اربعة------ من خمسة دراهم	4308	5326832971867871007	540	990.0	437	642	84.11215209960938	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	3	70	14	334	1539	300	رجلان تواضعا في بقرة في بقرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منه-ا خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان بالطا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء له عن الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وانه باطل	1469	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	70	134	365	675	1552	300	رجلان تواضعا في ب--------قرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء م---ن الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وانه باطل	4356	5326832971867871007	306	595.0	242	321	95.32710266113281	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1472	true	7835599597951628931	13	300	64	1514	1514	300	رجل مات عل امراة وابنين والمراة تدعي انها حام- قال الشيخ الاما ابو بكر محمد بن الفضل ابو بكر رحمه الله تعالي تعرض ثي علي المرااة-- ثقة او امراتين حتي تمس جنب-ها فان لم تقف علي شء من علامات الحمل يقسم المسراث وان وقفت علي شء من علامات الحمل--- تربصوا حتي تلد فانه لا يقسم وكذا لو مات الجر و-ترك امراة حام-ا وابنا فان القاضي لا يقسم المسراث حتي تلد فان كان الوارث اكثر من واحد ولم ينتظروا الولادة ان كانت الولا دة بعيدة يقسم وان كانت قري-ة لا يقسم ومقدار القرب والبعد مفوض الي راي القاضي واذا قسمت التركة ي-قف نصيب الحمل واختلفوا في مقدار ما يوقف للحمل قال الفقيه ابو جعفر ابو بكر رحمه الله تعالي يوفق يصيب ابني ويقسم الباقي وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف ابو بكر رحمه الله تعالي وقال بعضهم يوقف نصيب اربعة بنين وهو رواية عن ابي حنيفة ابو بكر رحمه الله تعالي ايضا وذكر ا-خصاف عن ابي يوس ابو بكر رحمه الله تعالي انه يوقف نصيب ابن واحد وعليه الفتوي هذا اذا كانت الورثة ممن يرثون مع الحمل ان كان اب-ا فان كانوا لا يرثون مع الابن بان مات عن اخوة وامراة حامل يوقف جميع التركة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم لان في حق الاخوة في طلب---- القسمة شكا فلا يقسم------ رجل مات عن امراة حامل وابنين وبن-تين فطلب الاولاد قسمة الميراث قال الفقيه ابو جعفر ابو بكر رحمه الله تعالي لها ثمن الميراث خمسة من اربعين سهما وللابنتين سبعة اسهم وللابنين اربعة عشر ويوقف لاجل الحمل اربعة عشر وعلي ما اختير-- للفتوي يوقف للحمل نصيب ابن واحد فتخرج المسالة من اربعة وستين ثمانية اسهم للمراة واربعة عشر للبن-تين وثمان-ة وعشرون للابنين ويوقف ل-----لحمل نصيب ابن واحد اربعة عشر حامل ماتت وفي بطنها ولد يتحرك مقدار يوم وليلة فقال بعض-	1472	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4364	false	567776851252356145	26	274	142	1431	1566	300	رجل مات عن امراة وابنين والمراة تدعي انها حامل قال الشيخ ابو ------بكر محمد بن الفضل------------------------ تعرض ---علي ا-مراة هي ثقة او امراتين حتي تمس جنبيها فان لم تقف علي شء من علامات الحمل يقسم الميراث وان وقفت علي شء من علامات الحمل ان تربصوا حتي تلد فانه لا يقسم وكذا لو مات الرجل وترك امراة حاملا وابنا فان القاضي لا يقسم الميراث حتي تلد فان كان الوارث اكثر من واحد ولم ينتظروا الولادة ان كانت الولا-دة بعيدة يقسم وان كانت قريبة لا يقسم ومقدار القرب والبعد مفوض الي راي القاضي واذا قسمت التركة يوقف نصيب الحمل واختلفوا في مقدار ما يوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف عن ابي يوس-------ف رحمه الله تعالي--------- نصيب ابن واحد وعليه الفتوي هذا اذا كانت الورثة ممن يرثون مع الحمل ان كان ابنا فان كانوا لا يرثون مع الابن بان مات عن اخوة وامراة حامل يوقف جميع التركة ولا تقسم كذا في فتاوي قاضي خان اذا مات صاحب الدار وترك ورثة كبارا وامراة حاملا قسم الدار بينهم ولا يعزل نصيبه فاذا ولدت ولدا تستانف القسمة كذا في التتارخانية رجل مات عن امراة حامل وابنين وابنتين فطلب الاولاد قسمة الميراث قال الفقيه ابو جعف--------ر رحمه الله تعالي لها ثمن الميراث خمسة من اربعين سهما وللابنتين سبعة اسهم وللابنين اربعة عشر ويوقف لاجل الحمل اربعة عشر وعلي ما اختاروا للفتوي يوقف------ نصيب ابن واحد وتخرج المسالة من اربعة وستين ثمانية اسهم للمراة واربعة عشر للابنتين وثمانية وعشرون للابنين ويوقف لاجل الحمل نصيب ابن واحد اربعة عشر حامل ماتت وفي بطنها ولد يتحرك مقدار يوم وليلة فقال بعض	4364	5326832971867871007	1106	2015.5	888	1579	70.0443344116211	194	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1473	true	3650574449093407193	27	127	133	601	1525	300	شء من المال قال مشايخ بلخ ابو بكر رحمه- الله تعالي ان اقر- الورثة كلهم انه هذه ابنتها خرجت بعد وفاتها حية ورثت-- الابنة ثم ترث من الابنة ورثتها وان جحدوا لم يقض لها بالميراث الي ان يشهد عد-ل انها ولدتها حية وانما يسعهم الشهادة عل- هذا الوجه الا لم يفارقوا قبرها منذ دفنت الي ان نبش وقد سمعوا -وت الولد من تحت القبر حتي يحصل له- العلم بذلك وان لم يكن هناك شهود سحلف الورثة علي العلم الن حلفوا لا يكون لها الميراث واذا خرج راي الول- وهو حي-- ثم مات قبل ان يخر ج الباقي لا ميراث له	1473	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4365	false	-5761962000713131562	0	96	0	464	1506	300	شء من المال قال مشايخ بلخ-------- رحمهم الله تعالي ان اقرت الورثة ان------ هذه ابنتها خرجت بعد وفاتها حية ورثتها الابنة ثم ترث من الابنة ورثتها وان جحدوا لم يقض لها بالميراث الا ان يشهد عدول انها ولدتها حية وانما يسعهم الشهادة علي هذا الوجه اذا لم يفارقوا قبرها منذ دفنت الي ان نبش وقد سمعوا صوت الولد من تحت القبر حتي يحصل لهم العلم بذلك وان لم يكن هناك شهود وحلف الورثة علي العلم فان حلفوا لا يكون لها الميراث واذا خرج راس الولد وهو يصيح ثم مات قبل ان يخر-ج الباقي لا ميراث له	4365	5326832971867871007	443	813.0	347	479	92.48434448242188	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1474	true	-1825347858959234884	208	300	1051	1511	1511	300	جازت المضاربة في قول ابي حنيفة واي يوسف ابو بكر رحمه الله تعالي وضاخر قول محمد ابو بكر رحمه الله تعالي المضاربة تفسد باشياء منها اذا شرط لاحدهما من الربح ما يقطع الشركة نحو ان يجعل له من دراهم مسماة ماءة او اقل او اكثر فسدت المضاربة ومها اذا شرط علي المضارب ضمان ما هلك في يده ومنها اذا شرط في المضاربة علم رب المال مع المضارب لان ذلك يمنع التخلية بين المال والمضارب وكذا لو وكل رجلا ليدفع ماله مضاربة فدفع الوكيل وشرط عمل نفسه مع المضارب وشيءا معلوما لنفسه من-	1474	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3359	false	247052339892314136	7	36	38	189	1513	300	جازت المضاربة في قول ابي ح-----------------نيفة رحمه الله تعالي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط و----------------------------------------------------------------------لو وكل رجلا ليدفع ماله مضاربة فدفع الوكيل وشرط عمل نفسه مع المضارب وشيءا معلوما لنفسه من	3359	5326832971867871007	139	207.0	112	461	30.151844024658203	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1474	true	-1825347858959234884	128	207	646	1044	1511	300	رجل دفع الي رجل ا-فا مضاربة لم يكن للمضارب ان يشتري شي-ا للضا-ربة باكثر من ذلك المال قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل -----------فان اشتري سلعة باكثر من الف كانت حصة الالف مضاربة وما زاد فهو للمضارب له ربحه وعليه وضيعته وثمن الزيادة دين عله خاصة ولا يضمن المضارب بذلك الخلط رجل دفع الي رجل دنانير مضاربة فاشتري بالدراهم او علي العكس جازت المضاربة --عندنا ----وان اشتري بخلاف صفة----------- راس المال بان كانت بيضا فاشتري	1474	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3392	false	3992643602573041500	65	145	352	743	1618	300	رجل دفع الي رجل الفا مضاربة لم يكن للمضارب ان يشتري شيءا للمضاربة باكثر من ذلك المال قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل فان لم يقل فان اشتري سلعة باكثر من الف كانت حصة الالف مضاربة وما زاد فهو للمضارب له ربحه وعليه وضيعته وثمن الزيادة علي---ه خاصة ولا يضمن المضارب بذلك الخلط كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشت-----ر----------------------ي بالف المضاربة سلعة لم يملك ان يشتري بعد ذلك شيءا ولو كان راس المال --------دراهم فاشتري	3392	5326832971867871007	304	522.0	238	429	70.86247253417969	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1478	true	-4852171177427946763	14	66	67	316	1488	300	اذا اخذ رب المال من المضارب مثلا العشرين او الخمس-ن والمضارب يعمل ببقية المال -ان كان المضارب كلما دفع الي رب المال ش-ءا ولو يقل هذا ربح روي عن ابي يوسف ر ان رب المال ياخذ راس ماله يوم الحساب ويكون الباقي بينهما ولا يكون --------------------------ما اخذ------------ ر-ب المال---- من المضارب قبل	1478	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3425	false	773492760922518377	251	299	1224	1454	1457	300	اذا اخذ رب المال من المضارب مثلا العشرين او الخمسين والمضارب يعمل ببقية المال فان كان المضارب كلما دفع الي رب المال شيءا قا----ل هذا ربح يكون ذلك ربح-------------------------------------------------------------ا ولا يقبل قوله بعد ذلك اني لم اربح وما اخذت مني كان من راس المال ولو ان المضارب دفع	3425	5326832971867871007	162	243.5	126	295	54.915252685546875	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1478	true	-4852171177427946763	34	71	172	343	1488	300	رب المال ش-ءا ولو يقل هذا ربح روي عن ابي يوسف ر-------------- ان رب المال ياخذ راس ماله يوم الحساب ويكون الباقي بينهما ولا يكون ما اخذ رب المال من المضارب قبل الحساب نقصانا من راس المال	1478	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3426	false	6001547417940291454	0	39	0	186	1516	300	رب المال شيءا ولم يقل هذا ربح روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان رب المال ياخذ راس ماله يوم الحساب ويكون الباقي بينهما ولا يكون ما اخذ رب المال من المضارب قبل الحساب نقصانا من راس المال	3426	5326832971867871007	170	322.5	133	186	91.3978500366211	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1479	true	3819280986331249629	265	300	1351	1529	1529	300	دفع الفا مضاربة فقال له اعمل فيه برايك كان للضا-رب ان يدفعها الي غيره مضاربة فان دفعها وش-رط ان يعلم المضارب الاول مع الثاني او شرط عمل رب المال مع ال--ني كانت المضاربة الثانية فاسدة-	1479	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3359	false	247052339892314136	127	162	650	832	1513	300	دفع الفا مضاربة فقال له اعمل فيه برايك كان للمضارب ان يدفعه- الي غيره مضاربة فان دفعه واشترط ان يعمل المضارب الاول مع الثاني او شرط عمل رب المال مع الثاني كانت المضاربة الثانية فاسدة	3359	5326832971867871007	170	313.5	137	183	92.89617156982422	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1480	true	-3334362709193136245	13	118	69	596	1518	300	الاول ورب المال -------علي ما شرطا في المضاربة الاولي ولا اجر لرب المال وان علم رب المال ولامضارب اذا علم ل في المضاربة الفاسدة وربح يكون جميع الربح لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما علم للا يراد علي-الممسي-في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يربح المضارب كان له اجر مثله ايضا -----------------------------------------------------ولو كانت المضاربة صحيحية في يربح المضارب لا شء له ولو هلك المال في المضاربة الفاسدة عند المضارب لا يضمن المضارب وعن محمد رحمه الله تعالي انه يضمن رجل دفع الي غيره مالا مضاربة وقال له اعممل فيه برايك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما رزق الله تعالي من الربح يكون بيننا -او قال يكون	1480	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3361	false	96001520224017086	41	177	199	866	1497	300	الربح لرب المال كان بضاعة ولو شرط كله للمضارب كان قرضا هكذا في الكافي المضا--------------------رب اذا ع--مل في المضاربة الفاسدة وربح يكون جميع الربح لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما ع-مل لا يزاد علي المسمي في قول ابي يوسف- رحمه الله تعالي وان لم يربح المضارب كان له اجر مثله كذا في فتاوي قاضي خان هذا جواب ظاهر الرواية كذا في المحيط ولو كانت--------- صحيحة فلم يربح المضارب لا شء له ولو هلك المال في المضاربة الفاسدة عند المضارب لا يضمن المضارب كذا في فتاوي قاضي خان وله اجر مثله فيما عمل كذا في المبسوط وال------له اعلم الباب الثاني فيما يجوز من المضاربة من غير تسمية الربح فيها نصا وما لا يجوز وما يجوز من الشروط فيها وما لا يجوز لو قال رب المال للمضارب علي ان ما رزق الله تعالي من الربح----- بيننا جاز ---ويكون	3361	5326832971867871007	345	501.0	274	714	48.31932830810547	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1480	true	-3334362709193136245	72	130	373	661	1518	300	المضارب لا شء له ولو هلك- المال ف-----ي المضا------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------بة الفاسدة عند المضارب لا يضمن المضارب وعن محمد رحمه الله تعالي انه يضمن رجل دفع الي غيره مالا مضاربة وقال له اعممل فيه برايك علي ان ما رزق الله تعالي من الربح يكون بيننا او قال يكون بيننا نصفين فدفع الاول الي غيره مضاربة وشرط للثاني ثلث الربح جاز	1480	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	228	300	1213	1581	1581	300	المضارب الاول ولا ربح لرب المال فان ضمن المضارب الاول صحت المضاربة الثانية وان ضمن الثاني رجع به علي الاول وان ضمن المستبضع رجع به علي المضارب الثاني ويرجع به الثا-ني علي المضارب الاول كذا في المبسوط----------------------------- رجل دفع الي غيره مالا مضاربة وقال له اعمل----- برايك علي ان ما رزق الله تعالي من الربح يكون بيننا او قال يكون بيننا نصفين فدفع الاول الي غيره مضاربة وشرط للثاني ثلث الربح جاز-	3382	5326832971867871007	211	344.0	167	404	52.22772216796875	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1480	true	-3334362709193136245	130	201	661	1022	1518	300	ويكون للثاني ثلثث الربح ولرب المال نصف الربح وللمضارب الاول سدس الربح وان شرط الاول للثاني نصف الربح كان نصف الربح ل----رب المال- والنصف للمضارب الثاني ولا شء للاول ولو شرط الاول للثاني ثلثي الربح كان الربح بين المضارب الثاني روب المال نصفين ويغرم الاول للثاني م-ل سدس الربح ولو كان---------------------- رب المال قال للمضارب علي ان ما رزقك الله تعالي من شء او قال ما ربحت من------- شء فهو بيننا	1480	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	0	67	0	345	1469	300	ويكون للثاني ثل-ث الربح ولرب المال نصف الربح وللمضارب الاول سدس الربح وان شرط الاول للثاني نصف الربح كان نصف الربح للمضارب الثاني والنصف ل----رب المال- ولا شء للاول ولو شرط الاول للثاني ثلثي الربح كان الربح بين المضارب الثاني ورب المال نصفين ويغرم الاول للثاني مثل سدس الربح كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال رب الم----ال للاو-----------------------------------------ل ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا	3383	5326832971867871007	294	514.5	234	396	74.24242401123047	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1481	true	4995514379008942274	84	134	438	684	1551	300	وان اشتري----- بما لا يتغابن فيه الناس يك-ن مخافا ققال -ه رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل لان الغبن الاش تبرع وهو مامور بالتارة لا بالتبرع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خالفا لصاحبيه	1481	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	225	267	1128	1332	1507	300	وان اشتري شيءا بما لا يتغابن فيه الناس يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل------------------------------------------------- ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه	3371	5326832971867871007	191	347.0	151	253	75.49407196044922	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1482	true	1587077140569061477	87	177	407	861	1485	300	رب المال جاز وتخرج الامة عن المضاربة وتصير محسوبة عن راس مال المضاربة عل رب المال----------------------------------------------------------------------------- وللمضارب في المضاربة المطلقة ان يسافر بمال المضاربة في الروايات الظاهرة برا ا بحرا وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يسافر وان سافر فهلك المال في الطريق كان ضامنا فهذه الرواية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي من عنده له ان يسافر الي موضع يقدر علي الرجوع الي اهله في يومه ويبيت عندهم نحو فرسخي او ثلاثة وليس له ان يسافر سفرا مخوفا يتحامي الناس عنه في قولهم ولو	1482	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	238	280	1137	1362	1454	300	رب ال-------------------------------------------------------------------------مال ولو اشتري نصفه بمال المضاربة ولا فضل فيه ونصفه بماله صح عليهما كذا في الكافي وللمضارب في المضاربة المطلقة ان يسافر بمال المضاربة في الرواية- الظاهرة برا و-بحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسافر سفرا مخوفا يتحامي الناس عنه في قولهم وهو	3370	5326832971867871007	145	262.0	118	531	27.306968688964844	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1482	true	1587077140569061477	274	300	1359	1485	1485	300	كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا بتبع بالنيسءة --ولا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان-	1482	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	54	81	258	386	1500	300	كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا -تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان	3381	5326832971867871007	122	225.5	97	129	94.57364654541016	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1482	true	1587077140569061477	174	270	848	1336	1485	300	في قولهم ولو تصرف المضارب وصار مال المضاربة دينا علي الناس وامتنع المضارب عن التقاضي فان لم يكن في المال ربح كان للللله ان يمتنع عن التقاضي ويقال له احل رب المال علي-الغرماء اي وكله وان كان في المال ربح ليس له ان يمتنه علة التقاضي بل يءمر بالتقاضي ليصير بالمال ناضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صار مال المضاربة دينا علي الناس فهناه رب المال عن التقاضي وقال ان ا اتقاضي مخافة ان ياكل المضارب فان كان في الم-ل ربح فالتقاضي-يكون اللمضارب وان لم يكن فيه ربح فلرب المال ان يمنعه عن التقاضي ويجبر المضارب علي ان يحيل رب	1482	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	147	300	714	1493	1493	300	في المحيط لو تصرف المضارب وصار مال المضاربة دينا علي الناس وامتنع المضارب عن التقاضي فان لم يكن في المال ربح كان ----له ان يمتنع عن التقاضي ويقال له احل رب المال علي الغرماء اي وكله وان كان في المال ربح ليس له ان يمتنع ع-ن التقاضي بل يءمر بالتقاضي ليصير ال-مال ناضا كذا في فتاوي قاضي خان وعلي هذا كل وكيل بالبيع اذا امتنع عن التقاضي لا يجبر علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل رب المال بالثمن علي المشتري وكذا المستبضع كذا في الكافي فاما الذي يبيع بالاجر كالبياع والسمسار فلا بد من ان يجبر علي الاستيفاء ويجعل بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة كذا في محيط السرخسي واذا صار مال المضاربة دينا علي الناس فنهاه رب المال عن التقاضي وقال ان-ا اتقاضي مخافة ان ياكل المضارب فان كان في المال ربح فالتقاضي يكون -للمضارب وان لم يكن فيه ربح فلرب المال ان يمنعه عن التقاضي ويجبر المضارب علي ان يحيل رب-	3441	5326832971867871007	466	866.5	373	788	59.137054443359375	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1483	true	-8668240044746117713	0	80	0	405	1459	300	او ال-تسافر وان كان التخصيص قيل ان يعتل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض النثمن وصار المال ناضا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله واخراجه عن المضاربة بيصح تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح تخصيصه لانه لو نهاه عن البيع في هذه الحالة او اراد عزله لا يصح فلا يصح تهصيصهوكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1483	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	81	135	386	652	1500	300	او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض ال-ثمن وصار المال ناضا جاز تخص-------------------------------------------------------------يصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	3381	5326832971867871007	257	451.0	204	406	63.30049133300781	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1483	true	-8668240044746117713	101	122	505	612	1459	300	المضاربة بموت رب المال علم المضارب بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	1483	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	42	63	214	320	1500	300	المضاربة بموت رب المال علم ال-ضارب بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	3440	5326832971867871007	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1484	true	2302744320017832809	103	153	513	763	1517	300	وان اشتري----- بما لا يتغابن فيه الناس يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه	1484	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	225	267	1128	1332	1507	300	وان اشتري شيءا بما لا يتغابن فيه الناس يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل--------------------------------------------------- ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه	3371	5326832971867871007	199	379.0	158	255	78.03921508789062	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1485	true	-280217073112923111	108	197	534	990	1493	300	رب المال جاز وتخرج الامة عن المضاربة وتصير محسوبة راس مال المضاربة علي رب المال----------------------------------------------------------------------------- وللمضارب في المضاربة المطلقة ان يسافر بمال المضاربة في الروايات الضارهرة برا او بحرا وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يسافر وان سافر فهلك المال في الطريف كان ضامنا في هذه الرواية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي من عنده له ان يسافر الي موضع يقدرعلي الرجوع الي اهله في يومه ويبيت عندهم نحو فرسخين او ثلاثة وليس له ان يسافر سفرا مخوفا يتحامي الناس عنه في قولهم ولو	1485	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	238	280	1137	1362	1454	300	رب ال-----------------------------------------------------------------------مال ولو اشتري نصفه بمال المضاربة ولا فضل فيه ونصفه بماله صح عليهما كذا في الكافي وللمضارب في المضاربة المطلقة ان يسافر بمال المضاربة في الرواي-ة الظا-هرة برا و--بحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسافر سفرا مخوفا يتحامي الناس عنه في قولهم وهو	3370	5326832971867871007	144	253.5	117	533	27.01688575744629	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1485	true	-280217073112923111	194	300	977	1493	1493	300	في قولهم ولو تصرف الصا-رب وصار مال المضاربة دينا علي الناس وامتنع المضارب عن التقاضي فان لم يكن في المال ربح كان له ان يمتنع عن التقاضي و-قال له احل رب المال عليالغرماء اي وكله وان كان في المال ربح ليس له ان يمتنع عن التقاضي وقال له ال رب المال علي الغرماء اي وكله وان كان في المال ربح ليس له -ن يمتنع عن التقاضي بل يرمر بالتقاضي ليصير المال ناضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صار مال المضاربة دينا علي الناس فنهاه رب المال عن التقاضي وقال انا اتقاضي مخافة ان ياكل المضارب فان كان في المال ربح فاتق-اضي يكون للمضارب وان لم يكن فيه ربح فلرب المال-	1485	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	147	290	714	1445	1493	300	في المحيط لو تصرف المضارب وصار مال المضاربة دينا علي الناس وامتنع المضارب عن التقاضي فان لم يكن في المال ربح كان له ان يمتنع عن التقاضي ويقال له احل رب المال عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الغرماء اي وكله وان كان في المال ربح ليس له ان يمتنع عن التقاضي بل يءمر بالتقاضي ليصير المال ناضا كذا في فتاوي قاضي خان وعلي هذا كل وكيل بالبيع اذا امتنع عن التقاضي لا يجبر علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل رب المال بالثمن علي المشتري وكذا المستبضع كذا في الكافي فاما الذي يبيع بالاجر كالبياع والسمسار فلا بد من ان يجبر علي الاستيفاء ويجعل بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة كذا في محيط السرخسي واذا صار مال المضاربة دينا علي الناس فنهاه رب المال عن التقاضي وقال انا اتقاضي مخافة ان ياكل المضارب فان كان في المال ربح فالتقاضي يكون للمضارب وان لم يكن فيه ربح فلرب المال	3441	5326832971867871007	417	791.0	332	818	50.977996826171875	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1486	true	-6156182834869960722	5	89	26	427	1413	300	المضارب علي ان يحيل- رب المال علي اغرماء 8 ولو كانت المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسة ولا ت----شتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر وان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله لا يصح فلا يصح تخصيثه وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب ة المطقلة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1486	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	55	135	263	652	1500	300	المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضا--------------ربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب-ة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	3381	5326832971867871007	305	551.5	239	406	75.12315368652344	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1487	true	6426809641965758215	146	267	745	1358	1533	300	رجل دفع الي غيره مالا مضاربة ثم ان المضارب شارك رجلا اخر بدارهم من غير مال المضاربة ثم اشتري المضارب وشريكه عصيرا من شركتهما ثم جاء المضارب بدقيق من المضاربة فاتخذ منه ومن العصير فلا ييج قلاو ان اتخذ الفلايج با-ن الشر-ك ينظر الي قيمة العص-----------------------------------------ير فما اصاب حصة الدقيق فهو علي المضارب- وما اصاب حصة العصير فهو بين المضارب وبين الشر-ك لكن هذا اذا كان رب الم-ل قال له اعمل فيه برايك فان لم يكن قال ذ---لك وفقل المضارب ذلك بغير اذن الشريك فالفلايج تكون للمضارب وهو ضامن مثل الدقيق لرب المال ومثل حصة الشريك من العصي رللشريك فان كان رب المال اذن له في ذلك والشريك لم ياذن فالفلايج ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بينه وبين الشريك وهو ضامن لرب المال مثل الدقيق	1487	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3452	false	2475543523722442756	6	154	27	788	1537	300	رجل دفع الي غيره مالا مضاربة ثم ان المضارب شارك رجلا اخر بدراهم من غير مال المضاربة ثم اشتري المضارب وشريكه عصيرا من شركتهما ثم جاء المضارب بدقيق من المضاربة فاتخذ منه ومن العصير فلاتج قالوا -ان اتخذ الفلاتج باذن الشريك ينظر الي قيمة الدقيق قبل ان يتخذ منه الفلاتج والي قيمة العصير فما اصاب حصة الدقيق فهو علي المضاربة وما اصاب حصة العصير فهو بين المضارب وبين الشريك لكن هذا اذا كان رب المال قال له اعمل فيه برايك فان لم يكن قال له ذلك وفعل المضارب---- بغير اذن الشريك فالفلاتج يكون للمضارب وهو ضامن مثل الدقيق لرب المال ومثل حصة الشريك من العصير للشريك وان كان رب المال اذن له في ذلك والشريك لم ياذن فالفلاتج يكون للمضاربة والمضارب ضامن حصة شريكه من العصير وان كان الشريك اذن له في ذلك ورب المال لم ياذن فالفلاتج يكون بينه وبين الشريك وهو ضامن لرب المال مثل الدقيق	3452	5326832971867871007	586	1115.0	470	766	76.50130462646484	102	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1487	true	6426809641965758215	267	300	1358	1533	1533	300	ولو اشتري المضارب دقيقا بمال المضاربة فاعطاه رب المال دقيقا اخر وقال له اخلطهه بهذا الدقيق علي سبيل ما تواضعنا فخلط ثم باع الكل قالوا مقدار ثم- دقيق---- المضاربة يكون علي ما اشترطا-	1487	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3455	false	-2479011048849052555	95	129	486	665	1499	300	ولو اشتري المضارب دقيقا بمال المضاربة فاعطاه رب المال دقيقا اخر وقال له اخلط-- بهذا الدقيق علي سبيل ما تواضعنا فخلط ثم باع الكل قالوا مقدار ثمن دقيق مال المضاربة يكون علي ما اشترطا	3455	5326832971867871007	173	324.0	141	181	95.58010864257812	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1488	true	-1299015726758199788	1	92	2	465	1488	300	عقد المضاربة و----مقدار ثمن الدقيق الاخر -كله----- لرب المال بربحه وعليه وضيعته وللمضارب اجر مثله فيما تصرف في ذلك من بيعه هكذا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يكو- للمضارب اجر مثله اذا لم يكن خلط الدقيق بمال المضاربة اما اذا خلط فال اجر له لانه عمل في شء هو شريك فيه اذا ارد رب المال ان يكون مال المضاربة دينا عل-----------------------ي المضارب وتحصل له منفعة الاسترباح قالوا يقرض المال م-----ن المضارب ويلم اليه ثم ي------اخذ منه مضاربة ثم يبض-----------ع المضارب	1488	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3455	false	-2479011048849052555	130	232	668	1187	1499	300	عقد المضاربة واما مقدار ثمن الدقيق الاخر فكله يكون لرب المال بربحه وعليه وضيعته وللمضارب اجر مثله فيما تصرف في ذلك من بيعه هكذا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يكون للمضارب اجر مثله اذا لم يكن خلط الدقيق بمال المضاربة اما اذا خلط فلا اجر له لانه عمل في شء هو شريك فيه كذا في فتاوي قاضي خان بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اشتري المضارب بمال المضاربة جارية وفيها فضل علي راس المال ثم ان المضارب استولدها ثم استحقت واخذ منه عقرها وقيمة ولدها لم يرجع المضارب	3455	5326832971867871007	356	601.0	283	519	68.59345245361328	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1488	true	-1299015726758199788	63	102	312	520	1488	300	اذا ار-د رب المال ان يكون مال المضاربة دينا علي المضارب وتحصل له منفعة الاسترباح قالوا يقرض المال من المضارب وي-لم اليه ثم ياخذ منه مضاربة ثم يبضع المضارب بعد ذلك فيعمل فيه المضارب---------------------- اذا دفع المضارب مال ا----------لمضاربة	1488	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	56	102	289	529	1523	300	اذا اراد رب المال ان يكون مال المضاربة دينا علي المضارب وتحصل له منفعة الاسترباح قالوا يفرض المال من المضارب ويسلم اليه ثم ياخذ منه مضاربة ثم يبضع المضارب بعد ذلك فيعمل فيه المضارب كذا في فتاوي قاضي خان اذا دفع ال--رجل مال ابنه الصغير مضاربة	3457	5326832971867871007	201	356.5	162	242	83.05785369873047	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1488	true	-1299015726758199788	181	229	902	1147	1488	300	مضارب نزل خانا مع ثلاثة من رفقاءه فخر ج المضارب مع اثنين منهم وبقي الرابع في الحجرة ثم خرج الرابع وترك الباب غير مغلق فهلك مال المضاربة قالوا ان كانل الربابع يعتمد عل-ه في حفظ المتاع لا يضمن المضارب ويضمن الرابع وان كان لا يعتمد عل-ه يضمن المضارب	1488	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	252	299	1276	1520	1523	300	مضارب نزل خانا مع ثلاثة من رفقاءه فخر-ج المضارب مع اثنين منهم وبقي الرابع في الحجرة ثم خرج الرابع وترك الباب غير مغلق وهلك مال المضاربة قالوا ان كان- الر-ابع يعتمد عليه في حفظ المتاع لا يضمن المضارب ويضمن الرابع وان كان لا يعتمد عليه يضمن المضارب	3457	5326832971867871007	241	456.0	194	247	97.57084655761719	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1489	true	6390172625368385729	90	121	424	577	1509	300	رجل دفع الي رجل عرضا مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الشسخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون القول قوله في ذلك اذا	1489	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3454	false	5008106982162142775	259	290	1346	1499	1545	300	رجل دفع الي رجل عرضا مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون القول قوله في ذلك كذا	3454	5326832971867871007	151	300.0	120	153	98.69281005859375	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1490	true	3525767602573332567	46	94	227	455	1550	300	المال بمنزلة المضارب المضا----------------رب اذا سافر بمال المضاربة ومال نفسه توزع النفقة علي المالين سواء خلط المالين او لم يخلط او كا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل له ذلك والس-ر وما دون السفر في ذلك سواء اذا كان لا يبيت في اهله اذا	1490	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3408	false	-7110811358465372094	37	86	188	424	1525	300	المال ---علي المضاربة كذا في المبسوط المضارب اذا سافر بمال المضاربة ومال نفسه يوزع النفقة علي المالين سواء خلط المالين او لم يخلط------ قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل له ذلك والسفر وما دون السفر في ذلك سواء اذا كان لا يبيت في اهله كذا	3408	5326832971867871007	209	395.0	164	245	85.30612182617188	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1491	true	-5426910265295670063	272	300	1374	1509	1509	300	الزرع يضر بالارض فلا بد من بيانه ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يضير معلوما باعلام الارض فان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل-	1491	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	191	218	1025	1159	1567	300	الزرع دون الغرس هكذا في البداءع- ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يصير معلوما باعلام الارض -ان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل	4366	5326832971867871007	111	194.0	86	136	81.61764526367188	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1491	true	-5426910265295670063	62	127	306	652	1509	300	المزارعة لانه لا فاءدة في بقاء المزارعة والشرط الثاني بيان من كان البذكر من قبله لان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كانت المزارعة استءجارا للعامل وان كان البذر من قبل العامل كانت المزارعة استءجار- للارض فكان المعقود عليه مجهولا-واحكامهما تختلف- ايضا فان العقد في حق من لا بذر منه يكون لازما في الحال وفي حق صاحب البذر لا يكون العقد لازما قبل القاء	1491	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	237	300	1205	1535	1535	300	المزارعة استحسانا كذا في الخلاصة ومنها--------------- بيان من كان البذ-ر من قبله لان البذر ان -كان من قبل صاحب الارض كانت المزارعة استءجارا للعامل وان كان البذر من قبل العامل كانت المزارعة استءجارا للارض وكان المعقود عليه مجهولا واحكامه-ا مختلفة ايضا فان العقد في حق من لا بذر منه يكون لازما في الحال وفي حق صاحب البذر لا يكون العقد لازما قبل القاء-	4368	5326832971867871007	294	533.5	238	349	84.24068450927734	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1491	true	-5426910265295670063	127	249	652	1255	1509	300	البذر ولهذا لو دفع الي رجل ارضا وبذرا مزارعة كانت جاءزة ثم ان رب الارض اخذ الارض والبذر وزرعها كان ذلك نقضا للمزارعة ولا يكون اعانة وقال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي يحكم فيه العرف ان كان في موضع يكون البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض يعتبر فيه عرفهم ويجعل البذر علي من كان البذر من-ه في عرفهم ان كان العرف-- مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكرا لفظا يعلم به صاحب البذر فان ذكرا لفظا يدل عليه بان قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون بيانا ان البذر من قبل صاحب الارض وان قال لتزرعها لنفسك كان بيانا ان البذر من قبل العامل	1491	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4369	false	-8270261917850513292	0	116	0	571	1535	300	البذر ولهذا لو دفع الي رجل ارضا وبذرا مزارعة----- جاءزة ثم ان رب الارض اخذ الارض والبذر وزرعها كان ذلك نقضا للمزارعة ولا يكون اعانة وقال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي يحكم فيه العرف ان كان في موضع يكون البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض يعتبر فيه عرفهم ويجعل------ علي من كان البذر عليه في عرفهم ان كان --عرفهم مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكر- لفظا يعلم به صاحب البذر فان ذكر- لفظا يدل عليه و---قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون بيان- ان البذر من قبل صاحب الارض وان قال لتزرعها لنفسك كان بيانا ان البذر من قبل العامل	4369	5326832971867871007	565	1066.5	449	606	93.23432159423828	110	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	0	105	0	528	1482	300	صاحب الارض جاز لان في حقه المزارعة لا تتاكد قبل القاء البذور عند القاء البذر يصير الاجر معلوما والاعلام عند المتاك-د يكون بمنزلة الاعلام وقت العقد كما لو استاجر دابة للركوب ولم يبين الراكب او للحمل ولم يبين للحمل لا تصح الاجارة ثم تنقلب جاءزة عند الركوب وعند الحمل وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنس البذر كانت المزارعة فاسدة لانها لازمة ب--حق صاحب الارض قبل القاء البذر فلا تجوز الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم بان قال له رب الارض علي ان تزرعها ما بدا لك او ما بدا لي لانه لما فوض الامر اليه فقد رضي بالضرر وان	1492	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	218	300	1159	1567	1567	300	صاحب الارض جاز لان في حقه المزارعة لا تتاكد قبل القاء البذر وعند القاء البذر يصير الامر معلوما والاعلام عند ال-تاكيد يكون بمنزلة الاعلام وقت العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنس البذر كانت المزارعة فاسدة لانها لازمة في حق صاحب الارض قبل القاء البذر فلا تجوز الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم بان قال له رب الارض علي ان تزرعها ما بدا لك او ب---دا لي لانه لما فوض الامر اليه فقد رضي بالضرر وان-	4366	5326832971867871007	399	759.5	320	531	75.14124298095703	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	105	148	528	745	1482	300	لم يفوض الامر اليه علي وجه العموم وكان البذر من قبل العامل ولم -بينا جنس البذر فسدت المزارعة فاذا زرعها شء-- تنقلب جاءزة لانه لما خلي بينه وبين الارض وتركها في يده حتي القي البذر فقد تحمل الضرر فيزول المفسد فتجوز كما في	1492	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4367	false	-300811146922890704	0	42	0	216	1510	300	لم يفوض الامر اليه علي وجه العموم وكان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنس البذر فسدت المزارعة فاذا زرعها شيءا تنقلب جاءزة لانه---- خلي بينه وبين الارض وتركها في يده حتي القي البذر فقد تحمل الضرر فيزول المفسد فيجوز كذا في	4367	5326832971867871007	210	400.0	168	220	95.45454406738281	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	167	217	842	1097	1482	300	رجل دفع الي رجل ارض- علي ان يزرعها ببذره سنة- هذه علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما فالصاحب الارض ربعه جاز علي ما اشترطا لان المزارعة في حق صاحب الارض تتاكد عند القاء البذر وعند ذلك البذر معلوم ولو	1492	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	250	300	1355	1610	1610	300	رجل دفع الي رجل ارضا علي ان يزرعها ببذره سنته هذه علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما ف-لصاحب الارض ربعه جاز علي ما اشترطا لان المزارعة في حق صاحب الارض تتاكد عند القاء البذر وعند ذلك البذر معلوم ولو-	4392	5326832971867871007	252	483.0	203	257	98.05447387695312	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	217	300	1097	1482	1482	300	زرع بعضها شعيرا وبعضها حنطة وبعضها سمسما جاز ايضا علي ما ش--رطا في كل نوع وكذا -------------لو دفع الي رجل ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعير او شء من غلة الضيف والشتاء فهو بينهما نصفان وما غر س فيها من شجر او كرم او نخل فهو بينهما 172اثلاث- لصاحب الارض ثلثه وللعامل ثلثاه فهو جاءز علي ما ش--رطا سواء زرع الكل علي احد النوعين او زرع بعضها وجعل في بعضها كرما فهو جاءز ايضا في ظاهر الرواية-	1492	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	0	79	0	375	1496	300	زرع بعضها شعيرا وبع------------ضها سمسما جاز ايضا علي ما اشترطا في كل نوع -كذا في الظهيرية ولو دفع الي رجل ايضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع----- من حنطة او شعير او شء من غلة الصيف والشتاء فهو بينهما نصفان وما غر-س منها من شجر او كرم او نخل فهو بينهما ---اثلاثا لصاحب الارض ثلثه وللعامل ثلثاه فهو جاءز علي ما اشترطا سواء زرع الكل---- احد النوعين او زرع بعضها وجعل بع---ضها كرما فهو جاءز ايضا في ظاهر الرواية	4393	5326832971867871007	348	623.5	272	404	86.13861083984375	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1493	true	-3778588819663202343	153	296	748	1517	1532	300	دفع------ الي رجل ارضا ليزرعها ببذره علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج كله للعامل جاز لانه خيره بين الزراعة عند القاء الحنطة وبين اعارة الارض عند القاء الشعير واحدهما غير مشروط في الاخر فجاز وان سمي الخارج من الشعير لنفسه جاز العقد في الحنطة لانها مزارعة الارض ببعض الخارج ولا تجوز في الشعير لان في الشعير يصير دافعا للارض مزارعة بجميع الخارج وكذا لو دفع الي رجل ارضا علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج كله للع-----------------------------------------------------------------امل وان زرعها سمسما فالخارج كله لصاحب الارض جاز العقد في الحنطة والشعير ولا يجوز في السمسم ل----ان ال-------------حنطة انعقدت ---------------------------------------مزارعة الارض بنصف الخارج وفي الشعير اعارة الارض من العامل من غير------------------------------------------------------------------- ان يكون احدهما شرطا في الاخر فجاز اما في السمسم يكون العقد مزارعة الارض بجميع الخارج لصاحب الارض ولو دفع الي رجل ارضا ليزرعها	1493	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	184	258	991	1390	1610	300	دفع الرجل الي رجل ارضا ليزرعها ببذره علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما وان زرعها شعيرا فالخارج كله للعامل وان زرعها سمسما فالخارج كله لصاحب الارض فهذا جاءز في الحنطة والشعير---- فاسد في السمسم ولو كان البذر من جهة صاحب الارض والمسالة بحالها فهذا جاءز لانه خيره بين المزارعة وبين الاستعانة وبين--------- اعارة الارض واقراض البذر ومثل هذا جاءز في الاجارة المحضة كذا في المحيط رجل دفع الي رجل ارضا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزرعها	4392	5326832971867871007	146	-64.5	118	963	15.160955429077148	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1493	true	-3778588819663202343	0	115	0	567	1532	300	ولو دفع ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره ويقره علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها من حنطة فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض منا ثلثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منها ثلثاه فهو فاسد كله بخلاف ما تقدم لان ههنا نص علي التبعيض فقال علي ان تزرع بعضها حنطة وبعضها شعير وههنا ليس له ان يزرع كلها احد الاصناف وانما يزرع كل نوع في بعض الارض وذلك البعض مجهول في الحال وعند القاء البذر في الارض ايضا لانه اذا زرع بعضها حنطة لا يدري ماذا يزرع في ناحية اخري وليس عليه ان يزرع فكان العقد فاسد واذا فسد العقد كان الخارج كله لصاحب البذر وكذا	1493	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	83	135	396	661	1496	300	ولو دفع ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره وبقره علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها ح---نطة فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض---- ثلثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منها ثلثاه فهو فاسد كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسد العقد كان الخارج كله لصاحب البذر -كذا	4393	5326832971867871007	263	495.5	211	567	46.38447952270508	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	91	138	456	714	1559	300	------------ولا يحصل الاخر وكذا--- لو دفع ارضا ليزرعها حنطة وشعير- علي ان 173الحنطة تكون لاحدهما بعينه والشعير للاخر بعينه كان فاسدا وكذا كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبذر الكتان والكتان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان والاخر بعينه ال------------بذر ولو شرطا القرطم لاحدهما	1494	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4387	false	2276716424048865743	80	130	427	701	1543	300	والبذر للاخر لا يجوز كذا في المحيط لو دفع ارضا ليزرع-- حنطة وشعيرا علي ان ---الحنطة تكون لاحدهما------ والشعير للاخر بعينه كان فاسدا وكذا كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبذر الكتان والكتان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان وللاخر بعينه البذر واشتراط بذر ال-بطيخ والقثاء لاحدهما	4387	5326832971867871007	222	386.5	179	286	77.62237548828125	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	173	217	892	1126	1559	300	ولو دفع الي رجل ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع فيها الحنطة فالخ-----ارج بينهما نصفان والشعير مردود علي صاحب الارض ولو زرع فيها الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة----- فهو---- جاءز علي ما --شرطا لانه استعان بالعامل في احدهما واستاجر العامل	1494	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	137	178	743	962	1610	300	ولو دفع اليه--- ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع----- الحنطة فيها فالخارج بينهما نصفان والشعير مردود عليه ----------ولو زرعه---ا الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة كلها فهو كله جاءز علي ما اشترطا -ولو اشترطا -الخارج من --------الشعير للعامل	4392	5326832971867871007	178	273.0	141	250	71.19999694824219	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1496	true	6356318539525797506	194	259	979	1321	1538	300	التخلية بين العامل والارض فكل ما يمنع التخلية كاشتراط عمل صاحب الارض مع العامل يمنع جواز--------------------------- المزارعة----------------------------------------------------------- والتخلية ان يقول صاحب الارض للعامل سلمت اليك الارض ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد وتكون معاملة ولا تكون مزارعة وان كان زرعها--- قد ادرك لا يجوز العقد لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل فكما تعذر	1496	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	28	99	145	513	1535	300	التخلية ب---------------------------------------------------ين الارض --والعامل حتي لو شرط العمل علي رب الارض لا تصح المزارعة لانعدام التخلية فكذا اذا اشترط عملهما جميعا كذا في البداءع والتخلية ان يقول صاحب الارض للعامل سلمت اليك الارض ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد ويكون معاملة ولا يكون مزارعة وان كان فيها زرع قد ادرك لا يجوز------ لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل ف----تعذر	4368	5326832971867871007	260	450.5	208	431	60.324825286865234	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1497	true	1973844104201199521	15	128	69	646	1510	300	الارض علي ان يكون للعامل ثلث الخارج ان كان البذر من قبل صاحب الارض يجوز العقد ويكون 175للعامل ثلث الخارج لان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان اشتراط عمل عبده بمنزلة اشتراط البقر علي صاحب الارض واشتراط البقر علي صاحب الارض جاءز اذا كان البذر منه فكذا اذا شرط عمل عبد صاحب الارض ويكون المشروط للعبد لمولاه ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فكذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي المولي من كسب عبده المدي---------------------------------------------------------------------------------------ون بمنزلة الاجنبي فكانه دفع الارض والبذر مزارعة الي عاملين علي ان يكون لكل واحد منهما ثلث ال-----------خارج وان كان البذر من قبل العامل	1497	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	207	250	1111	1333	1567	300	الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل صاحب الارض جاز لان في حق------------------------------------------------------------------------ه المزارعة لا تتاكد قبل القاء البذر وعند القاء البذر يصير الامر معلوما والاعلام عند التاكيد يكون بمنزل--------------------------------------------------------------------------------ة الاعلام وقت العقد وان كان البذر من قبل العامل	4366	5326832971867871007	62	36.0	46	675	9.185185432434082	9	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1499	true	-2267236591194862766	15	100	77	519	1569	300	ابا حنيفة رحمه الله تعالي -----لان عنده المشروط للسلطان يكون -لصاحب الارض فاذ-----------ا شرطا ذلك فقد شرطا لصاحب الارض من الخارج جزا مجهولا---------- وهو العشر او نصف العشر ----فيفسد العقد وعند صاحبيه --------رحمهما الله تعالي العشر او نصف العشر يكون في الخارج فيكون ----------------هذا في معني اشتراط جميع الخارج بينهما نصفين فجاز------------------------------ ولو شرطا في المزارعة ان----- ما خرج من --حنطة -بينهما نصفان وما خرج من شعير فهو لاحدهما بعينه او شرطا ان تكون الحنطة لاحدهما بعينه والشعير للاخر من ايهما كان البذر لا يجوز	1499	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4383	false	-4716652553206111680	0	97	0	499	1561	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي العشر او -نصف العشر---------- يكون علي رب الارض فبهذا الشرط هما ش-------------رطا ل--رب الارض جزء---------ا مجهولا من الخارج وهو العشر او نصف العشر وذلك مفسد للعقد وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العشر او نصف العشر يكون في الخارج والخارج بينهما نصفان وهذا في معني اشتراط جميع الخارج بينهما نصفان وذلك غير مفسد للعقد كذا في المبسوط ولو شرطا في المزارعة ان جميع ما خرج من الحنطة فبينهما نصفان وما خرج من شعير فهو لاحدهما بعينه او شرط- ان تكون الحنطة لاحدهما بعينه والشعير للاخر من ايهما كان البذر لا يجوز	4383	5326832971867871007	371	581.0	294	535	69.34579467773438	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1499	true	-2267236591194862766	100	300	519	1569	1569	300	وان شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جاز ويكون الحب والتبن بينهما كما شرطا وكذا لو شرطا ان يكون الريع او الزرع او الخارج بينهما جاز ويكون الكل بينهما علي ما شرطا وان شرطا ان يكون الحب لاحدهما والتبن للاخر فهي علي ثمانية اوجه ستة منها فاسدة واثنتان جاءزتان اما------ الفاسدة -احداها اذا شرطا ان يكون الحب للدافع والتبن للعامل والثانية ان يكون التبن للدافع والحب للعامل والثالثة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للدافع والرابعة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للعامل والخامسة اذا شرطا ان يكون الحب بينهما والتبن للدافع وفي هذا الوجه ان شرطا التبن لصاحب البذر جاز وان شرطا- لغيره لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- لا يجوز اصلا وعن بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا شرطا ان يمون الحب بينهما وشكتا عن التبن كان الحب والتبن بينهما لمكان العرف والسادسة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز ففي هذه الوجوه انما لا تصح المزارعة لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة في المقصود لاحتمال ان يحصل احدهما دون الاخر ولو شرطا ان يكون الحب بينهما وسكتا عن التبن جاز ويكون الحب بينهما والتبن لصاحب البذر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز وعن محمد-	1499	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4386	false	-4239549555183912032	34	232	191	1232	1580	300	وان شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جاز ويكون الحب والتبن بينهما كما شرطا وكذا لو شرطا ان يكون الريع او الزرع او الخارج بينهما جاز ويكون الكل بينهما ---كما شرطا ولو شرطا ان يكون الحب لاحدهما والتبن للاخر فهي علي ثمانية اوجه ستة منها فاسدة و-ثنتان جاءزتان اما الستة الفاسدة فاحداها اذا شرطا ان يكون الحب للدافع والتبن للعامل والثانية ان يكون التبن للدافع والحب للعامل والثالثة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للدافع والرابعة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للعامل -الخامسة اذا شرطا ان يكون الحب بينهما والتبن للدافع وفي هذا الوجه ان شرطا التبن لصاحب البذر جاز وان شرطاه لغيره لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز اصلا وعن بعض الم-----------------شايخ اذا شرطا ان يكون الحب بينهما وسكتا عن التبن كان الحب والتبن بينهما لمكان العرف والسادسة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز ففي هذه الوجوه انما لا تصح المزارعة لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة في المقصود لاحتمال ان يحصل احدهما دون الاخر ولو شرطا ان يكون الحب بينهما وسكتا عن التبن جاز ويكون الحب بينهما والتبن لصاحب البذر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز وعن محمد	4386	5326832971867871007	1020	1988.5	825	1063	95.95484161376953	185	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1500	true	-5920682625781696156	75	253	390	1355	1608	300	لا يجوز وكذا لو دفع القصيل مزارعة ثم ان المزارعة علي قول من يجوز ---------علي نوعين احدهما ان تكون الارض لاحدهما والثاني ان تكون الارض لهما فان كانت الارض لاحدهما فهو علي وجهين احدهما ان يكون البذر من احدهما والثاني ان يكون البذر منهما فان كانت الارض لاحدهما والبذر من احدهما فهو علي وجود ستة----- ثلاثة منها جاءزة وثلاثة منها فاسدة اما الثلاثة الاولي احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والبقر والعمل من الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض بشء معلوم من الخراج والوجه الثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر فهو جاءز لان صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره والوجه الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والعمل والبقر من الاخر وذلك جاءز لان صاحب الارض يصير مستاجر الع-امل ليعمل العامل ببقره لصاحب الارض --والبذر واما الثلاثة الفاسدة ف-منها ان تكون الارض والبقر من احدهما والباقي من الاخر فذلك فاسد لان صاحب البذر يصير مستاجرا الارض والبقر بشء من الخارج وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- يجوز	1500	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4372	false	-1709875008382877032	134	300	732	1631	1631	300	لا يجوز -كذا ----في المحيط---------- ثم المزارعة علي قول من يجيز المزارعة علي نوعين احدهما ان تكون الارض لاحدهما والثاني ان تكون الارض لهما فان كانت الارض لاحدهما فهو علي وجهين احدهما ان يكون البذر من احدهما والثاني ان يكون البذر منهما فان كانت الارض لاحدهما والبذر من احدهما فهو علي----- ستة وجوه ثلاثة منها جاءزة وثلاثة منها فاسدة اما الثلاثة الاول فاحدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والبقر والعمل من الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض بشء معلوم من الخار------ج والثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر فهو جاءز لان صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره و------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والعمل والبقر من الاخر فذلك جاءز لان صاحب الارض يصير مستاجرا للعامل ليعمل العامل ببقره لصاحب الارض رو البذر واما الثلاثة الفاسدة فاحدها ان تكون الارض والبقر من احدهما والباقي من الاخر فذلك فاسد------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز-	4372	5326832971867871007	857	1614.5	699	987	86.82877349853516	148	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1500	true	-5920682625781696156	253	300	1355	1608	1608	300	لمكان العرف والفتوي علي ظاهر الرواية لان منفعة الارض لا تجانس منفعة البقر فان منفعة الارض انبات البذر- لقوة في طبعها ومنفعة البقر العمل فاذا لم تكن منفعة البقر من جنس منفعة الارض لا يكون البقر تبعا للارض فيبقي استءجار البقر مقصودا بشء من الخارج وذلك فاسد-	1500	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4373	false	-1161167585674989781	0	47	0	254	1545	300	لمكان العرف والفتوي علي ظاهر الرواية لان منفعة الارض لا تجانس منفعة البقر فان منفعة الارض انبات البذرة لقوة في طبعها ومنفعة البقر العمل فان- لم تكن منفعة البقر من جنس منفعة الارض لا يكون البقر تبعا للارض فيبقي استءجار البقر مقصودا بشء من الخارج وذلك فاسد	4373	5326832971867871007	251	486.0	205	255	98.4313735961914	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1500	true	-5920682625781696156	0	69	0	359	1608	300	رحمه الله تعالي انه رجع الي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فصار هذا من الوجوه الفاسدة ولو دفع ارضا 177فيها زرع صار بقلا مزارعة وشرطا ان يكون الحب بينهما نصفين والتبن لصاحب الارض او شرطا ان يكون الحب بينهما------ وسكتا عن التبن جاز ويكون التبن لصاحب الارض ولو شرطا التبن للعامل كان فاسدا لان بدفع الزرع الذي صار بفلا مزارعة كدفع الارض والبذر مزارعة وثمة لو شرطا التبن	1500	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4386	false	-4239549555183912032	232	300	1232	1580	1580	300	رحمه الله------ انه رجع الي قول ابي يوسف رحمه الله------ فصار هذا من الوجوه الفاسدة ولو دفع ارضا ---فيها زرع صار بقلا مزارعة وشرطا ان يكون الحب بينهما نصفين والتبن لصاحب الارض او شرطا ان يكون الحب بينهما نصفين وسكتا عن التبن جاز ويكون التبن لصاحب الارض ولو شرطا التبن للعامل كان فاسدا لان دف-ع الزرع الذي صار بقلا مزارعة كدفع الارض والبذر مزارعة وثمة لو شرطا التبن-	4386	5326832971867871007	339	642.5	273	365	92.876708984375	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1501	true	3944127993430246309	0	300	0	1522	1522	300	كما لو كان من احدهما البقر فقط والوجه الثاني من هذا النوع ان يكون البذر من احدهما والباقي من الاخر وذلك فاسد لان دفع البذر وحده مزارعة انما لا يجوز ذلك لان صاحب البذر يكون مستاجر- الارض فلا بد من التخلية بينه وبين الارض والارض ههنا في يد العامل لا في يد صاحب البذر وعلي هذا لو اشترك ثلاثة او اربعة ومن البعض البقر وحده او البذر وحده كان فاسدا لما قلنا والوجه الثالث من الفاسدة ان يكون البذر والبقر من واحد والعمل والارض من الاخر وانه فاسد ايضا لما قلنا في الوجه الثاني من هذا النوع وكذا لو اشترك ثلاثة او اربعة والبذر من احدهم فقط او البقر من احدهم فقط كان فاسدا لما قلنا هذا ا-ن كانت الارض لاحدهما والبذر من احدهما فان كانت الارض لاحدهما وشرطا ان يكون البذر منهما ان شرطا العمل 178علي غير صاحب الارض وشرطا ان يكون الخارج بينهما نصفين كانت فاسدة لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي او ازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك كان فاسدا لان هذه المزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذا- لو شرطا ان يكون الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه للعامل وثلثه لصاحب الارض او علي العكس كان فاسدا لان فيه اعارة الارض واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما ويسلم لصاحب الارض ما اخذ من الخارج لانه نماء ملكه حصل في ارضه وله علي الاخر اجر---- نصف الارض لان الاخر استوفي منفعة ارضه بعقد فاسد وما اخذ من الخارج يطيب له مقدار بذره ويرفع من الباقي اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لان الزيادة حصلت لته من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض لاحدهما والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز لان كل واحد منهما عامل في نصف الارض ببذره فكانت هذه اعارة نصف-	1501	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4373	false	-1161167585674989781	47	297	254	1532	1545	300	كما لو كان --لاحدهما البقر فقط و------الثاني------------- ان يكون البذر من احدهما والباقي من الاخر وذلك فاس-------------------------------------------د لان صاحب البذر يصير مستاجرا الارض فلا بد من التخلية بينه وبين الارض وهي في-------- يد العامل لا في يد صاحب البذر وعلي هذا لو اشترك ثلاثة او اربعة ومن البعض البقر وحده او البذر وحده كان فاسدا و---------------الثالث----------- ان يكون البذر والبقر من واحد والعمل والارض من الاخر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسد---------- هذا اذا كانت الارض لاحدهما والبذر من احدهما فان كانت الارض لاحدهما وشرطا ان يكون البذر منهما ان شرطا العمل ---علي غير صاحب الارض وشرطا ان يكون الخارج بينهما نصفين كانت فاسدة لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي --وازرع -----ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك كان فاسدا لان هذه --مزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذلك لو شرطا ان يكون الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه للعامل وثلثه لصاحب الارض او علي العكس كان فاسدا لان فيه اعارة الارض واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما ويسلم لصاحب الارض ما اخذ من الخارج لانه نماء ملكه حصل في ارضه وله علي الاخر اجر مثل نصف الارض لان الاخر استوفي منفعة ارضه بعقد فاسد وما اخذ من الخارج يطيب له مقدار بذره ويرفع من الباقي اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لان الزيادة حصلت ل-ه من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض-------- والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز لان كل واحد منهما عامل في نصف الارض ببذره فكانت هذه اعارة نصف	4373	5326832971867871007	1255	2376.0	1008	1530	82.0261459350586	235	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1501	true	3944127993430246309	122	217	604	1103	1522	300	من احدهما فان ك-----انت الارض --لاحدهما وشرطا ان يكون البذر منهما -ان شرطا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل 178علي --غير صاحب الارض وشرطا ان يكون الخارج بينهما نصفين كانت فاسدة لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي او ازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك كان فاسدا لان هذه المزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذا لو شرطا ان يكون---- الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه للعامل وثلثه لصاحب الارض او علي العكس كان فاسدا لان فيه اعارة الارض--------------------------------------------------- واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما	1501	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4376	false	4793273601225654525	204	292	1025	1491	1531	300	من احدهما واما اذا كانت الارض من احدهما و-------------البذر منهما فان شرط- العمل علي المدفوع اليه الارض وصورته رجل دفع ارضه الي رجل علي ان يعمل المدفوع اليه فيها بنفسه وبقره سنة هذه ويبذرها كرا من طعام بينهما فنقول هذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان شرطا ان يكون الخارج بينهما نصفين -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطا ان يكون ثلث الخارج للمدفوع اليه والثلث لرب ال---------------ارض او شرطا ان يكون ثلثا الخارج لرب الا-----رض والثلث للمدفوع اليه ففي الوجوه كلها المزارعة فاسدة واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما	4376	5326832971867871007	184	255.0	148	707	26.02545928955078	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1502	true	6296497928342471628	3	300	14	1568	1568	300	العمل له بخلاف الاول ولو كانت الارض بينهما وشرطا ان يكون البذر والعمل من احدهما ةالخارج بينهما نصفان لا يجوز لان من لا بذر منه يكون قاءلا للاخر ازرع ارضك ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك وازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لي فكان العقد في حقه مزارعة بجميع الخارج -لا يجوز ولو كان البذر من الدافع والعمل علي الاخر والخارج بينهما نصفان لا يجوز ايضا لان صاحب البذر شرط لصاحبه هبة نصف البذر او اقراض نصف البذر بمقابلة العمل له في نصف الارض وذلك باطل وكذا- لو شرطا ثلثي الخارج للعامل والثلث للدافع او شرطا ثلثي الخارج للدافع والثلث للعامل لان الدافع شرط لنفسه زيادة شء من الخارج بمجرد البذر -لو كان البذر للعا---مل وشرطا ثلثي الخارج للعامل جاز لان من لا بذر منه صار دافعا ارضه مزارعة ليزرعها العامل ببذر العامل علي ان يكون ثلث- الخارج للعامل وذلك جاءز ولو كانت الارض والبذر منهما وشرطا العمل علي احدهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز ويكون غير العامل مستعينا في نصيبه ولو كانت الارض والبذر منهما فشرطا للدافع ثلث الخارج والثلثين للعامل لا يجوز في اصح الروايتين لان الخارج نماء بذرهما فاذا كان البذر منهما كان الخارج مشتركا بينهما فصاحب الثلثين انما ياخذ الزيادة بحكم العمل ومن عمل في محل مشترك لا يستوجب الاجر ولو شرطا ثلثي الخارج الدافع لا يجوز ايضا لان الدافع شرط لنفسه شيءا من نصيب العامل من غير ارض ولا بذر ولا عمل ولو كانت الارض لهما وشرطا ثلثي البذر علي الدافع علي ان يكون الخارج بينهما نصفين لا يجوز لان الدافع شرط لصاحبه بمقابلة عمله اقراض سدس البذ-ر ولو شرطا 179ثلثي البذر علي العامل علي ان يكون الخارج بينهما نصفين لا يجوز لان الدافع في التقرير يصير كانه قال للعامل ازرع ارضك ببذرك علي ان يكون الخارج لك وازرع ارضي ببذري وبذرك علي ان يكون كل الخراج-	1502	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4374	false	-6615167359167863179	0	296	0	1548	1569	300	العمل له------------ ولو كانت الارض بينهما وشرطا ان يكون البذر والعمل من احدهما والخارج بينهما نصفين لا يجوز لان من لا بذر منه يكون قاءلا للاخر ازرع ارضك ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك وازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لي فكان العقد في حقه مزارعة بجميع الخارج فلا يجوز ولو كان البذر من الدافع والعمل علي الاخر والخارج بينهما نصفان لا يجوز ايضا لان صاحب البذر شرط لصاحبه هبة نصف البذر او اقراض نصف البذر بمقابلة العمل له في نصف الارض وذلك باطل وكذلك لو شرطا ثلثي الخارج للعامل والثلث للدافع او شرطا ثلثي الخارج للدافع والثلث للعامل لان الدافع شرط لنفسه زيادة شء من الخارج بمجرد البذر ولو كان البذر من العامل وشرطا ثلثي الخارج للعامل جاز لان من لا بذر منه صار دافعا ارضه مزارعة ليزرعها العامل ببذر العامل علي ان يكون ثلثا الخارج للعامل وذلك جاءز ولو كانت الارض والبذر منهما وشرطا العمل علي احدهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز ويكون غير العامل مستعينا في نصيبه ولو كانت الارض والبذر منهما وشرطا للدافع ثلث الخارج والثلثين للعامل لا يجوز في اصح الروايتين لان الخارج نماء بذرهما فاذا كان البذر منهما كان الخارج مشتركا بينهما فصاحب الثلثين انما ياخذ الزيادة بحكم العمل ومن عمل في محل مشترك لا يستوجب الاجر ولو شرطا ثلثي الخارج للدافع لا يجوز ايضا لان الدافع شرط لنفسه شيءا من نصيب العامل من غير ارض ولا بذر ولا عمل ولو كانت الارض لهما وشرطا ثلثي البذر علي الدافع علي ان يكون الخارج بينهما نصفين لا يجوز لان الدافع شرط لصاحبه بمقابلة عمله اقراض سدس البذور ولو شرطا ---ثلثي البذر علي العامل علي ان يكون الخارج بينهما نصفين لا يجوز لان الدافع في التقدير يصير كانه قال للعامل ازرع ارضك ببذرك علي ان يكون الخارج لك وازرع ارضي ببذري وبذرك علي ان يكون كل الخارج	4374	5326832971867871007	1528	2998.5	1234	1563	97.7607192993164	282	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1503	true	-2568336887285865871	130	214	647	1119	1556	300	دفع----- الي رجل ارضه ليزرعها ببذرهما جميعا علي ان يكون البقر من المزارع و---------الخارج بينهما نصفان فشارك الاكار في نصيبه رجلا ليعمل معه فسدت هذه الشركة والمزارعة اما فساد المزارعة لان صاحب الارض جعل منفعة نصف الارض للاكار ليعمل له في النصف الباقي فاذا شرط عليه العمل بمقابلة نصف الارض كانت هذه اجارة باجر مجهول ولم تكن اعارة فتفسد المزارعة واما فساد الشركة فلانها بناء علي المزارعة ويكون الزرع بين الدافع والمدفوع اليه علي قدر بذرهما لانه نماء ملكهما ولصاحب البذر علي المزارع الاول	1503	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4400	false	-5046023969989936069	261	300	1359	1585	1585	300	دفع ارضه الي رجل----- ليزرعها ببذرهما جميعا و-----------البقر من عند الاكار علي ان الخارج بينهما نصفان فشارك الاكار في نصيبه رجلا ف-عمل معه فالمزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والش---------ركة فاسدتان و----------------------الزرع بين الدافع والمدفوع اليه علي قدر بذر-----------------هما ولصاحب البذر علي المزارع الاول-	4400	5326832971867871007	187	291.0	155	486	38.47736740112305	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1504	true	1186631155405095195	1	36	8	182	1496	300	في ذلك ما حكي عن الشيخ الامام اسم-عيل الزاهد رحمه الله تعالي قال يميز النصيبان نصيب رب الارض ونصيب المزارع ثم يقول رب الارض للمزارع هذا نصيبي وقد وجب لي عليك اجر مثل الارض او	1504	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	269	300	1361	1519	1519	300	في ذلك ما حكي عن الشيخ الامام اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي انه يميز النصيبين نصيب رب الارض ونصيب المزارع و--يقول رب الارض للمزارع-------------- وجب لي عليك اجر مثل الارض او-	4375	5326832971867871007	152	272.0	122	175	86.85713958740234	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1504	true	1186631155405095195	36	115	182	575	1496	300	نقصان الارض ووجب لك علي اجر مثل عملك واجر ثيران----------ك فهل صالحتني علي هذه الحنطة وعلي اجر مثل الارض او نقصانها الذي لي عليك فيقول المزارع صالحت ثم يقول المزارع لصاحب الارض--- وجل لك علي اجر مثل ارضك او نقصانها ولي عليك اجر مثل عملي وثيراني و-------------------------------------بذري فهل صالحتني ---بما وجب لك علي علي ما وجب لي عليك وعلي هذه الحنطة فيقول رب الارض صالحت فاذا قالا ذلك وتراضيا علي هذا الوجه يزول الخبث----------------- لان الحق ل--هما لا يعدوهما	1504	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4376	false	4793273601225654525	0	82	0	398	1531	300	نقصانها---- ووجب لك علي اجر مثل عملك وث----يرانك وقدر بذرك فهل صالحتني علي هذه الحنطة وعلي ما وجب لك علي عما وجب لي ع--------ليك فيقول المزارع صالحت --ويقول المزارع ل--رب الارض قد وجب لي ع--------------------------------ليك اجر مثل عملي وثور--ي وبذري ووجب لك علي اجر مثل الارض او نقصانها فهل صالحتني علي ما وجب لك علي ع---ما وجب لي عليك وعلي هذه الحنطة فيقول رب الارض صالحت فاذا ----------تراضيا علي ذلك جاز ويطيب لكل واحد منهما ما اصابه لان الحق بينهما لا يعدوهما	4376	5326832971867871007	271	409.5	212	465	58.279571533203125	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	127	157	627	788	1529	300	ولو شرط -علي العامل كري الانهار واصلاح المسنيات حتي فسد العقد ان كان البذر من قبل العامل كان الخارج---- للعامل لانه نماء بذره ولصاحب الارض عليه اجر الارض وللعامل علي	1506	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4383	false	-4716652553206111680	269	300	1397	1561	1561	300	ولو شرطا علي العامل كري الانهار واصلاح المسناة- حتي فسد العقد ان كان البذر من قبل العامل كان الخارج كله للعامل لانه نماء بذره ولصاحب الارض عليه اجر الارض وللعامل علي-	4383	5326832971867871007	156	293.5	128	166	93.97590637207031	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	157	252	788	1293	1529	300	صاحب الارض اجر عمله علي كري الانهار فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد فكري العامل الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري الانهار فانه متبرع فلا يرجع كما لو حوط الارض ولو كان البذر من قبل صاحب الارض فشرط علي العامل كري الانهار واصلاح المسنيات فسد العقد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر عمله في جميع ذلك ولو شرط----- رب الارض كري الانهار واصلاح المسنيات حتي ياتيه الماء كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض	1506	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4384	false	-6107378780388574603	0	87	0	468	1567	300	صاحب الارض اجر عمله ---وكري الانهار فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد فكري العامل الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري الانهار -------------------------------------ولو كان البذر من قبل صاحب الارض فشرط علي العامل كري الانهار واصلاح المسناة- فسد العقد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر عمله في جميع ذلك ولو شرطا علي رب الارض كري الانهار واصلاح المسناة- حتي ياتيه الماء كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض	4384	5326832971867871007	458	871.0	372	510	89.80392456054688	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1507	true	-7176374231171513597	6	52	35	258	1546	300	ولو -ان المزارع ترك سقي الارض مع القدرة عليه حتي يبس الزرع بذلك قالوا يضمن قيمة الزرع نابتا ان كان له قيمة في ذلك الوقت و--------------------------ان لم يكن للزرع قيمة في الوقت الذي ترك السقي فيه يقوم الارض مزروعة وغير مزروعة فيضمن نصف ما فضل--- بينهما	1507	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4432	false	1159934058243757766	228	271	1154	1374	1525	300	ولو كان الاكار -ترك سقي الارض مع القدرة عليه حتي يبس فانه------------ يضمن قيمة الزرع نابتا والمعتبر في التقويم حين صار الزرع بحال يضره ترك السقي فان لم يكن للزرع قيمة حينءذ فانه ت-----------------قوم الارض مزروعة وغير مزروعة فيضمن نصف--- فضل ما بينهما	4432	5326832971867871007	144	217.5	114	253	56.916996002197266	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1511	true	-6915968520168344553	134	231	708	1222	1601	300	واذا دفع الرجل الي رجل ارضا بيضاء مزارعة سنين معلومة فيها نخيل علي ان يزرع الارض ببذره وبقره علي ان ما خرج من ذلك يكون بينهما نصفين وهو------------------------ فاسد لان في حق الارض العامل يكون مستاجرا للارض بنصف الخارج علي ان يزرعها بذ-ره وفي بحق النخيل صاحب النخيل يكون مستاجرا للعامل ليعمل فيها بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه------------------ وقد جعلا احد العقدين شرطا في الاخر فيفسد ا----لعقد لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ادخال الصفقتين في صفقة ثم ما خرج من الارض كان كله لصاحب البذر وعليه لصاحب الارض اجر مثل ال------------ارض ويتصدق المزارع	1511	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4401	false	3092514743281684604	202	292	1073	1536	1573	300	واذا دفع ر--جل الي رجل ارضا بيضاء مزارعة وف-----------يها نخيل علي ان يزرعها---- ببذره وعمله علي ان ما خرج من ذلك فهو- بينهما نصفان واشترط ذلك سنين معلومة فهذا فاسد لان في حق الارض العامل----- مستاجر- لها-- بنصف الخارج علي ان يزرعها ببذره وفي ح-ق النخيل ر--ب النخيل----- مستاجر- ل---------------ه بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه وفي كل واحد منهما وقد جاء- احد العقدين شرطا في الاخر وذلك مفسد للعقد كذا في المحيط ثم الخارج------------------------------------------- من الارض---- كله لصاحب البذر وعليه------------ اجر مثل الارض لصاحب الارض ويتصدق المزارع	4401	5326832971867871007	356	555.5	282	573	62.129146575927734	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1512	true	-7156869220130744308	4	101	20	530	1575	300	العقد------ واحد- لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يختلف العقد باختلاف المعقود عليه وكذا لو دفع ا-----رضا وكرم------------ا كان الجواب فيه علي نحو ما قلنا في النخيل ولو دفع ا-----رضا بيضاء مزارعة سمين معلومة وفيها نخيل وقال للعامل ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وبقرك علي ان الخارج------- بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخيل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج -------فهو بيننا نصفان او قال لك منها الثلث ولي الثلثان و---وقتا لذلك سنين معلومة جا-----ز لانه جعل---- احد العقدين عطفا علي الاخر بحرف العطف ولم يجعل احدهما شرطا في الاخر	1512	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4402	false	-8881786100087569191	55	170	302	900	1545	300	العقد فيهما واحدا لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل وكذلك لو اشترط علي العامل في النخيل تسعة اعشار الثمار وفي الزرع النصف لان العقد لا يختلف باختلاف مقدار البذر المشروط وانما يختلف------ باختلاف المعقود عليه و----لو دفع اليه ارضا وكرما علي نحو هذا كان الجواب فيه-------- كالجواب في النخ-ل ولو دفع اليه ارضا بيضاء ف--------------------يها نخيل فقا-------ل ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان الخارج من ذلك بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخ-ل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج من ذلك فهو بيننا نصفان او قال لك منه ا-لثلث ولي الثلثان وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو جاءز لانه لم يجعل احد العقدين هاهن------------------------------------ا شرطا في الاخر	4402	5326832971867871007	404	654.5	324	682	59.2375373840332	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1512	true	-7156869220130744308	205	276	1065	1459	1575	300	رجل دفع الي رجل-------- ارضا خرابا ليعمرها المزارع ويزرعها العامل مع صاحب الارض ببذرهما ثلاث سنين كانت المزارعة فاسدة لان شرط عمارة الارض علي العامل مفسد للعقد فان زرعها صاحب الارض والعامل ببذرهما سنة فلصاحب الارض ان ياخذ والارض ويكون الزرع بينهما علي قدر بذرهما لانه نماء ملكهما وللعامل علي صاحب الارض فيما عمل من عمارة الارض اجر عمله ولصاحب الارض علي العامل اجر مثل قدر الارض الذي اشتغل ببذر المزارع	1512	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	104	170	519	887	1560	300	------------رجل الي اخر ارضا خرابا ليعمرها المزارع ويزرعها العامل مع صاحب الارض ببذرهما ثلاث سنين كانت المزارعة فاسدة لان شرط عمارة الارض علي العامل مفسد للعقد فان زرعها صاحب الارض والعامل ببذرهما سنة فلصاحب الارض ان ياخذ -الارض ويكون الزرع بينهما علي قدر بذر-----------------هما وللعامل علي صاحب الارض فيما عمل من عمارة الارض اجر عمله ولصاحب الارض علي العامل اجر مثل الا----رض الذي اشتغل ببذر المزارع	4448	5326832971867871007	357	680.5	293	402	88.80596923828125	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1514	true	-115704226288841942	37	147	189	710	1478	300	ذي اليد-- مزارع سنة زرع الارض فاكلها الجراد او اكل اكثره وبقي شيءا قليل فاراد المزارع ان يزرع فيها شيءا اخر فيما بقي من المدة فمنفعة صاحب الارض قالوا ينضر ان كانت المزارعة بينهما علي ان يزرع فيها نوعا معينا ليس له ان يزرع غير ذلك وان كانت المزارعة عامة علي ان يزرع فيها ما شاء او مطلقة كان له ان يزرع فيما بقي من الوقت ما شاء كمن استاجر ارضا للزراعة كان له ان يزرع فيها في مدة الاجارة ما شاء قال مولانا رضي الله عنه-- وعندي -ان كانت المزارعة بينهما في نوع ينبغي ان يكون له ان يزرع فيها ما هو مثل الاول او دونه في الضرر بالارض	1514	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4403	false	6962497997225255014	73	166	384	825	1553	300	في المحيط مزارع سنة زرع الارض فاكله- الجراد او اكل اكثره وبقي شء-- قليل فاراد المزارع ان يزرع فيها شيءا اخر فيما بقي من المدة فمنعه- صاحب الارض قالوا ينظر ان كانت المزارعة بينهما---- ان يزرع فيها نوعا معينا ليس له ان يزرع غير ذلك وان كانت المزارعة عامة علي ان يزرع ما -----شاء او مطلقة كان له ان يزرع فيما بقي من الوقت ما ------------------------------------------------------------------شاء قال رحمه------ الله تعالي وعندي وان كانت المزارعة بينهما في نوع ينبغي ان يكون له ان يزرع فيها ما هو مثل الاول او دونه في الضرر بالارض	4403	5326832971867871007	419	780.5	327	526	79.65779113769531	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1514	true	-115704226288841942	1	39	5	197	1478	300	رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري زرعتها ببذري وقال المزارع كنت اكارا وزرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	1514	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4441	false	5063741622089827160	32	70	179	371	1556	300	رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري زرعتها ببذري وقال المزارع كنت اكارا وزرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	4441	5326832971867871007	192	384.0	154	192	100.0	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1514	true	-115704226288841942	168	300	808	1478	1478	300	في زراعة الار--ض بغير اذن صاحبهارجل دفع الي رجل ارضا مزارعة سنة ليزرعها المزارع ببذره فزرعها ثم زرعها بعد مضي السنة بغير اذا صاحبها فعلم صاحبها بذلك قبل نبات الزرع او بعده فلم يجز قالوا ان كانت العادة في تلك القرية انهم يزرعون مرة بعد اخري من غير تجديد العقد جاز وكان الخارج بينهما علي ما شرطا في العقد فيما مضي -حكي187عن الشيخ الامام اسم-عيل الزاهد رحمه الله تعالي انه قال ذكر في الكتاب هذه المسءلة وقال بانه لا يجوز -علي المزارع ان يرفع من الخارج مقدار اجر عمله وثيرانه وبذره ويتصدق بالباقي كما في الغصب قال -مشايخنا رحمهم الله تعالي كانوا يفتون بجواب الكتاب الا اني رايت في يبعض الكتب ا-ه يجوز وهو كما لو دفع ارضه الي رجل وقال دفعت اليك هذه الارض علي ما كانت مع فلان عام اول-	1514	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4443	false	-1776008720375967024	61	191	315	968	1520	300	في زراعة الاراضي بغير عقد ------رجل دفع الي رجل ارضا مزارعة سنة ليزرعها المزارع ببذره فزرعها ثم زرعها بعد مضي السنة بغير اذن صاحبها فعلم صاحبها بذلك قبل نبات الزرع او بعده فلم يجز قالوا ان كانت العادة في تلك القرية انهم يزرعون مرة بعد اخري من غير تجديد العقد جاز وكان الخارج بينهما علي ما شرطا في العقد فيما مضي وحكي --عن الشيخ الامام اسماعيل الزاهد ----------------انه قال ذكر في الكتاب هذه المسالة وقال بانه لا يجوز وعلي المزارع ان يرفع من الخارج مقدار اجر عمله وثيرانه وبذره ويتصدق بالباقي كما في الغصب قال ومشايخنا رحمهم الله تعالي كانوا يفتون بجواب الكتاب الا اني رايت في -بعض الكتب انه يجوز وهو كما لو دفع ارضه الي رجل وقال دفعت اليك هذه الارض علي ما كانت مع فلان عام اول	4443	5326832971867871007	638	1206.5	510	678	94.10029602050781	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1515	true	-5997225115437732443	0	107	0	540	1501	300	فانه يجوز فهذا اولي قال رحمه------ الله تعالي وعندي ان كانت الارض معدة لدفعها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع -لا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا وان لم تكن------ معدة لدفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل من الخارج واحد- عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا فيما بينهم لا يجوز فيكون الز-ارع غاصبا وانما ينضر الي العادة اذا لم يعلم انه زرعها غصبا فان علم انه زرعها غصبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها بنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف عن ذلك يكون غاصبا ويكون الخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو اقر بعد	1515	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4443	false	-1776008720375967024	191	300	968	1520	1520	300	فانه يجوز فهذا اولي قال مولانا رضي الله عنه-- وعندي ان كانت الارض معدة لدفعها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع ولا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا وان لم تكن الارض معدة لدفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل من الخارج واحدا عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا فيما بينهم لا يجوز ويكون المزارع غاصبا وانما ينظر الي العادة اذا لم يعلم انه زرعها غصبا فان علم انه زرعها غصبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها لنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف من ذلك يكون غاصبا ويكون الخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو اقر بعد-	4443	5326832971867871007	525	1000.5	419	555	94.59459686279297	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1515	true	-5997225115437732443	193	273	980	1375	1501	300	رفع الخارج وبقي في الارض حبات حنطة قد تناثرت فنبتت وادرك فهو بين الاكار وصاحب الارض علي قدر ما كان ن----صيبهما من الخارج لانه نبت من بذر مشترك بينهما وينبغي للاكار ان يتصدق بالفضل من نصيبه ولو كان رب الارض سقاه وقام عليه حتي نبت كان له ذلك لانه لما سقاه فقد استهلكه فان كان في تلك الحبات قيمة كان عليه ضمانها والا فلا و----ان سقاه اجنبي تطوعا كان النابت بين الاكار وصاحب الارض--------------------------- شجرة تنبت --في ارض انسان من	1515	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4444	false	1280030693475801796	129	216	695	1119	1549	300	رفع لخ-ارج وبقي في الارض حبات حنطة قد تناثرت فنب-ت وادرك فهو بين الاكار وصاحب الارض علي---- ما كان قدر نصيبهما من الخارج لانه نبت من بذر مشترك بينهما وينبغي للاكار ان يتصدق بالفضل من نصيبه ولو كان رب الارض سقاه وقام عليه حتي نبت كان له ذلك لانه لما سقاه فقد استهلكه فان كان ل--تلك الحبات قيمة كان عليه ضمانها والا فلا وان كان سقاه اجنبي تطوعا كان النابت بين الاكار وصاحب الارض كذا في فتاوي قاضي خان نبتت شجرة او زرع في ارض انسان من	4444	5326832971867871007	378	704.0	301	432	87.5	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1517	true	-2490841773853094479	113	290	568	1555	1611	300	رحمهم الله تعالي هذا وعليه الفتوي وان لم يحضر الغاءب يتصدق وهو بمنزلة اللقطة ثلاثة اخذوا ارضا بالنصف ليزرعوها ببذرهم بالشركة فغاب واحد منهم فزرع ال-ثنان بعض الارض حنطة ثم حضر الثالث وزرع البع----ض شعيرا قالوا ان فعلوا ذلك باذن الشركاء فالح-----نطة بينهما ويرجع ----الاولان-- علي الثالث بثلث الحنطة التي بذرها والشعير----- بينهما ويرجع صاحب الشعير عليهما ايضا بثلثي الشعير الذي بذره بعد ما دفعوا حص-ة صاحب الارض وان فعلوا ذلك بغير اذن الشركاء فالحنطة ثلثها لصاحب الارض وثلثاها لهما فيغرمان نقصان ثلث الارض ويطيب لهما ثلث الخارج واما الثلث الاخر فيرفعان منه نفقتها ويتصدقان بالفضل لان ثلثي الحنطة نصيبهما -قد 189زرعاه فيكون علي الشرط النصف من ذلك لهما والنصف لصاحب الارض وهو الثلث وفي الثلث الاخر صارا غاصبين فصار هذا الثلث لهما فيحصل لهما ثلثا الحنطة ولصاحب الارض ثلثها واما صاحب الشعير فله خمسة اسداس------- ولرب الارض السدس لان صاحب الشعير كان غاصبا في ثلثي ما زرع فيكون له وفي الثلث زرع بحق فيكون له نصف الثلث ونصف الثلث لصاحب الارض فيصير له خمسة اسداس الشعير ولرب الارض السدس وعليه نقصان ثلثي ما زرع ويت------------صدق بالفضل	1517	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4410	false	-1618751190826386494	12	158	62	851	1584	300	رحمه- الله تعالي هذا استحسان وبه ناخذ كذا في جواهر الاخلاطي ولو ان---------- ثلاثة اخذوا ارضا بالنصف ليزرعوها------- بالشركة فغاب واحد منهم فزرع الاثنان بعض الارض حنطة ثم حضر الاخر- وزرع بعض الارض شعير------ا ان فعلوا ذلك باذن كل واحد منهم فالحنطة بينهم- ويرجع صاحبا ا-لحنطة علي الاخر -بثلث الحنطة التي بذرا- والشعير ايضا بينهم- ويرجع صاحب الشعير عليهم-----ا بثلثي الشعير الذي بذر- بعد--- رفع-- نصيب صاحب الارض وان فعلوا ذلك بغير اذن-------- فالحنطة ثلثها لصاحب الارض وثلثاها لهما ويغرمان نقصان ثلث الارض ويطيب لهما ثلث الخارج واما الثلث الاخر -يرفعان منه نفقتها ويتصدقان بالفضل لان ثلثي ذلك ---نصيبهما وقد ---زرعاه ف--هو علي ا-----------------------------------------------لشرط وفي الثلث الاخر صارا غاصبين فصار كل الخارج منه لهم--------------------------------------ا واما صاحب الشعير فله خمسة اسداس الشعير ولرب الارض السدس لان ثلثي ذلك زرع غ----صبا فهو----------------- له وثلثه ز----رع بحق فنصفه له ايضا وع------------------------------------------------------------------------ليه نقصان الارض في مقدار ثلثي ذلك ويتصدق بالفضل	4410	5326832971867871007	608	940.5	488	1029	59.086490631103516	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	45	132	218	644	1490	300	نقصان نصف ال-----ارض ان انتقصت لانه غاصب في النصف---------------------------------------- ارض بين رجلين زرع-----ها احدهما بغير اذن صاحبه ثم تراضيا بعد ----------------------------------------ان يعطي --غير الزارع لل--زارع نصف البذر- ويكون الزرع بينهما نصفين ذكر في النوادر انه ان كان ذلك بعدما نبت الزرع جاز وان -------------كان قبل ال---نبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان القاضي يقسم الارض بينهما------ فما اصاب الذي لم يزرع من الارض بقلع ما فيه- من الزرع ويضمن له الزارع--- ما يدخل -الارض- من النقصان بسبب القلع	1518	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	6	103	27	501	1476	300	نقصان نصيبه من الارض ان دخل فيها النقصان كذا في الفصول العمادية في الفصل الثاني والثلاثين ارض بين رجلين زرعها كلها احدهما بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف --بذره ويكون الزرع------- نصفين---------------------------------------------- جاز وان تراضيا بذلك ولم ينبت الزرع بعد لم يج-ز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان ال-ارض تقسم------ بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض -قلع ما فيها من الزرع ويضمن--- الزارع له ما -دخل في ارضه من --نقصان----- القلع	4177	5326832971867871007	276	338.0	212	549	50.273223876953125	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1519	true	5014914525215350968	122	292	621	1502	1543	300	الهالك رجل استاج-------ر ارضا ليزرعها فزرع ولم يجد الماء ليسقيه- فيبس الزرع وصاحب الارض يطالبه بالاجر قالوا-- ان استاجر الارض بغير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فاجر الارض واجب علي المستاجر وان انقطع ماء النهر كان للمستاجر الخيار ان كان استاجرها بشربها فانقطع الشرب----- فمن يوم الذي فسد الزرع ب--انقطاع الماء يسقط اجر ---الارض كما لو استاجر رحا ماء واستاجر بيت الرحا وانقطع الماء رجل استاجر ارضا ليزرع-- فخرب النهر الاعظم فلم يستطع السقي قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان شاء المستاجر رد الارض وان شاء امسك فان لم يرد -حتي مضت المدة ---فعليه الاجر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما يجب الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا اما اذا كانت الارض بحال لا يمكنه ان يزرع فيها بغير ماء بوجه من الوجوه فلا اجر عليه بمنزلة من استاجر رحا ماء فانقطع الماء لا يلزمه الاجر ولو ان هذه الارض لم ينقطع عنها الماء ولكن سال فيها الماء حتي لا يتهيا له الزراعة فلا اجر عليه	1519	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3721	false	-4703261659448066142	159	275	769	1349	1468	300	العيون اذا استاجر من اخر ارضا و-زرعها و-----لم يجد م--اء ليسقيها فيب--------------------------س الزرع قال ان كان استاجرها ب----غير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فعليه الا-----------------جر وان انقطع كان له---------------- الخيار--- وان استاجرها بشربها فانقطع الشرب عنها فمن يوم----- فسد الزرع من انقطاع الشرب --فالاجر عنه ساقط كذا في ا--------------------لكبري وهكذا ----في الم-حيطين استاجر ارضا للزراعة فخرب النهر الاعظم --وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة و---------------------------------------------------------ان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا -----------------------------------------------------كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان لا يقدر علي ذلك------------------------------- بوجه من الوجوه فلا اجر عليه وكذا لو لم ينقطع الم-------------------------------------------------------------------اء ولكن سال فيها------ حتي عجز عن -----الزراعة فلا اجر عليه	3721	5326832971867871007	406	514.5	315	907	44.76295471191406	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1524	true	-8111828492232826497	94	298	479	1503	1512	300	دفع ارضه مزارعة او كرمه ونخله معاملة فعمل العامل في الكرم عملا قليلا او زرع الارض ثم باع رب الارض ارضه او كرمه برضي العامل والمزارع قالوا ان كان قبل نبات الزرع وكان البذر من صاحب الارض فلا شء للعامل من الثمن في الحكم وان كان البذر من المزارع فله من الثمن حصة بذره مبذورا في الارض واما الكرم والنخل فان لم يخرج منه ------------شء لا شء للعامل من الثمن لان الموجود منه العمل ومجرد العمل لا قيمة له وان باع صاحب الارض ارضه مع نصيب نفسه من الزرع بعدما نبت الزرع وخ---------رج الكرم والثمر فان اجاز المزارع جاز ويكون نصيب الباءع من الزرع والثمر للمشتري ونصيب العامل للعامل و----ان هذا البيع قبل خروج الثمر وقبل نبات الزرع فان كان البذر من صاحب الارض فلا شء للمزارع بال-حكم لانه لا يملك شيءا قبل النبات وانما يملك بعده وان كان البيع بغير رضي المزارع بجميع هذا لكن بعذر فكذلك الجواب لان المزارعة بشرط البذر من العامل اجارة للارض وبيع المستاجر يجوز بعذر فكبلك بيع الارض المدفوعة مزارعة وان كان بغير عذر فقد مر قبل هذا رجل باع ارضا وفيها حنطة مبذورة ولم تنبت بعد قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان البذر قد عفن في الارض فهو للمشتري وان كان لم يعفن فهو للباءع	1524	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4417	false	8971644164219556304	174	280	885	1400	1498	300	دفع كرم---------------------ه معاملة فعمل العامل في الكرم عملا قليلا------------- ثم باع ك-----------------رمه برضا العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يخرج من الكرم والنخل شء لا شء للعامل من الثمن لان الموجود منه العمل ومجرد العمل لا قيمة له وان باع صاحب الارض ارضه مع نصيب نفسه بعد ما -------------------خرج الثمر من الكرم -------فان اجاز العامل- جاز ويكون نصيب الباءع من -------الثمن للمشتري ونصيب العامل للعامل وان كان هذا البيع قبل خر--------------------------------------------وج الثمر فلا شء للعامل في الحكم لانه لا يملك شيءا قبل النبات وانما يملك بعده كذا في فتاوي قاضي خان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ارضا -فيها ------بذ---ر لم ينبت فان كان ال-------------------------------بذر قد عفن في الارض فهو للمشتري والا فه-----------و للباءع	4417	5326832971867871007	422	664.0	332	1050	40.19047546386719	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1525	true	-2726607799654205040	96	146	473	729	1484	300	رجل دفع الي رجل ارضا مزارعة وفيها قواءم القطن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد 194ابن الفضل رحمه الله تعالي ان كان لا يمنعه قواءم القطن عن الزراعة فالمزارعة جاءزة وان كان يمنع فالمزارعة فاسدة الا اذا اضاف الي وقت فراغ الارض فحينءذ يجوز وان سكت عن ذلك لا يجوز	1525	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4446	false	-2062632898687641232	238	288	1273	1525	1584	300	رجل دفع الي رجل ارضا مزارعة وفيها قواءم القطن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد ----بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان لا يمنعه قواءم القطن عن الزراعة فالمزارعة جاءزة وان كان يمنع فالمزارعة فاسدة الا اذا اضاف الي وقت فراغ الارض فحينءذ تجوز وان سكت عن ذلك لا تجوز	4446	5326832971867871007	250	491.5	200	256	97.65625	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1526	true	-5715217952549286781	273	300	1412	1555	1555	300	ارضا وبذرا الي رجل مزارعة علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذر- العامل وسقاه فلما نبت -قام عليه صاحب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع-	1526	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4396	false	-3451770892839006053	58	82	310	437	1546	300	ارضا وبذرا ---------------علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه حتي- نبت فقام علي ر---ب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع	4396	5326832971867871007	119	195.0	97	146	81.50685119628906	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1527	true	-6917673737299682694	133	210	710	1109	1558	300	دفع----- ارضا وبذرا الي رجل مزارعة علي ان يزرعها سنة -هذه علي ان يكون الخارج بينهما نصفين فزرعها ولك يستحصد الزرع حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض علي الزرع بامر القاضي ----------حتي استحصد الزرع ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يعطي صاحب الارض جميع ما انفق- اولا بقول القاضي -لا بامر صاحب الارض بالانفاق حتي يقيم البينة -----علي ما يقول لان القاضي --------------------------------------------------------لا يعلم------------ فيكلفه باقامة البينة----- ويقبل هذه البينة بغير خصم لكشف الحال	1527	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	218	300	1129	1562	1562	300	دفع اليه ارضا وبذرا علي ---------------ان يزرعها سنته هذه علي ا-----ن الخارج بينهما نصفان فزرعها ولم يستحصد ------حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض ب----------امر القاضي علي الزرع حتي استحصد------ ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع ----نفقته ولا يقول القاضي ولا يام----------ره بالانفاق حتي يقيم البينة عنده علي ما يقول لانه يدعي ثبوت ولاية النظر للقاضي في الامر بالانفاق علي هذا الزرع ولا يعرف القاضي سببه فيكلفه -اقامة البينة عليه ويقبل هذه البينة منه لي----كشف الحال-	4406	5326832971867871007	308	462.5	249	495	62.22222137451172	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1528	true	3898036026815737487	38	254	202	1334	1563	300	ولو دفع ارضا وبذرا الي رجل علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه حتي نبت فقام --صاحب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع بغير امر المزارع كان الخارج بينهما نصفين ويكون رب الارض متطوعا فيما فعل لان الشركة196تاكد بينهما في الخارج بعد النبات ولزم العقد علي وجه لا يملك صاحب الارض فسخه فكان صاحب الارض بمنزلة الاجنبي ولو فعل ذلك اجنبي يكون متطوعا فكذلك صاحب الارض ولو-------------------------------------------- ان العامل بذر الارض ولم ينبت ولم يسقه فسقاه رب الارض قبل النبات وقام عليه حتي نبت -استحصد كان الخارج بينهما علي ما شرطا استحسانا ويكون رب الارض متطوعا وفي القياس يكون الخارج لصاحب الارض لان الحنطة قبل النبات في الارض بمنزلة ما لو كانت في الجوالق قبل القاء البذر والفتوي علي جواب الاستحسان لان القاء البذر سبب للنبات ولهذا لا يملك رب الارض فسخ العقد قصدا فيقام ذلك مقام حقيقة النبات ويكون صاحب الارض عاملا في محل مشترك----- ولو ان رجلا بذر ارضا له ولم ينبت وسقاه اجنبي فنبت في القياس يكون الزرع للذي سقاه وفي الاستحسان يكون الزرع لصاحب الارض لان صاحب الارض يرضي بهذا السقي دلالة بخلاف ما قبل القاء البذر رجل دفع الي رجل ارضا وبذرا مزارعة ثم ان صاحب الارض بذر الارض ولم يسقه ولو ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد كان الخارج بينهما علي ما --شرطا اما	1528	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4396	false	-3451770892839006053	56	196	302	1034	1546	300	الي رجل ارضا وبذرا --------علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه حتي نبت فقام علي رب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع بغير امر المزارع ---فالخارج بينهما نصفان و-----رب الارض متطوع- فيما صنع فان كان استاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاجره ولو ان العامل بذر البذر فلم ينبت ولم يسقه فسقاه رب الارض قبل النبات فقام عليه حتي نبت واستحصد كان الخارج بينهما علي ما شرطا استحسانا ويكون رب الارض متبرعا وفي القياس -كان الخارج ل--رب الارض لان الحنطة قبل النبات في الارض بمنزلة ما لو كانت في الجوالق---------------- والفتوي علي جواب الاستحسان لان القاء البذر سبب للنبات ولهذا لا يملك--------- فسخ العقد قصدا --------كذ---------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان ولو بذره رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد ---فالخارج بينهما علي ما اشترطا ولو	4396	5326832971867871007	609	1037.0	483	1186	51.34907150268555	101	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1528	true	3898036026815737487	188	223	1003	1183	1563	300	ولو ان رجلا بذر ارضا له ولم ينبت وسقاه اجنبي فنبت في القياس يكون الزرع للذي سقاه وفي الاستحسان يكون الزرع لصاحب الارض لان صاحب الارض يرضي بهذا السقي دلالة بخلاف ما قبل القاء البذر	1528	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	188	222	942	1117	1506	300	ولو ان رجلا بذر ارضا له ولم ينبت فسقاه اجنبي فنبت في القياس يكون الزرع للذي سقاه وفي الاستحسان الز-----رع لصاحب الارض لان صاحب الارض يرضي بهذا السقي دلالة بخلاف ما قبل القاء البذر	4414	5326832971867871007	171	340.0	137	180	95.0	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1530	true	4895632436322376826	33	142	168	722	1546	300	ولو وكل رجلا بان يءجر ارضه سنة بكر حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرعها حنطة فزرعها كان الوكيل مخالفا لان ما اتي به الوكيل اضر علي الموكل مما امره به لان الموكل امره بعقد يسلم له الاجر اذا تمكن المستاجر من الانتفاع بها وان لم ينتفع وفي المزارعة لا يسلم له الاجر علي كل حال ولو وكل رجلا بان ياخذ له هذه الارض مزارعة فستاجرها الوكيل بكر حنطة لا يجوز علي الامر ولو وكله بان ياخذها له مزارعة بالثلث فاخذها الوكيل علي يزرعها الموكل ويكون للموكل ثلث الخارج ولرب الارض ثلثاه لا يجوز ذلك علي الموكل لان الموكل امره بان ياخذها مزارعة علي ان يكون لرب الارض	1530	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4432	false	1159934058243757766	152	190	773	966	1525	300	ولو وكل رجلا بان يءجر ارضه سنة بكر حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرعها حنطة فزرعها كان الوكيل مخالفا كذا في فتاوي قاضي خان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكله -ان يدفعها--- مزارعة بالثلث فدفعها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لرب الارض	4432	5326832971867871007	163	273.0	129	554	29.422382354736328	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1534	true	1588247695416957658	175	300	879	1522	1522	300	ولو دفع الي رجل رطبة قد انتهي جزازها علي ان يقوم عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذر-- فهو بينهما نصفان جاز استحسانا وان لم يسميا وقتا له لان ادراك البذر له وقت معلوم فيجوز فيكون البذر بينهما والرطبة لصاحبها ولو شرطا علي ان تكون الرطبة بينهما نصفين فسدت المعاملة لانهما شرطا الشركة فيما لا ينمو بعمله فالرطبة للبذر بمنزلة الاستءجار للثمار فكما ان اشترطا الشركة في الاشجار المدفوعة اليه مع الثمار يكون مفسدا للعقد فكذلك ههنا ولو دفع الي رجل غراءس نخل او شجر او كرم------- قد علق في الارض ولم يبلغ الثمر- علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح النخل- فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان كانت------- فاسدة اذا لم يسم- سنين معلومة لان الكرم-------------------- والشجر-	1534	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4460	false	-6906394061941342937	16	118	72	578	1496	300	ولو دفع الي رجل رطبة قد انتهي جذاذها علي ان يقوم عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذرها فهو بينهما------ جاز استحسانا وان لم يسميا وقتا ل---ان ادراك البذر له وقت معلوم والب-----------ذر بينهما والرطبة لصاحبها ولو اشترطا-- ان تكون الرطبة بينهما نصفين فسدت المعاملة كذا في الظهيرية ولو دفع الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غراس-------- شجر او كرم او نخل قد علق في الارض ولم تبلغ الثمرة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح --نخله فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة الا ان يسمي سنين معلومة لانه لا يدري في كم تحمل النخل والشجر	4460	5326832971867871007	414	716.5	326	683	60.614933013916016	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	203	236	1010	1181	1497	300	رجل دفع الي رجل كرما معاملة وفيها اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ قالوا ان كان الحال لو لم يحفظ يذهب- ثمرتها قبل الادراك جازت المعاملة ويكون الحفظ --هنا للنماء والزيادة فان	1535	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4454	false	1190197021859420417	266	299	1398	1572	1576	300	رجل دفع الي رجل كرما معاملة وفيها اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ قالوا ان كانت بحال لو لم تحفظ لذهبت ثمرتها قبل الادراك جازت المعاملة ويكون الحفظ هاهنا للنماء والزيادة وان	4454	5326832971867871007	165	313.5	133	174	94.82758331298828	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	237	296	1185	1482	1497	300	بحال لا يذهب ثمرتها قبل الادراك لو لم تحفظ لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار ولا يكون للعامل نصيب من تلك الثمار ولو دفع شجرة الجوز الي رجل المعاملة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي جاز دفعها معاملة وللعامل حصة منها لانها تحتاج الي السقي--- الحفظ حتي لو لم تحتج الي احدهما لا يجوز	1535	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4455	false	7035671294557294597	0	57	0	280	1503	300	بحال لا تذهب ثمرتها قبل الادراك لو لم تحفظ لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار ولا يكون للعامل نصيب من تلك الثمار ولو دفع شجر- الجوز الي رجل --معاملة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- جاز دفعها معاملة وللعامل حصة منها لانه ي-حتاج الي السقي او الحفظ حتي لو لم يحتج الي احدهما لا يجوز	4455	5326832971867871007	273	511.5	218	300	91.0	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1536	true	-6969579007277256515	37	113	188	565	1468	300	دفع الي رجل--------- ارضا بيضاء سنيين معلومة علي ان يغرسها نخلا او شجرا او كرما علي ان ما اخرج الله تعالي من نخل او شجر او------- كرم فهو بينهما نصفان وعلي ان -تكون بينهما نصفين ايضا فهو فاسد فان قبضه---------------------------------------ا وغرسها غرسا من عنده-------- فاخرجت ثمرا كثيرا كان جميع الثم-------ر والاشجار لصاحب الارض وللغارس علي رب الارض قيمة ---غراسه------ واجر مثله فيما عمل والمسءلة في كتاب الاجارات وكذا لو لم يشترط من ال---ارض شيءا--------- ولكنه قال	1536	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4457	false	-6167303089077180140	213	296	1117	1525	1542	300	دفع ال--رجل الي غيره ارضا بيضا- سن-ين مسما-ة علي ان يغرسها نخلا او شجرا او كرما علي ان ما اخرج الله تعالي من------- شجر او نخل او كرم فهو بينهما نصفان وعلي ان الارض بينهما نصفان فهذا---- فاسد واذا فسدت هذه المعاملة وقبض العامل الارض علي هذا وغرسها نخلا او شجرا او كرما فاخرجت ثمرا كثيرا ف---جميع النخل والشجر وال--كرم ل--رب الارض و-------علي رب الارض قيمة الاغراس للغارس واجر مثل------ عمله وكذلك------------------------ لو لم يشترط له رب الارض شيءا من الارض ولكن- قال	4457	5326832971867871007	270	344.5	207	469	57.569297790527344	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1536	true	-6969579007277256515	50	263	251	1288	1468	300	او كرما علي ان ما اخرج الله تعالي من -----نخل او شجر او كرم فهو بينهما نصفان وعلي ان تكون بينهما نصفين ايضا فهو فاسد فان قبضها وغرسها غرسا من عنده فاخرجت ثمرا كثيرا كان جميع الثمر والاشجار لصاحب الارض وللغارس علي رب الارض قيمة غراسه واجر مثله فيما عمل والمسءلة في كتاب الاجارات وكذا لو لم يشترط من الارض شيءا ولكنه قال علي ان يكون لك علي ماءة درهم او شرط كر حنطة او نصف ارض ----------------------------------------------------اخري له وكذا لو كان الغراس من قبل صاحب الارض وشرطا ان- ما خرج من ذلك يكون بينهما نصفين وعلي ان للعامل علي رب الارض ماءة درهم -او --كر حنطة وسط او شرطا ان تكون ال-ارض بينهما نصفين وكذا لو كان الغراس من قبل العامل وش-----رطا ان الخارج بينهما نصفان وعلي ا لرب الارض علي العامل ماءة درهم يكون فاسدا ثم الخارج كله يكون للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه لان العامل ههنا استاجر الارض حيث شرط لرب الارض علي نفسه مع بعض الخارج ماءة درهم ولو كان الغارس من صاحب الارض علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي ال-عامل ماءة درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاسدا ثم ان الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غراسه لان العامل يصير مشتريا الغراس ببعض------------------ الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رجل دفع الي رجل ارضا علي ان يغرس---------------------------------- المدفوع اليه	1536	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4458	false	4034215213788522083	1	206	5	1014	1478	300	او كرما علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء -------------فهو بينهما نصفان وعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لك علي ماءة درهم او---- كر حنطة او نصف ارض اخري بعينها سوي الارض التي غرس فيها فهذا كله فاسد كذا في المحيط ولو كان الغر-س من عند --رب الارض واشترط ان ما خرج من ذلك فهو- بينهما نصفان وعلي ان للعامل علي رب الارض ماءة درهم فهو فاسد واذا عمل علي هذا -------فالخارج بينهما نصفان و----لو كان الغر-س من قبل العامل وقد اشترطا ان الخارج بينهما نصفان -علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرب الارض علي المزارع ماءة درهم فهذا فاسد ثم الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه ولو كان الغرس والبذر من رب الارض والمسالة بحالها كان فاسدا ايضا والخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غر-سه وبذر مثل بذره علي الزارع وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة حنطة او شيءا من الحيوان بعينه او بغير عينه فالكل في المعني الذي يفسد به العقد سواء كذا في المبسوط وفي الفتاوي العتابية ولو دفع النخيل معاملة بعد خروج الثمر فان كان يزيد بعمله الثمر حتي صار شريكا فيه جاز فان استحق رجع علي الدافع باجر مثل عمله والا فلا كذا في التتارخانية رجل دفع الي رجل ارضا ل------يغرس فيها الاشجار والكرم بقضبان من قبل المدفوع اليه	4458	5326832971867871007	425	614.0	328	1531	27.759634017944336	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1537	true	-2197653243353051545	75	180	403	934	1554	300	دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها الاشجار والكروم بقضبان من قبل المدفوع اليه ولم يوقت لذلك وقتا فغرس المدفوع اليه وادرك الكرم وكبرت الاشجار واستاجر الارض من صاحبها كل سنة باجر مسمي ثم ان صاحب الارض اخذ المدفوع اليه وقت الربيع قبل النيروز ان- يرفع الاشجار قالوا ان اخذه في ذلك في وقت قبل خروج الثمار كان له ذلك لان الغارس لا يتضرر بقلع الاشجار في ذلك الوقت ضررا زاءدا قال مولانا رضي الله عنه وعندي ان كان ذلك قبل تمام السنة وقد استاجر الارض مسانهة لا يجبر المستاجر علي قلع الاشجار ان ابي رجل---------------------- دفع ارضا له الي ابن-------ه ليغرس فيها الاشجار علي ان	1537	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4458	false	4034215213788522083	193	300	944	1478	1478	300	دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها الاشجار والكر-م بقضبان من قبل المدفوع اليه ولم يوقت لذلك وقتا فغرس المدفوع اليه وادرك الكرم وكبرت الاشجار واستاجر الارض من صاحبها كل سنة باجر مسمي ثم ان صاحب الارض اخذ المدفوع اليه وقت الربيع قبل النيروز حتي يرفع الاشجار قالوا ان اخذه ب--ذلك في وقت قبل خروج الثمار كان له ذلك لان الغارس لا يتضرر بقلع الاشجار في ذلك الوقت ضررا زاءدا قال------- رضي الله عنه وعندي ان كان ذلك قبل تمام السنة وقد استاجر الارض مسانهة لا يجبر المستاجر علي قلع الاشجار ان ابي كذا في فتاوي قاضي خان اذا دفع --------الي ابن له ارضا ليغرس فيها --------علي ان-	4458	5326832971867871007	497	924.5	398	561	88.591796875	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1538	true	130993395630956912	167	234	892	1235	1578	300	رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت اليك التالة والاشجار--- وقال الغارس قد سرقت في تلك التالة وانا غرست بتالة من عندي والشجر لي قالوا في الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقت التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها---------------------- رجل دفع الي رجل----------- كرما	1538	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4459	false	-7377403158776092437	160	233	821	1192	1519	300	رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت التال-----ة والاشجار لي وقال الغارس قد سرقت--- تلك التالة وانا غرست بتالة من عندي والشجر لي قالوا في الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقة التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها كذا في فتاوي قاضي خان رجل دفع ارضه الي اخر ليتخذ كرما	4459	5326832971867871007	326	611.5	262	379	86.01583099365234	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1539	true	-2568689482496614029	36	121	180	615	1512	300	الدافع للغارس كنت خادمي وفي عيالي دفعت اليك التالة لتغرسها لي فتكون الاشجار لي قالوا ان علم ان التالة كانت للغارس كان- الشج--ر له وان كانت التالة للدافع فان كان الغارس في عيال الدافع يعمل--- مثل هذا العمل له كان- الشج--ر للدافع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن الغارس يعمل له مثل هذا العمل ولم يغرسها باذنه فهي للغارس وعليه قيمة التالة وكذا لو كان الغارس قلع التالة من ارض رجل وغرسها فهي للغارس وعليه لصاحب الارض قيمة التالة يوم قلعها اكار غرس في	1539	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	0	84	0	436	1574	300	الدافع للغارس كنت خادمي وفي عيالي دفعت اليك التالة لتغرسها لي فتكون الاشجار لي قالوا ان علم ان التالة كانت للغارس كانت الاشجار له وان كانت التالة للدافع فان كان الغارس في عيال الدافع يعمل له مثل هذا العمل--- كانت الاشجار للدافع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن الغارس يعمل له مثل هذا العمل ولم يغرسها باذنه فهي للغارس وعليه قيمة التالة وكذا لو كان الغارس قلع التالة من ارض رجل وغرسها فهي للغارس وعليه لصاحب الارض قيمة التالة يوم قلعها كذا----- في	4461	5326832971867871007	421	799.0	338	444	94.81981658935547	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1539	true	-2568689482496614029	218	300	1111	1512	1512	300	اخري في ارض غيره شجرة لرجل نبت من عروقها في ارض جاره قالوا ان كان صاحب الارض-------- سقاه حتي نبت بانباته فهو له و----ان نبت بنفسه لا بسقي احد فهي لصاحب الشجرة اذا صدقه صاحب الارض انها نبتت من عروق شجرته وان كذبه كان القول لصاحب الارض لانها متصلة بارضه 204و-----------الريح اذا هبت بنواة رجل والقتها في كرم رجل اخر فنبتت منها شجرة كانت الشجرة لصاحب الكرم لان النواة لا قيمة لها وكذا لو وقعت خوخة---- في ارض غيره فنبتت---------- لان الخوخة-	1539	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4465	false	-6715328604774445087	150	227	740	1096	1469	300	شجرة في ارض -----------رجل نبت من عروقها في ارض غيره فان -----كان صاحب الارض هو الذي سقاه --وانبت ف--------هو له وان كان نبت بنفسه------------ فهو لصاحب الشجرة ان- صدقه --رب الارض انه- نب-ت من عروق شجر-ه وان كذبه ف---القول قوله كذا في فتاوي قاضي خان نواة رجل ذهبت بها ال-------------------------ريح الي كرم ---غيره فنبتت منها شجرة فهي لصاح--------ب الكرم لان النواة لا قيمة لها وكذا لو وقعت خوخة رجل في كرم غيره فنبتت منها شجرة لان الشجرة	4465	5326832971867871007	248	327.0	189	439	56.492027282714844	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1540	true	2019531730842843536	57	97	285	478	1495	300	نهر بين رجلين علي طرفيه اشجار كل واحد من الرجلين يدعي الاشجار قالوا ان عرف غارسها فهي له وان لم يعرف فما كان من الاشجار في موضع هو ملك احدهما خاصة يكون له وما كان في المو-ضع المشترك ي-كون بينهما	1540	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4463	false	2542115328504860638	227	267	1203	1396	1578	300	نهر بين رجلين علي ضفت-ه اشجار كل واحد من الرجلين يدعي الاشجار قالوا ان عرف غارسها فهو له وان لم يعرف فما كان من الاشجار في موضع هو ملك احدهما خاصة كا-ن له وما كان في المواضع المشتركة يكون بينهما	4463	5326832971867871007	183	350.0	144	195	93.84615325927734	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1540	true	2019531730842843536	59	209	293	1035	1495	300	رجلين ----------علي طرفيه اشجار -كل واحد من الرجلين يدعي الاشجار قالوا ان عرف غارسها فهي له وان لم يعرف فما كان من الاشجار في موضع هو ملك احدهما خاصة يكون له وما كان في الموضع المشترك يكون بينهما رجل له حاءط وله شج-------ر علي ضفة نهر عام فنبت----ت من عروقها اشجار في الجانب الاخر من النهر ولرجل اخر في ذلك الجانب كرم----- وبين الكرم والنهر طريق فادعي--- صاحب الكرم -ان الاشجار له وادعي صاحب الحاءط انها نبتت من عروق الشجرة التي علي ضفة النهر قالوا ان عرف انها نبتت من عروق تلك ال-شجرة فهي لصاحب الحاءط وان لم يعرف ذلك ولم يعرف غارسها ولا انها من نبتت بسقيه ولا ملك لاحد فيها لا يسقي-ها صاحب الحاءط ولا صاحب الكرم--------------------- ضيعة متلازقة علي نهر -----عام وعلي ضفة النهر اشجار لا يعرف غارسها اراد صاحب الضيعة ان يبيع الاشجار قالوا ان كانت تلك الاشجار من الاشجار التي نبتت من غير انبا-ت وارباب	1540	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4700	false	7683471997629123046	175	300	864	1478	1478	300	رجلين لهما نهر وعلي -ضفته اشجار وكل واحد منهما----- يدعيها------ قال-- ان عرف غارسها فهي له وان لم يعرف فما كان----------- في موضع مملوك لاحدهما خاصة فهو -له وما كان في --موضع --مشترك فهو -بينهما في الحكم وسءل عمن له اشجار علي ضفة نهر ماذيانات ونبت من عروقها اشجار في الجانب الاخر من النهر ولرجل---- في هذا الجانب كرم بينه وبين هذا الجانب-- طريق فادعي كل واحد منهما هذه الاشجار قال ان -------------------------------------------------------------------عرف انها نبتت من عروق تلك الاشجار فهي ل----------ه وان لم يعرف ذلك ولا -عرف غارسها فتلك الاشجار غير مملوكة -------لاحد -----لا يستحقها صاحب الكرم -ولا صاحب الاشجار سءل ابو بكر عمن له ضيعة -------بجنب نهر ماذيانات وعلي ضفة النهر اشجار يري---------------د صاحب الضيعة ----بيعها------ قال-- ان نبتت---- الاشجار--------------------- من غير مستنبت وارباب-	4700	5326832971867871007	434	527.0	335	802	54.11471176147461	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	107	186	543	969	1554	300	مسناة بين ارضين احد-هما ار-ض من الاخر- وعلي المسناة 205اشجار لا يعرف غارسها قال------ الامام الشيخ ابو---- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الماء يستقر --بالارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقيم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	1541	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	213	291	1105	1520	1560	300	مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشج---ار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يق-م الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	4448	5326832971867871007	395	730.5	320	441	89.56916046142578	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	225	298	1166	1546	1554	300	دفع تخلية معاملة فاراد العامل ان يضع الوصل علي الاشجار علي من يكون ذلك ذكر في الكتاب ان اصل القضيب الذي يوضع في الشجرة يكون علي صاحب الشجرة ثم العمل في الوصل من اصلاح القضيب و-----شق الشجرة وادخال القضيب في ا----------------------------------------------------------لشجر يكون علي العامل كذلك في هذه المسءلة القضيب الذي يكون منه الغرس علي صاحب الكرم والعمل------ يكون علي العامل وكذا الدعاءم تكون علي صاحب الكرم ووضع الدعاءم في الكرم يكون علي العامل	1541	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4460	false	-6906394061941342937	152	216	761	1088	1496	300	دفع النخل معاملة واراد العامل ان يضع الوصل علي الاشجار ف--------------------------------اصل القضيب علي الدافع------------------------------ ثم العمل في الوصل من ضرب الة الشق حتي ينشق ا------------------------لشجر فيدخل قضيب الوصل في الشق وما اشبه ذلك الي ان يتم الوصل-------- علي العامل وعل---ي هذ--------ا القضيب الذي يتخذ منه الغرس علي صاحب الكرم والعمل ليصير غرسا علي العامل وكذا الدعاءم----- علي صاحب الكرم و-------نصها في الكرم----- علي العامل	4460	5326832971867871007	215	307.0	168	449	47.884185791015625	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1541	true	5606510477560030194	1	45	8	221	1554	300	وانا وارثه وانكر اهل السكة دعواه قالوا ان اقام الدعي البينة يقضي له وان لم يكن له بينة فما كان من الاشجار خارجا عن حريم النهر يكون ذلك لجميع اهل السكة وما كان علي حريم النهر فهو لارباب النهر لان مالا--- يعرف له-------- مالك	1541	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4465	false	-6715328604774445087	94	136	458	664	1469	300	وانا وارثه وانكر اهل السكة ذلك فان المدعي يطلب منه-- البينة ف--------ان لم يكن له بينة فما كان من الاشجار خارجا من حريم النهر ف--------لجميع اهل السكة وما كان علي حريم النهر فهو لارباب النهر لانه اذا لم يعرف الغارس ولا مالك	4465	5326832971867871007	166	278.0	129	224	74.10713958740234	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1542	true	6491229001804721156	37	107	187	542	1525	300	ويجب علي العامل حفظ نفسه عن الحرام لا يجوز له ان يحرق له شيءا من الاشجار والقضبان لطبخ القدر ولا من الدعاءم والغريس واذا رفع القضبان وقت الربيع واخرج ال---كرم لا يحل له ان ياخذ من القضبان يعني من مد-فيج--------- خشك وشاخ درخت مرخدا وندباغ رابود ولا يجوز للعامل ان يخرج شيءا من العنب والثمار للضيف وغيره الا باذن صاحب الكرم رجل------------------ دفع ارض----------ه معاملة علي ان يكو نعليها العامل	1542	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4464	false	-4855536959688919737	111	183	545	904	1467	300	ويجب للع----امل حفظ نفسه عن الحرام لا يجوز له ان يحرق--- شيءا من الاشجار والقضبان لطبخ القدر ولا من الدعاءم والعريش واذا رفع القضبان وقت الربيع واخرج من الكرم لا يحل له ان ياخذ من القضبان يعني من مد فيج يعني شاخ خشك -----------------------------ولا يجوز للعامل ان يخرج شيءا من العنب والثمار للضيف وغيره الا باذن صاحب الكرم كذا في فتاوي قاضي خان دفع المريض نخلا له معاملة بالنصف فقام عليه- العامل	4464	5326832971867871007	296	509.5	235	396	74.74747467041016	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	82	206	394	990	1453	300	في الانهار---- نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا النهر كان لصاحب الارض ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر بارضه فان اراد ا- يرفع الماء ب------قرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح ا-ه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قوم ليس لهم شرب من هذا النهر ان يسقوا دوابهم من هذا النهر قالوا ان كان الماء لا ينقطع بسقي الدواب ولا يفني ليس لاهل النهر ان يمنعوهم وان كان------ ينقطع الماء بسقيهم بان كان- الابل كثيرا كان لهم حق المنع وقال بعضهم ان كان ينكسر ضفة النهر ويخرب بالسقي كان لهم حقا لمنع والا فلا وكذا	1543	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4675	false	5578567999195449907	157	300	764	1472	1472	300	في التتارخانية نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا النهر كان لصاحب الارض ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه كذا في فتاوي قاضي خان والوجيز وقال بعضهم لا يمنع من ذلك وهو الاصح هكذا في الهداية والكافي والتبيين والظهيرية وان اراد قوم ليس لهم شرب من هذا النهر ان يسقوا دوابهم منه--------- قالوا ان كان الماء لا ينقطع بسقي الدواب ولا يفني ليس لاهل النهر ان يمنعوهم وان كان الماء ينقطع ------بسقيهم بان كانت الابل كثيرة كان لهم حق المنع وقال بعضهم ان كان تنكسر ضفة النهر ويخرب بالسقي كان لهم حق المنع والا فلا وكذا-	4675	5326832971867871007	563	1052.5	444	724	77.7624282836914	108	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	206	300	990	1453	1453	300	العين والحوض الذي دخل فيه الماء بغير احراز واحتيال فهو بمنزلة النهر الخاص واختلفوا في التوضء بماء السقاية جوز- بعضهم وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز فيها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته ليشرب هو واهله وليس لاحد ان يسقي ارضه او زرعه من نهر الغير او عينه او قناته اضطر لذلك او لم يضطر وان سقي ارضه او زرعه بغير اذا صاحب النهر فلا ضمان عليه فيما اخذ من الماء-	1543	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	0	93	0	461	1431	300	العين والحوض الذي دخل فيه الماء بغير احراز واحتيال فهو بمنزلة النهر الخاص واختلفوا في التوضء بماء السقاية جوزه بعضهم وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته ليشرب ----اهله وليس لاحد ان يسقي ارضه او زرعه من نهر الغير او عينه او قناته اضطر لذلك او لم يضطر وان سقي ارضه او زرعه بغير اذن صاحب النهر فلا ضمان عليه فيما اخذ من الماء	4676	5326832971867871007	456	892.5	364	465	98.06451416015625	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1544	true	5091430646364937559	243	299	1161	1420	1424	300	رجل- له نهر خاص----------- من الوادي ا---------------------------------------------لارض له خاصة وليس له في هذا النهر شريك خربت------------------------------- ارضه---- واراد ا- يسوق الماء الي ارض له اخري سوي ذلك قالوا ان ------------------------كان ماء الوادي كثيرا لا يحتاج اليه ساءر الناس الذين لهم انهار --من هذا الوادي الي هذا الماء ولا يضر--هم ذلك كان لصاحب ال----نهر ان يسوق --ماء	1544	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	13	86	56	418	1440	300	رجلا له نهر خاص ياخذ الماء من الوادي الكبير كالفرات والدجلة والسيحون والجيحون شربا لارض له خاصة وليس له في هذا النهر شريك وعلي الوادي الكبير انهار وجفف الرجل ارضه تلك واراد ان يسوق الماء الي ارض له اخري قال في الكتاب ان كان ذلك في ايام المد او كان ماء الوادي كثيرا لا يح----------------تاج ا----هل الانهار التي علي الوادي الي هذا الماء ولا يضر بهم ----كان لصاحب هذا النهر ان يسوق الماء	4686	5326832971867871007	206	290.0	157	386	53.36787414550781	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1544	true	5091430646364937559	113	246	551	1172	1424	300	ساقية بين قوم لهم عليها ارضون لكل واحد منهم عشرة 207اجربة فاخذ كل واحد منهم نصيبه وساقه الي ارضه وكان في نصيب احدهم فضل -ما يحتاج اليه ف-----احتاج اصحابه الي ذلك فشرك----------اءه اولي بذلك الفضل لانه لو استغني عن جميع نصيبه من الماء كان نصيبه لشركاءه فلو ان هذا الذي فضل نصيبه من الماء اراد ان يسوق ذلك الفضل الي ارض له اخري سوي تلك الارض لم يكن له ذلك الا برضي شركاءه في النهر فان لم يرضوا كان بينهم علي قدر انصباءهم ولا يشبه هذا لو كان له سدس الماء من نهر بين قوم او عشر الماء او اقل او اكثر فاخذ نصيبه من ذلك -النهر ----كان له ان يسوق نصيبه الي حيث شاء من الارضين لان ذلك ليس بشرب لاحد معين ولو استغني عنه لا سبيل لشركاءه عليه رجل له نهر	1544	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4692	false	-8700601418656835915	210	292	1056	1431	1470	300	ساقية بين قوم لهم عليها ارضون لكل واحد منهم عشرة ---اجربة ف---------------------------------------كان في نصيب احدهم فضل عما يحتاج اليه ارضه واحتاج اصحابه الي تلك الفضلة فان شركاءه اولي بتلك الفضلة وليس له ان ي---------------------------------------------------------------------------------------سوق ذلك الماء الي ارض له اخري--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه م-ا لو كان له سدس الماء من نهر بين قوم او عشره -----او اقل او اكثر فاخذ نصيبه من ذلك في نهر له خاصة له ان يسوق-----ه الي ما- شاء من الارض---------------------------ين ولو استغني عنه ل----يس لشركاءه عليه --سبيل نهر	4692	5326832971867871007	315	490.5	243	642	49.06542205810547	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1546	true	7294172536436070793	43	114	231	562	1484	300	لصاحب الارض ان يسقي منه ارضه ان كان لا يضر باصحاب النهر ولهم ان يمنعوه----------------------------------------------------------- رجل له شرب من نهر لارض -اشتري ارضا اخري ليس لها شرب من هذا النهر----- بجنب ارضه الاولي ليس له ان يجري الماء من الاولي اليها او يجعلها مكان الاولي وليس له ان يسقي نخيلا له و--زرعا له في ارض اخري الا ان يملا الاولي ويسد عنها الماء ثم يفتحه الي الاخري يفعله مرة بعد اخري	1546	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4691	false	5858037834555384097	144	218	670	1016	1408	300	لصاحب الارض ا-------------------------------------------------ن يمنعهم اذا لم يكن لهم طريق الا في هذه الارض كذا في جواهر الاخلاطي رجل له شرب من نهر لارض فاشتري ارضا اخري ليس لها شرب من هذا النهر الذي بجنب ارضه الاولي ليس له ان يجري الماء من الاولي اليها او يجعلها مكان الاولي وليس له ان يسقي نخيلا له او زرعا--- في ارض اخري الا ان يملا الاولي ويسد عنها الماء ثم يفتحه الي الاخري يفعله مرة بعد اخري	4691	5326832971867871007	276	508.5	217	398	69.34673309326172	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	246	300	1160	1419	1419	300	ذلك---- في ملكه كان له ا يفعل ولو ان رجلا له نهر خاص ياخذ الماء من الوادي الكبير كالفرات والدجلة والسيحون والجيحون شر بالارض له خاصة -ليس له في هذا النهر شريك وعلي الوادي الكبير انهار وجفف الرجل ارضه ذلك واراد ان يسوق الماء الي ارض له اخري قال في الكتاب ان كان ذلك-	1547	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	7	58	29	284	1440	300	ذلك كذا في الظهيرية---------- ولو ان رجلا له نهر خاص ياخذ الماء من الوادي الكبير كالفرات والدجلة والسيحون والجيحون شربا لارض له خاصة وليس له في هذا النهر شريك وعلي الوادي الكبير انهار وجفف الرجل ارضه تلك واراد ان يسوق الماء الي ارض له اخري قال في الكتاب ان كان ذلك	4686	5326832971867871007	239	445.0	191	265	90.18868255615234	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1548	true	-2556520247136718120	0	160	0	761	1393	300	في ايام المد او كان ماء الوادي كثيرا لا يحتاج اهل الانهار التي علي الوادي الي هذا الماء ولا يضر بهم كان لصاحب هذا النهر ا- يسوق الماء الي حيث شاء وان كان يضر ذلك باهل الانهار او هم محتاجون الي هذا الماء لم يكن له--- يسوق الماء الي غير تلك الاراضي-------------------- ولو ان رجلا له كوة علي نهر لقوم فاراد ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر اخذا من الماء ذكر في الكتاب ان له ذلك لان هذ--ا الكري -تصرف في ملك نفسه وهو الكوة وعن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ه قال هذا اذا علم انها كانت متسفلة في الاصل وارتفعت ب--انكباس ذلك فهو بالتسفيل يعيدها الي الحالة الاولي اما اذا علم انها كانت في الاصل بهذه الصفة فاراد ان يسفلها فانه يمنع عن ذلك لانه يريد بهذا ان ياخذ زيادة علي ما كان له من الماء وكذا لو------------ اراد ا- يرفعها---- وكانت متسفلة ليقل ماءه ------في ارضه حتي لا ينز ارضه كان له ذلك	1548	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	58	215	284	1046	1440	300	في ايام المد او كان ماء الوادي كثيرا لا يحتاج اهل الانهار التي علي الوادي الي هذا الماء ولا يضر بهم كان لصاحب هذا النهر ان يسوق الماء الي حيث شاء وان كان يضر ذلك باهل الانهار وهم ي--حتاجون الي هذا الماء لم يكن له ان يسوق الماء الي غير تلك الارض كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان رجلا له كوة علي نهر لقوم فاراد ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر اخذا لل---ماء ذكر في الكتاب ان له ذلك لانه بهذا الكري يتصرف في ملك نفسه وهو الكوة وعن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ه----------------------ذا اذا علم انها كانت متسفلة في الاصل وارتفعت بالانكباس---- فهو بالتسفيل يعيدها الي الحالة الاولي اما اذا علم انها كانت في الاصل بهذه الصفة فاراد ان يسفلها فانه يمنع من ذلك لانه يريد بهذا ان ياخذ زيادة علي ما كان له من الماء -كذا في الظهيرية ان اراد ان يرفع الكوي وكانت متسفلة ليكون اقل للماء ف----------------ي ارضه ---فله ذلك	4686	5326832971867871007	684	1261.5	540	813	84.13284301757812	129	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1548	true	-2556520247136718120	269	300	1254	1393	1393	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه سءل عن نهر مرو وهو---- عظيم اذا دخل مر---و كان ماءه بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة ف-حيا رجل ارضا ميتة لم يكن-	1548	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	0	33	0	148	1406	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه سءل عن نهر مرو وهو نهر عظيم اذا دخل مرو او كان ماءه بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم يكن	4687	5326832971867871007	139	256.0	109	148	93.9189224243164	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	0	112	0	527	1419	300	لها شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بيننا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل -احد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر 210وان كان ذلك لا يضر باهل مرو فله ان يفعل ذلك ولا يمنع لان الماء في الوادي العظيم علي اصل الاباحة لا يصير حقا للبعض ما لم يدخل في المقاسم ولهذا وضع المسءلة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو -اما اذا---- اضر بهم فلكل واحد يكون ممنوعا عن الحاق الضرر بالغير	1549	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	33	146	148	676	1406	300	لها شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بي-نا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل واحد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر ---وان كان ذلك لا يضر باهل مرو فله ان يفعل ذلك ولا يمنع لان الماء في الوادي العظيم علي اصل الاباحة لا يصير حقا للبعض ما لم يدخل في المقاسم ولهذا وضع المسالة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو واما اذا كان اضر بهم ف-كل واحد يكون ممنوعا من الحاق الضرر بالغير	4687	5326832971867871007	520	1005.5	408	533	97.56097412109375	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1550	true	2334932398125230431	248	299	1162	1388	1393	300	وسءل- ابو يوسف رحمه الله تعالي ايضا عن رجل جعل به امير خراسان 211----------شربا من---- النهر ------------------لم يكن له ذلك فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد له مثر ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه من ارض يملكه------- او في ارض لا يملكه- قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز	1550	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	51	103	264	505	1453	300	وسالت ابا يوسف رحمه الله تعالي عن---------------- امير خراسان اذا جعل لرجل شربا في هذا النهر الاعظم وذلك الشرب لم يكن------- فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد مثل ---ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز	4702	5326832971867871007	185	296.0	142	267	69.28839111328125	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1551	true	-3215585069307681923	15	90	69	439	1481	300	عن نهر بين قوم ياخذ الماء من ال------نهر الاعظم------------------------------ فمنهم من له فيه كوتان ومنهم من يكون له ثلاث كوي فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم -تاخذون من الماء اكثر من نصيبكن لان كثرة الماء ورفعه يكون في اعلي النهر فيدخ-ل في كواكم شء-- كثير ونحن لا نرضي بهذا----------------------------------------- ونجعل لكم اياما معلومة ونسد في ايامكم كوانا ولنا اياما معلومة وانتم تسدون فيها كواكم قال ليس له ذ-لك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم	1551	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	213	299	982	1401	1406	300	عن نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم بين قوم لكل واحد منهم نهر منه فمنهم من ل----ه كوتان ومنهم من يكون له ثلاث---- فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم لتاخذون--------- اكثر من نصيبكم لان رفعة الماء وكثرته من---- اعلي النهر قد جعل في كواكم شيءا كثيرا ولا ياتينا الا وهو قليل غاءر فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك ونجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها----- كوانا ولنا ايام- معلومة------ تسدون فيها كواكم قال ليس لهم ذلك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم	4687	5326832971867871007	282	438.0	222	452	62.389381408691406	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1552	true	4111867350522692228	0	105	0	510	1496	300	شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره -اختصموا------------- فادعي صاحب الارض ان لها شربا من هذا النهر وهذه الارض علي شاطء النهر ذكر في الكتاب ان النهر في القياس--- يكون------ بين اصحاب السواقي والدوالي لا لصاحب الارض وفي الاستحسان يكون النهر بينهم------ علي قدر اراضيهم التي تكون علي شط النهر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف وان لم يتم النهر بينهم علي قدر اراضيهم وان كان لهذا الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شرب لان الارض الواحدة لا يكون شربها من نهرين عادة فان لم يكن لها شرب	1552	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	188	299	943	1495	1497	300	شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر فادعي صاحب الارض ان لها --------------------شربا وهي علي ش--ط النهر فانه ينبغي ف------------ي القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواني والدوالي دون اهل ال-ارض ولكن -استحس-ن فقال النهر بينهم جميعا علي قدر اراضيهم التي----- علي شط النهر لان المقصود بحفر النهر سقي الاراضي لا اتخاذ السواني والدوالي ففيما هو المقصود حالهم علي السواء في اثبات اليد فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف وا--------لا فهو بينهم علي قدر اراضيهم وان كان لهذه الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شرب ----------------------------------------------فان لم يكن لها شرب	4699	5326832971867871007	370	583.0	291	648	57.0987663269043	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	181	290	863	1398	1447	300	بغير ارض وفي تلك القرية يباع الماء بغير ارض في ظاهر الرواية لا يجوز هذا البيع فان باع وشرط ان يكون الخراج علي المش---------------------------------------------------------------------------------تري -----------------------فسد ال--عقد-------------------------------------------------------- في الروايات كلها لان الخراج يكون علي صاحب الارض فلو انه باع الماء بدون ارض وقبض المشتري الشرب ثم باع الشرب ن---------ع ارض له قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز البيع في الشرب الا ان يجيزه الباءع الاول لان المشتري الاول لم يملك الشرب بالشراء والقبض لان بيع الشرب بيع لا يقع علي--- موجود الا تري انه لو باع الارض والشرب جاز البيع -----وان كان الماء منقطعا وقت البيع و------انما يقع البيع في الماء علي ما يحدث وقتا بعد وقت	1553	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4680	false	-3163819185528707126	111	216	532	1065	1488	300	بغير ارض وفي تلك ال---------------------------------------------------------------------------قرية الخراج علي الماء وتباع المياه بمجاريها فالبيع جاءز ولا خراج علي المشتري ولو شرطا الخراج علي المشتري في عقد البيع ينبغي ان يفسد البيع وان لم يشترط فالخراج علي الباءع علي حاله ولا معتبر بالعرف في------------------ الخراج لان ذلك حكم من الامام فلا يمكن نقضه بالعرف ا-----------شتري --شربا بغير ارض فقبضه وباعه مع ارض--ه فالبيع في الشرب لا ي--------------------جوز ---------------الا ان يجيزه الباءع الاول لانه لا------------- يملكه----- بالشراء والقبض لان ال--------بيع لم يقع علي شء موجود الا يري انه لو باع الارض والشرب ---فالبيع جاءز وان كان الماء منقطعا وقت البيع فالبيع انما وقع ع---------------لي ما يحدث وقتا بعد وقت	4680	5326832971867871007	256	339.0	202	720	35.55555725097656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	34	141	189	681	1447	300	رجل له ارض ونهر خاص --لهذه الارض فباع النهر من رجل ذكر في الاصل انه لا يدخل الحريم في البيع كما لو باع الارض لا يدخل فيه الطريق الا بالذكر فلو ان---------- مشتري النهر اراد ان يمر في هذه الارض علي جوانب النهر لاصلاح النهر لم يكن له ذلك الا برضي صاحب الارض وله ان يمر في بطن النهر ولو كانت الارض علي شط فرات او علي شط نهر --عام كان- للعامة حق المرور في هذه الارض للشفه ولاصلاح النهر- وليس لصاحب الارض ان يمنعهم اذا لم يكن لهم طريق ----الا في هذه الارض ارض وبءر------------------------------------- بين رجلين باع احدهما نصيبه من البءر من غير شريكه في	1553	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4682	false	3960159213743178752	148	240	740	1182	1463	300	رجل له ارض ونهر خاص في هذه الارض فباع النهر من رجل ذكر في الاصل انه لا ي-----------------------------------------دخل فيه الحريم الا بالذكر كالطريق فان اراد مشتري النهر----- ان يمر في هذه الارض علي جوانب النهر لاصلاحه ليس-------- له ذلك الا برضا صاحبها ويمر---------- في بطن النهر ولو كان له علي------------------- شط نهر العامة ارض للعامة ان -يمروا فيها-------- للشفة و-اصلاح الوادي وليس لصاحب الارض ----منعهم اذا لم يكن---- طريق لهم الا في هذه الارض كذا في خزانة المفتين بءر في ارض والبءر والارض بين رجلين باع احدهما نصيبه من البءر بطريق------ه في	4682	5326832971867871007	333	523.0	257	549	60.655738830566406	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1553	true	-4660662106386906941	94	128	461	620	1447	300	كانت الارض علي شط فرات------- او علي شط نهر عام كان للعامة حق المرور في هذه الارض للشفه ولاصلاح النهر وليس لصاحب الارض ان يمنعهم اذا لم يكن لهم طريق الا في هذه الارض	1553	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4691	false	5858037834555384097	125	157	574	729	1408	300	كانت------ علي شط النهر العام او علي الفرات و---كان للعامة حق المرور في هذه الارض للسقي و-اصلاح النهر -ليس لصاحب الارض ان يمنعهم اذا لم يكن لهم طريق الا في هذه الارض	4691	5326832971867871007	134	225.5	103	166	80.72289276123047	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1554	true	-5979693035900695801	120	164	597	825	1491	300	مشترك بين رجلين باع احدهما ارضه التي بجنب هذا النهر ووراء هذا النهر طريق وذكر في الصك البيع حد الارض التي باعها للطريق قال ابو النصر رحمه الله تعالي لا يدخل النهر في البيع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يدخل وعليه الفتوي	1554	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4680	false	-3163819185528707126	248	291	1228	1448	1488	300	مشترك بين رجلين باع احدهما ارضه التي بجنب هذا النهر ووراء هذا النهر طريق وذكر في الصك------ حد الارض التي باعها الطريق قال ابو --نصر رحمه الله تعالي لا يدخل النهر في البيع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يدخل وعليه الفتوي	4680	5326832971867871007	219	424.0	176	228	96.0526351928711	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1554	true	-5979693035900695801	83	116	414	573	1491	300	وقبض العبد واعتقه جاز عتقه ولو لم يكن الشرب محلا للبيع لما جاز عتقه كما لو اشتري عبدا بميته او دم وقبضه لا يجوز عتقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الارض بشرب ارض اخري اختلف---- المشايخ	1554	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4681	false	8909857698321806663	2	43	8	214	1520	300	وقبض العبد واعتقه جاز عتقه و-----------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمة العبد وكذلك لو كانت امة فعلقت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها وعقرها وفي رواية البيوع لا عقر وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي ولو باع الارض بشرب ارض اخري اختلف فيه المشايخ	4681	5326832971867871007	70	18.0	57	295	23.72881317138672	11	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1555	true	-7301149985686620978	1	118	6	576	1474	300	لا يدخل فيه الشرب وان ذكرا ذلك فان باع------- العليا اولا بكل حق هو له لم يكن لصا-------حب السفلي حق اجراء الماء الي كرمه الا اذا ---------ذكر وقت البيع الاول ان يكون له حق اجراء الماء الي --كرمه السفلة دا------------------------------------------------------------------------------------ران لرجل مسيل ماء سطح احده-ما علي---- الاخر- فباع التي عليها المسيل لكل حق هو لها ثم باع الدار الاخري من رجل اخر فاراد المشتري الاول ان يمنع المشتري الثاني عن اسالة الماء علي سطحه ذكر في الاصل ان له ذلك الا ان ي------ذكر الباءع----- وقت البيع الاول ان مسيل ماء التي لم تبع يكون له في الدار التي باعها رجل له دا---ران متلاصقتان احداهما عامرة والاخري خراب فبا-----ع الخراب ومسل ماء سطح-------- العامرة وملقي ثلجها--- ال--ي الخراب	1555	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4681	false	8909857698321806663	170	297	852	1505	1520	300	لا يدخل تحت البيع وان ذكراه--- فان باع القطعة العليا اولا------------- لم يكن لصاحب القطعة السفلي--- اجراء الماء ا---------لا اذا اشترط الباءع وقت البيع الاول ان يكون له حق اجراء الماء الي القطعة السفلي وان باع القطعة السفلي اولا كان لكل واحد منهما حق اجراء الماء الي ارضه كذا في المحيط داران لرجل مسيل ماء سطح احداهما علي سطح الاخري فباع التي عليها المسيل بكل حق هو لها ثم باع الدار الاخري من رجل اخر فاراد المشتري الاول ان يمنع-------- الثاني عن اسالة الماء علي سطحه ف---------------له ذلك الا ان يكون اشترط الباءع عليه وقتما باعه----- ان مسيل ماء التي لم ابع-------- في الدار التي بعت وفي النوازل داران متلاصقتان احداهما عامرة والاخري غير عامرة فباع الخراب وكان مصب ميزاب الدار العامرة وملقي ثلجها في الدار الخراب	4681	5326832971867871007	446	700.0	350	717	62.2036247253418	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1556	true	8045456746919915272	156	199	789	1000	1497	300	مجري ماء في داره -يجري ماءه فيها الي داره ويسقي بستانه ففعل واعاره المجري ثم بدا له ان يمنع المجري كان له ذلك لان الاعارة غير لازمة الا ان صاحب الدار الذي يمنع المجري يرغم لباني الحاءط نصف ما انفق في بناء الحاءط	1556	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4695	false	2085123116511392959	0	43	0	211	1450	300	مجري ماء في داره ليجري ماءه منها الي داره ويسقي بستانه ففعل واعاره المجري ثم بدا له ان يمنع المجري كان له ذلك لان الاعارة غير لازمة الا ان صاحب الدار الذي -منع المجري يغرم لباني الحاءط نصف ما انفق في بناء الحاءط	4695	5326832971867871007	206	398.0	163	212	97.16981506347656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1558	true	275930681722543609	52	164	233	780	1483	300	نهر------ لقوم يجري في بستان رجل كان لصاحب البستان ان يغرس علي حافته لان فيه احكام حافتي النهر فان ضاق نهرهم بذلك-- فحينءذ يامر بقلعها غلا ان يوسع صاحب البست--------------------ان عليهم الطريق من وجه اخر لا يتفاوت--- حق اصحاب النهر حينءذ لا يقلع------------------------------------------------------------------------------------------- نهر يجري في دار رجل وصاحب الدار يسقي بستان- من هذا النهر فغرس شجرة علي شط النهر فدخل الماء من هذا النهر في عروق الشجرة الي دار جاره فتداعت الدار الي الخراب قالوا ان لم يغرس الشجرة في حريم النهر لا يامر بقلع الشجرة فان كانت عروق الشجرة قد دخلت دار جاره فعليه قطعها فان لم يقطعها كان للجار قطعها من غير ان يرفع الامر الي القاضي حوض في	1558	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4695	false	2085123116511392959	102	227	493	1106	1450	300	نهر ساقية لقوم----- في بستان رجل ف---لصاحب البستان ان يغرس علي --------------------حافتيه واذا---- ضاق نهرهم بسببها فحينءذ يءمر بقلعها الا ان يوسع النهر من الطرف الاخر بقدر ما كان علي------------ وجه ----لا يتفاوت في حق اصحاب النهر كذا في خزانة المفتين وعن شداد في النهر العام اذا اراد الرجل ان يغرس لمنفعة المسلمين له ذلك كذا في المحيط نهر يجري في دار رجل وصاحب الدار يسقي بستانه من هذا النهر فغرس شجرة علي شط النهر فدخل --ماء--- هذا النهر في عروق الشجرة الي دار رجل- فتداعت الدار الي الخراب قالوا ان لم يغرس الشجرة في حريم النهر لا يءمر بقلع الشجرة وان كانت عروق الشجرة--- دخلت دار جاره فعليه قطعها فان لم يقطعها كان للجار قطعها من غير ان يرفع الامر الي القاضي كذا في	4695	5326832971867871007	447	746.5	351	670	66.71641540527344	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1558	true	275930681722543609	232	291	1142	1437	1483	300	رجل له مجري ماء في دار رجل فخرب المجري فاخذ216 صاحب الدار صاحب المجري باصلاحه قال ابو نصر رحمه الله تعالي لا يجبر صاحب المجري علي اصلاحه قال وهذا كرجل له مجري ماء علي سطح رجل فخرب السطح لم يكن لصاحب السطح ان ياخذ صاحب المجري باصلاح سطحه فكذلك ههنا فان كان النهر ملكا لصاحب النهر- اخذ باصلاحه قال ---------	1558	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4706	false	616008003151606760	144	195	740	995	1519	300	رجل له مجري ماء في دار رجل فخرب المجري فاخذ--- صاحب الدار صاحب المجري باصلاحه---------------------------- لا يجبر صاحب المجري علي اصلاحه---- وهذا كرجل له مجري ----علي سطح رجل فخرب السطح لم يكن لصاحب السطح ان ياخذ صاحب المجري باصلاح سطحه----------- فان كان النهر ملكا لصاحب المجري اخذ باصلاحه ومنهم من قال	4706	5326832971867871007	239	423.5	191	305	78.36065673828125	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	28	118	145	608	1547	300	ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في مثل هذا وهو المختار جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي ب---ذراع او بذراعين فانهدم الجدار فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن انت الي حدب--تي ثم -بني جميعا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ليس له ذلك ولكن يبنيانه جميعا من---------- اعلاه الي اسفله وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها-- مقدار ما يكون ان يتخذ بيتا فاصل-حه علي صاحب الاعل----ي ينتهي الي موضع --بيت الاخر لانه بمنزلة------------ سفل وعلو	1559	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	53	131	261	650	1486	300	ابو بكر------- رحمه الله تعالي في-------------------- جدار بين رجلين -بيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او -ذراعين فانهدم------- فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن ----الي حد بيتي ثم نبني جميعا------------------------------------------ ليس له ذلك بل-- يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه -----------قال الفقيه ابو الليث---------------- ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه بمنزلة الحاءطين من سفل وعلو	3002	5326832971867871007	342	529.5	272	500	68.4000015258789	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	156	300	785	1547	1547	300	الانهار وعمار المجاري والمسالك الانهار ثلاثة منها ما يكون كريه علي السلطان ومنها ما يكون كريه علي اصحاب النهر فاذا امتنعوا يجبرون علي ذلك ومنها ما يكون كريه علي اصحاب النهر واذا امتنعوا لا يجبرون اما الاول فهو النهر العظيم الذي لم يدخل في المقاسم كالفرات والدجلة والجيحون والسيحون والنيل وهو نهر في الروم واذا احتاج الي الكري فاصلاح شطه يكون علي السلطان من بيت المال فان لم يكن في بيت المال مال يجبر المسلمين علي كريه ويخرجهم لاجله فان اراد واحد من المسلمين ان يكري منها نهرا لارضه كان له ذلك اذا لم يضر بالعامة فان اضر بالعامة بان ينكسر شط النهر و--يخاف منه الغرق يمنع من ذلك واما الذي يكون كريه واصلاحه علي اهل النهر واذا امتنعوا اجبرهم الامام علي ذلك وهو الانهار العظام التي دخلت في المقاسم عليها قري فان فسد واحتاج الي الكري والاصلاح كان ذلك علي اهل النهر واذا-	1559	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4672	false	-5040608460716509569	0	141	0	735	1521	300	الانهار واصلاحها والان-------------هار ثلاثة منها ما يكون كريه علي السلطان ومنها ما يكون كريه علي اصحاب النهر فاذا امتنعوا يجبرون علي ذلك ومنها ما يكون كريه علي اصحاب النهر فاذا امتنعوا لا يجبرون اما الاول فهو النهر العظيم الذي لم يدخل في المقاسم كالفرات و--دجلة و--جيحون و--سيحون والنيل وهو نهر في الروم ا-ذا احتاج الي الكري واصلاح شطه يكون علي السلطان من بيت المال فان لم يكن في بيت المال مال يجبر المسلمين علي كريه ويخرجهم لاجله فان اراد واحد من المسلمين ان يكري منها نهرا لارضه كان له ذلك اذا لم يضر بالعامة فان اضر بالعامة بان ينكسر شط النهر او يخاف منه الغرق يمنع من ذلك واما الذي يكون كريه واصلاحه علي اهل النهر فا-ن امتنعوا اجبرهم الامام علي ذلك فهو الانهار العظام التي دخلت في المقاسم عليه- قري-------- واحتاج الي الكري والاصلاح كان ذلك علي اهل النهر فاذا	4672	5326832971867871007	712	1359.5	574	765	93.07189178466797	127	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	81	150	420	758	1547	300	الي اسفله وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها مقدار ما يكون ان يتخذ بيتا فاصلحه علي صاحب الاعلي ينتهي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع بيت الاخر لانه بمنزلة سفل وعلو------------------------- حاءط للرجل باع نصفه فاراد المشتري ان يتخذ لنفسه في النهر العام مفتحا كان له ذلك اذا فعل ذلك في ملكه -لا يضر بالعامة وان اضر بان ينكسر النهر ليس له ذلك	1559	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4704	false	-2896821357138771291	178	274	926	1397	1529	300	تلك الغلة ق-ال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف تخريب المسناة لو لم يحفر جاز الحفر منها وبه يفتي كذا في الظهيرية سءل ابو القاسم عن رجل له ارض وفي ارضه مجري ماء فكنسوا النهر والقوا التراب في ارضه هل له اخذهم بتفريغ ارضه من ذلك قال اذا قصدوا بالالقاء موضع الحريم فله اخذهم برفع ما جاوز الحريم كذا في التتارخانية حاءط -لرجل باع نصفه فاراد المشتري ان يتخذ لنصفه في النهر العام مفتحا كان له ذلك اذا فعل ذلك في ملكه ولا يضر بالعامة وان اضر بان ينكسر النهر ليس له ذلك	4704	5326832971867871007	203	201.5	157	570	35.614036560058594	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1560	true	4924843892297472208	0	173	0	852	1521	300	امتنعوا اجبرهم الامام لان فساد ذلك يرجع الي العامة وفيه تقليل الماء علي اهل الشفة وعسي ان يءدي ذلك الي عزة الطعام فاذا كان منفعة الماء تعود اليهم وضرر ترك الكري يرجع الي العامة اجبرهم علي الكري وليس لاحد ان يكري من هذا النهر نهرا لارضه اضر ذلك باهل النهر او لم يضر ولا يستحق بهذا الماء الشف-ة واما النهر الذي يكون كريه علي اهل النهر وان- امتنعوا لا يجبرون فهو النهر الخاص وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يفء 2173ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق به الشفعة وان كان النهر لما فوق العشرة فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان النهر لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو نهر عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الالف فهو خاص واصح ما قيل فيه ان يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء ثم في النهر الخاص لو اراد بعض الشركاء الكري وامتنع الباقون قال ابو بكر بن سعيد البلخي	1560	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4672	false	-5040608460716509569	141	300	735	1521	1521	300	امتنعوا اجبره-------م لان فساد ذلك يرجع الي العامة وفيه تقليل الماء علي اهل الشفة وعسي--- يءدي ذلك الي عزة الطعام فاذا كان منفعة الماء تعود اليهم وضرر ترك الكري يرجع الي العامة اجبرهم علي الكري وليس لاحد ان يكري من هذا النهر نهرا لارضه اضر ذلك باهل النهر او لم يضر ولا يستحق بهذا الماء الشفعة واما النهر الذي يكون كريه علي اهل النهر واذا امتنعوا لا يجبرون فهو النهر الخاص وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يقسم ---ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق ب-----------------------------ه الشفعة------------ وقال بعضهم ان كان------ لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو---- عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الالف فهو خاص واصح ما قيل انه--- يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء ثم في النهر الخاص لو اراد بعض الشركاء الكري وامتنع الباقون قال ابو بكر بن سعيد البلخي-	4672	5326832971867871007	773	1469.5	616	854	90.51522064208984	151	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1560	true	4924843892297472208	173	300	852	1521	1521	300	رحمه الله تعالي لا يجبرهم الامام ولو حفره الذين طلبوا الحفر كانوا متطوعين وقال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي يجبرون علي ذلك وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في النفقات ان القاضي يامر الذين طلبوا الكري بالكري فاذا فعلوا ذلك كان لهم منع الاخرين من الانتفاع به حتي يدفعوا اليهم حصصهم من مءنة الكري وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وان اراد كلهم ترك الكري في ظاهر الرواية لا يجبرهم الامام وقال بعض المتاخرين يجبرهم الامام واذا اج-معوا علي كري النهر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي البداءة بالكري من اعلاه فاذا جازوا ارض رجل رفع عنه مءنة الكري وكان علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يكون الكري عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرب والاراضي وليس علي اهل الشفة-	1560	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4673	false	-8178333835740478821	0	122	0	644	1528	300	رحمه الله تعالي لا يجبرهم الامام ولو حفره الذين طلبوا الحفر كانوا متطوعين وقال ابو بكر الاسكاف ----------------يجبرون علي ذلك وذكر الخصاف---------------- في النفقات ان القاضي يامر الذين طلبوا الكري بالكري فاذا فعلوا ذلك كان لهم منع الاخرين عن الانتفاع به حتي يدفعوا اليهم حصصهم من مءنة الكري وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وان اراد كلهم ترك الكري في ظاهر الرواية لا يجبرهم الامام وقال بعض المتاخرين يجبرهم الامام فاذا اجتمعوا علي كري النهر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي البداية بالكري من اعلاه فاذا جاوز- ارض رجل رفع عنه مءنة الكري وكان علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكون الكري عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرب والاراضي وليس علي اهل الشفة	4673	5326832971867871007	631	1213.5	511	677	93.20531463623047	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1561	true	8223919702192037751	0	185	0	923	1495	300	من الكري شء لانهم لا يحصون لابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان صاحب الاعلي كما ينتفع بكري الاعلي ينتفع بكري الاسفل بصب الماء ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الكري مءنة الملك فيكون علي المالك ولا ملك لصاحب الاعلي فيما جاوز ملكه وانما ينتفع بملك الغير فلا يلزمه المءنة بحكم المنفعة كمن له مسيل ماء علي سطح جاره لا يكون عليه عمارة سطح الجار ولهذا لا يجب الكري علي اصحاب الشفة بحكم المنفعة وبقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخذوا في الفتوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- فوهة النهر لارضه في وسط ارضه فكري الي فوهة النهر هل يسقط عنه الكري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اختلفوا فيه قال بعضهم يسقط ويرفع عنه الكري وقال بعضهم لا يسقط ما لم يجاوز ارضه وهو الصحيح لان له ان يفتح الماء في ارضه في اوله وفي اخره واختلفوا ايضا ان الكري اذا جاوز ارضه هل له ان يفتح الماء ل-----ارضه او لا يفتح حتي يفرغ الكل عن الكري قال بعضهم له ان يفتح وقال بعضهم لا يفتح حتي يفرغ الكل لانه لو فتح قبل ذلك يختص بالماء قبل --شركاءه ولهذا اختار المتاخرون البداءة بالكري من اسفل النهر	1561	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4673	false	-8178333835740478821	122	276	644	1408	1528	300	من الكري شء لانهم لا يحصون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخذوا في الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وبيانه ان الشركاء في النهر اذا كانوا عشرة فمءنة الكري من اول النهر علي كل واحد منهم عشر المءنة الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ تكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا علي هذا التفصيل الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره كذا في الكافي وان كانت فوهة النهر لارضه في وسط ارضه فكري الي فوهة النهر هل يسقط عنه الكري في قول ابي حنيفة---------------- اختلفوا فيه قال بعضهم ي----------------سقط وقال بعضهم لا يسقط ما لم يجاوز ارضه وهو الصحيح ومتي جاوز الكري ا--------------------------------------------------------------رضه هل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه قال بعض----------------------------------هم له ان يفتح وقال بعضهم لا يفتح حتي يفرغ الكل لانه لو فتح قبل ذلك يختص بالماء قبل الشركاء- ولهذا قال-- المتاخرون يبدا--- بالكري من اسفل النهر	4673	5326832971867871007	396	701.5	310	1257	31.50358009338379	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1561	true	8223919702192037751	185	300	923	1495	1495	300	نهر يجري في سكة يحفر في كل سنة مرتين ويجتمع--------- تراب كثير في السكة قالوا ان كان التراب علي حريم النهر لم يكن لاهل السكة تكليف---- ارباب النهر بنقل التراب وان كان التراب جاوز-حريم النهر كان لهم ذلك نهر لقوم يجري في ارض رجل حفروا النهر والقوا التراب في ارضه ان كان التراب في حريم النهر-لم يكن لصاحب الارض ان ياخذ اصحاب 2183النهر برفع التراب لان لهم حق القاء التراب في حريم النهر فان القوا التراب في غير حريم النهر كان له ان ياخذهم برفع التراب بءر لماء المطر في سكة عند باب دار رجل امتلا ولصاحب الدار ضرر بذلك قال بعضهم له ان يكبس البءر قال مولانا رحمه الله تعالي و---ينبغي ان يكون الجواب-	1561	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4693	false	2086101632841806025	93	187	467	923	1458	300	نهر يجري في سكة يحفر في كل سنة مرتين فيجتمع في السكة تراب كثير ف--------------ان كان التراب علي حريم النهر ليس--- لاهل السكة ان يكلفوا ارباب النهر -نقل التراب وان كان التراب جاوز حريم النهر ف---لهم ذلك نهر لقوم يجري في ارض رجل حفروا النهر والقوا التراب في ارضه ان كان التراب في حريم النهر لم يكن لصاحب الارض ان ياخذ اصحاب ----النهر بنقل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------راب بءر لماء المطر في سكة عند باب دار رجل امتلا ولصاحب الدار ضرر بذلك قال بعضهم له ان يكبس البءر قال رضي-------- الله تعالي عنه ينبغي ان يكون الجواب	4693	5326832971867871007	422	732.5	335	591	71.4043960571289	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1562	true	4541872090698879808	0	33	0	147	1585	300	علي التفصيل ان كان البءر----- قديما لم يكن له ذلك وان كان محدثا كان له ذلك بءر لرجل في دار غيره لم يكن لصاحب البءر حق القاء الطين في داره اذا حفر البءر	1562	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4693	false	2086101632841806025	187	221	923	1075	1458	300	علي التفصيل ان كان البءر بءرا قديما لم يكن له ذلك وان كان محدثا كان له ذلك بءر لرجل في دار غيره لم يكن لصاحب البءر حق القاء الطين في داره اذا حفر البءر	4693	5326832971867871007	147	287.0	114	152	96.71052551269531	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1562	true	4541872090698879808	33	97	147	493	1585	300	امراة لها تسعة اجربة من الاراضي فجاء السيل وخرب مجري هذه الاراضي فاستاجرت اقواما ليعمروا المجري علي ان تعطيهم ثلاثة اجربة من هذه الاراضي قال بعضهم------------------------- ارجو ان تكون ----الاجارة جاءزة وعلي---ها ثلاثة اجربة من الاراضي وقال الفقيه------ ابو الليث رحمه الله تعالي هذا الجواب يوافق قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجوز هذه	1562	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4706	false	616008003151606760	65	129	316	657	1519	300	امراة لها تسعة اجربة من الارضين خرب- السيل----- مجري هذه الارضين فاستاجرت اقواما ليعمروا المجري علي ان تعطيهم ثلاثة اجربة من---- الارضين فعمروها ذكر عن علي بن احمد انه قال ارجو ان تكون هذه الاجارة جاءزة و-ليس لها الامتنا---ع من اعطاء الثلاثة الاجربة قال ابو الليث رحمه الله تعالي هذا الجواب يوافق قولهما وفي قياس قول -----------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز وبه	4706	5326832971867871007	240	385.0	192	384	62.5	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1563	true	-533724583515794509	115	268	587	1344	1501	300	وقف علي مرمة نهر -سكة كذا-- وكان الماء ينصب من النهر الاعظم في درقة ثم يسيل الي سكة ثم يسيل من-- تلك السكة الي السكة التي ----الو-قف عليها فاحتاج النهر الي المرمة في السكة الاولي قالوا لا تجوز مرمة النهر في السكة الاولي---------- من غلة---- الوقف و-------------انما يرم من تلك الغلة الموضع الذي يكون من النهر في السكة الموقوف عليها ولو كان الماء ينصب من النهر الاعظم ف-------ي فضاء ليس فيه شفة ولا شارب--------ة ثم يسيل من الفضاء الي السكة الموقوف عليها فانه يرم من غلة الوقف من اعلي النهر الي ان يخرج من السكة الموقوف عليها ل---------------------ان في الوجه الاول النهر ينسب الي السكتين جميعا وفي الوجه الثاني----------- النهر من اعلاه الي اسفله----------------------- ينسب الي السكة الموقوف عليها ولو----- احتاج النهر الي الحفر لا يحفر من غلة الوقف لان الحفر ليس من المرمة وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان يخاف تخريب المسناة لو لم يحفر النهر يجوز ان يجفر	1563	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4704	false	-2896821357138771291	56	197	316	1020	1529	300	وقف علي مرمة نهر لسكة معينة وكان------ ينصب---------------- في دربه ثم يسيل الي سكة ثم يسيل منها الي السكة العليا--- التي وقف الواقف عليها فاسترم ال----------------------------------------------------نهر في السكة فارادوا ان يرموه من غلة هذا الوقف فانه لا يرموه انما يرم منها النهر--------- الذي ي---------جري في السكة الموقوف عليها ولو كان الماء ينصب من النهر العظيم ويسيل الي فضاء ليس عليه------- شاربة ولا شفة ثم يسيل من الفضاء الي السكة الموقوف عليها----- يرم------- النهر من اعل-----اه الي ان ي--جاوز السكة الموقوف عليها والفرق بينهما ان يقال ان في الوجه الاول النهر ينسب الي السكتين ----اما اذا لم يكن بينهما سكة فان النهر من اعلاه الي ان يجاوز السكة الموقوف عليها ينسب الي السكة الموقوف عليها وكذا اذا احتاج ال------ي الحفر لا يحفر من تلك الغلة ق-------------------------ال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان يخاف تخريب المسناة لو لم يحفر جاز الحفر ---------	4704	5326832971867871007	505	730.5	392	869	58.11277389526367	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1564	true	-3460180143977267571	54	96	277	488	1504	300	واصح ما قيل فيه ان يقف- الرجل علي طرف عمران القرية فينادي باعلي صوته فالي اي موضع ينتهي اليه صوته يكون من فناء العمران لان اهل القرية يحتاجون الي ذلك الموضع لرعي المواشي و--غيره وما ورواء ذلك يكون من الموات اذا لم	1564	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	257	300	1279	1490	1490	300	واصح ما قيل فيه ان يقوم الرجل علي طرف عمران القرية فينادي باعلي صوته -الي اي موضع ينتهي اليه صوته يكون من فناء العمران لان اهل القرية يحتاجون الي ذلك الموضع لرعي المواشي او غيره وما ور-اء ذلك يكون من الموات اذا لم-	4665	5326832971867871007	206	384.5	165	214	96.26168060302734	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	195	300	934	1440	1440	300	المسالة علي وجوه-- ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر الماء في ارضه بل يستقر في ارض جاره -ضمن وان كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فان -------كان جاره --يتقدم اليه بالسكر والاحكام------ فلم يفعل ضمن استحسانا ويكون ذلك بمنزلة الاشهاد في الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فتعدي الي ارض جاره لا يضمن وان كان- ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة وهو يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره ض-من ويءمر بوضع المسناة حتي يحول بينه وبين التعدي فيمنع عن السقي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ارضه ثقب او حجر -ان علم بذلك-- ولم يسده حتي-	1566	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	78	199	359	918	1372	300	الماء الي ارض جاره ان اجري الماء-------- اجراء لا يستقر------ في ارضه بل يستقر في ارض جاره يضمن وان كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان كان جاره قد تقدم اليه ب-------الاحكام والسد فلم يسد يضمن استحسانا وان------------------------------------------ لم يتقدم الي----------------------------------------ه لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة و---يعلم انه لو -سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره يضمن ويءمر برفع المسناة حتي يحول بينه وبين التعدي ويمنع من السقي حتي يرفع المسناة وان لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال رضي الله عنه والمذكور في عامة الكتب انه ان سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن وان كان في ارضه ثقب او حجر فان علم بالثقب ولم يسد- حتي	4688	5326832971867871007	362	597.5	281	667	54.272865295410156	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	196	300	942	1440	1440	300	علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر الماء في ارضه ---بل يستقر في ارض جاره ضمن وا--ن كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فان كان جاره يتقدم الي-----ه بالسكر والاحكام فلم يفعل ضمن استحسانا ويكون ذلك بمنزلة الاشهاد في الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فتعدي الي ارض جاره لا يضمن وان كان- ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة وهو يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره ضمن------ ويءمر بوضع المسناة حتي يحول بينه وبين التعدي فيمنع عن السقي وان كان في ارضه ثقب او حجر----- ان علم بذلك ولم يسده حتي-	1566	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	15	100	69	469	1466	300	ارض جاره ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر------ في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره -ان ----------تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا ---------------------------------------------وان لم يتقدم اليه حتي تعدي لم------------------------------- يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا------ يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة كذا في خزانة المفتين وان --------------------كان في ارضه ثقب او جحر فارة ان علم بذلك ولم يسده حتي	4931	5326832971867871007	306	469.0	232	521	58.73320388793945	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1567	true	-763375925582892898	92	177	424	825	1395	300	علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل انه لا يكون ضامنا رجل له مجري ماء بقرب دار رجل فاجري الماء في النهر------ فدخل الماء من حجر الي دار جاره قالوا ان اجري ما- يحتمله النهر وكان الثقب خفيا ولولا الثقب لا يدخل الماء في دار جاره لا يضمن وان اجري ماء لا يحتمله النهر فتعدي الي دار جاره ضمن وكذا لو كان الثقب ظاهرا وهو يعلم ان الماء يتعدي منه الي دار جاره او ارضه كان ضامنا	1567	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4690	false	1964601416201051021	32	118	154	550	1470	300	علي من احدث في النهر ترابا وليس علي مرسل الماء شء ان كان له في النهر حق كذا في الخلاصة ------رجل له مجري ماء بقرب دار رجل فاجري------ في النهر الماء فدخل الماء من جحر الي دار جاره قالوا ان اجري ماء يحتمله النهر وكان الثقب خفيا ولولا الثقب لا يدخل الماء في دار جاره لا يضمن وان اجري ماء لا يحتمله النهر فتعدي الي دار جاره ضمن وكذا لو كان الثقب ظاهرا وهو يعلم ان الماء يتعدي منه الي دار جاره او ارضه كان ضامنا	4690	5326832971867871007	318	576.5	245	408	77.94117736816406	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1569	true	-1738290279149989372	93	124	438	593	1443	300	ولو جعل علي نه--ر العامة بغير اذن الامام قنطرة او علي النهر الخاص بغير اذن الشركاء واستوثق في العمل ولم يزل الناس والدواب يمرون عليه ثم انكسر او وهن فعطب به	1569	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	269	300	1298	1453	1453	300	ولو جعل علي النهر العام- بغير اذن الامام قنطرة او علي النهر الخاص بغير اذن الشركاء واستوثق في العمل ولم يزل الناس والدواب يمرون عليه ثم انكسر او وهي فعطب به-	4702	5326832971867871007	150	287.5	120	157	95.5414047241211	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1569	true	-1738290279149989372	124	147	593	700	1443	300	انسان او دابة ضمن وان مر به انسان متعمدا وهو يراه او ساق دابة عليه متعمدا لا يضمن الذي اتخذ القنطرة لان ما	1569	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4703	false	-1861168416282609103	0	23	0	107	1469	300	انسان او دابة ضمن وان مر به انسان متعمدا وهو يراه او ساق دابة عليه متعمدا لا يضمن الذي اتخذ القنطرة كذا في	4703	5326832971867871007	102	199.0	79	107	95.32710266113281	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1570	true	-6975738545079359818	214	300	1157	1566	1566	300	الصلاة واذا صبت----- في ظرف -تنجس الظرف وان خرجت الخمر من الظرف يغسل الظرف ثلاثا فيطه ر ان كان الظرف عتيقا وان كان خزفا جديدا صب فيه الخمر اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وقال محمد رحمه الله تعالي لا يطهر ابدا وقال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يجفف في كل مرة لكن ملاه بالماء مرة بعد اخري فما دام الماء يخرج منه متغير اللون لا يطهر واذا خرج الماء صافيا-	1570	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4719	false	-2080772635251546799	145	230	657	1066	1411	300	المحيط واذا صب الخمر في ظرف يتنجس الظرف وان خرجت الخمر من الظرف يغسل الظرف ثلاثا فيطه-ر ان كان------ عتيقا وان كان ظرفا جديدا صب فيه الخمر اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وقال محمد رحمه الله تعالي لا يطهر ابدا وقال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يجفف في كل مرة لكن ملاه بالماء مرة بعد اخري فما دام الماء يخرج منه متغير اللون لا يطهر واذا خرج الماء صافيا	4719	5326832971867871007	395	753.5	312	416	94.95191955566406	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1571	true	2686539910962900278	260	291	1286	1435	1479	300	واذا وقعت فارة في حب الخمر فماتت ورميت الفارة ثم صارت الخمر خلا كان طاهرا وان تفسخت الفارة فيها كان الخل نجسا لان ما فيها من اجزاء الفارة لم يصر خلا	1571	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4711	false	9183705929355391887	104	135	481	630	1417	300	واذا وقعت فارة في حب الخمر فماتت ورميت الفارة ثم صارت الخمر خلا كان طاهرا وان تفسخت الفارة فيها كان الخل نجسا لان ما فيها من اجزاء الفارة لم يصر خلا	4711	5326832971867871007	149	298.0	118	149	100.0	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1571	true	2686539910962900278	0	71	0	350	1479	300	غير متغير اللون يحكم بطهارته وعليه الفتوي وان لم يغسل الظرف وبقي الخمر فيه حتي صار خلا لم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب حكم الظرف وحكي عن الحاكم ابي نصر المهرويه انه قال ما يوازي الاناء من الخل يطهر اما اعلي الحب الذي انتقص من- الخمر قبل ان يصير خلا يكون نجسا فيغسل اعلاه بالخل حتي يطهر الكل وان لم يفعل كذلك حتي صب العصير فيه وملاه -تنجس العصير	1571	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4719	false	-2080772635251546799	230	300	1066	1411	1411	300	غير متغير------ يحكم بطهارته وعليه الفتوي وان لم يغسل الظرف وبقي الخمر فيه حتي صار خلا لم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب حكم الظرف وحكي عن الحاكم ابي نصر المهرويه انه قال ما يوازي الاناء من الخل يطهر اما اعلي الحب الذي انتقص منه الخمر قبل ان يصير خلا يكون نجسا فيغسل اعلاه بالخل حتي يطهر الكل وان لم يفعل كذلك حتي صب العصير فيه وملاه يتنجس العصير-	4719	5326832971867871007	343	663.5	274	352	97.44318389892578	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1571	true	2686539910962900278	72	120	353	597	1479	300	يحل شربه لانه عصير خالطه خمر وحكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه قال اذا صار ما فيه من الخمر خلا يطهر الظرف كله فلا يحتاج الي هذا 2243التكلف وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي واختاره الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان	1571	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	1	43	4	212	1476	300	يحل شربه لانه عصير خالطه خمر وحكي عن الفقيه ابي جعفر---------------- انه قال اذا صار ما فيه من الخمر خلا يطهر الظرف كله ولا يحتاج الي هذا ----التكلف وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي واختاره الصدر الشهيد---------------- وعليه الفتوي ولا	4720	5326832971867871007	204	373.5	162	244	83.60655975341797	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1572	true	7410356180949229167	164	209	775	978	1388	300	خابية من خمر صبت في نهر عظيم مثل الفرات او اصغر منه ورجل اسفل منه يتوضا بذلك الماء او يشرب منه ان كان لا يوجد من الماء طعم الخمر ولا لونها ولا ريحها يباح الشرب والتوضء وان كان يوجد شء من ذلك لا يباح كما	1572	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4718	false	1211141368771029687	219	264	1148	1351	1519	300	خابية من خمر صبت في نهر عظيم مثل الفرات او اصغر منه ورجل اسفل منه يتوضا بذلك الماء او يشرب منه ان كان لا يوجد في الماء طعم الخمر ولا لونها ولا ريحها يباح الشرب والتوضء وان كان يوجد شء من ذلك لا يباح كذا	4718	5326832971867871007	200	397.0	155	203	98.52217102050781	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1572	true	7410356180949229167	256	300	1195	1388	1388	300	ولو صب الخمر في قدح من الماء او في ماء راكد يخلص بعضه الي بعض لا يحل شرب ذلك الماء لانه ماء قليل وقعت فيه النجاسة فيتنجس كما لو وقع فيه بول فان شربه فان كان لا يوجد فيه طعم الخمر ولا يوجد لونها-	1572	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4719	false	-2080772635251546799	11	49	53	220	1411	300	ولو صب الخمر في قدح من الماء او في ماء راكد يخلص بعضه الي بعض لا يحل شرب ذلك الماء لانه ماء قليل وقعت فيه --نجاسة فيتنجس -------------------فان شربه -ان كان لا يوجد فيه طعم الخمر ولا----- لونها	4719	5326832971867871007	166	297.5	129	194	85.56700897216797	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1572	true	7410356180949229167	61	164	273	775	1388	300	ولا باس ببيع العصير ممن يتخذه خمرا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يكره وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انما لا يكره اذا باعه من ذمي بثمن لا يشتريه المسلم بذلك اما اذا وجد مسلما يشتريه بذلك الثمن يكره اذا باعه ممن يتخذه خمرا وهو كما لو باع الكرم وهو يعلم ان المشتري يتخذ العنب خمرا لا باس به اذا كان قصده من البيع تحصيل الثمن وان كان قصده تحصيل الخمر يكره واغراس- الكرم علي هذا اذا كان يغرس------ بنية تحصيل الخمر يكره وان كان لتحصيل العنب لا يكره والافضل ان لا يبيع العصير ممن يتخذه خمرا	1572	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	42	146	208	716	1476	300	ولا باس ببيع العصير ممن يتخذه خمرا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يكره وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انما لا يكره اذا باعه من ذمي بثمن لا يشتريه المسلم بذلك اما اذا وجد مسلما يشتريه بذلك الثمن يكره اذا باعه ممن يتخذه خمرا وهو كما لو باع الكرم وهو يعلم ان المشتري يتخذ العنب خمرا لا باس به اذا كان قصده من البيع تحصيل الثمن وان كان قصده تحصيل الخمر يكره و-غراسة الكرم علي هذا اذا كان يغرس الكرم بنية تحصيل الخمر يكره وان كان لتحصيل العنب لا يكره والافضل ان لا يبيع العصير ممن يتخذه خمرا	4720	5326832971867871007	501	984.5	398	509	98.42829132080078	101	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1573	true	8930788323887432283	34	71	159	332	1487	300	طرح في الخمر ريحان يقال له سوسن حتي ياخذ الخمر راءحته ثم يباع فانه لا يدهن بها ولا يتطيب بها ولا يجوز بيعها وان لم يبق راءحة الخمر---------- لانه---- خمر فلا ينتف--------------------------------ع بها ولا يجوز بيعها ولا	1573	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4710	false	-1360964316760027058	10	50	49	238	1444	300	طرح في الخمر ريحان يقال له سوسن حتي توجد را------ءحته فلا ينبغي ان--- يدهن او----- يتطيب بها ولا يجوز بيعها وان -تغيرت راءحتها بما القي فيها لانها لم تصر خلا والخمر ما لم تصر خلا لا يجوز الانتفاع بها ولا ---------------	4710	5326832971867871007	107	130.0	80	219	48.85844802856445	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1573	true	8930788323887432283	188	300	949	1487	1487	300	-لا يحل للانسان ان ينظر الي الخمر علي وجه التلهي وان يبل منها الطين ويسقي بها الحيوان وكذلك الميتة لا يطعمها كلابه لان ذلك انتفاع بها قطرة من --خمر وقعت في خابية فيها ماء ثم صب ذلك الماء في دن من الخل قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي يفسد الخل بوقوع الماء النجس والماء لا يتخلل فيبقي نجسا وقال بعضهم لا يفسد الخل----------------------- وهو الصحيح لان الماء ما كان نجسا لعينه بل لمجاورة الخمر فاذا تخلل الخمر بوقوعه في الخل زالت المجاورة فيعود الماء طاهرا كالرغيف اذا وقع في خمر ثم في خل يطهر وكذا الرغيف اذا خبز بخمر ثم وقع في الخل الثوب اذا وقع في خمر ثم في خل-	1573	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4711	false	9183705929355391887	140	234	652	1096	1417	300	ولا يحل ال----------نظر اليها---- علي وجه التلهي كذا في الوجيز للكردري وفي فتاوي ما وراء النهر--------------------------------------- قطرة من الخمر وقعت في جر--ة فيها ماء ثم صب ذلك الماء في حب ا---لخل قال ابو نصر الدبوس----------------ي يفسد الخل--------------------------------------------- وقال غيره -لا يفسد وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وهو الصحيح لان الماء ما كان نجسا بعينه بل لمجاورة الخمر فاذا تخلل الخمر بوقوعه في الخل زالت المجاورة فيعود الماء طاهرا كالرغيف اذا وقع في خمر ثم في خل يطهر وكذا الرغيف اذا خبز بخمر ثم وقع في خل و-الثوب اذا وقع في خمر ثم في خل	4711	5326832971867871007	356	565.0	276	565	63.00885009765625	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1574	true	265377277382387725	221	268	1063	1292	1437	300	كثيرا فان لم يكن كثيرا فهو علي وجهين احدهما ان يكون الماء مقدار ما يرد رمقهما او كان لا يكفي الا لرمق احدهما فان كان ي----------------كفي لرد رمقهما كان للمضطر ان ياخذ منه البعض ويترك البعض وان كان لا يكفي الا لاحدهما فانه يترك الماء علي المالك	1574	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4677	false	-6752359184879101115	1	43	4	212	1472	300	كثير -فان لم يكن كثيرا فهو علي وجهين احدهما ان يكون الماء مقدار ما يرد رمقهما او كا--------------------------------ن يكفي لاحدهما فان كان يرد رمقهما كان للمضطر ان ياخذ منه البعض ويترك البعض وان كان لا يكفي الا لاحدهما فانه يترك الماء ل----لمالك	4677	5326832971867871007	187	357.5	149	245	76.32653045654297	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1574	true	265377277382387725	0	26	0	124	1437	300	فانه يطهر بخلاف الدقيق اذا عجن بخمر وخبز فانه يكون نجسا ولا يطهر لان ما في العجين من اجزاء الخمر لم يصر خلا بالخبز فلا يطهر	1574	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4711	false	9183705929355391887	234	260	1096	1220	1417	300	فانه يطهر بخلاف الدقيق اذا عجن بخمر وخبز فانه يكون نجسا ولا يطهر لان ما في العجين من اجزاء الخمر لم يصر خلا بالخبز فلا يطهر	4711	5326832971867871007	124	248.0	98	124	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1574	true	265377277382387725	26	187	124	895	1437	300	رجل خاف علي نفسه من العطش يباح له ان يشرب الخمر بقدر ما يندفع به ذلك العطش عندنا ان كان- الخمر يرد ذلك العطش كما يباح للمضطر تناول الميتة والخنزير وكذا لو اكره علي شرب الخمر يباح له ان يشرب ولو صبر ولم يشرب الخمر حتي قتل كان اثما وكذا لو غص وخاف علي نفسه من ذلك ولا يجد ما يزيل--ه الا الخمر يباح له شربها وكذا اذا شرب للعطش المهلك يباح له لدفع العطش وان كان يزيد به العطش في الثاني الا انه لا يشرب الا مقدار ما يكفيه ويرويه ولا يشرب الزيادة علي الكفاية كالمضطر اذا وجد ميتة يباح له منها مقدار ما يسد رمقه ولا ياكل الزيادة علي ذلك فلو ان المضطر --يشرب من الخمر مقدار ما يرويه فسكر لا-حد عليه لان السكر حصل بالمباح لان الشرب منها مقدار ما يكفيه مباح فلا يجب به الحد فان شرب مقدار ما يرويه وزيادة ولم يسكر قالوا ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم 2263يسكر	1574	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4712	false	9020105423658221147	71	158	353	761	1499	300	رجل خاف علي نفسه من العطش يباح له ان يشرب الخمر بقدر ما يندفع به ال----عطش عندنا ان كانت الخمر ترد ذلك العطش كما يباح للمضطر تناول الميتة والخنزير وكذا----------------------------------------------------------------------------------- لو غص وخاف علي نفسه من ذلك ولا يجد ما يزيل به الا الخمر يباح له شربها -كذا في فتاوي قاضي خان و-------------------------------------------في الفتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر لو شرب ----------قد-ر ما يرويه فسكر لا حد عليه لان السكر ------بمباح ولو قدر ما يرو---------------------------------------------------------يه وزيادة ولم يسكر------ ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم ----يسكر	4712	5326832971867871007	362	598.0	283	777	46.589447021484375	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1577	true	3197323237118981389	1	73	5	349	1440	300	الطبخ حتي ذهب نصف ما بقي فصار الذاهب من العصير ثلثاه قال في الاصل ان عاد عليه الطبخ قبل ان يغلي-------------- العصير ويغير لا باس به لانه ذهب ثلثاه بالطبخ وتم الطبخ قبل ثبوت الحرمة ولو انه قطع عنه النار بعدما ذهب ثلثه فغلي العصير وتغير ثم اعاد عليه الطبخ لا خير فيه لان الطبخ الثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا يفيد ---الطبخ كما لو طبخ الخمر ولو طبخ العصير حتي ذهب	1577	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4715	false	43927388667017481	99	152	501	754	1496	300	الطبخ حتي ذهب نصف ما --------------------------------------------بقي فان اعاد الطبخ قبل ان يغلي ويتغير عن حال العصير ف-----لا باس به لان ال------------طبخ وجد ------قبل ثبوت الحرمة بالغليان والشدة فان اعاد الطبخ بعد ان غلي------- وتغير ف------------------لا خير فيه لان الطبخ الثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا ينفع واذا طبخ عشرة ارطال ع----------------صير حتي ذهب	4715	5326832971867871007	170	221.5	129	361	47.09141159057617	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1580	true	-7525185017475745346	173	256	872	1283	1499	300	البختج هو الحميدي وهو ان يصب الماء علي المثلث-------- ويترك حتي يشتد ويقال له ابا يوسفي لكثرة ما استعمله ابو يوسف رحمه الله تعالي وهل يشترط لاباحة هذا ان يطبخ ادني طبخة بعدما صب عليه الماء قبل الغليان والشدة اختلفوا فيه علي نحو ما ذكرنا في المثلث فان غلي واشتد حل شربه ما لم يسكر منه فان سكر منه يحد وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحد بتناول قطرة منها واما الجمهوري فهو النء من ماء العنب اذا صب عليه الماء و---طبخ ادني طبخة	1580	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4708	false	-1764035811958298678	158	198	863	1062	1581	300	البختج و-----------هو ان يصب الماء علي المثلث حتي يرق ويترك حتي يشتد وي---سمي ابا يوسفي لان ابا -------------يوسف رحمه الله تعالي كثيرا كان يستعمل هذا والسادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهوري وهو النء من ماء العنب اذا صب عليه الماء وقد طبخ ادني طبخة	4708	5326832971867871007	154	241.5	120	422	36.492889404296875	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1580	true	-7525185017475745346	121	227	595	1139	1499	300	البختج واختلفوا في تفسيره قال الحاكم ابو محمد الكعب-ي رحمه الله تعالي هو عصير العنب يصب فيه الماء ثم يطبخ قبل الغليان حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين يحل شربه ما دام حلوا واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم قليله وكثيره وهو والجمهوري سواء وقال بعضهم البختج هو الحميدي وهو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد ويقال له ابا يوسفي لكثرة ما استعمله ابو يوسف رحمه الله تعالي وهل يشترط لاباحة- هذا ان يطبخ ادني طبخة بعد-ما صب عليه الماء قبل الغليان والشدة اختلفوا فيه علي نحو ما ذكرنا-- في المثلث فان غلي واشتد حل شربه ما لم	1580	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4713	false	9203669688533964498	196	300	1039	1568	1568	300	البختج فاختلفوا في تفسيره قال الحاكم ابو محمد الكفيني رحمه الله تعالي هو عصير العنب يصب فيه الماء ثم يطبخ قبل الغليان حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين يحل شربه ما دام حلوا واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم قليله وكثيره------------------- وقال بعضهم البختج هو الحميدي وهو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد ويقال له ابو يوسفي لكثرة ما استعمله ابو يوسف رحمه الله تعالي وهل يشترط لاباحته هذا ان يطبخ ادني طبخة بعد ما صب عليه الماء قبل الغليان والشدة اختلفوا فيه علي نحو ما اختلفوا في المثلث فان غلي واشتد حل شربه ما لم-	4713	5326832971867871007	514	986.5	412	549	93.62477111816406	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1580	true	-7525185017475745346	227	299	1139	1496	1499	300	يسكر منه فان سكر منه يحد وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحد بتناول قطرة منها واما الجمهوري فهو النء من ماء العنب اذا صب عليه الماء وطبخ ادني طبخة ما دام حلوا يحل شربه عند الكل وان- غلي واشتد وقذف بالزبد فهو والباذق سواء في الحكم فان صب الماء علي ثفول-ه بعد ذلك وعصر واستخرج الماء فغلي واشتد قال بعضهم هو يكون بمنزلة الخمر في جميع الاحكام وقال بعضه حكمه لا يكون	1580	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4714	false	4094660358241442890	0	61	0	301	1434	300	يسكر منه فان سكر منه يحد-------------------------------------------------- واما الجمهوري فهو النء من ماء العنب اذا صب عليه الماء وطبخ ادني طبخة ما دام حلوا -حل شربه عند الكل واذا غلي واشتد وقذف بالزبد فهو والباذق سواء في الحكم فان صب الماء علي عصارته بعد ذلك وعصر واستخرج الماء فغلي واشتد قال بعضهم ي---كون بمنزلة الخمر في جميع الاحكام وقال بعضهم---- لا يكون	4714	5326832971867871007	292	543.5	231	359	81.33704376220703	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1582	true	6172320189324974249	217	293	1153	1538	1579	300	عن- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في رواية يشترط للاباحة ادني طبخة وفي رواية لا يشترط ذلك--------------- فان سكر من هذه الاشربة فالسكر والقدح المسكر حرام بالاجماع واختلفوا في وجوب الحد اذا سكر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يحد فيما ليس من اصل الخمر وهو التمر والعنب كما لا يحد من البنج ولبن الرماك وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وقال بعضهم يحد وقيل هو قول الحسن بن زياد	1582	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4716	false	5175943893870071570	102	181	527	928	1493	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي حرام شربه قال الفقيه وبه ناخذ كذا في الخلاصة فان سكر من هذه الاشربة فالسكر والقدح المسكر حرام بالاجماع واختلفوا في وجوب الحد اذا سكر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يحد فيما ليس من اصل الخمر وهو التمر والعنب كما لا يحد من البنج ولبن الرماك وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وقال بعضهم يحد وقيل هو قول الحسن بن زياد	4716	5326832971867871007	332	620.5	265	401	82.79301452636719	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1584	true	805383580105598479	55	111	274	561	1509	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد عليه الشهود----- او اشار هو باشارة معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحد لا يثبت بالشبهات ويحد الاعمي ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لم اعلم انها خمر لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه	1584	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1326	false	4744396493340946171	51	110	256	549	1524	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد----- الشهود عليه او اشار--- باشارة معهودة يكون ذلك اقرار -منه في المعامل--------------------------ات ويحد الاعمي كذا في البحر الراءق ولو شرب في دار الاسلام وقال علمت انها حرام حد كذا في السراجية ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك---------------------------------------------- وان قال ظننتها نبيذا قبل منه	1326	5326832971867871007	204	354.0	164	374	54.54545593261719	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1586	true	9201857356324641101	60	284	300	1564	1645	300	السكران السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ والمثلث وغيرهما عندنا ينفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الابنة الصغيرة والابن الصغير والاقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه اخذ عامة المشايخ رحمهمالله تعالي وقال مالك رحمه الله تعالي وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي لا يصح تصرفاته وبه اخذ الطحاوي والكرخي رحمهما الله تعالي وعن ابي بكر بن احمد رحمه الله تعالي انه قال ينفذ من السكران كل تصرف ينفذ مع الهزل ولا يبطله الشروط الفاسدة فلا ينفذ منه البيع والشراء وينفذ منه الطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين والهبة والصدقة والوصية وتزويج الصغير -والصغيرة واما ردته فلا تصح عندنا استحسانا وتصح قياسا لان الكفر واجب النفي والا-عدام لا واجب التحقيق ولهذا لو جري علي لسانة كلمة الكفر خطا لا يكفر هذا اذا كان السكر من الشراب المتخذ من اصل الخمر نحو التمر والعنب والزبيب فاما السكران من المتخذ من العسل والثمار والحبوب -اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه وهو كاختلافهم في وجوب الحد -من قال يجب الحد بالسكر عن هذه الاشربة يقول تنفذ تصرفاته ليكون زجرا له ومن قال لا يجب الحد في هذه الاشربة وهو الفقيه ابو جعفر وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي يقول لا تنفذ تصرفاته لان نفاذ التصرف كان للزجر فاذا لم يجب الحد عندهما زجرا 2343 لا ينفذ تصرفاته وان زال عقله بالبنج او -لبن الرماك لا تنفذ تصرفاته	1586	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4717	false	7360484475065896456	30	221	174	1251	1640	300	الذخيرة السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ والمثلث وغيره-- عندنا تنفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الابنة الصغيرة والابن الصغير والاقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المشايخ-------------------------- وعن ابي بكر بن الاحيد-------------- انه قال ينفذ من السكران كل تصرف ينفذ مع الهزل ولا تبطله الشروط الفاسدة فلا ينفذ منه البيع والشراء وينفذ منه الطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين والهبة والصدق--------ة وتزويج الصغيرة والصغير --اما ردته فلا تصح عندنا استحسانا وتصح قياسا لان الكفر واجب النفي والانعدام لا واجب التحق-ق ولهذا لو جري علي لسانه كلمة الكفر خطا لا يكفر هذا اذا كان السكر من الشراب المتخذ من اصل الخمر نحو التمر والعنب والزبيب واما السكر م--ن المتخذ من العسل والثمار والحبوب فاختلف المشايخ----------------- فيه وهو كاختلافهم في وجوب الحد فمن قال يجب الحد بالسكر من هذه الاشربة يقول تنفذ تصرفاته ليكون زجرا له ومن قال لا يجب الحد في هذه الاشربة وهو الفقيه ابو جعفر وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي يقول لا تنفذ تصرفاته لان نفاذ التصرف كان للزجر فاذا لم يجب الحد عندهما زجرا----- لا تنفذ تصرفاته وان زال عقله بالبنج او بلبن الرماك لا تنفذ تصرفاته	4717	5326832971867871007	1048	1983.5	860	1269	82.58470916748047	171	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1587	true	4628956783324712714	181	220	886	1082	1491	300	ولو جلس رجل علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية يضمن نقصان الشق والاعتماد علي ظاهر الرواية	1587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	217	256	1110	1306	1526	300	ولو جلس رجل علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية يضمن نقصان الشق والاعتماد علي ظاهر الرواية	4196	5326832971867871007	196	392.0	157	196	100.0	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1587	true	4628956783324712714	28	84	129	406	1491	300	وكذا لو شرب شرابا حلوا فلم يوافقه فذهب عقله فطلق قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع طلاقه وعليه الفتوي هذا كله في السكران اذا شرب طاءعا وان شرب مكرها فطلق اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه لا يقع كما لا يجب عليه الحد وعن محمد رحمه الله تعالي انه يقع والصحيح هو الاول	1587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4717	false	7360484475065896456	221	274	1251	1511	1640	300	وكذا لو شرب شرابا حلوا فلم يوافقه فذهب عقله فطلق قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع طلاقه وعليه الفتوي هذا كله في السكران اذا شرب طاءعا وان شرب مكرها فطلق اختلف المشايخ----------------- فيه والصحيح انه لا يقع كما لا يجب عليه الحد وعن محمد رحمه الله تعالي انه يقع والصحيح هو الاول	4717	5326832971867871007	260	511.0	207	277	93.8628158569336	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1587	true	4628956783324712714	258	295	1277	1471	1491	300	رجل وضع جرة في الطريق ف-يها زيت او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق----- فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا جميعا قال يضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة التي تدحرجت ومثل	1587	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4923	false	-872273127180039796	99	135	518	706	1567	300	رجل وضع جرة في الطريق وفيها زيت او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق ايضا فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرت------ا قال -ضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة الاخري----- ومثل	4923	5326832971867871007	177	320.5	142	200	88.5	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	23	48	114	236	1468	300	رجل في يده دراهم ينظر اليها وقع بعضها في دراهم غيره واختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم	1588	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	150	175	718	840	1466	300	رجل في يده دراهم ينظر اليها وقع بعضها في دراهم غيره فاختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم	4153	5326832971867871007	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	178	258	885	1267	1468	300	رجل قعد علي ظهر دابة رجل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء رجل اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب اذا لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها من صاحبها قبل ان يعقر ولم يحركها فجاء اخر وعقرها فلصاحب الدابة ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل --رجل دار انسان واخذ متاعا وجحد- فهو ضامن وان لم يحوله و---لم يجحد- فلا ضمان عليه الا ان يهلك بفعله او يخرجه من الدار	1588	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	192	273	997	1386	1512	300	رجل قعد علي ظهر دابة رجل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء رجل اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب اذا لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها من صاحبها قبل ان تعقر ولم يحركها فجاء اخر وعقرها فلصاحب الدابة ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل الرجل دار انسان واخذ متاعا وجحده فهو ضامن وان لم يحوله وان لم يجحده فلا ضمان عليه الا ان يهلك بفعله او يخرجه من الدار	4207	5326832971867871007	381	739.5	301	389	97.94344329833984	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	0	34	0	164	1484	300	رجل نام علي فراش انسان او جلس علي بساط انسان لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن اذا لم يهلك بفعله	1589	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	38	71	202	360	1512	300	رجل نام علي فراش انسان او جلس علي بساطه -----لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن م-ا لم يهلك بفعله	4127	5326832971867871007	155	298.0	123	164	94.51219177246094	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	197	261	982	1295	1484	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسان- بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يتلوم ان اندمل لا ضمان علي واحد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	1589	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	136	197	688	984	1485	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسانا بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه- صاحبها قال الفقيه ابو الليث---------------- يتلوم ان اندمل لا ضمان علي -احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	4189	5326832971867871007	295	565.0	234	314	93.94904327392578	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1590	true	-2216485040741718311	24	136	107	654	1472	300	رجل وجد في زرعه--------- ثورين فساقهما الي مربطه يظن انهما لاهل قريته فاذا هما لغير اهل --قريته فاراد ان يربطهما------ فدخل احدهما المربط وهرب ------الاخر فتبعه فلم يظفر ب-------------------------------ه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يقدر علي ان يشهد علي نفسه انه اخذهما ليردهما علي صاحبه لا يضمن الا ان يكون نيته عند الاخذ انه يمنعه عن صاحبه فيضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذا كان في الليل فان كان ذلك في النهار------ ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة ان ترك الاشهاد مع القدرة عل-----ي انه ياخذ------------------ه ليرده علي صاحبه ضمن وان عجز عن الاشهاد كان ---معذورا--- وان كان الثور لاهل القرية ف-اخرجه من زرعه	1590	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4944	false	-7320714996692372001	96	231	513	1164	1504	300	رجل وجد في زرعه في الليل ثورين و------------------ظن انهما لاهل قريته فان كانا لغير اهل القرية فا-راد ان يدخلهما مربطه فدخل في---- المربط احدهما وفر الاخر فتبعه فلم يقدر عليه وجاء صاحب الثور فاراد تضمينه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت ن-------------------------------------------------------------------------يته عند الاخذ ان- يمنعه من صاحبه كان ضامنا وان كانت نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان فقيل للشيخ ارايت ان كان---------------------------------- هذا نهارا فقال ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة ان ترك الاشهاد مع القدرة عليه علي انه ياخذه او يحبسه في مربطه ليرده علي صاحبه ضمن وان لم يجد من يشهد كان ذلك عذ-را له وان كان الثور لاهل --قريته واخرجه من زرعه	4944	5326832971867871007	359	540.0	282	785	45.73248291015625	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	111	142	553	717	1518	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة له بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي -سطح بيت فوقع ومات ضمن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال	1591	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	125	156	648	813	1557	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة له بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي بسطح بيت فوقع ومات ضمن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال	4206	5326832971867871007	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1592	true	-1294027901559793132	41	86	190	404	1446	300	رجل دخل منزل رجل باذنه واخذ اناء من بيته بغير اذنه لينظر ف-يه فوقع من يده فانكسر قال الناطفي رحمه الله تعالي لا يضمن ما لم يحجر عليه صاحب البيت لانه ماذون---- دلالة ولو---- انه--- اخذ كوزا لي--شرب منه فسقط من يده وانكسر لا يضمن	1592	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4209	false	1712202256842865964	83	125	419	608	1473	300	رجل دخل منزل رجل باذنه واخذ اناء من بيته بغير اذنه لينظر اليه فوقع من يده فانكسر فلا ضما---------------------------ن ما لم يحجر عنه------------ لانه ماذون فيه دلالة الا يري انه لو اخذ كوز ماء وشرب منه فسقط من يده وانكسر لا ضمان	4209	5326832971867871007	157	247.0	120	228	68.85964965820312	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	92	166	461	837	1482	300	الغاصب اذا استهلك المغصوب وهو من ذوات القيم حتي ضمن قيمته فانه ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما كان الراي فيه الي القاضي --قضي عليه بما كان انظر للمغصوب منه---------------------- رجل ----------------------------------غصب جارية فزني بها ثم ردها علي المولي فظهر بها حبل عند المولي فولدت وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1594	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4143	false	8031515860760021966	150	231	718	1128	1482	300	الغاصب اذا استهلك المغصوب وهو من ذوات القيم حتي ضمن قيمته فانه ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما كان الراي---- الي القاضي فيقضي عليه بما كان انظر للمغصوب منه كذا في فتاوي قاضي خان رجل غصب شاة وحلبها ضمن قيمة لبنها وان غصب جارية وارضعت ولدا له لا يضمن قيمة لبنها كذا في الذخيرة وان غصب لحما فشواه او طبخه------------ فان ابا-------- حنيفة رحمه الله تعالي	4143	5326832971867871007	280	483.0	223	434	64.51612854003906	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	235	271	1163	1345	1482	300	ولو ان الغاصب استاجر العبد من المغصوب منه ليبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط واذا اخذ في عمل الحاءط برء- عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك ليخدمه	1594	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4156	false	-8369163507315521380	218	254	1068	1251	1479	300	ولو ان الغاصب استاجر العبد من المغصوب منه ليبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط فاذا اخذ في عمل الحاءط يبرا عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك للخدمة	4156	5326832971867871007	176	347.0	140	183	96.17486572265625	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	137	203	697	1012	1482	300	رجل غصب جارية فزني بها ثم ردها علي المولي فظهر بها حبل عند المولي فولدت----------- وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان ظهور الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب بخلاف ما لو زني بحرة فحبلت وماتت في الولادة او في النفاس فان ثم- لا يضمن الزاني شيءا	1594	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4179	false	3481730139676767785	154	222	775	1102	1500	300	رجل غصب جارية وزني بها ثم ردها الي المولي فظهر بها حبل عند المولي فولدت عند المالك وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان ظهور الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب بخلاف ما لو زني بحرة فحبلت وماتت في الولادة او في النفاس فان ثمة لا يضمن الزاني شيءا	4179	5326832971867871007	313	609.0	247	327	95.7186508178711	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	68	146	329	709	1461	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يكون ضامن--ا في قول زفر رحمه الله تعالي ولو اخذ لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه برء------------------- عن الضمان حتي لو هلكت لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده- الي ذلك المكان وبين ما اذا لم يتحول وذكر الحاكم الجليل تاويله اذا اعادها قبل ا--لتحول فاما بعد التحول لا يبرا من الضمان واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي	1595	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	245	300	1226	1497	1497	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في السراجية رجل التقط------------- لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضما--------------------ن ولم يفصل---------- بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه---------- وبين ما ---------------------------------------اذا اعادها قبل ان يتحول ق----------------------------------------ال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي-	1554	5326832971867871007	209	278.0	163	404	51.73267364501953	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	127	289	611	1412	1461	300	اذا اعادها قبل التحول فام----------ا بعد -التحول لا يبرا من الضمان واليه -مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا ا-----------ذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها ثم اعادها لا يبرا من الضمان ما لم يردها الي صاحبها رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه الناءم برء من الضمان في قولهم ولو انتبه الناءم ثم نام واعاده الي اصبعه لا يبرا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويبرا في قول زفر رحمه الله تعالي ولو رفع اللقطة وهي ثوب فلبسها عند غيبة المالك ثم -----اعادها الي مكانها فهو علي هذا الخلاف ايضا هذا اذا لبس -----لبس---ا معتادا فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي موضعه -لا يضمن في قولهم وكذا------------ الخاتم----- اذا ادخله في --خنصره يكون استعمالا فيكون ضامنا اليسري واليمني فيه سواء فان ادخله --في اصبع --------------------اخري لا يكون ضامنا--------- وان ادخله --------علي خاتم في خنصره فهو علي ما قلنا من انه اذا كان معروفا بلبس ------خا---------------------تمين للتزين يكون ضامنا	1595	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	2	147	10	735	1458	300	اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا -------واليه اشار الحاكم ا--لشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها ليا----------كلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع -الي صاحبها وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي --------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا ومنها اذا كانت اللقطة ثوبا------------------ فلبسه----------------- ثم نزع واعاده- الي مكانه- فهو علي هذا الخلاف ----وهذا اذا لبس كما يلبس الثوب عادة -اما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا--- وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا -لبسه في الخنصر يستوي في --------------------------اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا في قولهم وان لبسه في خنصره علي خاتم فان كان الرجل-------------------------- معروفا انه يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا	1555	5326832971867871007	397	472.0	306	923	43.01191711425781	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1596	true	4664332932012662070	135	179	668	871	1455	300	سكران لا يعقل وهو ناءم وقع ثوبه في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ الثوب- من تحت راسه او اخذ خاتما من يده-- او كيسا من وسطه او درهما من كمه ليحفظه لانه خاف ضياعه ضمن لان المال كان محفوظا بصاحبه	1596	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4202	false	10314573539610521	66	101	329	492	1510	300	سكران لا يعقل نام-------------- في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ --ثوبه من تحت راسه ------وخاتمه من اصبعه او كيسه من وسطه او درهما من كمه ليحفظ---------------- ضمن لانه----- كان محفوظا بصاحبه	4202	5326832971867871007	150	240.0	115	206	72.81553649902344	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	100	187	486	899	1455	300	ان كان قيمة البر في السنبل اقل من قيمتها لو ----------كان خارجا عن السنبل كان عليه --قيمة الكدس وان كانت قيمة البر في السنبل اكثر كان عليه مثل البر وعليه قيمة الحل وان -------غصب كدسا فداسه ثم اقام المغصوب من----------------------------ه البينة--------------------------------------------------------------------------- علي الغ-صب فانه يقضي له بالبر وقيمة الحل ---ولو ان رجالا غصبوا من رجل حبة حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب قوم -رجلا شيءا له قيمة اضمنهم قيمته ولو جاء برجل منهم بعد رجل لم اضمنه شيءا	1597	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4143	false	8031515860760021966	23	123	111	584	1482	300	ان كان----- البر---------- اقل قيمة منه في السنبل اذا كان خارجا -------------فعليه القيمة واذا كان الخارج------------------- اكثر فع---ليه مثل----ه وعليه في-- الجل القيمة رجل غصب كدسا فداسه تجب عليه قيمة الجل وهو قضيب الزرع اذا حصد وعليه البر كذا في الوجيز للكردري عن محمد رحمه الله تعالي رجل غصب من اخر حبة حنطة فلا شء علي الغاصب لانها لا قيمة لها كذا في الذخيرة ولو ان رجالا غصبوا من رجل ----حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب قوم لرجل ش-يءا له قيمة -ضمنهم قيمته ولو جاء برجل----- بعد رجل لم اضمنه شيءا	4143	5326832971867871007	263	352.5	205	540	48.703704833984375	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	5	39	23	184	1445	300	ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ولو حل سدي --حاءك ونشره---- ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فيضمن الفضل	1598	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4144	false	8137458919831930954	244	278	1210	1371	1482	300	ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ----حل سدي الحاءك ونشره قال ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فعليه --فضل	4144	5326832971867871007	151	274.0	118	167	90.41915893554688	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	0	79	0	407	1595	300	الجمال رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط يصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم فان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان الحاءط يكون للباني وعليه قيمة التراب	1599	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4137	false	-3711714413062882355	25	98	119	493	1523	300	الكافي رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط تصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم---------------- وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم -ان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان الحاءط يكون للباني وعليه قيمة التراب	4137	5326832971867871007	369	710.0	296	407	90.66339111328125	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	272	297	1450	1582	1595	300	اذا ابتلع لءلءة وقيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يدفع اليه قيمة البعير فان كان ثمن اللءلءة شيءا يسيرا فلا شء علي صاحب البعير	1599	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	223	248	1101	1233	1466	300	اذا ابتلع لءلءة وقيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يدفع اليه قيمة البعير فان كان ثمن اللءلءة شيءا يسيرا فلا شء علي صاحب البعير	4153	5326832971867871007	132	264.0	107	132	100.0	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	0	78	0	409	1526	300	دابة رجل راسها في قدر رجل ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة ان يتملك القدر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته فان كان- قيمتهما علي السواء يباع عليهما ويقتسمان الثمن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه وانتظر حتي يباع الدقيق الاول فالاول وان لم يكن في قلبه ضرر امرته بقلبه وقال بشر رحمه الله تعالي يقلبه الذي يطلب اللءلءة	1600	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	121	196	613	1005	1529	300	دابة رجل راسها في قدر اخر ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة ان يتملك الاخر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته فان كانت قيمتهما علي السواء يباع عليهما ويق-سمان الثمن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه وانتظر حتي يباع الدقيق الاول فالاول وان لم يكن في قلبه ضرر امرته بقلبه -قال بشر---------------- يقلبه الذي يطلب اللءلءة	4154	5326832971867871007	386	740.0	311	410	94.1463394165039	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	204	275	1048	1412	1526	300	رجل غصب من رجل عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك	1600	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	15	83	87	434	1525	300	رجل غصب من رجل عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي -----------ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحبه------ فعل ذلك	4193	5326832971867871007	346	673.5	278	364	95.05494689941406	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1601	true	8070176352620567257	178	288	927	1482	1538	300	دراهم او دنانير في بلدة فطالبه المالك في بلدة اخري كان عليه تسليمها وليس للمالك ان يطالبه بالقيمة وان اختلف ال----سعر ولو غصب عينا فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري والمغصوب في يد الغاصب فان كانت القيم-ة في هذا المكان مثل القيم-ة في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ الغصب وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كان- السعر في هذا المكان اقل من السعر في مكان الغصب كان---- المالك بالخيار ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر حتي ياخذ الغصب في بلدة الغصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص سعر العين فانه ياخذ العين وليس له ان يطالبه بقيمته يوم الغصب	1601	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	78	264	399	1325	1494	300	دراهم او دنانير ف-----------ان المالك -------ياخذها منه حيث ---وجده وليس ----له ان يطالبه بالقيمة وان اختلفا في السعر ولو غصب عينا ف------------لقيه في بلد- اخر- والعين-- في يد------ه فان كانت --قيمته في ذلك المكان مثل --قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ-----ه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخ---------------ذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو هالك فان كانت قيمته في المكانين سواء او في مكان المطالبة اكثر يرد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فهو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال وان شاء اخذ قيمته حيث غصب وان شاء انتظر حتي يرجع الي تلك البلدة فياخذ منه مثله ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حيث خاصمه وان شاء ضمن قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك ان يطالبه بالمثل كذا في محيط السرخسي ولو ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص سعر العين فانه ياخذ العين وليس له ان يطالبه بقيمته يوم الغصب	4141	5326832971867871007	417	646.0	325	997	41.825477600097656	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1601	true	8070176352620567257	202	277	1054	1425	1538	300	فلقيه المغصوب منه------- في بلدة اخري والمغصوب----- في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذا المكان مثل القيمة في مكان الغصب او اكثر فللم-الك ان- ياخذ الغصب--- وليس له ان يطالبه------ بالقيمة ---------------------------------------وان كان السعر في هذا المكان اقل من ال-سعر في مكان الغصب كان المالك-- بالخيار------------------------------ ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر--- حتي ياخذ ال-------------------------غصب في بلدة الغصب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص --سعر	1601	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5326	false	4198929927058122036	104	257	520	1281	1494	300	فلقي- المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في -بلد الغصب او اكثر فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لانه وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقه وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة -----في مكان الغصب وان شاء انتظر به حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب فياخذ منه وهذا لانه اذا اخذ العين فقد وصل اليه عين ملكه مع ضرر يلحقه من قبل الغاصب لان قيمة الاشياء متفاوتة بتفاوت الامكنة وهذا التفاوت انما حصل بمعني من جهة الغاصب وهو نقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر باخذ العين وله ان لا يلتزم الضرر وياخذ القيمة يوم الخصومة في مكان الغصب او ينتظر بخلاف ما ا------ذا لقيه في بلدة الغصب وقد انتقص السعر	5326	5326832971867871007	291	405.0	225	774	37.596900939941406	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	2	79	9	403	1471	300	المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء -----------------------اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر--------------------------------------- ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب ان ش--------اء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء 2443 اعطاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	1602	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	111	238	558	1195	1494	300	المكان------------ مثل قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو هالك فان كانت قيمته في المكانين سواء او في مكان المطالبة اكثر يرد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل ف----هو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال وان شاء اخ-------------------ذ قيمته حيث --غصب وان شاء انتظر حتي يرجع الي تلك البلدة فياخذ منه مثله ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر ف----الغاصب بالخيار ان شاء اعط-ي مثله حي------ث خاصمه وان شاء -------ضمن قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء ---فللم-----الك ان يطالبه بالمثل	4141	5326832971867871007	287	422.5	225	700	41.0	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	277	300	1387	1501	1501	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطة لان هذا نقصان حصل لا بفعل-	1603	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4152	false	-7793301560933720840	274	297	1482	1597	1612	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل	4152	5326832971867871007	113	220.0	91	115	98.26087188720703	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	125	202	608	974	1501	300	الغاصب رجل ابتلع درة رجل ومات فان ترك مالا يعطي الضمان من تركته وان لم يدع مالا لا يشق بطنه بخلاف ما اذا ماتت الحامل وفي بطنها ولد حي يضطرب فانه يشق بطنها لان في ذلك صيانة الادمي عن الهلاك فيجوز بخلاف المسالة الاولي ولو ابتلع درة غيره وهو حي يضمن قيمتها ولا ينتظر الي ان يخرج منه شجرة القرع اذا نبتت في ملك رجل فصارت في حب رجل اخر وعظم القرع فتعذر اخراجه من غير كسر	1603	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	247	300	1226	1466	1466	300	البعير رجل ابتلع درة رجل ومات فان ترك مالا اعطي الضمان من تركته وان لم يدع مالا لا يشق بطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتلع درة غيره وهو حي يضمن قيمتها ولا ين-ظر الي ان تخرج منه شجرة القرع اذا نبتت في ملك رجل فصارت في حب رجل اخر وعظم القرع فتعذر اخراجه من غير كسر-	4153	5326832971867871007	234	440.0	182	366	63.934425354003906	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	72	126	344	615	1501	300	التمليك رجل غصب ثوبا او دابة او دراهم وهي قاءمة بعينها فابراه منها صح ويصير المغصوب امانة في يده وكذا اذا -حلله من ذلك برء الغاصب عن الضمان سواء كان قاءما او مستهلكا ان كان مستهلكا فهو ابراء عن الدين وان كان قاءما فهو ابراء عن ضمان الغصب فيصح ويصير العين امانة عند الغاصب	1603	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4161	false	5015657038035448107	119	172	603	867	1501	300	الكبري- رجل غصب ثوبا او دابة او دراهم وهي قاءمة بعينها فابراه منها صح ويصير الغص--ب امانة في يده وكذا اذا احلله من ذلك برء الغاصب من الضمان سواء كان قاءما او مستهلكا ان كان مستهلكا فهو ابراء عن الدين وان كان قاءما فهو ابراء عن ضمان الغصب وتصي-----ر العين امانة عند الغاصب	4161	5326832971867871007	254	484.0	201	272	93.38235473632812	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	222	259	1163	1359	1562	300	فصاحبها بالخيار ان شاء ترك المذبوح عليه وضمنه قيمتها وان شاء اخذ المذبوح وضمنه النقصان وكذا اذا سلخها وجعلها عضوا عضوا او وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه اذا اخذه----------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ان يضمنه النقصان	1604	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	51	92	269	487	1522	300	فصاحبها بالخيار ان شاء ترك المذبوح وض-----منه قيمتها وان شاء اخذ المذبوح وضمنه النقصان----------------------------------- وعن الفقيه ابي جعفر --------------------اذا اخذها ليس له ان يضمنه والفتوي علي ظاهر الرواية هكذا في جواهر الاخلاطي ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان	4132	5326832971867871007	133	244.0	108	278	47.84172821044922	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	10	101	54	520	1562	300	اودع رجل -فصيلا فادخله المودع في بيته ---فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب- فله ان يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال- لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب---------------------------------------- وان شاء قلع بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال مولانا رضي الله عنه وينبغي --ان يكون --هذا الجواب فيما اذا كان نقصان ال------------بيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي يدخل في البيت وابي المودع قلع الباب فانه---------------- يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت --الي المودع ويخر-ج الفصيل وه----------------ذا اذا	1604	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	202	300	1031	1529	1529	300	اودع رجلا فصيلا وادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع --بابه فله ان يعطي قيمة الفصيل----------- يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من ال----باب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قلع بابه ورد الفصيل---------- قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسا----لة اذا كانت قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر------------------------------ وابي المودع قلع الباب لاخراج الفصيل يجب ان يءمر صاحب الفصيل--- بدفع قيمة ما ينهدم الي المودع واخراج الفصيل وفي كتاب الحيطان هذا اذا-	4154	5326832971867871007	316	444.0	250	563	56.12788772583008	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	101	162	520	842	1562	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع من غيره بيتا وادخ-------ل فيه----- الفصيل ---------------فانه- يقال لصاحب الفصيل فانه يقال لصاحب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمار او بغل فان كان ضرر قلع الباب فاحشا ف-------كذلك وان كان يسيرا كان لصاحب الحمار والبغل ان يقلع الباب	1604	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	0	50	0	269	1531	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع-------- بيتا وادخل الفصيل فيه وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال ل--رب الف-----------------------صيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان بغلا او----------------------------- حمارا------ فان كان ضرر هدم الباب فاحشا فالجواب كذلك وان كان يسيرا فله-------------------- ان يقلع الباب	4155	5326832971867871007	203	301.0	161	357	56.86274337768555	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	198	226	1030	1174	1537	300	ولو فقا عيني حمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء سلم الجثة وضمنه جميع القيمة وليس له ان يمسك الجثة ويضمنه النقصان وهي مسالة الجثة العمياء	1605	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	12	40	69	212	1522	300	ولو فقا عيني حمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء سلم الجثة وضمن- جميع القيمة وليس له ان يمسك الجثة ويضمنه النقصان وهي مسالة الجثة العمياء	4132	5326832971867871007	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	0	29	0	139	1478	300	المصحف بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وذكر------------------------------ المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان صاحبه ياخذه بغير شء -رجل	1606	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4135	false	-4853713610454601167	112	146	562	727	1523	300	المصحف بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وهذا قول محمد رحمه الله تعالي وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان-----ه ياخذه بغير شء كرجل	4135	5326832971867871007	131	238.0	103	170	77.05882263183594	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	259	300	1285	1478	1478	300	في البهاءم ايضا رجل غصب من اخر كرا من حنطة ثم دفعه الي المغصوب منه وقال للمغصوب منه اطحنه لي فطحنه ثم علم انها كانت حنطته قال للمغصوب منه ان يمسك الدقيق وكذا لو غصب غزلا ثم دفعه الي المغصوب منه-	1606	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4157	false	-5030005788230433244	223	262	1145	1329	1523	300	في المحيط------ رجل غصب من اخر كرا من حنطة ثم دفعه الي المغصوب منه وقال للمغصوب منه اطحنه لي فطحن- ثم علم انها كانت حنطته ---فللمغصوب منه ان يمسك الدقيق وكذا لو غصب غزلا ثم دفعه الي المغصوب منه	4157	5326832971867871007	178	327.5	140	194	91.75257873535156	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	0	31	0	160	1493	300	وقال انسجه لي فنسجه ثم علم به وكذا لو غصب دابة ثم مات المغصوب منه فجاء وارثه واستعار من الغاصب دابة ليركبها فاعارها الغاصب اياه فعطبت تحته برء الغاصب عن ضمانها	1607	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4157	false	-5030005788230433244	262	289	1329	1467	1523	300	وقال ان---------سجه ثم علم به وكذا لو غصب دابة ثم مات المغصوب منه فجاء وارثه واستعار من الغاصب------------- فاعارها الغاصب اياه فعطبت تحته برء الغاصب عن ضمانها	4157	5326832971867871007	138	262.0	111	160	86.25	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	220	276	1077	1386	1493	300	رجل غصب جارية وغيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها كانت قيمتها الفين وقال الغاصب قيمتها الف فحلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب ب--الف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقه- وعليه تمام القيمة كما لو اعتقها في الشراء الفاسد	1607	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	47	102	227	534	1537	300	رجل غصب جارية وعيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها----- قيمتها الفين وقال الغاصب قيمتها الف فحلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب بالالف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقها وعليه تمام القيمة كما لو اعتقها في الشراء الفاسد	4170	5326832971867871007	303	587.5	248	312	97.11538696289062	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	28	113	143	548	1493	300	الغاصب عن ضمانها ارض بين رجلين زرع-----ها احدهما كلها بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف بذره ويكون الزرع بينهما نصفين جاز وان لم يتراضيا بذلك ولم ينبت الزرع بعد لم يجز وان كان------ قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض يقلع ما فيه- من الزرع ويضمن الذي زرع له ما دخل--- ارضه من نقصان القلع	1607	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	20	103	100	501	1476	300	الثاني والثلاثين ارض بين رجلين زرعها كلها احدهم-----ا بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف بذره ويكون الزرع نص-------فين جاز وان ترا----ضيا بذلك ولم ينبت الزرع بعد لم يجز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض -قلع ما فيها من الزرع ويضمن الزا--رع له ما دخل في ارضه من نقصان القلع	4177	5326832971867871007	368	676.5	288	420	87.61904907226562	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	241	279	1180	1352	1463	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان -------ساقه الي الزرع ضمن وان لم يسقه----------------------- بان لم يكن خلفه الا ان الحمار لم ين------------عطف يمينا ولا شمالا-------------------------- فاصاب الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له طريق اخر---- لا يضمن وان لم يكن	1609	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	170	283	902	1444	1524	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان ارسله وساقه الي الزرع---------------- بان كان خلفه كان ضامنا وان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم يعطف يمينا و---شمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع فان لم يكن الطريق واحدا لا يكون ضامنا وان كان الطريق واحدا كان ضامنا وان ارسله فوقف ساعة ثم ذهب الي الزرع وافسد لا يضمن المرسل كذا في فتاوي قاضي خان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي فيمن ارسل بقره من القرية الي ارضه فدخل في زرع غيره فاكل ان كان له طريق غير ذلك لا يضمن وان لم يكن	4941	5326832971867871007	145	200.5	113	561	25.846702575683594	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	157	235	791	1151	1463	300	وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا ارسل كلبه علي رجل------------------ لا يضمن------ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويضمن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- ولو القي بعض الهوام علي رجل يكون ضامنا وان ارسل كلب------------------ه علي شاة ان وقف الكلب ثم سار فاتلفها لا يضمن وان اخذ يمينا او شمالا ان لم يكن لها طريق غير ذلك 2493 ضمن والا فلا وذكر---------------------- في الاصل ---لو ارسل كلبا-------- ولم يكن ساءقا له فاصاب انسانا لا يضمن	1609	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	123	214	614	1056	1512	300	وذكر الناطفي رحمه الله تعالي رجل اغري كلبه علي رجل فعضه او مزق ثيابه لا يكون ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويضمن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والمختار للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان لرج-----------------------------------ل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه---------------------- وان اتلف يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل كذا في التبيين ولو ارسل كلبه الي صيد ولم يكن ساءقا--- فاصاب انسانا لا يضمن	4942	5326832971867871007	212	283.5	159	502	42.231075286865234	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1610	true	-1926120723943320319	36	73	162	346	1451	300	انسان لا يضمن---- صاحب الدار وكذا اذا اكلت هرة رجل دجاجة غيره لا يضمن صاحب الهرة ولو اخذ هرة والقاها الي حمامة او دجاجة فاكلتها قالوا ان اخذت برميه ضمن وان اخذت بعد الرمي والالقاء لا يضمن	1610	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4148	false	5022206733057888109	27	57	140	293	1517	300	انسان لا ضمان علي صاحب السنور كذا في المضمرات----------------------------------- ولو اخذ هرة والقاها الي حمامة او دجاجة فاكلتها قالوا ان اخذت برميه ضمن وان اخذت بعد الرمي والالقاء لا يضمن	4148	5326832971867871007	130	223.5	103	188	69.14893341064453	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1611	true	5299050534675109091	171	219	837	1088	1490	300	ال-اخر وان ادخل في دار رجل بعيرا مغتلما وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه قال بعضهم لا يضمن صاحب المغتلم وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه ض-من وعليه الفتوي لان صاحب المغتلم	1611	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	180	218	886	1090	1470	300	الحاوي وان ادخل في دار رجل بعيرا مغتلما وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه --------------------------------قال الفقيه ابو الليث---------------- ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه يضمن وعليه الفتوي وا-لبعير المغتلم	4194	5326832971867871007	193	352.0	155	253	76.28458404541016	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1612	true	-7295890258731644606	169	202	806	964	1431	300	رجل له هدف في داره فرمي الي الهدف فجاوز سهمه داره فافسد شيءا في دار رجل اخر او قتل نفسا كان ضامنا ويكون ضمان المال في مال الرامي ودية القتيل علي عاقلة الرامي	1612	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	126	159	651	809	1525	300	رجل له هدف في داره فرمي الي الهدف فجاوز سهمه داره فافسد شيءا في دار رجل اخر او قتل نفسا كان ضامنا ويكون ضمان المال في مال الرامي ودية القتيل علي عاقلة الرامي	4193	5326832971867871007	158	316.0	125	158	100.0	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	0	74	0	359	1479	300	الريح بشرارة النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به- الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي وكذا	1613	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	84	144	413	693	1498	300	الريح بشرر ناره وا---لقته علي ثوب انسان لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان -----------------------------------------------قال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع----------------------------- ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي -كذا	4921	5326832971867871007	250	438.0	197	360	69.44444274902344	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1614	true	-2225735876673227636	219	292	1127	1508	1543	300	كل واحد منهما قيمة جرة صاحبه اذا تدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة فوضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا قال بعضهم يضمن صاحب الجرة الاخيرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقال بعضهم يضمن كل واحد منهما----- جرة صاحبه والاصل في هذه المساءل ان في كل موضع كان للواضع حق الوضع في ذلك المكان لا يضمن -----------------------علي كل حال اذا	1614	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4923	false	-872273127180039796	175	238	916	1247	1567	300	كل واحد منهما ضمان ما انكسر بجرته كذا في المحيط----------------------- ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة ووضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا ي----------ضمن صاحب الجرة الاخيرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقيل ي------ضمن كل واحد منهما قيمة جرة صاحبه كذا في خزانة المفتين وقال بعضهم الضما---------------------------------------ن علي صاحب الجرة القاءمة علي كل حال كذا	4923	5326832971867871007	230	372.5	182	409	56.234718322753906	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1615	true	-416781073829975663	253	294	1240	1452	1481	300	يضمن صاحب الاولي وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي رجل وضع في الطريق جرة ف-----------يها زيت او ليس فيها شء فوضع رجل اخر في الطريق جرة اخري--------------- فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا قال يضمن صاحب------ القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة	1615	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4923	false	-872273127180039796	91	133	478	694	1567	300	يضمن صاحب الواقفة كذا في فتاوي قاضي خان -------رجل وضع ----------جرة في الطريق وفيها زيت او ليس فيها شء و----رجل اخر وضع ج------رة اخري في الطريق ايضا فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا قال -ضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة	4923	5326832971867871007	153	225.0	121	244	62.704917907714844	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1616	true	3744279270251132448	258	300	1315	1538	1538	300	رجل دخل بيت رجل فاذن له صاحب البيت بالجلوس علي وسادة فجلس عليها فاذا تحتها قارورة فيها دهن لا يعلم به- فاندقت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة -قد غطاها-	1616	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4197	false	205874385064347714	26	67	138	359	1535	300	رجل دخل بيت رجل واذن له صاحب البيت بالجلوس علي وسادة فجلس عليها فاذا تحتها قارورة----- دهن لا يعلم بها فاندقت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة وقد غطاها	4197	5326832971867871007	217	411.0	177	226	96.0177001953125	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	276	300	1474	1599	1599	300	اخرجت الشجرة-- جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات كان عليه نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم تكن لها قيمة وليست بمال حتي-	1617	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	151	175	781	904	1571	300	اخرج شجر الجوز جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن---- نقصان الشجر- لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي	4150	5326832971867871007	107	186.5	86	128	83.59375	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	160	266	856	1427	1599	300	امسك المقلوعة ويرفع من ------قيمة الاشجار قيمة الاشجار المقلوعة ويضمنه الباقي رجل قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الد--------ار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجر------ة وتقوم بغير --شجرة فيضمنه فضل ما بينهما وان---- امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القاءم وطريق معرفة ذلك انه اذا ظهرت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا فيما تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع فان كانت قيمة المقطوعة وقيمة غير المقطوعة سواء فلا شء	1617	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	0	94	0	505	1535	300	امسك و----------رفع من تلك القيمة-------- قيمة المقطوع--------ة ويضمنه الباقي---- قطع شجرة في دار رجل بغير اذنه فر------ب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاء--------------------------مة وطريق معرفة ذلك------- ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير الشجرة فيضمن- فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان قا-----ءمة لانه اتلف عليه القيام وطريق معرفة ذلك انك اذا عرفت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي---------- تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع وان كانت قيمتها مقطوعة و-----غير --مقطوعة سواء فلا شء	4151	5326832971867871007	454	759.5	365	597	76.0468978881836	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	75	119	395	628	1599	300	قلع تالة من ارض رجل وغرسها------------- في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت كانت الشجرة للغارس---- وعليه قيمة التالة يوم قلع التالة ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض كان ل-صاحب الارض ان يعطيه قيمة الشجرة ال--مقلوعة --------------رجل قطع اشجار كرم ل-انسان	1617	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4169	false	4005579027990759931	81	127	388	624	1488	300	قلع تالة من ارض رجل وغرسها في تلك الارض في ناحية------------------ فكبرت كانت الشجرة للذي غرسها وعليه قيمة التالة يوم قلعها----- ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض يعطيه صاحب الارض قيم---------ة الشجرة لكن مقلوعة كذا في الكبري رجل قلع تالة من ارض انسان	4169	5326832971867871007	174	268.5	140	268	64.92537689208984	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	0	52	0	266	1599	300	فاذن له بالجلوس علي الملاءة لا يضمن الجالس قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في الوسادة لا يضمن عند البعض ايضا وهو اقرب الي القياس لان الوسادة لا تمسك الجالس كما لا تمسكه الملاءة وعليه الفتوي 2543 وان----------------- اذن له بالجلوس علي --سطح فانخسف به فوقع علي سطح---- مملوك للاذن ضمن	1617	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4197	false	205874385064347714	67	118	359	619	1535	300	فاذن له بالجلوس علي الملاءة لا يضمن الجالس قال الفقيه ابو الليث---------------- في الوسادة لا يضمن عند البعض ايضا وهو اقرب الي القياس لان الوسادة لا تمسك الجالس كما لا تمسك- الملاءة وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان ولو اذن له بالجلوس علي السطح---------- فوقع ال--سطح علي مملوك الاذن ضمن	4197	5326832971867871007	227	400.0	182	289	78.54671478271484	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	262	295	1288	1456	1479	300	شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مفتيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	1620	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	243	271	1256	1399	1529	300	---ضامنا للنقصان كذا في المحيط---------------------- رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	4133	5326832971867871007	125	225.5	98	168	74.4047622680664	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	29	75	129	354	1479	300	ولو ان رجلين اختصما رجلا في جارية واقام احد 2563 المدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت لذلك وقتا بعد الوقت الاول قال هي للثاني في قياس قول ابي	1620	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4163	false	1403985722468235536	255	300	1300	1518	1518	300	ولو ان رجلين خا-صما رجلا في جارية فاقام احد ال-----مدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت كذلك وقتا بعد الوقت الاول قال هي للثاني في قياس قول ابي-	4163	5326832971867871007	212	410.0	168	225	94.22222137451172	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	75	98	354	481	1479	300	حنيفة رحمه الله تعالي وعلي الغاصب قيمتها للاول وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الجارية للاول ولا يضمن الغاصب للثاني شيءا	1620	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4164	false	6766323255281287372	0	23	0	127	1507	300	حنيفة رحمه الله تعالي وعلي الغاصب قيمتها للاول وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الجارية للاول ولا يضمن الغاصب للثاني شيءا	4164	5326832971867871007	127	254.0	104	127	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	79	184	370	903	1495	300	قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاجر كان الغزل للزوج ولا -----شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين- ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل	1621	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	12	101	59	498	1534	300	قال اغزليه لي كان الغزل للزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ولا اجر لها عليه فان ذكر لها اجرا معلوما كان لها ذلك وان ذكر اجرا مجهولا او شرط ان يكون الغزل والكرباس لهما كان الغزل للزوج ولها اجر مثلها وان اختلفا في الاجر فقالت------- غزلت باجر وقال ---------بغير --اجر ف---القول لل----زوج مع --يمينه ولو---- قال---- اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء علي----------------ها وان اختلفا فقال----------- اذنت لك لتغزليه لي وقالت------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو قال اغزلي--------------ه ليكون الغزل ل------نا فالغزل ل---ه ولها اجر----- المثل	614	5326832971867871007	261	383.0	205	643	40.590980529785156	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	17	55	80	256	1495	300	غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عن الغزل او لم ياذن ولم ينه ولكنه سكت و--لم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها	1621	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	261	300	1294	1470	1470	300	غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عن الغزل او لم ياذن ولم ينه ولكن- سكت او لم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها-	4194	5326832971867871007	173	329.5	136	178	97.19100952148438	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1621	true	-2068432358682670993	55	300	256	1495	1495	300	اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد ففي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه لي وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه 2573 بالنصف فان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر شيءا كان الغزل للزوج ولا شء لها عليه لانها غزلت- تبرعا من حيث الظاهر وهذا كله اذا كان اذن لها بالغزل ف----ان نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فيضمن كمن غصب حنطة وطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه يشتري القطن-	1621	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	0	242	0	1228	1519	300	اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد ففي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه ---وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه----- بالنصف فان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر شيءا كان القول للزوج ولا شء---- عليه لانها غزلته تبرعا من حيث الظاهر -هذا كله اذا---- اذن لها بالغزل وان كان نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كمن غصب حنطة فطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه يشتري القطن	4195	5326832971867871007	1217	2381.5	977	1245	97.75100708007812	234	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	0	138	0	686	1499	300	للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجر لانه انما حمل القطن الي منزله لتغزل له المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت قدرا بلحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امراته ان تغزله فغزلت كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلت كان الغزل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضع في بيته فاكلته المراة وذكر هشام رحمه الله تعالي في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني -الغزل لي وقال الاخر غزلت- بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب	1622	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	242	300	1228	1519	1519	300	للتجارة وكان النهي ثابتا من حيث الظاهر وان لم يكن------ باءع القطن فاشتري قطنا وجاء--- الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر هشام---------------- في نوادره رجل غزل قطن غيره ف--اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب-	4195	5326832971867871007	287	514.0	230	688	41.71511459350586	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	237	300	1182	1506	1506	300	رجل عليه دين فجاء المديون الي صاحب دينه ليقضي دينه فدفع المال الي الطالب لينتقده فهلك المال في يد الطالب يهلك من مال المطلوب والدين علي حاله لان الطالب وكيل المديون في الانتقاد فكان يده كيد المديون ولو ان المطلوب دفع المال الي الطالب ولم يقل شيءا فاخذ منه الطالب ثم دفع الي المديون لينتقده فهلك في يد-------ه يهلك من مال الطالب لان-	1623	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4147	false	3179608885869771220	216	280	1101	1432	1541	300	رجل عليه دين فجاء المديون الي صاحب دينه ليقضي دينه فدفع المال الي الطالب لينتقده فهلك المال في يد الطالب -هلك من مال المطلوب والدين علي حاله لان الطالب وكيل المديون في الانتقاد فكان يده كيد المديون ولو ان المطلوب دفع المال الي الطالب ولم يقل شيءا فاخذ منه الطالب ثم دفع الي المديون لينتقده فهلك في يد المديون يهلك من مال الطالب لان	4147	5326832971867871007	322	625.0	260	332	96.98795318603516	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	75	188	374	946	1506	300	لا يكون غاصبا وهو الصحيح لانه اخذ باذن الشرع الا ان الماخوذ يصير مضمونا عليه فيكون قصاصا بدينه كما لو ظفر بمال المديون في حياته من جنس دينه ولو كان علي رجل دين لرجل فاخذ غير صاحب الدين من المديون ودفع الي صاحب الدين اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي المديون بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن صاحب الدين لان الاول غاصب والثاني غاصب الغاصب فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان اختار تضمين صاحب الدين يصير قصاصا وقال نصير بن يحيي رحمه الله تعالي لا خيار له ويصير قصاصا--------- لان الاخذ بمنزلة المعين له علي اخذ حقه والفتوي علي هذا القول	1623	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	26	84	129	412	1467	300	لا يصير غاصبا----------- لانه اخذ باذن الشرع لكن به ي--------صير مضمونا عليه لان هذا طريق قضاء الدين كذا في المحيط------------------------- ولو كان علي رجل دين----- فاخذ غير صاحب الدين من المديون ودفع الي صاحب الدين اختلف المشايخ----------------- فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصير بن ----------------------------يحيي يصير قصاصا عن الدين لان الاخذ بمنزلة المعين له علي اخذ حقه والفتوي علي هذا القول	4159	5326832971867871007	226	366.0	177	581	38.89845275878906	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	0	28	0	142	1506	300	فاخذ السلطان ديونه من الغرماء ثم ظهر له وراث كان علي الغرماء اداء الديون الي الوارث ثانيا لانه لما ظهر الوارث ظهر انه لم يكن للسلطان حق الاخذ	1623	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	71	98	365	501	1557	300	فاخذ السلطان ديونه من الغرماء ثم ظهر له وارث كان علي الغرماء اداء الديون الي الوارث------ لانه لما ظهر الوارث ظهر انه لم يكن للسلطان حق الاخذ	4206	5326832971867871007	134	258.5	107	142	94.36619567871094	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1625	true	5974714446451416690	169	201	857	994	1482	300	رجل له علي رجل دين فبلغه ان المديون قد مات فقال جعلته في حل او قال وهبته منه ثم ظهر انه حي ليس للطالب ان ياخذ منه لانه وهبه منه ب--غير شرط	1625	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4205	false	4181109339856994222	48	79	258	389	1524	300	رجل له علي رجل دين فبلغه ان المديون قد مات فقال جعلته في حل او قال وهبت----ه ثم ظهر انه حي ليس للطالب ان ياخذ---- لانه وهبه منه من غير شرط	4205	5326832971867871007	128	236.5	98	139	92.08633422851562	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	88	135	408	635	1463	300	قال لاخر حللني من كل حق--- لك علي ففعل وابراه فان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما يبرا في الحكم ولا يبر---ا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	1626	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	103	142	499	684	1417	300	قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه -ان كان صاحب الحق عالما ب------ه برء ح-------------كما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع واما ديانة فعند ابي---------------------------- يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	3549	5326832971867871007	150	253.5	117	233	64.377685546875	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	196	283	936	1371	1463	300	له عليه ---------وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يبرا عن الكل وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي حكم القضاء ما قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي وحكم الاخرة ما قال نصير رحمه الله تعالي لان القضاء بناء علي الظاهر وظاهر اللفظ عام وحكم الاخرة بناء علي الرضا فلا يبرا عما لا يتوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه له عليه--------------------------------------------- رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم بلسانه ولم يتوهم---- واحدا منهم بقلب-ه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن علماءنا رحمهم الله تعالي انهم لا	1626	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4632	false	1739531186340962198	210	296	1020	1426	1443	300	لي عليه فهو في حل قال محمد-------- رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ل------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ياخذهم بما له عليهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو جاءز وهم في حل اذا كان عليهم دين اما اذا كان شيءا قاءما له ان ياخذه بما له ولو كان له علي اخر حق فابراه علي انه بالخيار صح الابراء ويبطل الخيار كذا في خزانة الفتاوي رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم بلسانه ولم ينوهم ولا واحدا منهم بجنانه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن علماءنا----------------- انهم لا	4632	5326832971867871007	169	139.5	133	659	25.644916534423828	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	242	282	1121	1301	1385	300	رجل قال اذا تناول فلان من مالي فهو له حلال فتناول فلان-------- من غير ان يعلم باباحته قال نصير رحمه الله تعالي يجوز ذلك ولا ضمان عليه وان قال كل انسان تناول من مالي فهو -له حلا قال محمد بن ---	1627	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	166	207	782	963	1407	300	رجل قال اذا تناول فلان من مالي فهو--- حلال وتناول فلان من ماله من غير ان يعلم باباحته قال نصير بن يحي--------ي يجوز ذلك ولا ضمان عليه وان قال كل انسان تناول من مالي فهو حلال له قال ابو نصر بن	4171	5326832971867871007	151	259.0	116	192	78.64583587646484	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	97	184	465	846	1385	300	علي الناس ديون وهم غيب عنه فقال من كان لي عليه شء فهو في حل ذكر الناطفي رحمه الله تعالي فيه خلافا قال محمد رحمه الله تعالي له ان ياخذهم بما له عليهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو جاءز وهم في حل اذا كان عليهم دين اما اذا كان -ثوب قاءم في يد رجل او عبد قاءم في يده فله ان ياخذه منه ولا يكون الذي في يده في حل منه ولو كان له علي اخر حق فابراه علي انه بالخيار صح الابراء و-بطل الخيار	1627	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4632	false	1739531186340962198	202	265	985	1266	1443	300	علي الناس ديون وهم غيب---- فقال من كان لي عليه--- فهو في حل-------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي له ان ياخذهم بما له عليهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو جاءز وهم في حل اذا كان عليهم دين اما اذا كان شيءا قاءما له ان ي-----------------------------اخذه بما ل----------------------------ه ولو كان له علي اخر حق فابراه علي انه بالخيار صح الابراء ويبطل الخيار	4632	5326832971867871007	263	457.5	203	383	68.66840362548828	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	0	62	0	292	1385	300	لي فهو في حل قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي لا يبرا غرماءه في قول علماءنا رحمهم الله تعالي وكذا لو قال ليس لي بالري شء ثم جاء في الغد وادعي ان هذه الدار له منذ عشرين سنة وهو بالري كان له ذلك في قول علماءنا رحمهم الله تعالي قال ابن مقاتل واما عندي ف-ي المسالتين جميعا يبرا غرماءه ولا يسمع دعواه	1627	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4633	false	-8636179695522139123	1	60	5	281	1445	300	لي فهو في حل قال ابن مقاتل---------------- لا يبرا غرماءه في قول علماءنا رحمهم الله تعالي وكذا لو قال ليس لي بالري شء ثم جاء في الغد وادعي ان هذه الدار لي منذ عشرين سنة وهي بالري كان له ذلك في قول علماءنا رحمهم الله تعالي قال ابن مقاتل -اما عندي ففي المسالتين جميعا يبرا غرماءه ولا تسمع دعواه	4633	5326832971867871007	272	518.5	213	293	92.832763671875	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	214	290	1045	1391	1437	300	قال لاخر ادخل كرمي وخذ من العنب فله ان ياخذ مقدار ما يشبع به انسان واحد لان هذا اذن بقدر ما يحتاج اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال رجل اراد ان يوكل غيره في املاكه فقال الوكيل انا اذا دخلت فيها لا ا-من من ان اتناول شيءا من مالك فقال الموكل انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل فيها له ----------------------------------------ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه اما	1628	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3553	false	-7085065334289613295	151	276	729	1303	1425	300	قال لاخر ادخل كرمي وخذ من العنب ولم يزد علي-------------------------------- هذا فالمختار ان ياخذ منه شبعه كذا في الفتاوي العتابية وان قال خذ من البر ياخذ منوين كذا في المحيط صبي اهدي وقال ان ابي ارسل اليك بهذه الهدية يحل له التناول الا ان يقع في قلبه انه كاذب كذا في الملتقط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لو اشتري ثوبا بعشرة فارجح له لا يقبل حتي يقول انت في حل او هو لك كذا في الحاوي للفتاوي ولو قا--------------------ل الوكيل------------------ لا اسلم من ----تناول-------- مالك فقال ال-امر انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل في وكالته ليس له ان ياخذ جملة ماءة او خمسين وله ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه كذا	3553	5326832971867871007	206	296.0	157	657	31.354642868041992	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	4	72	18	352	1437	300	نصر رحمه الله تعالي --جعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة ومحمد بن سلمة رحمه الله تعالي جعله ابراء عما تناول والابراء للمجهول باطل والفتوي علي قول ابي نصر رحمه الله تعالي ولو قال لاخر جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل فهو حلال له في قولهم ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ذكر عن بعضهم انه لا يصح هذا الابراء والصحيح انه يبرا	1628	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	205	247	956	1156	1407	300	نصر بن سلام وهو جاءز وجعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة وعليه --------------------------------------------------------------------الفتو--------------------------------ي ولو قال لاخر جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل فهو حلال له في قولهم ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ف------------------------------------الصحيح انه يبرا	4171	5326832971867871007	178	302.0	140	336	52.97618865966797	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	36	92	192	450	1437	300	قال لاخر جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل---- فهو حلال له في قولهم ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ذكر عن بعضهم انه لا يصح هذا الابراء والصحيح انه يبرا اما علي قول ابي نصر رحمه الله تعالي فلان هذه اباحة واباحة المجهول جاءزة واما علي قول محمد بن سلمة	1628	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4579	false	6483596371340540054	130	171	670	855	1454	300	قال لاخر جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل منه فهو حلال له--------- ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ع-------------نه لا يبرا قال الصدر الشهيد------------------------------- رحمه الله تعالي والصواب انه يبرا علي ------------------------قول محمد بن سلمة	4579	5326832971867871007	140	230.0	107	262	53.435115814208984	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1629	true	-5841744993716895706	18	68	92	313	1399	300	رجل قال لغيره هذه الامة لك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة جاءزة يملكها اذا قبض-- ولو قال هي لك حلال لا يكون هبة الا ان يكون قبله كلام يستدل به علي انه اراد به الهبة ولو قال وهبت لك فرجها فهي هبة يملكها اذا قبض رجل في	1629	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3536	false	-4045164013084864632	65	115	288	511	1417	300	رجل قال لغيره هذه الامة لك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة جاءزة يملكها اذا قبضها ولو قال هي لك حلال لا تكون هبة الا ان يكون قبله كلام يستدل به علي انه اراد به الهبة ولو قال وهبت لك فرجها فهي هبة يملكها اذا قبض كذا في	3536	5326832971867871007	217	424.5	167	223	97.30941772460938	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1629	true	-5841744993716895706	107	151	508	699	1399	300	رجل- قال لاخر انت في حل من مالي حيثما اصبت فخذ منه ما شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان هذا علي الدراهم والدنانير خاصة ولو اخذ من ارضه-------- فاكهة او لوزة او حلب بقره او غنمه لا يحل له ذلك رجل دفع	1629	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	173	219	832	1030	1417	300	-ولو قال لاخر انت في حل من مالي حينما اصبت فخذ منه ما شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان هذا علي الدراهم والدنانير خاصة ولو اخذ من ارضه او شجرة فاكهة او لوزة او حلب بقره او غنمه لا يحل له ذلك كذا في -	3549	5326832971867871007	181	342.5	138	200	90.5	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1630	true	-4407329633539756681	51	124	248	581	1442	300	هذه الدار لك عمري او قال عمرك او حياتك او هي لك حياتك فاذا مت فهو رد علي قال هذه هبة جاءزة والشرط باطل وتفسير العمري ان يقول وهبته منك علي انك ان مت قبلي فهي لي وان مت قبلك فهي لك فهذه هبة جا-----ءزة و----الشرط باطل ولو قال ------هذه الدار -----------لك حبيس فدفعها اليه كان باطلا في قول----- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	1630	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	85	127	421	619	1456	300	هذه الدار لك عمري او---- عمرك او حياتي او حي------اتك فاذا مت فهو رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس و-دفعها اليه فهي عارية عندهما وعند ابي--------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	3535	5326832971867871007	137	198.5	104	364	37.63736343383789	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1631	true	-5201637220052776446	222	245	1088	1204	1466	300	رجل عنده دراهم لغيره فقال له صاحب الدراهم اصرفها في حواءجك كان قرضا وان كانت------------ حنطة فقال له صاحب الحنطة كلها كانت هبة	1631	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	265	290	1280	1408	1456	300	رجل عنده دراهم لغيره فقال له صاحب الدراهم اصرفها في حواءجك كان قرضا ولو كان مكان الدراهم حنطة فقال له صاحب الحنطة كلها يكون هبة	3535	5326832971867871007	109	200.5	86	128	85.15625	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1631	true	-5201637220052776446	76	121	402	616	1466	300	ولو سيب دابة- وقال لا حاجة لي اليها ولم يقل هي لمن اخذها فاخذها انسان لا تكون له ولو ارسل طيرا مملوكا له فارسال الطير بمنزلة تسييب الدابة قالوا في الطير لا ينبغي ان يرسلها اذا كان وحشي الاصل اذا لم يقل هي لمن اخذها	1631	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3550	false	-7954530936776880161	179	223	863	1075	1454	300	ولو سيب دابته وقال لا حاجة لي اليها ولم يقل هي لمن اخذها فاخذها انسان لا تكون له ولو ارسل طيرا مملوكا--- فارسال الطير بمنزلة تسييب الدابة قالوا في الطير لا ينبغي ان يرسلها اذا كان وحشي الاصل اذا لم يقل هي لمن اخذها	3550	5326832971867871007	210	408.0	166	215	97.6744155883789	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	213	239	984	1099	1403	300	قال جميع ما املكه لفلان يكون---------- هبة حتي لا يجوز بدون القبض ولو قال جميع ما يعرف بي او ينسب الي لفلان فهو اقرار لان في	1632	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	7	35	36	161	1441	300	قال جميع ما املكه لفلان يكون هذا القول هبة حتي لا تجوز بدون القبض ولو قال جميع ما يعرف بي او ينسب الي لفلان فهو اقرار كذا في	3537	5326832971867871007	111	212.0	85	125	88.80000305175781	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	44	81	206	376	1403	300	كان العبد غاءبا فقال له وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ---------------------- ولو قال هو لك ان شءت ودفعه اليه فقال شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز	1632	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3540	false	800401691739468576	99	139	496	686	1499	300	كان العبد غاءبا فقال له وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال هو لك ان شءت فدفعه اليه فقال شءت عن الثاني-- رحمه الله تعالي انه يجوز	3540	5326832971867871007	162	303.5	126	192	84.375	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	136	237	695	1188	1530	300	الصبيان فهي للصبي لان مثله يكون هبة للصبي عادة وان كانت الهدية دراهم او دنانير او غير ذلك يرجع الي المهدي فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهدي هي هبة للصغير كانت للصغير وان تعذر الرجوع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر ان كان المهدي-------- من معارف الاب او اقاربه فهي للاب وان كان من قرابة الام او من معارفها فهي للام وكذا اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ وليمة لزفاف الابنة الي بيت زوجها فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من قرابة الاب او من قرابة ال---ام و--------كذا لو كان المهدي من معارف الزوج او من اقاربه او من معارف المراة او اقاربها الا اذا بين المهدي وقال اهديت لهذا او	1633	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	0	159	0	800	1481	300	للصبيان فه------------------------ي للصبي----- وان كانت الهدية دراهم او دنانير او شيءا من متاع البيت او الحيوان فان اهداه احد من اقرباء الاب او من معارفه فهي للوالد اذا اتخذ الرجل عذيرة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فسواء قال المهدي هذا للولد او لم يقل فان كانت الهدية تصلح للولد مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فهو للصبي لان هذا تمليك للصبي عادة وان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير ينظر ا---لي المهدي فان كان من اقارب الاب او معارفه فهي للاب وان كان من اقارب الام او مع---ارفها فهي للام لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف --ابن-------------ته فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا م-----------------------ن التقسيم وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وتعذر الرجوع الي قوله ام-------------------------------ا اذا ق------------ال اهديت للاب او	3552	5326832971867871007	245	325.5	187	916	26.74672508239746	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	113	179	562	870	1488	300	قوم اجلسوا علي اخونة هل لاهل الخوان ان يناول شيءا -من علي خوان اخر ومن هو ليس بجالس معه علي خوانه قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي ليس لهم ذلك ومن ناول من معه علي خوانه فانه لا باس به وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس ما قال ابن مقاتل وفي الاستحس---ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز قال وبه ناخذ	1634	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3553	false	-7085065334289613295	100	146	489	703	1425	300	قوم جالسين علي خوان وتناولوا---------------- شيءا ممن علي خوان اخر ومن هو ليس بجالس معهم يخدمهم قال ----------------------------ليس لهم ذلك ولو ناول من معه علي خو-----انه لا باس ق----ال الفقيه هذا ------------------------قياس----------------- وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز---- وبه ناخذ	3553	5326832971867871007	175	262.0	134	312	56.089744567871094	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	179	281	870	1393	1488	300	رجل وهب عبد انسان بغير اذن المولي وسلمه ثم ادعي مولاه انه عبده واقام البينة وقضي القاضي له ثم اجاز المولي هبة العبد ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه لا تجوز اجازته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا علي الرواية التي تروي- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان قضاء القاضي للمستحق يكون فسخا للعقود الماضية اما في ظاهر الرواية لا يكون فسخا كذا ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي فاذا لم ينفسخ البيع بالاستحقاق لا تنفسخ الهبة فتصح اجازة المستحق والفتوي في البيع علي ظاهر الرواية رجل قال لاخر كنت وهبت لي الف درهم ثم قال بعد ما	1634	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	200	300	1048	1564	1564	300	رجل وهب عبد انسان بغير اذن المولي وسلم -ثم ادعي مولاه انه عبده واقام البينة وقضي القاضي له ثم اجاز المولي هبة العبد ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه لا تجوز اجازته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا علي الرواية التي -رويت عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان قضاء القاضي للمستحق يكون فسخا للعقود الماضية اما في ظاهر الرواية لا يكون فسخا كذا ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي واذا لم ينفسخ البيع بالاستحقاق لا تنفسخ الهبة فتصح اجازة المستحق والفتوي في البيع علي ظاهر الرواية ----قال لاخر كنت وهبت لي الف درهم ثم قال بعدما--	3587	5326832971867871007	511	995.5	413	524	97.51908111572266	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	239	300	1233	1556	1556	300	رجل وهب امة لرجل وسلمها اليه وعليها حلي وثياب-- جازت الهبة وكذا الصدقة 2663 ويكون الثياب والحلي للواهب لا للموهوب له والمتصدق عليه لمكان العرف والعادة قال مولانا رحمه الله تعالي---- فان كان الثوب عل-----يها قدر ما يستر عورتها ينبغي ان يكون ذلك للموهوب له ولو وهب الحلي الذي له علي الجارية والثوب ولم يهب الجارية لم تجز الهبة حتي ينزعه-	1635	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	92	152	471	789	1533	300	رجل وهب امة لرجل وسلمها اليه وعليها حلي وثيابها جازت الهبة وكذا الصدقة----- ويكون الثو-ب والحلي للواهب لا للموهوب له والمتصدق عليه لمكان العرف والعادة قال رضي-------- الله تعالي عنه فان كان الثوب الذي عليها قدر ما يستر عورتها ينبغي ان يكون ذلك للموهوب له ولو وهب الحلي الذي--- علي الجارية والثوب ولم يهب الجارية لم تجز الهبة حتي ينزعه	3546	5326832971867871007	301	549.5	244	335	89.85074615478516	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	83	152	444	791	1541	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	1636	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	33	95	212	510	1517	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب ق-ال ابو القاسم الصفار--------- ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمر تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	3581	5326832971867871007	196	314.0	152	402	48.75621795654297	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	49	75	241	372	1481	300	لشريكه وهبت لك حق-ي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لا-نها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة ل-انها	1637	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	0	26	0	134	1417	300	لشريكه وهبت لك حصتي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لكونها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة لكونها	3549	5326832971867871007	128	238.0	102	134	95.52238464355469	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	204	233	1018	1162	1481	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك فصل في	1637	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3556	false	6300567776762486980	47	76	230	373	1521	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح- وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك كذا في	3556	5326832971867871007	138	266.0	109	144	95.83333587646484	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	0	45	0	220	1481	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار	1637	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	127	172	608	828	1439	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار	3579	5326832971867871007	220	440.0	175	220	100.0	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1638	true	-5743669749823699847	10	184	43	983	1545	300	النصف الاخر من رجل اخر وسلم الدار اليهما معا جاز وان تقدم تسليمه الي احدهما لا يجوز وقال ابو حنيفة رحمه-- الله تعالي لا يجوز----------------------------- في الوجهين وفيما لا يقسم كالعبد والدابة والثوب والحمام يجوز هبة المشاع من الشريك وغيره في قولهم ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه قال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا يجوز لان تنصيف الدرهم لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مما لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر عادة ولا يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح --------------------------------------------------------------------رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول الهبة تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	1638	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	107	210	531	1074	1510	300	النصف الثاني للثاني ثم -سلم الدار اليهم----ا جاز---------------ت الهبة لهما عند ابي يوسف ومحمد---- رحمهما الله تعالي بمنزلة ما لو وهب الدار لهما جملة كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان لو وهب بعض الدراهم من انسان جاز كذا في الصغري رجل معه درهمان -قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز ----------------------------------وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول------ تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3543	5326832971867871007	396	631.0	319	1039	38.11357116699219	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1639	true	-3934341354508413772	74	133	363	653	1501	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل و--اجود او اردا جا-ز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعهما اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم تجز كانا سواء او مختلفين	1639	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	210	270	1074	1366	1510	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا يجوز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعه-ا اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم يجز كانا سواء او مختلفين	3543	5326832971867871007	285	553.5	226	293	97.26962280273438	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1641	true	-8276181351873736585	164	297	844	1499	1514	300	الهبة جاءزة في الدار --------لان الكل كان في يده فصح التسليم وهو كما لو استعار دارا او غصب --متاع رجل ووضعه في الدار ثم ان المعير وهب الدار منه صحت الهبة لان المتاع والدار كانت في يده وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له جعل الموهوب له غاصبا ضامنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتاع بمجرد التخلية لانتقال يد الواهب الي الموهوب له وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب جوالق- بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه ولو باع متاعا في دار 2703 وخلي بينه وبين المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة ولو وهب الدار وفيها متاع الواهب فسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت--- الهبة في المتاع دون الدار لانه حين سلم	1641	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	82	252	419	1262	1496	300	الهب------ة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي--------------------------------------- غصب المتاع---- ووضعه في الدار ثم---------- وهب الدار من المستعي--------------------ر كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية ولو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وسلمه-------------------------- الي الموهوب له او وهب جرابا بما فيه من الطعام ثم استحق المتاع والطعام كانت الهبة تامة في الجراب والجوالق كذا في المحيط وكذا لو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه كذا في فتاوي قاضي خان وهب دارا------------------------------------------------------ وفيها متاع و-------سلم ال----------كل فاستحق المتاع لا تبطل الهبة في----------- الدار وان هلك -----	3547	5326832971867871007	350	455.0	272	1035	33.81642532348633	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	182	262	912	1308	1493	300	المتاع و-----سلم ثم -----------استحق المتاع ذكر في الزيادات ان الهبة لا تبطل في الدار وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار لان موضع الوسادة من الدار لم يقبض ولو وهب ارضا فيها زرع بزرعها-------------------------------------------------------- ثم استحق الزرع بطل---------ت الهب-----ة في الارض عند------------------------------------------------------------------ الكل والزرع لا يشبه المتاع ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة	1642	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	139	229	705	1152	1496	300	المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له---------------- وذكر ابن رستم---------------- ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية--------------- ولو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وسلمه الي الموهوب له او وهب جرابا بما فيه من الطعام ثم استحق المتاع والطعام كانت الهبة تامة في الجراب والجوالق كذا في المحيط وكذا لو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وخلي بين ------------------------------------------------------الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة	3547	5326832971867871007	212	284.5	162	548	38.68613052368164	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	233	289	1158	1439	1493	300	وهب ارض------ا فيها -زرع بزرعها ثم استحق ا--لزرع بطلت الهبة في الارض عند الكل والزرع لا يشبه المتاع ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابن رستم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل الهبة في السفينة	1642	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3548	false	9114877791373520278	38	92	201	473	1505	300	وهب ارضا وزرعا فيها استحصد وسلم ثم استحق احدهما تبطل- الهبة في الاخر كذا في محيط السرخسي----------- ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابن رستم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل ف------ي السفينة	3548	5326832971867871007	227	389.5	178	290	78.27586364746094	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1643	true	-5475350083093630175	129	194	661	999	1580	300	الهبة والبيع الاجارة والرهن يبطل باستثناء الولد-------------- ولو اعتق ما في بطن 2713 جاريته ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام وذكر في عتاق الاصل لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم يجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح هو الفرق بين الاعتاق والتدبير في الاعتاق تجوز الهبة وفي التدبير لا تجوز	1643	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3548	false	9114877791373520278	163	228	824	1155	1505	300	الهبة ----في الا---م والولد وال---استثناء باطل كذا في المبسوط ولو اعتق ما في بطن----- جاريته ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام وذكر في عتاق الاصل لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم تجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح هو الفرق بين الاعتاق والتدبير في الاعتاق تجوز------ وفي التدبير لا تجوز	3548	5326832971867871007	303	547.5	241	352	86.07954406738281	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1645	true	-6552822021907971239	274	300	1351	1478	1478	300	الرجوع ولو ولدت اله---بة ولدا كان للواهب ان يرجع في الام في الحال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع فيها حتي يستغني الولد عنها-	1645	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3562	false	6511374730371273394	226	251	1127	1255	1498	300	الراءق ولو ولدت الموهوبة ولدا كان للواهب ان يرجع في الام ل---لحال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع فيها حتي يستغني الولد عنها	3562	5326832971867871007	119	216.0	95	131	90.83969116210938	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	14	95	68	525	1571	300	كان للواهب ان يرجع في هبته ولو خرجت الهبة عن ملك الموهوب له الي غيره او هلكت لا يرجع الواهب وكذا لو هلك الواهب او الموهوب له ولو ادعي الموهوب له الهلاك كان القول قوله من غير يمين------------- ولا يرجع في الهبة من المحارم بالقرابة كالاباء والامهات وان علوا والاولاد وان سفلوا او-لاد البنين واولا البنات في ذلك سواء وكذا- الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والمحرمية بالسبب لا بالقرابة لا تمنع الرجوع كالاباء والامهات والاخوة والاخوات من الرضاع وكذا المحرمية بالمصاهرة كامهات	1646	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	228	300	1193	1621	1621	300	كان للواهب ان يرجع في-------------- الهبة لان النكاح بعد الهبة-------------- لا يمنع الرجوع -كذا في فتاوي قاضي خان ومنها القرابة المحرمية سواء--------- كان القريب مسلما او كافرا كذا في الشمني ولا يرجع في الهبة من المحارم بالقرابة كالاباء والامهات وان علوا والاولاد وان سفلوا واولاد البنين و-----البنات في ذلك سواء وكذلك الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والمحرمية بالسبب لا بالقرابة لا تمنع الرجوع كالاباء والامهات والاخوة والاخوات من الرضاع وكذا المحرمية بالمصاهرة كامهات-	3559	5326832971867871007	330	538.0	271	472	69.91525268554688	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	100	180	563	968	1571	300	اذا وهب العبد المديون من صاحب دينه بطل دينه وكذا لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع مولي العبد في هبة العبد لا يعود الدين والجناية في قول محمد رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------- والمعلي عن ا-ي يوسف---------------- وهشام عن محمد رحمهم الله تعالي وفي الاستحسان يصح رجوعه	1646	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3562	false	6511374730371273394	17	99	88	506	1498	300	اذا وهب العبد المديون من صاحب دينه بطل دينه وكذا لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع في هبته ----------------لا يعود الدين والجناية في قول محمد رحمه الله تعالي ورو---اية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والمعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهشام عن محمد رحمه- الله تعالي وفي الاستحسان يصح رجوعه	3562	5326832971867871007	376	706.5	302	438	85.8447494506836	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	232	253	1132	1241	1466	300	رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي -سميت بالفارس-ة كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته	1648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	108	129	553	663	1454	300	رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي تسمي- بالفارسية كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته	3560	5326832971867871007	108	201.0	87	111	97.29729461669922	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	182	204	890	991	1466	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ثم وهبه لانسان وسلم ثم رجع في الهبة بغير قضاء ثم وجد بالعبد عيبا كان له ان يرده	1648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	278	300	1379	1479	1479	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ثم وهبه لانسان وسلم ثم رجع في الهبة بغير قضاء ثم وجد بالعبد عيبا كان له ان يرده-	3561	5326832971867871007	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	94	150	457	734	1466	300	تصدق علي رجل بشء-------------- ثم استقال من المتصدق عليه فاقاله لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقلة وكذ-------ا اذا وهب- لذي رحم وكل--------- شء لا يفسخه القاضي اذا رفع اليه لو اختصما اليه كان الرجوع فيها بمنزلة الهبة المستقلة وكل شء يفسخه القاضي -لو اختصما اليه فاقاله الموهوب له فهلك يهلك من مال الواهب وان لم	1648	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3602	false	5219504441443938768	126	176	636	887	1497	300	تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم استقال--ه ال--صدق----ة فاقاله لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقلة وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم وقال كل شء لا يفسخه القاضي اذا------------ اختصما اليه----------- فهذا -----------------حكمه وكل شء -فسخه القاضي اذا اختصما اليه فاقاله الموهوب له فهو--------- مال للواهب وان لم	3602	5326832971867871007	198	277.5	153	309	64.07766723632812	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1649	true	-4332098626674758961	189	228	948	1146	1502	300	واذا وهب احد الزوجين لصاحبه لا يرجع في الهبة وان انقطع 2753 النكاح بينهما ولو وهب لاجنبية ثم تزوجها او وهبت لاجنبي ثم تزوجت نفسها منه كان للواهب ان يرجع في الهبة لان النكاح بعد الهبة لا يمنع الرجوع	1649	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	203	241	1065	1257	1621	300	واذا وهب احد الزوجين لصاحبه لا يرجع في الهبة وان انقطع----- النكاح بينهما ولو وهب لاجنبية ثم تزوجها او وهبت لاجنبي ثم -زوجت نفسها منه كان للواهب ان يرجع في الهبة لان النكاح بعد الهبة لا يمنع الرجوع	3559	5326832971867871007	192	372.0	154	198	96.96969604492188	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1649	true	-4332098626674758961	42	146	226	738	1502	300	رجل في يد-ه دار قال لرجل اخر تصدقت بها علي واذنت لي في قبضها فقبضتها وقال المتصدق لا بل قبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق ولو قال الذي في يده الدار كانت في يدي فتصدقت علي فاجزت وقال المتصدق لا بل كانت حينءذ في يدي وقبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق عليه ولو ادعي رجل عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يد-ه وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته باذنك كان القول قول الموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق	1649	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	3	98	14	484	1529	300	رجل في يديه دار قال لرجل اخر تصدقت بها علي واذنت لي في قبض------------------------ها --فقبضتها---------- كان القول للمتصدق ولو قال الذي في يده الدار كانت في يدي فتصدقت علي فجازت وقال المتصدق لا بل كانت حينءذ في يدي وقبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق عليه ولو ادعي---- عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يديه وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته باذنك كان ال----قول للموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق	3586	5326832971867871007	463	883.0	368	514	90.07781982421875	90	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	51	148	242	700	1438	300	كانت ال--هبة ثوبا فصبغه احمرا او اصفرا او خاطه لا يرجع الواهب ولو قطعه ---------------------------------------------------ولم يخطه كان له ----------ان يرجع ولم يذكر في الكتاب اذا صبغه 2763 اسود قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان --------------------------------رجع فيه وقال-------------- صاحباه رحمهما الله تعالي لا يرجع كما لو صبغه بشء اخر وابو يوسف رحمه الله تعالي كان يقول اولا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم رجع وقال ربما ينفق علي السواد اكثر مما ينفق علي صبغ اخ-ر وقيل هذا اذا كان السواد لا يعد زيادة فان كان يعد زيادة تزداد قيمته بذلك لا يرجع عند الكل	1651	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3558	false	8451958312035348859	146	256	718	1238	1457	300	كان- الموهوب ثوبا فصبغه بعصفر او زعفران ا-----------------------و قطعه قميصا وخاطه او جبة وحشاه او قباء وان صبغ الثوب بصبغ لا يزيد فيه او ينقصه فله ان يرجع -----كذا في البداءع الحسن بن زياد في المجرد عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا وهب لرجل ثوبا فصبغه بسواد فله ان يرجع فيه كذا في المحيط وعند صاحبيه لا ير------------------جع كما لو صبغه بشء اخر وابو يوسف رحمه الله تعالي كان يقول اولا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم رجع وقال ربما ينفق علي السواد اكثر مما ينفق علي صبغ احمر وقيل هذا اذا كان السواد لا يعد زيادة فان كان يعد زيادة تزداد قيمته بذلك لا يرجع عند الكل	3558	5326832971867871007	341	563.0	262	568	60.03520965576172	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	245	300	1164	1438	1438	300	رجل وهب شجرة واذن له بقطعها فقطعها وانفق في القطع كان للواهب ان يرجع فيه ولو وهب شجرة باصلها فقط-ها الموهوب له كان للواهب ان يرجع فيها وفي مكانها من الارض وهو الصحيح لان القطع نقصان والنقصان لا يمنع الرجوع فلو انه جعل الشجرة ابوابا او جذوعا لا يرجع الواهب فيه -روي انه يرجع في-	1651	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	112	160	561	797	1459	300	رجل وهب شجرة واذن له بقطعها فقطعها وانفق في القطع كان للواهب ان يرجع فيه ولو وهب شجرة باصلها فقطعها الموهوب له كان للواهب ان يرجع فيها وفي مكانها من الارض -هو الصحيح---------------------------------------- فلو انه جعل الشجرة ابوابا او جذوعا لا يرجع الواهب فيه وروي انه يرجع في	3567	5326832971867871007	233	434.0	186	277	84.11552429199219	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1652	true	-7401907204758681383	38	149	180	704	1482	300	رحمه الله تعالي اذا وهب هبة كان له ان يرجع في بعضها ان شاء وكذا لو -وهب عبدا لرجلين كان له ان يرجع في حصة احدهما ان شاء وكذا لو وهب نصف العبد لاحدهما وتصدق بالنصف علي الاخر كان له ان يرجع في الهبة دون الصدقة واذا وهب دارا فرجع في نصفها لا تبطل الهبة في الباقي ولو اختلف الواهب والموهوب له عند رجوع الواهب فقال الواهب كانت هبة وقال الموهوب له كانت صدقة فلا رجوع لك كان القول قول الواهب رجل وهب يحتمل القسمة ثم قسم ما وهب وسلم الي الموهوب له جاز رجلان وهبا عبدا لرجل وسلما ثم اراد احدهما ان يرجع في حصته والاخر غاءب كان له ذلك	1652	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3562	false	6511374730371273394	123	180	623	898	1498	300	رحمه الله تعالي ليس له ذلك وفي ظاهر الرواية يرجع كذا في الخلاصة رجل وهب عبدا لرجلين ---فله ان يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصيب احدهما وكذلك ان جعل نصيب احدهما -------------------------------------------------------هبة ونصيب الاخر--------- صدقة كان له ان يرجع في الهبة كذا ف----------------------------------------------ي المبسوط------- رجلان وهبا عبدا لرجل وسلما ثم اراد احدهما ان يرجع ب--حصته والاخر غاءب كان له ذلك	3562	5326832971867871007	155	153.0	120	525	29.5238094329834	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1653	true	8222808819859711696	15	41	82	209	1468	300	وصي اليتيم اذا وهب عبده للصغير وللصغير عليه دين صحت الهبة و-سقط دينه فان اراد الواهب ان يرجع في هبته كان له ذلك في ظاهر الرواية	1653	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3570	false	-6250401838904997503	149	175	713	841	1447	300	وصي اليتيم اذا وهب عبده للصغير وللصغير عليه دين صحت الهبة ويسقط دينه فان اراد الواهب ان يرجع في هبته كان له ذلك في ظاهر الرواية	3570	5326832971867871007	127	249.0	101	128	99.21875	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1653	true	8222808819859711696	207	292	1032	1432	1468	300	ويجوز تعويض الاجنبي----- كان بامر الموهوب له او بغير امره ولا يبقي للواهب حق الرجوع في الهبة بعد ذلك ولا للاجنبي ان يرجع في العوض وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال لغيره اطعم عن كفارة يميني او قال اد زكاة مالي او قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	1653	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	95	154	471	751	1476	300	ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره------------------------------------------------------------------------ وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو -----------------------------------------------------قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	3577	5326832971867871007	275	534.0	217	405	67.90123748779297	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1654	true	7716164116524791963	266	300	1251	1415	1415	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان للواهب ان يرجع في هبته وقال زفر رحمه الله تعالي يكون عوضا وكذا لو كانت الهبة دارا-	1654	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	269	296	1331	1457	1476	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له---- ان يرجع في هبته----------------------------------- وكذا لو كانت الهبة دارا	3577	5326832971867871007	124	226.5	98	165	75.1515121459961	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1655	true	-2972703700759677662	270	300	1328	1476	1476	300	ان يرجع في---- الهبة بعدما فعل ذلك فان كانت الهبة بشرط العوض يشترط لها شراءط الهبة في الابتداء حتي لا يصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك-	1655	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	241	268	1219	1356	1517	300	المشروط في عقد الهبة-------------- فان كانت الهبة بشرط العوض ش--رط لها شراءط الهبة في الابتداء حتي لا يصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك	3576	5326832971867871007	126	217.5	101	153	82.35294342041016	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1655	true	-2972703700759677662	3	83	16	414	1476	300	ولو وهب نصراني لمسلم هبة فعوضه المسلم خمرا او خنزيرا لم يكن عوضا وللنصراني ان يرجع في --هبته وكذا الرجل اذا عوض الواهب شاة مسلوخة ثم ظهر انها ميتة رجع الواهب في هبته وكذا العبد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذون ----------اذا وهب لرجل هبة فعوضه الموهوب له كان -----لكل واحد منهما ان يرجع فيما دفع لان هبة العبد باطلة ماذونا كان او محجورا واذا بطلت الهبة بطل التعويض وكذا الصغير اذا و-----------------------------------------------------------------هب ماله لرجل فعوضه الموهوب له لا يصح لانه عوض- عن هبة باطلة	1655	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	107	245	542	1201	1475	300	ولو وهب نصراني لمسلم هبة فعوضه المسلم خمرا او خنزيرا لم يكن عوضا وللنصراني ان يرجع في الهب-ة وكذا الرجل اذا عوض الواهب شاة مسلوخة ثم ظهر انها ميتة رجع الواهب كذا في فتاوي قاضي خان وهب لرجل ثوبا لغيره وسلمه اليه واجاز رب الثوب الهبة جازت من ماله فله ان يرجع فيه ما لم يعوضه الموهوب او لم يكن ذا رحم محرم منه وان عوض الرجل الذي وهب له او كان بينهما قرابة لم يمنع ذلك رب الثوب له من الرجوع كذا في المبسوط عبد ماذون له في التجارة وهب لرجل هبة وعوضه الموهوب له من هبته فلكل واحد منهما ان يرجع في الذي له و------------------------------------------------الهبة باطلة وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال الصغير شيءا وعوضه الموهوب له كذا في المحيط الصغير اذا وهب ماله لرجل فعوضه الموهوب له لا يصح لانه عوضه عن هبة باطلة	3578	5326832971867871007	299	487.0	236	708	42.23163986206055	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	176	288	895	1434	1487	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل ال----------بعض في ذلك علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين فان كانا سواء يكره وروي المعلي رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي للابنة مثل ما يعطي للابن وقال محمد رحمه الله تعالي يعطي للذكر ضعف ما يعطي للانثي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ------------------رجل وهب في صحته كل المال للولد جاز في القضاء ويكون اثما فيما صنع	1656	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	148	247	727	1201	1449	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك---------- لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا و----------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المع----------------لي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن وعليه ---------------------------------------------------الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في الظهيرية رجل وهب في صحته كل المال للولد جاز في القضاء ويكون اثما فيما صنع	3569	5326832971867871007	408	737.5	320	567	71.95767211914062	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	0	32	0	162	1487	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب	1656	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	268	300	1356	1517	1517	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب-	3576	5326832971867871007	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1657	true	8345542160920824528	173	270	852	1356	1498	300	رجل جهز ابنته بماله فوجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الاب انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة علي الاب وبه قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قول الاب لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول الاب لانه هو الدافع وليس بمكذب فيما قال من حيث الظاهر	1657	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	182	277	940	1426	1548	300	رجل جهز -بنته بماله ووجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الاب انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة علي الاب وبه قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال --------رضي الله عنه-- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قول الاب لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول الاب لانه هو الدافع وليس بمكذب فيما قال من حيث الظاهر	3593	5326832971867871007	479	924.0	384	504	95.03968048095703	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1658	true	1732672775505196238	37	197	185	932	1454	300	كان الصغير في عياله او لم يكن والله اعلم فصل في قبض الهبة للصغير اذا وهب اجنبي لصغير هبة فحق قبض الهبة والقبول للاب فان مات الاب او غاب غبية منقطعة كان ذلك لوصي الاب لانه بمنزلة الاب وهو اولي من الجد فان لم يكن له وصي ولا اب فحق القبض يكون للجد ابي الاب ثم بعده وصي الجد ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة الا ان يكون الصغير في عياله --------------------------------------------------فان كان الصغير في حجر العم وعياله فوهب للصغير هبة ووصي الاب حاضر فقبض العم قيل لا يجوز قبضه لان الوصي بمنزلة الاب وان قبض الاخ او العم او الام والصبي- في عيال اجنبي لا يجوز وان قبض ذلك الاجنبي الذي الصغير في عياله جاز ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الصغيرة في بيت زوجها فوهب اجنبي لها هبة فقبض الزوج جاز وان كان الاب حاضرا ولو قبض الاب يجوز ايضا وان كانت هي في بيت زوجها ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له- هبة فقبض	1658	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	105	255	507	1224	1454	300	كان الصغير في عياله او لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فظاهر ما اطلقه يقتضي ان لا يصح كذا في الذخيرة فان كان الصغير في حجر العم وعياله فوهب للصغير هبة ووصي الاب حاضر فقبض العم قيل لا يجوز قبضه---------------------- وان قبض الاخ او العم او الام والصغير في عيال اجنبي لا يجوز وان قبض ذلك الاجنبي الذي الصغير في عياله جاز كذا في فتاوي قاضي خان والصغيرة التي يجامع مثلها وهي في عيال الزوج اذا قبضت هي او الزوج جاز القبض ثم شرط في قبض الزوج علي زوجته الصغيرة اذا كان يجامع مثلها فمن اصحابنا من قال اذا كان لا يجامع مثلها لا يصح قبض الزوج عليها والصحيح انه اذا كان يعولها وهي لا يجامع مثلها جاز قبضه عليها والصغيرة اذا لم يبن الزوج بها لا يجوز قبض الزوج عليها ولكن يقبض الولي عليها هكذا في الذخيرة ولو كانت الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض	3573	5326832971867871007	286	355.5	223	1172	24.40273094177246	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1659	true	-5590916476610740719	175	207	876	1038	1501	300	مريضة وهبت مهرها من زوجها ثم ماتت قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كانت عند الهبة تقوم لحاجتها وترجع من غير معين لها علي القيام فهي بمنزلة الصحيح- تصح هبتها	1659	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3592	false	-1467973844645147940	96	127	482	641	1499	300	مريضة وهبت مهرها من زوجها ثم ماتت قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كانت عند الهبة تقوم لحاجتها وترجع من غير معين---- علي القيام فهي بمنزلة الصحيحة تصح هبتها	3592	5326832971867871007	158	304.5	127	163	96.9325180053711	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	37	85	203	447	1496	300	في الهبة--- امراة قالت لزوجها وهبت مهري ---ان لم تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم ظلمها بعد ذلك قال------- ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار رحمهما الله تعالي الهبة فاسدة لانه--ا تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل الزوج صحت	1660	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	254	300	1289	1517	1517	300	في المضمرات امراة قالت لزوجها وهبت مهري لك ان لم تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم ظلمها بعد ذلك قال الفقيه ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار ال------------------هبة فاسدة لان هذا تعليق الهبة بالشرط----- بخلاف ما لو قالت وهبت ل-ك مهري علي ان لا تظلمني فقبل صحت-------	3581	5326832971867871007	203	351.0	161	259	78.37837982177734	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	0	42	0	230	1496	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بصدقة البعض علي الفقراء او غير ذلك فمنعها و-لم يبعثها الي ابوي-------ها قا----------------ل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الهبة باطلة لانها بمنزلة المكرهة في الهبة---------------------- امراة قالت لزوجها	1660	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	196	242	945	1195	1470	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت ب-----البعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه--------- رحمه الله تعالي------------ لانها بمنزلة المكرهة في الهبة كذا في الحاوي للفتاوي امراة قالت لزوجها	3583	5326832971867871007	196	331.0	160	276	71.01449584960938	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1661	true	-7044829968433727052	2	226	9	1093	1464	300	ليقطع--ها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج ذلك فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك شرطا في الهبة فمهرها عليه علي حاله لان هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تصح الهبة وان لم يكن ذلك شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها ولم يحسن------ كانت الهبة باطلة وتكون بمنزلة الهبة بشرط العوض رجل قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا وكذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب منها ما قال كان المهر عليه كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك ثم طلقها قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يكن وق-ت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وق-ت وقتا فطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل له اذا لم يوقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة الاطلاق في اللفظ فانه ذكر في كتاب الوصايا رجل اوصي لام ولده بثلث ماله ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فانها تستحق الثلث بحكم الوصية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان لا يطلقها فقبل الزوج قال خلف رحمه الله تعالي صحت الهبة طلقها او لم يطلق	1661	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	1	169	7	816	1470	300	ليقطع لها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج ذلك فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان ذلك شرطا في الهبة فمهرها----- علي حاله ----------------------------------------------------------------وان لم يكن---- شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها فلم يحسن اليها كانت الهبة باطلة كذا في فتاوي قاضي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة قالت لزوجها كابين ترابخشيدم جنك ازمن بدار ان لم يطلقها لم يبرا عن المهر كذا في الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك--------- قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم تكن وقتت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وقتت وقتا فطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل--- اذا لم توقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة -لاطلاق--- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان لا يطلقها فقبل الزوج قال خلف رحمه الله تعالي صحت الهبة طلقها او لم يطلق	3583	5326832971867871007	679	1208.0	534	1188	57.15488052368164	134	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	44	136	224	694	1513	300	المراة-- امراة تقول لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغب فقد وهبت منك الحاءط الذي لي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها قالوا هذه المسالة علي خمسة اوجه ان كان كلامها------- عدة منها لا هبة للحال-------------- لا يكون الحاءط للزوج لان بالوعد لا يملك وان كانت وهبت منه وسلمت اليه والزوج وعدها ان يمكث معها يكون الح---------اءط لل-----------------------------زوج لانها وهبت للحال ولم تعلقها بشرط وانما شرطت عليه شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة والوجه الثالث ان تقول المراة وهبت منك الحاءط ان مكثت معي ف------------قبل الزوج	1662	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3582	false	38023668853610100	147	231	740	1161	1512	300	المضمرات امراة قالت لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغ---يب وهبت -لك الحاءط الذ---ي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها ف---------المسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج -----الوجه ------الثاني اذا وهبت ل-ه وسلمت اليه و------وعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون له الحاءط الوجه --------------------------------------------------------------------------الثالث اذا وهبت علي شر--------------ط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج	3582	5326832971867871007	266	387.0	208	543	48.98711013793945	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	0	45	0	231	1513	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما-لك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهر--ها عليه 2833 علي حاله تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح -في النكاح والعوض لا يكون علي المراة	1662	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	3	45	19	231	1507	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها ع----------لي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها فال---مهر باق علي الزوج--------- تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح -العوض لا يكون علي المراة	3584	5326832971867871007	198	348.5	159	235	84.25531768798828	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	265	296	1355	1497	1513	300	قال لمديونه ان لم تقض ما-لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراات لا تحتمل التعليق ولو قال -رب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز	1662	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	75	105	389	516	1507	300	قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل كذا في البحر الراء-----------------ق ولو قال لرب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز	3584	5326832971867871007	109	184.0	83	144	75.69444274902344	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	0	90	0	412	1436	300	قالت لزوجها المريض ان مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال الطالب مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة----- لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او قالت فانت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض	1663	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	240	287	1183	1401	1470	300	قالت لزوجها المريض ان مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان--ها مخاطرة وتعليق كذا في الظهيرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضة قالت لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او----- فانت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض	3583	5326832971867871007	196	349.5	152	417	47.00239944458008	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	192	223	912	1059	1436	300	رجل في يده دراهم فقال لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم فتصدق بغيرها قال نصير رحمه الله تعالي جاز وان لم يتصدق حتي هلكت تلك الدراهم في يده فلا شء عليه	1663	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3602	false	5219504441443938768	51	81	269	412	1497	300	رجل في يده دراهم فقال لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم فتصدق بغيرها قال نصير رحمه الله تعالي جاز وان لم يتصدق حتي هلكت---- الدراهم في يده فلا شء عليه	3602	5326832971867871007	143	279.5	113	147	97.2789077758789	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	224	296	1063	1421	1436	300	اخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال الحسن البصري رحمه الله تعالي يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وعن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي مثل هذا وقال عامر الشعبي رحمه الله تعالي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها وما اخرجه للصدقة لا يكون صدقة الا بالدفع الا الفقير وقال مجاهد رحمه الله تعالي هو بالخيار متي اخرج صدقة ان ------------شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	1663	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	87	139	398	650	1476	300	يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال----------------------------- يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها قال ابراهيم النخع----------------ي مثله و---قال عامر ال----------------شعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز ا--لصد-------------قة الا بالقبض و-----------قال مجاهد من ا----------------------------خرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	3606	5326832971867871007	209	350.5	164	370	56.486488342285156	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	8	40	41	203	1429	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قالوا ما لم يظهر--- ان ما يتصدق عليه ينفقها في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور في نيته انه يسد خلته	1664	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	101	134	499	658	1469	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال-- ما لم يظهر لك ان ما تتصدق عليه ينفق-- في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من --سد خلته	3605	5326832971867871007	146	259.5	116	165	88.48484802246094	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	62	119	304	547	1429	300	محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي مثل ذلك رجل قال لاخر كل منفعة تصل الي من مالك فعلي ان اتصدق به قال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي ان وهب له شيءا وجب عليه ان يتصدق به وان اذن له ان ياكل من طعام-----ه لا يحل له ان يتصدق به وانما يحل له ان ياكل من طعامه	1664	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	33	79	161	354	1476	300	محمد بن مقاتل فيمن -----------------------قال لاخر كل منفعة تصل الي من مالك فعلي ان اتصدق بها ف--------------------------------ان وهب له شيءا وجب عليه ان يتصدق به وان اذن له ان ياكل من طعامه فانه لا يحل له ان يتصدق به وانما يحل له ان ياكل من طعامه	3606	5326832971867871007	182	314.5	138	248	73.38710021972656	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	272	300	1331	1465	1465	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي لاحدهما من كان اولي-- منهما بهذا الماء كان الابن اولي به لان الاب لو كان احق بهذا الماء كان علي الابن-	1665	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3600	false	-1736904851006133871	35	59	197	311	1529	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي -احدهما من احق بالماء منهما قال ال-----------ابن احق- به لان الاب لو كان احق ل----------كان علي الابن	3600	5326832971867871007	96	149.0	74	137	70.07299041748047	17	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	0	65	0	313	1465	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل -----------------------قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة لذلك الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه	1665	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	160	228	761	1093	1476	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن-- الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد-ما -خرج منه	3606	5326832971867871007	307	586.5	243	336	91.36904907226562	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	236	284	1243	1490	1565	300	ولو قال صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي الا ان عند محمد رحمه الله تعالي يحتاج الي التسليم وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملك الواقف علي حاله لو مات يكون ميراثا عنه---------------------- ولو قال--------- صدقة موقوفة	1667	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1638	false	4939895187271093555	145	197	716	977	1497	300	ولو قال صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء----------------- الا ان عند محمد رحمه الله تعالي يحتاج الي التسليم وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملك الواقف علي حاله لو مات يكون ميراثا عنه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة	1638	5326832971867871007	230	430.0	185	278	82.73381042480469	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1670	true	5746743573058619578	161	248	824	1270	1532	300	اراد الرجل ان يقف ارضه علي المسجد في عمارة المسجد وما يحتاج اليه من الدهن والحصير وغير ذلك علي وجه لا يرد عليه الابطال يقول وقفت ارضي هذه ويبين حدودها بحقوقها ومرافقها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل ويبدا من غلاتها بما فيه--- عمارة الوقف واج-ر القوام عليها واداء مءنها فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد ودهنه وحصيره وما فيه مصلحة المسجد علي ان للقيم ان يتصرف في ذلك علي ما يري واذا استغني هذا المسجد يصرف الي فقراء المسلمين فيجوز ذلك	1670	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	137	222	677	1114	1524	300	اراد ------ان يقف ارضه علي المسجد --وعمارة المسجد وما يحتاج اليه من الدهن والحصير وغير ذلك علي وجه لا يرد عليه الابطال يقول وقفت ارضي هذه ويبين حدودها بحقوقها ومرافقها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل ويبدا من غلاته- بما فيه من عمارتها---- واجور القوام عليها واداء مءنها فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد ورهنه وحصيره وما فيه مصلحة المسجد علي ان للقيم ان يتصرف في ذلك علي ما يري واذا استغني هذا المسجد يصرف الي فقراء المسلمين فيجوز ذلك	1756	5326832971867871007	429	820.0	345	450	95.33333587646484	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1671	true	8228501614863630603	118	300	614	1562	1562	300	يذكر الواقف بعد الوقف والتسليم فان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف 2893 يباع فيتصدق بثمنه- علي الفقراء والمساكين لان القاضي انما يبطل الوقف بعد موت الواقف عند خصومة الوارث او الغريم ليصل منفعة الوقف اليهم وبما ذكر الواقف وكتب ينعدم ذلك فلا يشتغل احد بابطاله لعدم الفاءدة والوصية مما يحتمل التعليق بالشرط فاذا ابطله قاض من القضاة يصير وصية يعتبر من جميع ماله هكذا ذكر في اخر وقف الاصل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والذي جري الرسم به في زماننا انهم يكتبون اقرار الواقف ان قاضيا من القضاة قضي بلزوم هذا الوقف فذلك ليس بشء ولا يحصل به المقصود لان اقراره لا يصير حجة علي القاضي الذي يريد ابطاله ولو لم يكن القاضي قضي بلزوم الوقف فاقراره يكون كذبا محضا ولا رخصة في الكذب وبه لا يتم المقصود ايضا فربما يذهب اجتهاد هذا القاضي ان القضاء والامارة من المجهول لا يصح فلا يحصل به المقصود وعن المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي انه قال اذا كتب في اخر الصك وقد قضي بصحة هذا الوقف ولزومه قاض من قضاة-	1671	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1631	false	6791967482228494214	20	108	106	561	1537	300	يذكر -----في صك الوقف ----------ان ابطله قاض او وال---------------- فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية مني تباع و----------------يتصدق بثمنها علي الفقراء اذا تداعت الي الخراب فلا يفيد --------------------------------الوارث الرفع الي القاضي وابطاله-------------------------------------------------------------------------- والوصية ت----حتمل التعليق بالشرط كذا في الخلاصة -----------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخس----------------ي والذي جري الرسم به في زماننا انهم يكتبون اقرار الواقف ان قاضيا من القضاة قضي بلزوم هذا الوقف فذاك ليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي من -قال اذا كتب في اخر الصك وقد قضي بصحة هذا الوقف ولزومه قاض من قضاه	1631	5326832971867871007	375	608.0	299	950	39.47368240356445	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	27	56	137	288	1482	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي	1675	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1640	false	-21480546781931073	161	187	773	908	1437	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر---------------- تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي	1640	5326832971867871007	135	258.0	109	151	89.40397644042969	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	251	291	1246	1435	1482	300	اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج--- المسجد من ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي يجوز ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد لان ذلك اسراف سواء كان في---- رمضان او في غيره و----لا يزين--- المسجد	1675	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1757	false	6817378820027214750	255	288	1318	1470	1530	300	اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج في المسجد قال يجوز قال و----------------------------------لا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد-------------- سواء كان في شهر رمضان او--- غيره قال ولا يزين به المسجد	1757	5326832971867871007	123	191.0	97	203	60.59113311767578	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	21	56	101	295	1538	300	الناطفي رحمه الله تعالي اذا وقف ماله لاصلاح المساجد يجوز وان وقف لبناء القناطر او لاصلاح الطريق او لحفر القبور او اتخاذ السقايات والخانات للمسل-ين او لشراء الاكفان لهم لا يجوز وهو جاءز في الفتوي	1676	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1644	false	6380691278567964480	7	38	39	216	1540	300	الناطف----------------ي اذا وقف مالا لاصلاح المساجد يجوز وان وقف لبناء القناطر او لاصلاح الطريق او لحفر القبور و--اتخاذ السقايات والخانات للمسلمين او لشراء الاكفان لهم لا يجوز وهو جاءز في الفتوي	1644	5326832971867871007	174	326.5	143	195	89.23076629638672	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	125	240	645	1239	1538	300	وقف----- علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من --عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة --قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الجواب كما قال وعندي لو علم -انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-ارض الي العمارة يمكن العمارة -بها ويفضل تصرف- الزيادة الي الفقراء علي ما-------- شرط الواقف م---------------------------------سجد انهدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف رحمه الله تعالي لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقف ع-لي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة	1676	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1757	false	6817378820027214750	150	246	772	1280	1530	300	وقف ضيعة علي م--------سجد علي ان ما فضل من العمارة- فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتا-ج الي العمارة للحال هل تصرف تلك------------------------------- الغلة ------------------------------------------------------------------------------------الي الفقراء اختلفوا فيه والمختار انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والضيعة الي العمارة تمكن العمارة منها وزيادة صرفت الزيادة الي الفقراء ليكون جمعا بين شرط الواقف وصيانة الوقف كذا في محيط السرخسي مسجد انهدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف ----------------لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقفه علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة	1757	5326832971867871007	387	626.5	309	649	59.63019943237305	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	239	288	1233	1479	1538	300	الغل--ة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح او تطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر رحمه الله تعالي للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد	1676	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1759	false	1022917734215299298	13	58	67	297	1518	300	الخلاصة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح و--تطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر للقيم ----------------ان يفعل ما في تركه خراب المسجد	1759	5326832971867871007	220	427.0	176	248	88.70967864990234	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	188	300	953	1523	1523	300	واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر ذلك باصحاب الطريق فلا يجوز والا فلا----------------------------- باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل يءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي ولو ان قيم المسجد اراد ان يبني حوانيت في حريم المسجد وفناءه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يجوز له ان يجعل شيءا من المسجد مسكنا او مستغلا ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مس-جدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة-	1677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	0	114	0	580	1504	300	واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد واخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر---- باصحاب الطريق -لا يجوز وان كان لا يضر بهم رجوت ان لا يكون به باس كذا في المضمرات وهو المختار كذا في خزانة المفتين ان -------------------------------------------------------ارادوا ان يجعلوا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من المسجد طريقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح كذا في المحيط اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل واحد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا في التبيين سلطان- اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار--ض البلدة حوانيت موقوفة علي --مسجد و--امرهم ان يزيدوا في مساجدهم ينظر ان- كانت البلدة فتحت عنوة	1753	5326832971867871007	259	373.5	205	808	32.0544548034668	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	0	75	0	390	1523	300	او انكسرت ضفته هل يصرف من غلة المسجد الي عمارة النهر ومرمته قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان ما يصرف الي عمارة النهر ومرمته لا يزيد علي عمارة القاءم فيه جاز ولاهل المسجد ان يمنعوا اهل النهر من الانتفاع بالنهر ومرمته حتي يعطوهم قيمة العمارة فيصرف ذلك الي عمارة المسجد وان شاء اهل المسجد تقدموا الي اهل النهر باصلاح النهر فان لم يصلحوا حتي انهدم حاءط المسجد وانكس- ضمنوا مرمة ما --هدم	1677	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	124	199	608	1001	1524	300	او انكسرت ضفته هل يصرف من غلة المسجد الي عمارة النهر ومرمته قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان ما يصرف الي عمارة النهر ومرمته لا يزيد علي عمارة القاءم فيه جاز ولاهل المسجد ان يمنعوا اهل النهر من الانتفاع بالنهر ومرمته حتي يعطيهم قيمة العمارة فيصرف ذلك الي عمارة المسجد وان شاء اهل المسجد تقدموا الي اهل النهر باصلاح النهر فان لم يصلحوا حتي انهدم حاءط المسجد وانكسر ضمنوا قيمة ما انهدم	1760	5326832971867871007	387	760.5	312	393	98.47328186035156	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	63	124	341	635	1546	300	رجل بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيع ويشتري بثمنها حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه كان ذلك له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع	1678	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1754	false	8125768185777814414	270	300	1364	1508	1508	300	رجل بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع-	1754	5326832971867871007	144	277.0	115	294	48.979591369628906	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	124	175	635	893	1546	300	ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي المسجد الاخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ويكون لوارثه ان كان ميتا ولو ---------------ان----- اهل المسجد باعوا--- حشيش المسجد او جنازة او نعشا صار خلقا	1678	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1755	false	2630976655911151174	0	52	0	259	1501	300	ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي --مسجد --اخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ولورثت-----ه ان كان ميتا كذا في فتاوي قاضي خان وذكر ابو الليث في نوازله حصير المسجد اذ-------------ا صار خلقا	1755	5326832971867871007	215	361.0	169	281	76.51245880126953	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	218	284	1124	1463	1546	300	-----علي قناديل المسجد من وقف المسجد ذكره الناطفي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد بجنبه فارقين يضر بحاءط المسجد ضررا بينا فاراد القيم او اهل المسجد ان يتخذ من مال المسجد حصنا بجنب حاءط المسجد ليمنع الضرر عن المسجد قالوا ان كان الوقف علي مصالح المسجد جاز للقيم ذلك لان هذا من مصالح المسجد وان كان الوقف علي عمارة المسجد لا يجوز لان هذا ليس من عمارة المسجد	1678	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1759	false	1022917734215299298	3	141	19	724	1518	300	انفق علي قناديل المسجد من وقف------------------------------------ المسجد جاز كذا في الخلاصة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح وتطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد كذا في فتاوي قاضي خان ويجوز ان يبني منارة من غلة وقف المسجد ان احتاج اليها ليكون للجيران وان كانوا يسمعون الاذان بدون المنارة فلا كذا في خزانة المفتين مسجد بجنبه فارقين يضر بحاءط المسجد ضررا بينا فاراد القيم و--اهل المسجد ان يتخذ من مال المسجد حصنا بجنب حاءط المسجد ليمنع الضرر عن المسجد قالوا ان كان الوقف علي مصالح المسجد جاز للقيم ذلك لان هذا من مصالح المسجد وان كان الوقف علي عمارة المسجد لا يجوز لان هذا ليس من عمارة المسجد	1759	5326832971867871007	300	364.0	241	743	40.37685012817383	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1679	true	3214842565344956368	83	138	395	672	1473	300	منزلا ودفع المنزل الي المءذن ليسكن فيه ان علم المءذن ذلك كره له ان يسكن في ذلك المنزل لان هذا المنزل من مستغلات المسجد فهذه المسالة دليل علي ان متولي المسجد اذا دفع الي المءذن او الي الامام ما هو من مستغلات المسجد لا يجوز ذلك للمتولي ويكره للامام والمءذن ان يسكن في ذلك المنزل	1679	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	0	31	0	158	1524	300	منزلا ودفع المنزل الي المءذن ليسكن فيه ان علم المءذن ذلك كر---ه ان يسكن في ذلك المنزل لان هذا المنزل من مستغلات الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامام والمءذن ان يسكن في ذلك المنزل	1760	5326832971867871007	155	286.0	124	277	55.95668029785156	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	47	131	236	695	1538	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز وقف المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون ب-ها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز ولا	1680	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	152	231	836	1268	1631	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز ----المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءه-------ا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل مع----------- ان وقف البناء بدون اصل------ لا يجوز كذا	1764	5326832971867871007	426	810.0	347	460	92.60869598388672	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1681	true	-4238129232780777711	55	161	281	822	1511	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي التسليم الي المتولي ليس بشرط فكانت الولاية للواقف وان لم يشترط الولاية لنفسه ومشايخ بلخ رحمهم الله تعالي اخذوا بقول ابي يوسف رحمه الله تعالي ومشايخنا اخذ-----وا بقول محمد رحمه الله تعالي------------------------- ولو ان رجلا وقف وقفا واخرجه من يده وسلمه الي المتولي ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ليس له ان يعزل المتولي الا ان يشترط ان له عزله فلو ان الواقف شرط الولاية لنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وشرط ان ليس للسلطان والقاضي عزله فان لم يكن هو مامونا في ولاية كا------ن الشرط باطلا وللقاضي ان يعزله ويولي غيره ويكون هو كرجل اوصي الي رجل في ولده وهو غير مامون كان للقاضي ان	1681	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1697	false	864709493372291676	82	193	382	933	1463	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي له ذلك وم----------------------------------------------------------------------شايخ بلخ رحمهم الله تعالي يفتون بقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبهذ---ا اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وبه يفتي كذا في المضمرات ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواقف شرط الولاية لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده كذا في الهداية ولو ترك العمارة في يده من غلته ما يمكنه ان يعمره فالقاضي يجبره علي العمارة فان فعل والا اخرجه من يده كذا في المحيط ولو ان الولاية لنفسه وشرط ان ليس -لسلطان او قاض- عزله فان لم يكن هو مامونا في ولاية الوقف كان الشرط باطلا وللقاضي ان يعزله ويولي غيره كذا في فتاوي قاضي خ-------------------------------ان للقاضي ان	1697	5326832971867871007	259	397.0	205	785	32.993629455566406	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	29	59	136	279	1478	300	ولو ان الواقف جعل ولاية الوقف الي رجلين بعد موته ثم ان احد الرجلين اوصي الي صاحبه في امر الوقف ومات جاز تصرف الحي منهما في 296 3جميع امر الوقف	1682	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1699	false	-8384148262542613063	8	36	44	178	1520	300	ولو ان الواقف جعل ولاية الوقف الي رجلين بعد موته ثم ان احد الرجلين اوصي الي صاحبه في امر الوقف ومات جاز تصرف الحي منهما في -----جميع---- الوقف	1699	5326832971867871007	134	254.5	106	143	93.70629119873047	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	120	260	573	1282	1478	300	ثم ان الواهب زرعها بعدما اخرجها الي المتولي وقال زرعتها ------------------------لنفس------ي وقال اهل الوقف زرعتها للوقف كان القول قول الواقف ويكون الز--رع له فان سال اهل الوقف من القاضي ان يخرج الوقف من يده بذلك فان القاضي ---------------لا يخرج ولو كان فعل هذا متولي الوقف فان القاضي يخرج الوقف من يده بذلك وعلي الواقف والمتولي في هذا ضمان نقصان الوقف وليس عليهما اجر مثل الارض ثم يقول القاضي للواقف ازرعها للوقف فان قال------ ليس للوقف----- مال ازرع للوقف ولا لاهل الوقف فان القاضي يقول له استدن علي الوقف بثمن البذ------------------ر والنفقة ثم يرجع بذلك في غلة الوقف فان قال الواقف لا يمكنني ذلك يقول القاضي لاهل الوقف استدينوا انتم فان-------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا يمكننا ذلك بل ----------------------------------------------------نحن نزرع لانفسنا فانه لا ينبغي للقاضي ان يطلق لهم ذلك لان الوقف في يد الواقف فهو احق بالقيام به الا ان يكون الواقف مخوفا	1682	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1745	false	-6222387620089474185	59	198	311	990	1493	300	ثم ان الواقف زرعها وانفق فيها واخرجت زرعا والبذور من قبل الواقف فقال انا زرعتها لنفسي ببذري وقال اهل الوقف زرعتها للوقف ف---القول قول الواقف الزارع والزرع له فان سال اهل الوقف من القاضي ان يخرجها---- من يده وقد زرعها لنفسه لم يكن له ذلك ولا يخر--------------------------------------------جها---- من يده ولكن يتقدم في زراعت-----------------------------------------------------------------------------------ها للوقف فان احتج بانه ليس للوقف عنده مال----------- ولا -------بذر قال القاضي --------استدن علي الوقف واجعل ما تستدين به في البذور والنفقة---------------- علي الزرع فان قال لا ي-------مكنني -----------قا-ل لاهل الوقف استدينوا انتم ما تشترون به بذرا وما يكون في النفقة علي ذلك حتي تاخذوا ذلك مما يجء به من الغلة فان قالوا لا نامن ان نستدين نحن ونشتري البذر وكما صار في يد الواقف جحد ذلك لكن نحن نزرع-------- فانه لا ينبغي -------ان يطلق لهم ذلك لان الذي وقف-------------- احق بالقيام--- الا ان يكون------- مخوفا	1745	5326832971867871007	342	433.0	264	917	37.295528411865234	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1683	true	8995402181167518437	107	147	516	733	1514	300	وقف صحيح علي مسجد بعينه وله قيم فمات القيم فاجتمع اهل المسجد وجعلوا رجلا متوليا بغير امر القاضي فقام هذا المتولي بعمارة المسجد من غلات وقف المسجد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في هذه التولية والاصح انها لا تصح ويكون	1683	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1701	false	-3118713225338661673	263	300	1337	1536	1536	300	وقف صحيح علي مسجد بعينه وله قيم فمات القيم فاجتمع اهل المسجد وجعلوا رجلا متوليا بغير امر القاضي فقام هذا المتولي بعمارة المسجد من غلات وقف المسجد اختلف المشايخ----------------- في هذه التولية والاصح انها لا تصح ويكون-	1701	5326832971867871007	199	384.0	163	217	91.70507049560547	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1683	true	8995402181167518437	147	186	733	931	1514	300	نصب القيم الي القاضي ولا يكون هذا المتولي ضامنا لما انفق في العمارة من غلات الوقف ان كان هذا المتولي اجر الوقف واخذ الغلة وانفق لانه اذا لم تص-ح التولية يصير غاصبا والغاصب اذا اجر الغصب كان الاجر له	1683	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	0	39	0	199	1476	300	نصب القيم الي القاضي ولا يكون هذا للمتولي ضامنا لما انفق في العمارة من غلات الوقف ان كان هذا المتولي اجر الوقف واخذ الغلة وانفق لانه اذا لم تصلح التولية يصير غاصبا والغاصب اذا اجر الغصب كان الاجر له	1702	5326832971867871007	197	388.0	158	199	98.9949722290039	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1684	true	4202320279937191517	129	231	641	1138	1489	300	مسجد له مستغلات واوقاف اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا ان وسع الواقف ذلك للقيم وقال تفعل ما تري من مصلحة المسجد كان له ان يشتري للمسجد ما شاء وان لم يوسع ذلك ولكنه وقف لبناء المسجد وعمارة المسجد ليس للقيم ان يشتري ما ذكرنا لان هذا ليس من العمارة ولا من البناء وان لم يعرف شرط الواقف في ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كانوا يشترون من اوقاف المسجد الدهن والحصير والحشيش والاجر وما ذكرنا كان للقيم ان يفعل ذلك والا فلا	1684	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1758	false	-6064274585619915597	157	249	753	1205	1455	300	مسجد له مستغلات واوقاف اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا ان وسع الواقف ذلك للقيم وقال تفعل ما تري من مصلحة المسجد كان له ان يشتري للمسجد ما شاء وان لم يوسع---- ولكنه وقف لبناء المسجد وعمارة المسجد ليس للقيم ان يشتري ما ذكرنا وان -------------------------------------لم يعرف شرط الواقف في ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كانوا يشترون من اوقاف المسجد الدهن والحصير والحشيش والاجر وما ذكرنا كان للقيم ان يفعل ----والا فلا	1758	5326832971867871007	451	874.0	359	497	90.74446868896484	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	81	134	394	672	1456	300	ذكر الناطفي رحمه الله تعالي--- الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها هذه و------------------------------------------------------------الثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من	1686	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	234	300	1190	1530	1530	300	ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها متولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من-	1628	5326832971867871007	272	520.5	221	341	79.76539611816406	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	134	169	672	848	1456	300	اودع لا ضمان عليه و----احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	0	37	0	184	1526	300	اودع لا ضمان عليه واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1629	5326832971867871007	175	339.0	140	184	95.10869598388672	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	3	46	19	221	1456	300	اكار تناول من مال الوقف فصالحه المتولي علي شء ان وجد المتولي بينة علي ما ادعي او كان الاكار مقرا لا يملك المتولي ان يحط شيءا منه -ان كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز ذلك اذا لم يكن ما علي الاكار----- فاحشا	1686	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1716	false	-2129248751124152789	110	154	507	712	1440	300	اكار اك--ل من مال الوقف فصالحه المتولي علي شء ان وجد المتولي بينة علي ما ادعي او كان الاكار مقر- لا يملك المتولي ان يحط شيءا منه وان كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز ذلك اذا لم يكن ما علي الاكار غبنا فاحشا	1716	5326832971867871007	197	372.5	154	208	94.71154022216797	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	33	104	168	520	1479	300	العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه----- كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والحرم ف---------------------------------------------------------------------------------------ان اراد --انسان ان يدرس الكتاب بسراج المسجد ان كان السراج------- موضوعا في المسجد للصلاة قيل لا باس به وان كان موضوعا في المسجد لا للصلاة بان فرغ القوم عن صلاتهم وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج في المسجد قالوا لا باس بان يدرس به الي ثلث الليل	1687	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	20	111	100	551	1524	300	الوهاج ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام او شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا كذا في البحر الراءق ان اراد الانسان ان يدرس الكتاب بسراج المسجد ان كان --سراج المسجد موضوعا في المسجد للصلاة قيل لا باس به وان كان موضوعا في المسجد لا للصلاة بان فرغ القوم من صلاتهم وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج في المسجد قالوا لا باس بان يدرس به الي ثلث الليل	1756	5326832971867871007	341	638.0	271	453	75.27593994140625	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	130	176	646	877	1479	300	يكون لهم حق الدرس قوم----------- بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل الي بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصير وهذا اذا سلم اصحاب الخشب الخشب الي المتولي ليبني به المسجد فلوا انهم قطعوا الخشب فما فضل من خشبهم يكون -------لهم يفعلون به ما شاءوا	1687	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1761	false	4111337085022132367	98	137	518	715	1558	300	يجوز كذا في الغياثية ولو ان قوما بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل ف-ي بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصير -هذا اذا سلموه ال----------------ي المتولي ليبني به المسجد والا---------------------------------- يكون الفاضل لهم يصنعون به ما شاءوا	1761	5326832971867871007	153	244.0	119	249	61.44578170776367	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	176	259	877	1275	1479	300	رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد وانفق من تلك الدراهم في حاجة نفسه ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك واذا فعل -ان كان يعرف صاحب ال----مال رد الضمان عليه او يساله لياذن له بانفاق الضمان في المسجد وان لم يعرف صاحب المال يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بانفاق ذلك في المسجد فان لم يقدر علي ان يرفع الامر الي القاضي قالوا نرجو له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله -في المسجد فيجوز	1687	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1771	false	-8648364304554136783	122	188	610	924	1506	300	رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد فانفق من تلك الدراهم في حاجت----ه ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فان- فعل فان -----عرف صاحب ذلك المال رد ع-------ليه او -ساله تجديد الاذن فيه -----------------وان لم يعرف صاحب المال استاذن الحاكم فيما يستعمله وان تعذ-----------------------------ر عليه ذلك رجوت-------------------------- له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله علي المسجد فيجوز	1771	5326832971867871007	245	380.5	188	404	60.6435661315918	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	182	216	938	1120	1532	300	علي الوقف في اصلاح الوقف وليس للقيم انه يستدين بغير امر القاضي---------------------------------- وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف	1688	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1715	false	2282855732582583796	260	300	1348	1553	1553	300	علي الوقف ليجعل ذلك في ثمن الرهن فان كان ب----------امر القاضي يملك ذلك والا فلا كذا في السراجية وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف-	1715	5326832971867871007	140	244.5	115	216	64.81481170654297	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	40	255	222	1327	1563	300	فان كان في الارض الموقوفة نخل وخاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا ويغرسه كي لا ينقطع ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من---- جملة غلة الارض في ذلك ويصلح--- القطعة وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرت----ها وحفاظها ليجمع فيها ا---------------لغلة كان له ان يفعل ذلك وكذا لو كان الوقف خانا علي الفقراء ---واحتاج ----الي خادم يكسح الخان ويقوم بفتح --بابه وسده ف-سلم بعض البيوت ا-----------لي رجل --------اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخ-ل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء وروي عن محمد رحمه الله تعالي ما هو فوق هذا قال اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ارضا اخري جوز رحمه الله تعالي استبدال الارض بالارض بخلاف ما اذا كانت الارض الموقوفة تبعد- من بيوت المصر فان ثمة لا يكون للقيم ان يبني فيها بيوتا يءاجرها	1689	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1703	false	7777100602626374598	2	206	11	1059	1519	300	وان كان في الارض الموقوفة نخل وخاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كي لا ينقطع كذا في فتاوي قاضي خان وهو نظير الدار الموقوفة يءمر بادخال خشبة او لبنة ونحوهما حتي لا تخرب كذا في الذخيرة فان كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت----- فيحتاج الي كسح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جمل----ة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة كذا في المحيط ثم اعلم ان التعمير يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب من صنع احد ولذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيها الدواب وخربها يضمن كذا في البحر الراءق واذا اراد القيم ان يبني فيها------------- قرية ليكثر اهلها وحفاظها ويحرث فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك وهذا كالخان الموقوف--- علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكسح الخان وي-----فتح الباب ويسده فيسلم المتولي بيتا من بيوته الي رجل بطريق الاجرة--- ليقوم ----------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فهو جاءز كذا في الظهيري---------ة ولو كانت الارض متصلة------------ يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخيل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيءاجرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الارض الموقوفة بعيدة من بيوت المصر فان ثمة لا يكون للقيم ان يبني فيها بيوتا يءاجرها	1703	5326832971867871007	599	968.0	472	1468	40.80381393432617	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	197	287	966	1412	1481	300	اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمتها الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخ-ر المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة- فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع	1690	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1704	false	-2044979251737714017	211	300	1050	1487	1487	300	اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر ي-------حتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته- الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي --مرمته فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع-	1704	5326832971867871007	433	830.5	345	448	96.65178680419922	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	96	189	458	921	1481	300	المستاجر من زراعة الكل علي سبيل ال-----------------عادة فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان ------------يءاجرها اكثر من سنة ولك--نه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا فان كان الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي	1690	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	167	258	896	1342	1554	300	المختار لان فعله يد--ل علي رءية المصلحة كذا في الغياثية فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان كان الواقف ذكر----------------------------------------------------------------- في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي	1709	5326832971867871007	361	631.5	284	513	70.37036895751953	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	34	78	170	401	1535	300	التملك رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة	1691	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	104	148	515	746	1501	300	الحاوي رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة	1718	5326832971867871007	227	450.0	183	231	98.26839447021484	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	125	181	643	950	1535	300	العبيد و--اراد ان يتقرب الي الله تعالي بداره فسال ابيعها واتصدق بثمنها او اشتري بثمنها عبيدا فاعتقهم او اجعلها دار- للمسلمين اي ذلك يكون افضل قالوا يقال له ان بنيت رباطا وتجعل لها وقف--------ا لعمارتها فالرباط افضل لانه ادوم واعم نفعا وان لم تجعل للرباط ------مستغلا للعمارة فالافضل ان تبيع- وتتصدق بثمنه علي المساكين فصل في	1691	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	0	59	0	323	1532	300	العبيد او اراد ان يتقرب الي الله تعالي بداره فقال ابيعها واتصدق بثمنها او اشتري بثمنها عبيدا فاعتقهم او اجعلها دارا للمسلمين اي ذلك يكون افضل قالوا يقال له ان بنيت رباطا وتجعل له- وقفا ومستغلا لعمارته- فالرباط افضل لانه ادوم واعم نفعا وان لم تجعل الرباط وقفا ومستغلا للعمارة فالافضل ان تبيعه وتتصدق بثمنه علي المساكين كذا في	1765	5326832971867871007	299	550.5	243	325	92.0	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1692	true	2277265876798704025	234	300	1213	1539	1539	300	يوسف رحمه الله تعالي لان عنده وقف المشاع جاءز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجوز والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ثم علي قول محمد لو ان------------------ الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعاها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان ع----ند محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز هو-	1692	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	0	58	0	291	1505	300	يوسف رحمه الله تعالي كان للواقف ان يقاسم المستحق كذلك في المحيط--------------------------------------------------------- ثم علي قول محمد رحمه الله تعالي لو كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفع-ها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان علي قول محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز هو	1647	5326832971867871007	223	379.0	176	349	63.896846771240234	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1693	true	3688472983058658148	23	84	117	420	1514	300	ولو تصدق كل واحد منهما بنصف هذه الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل -كل واحد لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحدا منهما باشر عقدا علي حدة ويمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما للذي جعله متو-----ليا في نصيبه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز	1693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	200	261	1015	1319	1505	300	ولو تصدق كل واحد منهما بنصف---- الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل لكل واحد لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحد- منهما باشر عقدا علي حدة وتمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما للذي جعل منهما متوليا في نصيبه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز	1647	5326832971867871007	292	566.5	233	309	94.49838256835938	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1693	true	3688472983058658148	199	229	1016	1164	1514	300	جاءز وهذا كله قول محمد رحمه الله تعالي -اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي -يجوز الوقف في جميع---- الوجوه لان عنده يجوز الوقف غير مقبوض فيجوز غير مقسوم	1693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	260	291	1315	1468	1505	300	جا-ز وهذا كله قول محمد رحمه الله تعالي واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيجوز الوقف في جميع هذه الوجوه لان عنده يجوز الوقف غير مقبوض فيجوز غير مقسوم	1647	5326832971867871007	147	272.5	117	154	95.45454406738281	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1693	true	3688472983058658148	239	272	1212	1376	1514	300	الاخري وبين وجه الصرف كان باطلا لمكان الجهالة ولو قال جعلت نصيبي من هذه الدار وقفا وهو ثلث جميع الدار فوجدت-- حصته نصف الدار او ثلثي الدار كان جميع ذلك وقفا وكذلك في	1693	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	79	112	383	537	1475	300	الاخري او العكس جاز كذا في الظهيري----------ة ولو قال جعلت نصيبي من هذه الدار وقفا وهو ثلث جميع الدار فوجد من حصته نصف الدار او ثلثي الدار كان جميع ذلك وقفا -كذ-ا في	1648	5326832971867871007	125	214.5	97	166	75.30120849609375	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1694	true	-2204008048086508334	106	209	510	1037	1476	300	فيجمع الوقف كله في ارض واحدة ودار واحدة فتصير عند جمع القاضي في الحكم كان الشريكين اقتسما بانفسهما وذلك جاءز------------------------------------------------------------- ولو ان رجلين بينهما ارض فوقف احدهما نصيبه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم------- معلومة ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شي-ا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم حصة الو-قف وقف وما اشتري بالدراهم فذلك ملك له ولا	1694	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	130	237	623	1163	1475	300	ويجمع الوقف كله في ارض واحد- ودار واحدة فان هذا-------------------------------------------------------- جاءز في قياس قول ابي يوسف وهلال رحمهما الله تعالي كذا في الظهيرية ولو ان رجلين بينهما ارض فوقف احدهما نصيبه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم معدودة معلومة ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيءا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم حصة الواقف وقف وما اشتري بالدراهم فذلك ملك له كذا	1648	5326832971867871007	461	866.0	368	597	77.21942901611328	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1695	true	8409413964864662600	184	293	921	1450	1478	300	الخيار رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون الوقف ا-بدا ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا في الحال في قول هلال رحمه الله تعالي لان الوقف لا يجوز الا مءبد ف-اذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان سنة بعد موتي فاذا مضت السنة فالوقف باطل كان وصية لفلان سنة بعد موته---- ثم يصير وصية للمساكين فيصرف غلتها الي المساكين ولو قال ارضي موقوفة علي فلان سنة بعد موتي ولم يزد علي ذلك فان الغلة تكون لفلان سنة ثم بعد سنة تصير الي الورثة	1695	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1637	false	-5851431464610559594	122	257	616	1272	1474	300	الكافي رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون الوقف مءبدا ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا في الحال في قول هلال ----------------لان الوقف لا يجوز الا مءبدا فاذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا كذا في فتاوي قاضي خان وان قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد موتي سنة ولم يزد عليه جاز الوقف مءبدا علي الفقراء لان فيه معني الوصية كذا في محيط السرخسي ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فلان سنة بعد موتي فاذا مضت السنة فالوقف باطل كان وصية لفلان بعد---- موته سنة ثم يصير وصية للمساكين فتصرف غلتها الي المساكين ولو قال ارضي موقوفة علي فلان سنة بعد موتي ولم يزد علي ذلك فان الغلة تكون لفلان سنة ثم بعد سنة تكون ل----لورثة	1637	5326832971867871007	490	862.5	387	680	72.05882263183594	95	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	10	40	53	194	1511	300	ولو ان رجلا قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	1697	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1636	false	-6749708280607755629	144	172	701	833	1428	300	ولو ان رجلا قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف--------- لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	1636	5326832971867871007	129	246.0	101	141	91.48936462402344	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	207	253	1059	1267	1511	300	وان كان الواقف قال في اصل الوقف علي ان ابيعها علي ما بدا لي من الثمن من قليل او كثير او قال علي ان ابيعها واشتري بثمنها عبدا او قال ابيعها ولم يزد علي ذلك قال هلال رحمه الله تعالي هذا الشرط فاس- يفسد به الوقف	1697	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1686	false	3290486033605354550	91	136	455	661	1471	300	وان كان الواقف قال في اصل الوقف علي ان يبيعها ب---ما بدا لي من الثمن من قليل او كثير او قال علي ان ابيعها واشتري بثمنها عبدا او قال ابيعها ولم يزد علي ذلك قال هلال رحمه الله تعالي هذا الشرط فاسد يفسد به الوقف	1686	5326832971867871007	203	393.0	158	209	97.12918853759766	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1698	true	-1939738157822966423	15	72	76	393	1534	300	علي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري--------- ولم يزد ع-----------------------------لي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القياس يبطل الوقف لانه لم يذكر اقامة ارض اخري مقام الاولي وفي الاستحسان يصح الوقف لا------------ن الارض الاولي تعينت للوقف فيكون ثمنها قاءما مقامها في الحكم وكما لو اشتري الثانية تصير الثانية وقفا بشراءط الاولي وقاءمة مقام الاولي ولا يحتاج الي مباشرة الوقف بشروطه في الثانية	1698	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1686	false	3290486033605354550	112	187	544	933	1471	300	علي ان ابيعها واشتري بثمنها عبدا او قال ابيعها ولم يزد علي ذلك قال هلال رحمه الله تعالي هذا الشرط فاسد يفسد به الوقف كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة ابدا علي ان لي ان استبدل بها اخري-- يكون الوقف جاءزا ----------------------------------------استحسانا اذا ك-----ان الشراء بثم------ن الاولي كذا في محيط السرخسي-------------------------- وكما--- اشتري الثانية تصير الثانية وقفا بشراءط الاولي -قاءمة مقام الاولي ولا يحتاج الي مباشرة الوقف بشروطه في الثانية	1686	5326832971867871007	191	272.5	154	472	40.466102600097656	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1698	true	-1939738157822966423	261	298	1343	1522	1534	300	ولو شرط الاستبدال ولم يذكر ارضا ولا دارا فباع الارض الاولي كان له ان يستبدلها بجنس العقارات ما شاء من دار او ارض وكذا اذا لم يقيد -الاستبدال علي بلد كان له ان يستبدلها باي بلد شاء	1698	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1686	false	3290486033605354550	192	224	955	1106	1471	300	ولو شرط الاستبدال ولم يذكر ارضا ولا دارا وباع------ الاولي---- له ان يستبدلها بجنس العقار-- ما شاء من دار او ارض وكذا لو- لم يقيد بال------------بلد---- له ان يستبدلها باي بلد شاء	1686	5326832971867871007	147	249.0	115	180	81.66666412353516	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	262	297	1311	1488	1504	300	في الكتب -ولو باع ارض الوقف واشتري بثمنها ارضا اخري ثم ردت الاولي عليه بعيب بقضاء قاض كان له ان يصنع بالارض الاخري ما شاء والارض الاولي تعود وقفا لان الارض-------------------------------------------------------- الثانية بدل- عن الاولي	1699	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	51	97	242	477	1506	300	في المحيط ولو باع ارض الوقف واشتري بثمنها ارضا اخري ثم ردت الاولي عليه بعيب بقضاء قاض كان له ان يصنع بالارض الاخري ما شاء والارض الاولي تعود وقفا ولو ردت الاولي عليه بعيب بغير قضاء لم ينفسخ البيع في الاولي فبقيت الثانية بدلا عن الاولي	1688	5326832971867871007	165	298.0	131	235	70.2127685546875	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1700	true	3643630058162868286	167	225	889	1197	1581	300	التدارك ولو شرط الواقف في الوقف الاستبدال لكل من ولي هذا الوقف صح ذلك و-----لكل من ولي الوقف ولاية الاستبدال اما اذا قال الواقف علي ان لفلان ولاية الاستبدال فمات الواقف لا يكون لفلان ولاية الاستبدال بعد موت الواقف الا ان يشترط الولاية بعد وفاته وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي-------------------------------- يوسف وهلال رحمهما الله تعالي لان عندهما الوا--قف اذا	1700	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1687	false	692233498866948803	50	175	238	884	1476	300	القدير- ولو شرط الواقف في الوقف الاستبدال لكل من ولي هذا الوقف صح ذلك ويكون لكل من ولي الوقف ولاية الاستبدال اما اذا قال الواقف علي ان لفلان ولاية الاستبدال فمات الواقف لا يكون لفلان ولاية الاستبدال بعد موت الواقف الا ان يشترط الولاية بعد وفاته كذا في فتاوي قاضي خان وليس للقيم ولاية الاستبدال الا ان ينص له بذلك ولو شرطه للقيم ولم يشترط لنفسه كان له ان يستبدل بنفسه كذا في فتح القدير ثم اذا جاز الوقف وشرط البيع والاستبدال بالثمن فباعه بما يتغابن الناس فيه فالبيع جاءز وان باعه بما لا يتغابن الناس فيه فالبيع باطل كذا في المحيط ولو باعها بعروض ففي قياس قول الامام يصح ثم يبيعها بعقار وقال ابو يوسف وهلال رحمهما الله تعالي لا يملكه الا بالنقد كذا	1687	5326832971867871007	284	516.0	229	647	43.894901275634766	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1701	true	9023757571481163797	262	291	1305	1466	1507	300	رجل قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء ولم يذكر الشرب والطريق فانه يدخل فيه الشرب والطريق استحسانا لان الارض لا توقف الا للاستغلال وذلك لا يكون الا بالماء --والطريق	1701	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1645	false	-6248085974400754332	158	187	781	940	1495	300	رجل قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء ولم يذكر الشرب والطريق فانه يدخل---- الشرب والطريق استحسانا لان الارض لا توقف الا للاستغلال وذلك لا يكون الا بالماء او الطريق	1645	5326832971867871007	156	299.0	128	163	95.70552062988281	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1701	true	9023757571481163797	12	90	60	441	1507	300	ولو ان قيمين في الوقف اقام كل قيم قاضي بلدة غير بلدة اخري هل يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسم-عيل الزاهد رحمه الله تعالي ينبغي ان يجوز----- كل واحد منهما ولو ان واحد- من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك واما فلا متولي الوقف اذا مات وان كان الواقف حيا فالراي في نصب القيم للو--------------------------------------اقف وان مات	1701	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	93	172	457	840	1476	300	ولو ان قيمين في الوقف اقام كل قيم قاضي بلدة غير بلدة اخري هل يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسماعيل الزاهد---------------- ينبغي ان يجوز تصرف كل واحد منهما ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------- نصب القاضي قيما اخر لا ينعزل الاول ان كان منصوب الواقف وان كان	1702	5326832971867871007	309	563.0	244	426	72.53520965576172	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1702	true	1913120314594577676	0	195	0	1017	1579	300	قال وقفت ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وفيها ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال رحمه الله تعالي في القياس يكون الثمر للواقف ولا يدخل في الوقف وفي الاستحسان يلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة علي الفقراء والمساكين لا علي وجه الوقف بل علي وجه النذر وما يحدث من الثمر -بعد الوقف فانه يصرف الي الوج-ه الذي سمي في الوقف اما الثمر لا يدخل في الوقف لما قلنا ولكن لما قال صدقة موقوفة بجميع فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق به فيلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة ولو قال ارضي صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ان ما اخرج الله تعالي من غلاتها فهي لعبد الله ثم مات الواقف وفيها ثمرة قاءمة---- لا تكون الثمرة القاءمة لعبد الله لان- الارض انما تصير وقفا بعد وفاته فصار كانه وقف الارض وفيها ثمرة قاءمة فلا تدخل الثمرة الموجودة في ال--------وقف ثم قال هلال رحمه الله تعالي ههنا اذا كان لم تدخل الثمرة الموجودة في الوقف في القياس تكون الثمرة --لورثة الواقف وفي الاستحسان يتصدق---- علي الفقراء وقال بالاستحسان تاخذ وتامر بالتصدق علي الفقراء قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان لفظ الواقف في الوقف هذا القدر الذي ذكر في الكتاب ينبغي ان تكون الثمرة	1702	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1644	false	6380691278567964480	101	236	526	1233	1540	300	قال جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع م-----------ا -فيها ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال في الاستحس---------------------------------------------------------------ان يلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة علي الفقراء والمساكين لا علي وجه الوقف بل علي وجه النذر وما يحدث من الثمرة بعد الوقف فانه يصرف الي الوجوه التي سمي في الوقف كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارضي صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ان ما اخرج الله تعالي من غلاتها فهو لعبد الله ف--مات الواقف وفيها ثمرة قاءمة قال لا تكون الثمر--------ة لعبد الله لانه الان وجب له الوقف------------- فصار كانه وقف الارض وفيها ثمرة قاءمة فلا تدخل الثمرة الموجودة في الوصية بالوقف ثم ذكر صاحب الكتاب--------- -----------------------------------------ههنا في القياس----- الثمرة القاءمة للورثة وفي الاستحسان يتصدق بها علي الفقراء و----بالاستحسان ناخذ ق--------------------------ال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان لفظ الواقف ب--------هذا القدر الذي ذكرنا-------- ينبغي ان تكون للورثة	1644	5326832971867871007	605	971.5	479	1038	58.28516387939453	100	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1704	true	-1003806292657872565	0	170	0	839	1531	300	الغارس وهذا النهر يجري امام باب رجل في الشارع قالوا ان كان موضع ال-شج-ر ملكا للشربة فما نبت في ملكهم ولم يعرف غارسه يكون لهم وان لم تكن ارض الاشجار ملكا للشربة بل هي للعامة وللشربة فيها حق تسييل الماء ان علم ان صاحب الدار حين اشتري الدار كانت هذه الاشجار في هذا الموضع فان الاشجار لا تكون لصاحب الدار وان لم يعلم ذلك كانت الاشجار له لان ما نبت --------------------------------------------------------------في فناء داره -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ظاهرا رجل وقف ضيعة علي جهة معلومة او علي قوم معلومين ثم ان الواقف غرس فيها شجرا قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له ولورثته من بعده ولا يكون وقفا ولو غرس-------------------- في المسجد يكون للمسجد لانه--------------------------------------------------------------------------- لا يغرس لنفسه في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اراض موقوفة علي الفقراء استاجرها رجل من المتولي---- وطرح فيها السرقين وغرس الاشجار ثم مات المستاجر ف-ان الاشجار تكون لورثته ويءمر الورثة بقلعها وليس للو----رثة الرجوع------------ بما زاد السرقين في هذه الاراضي	1704	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1768	false	2425179709352889666	31	218	161	1129	1567	300	الغارس وهذا النهر يجري امام باب رجل في الشارع قالوا ان كان موضع الاشجار ملكا للشربة فما نبت في ملكهم ولم يعرف غارسه يكون لهم وان لم تكن ارض الاشجار ملكا للشربة بل هي للعامة وللشربة فيها حق سب-يل الماء ان علم ان صاحب الدار حين اشتري الدار كانت هذه الاشجار في هذا الموضع فان الاشجار لا تكون لصاحب الدار وان لم يعلم ذلك كانت الاشجار له كذا في فتاوي قاضي خان قال الصدر الشهيد في واقعاته يجب ان يكون هذا المجري في فناء داره كذا في المحيط وقف شجرة ينتفع باوراقها او بثمارها او باصلها فالوقف جاءز اذا جاز لا يقطع اصلها الا اذا كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتفع باصلها بان فسدت اغصانها او كانت في الاصل------------------ لا ينتفع الا باصلها فيقطعها ايضا ويتصدق واذا كان ينتفع بثمارها او باوراقها لا تقطع --كذا في المضمرات وكذلك لو وقف شجرة باصلها علي مسجد فيبست او يبس بعضها يقطع اليابس ويترك الباقي كذا في محيط السرخسي اراض موقوفة علي الفقراء استاجرها---- من المتولي رجل وطرح فيها السرقين وغرس الاشجار ثم مات المستاجر فهذه الاشجار ميراث للورثة ويءخذون---- بقلعها فلو اراد الورثة ان يرجعوا في الوقف بما زاد السرقين في---- الاراضي	1768	5326832971867871007	513	858.5	405	1220	42.04917907714844	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1704	true	-1003806292657872565	76	126	368	591	1531	300	رجل وقف ضيعة -علي جهة معلومة او علي قوم معلومين ثم ان الواقف غرس فيها شجرا قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له ولورثته من بعده ولا يكون وقفا	1704	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	4	52	21	236	1504	300	رجل وقف ضيعته علي جهة معلومة او علي قوم معلومين ثم ان الواقف غرس----- شجرا قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له و-ورثته--- بعده ولا يكون وقفا	1769	5326832971867871007	212	402.0	165	224	94.64286041259766	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1705	true	6983201740913678321	0	52	0	298	1614	300	يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح والصحيح--------------------------------- انه لا يباح لان ذلك صار للمسجد يصرف الي عمارة المسجد شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا للم----ارة يباح تناول ثمرها للمارة ويس-وي فيه الفقير والغني- وكذا الماء الماء الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وثيابها ومصحف الوقف يستوي الفقير والغني- في هذه الاشياء	1705	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	180	233	855	1159	1504	300	يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي المختار انه لا يباح كذا في الذخيرة-------------------------- شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا علي المارة يباح تناول ثمرها للمارة ويستوي فيه الغني- والفقير وكذا الماء------ الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وثيابها ومصحف الوقف يستوي الغني- والفقير في هذه الاشياء	1769	5326832971867871007	236	387.0	191	338	69.8224868774414	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	0	31	0	162	1496	300	الكتب جوزه الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ونصير رحمه الله تعالي وقف كتبه--------------------------------------------------------------------- رجل وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي لابناء	1706	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	258	300	1328	1532	1532	300	الكتب جوزه الفقيه ابو الليث---------------- وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان اذا جعل ظهر دابته او غلة عبده في المساكين لا يصح في قول علماءنا كذا في المحيط رجل وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي -ابناء-	1642	5326832971867871007	107	158.0	85	231	46.32034683227539	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1708	true	-2564384032269035748	212	267	1052	1317	1470	300	ارض لاهل قرية جعلوها مقبرة واقبروا فيها ثم ان واحدا من اهل القرية بني فيها بيتا لوضع اللبن واداة القبر واجلس فيها من يحفظ المتاع بغير رضا اهل القرية او رضي بذلك بعضهم----- قالوا ان كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج علي ذلك المكان -لا باس به وبعد ما بني لو احتاجوا علي ذلك	1708	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	245	300	1225	1490	1490	300	ارض لاهل قرية جعلوها مقبرة واقبروا فيها ثم ان واحدا من اهل القرية بني فيها بناء لوضع اللبن والات القبر واجلس فيها من يحفظ المتاع بغير رضا اهل القرية او رضا----- بعضهم بذلك قالوا ان كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج الي ذلك المكان فلا باس به وبعد ما بني لو احتاجوا الي ذلك-	1763	5326832971867871007	251	470.0	198	271	92.61992645263672	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1708	true	-2564384032269035748	273	300	1348	1470	1470	300	رجل حفر لنفسه قبرا في مقبرة هل يكون لغيره ان يقبر فيه ميته قالوا ان كان- في المقبرة سعة فالمستحب--- ان لا يوحش الذي حفر وان لم-	1708	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	35	63	188	315	1494	300	رجل حفر لنفسه قبرا في مقبرة هل يكون لغيره ان يقبر فيه ميته قالوا ان كانت في المقبرة سعة فالمستحب له ان لا يوحش الذي حفر وان لم	1766	5326832971867871007	122	228.0	96	127	96.06299591064453	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	69	117	316	575	1489	300	مقبرة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كانت اثارهم قد اندرست -لا باس بذلك وان كانت------------------ عظامهم باقية لا باس ان تنبش و-------------يقبر فيها المسلمون فان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذت -مسجدا	1709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	235	280	1286	1531	1631	300	مقبرة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين فان ك------------------------------انت اثارهم قد اندرست فلا باس بذلك وان بقيت اثارهم بان بقي من عظامهم شء ي-------------نبش ويقبر ثم يجعل مقبر----ة للمسلمين لان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذها مسجدا	1764	5326832971867871007	196	326.5	160	292	67.123291015625	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	175	282	877	1393	1489	300	ميت دفن ب--ارض انسان دون اخذ اذن المالك-- كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها لان الارض ظهرها وبطنها مملوكة له ميت دفن في مكان ثم اراد اهله اخراجه عن ذلك المكان ودفنه في مكان اخر بعد مدة طويلة او قليلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يباح اخراجه بعد ما دفن الا بعذر والعذر ان يكون مدفونا في ارض مغصوبة او نحو ذلك ذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا حفر الرجل قبرا في موضع ي--------باح له الحفر في غير ملكه فدفن---- غيره -----لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين	1709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	108	159	518	769	1494	300	ميت دفن في ارض انسان بغير--- اذن --مالكها كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حفر الرجل قبرا في المقبرة التي يباح له الحفر------------ فدفن فيه غيره ميتا لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين	1766	5326832971867871007	218	361.5	172	537	40.59590148925781	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	0	46	0	210	1489	300	يكن في المكان سعة كان لغيره ان يدفن ميته فيه وهو كرجل بسط المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كان- في المكان سعة لا يوحش الاول ولو ان الثاني دفن ميته في هذا القبر قال ابو نصر رحمه الله تعالي يكره ذلك	1709	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	63	105	315	502	1494	300	تكن في المكان سعة كان لغيره ان يدفن ميت----ه وهو كرجل بسط المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كانت في -------سعة لا يوحش الاول ولو ان الثاني دفن ميته في هذا القبر قال ابو نصر لا------------- يكره ذلك	1766	5326832971867871007	183	335.5	141	211	86.7298583984375	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	117	163	570	791	1487	300	علو وقف انهدم وليس في--- الغلة ما يمكن به عمارة العلو يبطل الوقف ويرجع حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ حانوت وهو وقف صحيح في سوق احترق السوق والحانوت بحيث صار -----لا ينتفع به ولا يستاجر اصله----- يخرج من	1710	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	200	296	1015	1478	1499	300	علو وقف انهدم وليس له من الغلة ما يمكن ---عمارة العلو -بطل الوقف وعاد- حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا كذا في محيط السرخسي حوض في محلة خرب فصار بحيث لا تمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه فهو كاللقطة في ايديهم يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن ومن هذا الجنس حانوت -هو وقف صحيح------- احترق السوق والحانوت ----وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج من	1770	5326832971867871007	191	300.0	149	480	39.79166793823242	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	43	116	209	564	1487	300	الاول منزل هو--- وقف- صحيح علي مقبرة معلومة فخرب هذا المنزل وصار بحيث لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بيتا من ماله بغير اذن احد قالوا الاصل يكون ل-لواقف ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا------ وكذلك وقف صحيح علي اقوام مس-مين خرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عمارته ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله واقفا	1710	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1771	false	-8648364304554136783	8	76	43	388	1506	300	الجنس منزل موقوف وقفا صحيحا---------------- فخرب هذا المنزل وصار بحال لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بناء من ماله بغير اذن احد ف-----الاصل لورثة الواقف والبناء لورثة الباني كذا في المضمرات وكذلك وقف صحيح علي اقوام مسلمين خرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عمارته ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله و-قفا	1771	5326832971867871007	287	499.0	225	367	78.2016372680664	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1711	true	8848475162615939948	105	216	498	1063	1503	300	قوم عمروا ارض موات علي شط نهر جيحون وكان السلطان ياخذ------ منهم العشر لان علي قول محمد رحمه الله تعالي ماء الجيحون ليس ماء الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق له السلطان--- ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا في طعامه وكسوته هل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ من ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي--- ان يصرف ذلك العشر ---لعمارة الرباط وانما يصرف ل----لفقراء لا غير ولو صرف ل----لمحتاجين ثم انهم انفقوا -في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	1711	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	166	261	806	1292	1494	300	قوم عمروا ارض موات علي شط---- جيحون وكان السلطان ياخذ العشر منهم------------------------------------------------------------------ وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان واطلق--- السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا في طعامه وكسوته--------------- وهل يكون للمءذن ان ياخذ--- ذلك العشر الذي اباح السلطان------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي له ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرف الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم ات-----فقوا علي عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	1766	5326832971867871007	456	806.0	367	589	77.41935729980469	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1713	true	3907880299480875224	110	161	568	805	1513	300	الموت- مريض وقف دارا في مرض موته فهو جاءز ان -كان يخرج من ثلث --ماله وان ----لم يخرج فاجازت الورثة فكذلك وان لم يجيزوا بطل فيما زاد عن- الثلث وان اجاز البعض دون البعض جاز بقدر ما اجاز-- وبطل--- الباقي الا ان يظهر للميت مال غير ذلك فينفذ الوقف في الكل	1713	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1746	false	4874646223411056010	28	81	150	400	1500	300	المريض مريض وقف دارا في مرض موته فهو جاءز اذا كان يخرج من ثلث المال- وان كان لم يخرج فاجازت الورثة فكذلك وان لم يجيزوا بطل فيما زاد علي الثلث وان اجاز البعض دون البعض جاز بقدر ما اجازوا وبطل في الباقي الا ان يظهر للميت مال غير ذلك فينفذ الوقف في الكل	1746	5326832971867871007	231	418.0	181	251	92.03187561035156	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1715	true	-7585144342330337977	0	204	0	971	1436	300	وادعي انه هو الواقف واراد ان ياخذه من يد المقر فيقيم المقر بينة انه هو الواقف فيدفع خصومة المدعي ويثبت لنفسه ولاية لا يرد عليها العزل ابدا وهذا كرجل في يده عبد اقر انه حر صح اقراره ولا يكون له الولاء الا ان يقيم البينة ان العبد كان له حين اقر بعتقه فيصير الولاء له فكذلك هذا المقر بالوقف اذا اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وقبل اقامة البينة لا يكون له الولاية قياسا وفي الاستحسان يتركها القاضي في يده وهو الذي يقسم الغلة علي الفقراء ولو ان هذا المقر بعد هذا الاقرار اقر ان الواقف فلان لا يقبل---- منه ذلك ولو قال ان و-اقفها قبل قوله لانها في يده يقبل قوله و-لو اقر بعبد في يده انه حر ثم قال انا اعتقه لا يثبت له الولاء الا ان يقيم البينة علي ذلك لان العبد بعد الاقرار بالحرية لا يبقي في يده بخلاف الارض ولو قال رجل هذه الارض صدقة موقوفة من ابي وقد مات ابوه صح اقراره فان كان علي الاب دين وليس للميت مال اخر فانه يباع من هذه الارض مقدار الدين--------------- وما ------بقي يكون وقفا وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع المقرور وارث اخر يجحد ذلك كان نصيب الجاحد من هذه الارض------- يفعل به ما شاء ونصيب المقر يكون وقفا علي ما اقر به	1715	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1736	false	618189658166677684	77	238	390	1149	1427	300	وادعي انه هو الواقف واراد ان ياخذ- من يد المقر فاقام------ بينة انه هو الواقف فيدفع خصومة المدعي ويثبت لنفسه ولاية لا يرد عليها العزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان هذا المقر بعد هذا الاقرار اقر ان الواقف فلان لا يقبل ذلك منه---- ولو قال انا واقفها قبل قوله --كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقر بالوقف وسمي واقفه ولم يسم مستحقه بان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه الارض صدقة موقوفة من ابي و-------ابوه ميت------ فان كان علي ابيه دين------------------------ يباع فيه وان كانت له وصية تنفذ وصيته من ثلثه وما فضل منهما يكون وقفا علي الفقراء ان لم يكن معه وارث اخر وان كان معه وارث اخر جاز كذا في محيط السرخسي ثم ينظر ان لم يدع لنفسه فلا ولاية له وللقاضي ان يولي امره من شاء وان ادعي الولاية قبل قوله استحسانا حملا لامره علي الصلاح كذا في المحيط وان كان مع المق--ر وارث اخر يجحد ذلك كان نصيب الجاحد من هذه الارض للجاحد يفعل ما يش--اء ونصيب المقر يكون وقفا علي ما اقر به	1736	5326832971867871007	415	629.5	318	1221	33.98853302001953	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1715	true	-7585144342330337977	205	300	975	1436	1436	300	اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ال-اول ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف وسكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان وسمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر لان بكلامه الاول صارت الغلة للفقراء فلا يملك الابطال وفي الاستحسان يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله لانفي العادة قد يقر بالوقف ثم يبين الموقوف عليه ولو اقر بارض في يده ان القاضي فلانا ولاه هذه الارض وهي صدقة موقوفة في-	1715	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	0	151	0	714	1416	300	اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين -سماهم ثم يقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل بقوله الاول كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقر انها صدقة موقوفة علي وجه سماه ثم بين وجها اخر بعد ذلك لا يقبل قوله الثاني قياسا واستحسانا ويكون علي ما بين اولا كذا في المحيط ولو اقر---- بارض في يده انها وقف وسكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان وسمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر----------------------------------------------------- وفي الاستحسان يقبل كذا في فتاوي قاضي خان لو قال علي فلان بعينه ثم قال مفصولا يبدا اولا بفلان بعينه لا يقبل ولو قال ذلك موصولا عند محمد رحمه الله تعالي يقبل وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يقبل قوله الثاني كذا في محيط السرخسي ---------------------ولو اقر بارض في يده ان القاضي فلانا ولاه هذه الارض وهي صدقة موقوفة في	1738	5326832971867871007	349	520.5	273	793	44.01008987426758	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1716	true	9099881890363044321	25	53	122	253	1473	300	ارض في يد ورثة اقروا ان اباهم وقفها وسمي كل واحد منهم وجها غير ما سمي صاحبه فان القاضي يقبل اقرارهم ويصرف غلة حصة كل واحد منهم الي	1716	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	272	300	1286	1416	1416	300	ارض في يد ورثة اقروا ان اباهم وقفها وسمي كل واحد منهم وجها غير ما سمي صاحبه فان القاضي يقبل اقرارهم ويصرف غلة حصة كل واحد منهم الي-	1738	5326832971867871007	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1716	true	9099881890363044321	0	27	0	129	1473	300	القياس لا يقبل قوله في التولية وفي الاستحسان يتلوم القاضي زمانا فان لم يظهر عنده غير ما اقر به جوز اقراره علي سبيل ما اقر ارض في	1716	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	151	178	714	843	1416	300	القياس لا يقبل قوله في التولية وفي الاستحسان يتلوم القاضي زمانا فان لم يظهر عنده غير ما اقر به جوز اقراره علي سبيل ما اقر كذا في	1738	5326832971867871007	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1716	true	9099881890363044321	70	127	337	618	1473	300	ارض في يد رجل شهد شاهدان علي اقراره انها موقوفة علي فلان بن فلان ونسله وشهد اخران علي انه اقر انها موقوفة علي فلان بن فلان رجل اخر وعلي نسله ذكر في الكتاب ان عرف اي الاقرارين كان الاول جاز الاول ويبطل الثاني وان لم يعرف الاول من الاخر يقضي بجميع ذلك وتكون الغلة بين الفريقين نصفين	1716	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1741	false	-6330836022751356518	194	246	962	1220	1475	300	ارض في يد رجل شهد شاهدان علي اقراره انها موقوفة علي فلان بن فلان ونسله وشهد اخران---- انه اقر انها موقوفة علي فلان بن فلان------------------ ذكر في الكتاب ان عرف اي الاقرارين كان اولا- جاز الاول ويبطل الثاني فان لم يعرف الاول من الاخر يقضي بجميع ذلك وتكون الغلة بين الفريقين نصفين	1741	5326832971867871007	254	480.5	202	281	90.3914566040039	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1717	true	265545270036343707	94	146	458	714	1448	300	قال ارضي صدقة موقوفة لله تعالي تجري غلتها علي ما عشت ولم يزد علي ذلك جاز واذا مات يكون للفقراء وذكر الخصاف رحمه الله تعالي لو قال ارضي---- صدقة موقوفة تجري علي غلتها ما ----عشت ثم بعدي علي ولدي وولد ولدي و--نسلهم ابد- ما تناسلوا فاذا انقرضوا فهي علي المساكين جاز ذلك	1717	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	147	195	698	928	1446	300	قال----- صدقة موقوفة لله تعالي تجري غلتها علي ما عشت ولم يزد علي ذلك جاز واذا مات تكون للفقراء و---------------------------لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة تجر----ي غلتها علي ما عشت ثم بعدي علي ولدي وولد ولدي من نسلهم ابدا ما تناسلوا فان- انقرضوا فهي علي المساكين جاز ذلك	1684	5326832971867871007	213	375.0	169	267	79.77528381347656	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1717	true	265545270036343707	196	293	941	1404	1448	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي فلان عنده يجوز الوقف علي نفسه كذلك علي امهات اولاده وعلي قول محمد رحمه الله تعالي انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الوقف علي امهات اولاده لانه لابد من تصحيح هذا الوقف بعد موته لانهن اجنبيات واذا جاز بعد الموت جاز في حياته تبعا وكم من شء يجوز تبعا ولا يجوز اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما-دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق--- عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا عنه لان ذلك ليس من الوقف حقيقة فصل في	1717	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	62	157	315	774	1478	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا ل------------------------------------------------------محمد رحمه الله تعالي كذا في الكافي اذا وقف وقفا مءبدا واستثني لنفسه ان ينفق من غلة هذا الوقف علي نفسه وعياله وحشمه ما دام حيا جاز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف والشرط جميعا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فاذا انقرضوا صارت الغلة للمساكين كذا في الذخيرة ولو وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق او عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا---- لان ذلك ليس من الوقف حقيقة كذا في	1685	5326832971867871007	248	273.0	195	661	37.5189094543457	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	0	72	0	354	1523	300	ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة في الذكر والانثي الا ان يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث فاذا جاز هذا الوقف فما-دام يوجد واحد من ولد الصلب كانت الغلة له لا غير وان لم يبق واحد من البطن الاول تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي ولد الولد شء وان لم يكن له	1718	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1655	false	5688931740752421224	249	300	1186	1425	1425	300	ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز هذا الوقف فما دام يوجد واحد من ولد الصلب كانت الغلة له لا غير فان لم يبق واحد من البطن الاول تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي ولد الولد شء وان لم يكن له-	1655	5326832971867871007	236	432.0	187	355	66.47887420654297	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	72	130	354	648	1523	300	وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم ال----صلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي وذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية	1718	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	0	46	0	231	1524	300	وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم ولد الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- والصحيح ظاهر الرواية	1656	5326832971867871007	226	438.5	181	298	75.83892822265625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	144	257	750	1317	1538	300	علي ولدي وولد ولدي واخره للمساكين قال يصرف الغلة الي ولده وولد ولده فاذا ماتوا ولم يبق واحد منهم ووج--------------------------------------------------------------------------د البطن الثالث تصرف الغلة الي الفقراء ولا تصرف الي البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابد- ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما بقي احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدابه الواقف	1719	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	113	219	567	1102	1524	300	علي ولدي وولد ولدي يدخل فيه ولده لصلب-------------------ه وولد ولده الموجود يوم الوقف ومن حدث بعده ويشترك البطنان في الغلة ولا يدخل فيه من اسفل هذين البطنين ولا يدخل فيه اولاد البنات في ظاهر الرواية وعليه الفتوي هكذا في محيط السرخسي -----وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي احد-------------------------------------------------------------------------------- يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيه- سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-- الواقف	1656	5326832971867871007	362	606.5	287	642	56.38629150390625	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1720	true	-8104432743016980464	14	157	73	811	1559	300	احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي والنصف الي الفقراء فاذا مات الولد الاخر يصرف جميع الغلة ا----------------لي اول----------اد اولاد الواقف لان مراعاة شرط الواقف لازم في الوقف والواقف انما جعل لاولاد الاولاد بعد ما انقرض البطن الاول فاذا مات احدهما يصرف النصف الي الفقراء رجل وقف ضيعة علي ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد الابن فان الغلة تصرف الي ولد الابن فان حدث للواقف بعد ذلك ولد لصلبه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تصرف الغلة الي الولد الحادث وينظر في كل غلة الي مستحقها يوم الادراك ولا يعتبر ما مضي سواء حدث بعد الوقف او كان موجودا وقت الوقف ولو قال هذه الضيعة صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس--- في ولده الا محتاج واحد قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يصرف نصف الغلة الي هذا المحتاج والنصف الي الفقراء	1720	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	33	89	177	487	1545	300	احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي والنصف للفق----راء فاذا مات الولد الثاني من ولدي الواقف صرفت الغلة كلها الي اولادهما واولاد اولادهما كذا--------------------------- في الواقعات الحسامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الضيعة صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس له في ولده الا محتاج --------------------------------------------------------------واحد يصرف نصف الغلة الي هذا المحتاج والنصف الي الفقراء	1657	5326832971867871007	235	399.5	189	767	30.638853073120117	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1720	true	-8104432743016980464	208	280	1074	1443	1559	300	وقف ضيع-ة علي امراته واولاده فماتت المراة واحد الورثة ولد المراة لم يكن نصيب المراة لولدها خاصة بل يكون مردودا الي جميع الورثة اذا لم يكن الواقف قد شرط------------------------------------------------------------------------ في الوقف انها اذا ماتت كان نصيبها لولدها خاصة ولو وقف ضيعة له نصفها علي امراته ونصفها علي ولد له بعينه علي انه ان ماتت المراة يصرف نصيبها الي اولاده واخره الي الفقراء ثم ماتت المراة كان نصف الغلة للابن الذي عينه ونصيب	1720	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	205	267	1002	1325	1478	300	وقف ضيعته علي امراته واولاده فماتت المر-----------------------اة لم يكن نصيبها----- لابنها خاص-------------------------------ة اذا لم يكن الواقف--- شرط ان مات واحد منهم رد نصيبه الي اولاده فيكون نصيبها مردودا الي الجميع كذا في الكبري---------------------------------------- وقف ضيعة له نصفها علي امراته ونصفها علي ولد--- بعينه علي انه ان ماتت ا-مراته صرف نصيبها الي اولاده واخره ل----لفقراء ثم ماتت المراة يكون--------- للابن الموقوف عليه من	1685	5326832971867871007	220	317.0	175	442	49.77375411987305	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1721	true	-2825592654363036877	87	126	418	614	1456	300	القاضي رجل وقف ضيعة له علي ابن له واولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا قال ابو القاسم رحمه الله تعالي تقسم الغلة بينهم علي من كان من ولد ابنه علي عدد الرءوس يستوي فيه الذكر والانثي فقيل له اولاد	1721	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	239	269	1225	1380	1545	300	الوجيز ولو وقف ضيعة له علي ابن له واولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا------------------------------- تقسم الغلة بينهم علي من كا---ن ولد ابنه علي عدد الرءوس يستوي فيه الذكر والانثي -------واولاد	1657	5326832971867871007	147	260.0	117	196	75.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	183	234	976	1243	1569	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده فسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء ومات واحد منهم فانه يصرف نصيب هذا الواحد الي الفقراء	1723	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	154	205	782	1049	1516	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات واحد منهم فانه يصرف نصيب هذا الواحد الي الفقراء	1660	5326832971867871007	265	528.0	214	267	99.25093841552734	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	106	176	589	920	1543	300	وكذا لو قال علي ولدي المخلوقين وعلي اولادهم فحدث له -----ولد من صلبه فلا يكون لهذا الولد الحادث شء---- ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فاذا حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الولد ما بقي هذا الولد فان لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء	1725	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	121	187	594	905	1443	300	وكذا لو قال علي ولدي---------- وعلي -----من يحدث لي من الولد فاذا انقرضوا فعلي المساكين هكذا في المحيط ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فان- حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الول-----------------د فان لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء	1653	5326832971867871007	258	453.0	199	344	75.0	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	178	300	929	1543	1543	300	صدقة موقوفة علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء كانه قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء الا اذا حدث ل----------------------------------------------------------------------ي ولد فغلتها له ما بقي ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي بني وله ابنان او اكثر كانت الغلة لهم فان لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود الغلة --------كان نصف الغلة له والنصف------ للفقراء ولو كان له بنون وبنات قال هلال رحمه الله تعالي كان لهم الغلة بالسوية لان اسم البنين يتناول البنين والبنات وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية تكون الغلة للبنين خاصة والصحيح هو الاول وهو كما قال ارضي موقوفة علي اخوتي وله اخوة واخوات اشتركوا جميعا ولو -----------------قال موقوفة علي بني فلان وله بنون وبنات روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه علي الذكور-	1725	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	67	175	372	910	1545	300	صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس له ف------------------------------------------------------------ي ولده الا محتاج واحد يصرف نصف الغلة الي هذا المحتاج والنصف الي الفقراء كذا في خزانة المفتين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي بني وله ابنان او اكثر كانت الغلة لهم وان لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود الغلة وحدوثها كان نصف الغلة له و--نصف الغلة للفقراء ولو كان له بنون وبنات قال هلال كانت ---------------لهم الغلة بالسوية وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ---------وهو كما قال ارضي موقوفة علي اخوتي وله اخوة واخوات اشتركوا جميعا هكذا في الظهيرية ولو قال موقوفة علي بني فلان وله بنون وبنات روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه علي الذكور	1657	5326832971867871007	381	649.5	299	720	52.91666793823242	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	4	116	25	641	1543	300	في اسم الولد ولو قال وقفت علي ولدي ونسلي وله ولد وولد ولد ثم حدث له ولد --صلب بعد الوقف دخلوا في الاستحقاق اما ولده وولد ولده لان لفظة الولد يتناولهم وكذا لو قال-- علي ولدي المخلوقين ونسلي يدخل الولد الحادث بلفظ النسل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------ولد الحادث من نسله و-------------------------لو قال علي ولدي المخلوقين ونسلهم لا يدخل الولد الحادث لانه اثبت الاستحقاق للاولاد المخلوقين والمعدوم -لا يكون مخلوقا هكذا قالوا فلا يدخل فيه الولد الحادث ويدخل فيه------------------------------------------------------------------ الاولاد المخلوقون------------- واولاد اولادهم ابدا ما تناسلوا ------لان اولاده المخلوقين ثبت لهم الاستحقاق بلفظ ا---لولد ويثبت الاستحقاق لمن بعدهم من البطون بلفظ النسل لانهم من نسلهم وكذا لو قال علي ولدي المخلوقين وعلي اولادهم فحدث له	1725	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1658	false	9046714189440641782	69	208	362	1085	1543	300	في الحاوي ولو ---قال وقفت علي ولدي ونسلي وله ولد -----ولد ثم حدث له ولد الصلب بعد الوقف دخلوا في الاستحقاق------------------------------------------- وكذا لو قالوا علي ولدي المخلوقين ونسلي يدخل الولد الحادث بلفظ النسل كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي المخلوقين ونسلهم يدخل فيه المخلوقون من ولده ونسلهم سواء كان النسل مخلوقا ام لا ولا يدخل فيه غير المخلوقين من ولده ولا----- نسلهم كذا في محيط السرخسي وكذا لو قال علي ولدي المخلوقين وعلي ---------------------------------------------اولادهم وحدث له ولد لصلبه لا -------------------------------يكون للولد الحادث شء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال علي ولدي المخلوقين وعلي اولادهم ونسلهم دخل الاولاد المخلوقون منه واولادهم واولاد اولادهم ابدا ما تناسلوا ولو قال علي ولدي المخلوقين واولاد اولادهم وسكت لم يكن لولد ولده شء كذا في المحيط ولو قال علي ولدي المخلوقين و------نسلهم ونسل من يحدث من ------------------------------------	1658	5326832971867871007	302	320.5	242	897	33.667781829833984	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1726	true	5828552337245172162	96	178	495	916	1525	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي العور او العميان كان الوقف لهم خاصة دون غيرهم لاته علق الاستحقاق بوصف ويعتبر العور او العميان من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة وكذا لو قال ارضي----- موقوفة علي اصاغر ولدي يعني صغار ولدي كان الوقف علي الصغار خاصة ويعتبر في الاستحقاق من كان صغيرا عند الوقف لا عند وجود ال-----------------------------------------------------------------------------غلة لان الصغر وان كان يزول لكن يزول زوالا لا يعود فكان ذكره بمنزلة اسم العلم بخلاف الفقر وس-كني البصرة لان الفقر وسكني البصرة	1726	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1654	false	7742991215025184337	225	290	1131	1473	1524	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي العور --والعميان كان الوقف لهم----- دون غيرهم ويع------------------------تبر العور --والعمي-- من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة و----لو قال ارضي صدقة موقوفة علي اصاغر و---------------لدي كان الوقف علي الصغار خاصة ويعتبر في الاستحقاق من كان صغيرا عند الوقف لا عند وجود الغلة كذا في الظهيرية ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي الذين يسكنون البصرة فال-------------------------------------------------------------------------------------غلة لساكني البصرة -----------------------	1654	5326832971867871007	250	437.0	200	504	49.60317611694336	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1726	true	5828552337245172162	0	72	0	362	1525	300	من ولده دون الاناث وروي يوسف بن خالد السمني عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم يدخلون جميعهم فان كان بنو فلان قوما -لا يحصون يكون ذلك علي الذكور والاناث------ في الروايات كلها ----------------------ولو قال ارضي موقوفة علي بني ول-------------ه بنات ليس معهن ابن كانت الغلة للفقراء ولا شء للبنات لان اسم البنين لا يتناول البنات عند الانفراد وكذا ولو وقف علي بناته وله بنون لا بنات له كانت الغلة للفقراء ولو	1726	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	175	235	910	1208	1545	300	من ولده دون الاناث وروي يوسف بن خالد الس-ني عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم يدخلون جميعا- فان كان بنو فلان قبيلة لا يحصون يكون ذلك علي الذكور والاناث جميعا في الروايات كلها كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال عل------------ي بني وليس له بنون وله بنات -----------------فالغلة للفقراء----------------------------------------------------------- وكذا -لو قال علي بناتي وله بنون ---------------فالغلة للفقراء ولا	1657	5326832971867871007	242	371.5	192	404	59.9009895324707	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1727	true	-1990424060505521234	63	233	313	1163	1483	300	وان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي جاء-ت فيها الغلة فان هذا الولد يشارك الولد الاول في الغلة لان المتوفي عنها الزوج اذا جاءت بولد ما بينها وبين سنتين من وقت الموت يثبت النسب وكذا لو كان مكان الموت طلاق باءن ولم يقر بانقضاء العدة حتي جاءت بولد ما بينها وبين سنتين كان الجواب كذل--------------ك ولو كان الطلاق رجعيا ------------فالجواب في الولد الحادث بعد الطلاق الرجعي ما هو الجواب في منكوحة غير مطلقة لان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وان عاش الواقف بعد وجود الغلة من الوقف ما-- يمكنه الوصول اليها ثم مات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت وجود الغلة لا حق لهذا الولد في هذه الغلة لتوهم علوق هذا الولد بعد مجء الغلة الا ان تكون الولادة لاقل من ستة اشهر من وقت وجود الغلة فيشارك الولد الاول ولو كان موت الواقف قبل مجء الغلة بيوم او يومين ثم جاءت امراته بولد ما بينها وبين --سنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حصة من هذه الغلة	1727	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1654	false	7742991215025184337	25	160	117	794	1524	300	فان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي ادركت فيها الغلة فان هذا الولد يشارك الولد الاول في الغلة وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- لو كان مكان الموت طلاق باءن ولم تقر بانقضاء ا----------------------------------------------------لعدة فهو علي هذا ولو كان الطلاق رجعيا فالجواب فيه كالجواب في ال---------------------------------------------منكوحة كذا في الظهيرية-------------------------- وان عاش الواقف بعد وجود الغلة من الوقف بحيث يمكن- الوصول اليها ثم مات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت وجود الغلة لا حق لهذا الولد في هذه الغلة لتوهم علوق هذا الولد بعد مجء الغلة الا ان تكون الولادة لاقل من ستة اشهر من وقت وجود الغلة فيشارك الولد الاول ولو كان موت الواقف قبل مجء الغلة بيوم او يومين ثم جاءت امراته بولد ما بينها وبين السنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حصة من هذه الغلة	1654	5326832971867871007	618	1147.5	489	881	70.1475601196289	118	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1728	true	-2530074376565620356	112	179	590	900	1459	300	من كان فقيرا وقت وجود الغلة في قول هلال رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ولو قال علي من افتقر من ولدي قال محمد رحمه الله تعالي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر وقال غيره يدخل كل من كان فقيرا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم افتقر او كان غ---نيا ----------------------------------------------------اصلا ولو قال علي من احتاج من قرابتي--- فهو علي من كان محتاجا---- وقت وجود الغلة	1728	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1655	false	5688931740752421224	138	214	670	1014	1425	300	من كان فقيرا وقت حدوث الغلة كذا في الحا---------------------------وي ولو قال علي من افتقر من ولدي قال محمد رحمه الله تعالي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر وقال غيره يدخل كل من كان فقيرا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم افتقر او لم يكن غنيا اصلا كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح هكذا في فتح القدير ولو قال علي من احتاج من ولدي يدخل فيه كل- من كان بهذه الصفة وقت حدوث الغلة	1655	5326832971867871007	245	425.0	185	372	65.86021423339844	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1728	true	-2530074376565620356	191	245	957	1194	1459	300	له م--سكن لا غير ---------------------فهو فقير في الوقف والزكاة جميعا وكذ--ا من كان له مسكن وخادم وكذا من كان له ثياب كفاف -لا فضل فيها------ فان كان له مع ذلك من متاع البيت ما لا غني- عنه فكذ----------لك وان كان--------------------------------------------------------------------------- له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي درهم فهو غني	1728	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1669	false	-5133038086351588829	225	300	1157	1487	1487	300	له المسكن لا غير او كان له مسكن وخادم فهو فقير في حق ----الزكاة والوقف كذلك اذا كان له مع ذلك------------------- ثياب كفاف ولا فضل فيها وكذلك اذا كان له مع ذلك من متاع البيت ما لا غناء عنه -كذا في الذخيرة وان كان له ماءتا درهم او عشرون ومثقال ذهب فلا حظ له من الوقف كذا في المحيط وان كان له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي درهم فهو غني-	1669	5326832971867871007	186	267.0	141	355	52.39436721801758	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1729	true	-4154035933574743931	5	300	25	1435	1435	300	وان كان--- فضل من الثياب وفضل من متاع البيت وفضل مسكن وفضل من كل صنف بانفراده لا يساوي ماءتي درهم واذا --جمعت كانت ماءتي درهم كان غنيا وان ك----------------------انت له ارض تساوي ماءتي درهم ولا يخرج من غلتها ما يكفيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو غني وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي لا يعطي له شء من الوقف ولا من الزكاة وقال محمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل الرازي رحمهما الله تعالي هو فقير وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان لا يخرج من غلتها ما يكفيه بنقصان في الارض فهو فقير وان كان نقصان الغلة لقلة تعاهده والقصور في القيام عليها فهو غني وما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي احوط وما قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي اوسع وان كان له مال كثير غاءب عنه او ماله يكون--- دينا علي الناس لا يقدر علي الاخذ- يعطي له من الوقف والزكاة جميعا لانه بمنزلة ابن السبيل م ان كان ماله غاءبا عنه او كان دينا علي الناس لا يقدر علي الاستق----------------------راض كان الاستقراض خير له من قبول الصدقة فلو انه لم يستقرض واخذ الزكاة لا باس به ويجعل ماله الغاءب في حق حل الاخذ كالمعدوم ولو لم يكن له مال وقدر علي الاستقراض ولم يستقرض واخذ الصدقة لا باس كذلك هذا ويعطي الوقف للفقير الكسوب ولا باس به ويكره له اخذ الزكاة رجل وقف وقفا علي حفدته ومواليه من كان منهم فقيرا ولحفدته او لمولاه فرس قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في ثغر من الثغور يرتبطه لمجاهدة اعداء الله تعالي فهو فقير وان كان له زمانة يركبها فكذلك وان لم يكن به ذلك وانما يمسكه تشرفا به والدابة تساوي ماءتي درهم وليس عليه دين او مهر فان هذا غني ليس بفقير ومن كان له دين علي مفلس لا يقدر علي اخذه فهو فقير وان كان علي-	1729	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	48	187	243	904	1454	300	وان كان له فضل من الثياب وفضل من متاع البيت وفضل مسكن وفضل--- كل صنف بانفراده لا يساوي ماءتي درهم واذا اجتمعت بلغت ماءتي درهم كان غنيا كذا في فتاوي قاضي خان وان كانت له ارض تساوي ماءتي درهم ولا تخرج--- غلتها ما يكفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو غني علي المختار كذا في خزانة المفتين وان كان له -----------------------------------------------مال كثير غاءب ----او مال- يكون له دينا علي الناس لا يقدر علي --اخذه يعطي له من الوقف والزكاة جميعا لانه بمنزلة ابن السبيل -وان كان ماله غاءبا---- او كان دينا علي الناس لا يقدر علي اخذه الا انه يقدر علي الاستقراض كان الاستقراض خيرا-- من قبول الصدقة فلو انه لم يستقرض واخذ الزكاة لا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي الوقف للفقير الكسوب ولا باس به ويكره له اخذ الزكاة كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي -----------------مفلس فهو فقير وان كان علي	1670	5326832971867871007	526	854.0	409	1464	35.92896270751953	101	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1730	true	1616892301733457543	217	299	1015	1424	1427	300	قال ارضي---- صدقة موقوفة علي فقراء --ال فلان -او علي فقراء نسل فلان وليس فيهم الا فقير واحد كان له نصف الغلة لان ثمة نص علي الجمع فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق الواحد كل الغلة ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي المساكين من قرابتي او علي المحتاجين من قرابتي كان الجواب فيه ما هو الجواب في قوله علي فقراء قرابتي لان الحاجة والمسكنة والفقر تنبء عن معني واحد ولو قال ارضي صدقة موقوفة لفقراء قرابتي او في فقراء قرابتي -----------------------فهو كما----------- قال علي فقراء قرابتي	1730	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	110	196	570	1019	1542	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي او قال علي فقراء ولدي ومن بعدهم ----------------------------------------------علي المساكين فهذا الوقف صحيح والمستحق للغلة من كان فقيرا يوم تتحقق الغلة عند هلال رحمه الله تعالي وبه ناخذ كذا في المضمرات وعليه ال---------فتوي ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي المساكين من قرابتي او علي المحتاجين من قرابتي كان الجواب فيه ما هو---------- قوله علي فقراء قرابتي--------------------------------------------- ولو قال ارضي صدقة موقوفة لفقراء قرابتي او في فقراء قرابتي لان حروف الصلات يقام بعضها مقام البعض ولو قال علي ايتام قرابتي	1668	5326832971867871007	255	351.5	201	559	45.61717224121094	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1730	true	1616892301733457543	20	225	87	1054	1427	300	فهو فقير لا-------ن الجاحد اذا استحلف يحلف ظاهرا ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي وكان في قرابته يوم مجء الغلة فقير فاستغني قبل ان ياخذ حصته من غلة الوقف كان له حصته لان الملك ثبت له وقت مجء الغلة فانه لو مات بعد مجء الغلة قبل ان ياخذ حصته تصير حصته ميراثا ولو ولدت امراة من قرابته----- بعد مجء الغلة لاقل من ستة اشهر -لا يستحق هذا الولد شيءا من هذه الغلة لان مستحق الغلة هو الفقير من قرابته والحمل لا يعد فقيرا لان الفقر هو الحاجة والحمل لا يحتاج الي شء فالحمل في هذه الغلة بمنزلة من كان غنيا من قرابته وقت مجء الغلة ثم افتقر بعد ذلك فانه لا يستحق شيءا من هذه الغلة ويستحق ما يستقبل من الغلات بخلاف ما لو وقف علي ولده او قرابته فجاءت المراة بولد لاقل من ستة اشهر من يوم مجء الغلة يكون لهذا الولد حصة من هذا الوقف لان ثمة الاستحقاق تعلق بالنسب ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من كان فقيرا من نسل فلان او من ال فلان وليس في نسل فلان او في ال فلان الا فقير واحد كان جميع الغلة له لان كلمة من نصلح كناية عن الواحد وعن الجماعة بخلاف ما لو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء ال فلان	1730	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	188	288	926	1388	1451	300	وهو فقير لا يعطي من ال-وقف كذا في الذخي-------رة ولو قال ارضي----- موقوفة علي فقراء قرابتي وفيهم رجل فقير يوم مجء الغلة----- فاستغني قبل ان ياخذ حصته ف----------------له حصته وان------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت امراة من قرابته ولدا بعد مجء الغلة -اقل من ستة اشهر فلا حصة ل-هذا الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الغلة كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ ويستحق ما يستقبل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلات كذا في فت-اوي قاضي خا---ن ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من كان فقيرا من نسل فلان او من ال فلان وليس في نسل----ه او اله------- الا فقير واحد كان جميع الغل---------------------------------------------ة له بخلاف ما لو قال----- صدقة موقوفة علي فقراء ال فلان	1671	5326832971867871007	379	558.0	289	980	38.67346954345703	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1731	true	8688413281498842985	111	223	566	1150	1531	300	فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة لانه كان يتيما يوم مجء الغلة فلا يزول استحقاقه بزوال اليتم كما لا يزول بزوال الفقر فان وقع- بينه وبين غيره من اهل المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع اليمين وكذلك-- حيض الجارية لان الاستحقاق تعلق باليتم وصفة اليتم كانت ثابتة له فكان القول في انكاره زوال الاستحقاق قوله كالمديون اذا ادعي الابراء وصاحب الدين منكر كان القول قول المنكر وان مات واحد من القرابة بعد مجء الغلة وترك اولادا صغارا لا يكون لهءلاء الاولاد حصة في هذه الغلة	1731	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	197	266	1025	1369	1542	300	فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة----------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت بينه وبين غيره من---- المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع اليمين وكذا في حيض الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات واحد من القرابة بعد مجء الغلة وترك اولادا صغارا لا يكون لهءلاء الاولاد حصة في هذه الغلة	1668	5326832971867871007	339	623.0	271	587	57.751277923583984	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1732	true	-692135494157038585	34	55	166	269	1540	300	رجل وقف وقفا علي اهل الحاجة من قراباته فمات الواقف فهل يكون للقيم ان يعطي ابن ابن الواقف اذا كان فقيرا	1732	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1662	false	-6831373719091306220	275	296	1469	1571	1588	300	رجل وقف وقفا علي اهل الحاجة من قراباته ومات الواقف -هل يكون للقيم ان يعطي ابن ابن الواقف اذا كان فقيرا	1662	5326832971867871007	101	196.0	80	103	98.0582504272461	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1734	true	-896859980135662885	132	228	684	1178	1557	300	وقف في يد صاحب الاوقاف -وجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من غل-ته يصرف الي فقراء اهل السكة التي فيها الوقف وغيرهم من فقراء المسلمين قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يصرف الفاضل من عمارة الوقف ومرمته الي-- فقراء السكة الذين كانوا موجودين يوم الوقف ويجعل كل واحد منهم -سهما ولساءر الفقراء -سهما وكل من مات منهم سقط سهمه ويقسم ذلك السهم بين الباقين منهم علي ما وصفنا فاذا انقرض فقراء السكة الذين كانوا موجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السكة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء لان	1734	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	144	220	708	1101	1518	300	وقف في يد صاحب الاوقاف فوجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من نفقته يصرف الي فقراء اهل السكة التي فيها الوقف وغيرهم من فقراء المسلمين يصر-------------------------------------------------------ف الفاضل--------- ال---------ي اعيان فقراء السكة ال----------موجودين يوم الوقف يضرب لكل واحد منهم بسهم- ولساءر الفقراء بسهم- وكل من مات منهم سقط سهمه وقس-----------م بين الباقين منهم علي ما وصفت- فاذا انقرض فقراء السكة ال----------موجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السكة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء كذا	1733	5326832971867871007	368	608.0	293	500	73.5999984741211	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	62	128	314	652	1584	300	وقف كان في يد الواقف و---كان الواقف يفرق الانزال علي اقرباءه ومواليه ويفضل البعض علي البعض ويضع فيمن شاء فمات الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الوقف قالوا بان الوصي يصرف الي من كان يصرف اليه الاول لان الظاهر ان الاول كان يصرف الي المصرف فان اشكل علي الثاني ان الاول الي من كان يصرف الزيادة علي اقرباءه ومواليه فهو يصرف الي الفقراء	1735	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	39	97	211	505	1542	300	وقف كان في يد الواقف وقد كان الواقف يفرق الانزال علي اقرباءه ومواليه ويفضل البعض علي البعض ويضع فيما شاء فمات الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الوقف قالوا بان الوصي يصرف الي ما كان يصرف اليه و----------------------------------------------ان اشكل علي الثاني ان الاول الي من كان يصرف الزيادة ع-ن اقرباءه ومواليه فهو يصرف الي الفقراء	1668	5326832971867871007	287	548.5	230	341	84.16422271728516	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	156	250	786	1309	1584	300	وقف علي فقراء جيرانه ف-ي القياس وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون الوقف لفقراء جيرانه الملاصقين وفي الاستحسان وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكون الوقف لكل فقير يجمعه------- مسجد المحلة يستوي فيه الساكن والمالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الساكن غير المالك كان الوقف للساكن دون المالك---------------------- ويدخل فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب ولا يدخل فيه العبيد وامهات الاولاد وا----------------------------------------------------------------------------لمدبر و---يدخل فيه الصبيان والنسوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للواقف جيران وقت الوقف فانتقل بعضهم الي محلة اخري وباعوا دورهم وانتقل قوم اخر-- بعد ادراك الغلة قبل الحصاد الي جواره فالمعتبر فيه من كان جاره وقت قسمة الغلة	1735	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1675	false	7217407416839015044	48	224	245	1161	1543	300	وقف علي جير------انه ففي القياس يصرف الي-------------------------------------------------- الملاصق-- وفي الاستحسان يصرف الي من------------------------------------------------- يجمعه واياهم مسجد المحلة كذا في الوجيز وهو المختار كذا في الغياثية ثم في ظاهر مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الشرط السكني مالكا كان الساكن او غير مالك هو الصحيح هكذا في المحيط وان كان الساكن غير المالك كان الوقف للساكن دون المالك كذا في فتاوي قاضي خان ويدخل فيه الجار مسلما كان او كافرا ذكرا كان او انثي حرا كان او مكاتبا صغيرا كان او كبيرا ويقسم المال علي عدد رءوسهم فان فضل الوصي بعضهم علي بعض ضمن كذا في الحاوي ولا يدخل فيها -------امهات الاولاد والمدبرون والعبيد كذا في الخلاصة وكذا المديون الذي حبس في محلته بدين هكذا في الوجيز ولا يدخل فيه ولد الواقف وابوه وجده وزوجته كذا في الحاوي وولد الولد اذا كان جارا لا يدخل استحسانا كذا في خزانة المفتين واخوه وعمه وخاله يدخلون كذا في الظهيرية والمحيط ولو كان للواقف جيران فان----------تقل بعضهم الي محلة اخري وباعوا دورهم فانتقل قوم اخرون بعد ادراك الغلة قبل الحصاد الي جواره فالمعتبر فيه من كان جاره و---قسمت الغلة	1675	5326832971867871007	324	461.5	262	1043	31.064237594604492	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	128	150	652	755	1584	300	رجل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيال فانه يعطي له ولعياله كفايتهم	1735	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1721	false	7295615365623743280	138	160	751	854	1537	300	رجل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيال فانه يعطي له ولعياله كفايتهم	1721	5326832971867871007	103	206.0	81	103	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1735	true	-94501529332527054	250	286	1309	1507	1584	300	ولو وقعت الخصومة في الوقف فشهد شاهدان انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه والشاهدان من فقراء جيرانه جازت شهادتهما ولو شهد شاهدان في ضيعة انها صدقة موقوفة علي فقراء قرابته وهما من فقراء قرابته لا تقبل	1735	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1730	false	-2400492224662865319	114	150	582	780	1563	300	ولو وقعت الخصومة في الوقف فشهد شاهدان انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه والشاهدان من فقراء جيرانه جازت شهادتهما ولو شهد شاهدان في ضيعة انها صدقة موقوفة علي فقراء قرابته وهما من فقراء قرابته لا تقبل	1730	5326832971867871007	198	396.0	162	198	100.0	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1736	true	-4818297635166226048	262	284	1383	1492	1585	300	ولو اقر الواقف لرجل مجهول النسب انه مولاه وصدقه المقر له وليس للمقر له نسب معروف ولا ولاء معروف كان له الوقف	1736	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1680	false	1591629738542008473	11	33	61	169	1532	300	ولو اقر الواقف لرجل مجهول النسب انه مولاه وصدق- المقر له وليس للمقر له نسب معروف ولا ولاء معروف كان له الوقف	1680	5326832971867871007	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1737	true	-5705817135356442358	11	162	51	779	1440	300	وقف وقفا صحيحا علي ساكني دار المحلة يعطي كل واحد منهم شيءا معلوما كل يوم كذا فسكن فيها انسان ولكن لا يبيت فيها ويشتغل بالحراسة ليلا لا يحرم عن الوقف ان كان ياوي من- بيت من بيوت المدرسة لانه يعد من ساكني المدرسة اذا كان له بالمدرسة ما تقام به السكني----------------------------------------- ولو اشتغل في الليل بالحراسة وفي النهار يقصر في التعلم------ ان اشتغل في النهار في عمل اخر حتي لا يعد من----- طلبة العلم -لا وظيفة له من الوقف وان لم يشتغل حتي يعد من جملة الطلبة------ فله الوظيفة ه--------------------ذا اذا وقف علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم اما اذا وقف علي ساكني مدرسة كذا ولم يقل من طلبة العلم فكذلك الجواب ----لا يكون لساكني المدرسة من غير طلبة العلم شء من الوظيفة لانه هو المفهوم فان ك--------------ان المتعلم --------لا يختلف الي الفقهاء للتعلم فان كان في المصر وقد اشتغل بكتابة شء من الفقه لنفسه مما يحتاج اليه لا باس	1737	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1772	false	-8286587185204794679	151	300	809	1534	1534	300	وقف وقفا صحيحا علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم---------------------------- فسكن فيها انسان -----لا يبيت فيها ويشتغل بالحراسة ليلا لا يحرم من ذلك-- ان كان ياوي الي بيت من بيوته وله الة-------------------------------------------------------- السكني لانه يعد ساكن هذا الموضع كذا في المضمرات ولو اشتغل ب--الليل بالحراسة وبالن--هار يقصر في التعليم ينظر ان اشتغل في النهار ب--عمل اخر حتي لا يعد من جملة طلبة العلم فلا وظيفة له--------- وان لم يشتغل حتي يعد من جملة --طلبة العلم فله الوظيفة كذا في محيط السرخسي هذا اذا قال علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم اما اذا قال علي ساكني مدرسة كذا ولم يقل من طلبة العلم فكذلك الجواب حتي لا يكون لساكني المدرسة من غير طلبة العلم شء من الوظيفة لانه هو المفهوم كذا في فتاوي قاضي خان المتعلم اذا كان لا يختلف الي الفقهاء للتعلم فان كان في المصر وقد اشتغل بكتابة شء من الفقه لنفسه مما يحتاج اليه لا باس-	1772	5326832971867871007	566	940.5	445	834	67.86570739746094	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	145	240	715	1193	1489	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر للو----قف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف وللقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت فان كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي	1738	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	179	261	958	1362	1554	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة---------------- والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان --------------------------------------------------------------كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي	1709	5326832971867871007	396	740.0	315	482	82.15767669677734	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	79	120	378	591	1527	300	اجر المثل ثمة فما ظنك في الاجارة باقل من اجر المثل----------------------------------- رجل استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر --مثلها فلما دخلت السنة الثالثة كثرت رغاءب الناس فزاد اجر الارض قالوا ليس للمتولي ان ينقض الاجارة لنقصان اجر المثل	1740	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	27	70	140	376	1583	300	اجر المثل حتي ------جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة كذا في المحيط في الكبري رجل استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل-- فلما دخلت السنة الثانية كثرت الرغبات وازدادت اجرة الارض------ ليس للمتولي ان ينقض الاجارة لنقصان اجر المثل	1710	5326832971867871007	156	237.5	124	250	62.400001525878906	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	191	294	958	1490	1527	300	رجل استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر وزاد في غلة الارض واراد----- ان يخرج الباني--------- من الحانوت ينظر ان كانت اجرة المتولي مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للمتولي ان يفسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند راس كل شهر فاذا فسخ الاجارة --ان كان رفع البناء لا يضر بالارض كان لصاحب البناء ان يرفع بناءه وان كان رفع البناء يضر بالوقف------------------------- ليس له ان يرفع البناء فبعد ذلك ان رضي المستاجر ان ياخذ قيمة البناء ويترك البناء علي المتولي كان للمتولي ان يدفع اليه القيمة ينظر الي قيمة البناء مبنيا والي قيمته--------- منزوعا ايهما كان اقل	1740	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	71	132	376	685	1561	300	رجل استاجر ارضا موقوفة وبني----- حانوتا وسكنها ف----------------------اراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كان- اجره مشا--------هرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم--------------------------------------------------------------------------------- فسخ الاجارة فبعد ذلك رفع الب-------------------------------نا---------------ء ان كان لا يضر-------- بالوقف فللباني رفعه وان كان يضر ليس له ----رفع------ه فبعد ذلك ان رضي المستاجر ان يتملك------------------------------------------------------------ه القيم ب--------------------------------قيمته مبنيا او منزوعا ايهما كان اقل	1713	5326832971867871007	217	256.5	169	582	37.28522491455078	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	11	70	59	346	1470	300	يجوز وان ----------كان المءذن فقيرا تجوز القربة والصدقة للفقير لكن الوقف علي هذا الوجه لا يجوز ايضا وان كان فقيرا والحيلة في ذلك ان يكتب في صك الوقف وقفت هذا المنزل علي كل مءذن ف-----قير يكون في هذا المسجد او المحلة بعد ذلك--------------------- تصرف الغلة-------- الي فقراء المسلمين---------------- اما اذا قال وقفت علي كل مءذن فقير فهو مجهول فلا	1742	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	188	246	984	1266	1523	300	يجوز هذا الوقف وان كان المءذن فقيرا--------------------------------------------------- لا يجوز ايض--------------ا والحيلة في ذلك ان يكتب في صك الوقف وقفت هذا المنزل علي كل مءذن يءذن فقير يكون في هذا المسجد او المحلة فاذا خرب المسجد وخوي عن اهله تصرف الغلة بعد ذلك الي فقراء المسلمين ومحاويجهم فيجوز اما اذا قال وقفت علي كل مءذن فقير فهو مجهول كذا	1652	5326832971867871007	209	341.0	163	347	60.23054885864258	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	142	220	704	1076	1470	300	اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة كما لا تبطل بموت----------------------- المتولي او الوكيل في الاج---------------------------------------------ارة وكذا لو مات بعض الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة ثم ما وجب من الغلة الي ان مات هذا الموقوف عليه يصرف الي كل واحد منهم حصته وحصة الميت تصرف الي وارثه وما وجب من الغلة بعد موت هذا فهو يكون لمن بقي وكذا لو مات بعضهم بعد موت الاول بمدة فهو علي هذا القياس	1742	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	138	229	731	1167	1524	300	اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة كذا في المضمرات فان كان الموقوف عليه هو المتولي ايضا فاجر ثم مات لم تنتقض الاجارة وان كانت الغلة له كذا في الحاوي وكذا لو مات---- الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة ثم ما وجب من الغلة الي ان مات هذا الموقوف عليه يصرف الي كل واحد منهم حصته وحصة الميت تصرف الي وارثه وما وجب من الغلة بعد موت هذا فهي تكون لمن بقي وكذا لو مات بعضهم بعد موت الاول بمدة فهي علي هذا القياس	1708	5326832971867871007	338	627.5	263	440	76.81818389892578	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	112	141	547	697	1470	300	في بيت المال بحصته متولي الوقف اذا اجر دار الوقف كان له ان يحتال بالغلة علي مديون المستاجر اذا كان المديون مليا وان اخذ كفيلا بالاجر فهو اولي بالجواز	1742	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	227	255	1188	1338	1561	300	في الفصول العمادية متولي الوقف اذا اجر دار الوقف كان له ان يحتال بالغلة علي مديون المستاجر اذا كان المديون مليا وان اخذ كفيلا بالاجر فهو اولي بالجواز	1713	5326832971867871007	138	264.0	111	150	92.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	273	300	1330	1470	1470	300	حاءط بين دارين احداهما وقف انهدم الحاءط فبناه صاحب الدار في حد دار الوقف كان للقيم ان يامره بالنقض فان اراد القيم ان يعطيه قيمة البناء ليكون-	1742	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1776	false	-1403844571284802388	7	34	36	176	1500	300	حاءط بين دارين احداهما وقف انهدم الحاءط فبني- صاحب الدار في حد دارا لوقف كان للقيم ان يامره بالنقض فان اراد القيم ان يعطيه قيمة البناء ليكون	1776	5326832971867871007	136	259.0	111	141	96.45390319824219	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1743	true	6971170257874767151	31	96	148	509	1559	300	حانوت من الوقف مال علي حانوت لرجل ومال الثاني علي الثالث وتعطلت الحوانيت وابي القيم ان يعمر الوقف قالوا ان كان للوقف غلة يمكن عمارة الحانوت بتلك الغلة كان لصاحبي الحانوتين ان ياخذا القيم باقامة الماءل ورده الي موضعه من الوقف وازالة الشاغل عن ملكهما وان لم يكن للوقف غلة يمكن عمارة الماءل بتلك الغلة كان للمالكين ان يرفعا الامر الي القاضي ليامر القي-------م بالاستدانة	1743	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1705	false	4846632755609415960	84	149	432	791	1532	300	حانوت من الوقف مال علي حانوت لرجل ومال الثاني علي الثالث وتعطل---------ت وابي القيم ان يعمر الوقف قالوا ان كان للوقف غلة يمكن عمارة الحانوت بتلك الغلة كان لصاحبي الحانوتين ان ياخذا القيم باقامة الماءل ورده الي موضعه من الوقف وازالة الشاغل عن ملكهما وان لم يكن للوقف غلة يمكن عمارة الماءل بتلك الغلة كان للمالكين ان يرفعا الامر الي القاضي فيامر القاضي القيم بالاستدانة	1705	5326832971867871007	350	689.0	286	368	95.10869598388672	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	8	199	58	1046	1553	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت وان كان الوقف ارضا ان كان الواقف شرط البداءة بالخراج او العشر وجعل للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمءنة لم يكن للموقوف عليه ان يءاجر لانه لو جازت -----------------------------------------------------------اجارته كان جميع الاجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف ولو لم يكن الواقف شرط البداءة بما ذكرنا فاجر الموقوف عليه الارض او زرعها لنفسه ينبغي ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه وكذا----------- لو كان الموقوف عليهم في ارض الوقف اثنين فتهايا او ثلاثة فتهايءا واخذ كل واحد ارضا ليزرعها لنفسه لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانت الارض عشرية جازت مهاياتهم وان كانت خراجية لا تجوز لان العادة في الاراضي الخراجية الموقوفة انهم يشترطون البداءة بالخراج فلو جاز فيه التهايء لم يكن الخراج في الغلة ويكون في ذمة الموقوف عليه فكان فيه تغيير شرط الواقف وعن الفقيه ابي جعفر---------- رحمه الله تعالي انه قال---- احتال بعض الناس--- في زماننا ان --يكتب في صك اجارة الوقف-------------------- ان الواقف وكل فلانا باجارة	1744	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1712	false	5976726530215863861	135	289	685	1467	1523	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت وان كان الوقف ارضا ان كان الواقف شرط البداية بالخراج و--العشر وجعل للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمءنة لم يكن للموقوف عليه ان يءاجر كذا في فتاوي قاضي خان واما اذا لم يشترط بداية الخراج والمءن يجب ان تجوز اجارته وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الخراج والمءنة عليه -كذا في الذخيرة لو كان الموقوف عليهم في ارض الوقف اثنين------- او ثلاثا فتهايءا واخذ كل واحد ------يزرعها لنفسه لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانت الارض عشرية جازت مهاياتهم وان كانت خراجية لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان حكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله تعالي انه قال وقد احتال بعض الصكاكين في زماننا في الصكوك في اج---ارة الوقف لما كانت الفتوي علي------------------ ان اجارة	1712	5326832971867871007	620	1069.5	494	1097	56.51777648925781	108	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	196	241	1029	1257	1553	300	وكل فلانا باجارة هذه الضيعة من فلان في كل سنة----- ومتي ما اخرجه من الوكالة فهو وكيله واراد-- بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الا انا نبطل هذه الوكالة----------------------------------------------------- كما نبطل الاجارة الطوي-----------------لة صيانة للوقف	1744	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	0	58	0	299	1561	300	وكل فلانا باجارة هذه الضيعة من فلان--- كل سنة بكذا ومتي--- اخرجه من الوكالة فهو وكيله وارادوا بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الا انا نبطل هذه الوكالة في الوقف وان كان القياس ان يجوز تحريا منا صلاح الوقف كما نبطل الاجارة الطويلة ولما جاز الوكالة صيانة للوقف	1713	5326832971867871007	222	395.0	179	305	72.7868881225586	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1745	true	-6910426245679417330	250	300	1294	1558	1558	300	من الغاصب فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي فيها-- السرقين واختلط ذلك بالتراب فصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع-	1745	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1742	false	-4710096523028466713	114	165	559	826	1484	300	في المحيط فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي في ذلك السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع	1742	5326832971867871007	255	490.5	206	267	95.505615234375	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	212	278	1109	1474	1581	300	المتولي اذا رهن الوقف بدين لا يصح وكذلك اهل الجماعة اذا رهنوا فان------------------------ سكن المرتهن الدار قال بعضهم عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة----- للاستغلال او لم تكن نظرا للوقف وكذلك------------------------------------------------------------- متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	1746	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	9	87	44	467	1563	300	المتولي اذا رهن الوقف بدين لا يصح وكذا اذا------------- رهنوا وقف المسجد او واحد منهم فلو سكن المرتهن---------------- عليه اجر المثل بالغا ما بلغ--- معدة كانت للاستغلال او لم تكن قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله تعالي هو المختار للفتوي كذا في الغياثية متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	1711	5326832971867871007	298	528.5	242	455	65.4945068359375	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	0	102	0	515	1581	300	البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف و----ان اضر بالوقف بان تخربت الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء و--يقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوع- ان كان للوقف غلة في يد المتولي تكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان من ذلك وان اختار--------------------- الغاصب قطع الشج--ر من اقصي موضع لا يخرب الارض ف---له ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم-------- ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة وقف استولي عليه غاصب وحال بينه وبين المتولي وعجز المتولي عن	1746	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1742	false	-4710096523028466713	165	265	826	1316	1484	300	البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان كان اضر بالوقف بان -خرب- الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء او يقلع الشج--ر الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا ان كان للوقف غلة في يد المتولي يكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة------------ فيعطي الضمان من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان اراد الغاصب قطع الاشجار من اقصي موضع لا يخرب الارض كان له ذلك------------------------ ثم يضمن القيم له قيمة ما بقي في الارض الموقوفة ان كانت له قيمة كذا في المحيط فان صالح المتولي من --------------------------	1742	5326832971867871007	397	679.0	312	556	71.40287780761719	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	0	82	0	363	1490	300	المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة من من القطن قالو---------------------------------------------ا ان ك----ان صاحب المنزل اعطاه خوفا من هتك الستر لا يحل له ان ياخذ لان ذلك رشوة وان علم انه سرق ذلك المقدار او اكثر جاز له ان ياخذ فان علم انه سرق---- -------------------------اقل من ماءة من لا يجوز له ان ياخذ---------------------------------------------- الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق-------------- اكار تناول من مال الوقف فصالحه المتولي علي شء والا-----------------------------------------------------------------------------------------كار غني لا يجوز له الحط من مال الوقف وان كان فقير-ا جاز ذلك	1747	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1716	false	-2129248751124152789	34	146	162	676	1440	300	المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة من من القطن ايحل للقيم ان ياخذ ذلك منه فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يعلم ان صاحب المنزل يعطي- خوفا من هتك الستر او يعلم انه -------------------------------سرق ذلك المقدار او اكثر---- او اقر بذلك او علم انه سرق لكن اقل مما يعطي ففي الوجه الاول----------- لا يجوز له ان ياخذ وفي الوجه الثاني جاز وفي الوجه الثالث لا يجوز الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق كذا في المحيط اكار --اكل من مال الوقف فصالحه المتولي علي شء ان وجد المتولي بينة علي ما ادعي او كان الاكار مقر لا يملك المتولي ان يحط شيءا منه وان كان الاكا----------------------------ر غنيا وان كان محتاجا جاز ذلك	1716	5326832971867871007	243	344.0	185	591	41.11675262451172	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1749	true	-8770819549352645068	65	171	345	877	1539	300	ولو شهد شاهدان انه وقف ارضه ولم يح-دها لنا ولكنا نعرف ارضه لا تقبل شهادتهما لعل للواقف ارضا اخري سوي التي يعرف الشاهدان وكذا لو قالا لا نعرف له ارضا اخري لم تقبل شهادتهما لعل له ارضا اخري وهما- لا يعلم----------------------ان ولو قالا اشهدنا علي وقف ارضه ----وهو فيها ولم يذكر لنا حدودها جازت شهادتهما لانهما شهدا علي وقف ارض بعينها وهو فيها الا انهم--------------------------------ا لم يعرفا حدا من-------------------------------------------------------------- الحدود فلم يتمكن الخلل في شهادتهما----------------- ولو شهد ا-ن الواقف وقف ارضه وذكر حدود الارض ولكنا لا نعرف تلك الارض انها في اي مكان هي جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض	1749	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1727	false	-4147867382753006139	131	261	675	1333	1531	300	ولو شهد شاهدان انه وقف ارضه ولم يحددها ول----كنا نعرف ارضه لا تقبل شهادتهما لعل للواقف ارضا اخري سوي التي يعرف الشاهدان وكذا لو قالا لا نعرف له ارضا اخري لم تقبل شهادتهما لعل له ارضا اخري وهذان لا يعلمان كذا في فتاوي قاضي خان ولو قالا اشهدنا انه وقف ارضه التي هو فيها ولم يذكر ----حدودها جازت شهادتهما كذا في الوجيز قال الامام رحمه الله تعالي تاويل هذا اذا بينا للقاضي وعرفا فاما اذا لم يبينا لا تقبل شهادتهما كذا في الذخيرة وان شهدا انه حددها لنا ولكنا لا نذكر الحدود ال-تي حددها لنا فالشهادة باطلة كذا في المحيط ولو شهدا ان الواقف وقف ارضه وذكر حدود الارض ولكنا لا نعرف تلك الارض -----في اي مكان هي جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض	1727	5326832971867871007	441	744.0	350	672	65.625	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1749	true	-8770819549352645068	170	282	871	1444	1539	300	ال-ارض ولو شهد احدهما انه جعل ارضه موقوفة بعد وفاته وشهد الاخر انه وقفها وقفا صحيحا باتا كانت الشهادة باطلة لانهما اختلفا في التصرف احدهما شهد بالتنجيز والاخر بالاضافة والتعليق بالموت فلم يتفقا علي شء ولو شهد احدهما انه وقفها في صحته وشهد الاخر انه وقفها في مرضه جازت شهادتهما لانهما شهدا بوقفه باتا الا ان حكم الوقف في المرض ان ينقض فيما لا يخرج من الثلث وهذا لا يمنع الشهادة كما لو شهد احدهما علي انه وقف ثلث الارض والاخر علي انه وقف ربع الارض و ثم تقبل شهادتهما علي الاقل في قول من يجيز وقف المشاع ولو شهد احدهما انه جعلها ------وق-فا علي--------------------------------------------- المساكين وشهد الاخر انه جعلها وقفا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1749	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1729	false	-4673293842143079134	39	168	211	885	1591	300	الحاوي ولو شهد احدهما انه جعل ارضه موقوفة بعد وفاته وشهد الاخر انه وقفها وقفا صحيحا باتا كانت الشهادة ب---------------------------------------------------------------------------------------------اطلة ولو شهد احدهما انه وقفها في صحته وشهد الاخر انه وقفها في مرضه جازت شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين ------------------------------قبلت الشهادة والحاصل انهما اذا اتفقا علي كونها صدقة موقوفة وتفرد احدهما بزيادة شء لا تثبت الزيادة ويثبت ما اتفقا عليه وهو كونها وقفا علي الفقراء وعن هذا قلنا اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي زيد يكون وقفا علي الفقراء كذا في الذخيرة ولو شهد احدهما انه جعلها وقفا علي عبد الله وولده من بعده وشهد الاخر انه جعلها وقفا علي	1729	5326832971867871007	223	188.5	177	999	22.322322845458984	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	103	165	506	832	1504	300	ضيعة في يد حاضر وضيعة اخري في يد غاءب فادعي رجل علي الحاضر ان هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده علي اولاده واولاد اولاده قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان شهد الشهود---- ان هاتين الضيعتين كانتا ملك الواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وان شهدوا علي وقفين متفرقين لا يقضي الا بوقف ا--لضيعة التي في يد الحاضر	1750	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	204	266	1044	1372	1535	300	ضيعة في يد حاضر وضيعة اخري في يد غاءب فادعي رجل علي الحاضر ان هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده علي اولاده واولاد اولاده قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان شهد الشهود علي ان هاتين الضيعتين كانتا ل----لواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وان شهدوا علي وقفين متفرقين لا يقضي الا بوقفية الضيعة التي في يد الحاضر	1724	5326832971867871007	319	622.5	259	332	96.08433532714844	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	42	73	211	362	1504	300	ادعي كرما في يد رجل انه له فزعم المدعي عليه انه وقف وليس للمدعي------ بينة------- واراد تحليف المدعي عليه قالوا ان اراد تحليفه لياخ-----------------------------------------------------ذ القيمة ان نكل عن الي---مين كان له	1750	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	27	67	142	338	1529	300	ادعي كرما في يد رجل------- فاقر المدعي عليه انه وقف الكرم بشراءطه ولا بينة للمدعي فاراد تحليفه----------------- ان اراد تحليفه لياخذ الكرم لو نكل فليس له عليه يمين وان اراد تحليفه لياخذ القيمة ان نكل له عليه يمين كذا في	1725	5326832971867871007	105	144.0	80	220	47.727272033691406	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	273	300	1364	1504	1504	300	دار موقوفة علي اخوين---- احدهما غاءب وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو-	1750	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	212	239	1093	1233	1529	300	دار موقوفة علي اخوين غاب احدهما----- وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو	1725	5326832971867871007	135	251.5	110	145	93.10344696044922	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	183	225	949	1159	1536	300	وان ادعي وقفا او شهدوا -----علي وقف ولم يذكروا الواقف ذكر الخصاف رحمه الله تعالي-------------- في باب قبض المحاضر من ديوان القاضي المعزول علي ان دعوي الوقف والشهادة علي الوقف تصح من غير بيان الواقف رجل في ----يده ضيعة فجاء رجل وادعي	1751	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	31	76	172	395	1535	300	وان ادعي وقفا او شهد الشهود علي وقف ولم يذكروا الواقف ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي في باب قبض المحاضر من ديو-ن القاضي المعزول علي ان دعوي الوقف والشهادة علي الوقف تصح من غير----- الواقف كذا في فتاوي قاضي--- خان رجل -ادعي	1724	5326832971867871007	189	330.5	151	233	81.11588287353516	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	0	56	0	276	1536	300	جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجراه جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	1751	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	239	295	1233	1508	1529	300	جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجرا- جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	1725	5326832971867871007	275	545.0	219	276	99.63768005371094	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	86	159	417	767	1462	300	رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد الشهود- علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ا-----ن بيعي فيه جاءز الا------ ان الكاتب------- لم يكتب ذلك الشرط ولم اعلم بالذي كتب في الصك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرا عليه الصك فاقر----------------- بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية ولم يشهد الشهود	1752	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1734	false	-1772405072149604169	58	122	299	602	1498	300	رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد --شهودا عليه بذل-----ك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان يكون بيعي فيه جاءزا ولم اعلم ان الكاتب كتب او لم ي-----------------------------كتب في الصك هذا الشرط------------------------- ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية وقرء عليه الصك وكتب وقف صحيح واقر هو بجميع ما فيه ---------------------لا يقبل قوله وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية فان -شهد الشهود	1734	5326832971867871007	243	382.0	189	386	62.953369140625	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1752	true	7914685605966178691	208	300	1008	1462	1462	300	اراد ان يقف جميع ضيعة له في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك علي الواقف وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا اقراحا علي فلان وفل--ان وبين حدودها ولم يقرا عليه القراح الذي نسي الكاتب فاقر الواقف بجميع ذلك قال ابو --نصر رحمه الله تعالي ان كان الوقف في صحته واخبر الواقف انه اراد به جميع ماله في هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك علي الجميع الذي-	1752	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1735	false	8208467696591977604	0	93	0	458	1461	300	اراد ان يقف جميع ضيعة له في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك علي الواقف وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا -قراحا علي فلان بن فلان وبين حدودها ولم يقرا عليه القراح الذي نسي الكاتب فاقر الواقف بجميع ذلك قال ابو النصر رحمه الله تعالي ان كان الوقف في صحته واخبر الواقف انه اراد به جميع ماله في هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك علي الجميع الذي	1735	5326832971867871007	450	882.0	359	459	98.03921508789062	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1753	true	230694398627653788	51	100	247	503	1473	300	امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا علي المسجد علي انك متي احتجت الي----ها تبيعي-ها فكتبوا الصك بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا -------------قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان قرء----- عليها الصك بالفارسية وهي تسمع فاقرت بالوقف جاز الوقف-------- وان لم يقرا عليها لا يصير وقفا	1753	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1734	false	-1772405072149604169	164	210	806	1044	1498	300	امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا عل-----------ي انك متي احتجت الي بيعها تبيعينها فكتبوا صكا- بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا واشهدت عليه وقال-------------------------------- ان قرء الصك عليها----- بالفارسية وهي تسمع واشهدت علي ذلك صارت الدار وقفا وان لم يقرا عليها لا تصير وقفا	1734	5326832971867871007	183	290.0	146	287	63.763065338134766	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1753	true	230694398627653788	170	263	820	1292	1473	300	فان كتب وهو متول او وصي من جهة الح---------------------كم ولم يسم القاضي ا-----------لذي ولاه قالوا يجوز ذلك لان جهة التولية صارت معلومة ويعرف ذلك القاضي بالنظر في التاريخ فيعرف القاضي في ذلك الوقف فيجوز رجل استاجر من متولي الوقف علي ارباب معلومين ارضا وكتب لذلك كتابا فنكتب في----ه استاجر فلان -بن فلان من فلان بن فلان المتولي علي الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم الو----اقف و-----لم يعرف قالوا يجوز ذلك لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين و-------لم يذكر الواقف جاز فهذا	1753	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1735	false	8208467696591977604	128	218	629	1072	1461	300	فان كتب انه-------- وصي من جهة الحاكم ومتول من جهة الحاكم ولم يسم القاضي الذي نصبه والذي ولاه جاز كذا في الواقعات الحسامية وهكذا في فتاوي قاضي خان في فتاوي اهل سمرقند استاجر------------------------------ رجل------- من متولي --وقف علي ارباب معلومين----- و-----------------كتب في الصك استاجر فلان ابن فلان من فلان بن فلان المتولي ف-ي الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم ابي الواقف وجده ولم يعرف جاز له-------- لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين جاز وان لم يذكر الواقف---- فهذا	1735	5326832971867871007	304	463.5	237	525	57.904762268066406	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1754	true	839244018114273281	203	239	988	1166	1453	300	مريض قال اخرجوا نصيبي من مالي ولم يزد علي ذلك يخرج الثلث من ماله لان ثلث ماله نصيبه قال صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة علي اعمالكم	1754	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1775	false	-4269943294707200208	124	158	613	787	1511	300	مريض قال اخرجوا نصيبي من مالي ولم يزد علي هذا يخرج الثلث من ماله لان ذلك -----نصيبه قال--------- عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة علي اعمالكم	1775	5326832971867871007	156	280.0	123	188	82.97872161865234	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1755	true	-424086534790762762	0	44	0	240	1544	300	الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الخبز للفقراء وثمن الدهن في سراج --مسجد بعينه------ ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبار ا فاشتري الورثة الكفن من الميراث وجهزوه قال تباع الاشجار فيحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن وتصرف المراة الباقي الي ثمن الخبز ودهن	1755	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1768	false	2425179709352889666	258	300	1331	1567	1567	300	الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الخبز للفقراء وثمن الدهن ل--سراج المسجد الذي في كذا ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبار-ا فاشتري الورثة الكفن من الميراث وجهزوه---- تباع الاشجار ويحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن وتصرف المراة الباقي الي ال----خبز ودهن-	1768	5326832971867871007	219	393.5	180	248	88.30644989013672	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1757	true	-1097535742640195761	163	224	856	1167	1530	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال يعتبر مكان العبيد ولو-- كان هو في مصر وقت الاضحية واهله في مصر اخر فكتب الي الاهل وامرهم ب---------------التضحية في ظاهر الرواية يعتبر مكان الاضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو اخرج --اضحيته من المصر وذبح قبل صلاة العيد قالوا ان اخرج من المصر مقدار ما يباح للمسافر قصر الصلاة في ذلك المكان يجوز الذبح قبل صلاة العيد والا فلا	1757	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4492	false	7407281512237242278	112	197	564	981	1471	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي عنهما ايضا ان الرجل اذا كان--- في مصر------------ واهله في مصر اخر فكتب اليهم ليضحوا عنه فانه يعتبر مكان التضحية فينبغي ان يضحوا عنه بعد فراغ الامام من صلاته في المصر الذي يضحي عنه فيه وعن ابي الحسن انه لا يجوز حتي يصلي في المصرين جميعا كذا في الظهيرية ولو اخرج الاضحي-ة من المصر فذبح قبل صلاة العيد قالوا ان -خرج من المصر مقدار ما يباح للمسافر قصر الصلاة في ذلك المكان جا-ز الذبح قبل صلاة العيد والا فلا	4492	5326832971867871007	227	349.5	176	435	52.18390655517578	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1758	true	6738788211854649360	52	182	298	948	1532	300	وليس علي الرجل ان يضحي عن اولاده الكبار وامراته الا باذنهم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز بغير امرهم استحسانا وفي الولد الصغير عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في ظاهر الرواية يستحب ولا يجب بخلاف صدقة الفطر وروي----- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب ان يضحي عن ولده الصغير وولد ولده الذي لا اب له والفتوي علي ظاهر الرواية فان كان للصغير مال قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يجب علي الاب وال------------------------------------------------وصي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يضحي من مال الصغير قياسا علي صدقة الفطر ولا يتصدق بلحمه بل-- ياكله الصغير فان فضل شء لا يمكن ادخاره يشتري بذلك ----------------ما ينتفع بعينه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي الرواية التي لا يجب في مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعل -ذلك فان فعل الاب	1758	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4485	false	-1596820455254736858	151	300	820	1548	1548	300	وليس علي الرجل ان يضحي عن اولاده الكبار وامراته الا باذنه -----------------------------------------------------------وفي الولد الصغير عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في ظاهر الرواية تستحب ولا تجب بخلاف صدقة الفطر وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب ان يضحي عن ولده الصغير وولد ولده الذي لا اب له والفتوي علي ظاهر الرواية وان كان للصغير مال قال بعض مشايخنا ت-----------------جب علي الاب كذا في فتاوي قاضي خان وهو الاصح هكذا في الهداية وللوصي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يضحي من مال الصغير قياسا علي صدقة الفطر ولا يتصدق بلحمه ولكن ياكله الصغير فان فضل شء لا يمكن ادخاره يشتري بذلك ما يمكن ادخاره مما ينتفع بعينه كذا في فتاوي قاضي خان والاصح انه لا يجب ذلك وليس له ان يفعله من ماله كذا في المحيط وعلي الرواية التي لا تجب في مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعلا ذلك فان فعل الاب-	4485	5326832971867871007	559	1044.0	446	805	69.44099426269531	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1758	true	6738788211854649360	182	298	948	1521	1532	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي فان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي -اما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح ولو كان-------------------------- الرجل مسافرا وله ولد صغير في وطنه لا يجب علي المسافر ان يضحي عن نفسه وعلي الرواية التي يجب علي الاب ان يضحي عن ولده الصغير يجب علي هذا المسافر ان يضحي عن ولده الصغير فان مات ولده في ايام النحر	1758	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4486	false	-8345934405273702590	0	97	0	478	1423	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي و-----------------------------------------ان فعل الوصي يضمن في قول محمد----- رحمه-- الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي واما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح كذا في فتاوي قاضي خان ولا يجب علي الرجل ان يضحي عن رقيقه ولا عن ام ولده كذا في الملتقط ويستح----------------------------------------ب ان يضحي عن مماليكه هكذا في التتارخانية ومن بلغ من الصغار ----------------------في ايام النحر	4486	5326832971867871007	358	592.0	281	600	59.66666793823242	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	153	181	757	905	1513	300	ولو اشتري شاة للاضحية ثم باعها واشتري اخري في ايام النحر فهذه علي وجوه ثلاثة الاول اذا اشتري شاة ينوي بها الاضحية والثاني ان يشتري بغير نية الاضحية	1759	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	272	300	1424	1571	1571	300	ولو اشتري شاة للاضحية ثم باعها واشتري اخري في ايام النحر فهذا علي وجوه ثلاثة الاول اذا اشتري شاة ينوي بها الاضحية والثاني ان يشتري بغير نية الاضحية-	4487	5326832971867871007	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	181	300	905	1513	1513	300	ثم نوي الاضحية والثالث ان يشتري بغير نية الاضحية ثم يوجب بلسانه ان يضحي بها فيقول لله علي ان اضحي بها عامنا هذا ففي الوجه الاول في ظاهر الرواية لا تصير اضحية ما لم يوجبها بلسانه وعن ابي يوسف---------------- عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انها تصير اضحية بمجرد النية كما لو اوجبها بلسانه وبه اخذ ابو يوسف رحمه الله تعالي وبعض المتاخرين وعن محمد رحمه الله تعالي في المنتقي اذا اشتري شاة ليضحي بها واضمر نية التضحية عند الشراء تصير اضحية كما نوي فان سافر قبل ايام النحر باعها وسقطت عنه الاضحية بالمسافرة و-------اما اذا اشتري شاة بغير نية الاضحية ثم نوي الاضحية بعد الشراء لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله-	1759	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4488	false	2266753652549017035	0	123	0	629	1555	300	ثم نوي الاضحية والثالث ان يشتري بغير نية الاضحية ثم يوجب بلسانه ان يضحي بها فيقول لله علي ان اضحي بها عامنا هذا ففي الوجه الاول في ظاهر الرواية لا تصير اضحية ما لم يوجبها بلسانه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي انه- تصير اضحية بمجرد النية كما لو اوجبها بلسانه وبه اخذ ابو يوسف رحمه الله تعالي وبعض المتاخرين وعن محمد رحمه الله تعالي في المنتقي اذا اشتري شاة ليضحي بها واضمر نية التضحية عند الشراء تصير اضحية كما نوي فان سافر قبل ايام النحر باعها وسقطت عنه الاضحية بالمسافرة واما الثاني اذا اشتري شاة بغير نية الاضحية ثم نوي الاضحية بعد الشراء لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	4488	5326832971867871007	603	1176.0	485	632	95.41139221191406	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	1	71	7	353	1513	300	اخر ايام النحر في الفقر والغني------- والولادة والموت موسر اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي افتقر قبل مضي ايام النحر او انفق حتي انتقص النصاب سقطت عنه الاضحية وان افتقر بعد ما مضت ايام النحر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا يسقط عنه الاضحية وكذا لو اشتري شاة للاضحية عن نفسه او عن ولده فلم يضح حتي مضت ايام النحر كان عليه ان يتصدق	1759	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4492	false	7407281512237242278	273	300	1340	1471	1471	300	اخر ايام النحر في الفقر والغني والموت والولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري شاة للاضحية عن نفسه او عن ولده فلم يضح حتي مضت ايام النحر كان عليه ان يتصدق-	4492	5326832971867871007	124	228.0	99	353	35.127479553222656	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	71	125	353	620	1513	300	بتلك الشاة او بقيمتها وقال الحسن رحمه الله تعالي لا يلزمه شء ولو انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحها بعد ايام النحر وتصدق بلحمها جاز فان كانت قيمتها حية اكثر يتصدق بالفضل وان اكل منها شيءا يغرم قيمتها وان لم يفعل شيءا من ذلك حتي---- ايام النحر من السنة القابلة وضحي بها عن العام ال-اول لا يجوز لان	1759	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	0	81	0	393	1480	300	بتلك الشاة او بقيمتها وقال الحسن رحمه الله تعالي لا يلزمه شء هكذا في فتاوي قاضي خان وان كان اوجب شاة بعينها او اشتري شاة ليضحي بها فلم يفعل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولا يجوز الاكل منها فان باعها تصدق بثمنها فان ذبحها--------------- وتصدق بلحمها جاز فان كانت قيمتها حية اكثر تص-دق بالفضل ولو اكل منها شيءا -غرم قيمته ف-ان لم يفعل-------- ذلك حتي جاء ايام النحر من العام القابل- فضحي بها عن العام الماضي لم يج-ز فان	4493	5326832971867871007	218	358.0	171	421	51.781471252441406	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1760	true	-566211280342986513	181	260	952	1366	1574	300	رجل اشتري شاة للاضحية واوجبها بلسانه ثم اشتري اخري جاز له بيع الاولي في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان كانت الثانية شرا من الاولي وذبح الثانية فانه يتصدق بفضل ما بين القيمتين لانه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل لنفسه شيا ف-لهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا اذا كان الرجل فقيرا فان كان غنيا فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان	1760	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	93	169	485	883	1571	300	رجل اشتري شاة للاضحية واوجبها بلسانه ثم اشتري اخري جاز له بيع الاولي في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان كانت الثانية شرا من الاولي وذبح الثانية فانه يتصدق بفضل ما بين القيمتين لانه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل لنفسه شيءا ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا----------------- هذا اذا كان الرجل فقيرا فان كان غنيا فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة قال	4487	5326832971867871007	391	765.0	316	415	94.21686553955078	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1760	true	-566211280342986513	0	144	0	760	1574	300	تعالي انه- لا تصير اضحية---- لو باعها يجوز بيعها وبه ناخذ فاما-اذا-اشتري-شاة-ثم اوجبها اضحية بلسانه وهو الوجه الثالث تصير اضحية في قولهم ولو ولدت ولدا يكون ولدها ل----------------------لاضحية ولو باعها يجوز بيعه-------------ا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي الا انه يكره وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز بيعها وهي كالوقف عنده وان اشتري شاة اخري بعد ما باع الاولي ان اشتري الثانية بجميع ثمن الاولي جاز ولاشء عليه وان اشتري الاخري باقل مما تباع الاولي يتصدق بما بقي عنده من ثمن الاولي ولو باع الاولي بعشرين فزادت الاولي عند المشتري فصارت تساوي ثلاثين علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بيع الاولي جاءز وكان عليه ان يتصدق بحصة زيادة حدثت عند المشتري وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بيع الاولي باطل -تءخذ الاولي من المشتري رجل اشتري اضحية واوجبها -------------------علي نفسه بلسانه ثم مات قبل ان يضحي بها	1760	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4488	false	2266753652549017035	123	227	629	1182	1555	300	تعالي انها لا تصير اضحية حتي لو باعها يجوز بيعها وبه ناخذ فاما اذا اشتري شاة ثم اوجبها اضحية بلسانه وهو الوجه الثالث تصير اضحية في قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ذبح المشتراة لها بلا نية الاضحية جازت اكتفاء بالنية عند الشراء كذا في الوجيز للكردر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو باع الاولي بعشرين فزادت الاولي عند المشتري فصارت تساوي ثلاثين علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بيع الاولي جاءز فكان عليه ان يتصدق بحصة زيادة حدثت عند المشتري وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بيع الاولي باطل فتءخذ الاولي من المشتري كذا في التتارخانية اشتراها للتجارة ثم اوجب علي نفسه ------------------ان يضحي بها	4488	5326832971867871007	410	697.0	332	824	49.75728225708008	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1761	true	-1270224263838152883	4	140	22	732	1530	300	الاولي سقط عنه الواجب فلا يجوز له ان يستفضل شيا من الاولي لنفسه ----------فيلزمه التصدق بالزياد----------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان الجواب فيهما ------سواء يلزمه التصدق بالفضل فقيرا كان او غني-ا لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني فهي واجبة في الذمة وانما يتعين المحل بتعيينه فيتعين هذا المحل في قدر المالية لان التعيين مفيد في ذلك -اذا اشتري الغني اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايتهما شاء ولو كان معسرا فاشتري---- واوجبها بلسانه فضلت ثم اشتري اخري فاوجبها ثم وجد الاولي قالوا عليه ان يضحي بهما الفقير اذا نوي ان يشتري شاة للاضحية------------------------ لا يلزمه بهذه النية شء و----------------------------------------------------------------------------لو اشتري شاة للاضحية فماتت او باعها لا يلزمه اخري وكذا----------- لو ضلت ولو--------- ان رجلا اشتري شاة--------- للاضحية فضل---ت ثم اشتري	1761	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	137	297	719	1555	1571	300	الاولي لله تعالي----- فلا يكون له ان يستفضل-------------- لنفسه شيءا ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا هذا اذا كان الرجل فقيرا فان كان غنيا فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة قال------ الامام------ شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح ان الجواب فيهما علي السواء يلزمه التصدق بالفضل غني-ا كان او فقيرا لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني ف----------ي الذمة فانما يتعين المحل بتعيينه فت-عين هذا المحل ب--قدر المالية لان التعيين يفيد في ذلك واذا اشتري الغني اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايتهما شاء ولو كان معسرا فاشتري شاة واوج----------------------------------بها ثم وجد الاولي قالوا عليه ان يضحي بهما -------كذا في فتاوي قاضي خان اوجب علي نفسه عشر اضحيات قالوا لا يلزمه الا اثنتان لان الاثر جاء بالثنتين هكذا ذكر في الكتاب والصحيح انه يجب الكل كذا في الظهيرية ولو اشتري شاة للاضحية ثم------ باعها وا--شتري اخري في ايام النحر فهذا علي وجوه ثلاثة الاول اذا اشتري شاة ينوي بها الاضحية والثاني ان يشتري	4487	5326832971867871007	511	755.0	405	946	54.01691436767578	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1761	true	-1270224263838152883	222	298	1144	1521	1530	300	قال لله علي ان اضحي شاة عامنا اذا اشتري شاة للاضحية فضلت ثم اشتري اخري فضحاها ثم وجد الاولي ينظر ان كان هذا الفقير قال اكرا بيشين كم شداينك ديكري لا يلزمه ولو قال اكرابيشين كم شداينك ديكري بدل وي يلزمه ان يذبح الثانية لانها صارت بدلا عن الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك الامام في يوم الاضحي فالمستحب ان لا يءخر الذبح الي اليوم الثالث لاحتمال ان يقع الذبح في غير وقته فان اخر كان المستحب ان -------------يتصدق	1761	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	106	183	546	937	1534	300	قال لله علي ان اضحي شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فضحي بدنة او بقرة جاز كذا في السراجية والله اعلم الباب الثالث في وقت الاضحية وقت الاضحية ثلاثة ايام العاشر والحادي عشر والثاني عشر اولها افضلها واخرها ادونها ويجوز في نهارها وليلها بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي غروب الشمس من اليوم الثاني عشر الا انه يكره الذبح في الليل واذا شك------- في يوم الاضحي فالمستحب ان لا يءخر ------الي اليوم الثالث--------------------------------- فان اخر ------يستحب ان لا ياكل منه ويتصدق	4489	5326832971867871007	102	-104.0	80	665	15.338345527648926	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1763	true	5358239686320196121	0	58	0	303	1594	300	قال بعضهم اذا كانت قيمة الشاة اكثر من قيمة البدنة فالشاة افضل لان الشاة كلها تكون فرضا والبدنة سبعها يكون فرضا والباقي يكون نفلا وما كان كلها فرضا كان افضل وقال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي البدنة تكون افضل لانها اكثر لحما من الشاة وما قالوا بان البدنة يكون بعضها نفلا فليس	1763	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4498	false	-3192643687592232602	255	300	1305	1537	1537	300	قال بعضهم ان- كانت قيمة الشاه اكثر من قيمة البدنة فالشاة افضل لان الشاة كلها فرض ------والبدنة سبعها فرض ------والباقي يكون فضلا ----------------------------قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل البدنة----- افضل لانها اكثر لحما من الشاة وما قالوا ا-ن البدنة يكون بعضها نفلا فليس-	4498	5326832971867871007	215	369.0	173	303	70.95709228515625	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1763	true	5358239686320196121	58	207	303	1083	1594	300	كذلك بل اذا ذبحت عن واحد كان كلها فرضا وشبه هذا بالقراءة في الصلاة ولو اقتصر علي ما تجوز به الصلاة جازت ولو زاد عليها يكون الكل فرضا وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي اذا كانت قيمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان----ها اكثر لحما----------- والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب فان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل فالحاصل------- انهما اذا استويا في القيمة واللحم- فاطيبهما لحما افضل وان- اختلفا في القيمة واللحم -فالفاضل منهما اولي والفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثرهما لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا وسبع شياه افضل من البقرة الشاة في الاضحية لا تجوز الا عن واحد والابل والبقر يجوز عن سبعة اذا اراد الكل القربة	1763	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	0	143	0	741	1565	300	كذلك بل اذا نحرت عن واحد كان كلها فرضا وشبهه--- بالقراءة في الصلاة -لو اقتصر علي ما تجوز به الصلاة جاز -ولو زاد عليه- يكون الكل فرضا -قال الشيخ الامام ابو حفص الكبير ----------------اذا كان- قيمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان لحمها اطيب كذا في الظهيرية والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والحاصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم- والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في اللحم- والقيمة فالفاضل------ اولي فالفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثر لح---ما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا وسبع شياه افضل من --بقرة --كذا في فتاوي قاضي -------------خان والكبش وال------------نعجة اذا استويا في القيمة	4499	5326832971867871007	659	1139.0	526	805	81.86335754394531	108	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1764	true	-8264786940373313607	180	282	964	1440	1523	300	ولو ضحي غني بدنة عن نفسه وعن ستة من اولاده ليس هذا في ظاهر الرواية وقال الحسن بن زياد رحمه الله تعالي في كتاب الاضحية له ان كان اولاده صغارا جاز عنه وعنهم جميعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كانوا كبارا ان فعل بامرهم جاز عن الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان فعل بغير امرهم او بغير امر بعضهم لا يجوز لا عنه ولا عنهم في قولهم جميعا لان نصيب من لم يامر صار لحما فكان الكل لحما وفي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي اذا ضحي -بدنة عن نفسه وعن	1764	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4503	false	7162775005367857367	209	300	1052	1483	1483	300	ولو ضحي ---ببدنة عن نفسه وعرسه واول----اده ليس هذا في ظاهر الرواية وقال الحسن بن زياد---------------- في كتاب الاضحية--- ان كان اولاده صغارا جاز عنه وعنهم جميعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كانوا كبارا ان فعل بامرهم جاز عن الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان فعل بغير امرهم او بغير امر بعضهم لا تجوز ع---نه ولا عنهم في قولهم جميعا لان نصيب من لم يامر صار لحما فصار الكل لحما وفي قول الحسن بن زياد---------------- اذا ضحي ببدنة عن نفسه وعن-	4503	5326832971867871007	417	773.5	328	477	87.42138671875	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1765	true	5731744299817279759	148	215	745	1086	1505	300	رحمه الله تعالي لا يجوز ويكون الكل لحما اض------------------------حية خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء رحمهم الله تعالي يفعل بالولد ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته ف-------------------------------------------------------ان بقي------ عنده حتي كبر وذبحها للعام القابل اضحية لايج-وز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق به مذبوحا مع نقصان قيمته بالذبح والفتوي علي هذا	1765	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4503	false	7162775005367857367	17	98	85	494	1483	300	رحمه الله تعالي ويشتري بقيمتها اخري ويتصدق بفضل ما بين القيمتين اضحية خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء يفعل----------------- بالولد ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته ولد الاضحية لا يجز صوفه ولا شعره كالام كذا في السراجية وان بقي الولد عنده حتي كبر وذبحه- للعام القابل اضحية لا يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق به مذبوحا مع قيمة ما نقص بالذبح والفتوي علي هذا	4503	5326832971867871007	280	491.5	222	427	65.57376861572266	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1765	true	5731744299817279759	19	73	93	371	1505	300	وان نوي بعض الشركاء التطوع وبعضهم يريد الاضحية للعام الماضي الذي صار دينا عليه وبعضهم الاضحية الواجبة عن عامه ذلك جاز عن الكل ويكو---ن الواجب عمن نوي الواجب عن عامه ذلك ويكون تطوعا عمن نوي القضاء عن العام الماضي ولا يجوز عن قضاءه بل يتصدق بقيمة شاة وسط لما مضي ولو -----نوي بعض-------------- الشركاء	1765	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4510	false	-8529727946215881078	45	102	246	536	1585	300	وان نوي بعض الشركاء التطوع وبعضهم يريد الاضحية للعام------- الذي صار دينا عليه وبعضهم الاضحية الواجبة عن عامه ذلك جاز--- الكل وتكون عن الواجب عمن نوي الواجب عن عامه ذلك وتكون تطوعا عمن نوي القضاء عن العام الماضي ولا تكون عن قضاءه بل يتصدق بقيمة شاة وسط لما مضي كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان الشركاء	4510	5326832971867871007	257	464.5	205	300	85.66666412353516	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1769	true	6874695535470884585	272	295	1323	1439	1461	300	وان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي فان كانت مهزولة عند الشراء فسمنت بعد الشراء جاز	1769	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	8	31	39	155	1489	300	فان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي ولو كانت مهزولة عند الشراء فسمنت بعد الشراء جاز	4497	5326832971867871007	111	217.0	88	116	95.68965148925781	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1770	true	1177218671521148907	135	168	668	853	1533	300	ولا تجوز الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها فان كانت الجلالة ابلا تمسك اربعين يوما حتي يطيب لحمها والبقر تمسك عشرين يوما والغنم عشرة ايام والدجاجة ثلاثة ايام والعصفور يوما ولا	1770	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4496	false	-2718435501084945410	231	264	1191	1376	1548	300	ولا تجوز الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها فان كانت الجلالة ابلا تمسك اربعين يوما حتي يطيب لحمها والبقر يمسك عشرين يوما والغنم عشرة ايام والدجاجة ثلاثة ايام والعصفور يوما كذا	4496	5326832971867871007	182	361.0	149	185	98.37837982177734	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1771	true	-6848030463096179237	151	219	735	1096	1519	300	ولو اشتري بلحم الاضحية جرابا لا يجوز ولو اشتري بجلد الاضحية--------------------- لحما للاكل لا يجوز الا في رواية وعن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز الكل قالوا والاصل في هذا انه يجوز بيع غير الماكول بغير الماكول ويجوز بيع الماكول ب----الماكول ولا يجوز بيع غير الماكول بالماكول ولا بيع الماكول بغير الماكول و---------------------------------لو ادخل جلد الاضحية في الكوارة او جعله جرابا ان استعمل الجراب في اعمال منزله جاز	1771	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	237	300	1250	1592	1592	300	ولو اشتري بلحم الاضحية جرابا لا يجوز ولو اشتري بلحمها حبوبا جاز ولو اشتري بلحمها لحما جاز-------------------------------------------------------------- قالوا والاصح في هذا انه يجوز بيع---- الماكول ب----الماكول و-----غير الماكول بغير الماكول ولا يجوز بيع غير الماكول بالماكول ولا بيع الماكول بغير الماكول هكذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان ولو ادخل جلد الاضحية في قرطال-ة او جعله جرابا ان استعمل الجراب في اعمال منزله جاز-	4501	5326832971867871007	262	433.0	212	419	62.52983474731445	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1771	true	-6848030463096179237	219	300	1096	1519	1519	300	ولو اجر لا يجوز وعليه ان يتصدق بالاجر واما الكوار-ة ان استعملها في منزله او اعار جاز ولو اجر تلك الكوارة هل يطيب له الاجر قالوا ينظر فيه ان كانت الكوار-ة جديدة لا يلزمه التصدق بالاجر وان كانت خلقا منخرقا يلزمه التصدق بنصف الاجر دون نصفه نحو ما اذا اجره ب-دانقين يتص-------دق بدانق واحد لان الكوار-ة اذا كانت جديدة لا يحتاج في الانتفاع بها الي الجلد فيكون الجلد تبعا للكوارة ويكون كل الاجر بازاء الكوارة فيطيب اما اذا كانت الكوارة خلقا	1771	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4502	false	-5266384454601518010	0	76	0	399	1545	300	ولو اجر لا يجوز وعليه ان يتصدق بالاجر واما القرطالة ان استعملها في منزله او اعار جاز وان اجرها---------- هل يطيب له الاجر قالوا ينظر---- ان كانت القرطالة جديدة لا يلزمه التصدق بالاجر وان كانت خلقا متخرقا يلزمه التصدق بنصف الاجر دون نصفه نحو ما اذا اجرها بدانقين يلزمه التصدق بدانق----- لان القرطالة اذا كانت جديدة لا يحتاج في الانتفاع بها الي الجلد فيكون الجلد تبعا لها---- ويكون كل الاجر بازاء القرطالة----- اما اذا كانت خلقا -------	4502	5326832971867871007	355	631.5	282	434	81.79723358154297	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1772	true	-5360463548884028903	37	96	185	474	1523	300	الفقراء عشرة نفر اشتروا من رجل عشر شياه جملة فقال الباءع بعت هذه العشرة لكم كل شاة بعشرة دراهم -قالوا اشترينا فصارت العشرة مشتركة بينهم فاخذ كل واحد منهم شاة وضحي عن نفسه جاز فان ظهر منها شاة عوراء فانكر كل اح-د من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز تضحيتهم لان تسع شياه عن عشرة نفر لا تجوز	1772	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4498	false	-3192643687592232602	173	232	896	1186	1537	300	الكبر-ي عشرة نفر اشتروا من رجل عشر شياه جملة فقال الباءع بعت هذه العشرة لكم كل شاة بعشرة دراهم فقالوا اشترينا فصارت العشرة مشتركة بينهم واخذ كل واحد منهم شاة وضحي عن نفسه جاز فان ظهر منها شاة عوراء فانكر كل واحد من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز تضحيتهم لان تسع شياه عن عشرة نفر لا تجوز	4498	5326832971867871007	282	549.0	223	291	96.90721893310547	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1773	true	357146315400299366	275	300	1370	1490	1490	300	رجل وهب لرجل شاة فضحي بها الموهوب له او ذبحها لمتعة او جزاء صيد ثم رجع الواهب في الهبة -----------جازت الاضحية والمتعة وعن ابي يوسف-	1773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4505	false	-1523779537922888036	265	292	1376	1508	1543	300	رجل وهب لرجل شاة فضحي بها الموهوب له او ذبحها لمتعة او جزاء صيد ثم رجع الواهب في الهبة صح الرجوع وجازت الاضحية والمتعة وعن ابي يوسف	4505	5326832971867871007	120	225.0	96	132	90.90908813476562	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1773	true	357146315400299366	155	232	779	1156	1490	300	وان اشتري ثلاثة نفر ثلاث شياه ثم اشكل عليهم عند الذبح قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي-- ينبغي ان يوكل كل واحد اصحابه بالذبح حتي لو ذبح شاة نفسه جاز ولو ذبح عنه غيره بامره جاز ايضا رجل اراد ان يضحي فوضع صاحب الشاة يده----------- مع يد القصاب في المذبح واعانه علي الذبح حتي صار ذابحا مع القصاب قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي يجب علي كل واحد منهما التسمية حتي لو ترك احدهما التسمية	1773	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4507	false	2472302597777031896	148	217	735	1070	1490	300	فان اشتري ثلاثة نفر ثلاث شياه ثم اشكل عليهم عند الذبح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ينبغي ان يوكل كل واحد اصحابه بالذبح حتي لو ذبح شاة نفسه جاز ولو ذبح شاة غيره بامره جاز----- رجل اراد ان يضحي فوضع صاحب الشاة يده علي السكين مع يد القصاب حتي تعاونا عل------ي الذبح------------------------ قال الشيخ الامام-------------------- يجب علي كل واحد منهما التسمية حتي لو ترك احدهما التسمية	4507	5326832971867871007	289	502.0	227	390	74.1025619506836	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1774	true	-6775619162218369766	34	77	178	408	1538	300	رجل اشتري شاة بشراء فاسد- فذبحها عن الاضحية جاز وللباءع --خيار فان ضمنه قيمتها حية فلا شء علي المضحي وان اخذها مذبوحة قيل علي المضحي ان يتصدق -قيمتها حية لان القيمة سقطت عن المضحي حيث اخذها الباءع مذبوحة فكانه باعها بالقيمة التي وجبت	1774	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4504	false	4503272077447998340	258	300	1327	1552	1552	300	رجل اشتري شاة -شراء فاسدا فذبحها عن الاضحية جاز وللباءع الخيار فان ضمنه قيمتها حية فلا شء علي المضحي وان اخذها مذبوحة قيل علي المضحي ان يتصدق بقيمتها حية لان القيمة سقطت عن المضحي حيث اخذها مذب-------وحة فكانه باعها بالقيمة التي وجبت-	4504	5326832971867871007	219	408.5	178	234	93.5897445678711	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1774	true	-6775619162218369766	77	127	408	674	1538	300	عليه وقال بعضهم ليس علي المضحي ان يتصدق باكثر من قيمتها مذبوحة وهو الصحيح لان الباءع لما اخذ الشاة مذبوحة فقد ابرا المضحي عن الفضل بين القيمتين وان لم ياخذها الباءع مذبوحة لكن المشتري صالحه عليها مذبوحة عن القيمة التي وجبت عليه او باعها منه بتلك القيمة لا يتصدق بشء	1774	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4505	false	-1523779537922888036	0	35	0	184	1543	300	عليه -قال بعضهم ليس علي المضحي ان يتصدق باكثر من قيمتها مذبوحة وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------- وان لم ياخذها مذب-------وحة لكن المشتري صالحه عليها مذبوحة من القيمة التي وجبت عليه او باعها---- بتلك القيمة لا يتصدق بشء	4505	5326832971867871007	181	336.5	146	266	68.04511260986328	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1774	true	-6775619162218369766	128	223	678	1144	1538	300	اشتري شاة وضحي بها ثم وجد بها عيبا------------ لا يمنع التضحية كان -----له ان يرجع علي الباءع بنقصان العيب وليس عل-------------------يه ان يتصدق بشء ----------------------------------------------------فان قال الباءع انا ارضي باخذها مذبوحة كان له ذلك فان اخ-ذها ورد الثمن -علي المشتري كان علي المشتري ان يتصدق بما استرد من الباءع الا حصة نقصان العيب فان نوي الثمن علي الباءع فلا شء علي المشتري وان نوي البعض وحصل البعض فانه يتصدق---- بما وصل اليه من حصة الشاة ولا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب من ذلك حتي الث-------من عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه	1774	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4513	false	8514829921854464220	144	248	696	1208	1480	300	اشتري شاة فضحي بها ثم وجد بها عيبا ينقصها ولكن لا يخرجها عن حد الضحايا فله ان يرج-----------ع بنقصان العيب علي الباءع فاذا رجع ليس عليه ان يتصدق به لان الشاة المعيبة جازت عن الاضحية فليس عليه وراء ذلك فان قال الباءع انا اخ------ذها مذبوحة ف---له ذلك فاذا اخذها ورد الثمن فعلي المش----------------تري ان يتصدق بما اشتري من الباءع الا حصة نقصان العيب فان توي الثمن علي الباءع فلا شء عليه------- وان توي البعض ووصل اليه البعض يتصدق منه بما كان----- من حصة الشاة فلا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب------- حتي لو كان الثمن عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه	4513	5326832971867871007	361	573.5	283	567	63.66843032836914	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1775	true	3357232543800768234	251	300	1294	1527	1527	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل النجاسات فقال انه يخلط النجاسة بشء اخر ثم ياكل فكان الاصل عنده ان ما يخلط النجاسة بشء اخر كالدجاج لا باس به وقال ابو يوسف رحمه-	1775	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4478	false	-7300454775350302881	207	251	1073	1284	1529	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل النجاسات فقال انه يخلط النجاسة بشء اخر ثم ياكل فكان الاصل عنده ان ما يخلط---------------- كالدجاج لا باس--- وقال ابو يوسف رحمه	4478	5326832971867871007	210	390.0	167	234	89.74359130859375	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1775	true	3357232543800768234	24	152	117	750	1527	300	لزم الامر وان وكله بان يشتري كب---شا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا---- ليس باعين ولا اقرن لا يلزم الامر وان وكله ان يشتري له الثني من الضان للاضحية فاشتري جذعا من الضان لا يلزم الامر وكذا لو امره ان يشتري له الضان للاضحية ولم يقل الثني فاشتري جذعا من الضان لا يلزم الامر وان وكله بان يشتري له بقرة مسنة للاضحية فاشتري له الثني لا يلزم الامر وان كانت المسنة والثني من البقر عند الفقهاء واحد وهو ما تم عليه سنتان وطعن في الثالثة وان وكله بان يشتري له الثني من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بقر ولم يسم له الثمن- فاشتري له مسنة فهو- علي وجهين ان كان الثني يشتري باقل م------------ن مسنة لا يلزم الامر وان كانت المسنة والثني بثمن واحد لزم الام------------------ر ولو وكله بان يشتري له شاة للاضحية فاشتري	1775	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4512	false	-1774429701273116153	8	86	48	431	1491	300	لزم الامر وان وكله بان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا اجم ليس -اعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الامر لان هذا مما يرغب فيه الناس للاضحية فخالف ما امر به ولو وكله بان يشتري له الثني من البقر ولم يسم له-ا ثمنا فاشتري م---سنة فهذا علي وجهين ان كان الثني يشتري باقل مما يشتري به المسنة لم يلزم الامر وان كانت المسنة والثني بثمن واحد لزم الامر لانه خالف الي خير وان وكله بان يشتري--- شاة للاضحية فاشتري	4512	5326832971867871007	236	159.0	189	770	30.649351119995117	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1776	true	6214131281070619904	172	300	868	1471	1471	300	اخذ سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري لا باس باكلها وان اكلها كلب فشق بطنه فخرجت السمكة تءكل اذا كانت صحيحة ولا تءكل اذا ذرقها طاءر ولو ضرب سمكة فقطع بعضها لا باس باكلها فان وجد الباقي منها يءكل ايضا والاصل ان السمك متي مات بسبب حادث حل اكله وان مات حتف انفه لا بسبب ظاهر لا يحل اكله عندنا لانه طاف والجراد يءكل وجد حيا او ميتا فان القي سمكة في جب ماء فماتت فيه لا باس باكلها الا انها ماتت بسبب حادث وهو ضيق المكان وكذا اذا جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يتمكن من اخذها بغير صيد فتي مات فيها لا باس باكلها وان كان- لا يءخذ بغير صيد لا-خير في اكلها ولو وجد سمكة بعضها في الماء وبعضها علي الارض وقد-	1776	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4739	false	2036223676193773313	126	243	616	1170	1443	300	اخذ سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري لا باس باكلها وان اكلها كلب فشق بطنه فخرجت السمكة تءكل اذا كانت صحيحة ولا تءكل اذا زرقها طاءر ولو ضرب سمكة فقطع بعضها لا باس باكلها فان وجد الباقي منها يءكل ايضا والاصل ان السمك متي مات بسبب حادث حل اكله وان مات حتف انفه لا بسبب ظاهر لا يحل اكله وا--------------------------------------------ن القي سمكة في حب ماء فماتت ف---لا باس باكلها ل---انها ماتت بسبب حادث وهو ضيق المكان وكذا اذا جمع السمك في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يتمكن من اخذها بغير صيد فماتت-- فيها لا باس باكلها وان كانت لا تءخذ بغير صيد لا خير في اكلها ولو وجد سمكة بعضها في الماء وبعضها علي الارض وقد	4739	5326832971867871007	540	1023.0	425	606	89.1089096069336	107	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1777	true	1948362392343645562	0	59	0	285	1553	300	ماتت قال محمد رحمه الله تعالي ان كان راسها علي الارض لا باس باكلها لانها ماتت بلافة وان كان راسها في الماء ينظر ان كان ما علي الارض منها اقل من النصف او النصف لا تءكل لان موضع النفس في الماء فلا يكون الموت بلافة فيكون بمنزلة الطافي وان كان الاكثر من نصفها علي الارض اكل لان للاكثر حكم	1777	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4739	false	2036223676193773313	243	300	1170	1443	1443	300	ماتت قال محمد رحمه الله تعالي ان كان راسها علي الارض لا باس باكلها لانها ماتت ب-افة وان كان راسها في الماء ينظر ان كان ما علي الارض منها اقل من النصف او النصف لا يءكل لان موضع النفس في الماء فلا يكون الموت ب-افة فتكون بمنزلة الطافي وان كان الاكثر من نصفها اكلت ---------لان للاكثر حكم-	4739	5326832971867871007	266	508.5	211	285	93.33333587646484	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1777	true	1948362392343645562	59	276	285	1430	1553	300	الكل فصار كما لو كان الكل علي الارض وان ماتت السمكة في الماء بحر الماء او برده لم يذكر هذا في الكتاب قال عامة المشايخ رحمهم الله تعالي لاباس باكلها لانها ماتت بافة فتحل كما لو وجدها في بطن سمكة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها لاتءكل كالطافي وعن محمد رحمه الله تعالي انها لا تءكل لانها ماتت بافة وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ما قاله المشايخ اعجب الي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انجمد الماء فماتت الحيتان تحت الجمد قال رضي الله عنه ينبغي ان تءكل عند الكل رجل اشتري سمكة في خيط مشدود في الماء وقبضها ثم دفع الخيط الي الباءع وقال احفظها وجاءت سمكة اخري وابتلعت المشتراة قال محمد رحمه الله تعالي المبتلعة للباءع لانه هو الذي صادها فان الخيط كان في يده فما تعلق بالخيط يصير في يده فيكون له فيخرج السمكة المشتراة من بطن المبتلعة ويسلم الي-المشتري ولا خيار للمشتري وان انتقصت المشتراة بالابتلاع لان هذا نقصان حصل بعد القبض ولو ان المشتراة هي التي ابتلعت الاخري فهما جميعا يكونان للمشتري لانه انما صادها في ملك المشتري فيكون للمشتري ولو لدغت حية سمكة في الماء فقتلتها او-نضب الماء عنها ثم ماتت اوماتت في الشبكة اكلت الا-ما ماتت حتف انفها ب-غير سبب لانه طاف ولايءكل الحمار والبغل ويكره لحم الخيل في قول-------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي	1777	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4740	false	4195330724508899446	0	202	0	1029	1513	300	الكل فصار كما لو كان الكل علي الارض -------------ك--------------------------------------ذا في فتاوي قاضي خان واذا اخذ----------------------------------------------------------------------- سمكة فربطها في الماء فماتت ت-----------------------------------------------------------------------ءكل لانها ماتت بافة و----------------------------------------------------------------هو ضيق المكان وكذا اذا ماتت السمكة في الشبكة ان كان يمكنها ان تخرج منها لا تحل لانها بمنزلة ما لو ماتت في البحر والا فتحل لانها ماتت بافة كذا في محيط السرخسي ولو انجمد الماء فماتت الحيتان تحت الجمد قال رضي الله عنه ينبغي ان تءكل عند الكل رجل اشتري سمكة في خيط مشدود في الماء وقبضها ثم دفع الخيط الي الباءع وقال احفظها فجاءت سمكة اخري فابتلعت المشتراة قال محمد رحمه الله تعالي المبتلعة للباءع لانه هو الذي صادها لان الخيط---- في يده فما تعلق بالخيط يصير في يده فيكون له فيخرج السمكة المشتراة من بطن المبتلعة وتسلم الي المشتري ولا خيار للمشتري وان انتقصت المشتراة بالابتلاع ول----------------------------و ان المشتراة هي التي ابتلعت الاخري فهما جميعا يكونان للمشتري لانه انما صادها--- ملك المشتري فتكون للمشتري ولو لدغت حية سمكة في الماء فقتلتها او نضب الماء عنها ث-------م ماتت في الشبكة اكلت الا ما ما-ت حتف انفه من غير سبب لانه طاف ----------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان وما مات من حرارة الماء او برودته او كدورته ففيه روايتان روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ر--------------------حمهما الله تعالي	4740	5326832971867871007	724	1171.0	583	1383	52.3499641418457	119	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1779	true	-6678496519573944708	151	188	750	929	1502	300	رجل حفر في ارضه حفيرة فوقع فيها صيد فجاء رجل واخذه قال الصيد يكون للاخذ وان كان صاحب الارض اتخذ تلك الحفيرة لاجل الصيد فهو احق بالصيد وكذا -------------------لو ان رجلا اتخذ حظيرة في ارض------ه فدخل فيها	1779	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4722	false	4346648472745298761	62	104	312	508	1472	300	رجل حفر في ارضه حفيرة ووقع فيها صيد فجاء رجل واخذه فان الصيد يكون للاخذ وان كان صاحب الارض اتخذ تلك الحفيرة لاجل الصيد فهو احق بالصيد -كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان صيدا -------باض في ارض رجل او تكنس فيها	4722	5326832971867871007	157	265.5	121	204	76.96078491210938	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1779	true	-6678496519573944708	45	82	232	426	1502	300	وان رماه الثاني قبل ان يصيبه السهم الاول فقتله لا يحرم اكله ولا يضمن الثاني شيءا وان كان الصيد بعد ما اصابه السهم الاول يتحامل ويطير فرماه الثاني فقتله يكون للثاني ويحل اكله ولو---------------------- رمي------ صيدا فاصابه	1779	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	233	276	1170	1388	1506	300	وان رماه الثاني قبل ان يصيبه --سهم الاول فقتله لا يحرم اكله ولا يضمن الثاني شيءا وان كان الصيد بعد ما اصابه --سهم الاول يتحامل ويطير فرماه الثاني وقتله يكون للثاني ويحل اكله كذا في فتاوي قاضي خان وان رمي رجلان صيدا فاصابه	4724	5326832971867871007	186	337.0	149	222	83.78378295898438	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	276	300	1346	1476	1476	300	دجاجة لرجل تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفوات والموت فرماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل والحمامة-	1781	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4480	false	6467498102217177980	125	149	628	759	1522	300	دجاجة لرجل تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفوات والموت ورماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل والحمامة	4480	5326832971867871007	129	252.0	106	131	98.47328186035156	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1782	true	-6982728502323082825	0	90	0	460	1494	300	اذا طارت من صاحبها فرماها صاحبها او غيره قالوا ان كانت لا تهتدي الي المنزل حل اكلها سواء اصاب السهم المذبح او موضعا اخر لانه عجز عن الذكاة الاختيارية وان كانت تهتدي الي المنزل فان اصاب السهم المذبح حل وان اصاب موضعا اخر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحل اكلها مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لانه---ا كانت تهتدي الي المنزل- يقدر علي الذكاة الاختيارية والظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل وسمي فان اصاب المذبح حل والا فلا الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	1782	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4480	false	6467498102217177980	149	240	759	1221	1522	300	اذا طارت من صاحبها فرماها صاحبها او غيره قالوا ان كانت لا تهتدي الي المنزل حل اكلها سواء اصاب السهم المذبح او موضعا اخر لانه عجز عن الذكاة الاختيارية وان كانت تهتدي الي المنزل فان اصاب السهم المذبح حل وان اصاب موضعا اخر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحل اكلها مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لانه اذا كانت تهتدي الي --منزله يقدر علي الذكاة الاختيارية والظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل وسمي فان اصاب المذبح حل والا فلا الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	4480	5326832971867871007	458	899.5	368	464	98.70689392089844	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1782	true	-6982728502323082825	190	289	964	1438	1494	300	ولو رمي صيدا بسيف فابان منه عضوا ومات اكل الصيد كله الا ما -بان منه كانوا في الجاهلية يقطعون بعض الالية من الشاة او يقطعون بعض لحم الفخذ منها فياكلون منها هم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وان لم يكن -بان ذلك العضو منه اكل ذلك العضو منه ايضا وان كان تعلق ذلك العضو منه بجلده فان كان بحيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو والمبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك لم يكن ذلك ابانة فيءكل كله وان قطعه بنصفين طولا يءكل كله لانه لا يتوهم بقاء الصيد حيا بعد ذلك فكان ذلك بمنزلة الذبح وان	1782	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4742	false	3451792580271311094	229	300	1110	1445	1445	300	ولو رمي صيدا بسيف فابان منه عضوا ومات اكل الصيد كله الا ما ابان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ابان ذلك العضو منه اكل ذلك العضو---- ايضا و----ان تعلق ذلك العضو منه بجلده فان كان بحيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو والمبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك لم يكن ذلك ابانة فيءكل كله وان قطعه -نصفين طولا يءكل كله لانه لا يتوهم بقاء الصيد حيا بعد ذلك وكان ذلك بمنزلة الذبح وان-	4742	5326832971867871007	332	612.5	262	476	69.7479019165039	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1783	true	8880178946979550769	114	144	553	706	1441	300	مسلم عجز عن مد قوسه بنفسه فاعانه علي مده مجوسي لا يحل اكله لاجتماع المحرم والمحلل فيحرم كما لو اخذ مجوسي بيد المسلم فذبح والسكين في يد المسلم لا-يحل اكله	1783	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	244	275	1245	1399	1524	300	مسلم عجز عن مد قوسه بنفسه فاعانه علي مده مجوسي لا يحل اكله لاجتماع المحرم والمحلل فيحرم كما لو اخذ مجوسي بيد المسلم فذبح والسكين في يد المسلم لا يحل اكله	4743	5326832971867871007	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1783	true	8880178946979550769	0	107	0	515	1441	300	يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي---- يلي العجز وان قطع الثلث مما يلي الراس فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح لان الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم الذكاة لانه لم يقطع الاوداج بخلاف ما اذا ابان الثلث مما يلي الراس لانه قطع الاوداج فيتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل لحمه وكذا اذا قده بنصفين يتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل كله وان ا-----------------------------------------بان طاءفة من راسه فان ك-------ان اقل من---- النصف لم يءكل ما ابان -منه -------لان الراس ليس بمذبح فهو كما لو ابان جزا من الذنب وان ك-------ان نصفا----- او اكثر اك-ل الكل	1783	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	11	125	57	614	1524	300	يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي مما يلي العجز وان قطع الثلث مما يلي الراس فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح لان الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم الذكاة لانه لم يقطع الاوداج بخلاف ما اذا ابان الثلث مما يلي الراس لانه قطع الاوداج فيتم فعل الذكاة------------- فيءكل ولهذا لو----- قده -نصفين يتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل كله كذا في فتاوي قاضي خان قال ولو ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة من الراس ان كان المبان اقل من نصف الراس لا يءكل -المبان لانه يتوهم بقاء الصيد حيا بعد قطع هذا المقدار ---------------وان كان المبان نصف الراس او اكثر يءكل الكل	4743	5326832971867871007	428	706.0	335	592	72.29729461669922	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	39	80	209	416	1481	300	في الرمي يشترط التسمية عند الرمي وفي ارسال الكلب والبازي وما اشبه ذلك يشترط التسمية وقت الارسال ولا يشترط تعيين الصيد في الارسال عندنا حتي لو ارسل كلبا او بازيا علي صيد فاخذ ذلك الصيد او غيره او اخذ عددا من	1785	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4726	false	1618807383034488940	260	300	1329	1529	1529	300	في الرمي------ التسمية عند الرمي وفي ارسال الكلب والبازي وما اشبه ذلك يشترط التسمية وقت الارسال ولا يشترط تعيين الصيد في الارسال عندنا حتي لو ارسل كلبا او بازيا علي صيد فاخذ ذلك الصيد او غيره او اخذ عددا من-	4726	5326832971867871007	200	387.5	161	207	96.61835479736328	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	80	136	416	683	1481	300	الصيود يحل الكل بتلك التسمية ما دام في وجه الارسال وعلي قول ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي ان التعيين ليس بشرط ولكن اذا عين يصح تعيينه حتي لو ترك ذلك الصيد واخذ غيره وقتله لا يحل عنده ولو ترك التسمية عند الرمي او عند ارسال الكلب عامدا لا يحل اكله وان ترك ناسيا حل اكله	1785	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	0	28	0	136	1553	300	الصيود يحل الكل بتلك التسمية ما دام في وجه الارسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك التسمية عند الرمي او عند ارسال الكلب عامدا لا يحل اكله وان ترك ناسيا حل اكله	4727	5326832971867871007	136	263.0	108	267	50.93632888793945	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1788	true	5089973654673743142	236	300	1152	1467	1467	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل ثم وجده المرسل- وقد قتله -----وليس فيه اثر غيره حل اكله وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه وليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لانه لا يستطيع الامتناع عن التواري عن البصر خصوصا اذا كان الاصطياد في الغياض والمشاجر فيكون عفوا فان ترك الطلب واشتغل بعمل اخر حتي اذا كان-	1788	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4728	false	387331539021805295	7	74	40	375	1492	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل ثم وجده بعد وقت وقد قتله فهذا علي وجهين اما ان لا يترك الطلب حتي وجده كذلك والكلب عنده وفي هذا الوجه القياس ان لا يءكل وفي الاستحسان يءكل قالوا هذا الشرط لازم وهو ان يكون الكلب عنده علي جواب الاستحسان فاما اذا وجد ال--صيد-------------- ميتا والكلب قد انصرف ع--------------------------------------نه لا يءكل قياسا واستحسانا واذا ------------------------------------------------------------------------------اشتغل بعمل اخر حتي اذا كان	4728	5326832971867871007	110	123.0	86	467	23.554603576660156	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1788	true	5089973654673743142	3	35	19	174	1467	300	ولو ارسل كلبه علي صيد وسمي فاخذ في ارساله ذلك صيودا كثيرة واحدا بعد واحد حل الكل وكذا لو رمي صيدا فاصابه السهم ونفذ واصاب اخر ونفذ واصاب اخر حل الكل عندنا	1788	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	124	156	580	735	1429	300	ولو ارسل كلبه علي صيد وسمي فاخذ في ارساله ذلك صيودا كثيرة واحدا بعد واحد حل الكل وكذا لو رمي صيدا فاصابه السهم ونفذ واصاب اخر ونفذ واصاب اخر حل الكل عندنا	4731	5326832971867871007	155	310.0	123	155	100.0	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	221	257	1085	1253	1467	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا- ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يحل اكله لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل	1789	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	263	294	1256	1402	1429	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطاه ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل--- وان ----------------رجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لم يءكل---- لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل	4731	5326832971867871007	137	239.0	106	169	81.0650863647461	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	144	210	699	1031	1467	300	------صيدا فوقع عند مجوسي مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات لا يحل اك--له لان المجوسي قادر علي ذبحه بتقديم --اسلامه فلا تحل ذكاة الاضطرار وان ارسل كلبا علي صيد فعقره فوقع عندنا ثم او رمي صيدا فاصابه فوقع عند ناءم والناءم بحال لو كان مستيقظا يقدر علي ذكا-ته فمات لا يءكل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان------------------ عنده الناءم بمنزلة المستيقظ في جملة مساءل	1789	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4739	false	2036223676193773313	20	69	98	345	1443	300	صيد فاصابه ووقع عند مجوسي مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات لا يحل تناوله لانه------- قادر علي ذبحه بتقديم الاسلام واذا وقع --------------------------------------------------------------------------------عند ناءم والناءم بحال لو كان مستيقظا يقدر علي تذكيته فمات روي عن-------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يحل لان الناءم عنده كاليقظان في------------------- مساءل	4739	5326832971867871007	181	282.0	140	361	50.13850402832031	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	261	288	1250	1387	1448	300	شاة او بقرة اشرفت علي الولادة قالوا يكره ذبحها لان فيه تضييع الولد -هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده الجنين لا يتذكي بذكاة الام	1791	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4473	false	351102577656397729	45	72	219	357	1454	300	شاة او بقرة اشرفت علي الولادة قالوا يكره ذبحها لان فيه تضييع الولد وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده الجنين لا يتذكي بذكاة الام	4473	5326832971867871007	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1792	true	-9043415444488043332	48	87	244	424	1488	300	رجل شق بطن شاة واخرج الولد حيا وذبح الولد ثم ذبح الشاة قالوا ان كانت الشاة لا تعيش من ذلك لا تحل لان الموت يكون بالاول وذلك ليس بذكاة وان كانت تعيش من ذلك حلت لان الذكاة من الثاني	1792	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4473	false	351102577656397729	151	189	731	905	1454	300	رجل شق بطن شاة فاخرج الولد حيا وذبح------ ثم ذبح الشاة قالوا ان كانت الشاة لا تعيش من ذلك لا تحل لان الموت يكون بالاول وذلك ليس بذكاة وان كانت تعيش من ذلك حلت لان الذكاة هو الثاني	4473	5326832971867871007	171	331.5	133	180	95.0	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	91	290	455	1508	1551	300	يجد الداب-ة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة اين اربط الدابة استداع منه عرفا وكلام صاحب الخان هناك قبول للوديعة وكذلك رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء وان كان صاحب الحمام جالسا لاجل الغلة فوضع صاحب الثوب ثوبه براي العين منه ولم يقل باللسان ش---------------------------------------------------يءا ودخل الحمام ---------فان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام لان وضع الثياب براي العين منه استحفاظ----- وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حاضرا لا يضم-----------------ن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظ من الثيابي---------------------------- اذا لم يقل لصاحب الحمام اين اضع الثياب وان كان الثي-----------------------------------------------------------------------------ابي غاءبا فوضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالت--------------------ضييع رجل دخل الحمام فوضع --ثيابه بمحض--------------------ر من صاحب الحمام فلما خرج من الحم-ام لم ي-----جد ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد صاحب الحمام ناءما قالوا ان كان ناءما قاعدا لا يكون ضامنا لانه مستيقظ حكما فلم يكن تاركا للحفظ وان كان ناءما مضطجعا او واضعا جنبه علي الارض كان ضامنا لانه تارك للحفظ رجل دخل الحمام ووضع ثيابه عند صاحب الحمام فخرج رجل من الحمام ولبس ثيابه	1795	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3460	false	-297067919984865782	0	216	0	1130	1555	300	يجد --دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ---فصاحب الخان ضامن كذا في المحيط واذا دخل رجل الحم---------------------------------------------------------------------------ام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام ثم---------------------------------------------------------------ة فوضع فدخل الحمام ثم خرج رجل اخر وذهب بثيابه فصاحب الحمام ضامن وان وضع الثياب بمراي صاحب الحمام ولم يقل شيءا وباقي المسالة بحالها فان لم يكن للحمام ثيابي وهو الذي يقال له بالفارسية جامه دار فالضمان علي صاحب الحمام وان كان ل----ه ثيابي وهو------------ حاضر- فا-لضمان علي الثيابي دون صاحب الحمام الا---------------------------- اذا نص علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فحينءذ يجب الضمان علي صاحب الحمام وان كان له ثيابي وهو حاضر هكذا في الظهيرية وان كان الثيابي غاءبا ويضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالتضييع كذا في فتاوي قاضي-- خان دخل الحمام ووضع الثياب وصاحب الحمام حاضر فخرج اخر من----- الحمام ولبسها وصاحب الحمام لم يدر انها ثيابه ام لا ثم خرج صاحب الثياب وقال هذه ليست ثيابي وقال الحمامي خرج رجل من الحمام ولبس الثياب فظننت انها ثيابه ضمن صاحب الحمام لانه ترك الحفظ كذا في خزانة المفتين وفي غصب فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل دخل الحمام ووضع ثيابه بمراي عين صاحب الحمام ثم خرج فوجد صاحب الحمام ناءما وقد سرق ثيابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3460	5326832971867871007	437	557.5	346	1541	28.35820960998535	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	72	106	388	572	1584	300	سوقي قام من الحانوت للصلاة وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لم يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولا يكون هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في حانوته وحانوته محرز	1796	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	52	86	257	440	1505	300	سوقي قام من الحانوت للصلاة وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لا يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولم يك-ن هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في حانوته وحانوته محرز	3462	5326832971867871007	181	355.0	147	184	98.36956787109375	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	67	128	319	597	1402	300	كل حال سواء قال ذهبت ولا ادري كيف ذهب-------------------ت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه----------------------- رجل دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي----- ولا ادري كيف ضاع قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت يكون ضامنا	1797	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	13	80	66	375	1441	300	الخلاصة ولو قال ------لا ادري اضاع---ت او لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اضعتها او لم اضع يضمن كذا في الفصول العمادية رجل دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي وضاع ولا ادري كيف ضاع قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت يكون ضامنا	3468	5326832971867871007	230	386.5	177	325	70.76923370361328	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	149	194	772	1006	1593	300	المستودع ولا شء عليه لانه هو الدافع رجل اقام البينة علي مو--دع ان صاحب الوديعة وكله بقبض الوديعة منه ووقت لذلك وقتا ثو ان المودع اقام البينة ان صاحب الوديعة اخرجه من الوكالة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة ان شهود الوكيل- عبيد قبلت بينته	1800	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3501	false	8562442713287606281	19	63	92	325	1557	300	المستودع برء منها كذا في المحيط---- رجل اقام البينة علي المودع ان صاحب الوديعة وكله بقبض الوديعة منه ووقت لذلك وقتا ثم ان المودع اقام البينة ان صاحب الوديعة اخرجه من الوكالة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة ان شهود الوكالة عبيد قبلت بينته	3501	5326832971867871007	205	389.0	164	237	86.49788665771484	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	195	243	1010	1268	1593	300	استقرض من- رجل عشرين درهما فاتاه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقيتها اما	1800	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	200	244	1036	1272	1553	300	استقرض منه رجل عشرين فاعطاه------------ ماءة ف-----قال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها----- لا يضمن الاربعين و-ضمن بقيتها كذا	3505	5326832971867871007	227	411.5	183	259	87.64479064941406	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	106	142	545	722	1494	300	وان اخرجها عن يده عند الضرورة بان وقع الحريق في داره فخاف عليها الحرق او كانت الوديعة معه في سفينة فلحقه- غرق او خرج اللصوص وخاف عليها و--ما اشبه ذلك فدفعها الي غيره لا يكون ضامنا	1801	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	175	211	880	1056	1505	300	وان اخرجها عن يده عند الضرورة بان وقع الحريق في داره فخاف عليها الحرق او كانت الوديعة---- في سفينة فلحقها غرق او خرج اللصوص وخاف عليها او ما اشبه ذلك فدفعها الي غيره لا يكون ضامنا	3462	5326832971867871007	172	326.0	137	180	95.55555725097656	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	12	60	57	309	1494	300	دراهم و---------قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن----- لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في الوصية والهبة جميعا لانها امانة في يده اذا دفع	1801	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	132	180	715	965	1584	300	دراهم ونصفا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك و-------صية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في المسالتين---- جميعا كذا في المحيط ولو----- دفع	3470	5326832971867871007	207	372.5	166	266	77.81954956054688	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1802	true	3944715430148503390	20	83	91	392	1482	300	وللمودع ان يدفع الوديعة الي من كان في عياله اذا لم يكن المدفوع اليه متهما بان كان المدفوع اليه زوجته او ولده او والد-ه اذا لم يكن متهما يخاف منه علي الوديعة و---------------------------------------------------له ان يدفع الي اجيره الخاص وهو الذي استاجره مشاهرة او مسانهة ليسكن معه وتفسير من في عياله في هذا الحكم ان يكون ساكنا معه كان----- في نفقته او لم يكن	1802	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3461	false	6250362105964370230	7	70	38	336	1493	300	وللمودع ان يدفع الوديعة الي من كان في عياله ----------------------------------كان المدفوع اليه زوجته او ولده او والديه اذا لم يكن متهما يخاف منه علي الوديعة هكذا في فتاوي قاضي خان وقال بكر رحمه الله تعالي لعياله ان يضعها عند من في عياله كذا في الوجيز للكردري--------------------- وتفسير من في عياله في هذا الحكم ان ي----ساكن- معه سواء كان في نفقته او لا كذا	3461	5326832971867871007	192	276.5	148	358	53.63128662109375	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	0	34	0	166	1463	300	ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الصبي ممن يضبط الاشياء -يحفظها لم يضمن المودع -ان كان ممن لا يضبط ضمن قال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لم يضمن	1804	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3475	false	-3395544742512549335	269	300	1339	1490	1490	300	ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الصبي ممن يضبط الاشياء ويحفظها لم يضمن المودع وان كان ممن لا يضبط ضمن قال القاضي الامام علي السغد----------------ي لم يضمن-	3475	5326832971867871007	149	274.0	119	168	88.69047546386719	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1805	true	2992625169827974400	48	154	238	766	1491	300	في الوديعة رجل------- اجلس ع-------بده في حانوته وفي الحانوت وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يد ع-بده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد -فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان الغلام سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم يبيعه في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة -له ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان هذا وما لو ثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع ولكن ياخذ الثمن من المولي	1805	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	200	288	986	1404	1465	300	في الوجيز للكردري ولو اجلس المولي عبده في حانوته وفيه------- وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يدي عبده وقد اتلف البعض فباع المولي الغلام فان كان للمودع ب-------ينة علي ذلك فهو------------------------------------ بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وبا---عه في دينه -----------------------------------وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه -فان حلف لم يثبت ------وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري -----كان هذا وما لو ثبت------ بالبينة سواء وان انكر-------- ليس له -----------ان ينقض البيع بل-- ياخذ الثمن من المولي	3464	5326832971867871007	361	591.0	282	545	66.23853302001953	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1806	true	-378031760146133493	35	168	158	820	1495	300	رجل غاب فجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت عليه ان للغاءب وديعة في يد ابيه وطلبت النفقة من ذلك المال قال الشيخ الامام ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من --طعام او كسوة والاب مقر بان ذلك في يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره بدفع ذلك------ وليس للاب ان يدفع ذلك اليها بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القو لقوله ولا يمين لها عليه لانها تريد ان تثبت ما لا لزوجها عنده وانها ليست بوكيلة عن زوجها وانما يستحلف من كان خصما وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو كان للغاءب دين علي رجل والغريم مقر بالمال والنكاح فالدين بمنزلة الوديعة	1806	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	125	238	677	1245	1567	300	رجل غاب فجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت----- ان للغاءب وديعة في يد ابيه وطلبت النفقة من ذلك المال قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل-- ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من الطعام والكسوة والاب مقر بان ذلك في يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره بدفع ذلك اليها وليس للاب ان يدفع ذلك------ بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القول قوله ولا يمين لها علي-------------------------------------ه ----------------------------------------------------وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو كان للغاءب دين علي رجل والغريم مقر بالمال والنكاح فالدين بمنزلة الوديعة	3507	5326832971867871007	545	1036.0	435	670	81.3432846069336	105	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	147	241	755	1200	1508	300	قال وضعت الوديعة بين يدي ثم قمت فنسيتها فضاعت كان ضامنا ولو قال و-------------------------ضعت بين يدي في داري قالوا-------------------- ان كان--------- مالا لا يحفظ في عرصة الدار وعرصة الدار لا تعد حرزا له كالجواهر---- وا----------------------------------------لذهب يكون ضامنا ولو قال دفنت في داري او في كرمي ونسيت موضعها لا يضمن اذا كان للدار والكرم باب لان --------------------------------------------------------ذلك لا يعد تضييعا وفيما اذا وضع الوديعة في مكان حصين فنسي موضعها اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي والصحيح انه لو قال وضعت في داري لا يضمن ---------------------------------------وان قال لا ادري وضعت في داري او في مكان اخر	1807	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	134	252	644	1213	1441	300	----وضعت الوديعة بين يدي --فقمت ونسيتها فضاعت ضمن وبه يفتي كذا في جواهر الاخلاطي ولو قال وضعت بين يدي في داري ثم قمت ونسيتها فضاعت ينظر ان كانت الوديعة ما---لا يحفظ في عرصة الدار و-----------لا تعد حرزا له كصرة الدراهم والذهب ونحوهما يضمن والا فلا كذا في محيط السرخسي--------- اذا قال دفنت في داري او--- كرمي ونسيت مكانها لم يضمن اذا كان للدار والكرم باب ولو قال دفنت في موضع اخر ونسيت مكانها يضمن كذا في الخلاصة وكذلك لو لم يبين مكان الدفن لكنه قال سرقت الوديعة من المكان المدفون----- فيه فان كان للدار والكرم باب لم يضم--------------------------------ن وان لم يكن لهما باب يضمن كذا في المحيط وان قال لا ادري وضعت في داري او في موضع اخر	3468	5326832971867871007	249	324.5	183	638	39.02821350097656	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	116	179	589	920	1515	300	رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعلها وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من دفعها لا يضمن لانه امين ويضمن المرتهن لانه مودع الغاصب ويخير صاحب الثوب ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن وكذا	1808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3476	false	826555167375808211	38	96	184	486	1475	300	رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعله- وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من رفعها لا يضم----------ن ويضمن المرتهن ف-----------------يخير صاحب الثوب ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن -كذا	3476	5326832971867871007	300	566.0	242	331	90.63443756103516	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	211	257	1087	1299	1515	300	الشهاد-ة رجل في يديه مال -انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا-------------------- لا يجوز له ان يدفع المال اليه فان دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا	1808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3477	false	-8438821597135944694	45	88	223	416	1462	300	العمادية رجل في يد-ه مال لانسان فقال له --سلطان --جاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا او اطوف بك في الناس لا يجوز له ان يدفع----------- فان دفع فهو ضامن- وان ق------------------------ال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا	3477	5326832971867871007	166	268.0	128	234	70.94017028808594	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	213	258	1099	1304	1515	300	في يديه-- مال انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا--------------------- لا يجوز له ان يدفع المال اليه فان دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا فدفع	1808	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	162	204	797	984	1439	300	في يد رجل مال لرجل- فقال له السلطان------- ان لم تعطني ال-------مال حبستك شهرا او ضربتك سوطا او اطوف بك في البلاد لا يجوز له ان يدفع المال اليه وان فعل ذلك ضمن --وان ق------------------------ال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا فدفع	3977	5326832971867871007	138	210.5	104	228	60.52631759643555	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	181	256	906	1263	1473	300	اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا في موضع يسمع الحس اخاف ان يكون ضامنا لان هذا تضييع وقال ابو نصر رحمه الله تعالي اذا لم يكن اغلق الباب فسرقت منه الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار حافظ	1809	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3472	false	-4270497799095405840	18	90	87	429	1421	300	اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا في موضع يسمع الحس اخاف ان يكون ضامنا-------------- وقال ابو نصر رحمه الله تعالي اذا لم يكن اغلق الباب فسرق- منه الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار حافظ	3472	5326832971867871007	342	667.5	270	357	95.7983169555664	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	8	62	40	315	1473	300	اذا غاب المودع فطلبت امراة الغاءب النفقة من الوديعة فجحد الوديعة ثم اقر بها وقال قد ضاعت كان ضامنا وكذلك وصي الايتام اذا اجتمع اولياء الايتام والجيران وقالوا للوصي انفق مما عندك علي هءلاء الاطفال من مالهم فجحد وقال ما لهم في يدي شء ثم اقر بشء وقال قد ضاع بعد الطلب كان ضامنا	1809	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3489	false	1437171423448459881	127	181	647	922	1513	300	اذا غاب المودع وطلبت امراة الغاءب النفقة من الوديعة فجحد الوديعة ثم اقر بها وقال قد ضاعت كان ضامنا وكذلك وصي الايتام اذا اجتمع اولياء الايتام والجيران وقالوا للوصي انفق بما عندك علي هءلاء الاطفال من مالهم فجحد وقال ما لهم في يدي شء ثم اقر بشء وقال قد ضاع بعد الطلب كان ضامنا	3489	5326832971867871007	273	544.0	219	275	99.2727279663086	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	129	182	653	910	1473	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل اخر ليدفعها الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه اذا	1809	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	216	263	1079	1305	1483	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعه- الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل---- ليدفعه- الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان علي المودع--------------- ولو كان الدافع حيا ضمن المودع---------- الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه كذا	3490	5326832971867871007	225	411.0	178	257	87.54863739013672	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	213	259	1067	1309	1522	300	الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية فقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت الوديعة تبعد من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك-------- او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله	1810	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	1	38	5	197	1483	300	الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية وقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال------------- ابو بكر------- رحمه الله تعالي ان لم---------------------------- يقدر المودع علي ردها لبعدها او لضيق الوقت فلا ضمان و----------القول قوله	3490	5326832971867871007	168	285.0	134	250	67.19999694824219	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	56	121	292	610	1509	300	في الليل قال الفقيه ابو جعفر------ رحمه الله تعالي ان لم يكن منزله احرز من الحانوت وليس له مكان اخر احرز من الحانوت فلا ضمان عليه وان كان غير ذلك يكون ضامنا رجل دفع الي رجل بضاعة وقال للمستبضع ضعها---------------- في هذا العدل واشار الي العدل فوضعها في الحقيبة فضاعت كان ضامنا وان قال ضعها في الجوالق من غير اشارة فوضعها في الحقيبة لا يضمن	1811	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	153	214	710	1006	1461	300	في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كا---ن منزله قريبا من موضع البيدر---------------------------- فلا ضمان علي الاكار كذا في فتاوي قاضي خان قال ابو جعفر سءل ابو بكر عما اذا قال المبضع للتاجر ضعها في هذا العدل واشار الي-----ه فوضعها في الحقيبة قال ضمن --------وان قال ضعها في الجوالق من غير اشارة فوضعها في الحقيبة لا يضمن	3467	5326832971867871007	171	252.5	133	340	50.29411697387695	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	273	300	1371	1509	1509	300	الطالب ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه-	1811	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	243	270	1220	1359	1507	300	المحيط ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه	3495	5326832971867871007	134	259.0	108	139	96.40287780761719	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	8	58	44	297	1487	300	لا يضمن وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي امراة قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار	1812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	128	174	580	815	1461	300	لا يضمن كذا في الخلاصة------------------ امراة قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار	3467	5326832971867871007	222	425.0	177	253	87.74703216552734	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	153	286	777	1424	1487	300	المودع لانه صار غاصبا بالمنع عنه--------------------- عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب وسلم الوقر الي امراته و--------قال ه----ذا لمولاي----- بعثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما------------- اخبرت- المراة زوجها بذلك -لامها علي القبول وارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر----- فاني لا اقبل- فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ----الي عبدي ذلك ثم طلب- المولي واراد ان ياخذ فقال الزوج لا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر قالوا----------------------------------------------------------------------- ان كان صاحب البيت صدق العبد فيما قال العبد انه لمولاي بعثه اليك وديعة ويضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولي العبد ام هو غصب-------- في يد العبد---------- او وديعة لانسان اخر توقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن	1812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3492	false	-2896839839932775798	133	277	652	1327	1453	300	المودع--------- غاصبا كذا في الفتاوي العتابية وسءل عن عبد اتي بوقر من --حنطة الي بيت انسان ورب البيت غاءب فسلمه ا-----لي امراة رب البيت وقال هو وديعة مولاي فلان بعثه الي زوجك------ وغاب------ فلما حضر رب البيت اخبرته المراة------ بذلك فلامها ب---القبول فارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر اليك فاني ما اقبله فاجاب ----------------انه يكون عندك اياما ثم احمله ولا تدفع ذلك الي عبدي---- ثم طلبه المولي فقال ل--------------------ا ادفع- الا الي العبد الذي حمله الي----- ثم سرق مع متاع رب البيت او اغير عليه هل يضمن رب البيت لمنعه عن رسول مولي العبد ام لا فقال ان كان الرجل----- صدق العب---------------د انه حملها من مولاه ----------ضمن بالمنع---------- وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه بعثه به علي يديه او هو في يد العبد بطريق غصب او وديعة من غيره و--توقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن	3492	5326832971867871007	428	577.0	331	800	53.5	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	83	167	422	845	1487	300	درهم فانكر المدعي عليه ثم ان المدعي عليه اخرج الفا---------------- ووضعها في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه الدراهم وابي الامين ان يرد عليه ثم اغير-- علي تلك الناحية فاغير علي الالف------ قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان وضع المدعي والمدعي عليه الالف عنده -لا يضمن الامين لانه ليس له ان يدفع الي احدهما فان كان صاحب المال هو الذي وضع ضمن المودع لانه صار غاصبا بالمنع عنه عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل	1812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3508	false	1353957802496016911	201	266	1072	1404	1576	300	درهم وانكر الاخر ثم--------------------- اخرج المدعي عليه الف درهم ووضعه- في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة واسترد المدعي عليه الدراهم فابي -------ان يرد عليه ثم اغاروا علي---- الناحية وذهبوا بالالف هل يضمن قال------------------------------- ان وضع المدعي والمدعي عليه------ عنده فلا يضمن اذ--------- ليس له ان يدفع الي احدهما وان كان صاحب المال وضعه يضمن---------------------------- بالمنع عنه كذا في الحاوي للفتاوي--------- رجل	3508	5326832971867871007	251	368.5	196	448	56.02678680419922	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	37	128	192	658	1487	300	في منزله-------------------- قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار لان حفظ الكدس وتحصينه بكون علي الاكار فاذا طرحه في موضع الكدس قريبا من البيدر وخفت مءنه لا يضمن رجل خاصم رجلا وادعي عليه الف درهم فانكر المدعي عليه ثم ان المدعي عليه اخرج الفا ووضعها في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه الدراهم وابي الامين ان يرد عليه ثم اغير علي ت-------------------------------------------------------لك الناحية فاغير علي الالف قال الفقيه ابو ----------------------------------------بكر رحمه الله تعالي	1812	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	186	265	952	1349	1510	300	في منزله ولم يذهب الي المكان قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا اجر عليه لانه مخالف ضامن قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل للبس لا بالذهاب قال القاضي فخر الدين رحمه الله تعالي ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الثوب في بيته مثل اللبس في ذلك المكان في الضرر بالثوب او دونه فالجواب كما---- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي والا فكما قال ابو بكر رحمه الله تعالي	3617	5326832971867871007	100	-51.5	78	747	13.386880874633789	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	53	114	254	544	1461	300	مودع جعل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم بعد ما سكر بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	1813	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	54	112	261	540	1458	300	مودع جعل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم----------- بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	3473	5326832971867871007	279	549.0	221	290	96.20689392089844	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	169	204	814	978	1461	300	مودع قال له رب الوديعة اذا جاء اخي فرد-------- عليه الوديعة فلما طلب اخوه منه -قال له المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انه كان هلكت لا يصدق لانه متناقض	1813	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3489	false	1437171423448459881	259	291	1315	1466	1513	300	مودع قال له رب الوديعة اذا طلب اخي فرد الوديعة عليه ف--------لما طلب اخوه منه فقال---------- عد الي بعد ساعة لادفعه- اليك فلما عاد اليه قال انه كان هلك فقال يضمن لل---تناقض	3489	5326832971867871007	126	204.0	98	173	72.83236694335938	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	0	53	0	254	1461	300	اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تخرج الالف من الوديعة حتي تصير في يد المستودع حتي لو هلكت قبل ان تصل يده اليها لا يضمن وكذلك في كل ما كان اصله امانة وكذا- لو قال المودع لصاحبها اءذن لي ان اشتري بالوديعة شيءا وابيعه لانه مءتمن	1813	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3506	false	-4351996862660711823	86	139	405	656	1459	300	اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يخرج الالف من الوديعة حتي يصير في يد المستودع حتي لو هلك- قبل ان تصل يده اليه -لا يضمن وكذلك في كل ما كان اصله امانة وكذلك لو قال المودع لصاحبها اءذن لي ان اشتري -الوديعة شيءا وابيع- لانه مءتمن	3506	5326832971867871007	246	466.0	194	255	96.47058868408203	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1814	true	7996289809064862430	34	74	169	359	1472	300	رجل دفع الي دلال ثوبا ليبيعه فقا--ل الدلال وقع مني الثوب------- وضاع ولا ادري كيف ضاع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يضمن----- ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت يكون ضامنا	1814	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	37	80	175	375	1441	300	رجل دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع---- الثوب من يدي وضاع ولا ادري كيف ضاع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت يكون ضامنا	3468	5326832971867871007	180	333.0	141	204	88.23529052734375	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1814	true	7996289809064862430	127	206	620	995	1472	300	دفع الي رجل الفا ل---يشتري له ويبيع------------------- كل شهر باجر عشرة دراهم فمات الرجل ولا يدري ما فعل و----ترك رقيقا يصير الما----ل دينا في مال الميت ولا يقبل قوله الورثة ان اباهم قد ردها الي صاحبها وكذلك رجل دفع ارضه مزارعة والبذر منهما او من احدهما فمات المزارع وفي الارض زرع قد-------- حصد ولم ي-ر بعد موته قال محمد رحمه الله تعالي قيمة الزرع يوم مات و--مثل الطعام الذي كان في يده يوم مات---- دين- في مال الميت ولا	1814	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3506	false	-4351996862660711823	1	74	3	346	1459	300	دفع الي---ه الف درهم يشتري--- ويبيع لرب المال باجرة في كل شه-----ر عشرة دراهم فمات------ ولم يدر- ما فعله وقد ترك رقيقا وثيابا صار كله دينا في مال الميت وكذا ارض دفعها----------------------------------------------------- مزارعة والبذر منهما او من احدهما فمات المزارع وال-------زرع قد اخضر او حصد ولم يدر بعد موته قال محمد رحمه الله تعالي قيمة الزرع يوم مات او مثل الطعام الذي كان في يده يوم مات صار دينا في مال الميت كذا	3506	5326832971867871007	267	384.0	209	421	63.42042922973633	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1815	true	-5709788247843217349	133	162	673	825	1541	300	استعار من اخر دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنع---م استعار اخر غدا---- الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما فان استعارا معا فهي لهما جميعا	1815	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	128	156	658	808	1569	300	استعا-------ر دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها-- غدا اخر الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا	3513	5326832971867871007	141	254.0	115	159	88.67924499511719	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1816	true	610631264998532282	250	299	1307	1544	1549	300	رجل استعار من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب---- المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك لاطلاق الاعارة و---ان استعار دابة ------يوما الي	1816	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	114	167	591	841	1536	300	رجل استعار من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب بها المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا فحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان استعار دابة وبعث غلامه الي	3520	5326832971867871007	219	406.0	171	250	87.5999984741211	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	18	67	99	327	1525	300	رجل قال لغيره ابن في ارضي هذه------ علي ان اتركها في يدك ابدا او قال الي وقت كذا فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا اخرجه من الارض يضمن قيمة البناء والغرس ويكون جميع ذلك لصاحب الارض ولو ان رجلا ا--------------عار ارضا	1818	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3527	false	8607947171304491616	109	162	550	798	1484	300	رجل قال لغيره ابن في ارضي هذه لنفسك علي ان اتركها في يدك ابدا او قال الي وقت كذا فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا اخرجه من الارض يضمن قيمة البناء والغرس ويكون جميع ذلك لصاحب الارض كذا في فتاوي قاضي خان 1 استعار ارضا	3527	5326832971867871007	217	408.5	169	248	87.5	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	165	196	853	1013	1515	300	اذا دفع الي غيره رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	1819	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	49	79	244	403	1525	300	كذا -في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	3518	5326832971867871007	151	289.0	121	160	94.375	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	37	93	197	486	1515	300	المالك رجل استعار حمار- في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له بالرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد الرجل ليذهب به الي الرستاق ويسلم الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان شرطا في الاعارة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره وان استعار مطلقا لا يكون ضامنا لان في	1819	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	228	284	1161	1447	1536	300	المحيط رجل استعار حمارا في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له -الرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد --رجل ليذهب به الي الرستاق ويسلم الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان شرط ف-ي الاعادة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره ولو استعار مطلقا لا يكون ضامنا كذا في	3520	5326832971867871007	274	522.5	219	290	94.48275756835938	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	29	56	150	281	1506	300	ولو استعار بقرا واستعمله ثم تركه في المسرح للرعي فضاع ان علم ان صاحبه يرضي بكون البقر في المسرح وحده لا يضمن وان لم يعلم بذلك يضمن	1820	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	190	217	962	1092	1525	300	ولو استعار بقرا واستعمله ثم تركه في المسرح للرعي فضاع ان علم ان صاحبه يرضي بكون البقر في المسرح وحده لا يضمن وان لم يعلم بذلك -ضمن	3518	5326832971867871007	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	147	192	743	961	1506	300	رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعة من يده عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	1820	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	226	265	1179	1364	1534	300	رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده---------- قال------- ابو بكر البلخ----------------ي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	3522	5326832971867871007	184	342.5	145	218	84.40367126464844	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	101	140	509	704	1506	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ثم طلب العارية----- فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا --------ان كان البيت في ايديهما لا يكون	1820	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	38	72	191	370	1579	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد في -----------زاوية---- فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ف--طلب المعير بالرد فقال المستعير------- وضعته في الطاق الذي في -----زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان	3530	5326832971867871007	147	243.5	117	208	70.67308044433594	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1822	true	-8674298146553860908	83	174	411	844	1488	300	عارية ولو انه تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم في خنصره وان امره ان يتختم ف---ي السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين لان هذا امر بالحفظ لا بالانتفاع به فلا بخرج من ان ي--كون رهنا ولو امره -ان يتختم به في الخنصر ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	1822	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	0	78	0	373	1520	300	عارية ولو---- تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التخت--------------------------------------------------------------م يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في الخنصر ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	3532	5326832971867871007	357	684.0	281	439	81.32118225097656	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	0	117	0	565	1437	300	الكتاب خطا ان علم ان صاحب الكتاب يكره اصلاحه ينبغي له ان لا يصلحه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان علم انه لا يكره اصلاحه فان اصلحه جاز لانه ماذون دلالة ولو لم ي--صل لا يكون اثما لان الاصلاح ليس بواجب عليه---------------------------------------------------------------- رجل قال لغيره اعرني دابتك فرس---خين او قال الي فرسخين عن محمد رحمه الله تعالي انه قال له فرسخان ذاهبا وجاءيا استحسانا قال---- وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو التشييع في الجنازة وفي القياس هو علي الذهاب خاصة وليس له ان يرجع عليها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء ويعيرها غيره وان لم يسم لها موضعها ليس له ان يخرج	1824	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3514	false	9024131138288501947	211	300	1070	1513	1513	300	الكتاب خطا ان علم ان صاحب الكتاب يكره اصلاحه ينبغي--- ان لا يصلحه والا------------------------------------------------------- فان اصلحه جاز----------------- ولو لم يفعله لا اثم ----------------------------عليه كذا في خزانة المفتين في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لرجل- اعرني دابتك في فرسخين او قال الي فرسخين ق----------------------------ال له فرسخان ذاهبا وجاءيا فيصير اربع فراسخ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو --تشييع--- الجنازة واشباهها وهذا استحسان اخذ به علماءنا كذا في المحيط- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا استعار دابة و-------------------------------------------------------لم يسم لها موضع-ا ليس له ان يخرج-	3514	5326832971867871007	298	409.5	232	638	46.708465576171875	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	120	237	578	1138	1437	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال له المعير اردد علي خادمتي قال يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب ا------لي ادني الموضع الذي يجد فيه ك--------راء او------------------------------------------------ شراء رجل قال لغيره قد حملتك علي هذه الداب--------ة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو	1824	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	31	177	167	885	1503	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا ل--------ه فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال له المعير اردد علي امت---------------------------ي ليس له ذلك وله اجر مثل ا--مته الي ان يفطم الصبي -كذا في خزانة المفتين واذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في الصحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيه زقاقا فيحول زيته كذا في المحيط ولو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعار-----ه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه---------------- وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه الركوب بكراء او شراء كذا في الظهيرية والله اعلم الباب الثامن في الاختلاف -ال-----واقع -------في هذا الباب والشهادة فيه قال محمد رحمه الله تعالي في	3528	5326832971867871007	455	769.0	353	790	57.59493637084961	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1825	true	-1689783851335208106	77	128	428	690	1584	300	رحمهم الله تعالي خصوص------------ا في زماننا سواء كانت اللقطة دراهم او دنانير او عروضا او شاة او حمارا او بغلا او فرسا او ابلا وقال الشافعي رحمه الله تعالي في البغل والحمار والفرس والابل الترك افضل وهكذا اذا كان في الصحراء وان كان في القرية فترك الدابة افضل واذا رفع اللقطة	1825	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	258	300	1243	1444	1444	300	رحمهم الله تعالي ان الرفع افضل كذا في المحيط سواء كانت اللقطة دراهم او دنانير او عروضا او شاة او حمارا او بغلا او فرسا او ابلا وه------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان في الصحراء فان كان في القرية فترك الدابة افضل واذا رفع اللقطة-	1549	5326832971867871007	177	315.5	139	274	64.59854125976562	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1826	true	-3504077355503475703	253	300	1251	1487	1487	300	فان كانت اللقطة شي-ا اذا مضي عليها يوم او يومان يفسد فان كان قليلا نحو حب العنب ومثلها ياكلها من ساعته غنيا كان او فقيرا وان كان كثيرا يبيعها بامر القاضي ويحفظ ثمنها وان كانت اللقطة مما يحتاج الي النفقة ان كان شي-ا يمكن اجارته يءاجره بامر-	1826	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	167	214	806	1044	1465	300	وان كانت اللقطة شيءا اذا مضي عليه- يوم او يومان يفسد فان كان قليلا نحو حب العنب ومثلها ياكلها من ساعته غنيا كان او فقيرا وان كان كثيرا يبيعها بامر القاضي ويحفظ ثمنها وان كانت اللقطة مما يحتاج الي النفقة ان كان شيءا يمكن اجارته يءاجره بامر	1551	5326832971867871007	234	447.0	188	239	97.90795135498047	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1827	true	6853314000106291786	99	134	506	678	1525	300	لم يجد احدا يشهده عنده الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذ- منه ظالم فترك الاشهاد لا-يكون ضامنا وان وجد من يشهده فلم يشهده حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهادة مع القدرة عليه	1827	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	66	102	347	518	1486	300	لم يجد احدا يشهده عند- الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه ظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا وان وجد من يشهده فلم يشهد- حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد- مع القدرة عليه	1553	5326832971867871007	169	313.0	134	174	97.12643432617188	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1827	true	6853314000106291786	177	239	905	1214	1525	300	فلو دفعها اليه بالحلية ثم جاء اخر فاقام البينة انها له فان كانت اللقطة قاءمة في يد- الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي الاخذ وان كانت هالكة او-لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار-ات شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء القاضي لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء في ضمن	1827	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	150	213	768	1074	1497	300	فلو دفعها اليه بالحلية ثم جاء اخر فاقام البينة انها له فان كانت اللقطة قاءمة في يدي الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي الاخذ وان كانت هالكة او لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء --قاض- لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء--- ضمن	1554	5326832971867871007	302	571.5	241	312	96.79486846923828	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	130	298	645	1426	1434	300	مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا---------------- ان كان ذلك في ال-مص-ر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك---- نصا او دلالة لان في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كانت الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم بالاذن وان كانت الثمار مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم النهي---- صريحا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها------ بيرا-سته فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا يصح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان---- من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ------- ما لم يعلم النهي -هذا في--------------------- الثمار الساقطة تحت الاشجار وان ك-----انت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ- في موضع ما -لم ياذن ----له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه لا	1828	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	14	156	66	751	1465	300	مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار فهذه المسالة علي وجوه ان كان ذلك في الامصار لا يسعه ال--تناول----- منها الا ان يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك اما نصا او دلالة بالعا----------------------------دة وان كان في الحاءط --------والثمار مما يبقي--------- كال-------------------------------------------------------------------------------------جوز ونحوه لا يسعه ان ياخذه- ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به -ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة ----------وهو المخت-ار وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال بالفارسية بيرادسته ---وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه ال-اخذ اذا عل----م الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي--------------- يسعه الاخذ بلا خلاف ما لم يعلم النهي وهذا الذي ذكرنا كله اذا كانت الثمار --ساقطة تحت الاشجار فاما اذا كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذه في موضع ما الا باذن المالك الا اذا كان موضعا------ كثير الثمار يعلم انه لا	1551	5326832971867871007	527	784.0	405	866	60.8545036315918	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	131	298	648	1426	1434	300	في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان --------------------------------------------------------------------يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك نصا او دلالة لان في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كان--ت الثمار -مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ -ما لم يعلم بالاذن وان كان--ت الثمار -مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال بعضهم لا باس به اذا لم يعلم النهي صريحا او دلالة ا---------------------------------------------------------------------------------و عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها بيراسته فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا يصح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--- ما لم يعلم- النهي هذا في الثمار الساقطة تحت الاشجار وان--------------------------------------------- كانت ع-------لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما -لم --ياذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه لا	1828	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	45	215	233	1060	1444	300	في ايام الصيف واراد ----------------------------------------------------ان يتناول منها والثمار ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول---------- الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعا----------------------------دة وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل ------الجوز و-غيره لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم -الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلم-وا فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما------------- صريحا--------- او عادة كذا في المحيط والمختار انه لا ياكل منها ما لم يعلم ان اربابها رضوا بذلك كذا --------في الغياثية وان كان ذلك في الرس----------------------اتيق فان كان---- من الثمار التي تبقي لا يسعه ال-اخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار-- انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي كذا في المحيط ولا يحل حمل شء منه كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما الا بالاذن--- الا ان يكون موضعا------ كثير الثمار يعلم انه لا	4581	5326832971867871007	422	539.0	314	996	42.369476318359375	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	273	300	1376	1506	1506	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان-	1829	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	256	283	1284	1415	1497	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان	1554	5326832971867871007	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	17	287	83	1416	1478	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها ف----ان اخذها لياكلها لا يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها كان غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر رحمه الله تعالي يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا وكذا لو نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه ثم نام فهو علي هذا الخلاف ولو عاد الي اصبعه قبل ان ينتبه من تلك النومة برا عن الضمان في قولهم ومنها اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا لانه حفظ ولبس باستعمال وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر يستوي فيه اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا في قولهم وان لبس- في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا---- يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول ومنها اذا تقلد بسيف ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وكذا -لو كان متقلدا بسيف فتقلد بهذا السيف كان ذلك استعمالا وان كان متقلدا بسيفين فتقلد بهذا السيف ايضا ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا في قولهم رجل	1830	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	0	196	0	984	1458	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا ومنها اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس---- الثوب عادة -اما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا وكذا----------------------- الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر يستوي في- اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا في قولهم وان لبسه في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا انه يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول ومنها اذا تقلد بسيف ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي---- الخلاف وكذا اذا كان متقلدا بسيف فتقلد بهذا السيف كان ذلك استعمالا وان كان متقلدا بسيفين فتقلد بهذا السيف ايضا ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا في قولهم كذا	1555	5326832971867871007	952	1810.5	760	1345	70.78067016601562	180	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1831	true	4175243486911403717	104	289	488	1398	1446	300	سكران هو ذاهب العقل نام في الطريق فوقع ثوبه في الطريق فجاء رجل واخذ ثوبه ليحفظه لا ضمان عليه لان ذلك الثوب بمنزلة اللقطة وان اخذ الثوب من تحت راسه او الخاتم من يده او كيسا من وسطه او درهما من كمه وهو يخاف --ضياعه فاخذه ليحفظه كان ضامنا لان السكران حافظ لما معه لان الناس يخافون منه اذا اجتمع في الطاحونة من دقاق الطحين قال بعضهم يكون ذلك لصاحب الطاحونة وقال بعضهم ليس له ذلك وهذا احسن ويكون ذلك لمن سبق ي-ده اليه بالرفع وما اجتمع لل----دهانين في اناءهم من الدهن يقطر من الاوقية فهو علي وجهين ان كان الدهن يسيل من خارج الاوقية فذلك يكون للدهان لان ذلك ليس بمبيع وان كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل مشتر شيءا فما يقطر يطيب للدهان وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا لان ذلك بمنزلة اللقطة فيكون حكمه حكم اللقطة قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان وقع في ظنهم ان صاحبه اباحه للناس لا باس باخذه واكله رجل ذبح بعيرا له واذن بانتهابه جاز ذلك	1831	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1556	false	2189709178541307122	24	191	125	943	1453	300	سكران هو ذاهب العقل نام في الطريق فوقع ثوبه في الطريق فجاء رجل واخذ ثوبه ليحفظه لا ضمان عليه لان ذلك الثوب بمنزلة اللقطة وان اخذ الثوب من تحت راسه او الخاتم من يده او كيسا من وسطه او درهما من كمه وهو يخاف الضياع- فاخذه ليحفظه كان ضامنا---------------------------------------------- اذا اجتمع في الطاحونة من دقاق المطحن قال بعضهم يكون---- لصاحب الطاحونة وقال بعضهم ليس له ذلك وهذا احسن ويكون ذلك لمن سبقت يده اليه بالرفع وما يجتمع عند الدهانين في اناءهم من الدهن يقطر من الاوقية---- علي وجهين ان كان الدهن يسيل من خارج الاوقية فذلك يكون للدهان لان ذلك ليس بمبيع وان كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل مشتر شيءا فما يقطر يكون للدهان وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا-------------------------------------------- قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان وقع في ظنهم ان صاحبه اباحه للناس لا باس باخذه واكله رجل ذبح بعيرا له واذن بانتهابه جاز ذلك	1556	5326832971867871007	800	1545.0	635	917	87.24100494384766	160	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1832	true	3255245907628141620	0	104	0	483	1438	300	نثر سكرا فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه جاز له ان ياخذ اذا لم يكن صاحب الحجر فتح الحجر ليقع فيه ال---------------------------سكر فاخذه غيره لا يكون الماخوذ للاخذ لانه صار ملكا لمن وقع في حجره ولو دفع الي رجل دراهم وامره ان ينثرها في عرس او نحوه فنثرها ليس له ان يلتقطها ولو دفع المامور الي غيره لينثره- لم يكن للمامور ان يدفع الي غيره ولا ان يحبس----- شيءا لنفسه وفي السكر له ان يحبسه وله ان يدفع الي غيره لينثره وبعد ما نثر الثاني كان للمامور ان يلتقط رجل------------------ وضع طستا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل ورفع ذلك	1832	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1556	false	2189709178541307122	192	299	947	1446	1453	300	نثر سكرا فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه جاز له ان ياخذ اذا لم يكن صاحب الحجر فتح الحجر ليقع فيه السكر وان كان فتح ليقع فيه السكر فاخذه غيره لا يكون الماخوذ ل------------------------------لاخذ ولو دفع الي رجل دراهم وامره ان ينثرها في عرس او نحوه فنثرها ليس له ان يلتقط-- ولو دفع المامور الي غيره لينثرها لم يكن للمامور ان يدفع الي غيره ولا ان يحبس منها شيءا لنفسه وفي السكر له ان يحبس- وله ان يدفع الي غيره لينثر- وبعد-ما نثر الثاني كان للمامور ان يلتقط كذا في فتاوي قاضي خان وضع طستا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل ورفع ذلك	1556	5326832971867871007	441	826.0	345	534	82.58426666259766	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1832	true	3255245907628141620	132	300	617	1438	1438	300	صاحب الطست وضع الطست ليجتمع فيه الماء فمن رفع ذلك الماء يكون له--------------------------- رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يج-مع فيه كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي وله ان ياخذ من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ي--------------------------------------------------اخذ قيم-ة الماخ---------------وذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج بل كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا يصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة يكون غاصبا فيرد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلط بثلجه وان -----------كان خلطه كان عليه قيمته -------رجل دخل ارض اقوام يجمع السرقين والشوك قال الفقيه ابو جعفر هذا شء تجري فيه الاباحة دون الشح والضنة ارجو ان لا باس به وكذا الرجل اذا دخل ارض رجل للاحتشاش و---التقاط السنابل ان-	1832	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1557	false	-5119165958876903843	2	149	7	717	1462	300	صاحب الطست ال----طست لذلك فهو له لانه احرزه وان لم يضعه لذلك فهو للرافع لانه مباح غير محرز رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا وجعله في مثلجة نفسه فان كان الماخوذ منه قد----- اتخذ موضعا -يجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجتمع فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للماخوذ منه ان ياخذ من مثلجة الاخذ ان لم يكن خلطه الاخذ بغيره او ياخذ قيمته يوم خلطه ان خلطه بغيره وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج بل كان-------- موضعا يجمع فيه الثلج فاخ---------------ذ الاخذ م------ن الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة كا-ن غاصبا و-رد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلطه بمثلجته او قيمته ان كان خلطه كذا في الفتاوي الكبري رجل دخل ارض اقوام يجمع السرقين والشوك-------------------------------------------------------------------- لا باس به وكذا من دخل -------ارض رجل للاحتشاش او لالتقاط السنبلة ان	1557	5326832971867871007	487	772.5	380	937	51.974388122558594	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1832	true	3255245907628141620	145	247	681	1179	1438	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ------------ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجمع فيه--- كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي و------------له ان ياخذ- من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ياخذ قيمة الماخوذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج بل كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا يصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة	1832	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	65	146	348	741	1531	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا وجعله في مثلجة نفسه فهذا علي وجهين اما ان------ اتخذ الماخوذ منه موضعا -يجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ال--جمع فيه او كان موضعا يجتمع فيه الثلج ففي الوجه الاول له ان ياخذه من مثلجته ان كان متميزا او ي-----------------------------------------------------------اخذ قيمته يوم خلطه ان خلطه بغيره وفي الوجه الثاني المسالة علي قسمين اما ان--------------------------------------------- اخذ م------------ن الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة او-------- اخذه من المثلجة	4155	5326832971867871007	233	312.5	179	526	44.29657745361328	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1833	true	-3528262959684004634	0	60	0	287	1509	300	تركها لصاحبها -لان تركه يكون للاباحة -قيل له فان كانت الارض لليتامي ايجوز ان يترك هناك فيلتقطه الناس قال ان كانت السنابل بحيث لو استاجر علي جمع ذلك اجيرا يبقي للصبي بعد اجرة الاجير شء ظاهر -لا يجوز تركه وان كان لا يفضل منه او يفضل منه شء قليل ----لا يقصد به لا ---باس بتركه ولا باس لغيره ان يلتقط	1833	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1557	false	-5119165958876903843	149	197	717	943	1462	300	تركها -صاحبها فصار تركه كا----لاباحة فقيل ----ان كانت الارض لليت-------------------------------------امي ان كان-------------- لو استاجر علي---- ذلك اج-را يبقي للصبي بعد مءنة الاج-ر شء ظاهر فلا يجوز تركه وان كان لا يفضل منه او -فضل---- شء قليل مما لا يقصد اليه فلا باس بتركه ولا باس لغيره ان يلتقط	1557	5326832971867871007	200	309.5	155	297	67.3400650024414	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1833	true	-3528262959684004634	60	244	287	1214	1509	300	رجل قاطع دارا سنين معلومة فسكنها واجتمع فيها سرقين كثير وقد جمعها المقاطع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون السرقين لمن هيا مكانه فان لم يفعل ذلك واحد منهما فهي لمن سبق برفعها وقال القاضي الامام ----علي السعدي رحمه الله تعالي -هي لمن سبقت يده اليها وان لم يهيا مكانا حتي قال لو ان رجلا ضرب حاءطا وجعل موضعا يجتمع فيه الدواب فسرقينها لمن سبقت يده اليها بخلاف من نصب شبكة فان صاحب الشبكة فان صاحب الشبكة يكون اولي لان هناك ما اعترض علي فعل صاحب الشبكة فعل معتبر لانه لا عبرة بفعل الصيد اما هنا اعترض علي فعله فعل معتبر وهو ادخال صاحب الدواب دوابه في هذا الموضع وكان ينبغي ان يكون صاحب الدواب اولي بسرقين الدواب الا ان الناس ما تعارفوا بملكها فيكون لمن سبقت يده اليها بالرفع رجل له دار يءاجرها فجاء انسان بابل واناخ في-داره واجتمع من ذلك بعر كثير قالوا ان ترك صاحب الدار علي وجه الاباحة ولم يكن من رايه ان يجمع فكل من اخذه فهو اولي به لانه مباح وان كان من راي صاحب الدار-ان يجمع السرقين والبعر فصاحب الدار اولي	1833	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	97	218	460	1053	1493	300	رجل قاطع دارا سنين معلومة فسكنها واجتمع فيها سرقين كثير وقد جمعه- المقاطع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يك----------------ون السرقين لمن هيا مكانه فان لم يفعل ذلك واخذ منه-ا فهو لمن سبق برفعه- وقال القاضي الامام ابو علي السغدي رحمه الله تعالي وهو لمن سبقت يده اليه -وان لم يهيء مكانا حتي قال لو ان رجلا ضرب حاءطا وجعل موضعا يجتمع فيه الدواب فسرقينها لمن سبقت يده اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له دار يءاجرها فجاء انسان بابل واناخ في داره واجتمع من ذلك بعر كثير قالوا ان ترك صاحب الدار علي وجه الاباحة ولم يكن من رايه ان يجمع فكل من اخذه فهو اولي به لانه مباح وان كان من راي صاحب الدار ان يجمع السرقين والبعر فصاحب الدار اولي	1558	5326832971867871007	577	1089.0	460	934	61.77730178833008	104	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	0	134	0	674	1521	300	هيا الساحة لذلك يكون ذلك له وان كان لم يهيء الساحة لذلك فهي لمن سبقت يده اليها بالرفع وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي هي لمن رفع وما قال من تهيءة المكان فليس بشء حمام بري دخل دار رجل ف-رخ فيها فجاء اخر واخذه قالوا ان كان صاحب الدار رد الباب وسد الكوة فهو لصاحب الدار لانه احرزه فملكه وان لم يفعل صاحب الدار ذلك فهو لمن اخذه لانه مباح لم يملكه صاحب الدار ولو كان له حمام فجاء حمام اخر وفرخ فالفرخ يكون لصاحب الانثي لانه تبع لملكه ويكره امساك الحمامات ان كان يضر بالناس روي ان بعض الخلفاء راي بمكة حماما كثيرا فامر باخذ الجملة واخرج الي الحل وذبح الكل وتصدق بلحمها واعطي لكل حمام ذبحها درهما رجل اتخذ برج الحمام في قرية ينبغي ان يحفظها ويمسكها ويعلفها ولا يتركها	1834	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1557	false	-5119165958876903843	224	300	1091	1462	1462	300	هيا الساحة لذلك فهي----- له وان كان لم يهيء الساحة لذلك فهي لمن سبق ع-----ليها بالرفع ح------------------------------------------------------------------------------------------مام بري دخل دار رجل ففرخ فيها فجاء اخر واخذه فان -----كان صاحب الدار رد الباب وسد الكوة فهو لصاحب الدار -----------------وان لم يفعل صاحب الدار ذلك فهو لمن اخذه------------------------------ ولو كان له حمام فجاء حمام اخر ففرخ فلصاح-----------ب الانثي فرخها ----------يكره امساك الحمامات ان كان يضر بالناس ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ برج الحمام في قرية ينبغي ان يحفظه--------ا ويعلفها ولا يتركها-	1557	5326832971867871007	348	593.5	276	675	51.55555725097656	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	134	200	674	992	1521	300	بغير علف ك-ي لا يتضرر به- الناس وان اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ فا-ن اخذ- يطلب صاحبه ويرده لانه بمنزلة اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير -وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكر ف-----------ان الفرخ يكون له وكذا البيض وان -----------لم يعلم ان في برجه غريبا قالوا لا شء عليه	1834	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	0	60	0	289	1493	300	بغير علف حتي لا يتضرر بها الناس فان اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان ---------------------------------لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه -----لغيره وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكرا فالفرخ له لان الفرخ و------------البيض لصاحب الام فان لم يعلم ان في برجه غريب------ا لا شء عليه	1558	5326832971867871007	244	418.0	193	345	70.72463989257812	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	238	300	1176	1521	1521	300	امراة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون الثواب------- لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة-	1834	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	218	281	1053	1404	1493	300	امراة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون --ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة	1558	5326832971867871007	343	667.5	282	353	97.1671371459961	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	23	150	114	749	1525	300	فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذه من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ لللقطة وليس الثاني كالاول في اثبات اليد علي الوديعة رجل اخذ شاة او بعير فامره القاضي بان ينفق عليها ثم هلكت الدابة كان له ان يرجع علي صاحبها بما انفق عليها لان الانفاق بامر القاضي كالانفاق بامر المالك رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير لم يكن له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها ودفع اليه مالا ليحفظه- ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	1835	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1559	false	-4401004348867503727	0	70	0	334	1480	300	فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير لم يكن له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها ودفع اليه مالا ليعمرها ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	1559	5326832971867871007	329	641.0	259	636	51.72956085205078	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1837	true	1990742997690688916	210	271	1051	1341	1483	300	ادرك اللقيط ووالي رجلا جاز ولاءه فان كان جني جناية فعقله---- بيت المال ثم--- والي رجلا لا يصح ولاءه ولا يملك الملتقط علي اللقيط ذكرا كان اللقيط او انثي تصريفا من بيع او شراء او نكاح او غيره وانما له ولاية الحفظ لا غير وليس له ان يختنه فان فعل وهلك من ذلك كان ضامنا وللملتقط ان ينقل اللقيط حيث شاء	1837	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	206	269	997	1293	1446	300	ادرك اللقيط ووالي رجلا جاز ولاءه فان كان جني جناية فعقله علي بيت المال ثم لو والي رجلا لا يصح ولاءه ولا يملك الملتقط علي اللقيط ذكرا كان اللقيط او انثي تصر-فا من بيع او شراء او نكاح او غيره وانما له ولاية الحفظ لا غير وليس له ان يختنه فان فعل وهلك من ذلك كان ضامنا وللملتقط ان ينقل اللقيط حيث شاء	1548	5326832971867871007	289	560.5	228	297	97.306396484375	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	110	171	565	889	1534	300	قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت النسب من واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل انما التي شهد لها رجلان---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1840	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	170	296	831	1496	1517	300	قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت النسب من واحدة منهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالنسب يثبت من المراتين ولكن لا بد له من حجة عند التعارض والتنازع والحجة شهادة امراة واحدة علي رواية ابي حفص وعلي رواية ابي سليمان الحجة شهادة رجلين او رجل وامراتين فان اقاما ذلك يثبت النسب منهما وما لا فلا وفي الخانية وان اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل ابنا للتي شهد لها رجلان وفي شرح الطحاوي وان اقامت احداهما البينة دون الاخري فانه يجعل ابنا للتي قامت لها البينة ولو ادعت امراتان اللقيط و----------كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1545	5326832971867871007	310	582.5	251	675	45.925926208496094	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	209	264	1047	1335	1520	300	اقراره بالرق قبل ذلك فاحكامه بعد ذلك في الجنايات والحدود والقصاص احكام العبيد ولو كان اللقيط امراة فاقرت بالرق لرجل فصدقها ذلك الرجل كانت امة له الا انها اذا كانت تحت زوج لا يقبل قولها في ابطال النكاح بخلاف ما لو اقرت انها ابنة ابي الزوج وصدقها ابو الزوج فانه يثبت النسب ويبطل النكاح لان	1841	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	252	299	1292	1527	1533	300	اقراره بالرق كذا --------------------في التبيين -------------------------------لو كان اللقيط امراة فاقرت بالرق لرجل فصدقها ذلك الرجل كانت امة له الا انها اذا كانت تحت زوج لا يقبل قوله -في ابطال النكاح بخلاف ما لو اقرت انها بنت- ابي الزوج فصدقها ابو الزوج فانه يثبت النسب ويبطل النكاح فان	1547	5326832971867871007	221	409.5	176	288	76.73611450195312	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	0	33	0	162	1482	300	طلقة واحدة ولو كان طلقها اثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك في حكم العدة اذا اقرت بالرق بعد ما مضت حيضتان كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة واذا ادرك	1842	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	25	58	123	282	1446	300	طلقة واحدة ولو كان طلقها -ثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك في حكم العدة اذا اقرت بالرق بعد ما مضت حيضتان كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة لو ادعي --	1548	5326832971867871007	152	295.5	121	162	93.82716369628906	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	28	88	134	415	1482	300	في الحيضة الثالثة واذا ادرك اللقيط فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولا مرة انه عليه صداق فصداقها----- لازم ولا يصدق علي ابطاله وكذا لو استدان دينا او بايع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم او كاتب عبدا او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	1842	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	139	197	674	946	1444	300	في المحيط ---------اذا ادرك اللقيط وتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامرات---ه عليه صداق فصداقها عليه لازم ولا يصدق علي ابطاله وكذا لو استدان دينا او بايع انسانا او كفل -كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم او كاتب عبده او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ا-بطال شء من ذلك	1549	5326832971867871007	253	473.5	197	286	88.46154022216797	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1843	true	5621531568233593207	79	142	409	706	1472	300	اهدي الرجل الي انسان ---او اضافه ان كان غالب مال المهدي من -------------------------------------------------الحرام ينبغي له ان لا يقبل الهدية ولا ياكل من طعامه ما لم يخبر ا--نه حلال ورث-ه او استقرض-ه من غيره وان كان غالب مال المهدي من الحلال لا باس-------------------------------------------------------------- بان يقبل الهدية وياكل ما لم يتبين عنده انه حرام لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام في--عتبر الغالب واذا	1843	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4585	false	8362383798656140546	76	159	414	810	1523	300	اهدي------ الي رجل شيءا او اضافه ان كان غالب ماله من الحلال فلا باس الا ان يعلم بانه حرام فان كان الغالب هو الحرام ينبغي--- ان لا يقبل الهدية ولا ياكل -الطعام الا ان يخبره بانه حلال ورثته او استقرضته من رجل كذا في الينابيع ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة الا اذا علم ان اكثر ماله حلال بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به ل-----------ان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا	4585	5326832971867871007	178	210.5	138	417	42.68585205078125	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1843	true	5621531568233593207	145	258	718	1261	1472	300	عمال السلطان و---اوصي -ان يعطي الحنطة للفقراء قالوا ان كان ما اخذه من الناس مختلطا بماله لا باس به وان كان غير مختلط لا يجوز للفقراء ان ياخذوا اذا علموا انه مال ال-غير فان كان ذلك الغير معلوما رده عليه ------------وان لم يعلم الاخذ انه من ماله او من مال غير فهو حلال حتي يتبين انه حرام---- وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان مختلطا بماله ----علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو --علي ملك صاحبه -لا يجوز اخذه الا ليرده علي صاحبه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملك المال بالخلط ويكون للاخذ ان ياخذ اذا كان في بقية مال الميت وفاء بمقدار ما يءدي به حق	1843	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5119	false	5054950560563413392	54	148	247	697	1465	300	عامل السلطان اذا اوصي بان يعطي------- للفقراء كذا وكذا من ماله قال ابو القاسم رحمه الله تعالي -------------------------------------------------اذا علم-- انه من مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بماله جاز اخذه وان لم يعلم جاز ايضا-------------------------------- حتي يتبين انه مال غيره وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان مختلطا ---لا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانه علي ملك صاحبه فلا وج------ه الا الرد -علي صاحبه و-في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملكه----- بالخلط فيجوز --اخذه -------اذا كان في بقية مال الميت وفاء بمقدار ما يرضي ------	5119	5326832971867871007	310	423.0	240	571	54.29071807861328	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1845	true	2846351266320125212	173	287	885	1444	1504	300	لا يحل له اخذ الصدقة قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الافضل له ان لا يقبل جاءزة السلطان فان كان للسلطان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ورثه-- عن اباءه يجوز اخذ جاءزته فقيل له لو ان فقيرا ياخذ جاءزة السلطان مع علمه ان السلطان ياخذها غصبا ايحل له ذلك قال ان كان السلطان خلط ال---دراهم بعضها ببعض فانه لا باس به وان دفع عين الغص--ب من غير خلط لم يجز اخذه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا الجواب يستقيم علي قول -----ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده اذا---------------------------------------------------------------------------------- غصب الدراهم من قوم وخلط بعضها ببعض يملكها الغاصب اما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا يملكها الغاصب ويكون ع-لي ملك صاحبها	1845	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4586	false	-3873882095044686259	104	228	535	1129	1479	300	لا يحل له اخذ الصدقة ف----------------------------------الافضل له ان ي---قبل جاءزة السلطان ويفرقها علي من يحل له او لا يقبل قال لا يقبل لانه يشبه اخذ الصدقة قيل اليس ان ابا نصير اخذ جاءزة اسحاق بن احمد واسماعيل قال كانت لهما اموال ورثاها عن ابيهما--------------- فقيل له لو ان فقيرا ياخذ جاءزة السلطان مع علمه ان السلطان ياخذها غصبا ايحل له ق----ال ------------ان خلط ذلك بدراهم اخري------ فانه لا باس به وان دفع عين المغصوب من غير خلط لم يجز ق-----ال ال----------فقيه رحمه الله تعالي هذا الجواب ---خرج علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان من اصله ان الدراهم المغصوبة من اناس متي خلط البعض بالبعض فقد ملكها الغاصب ووجب عليه مثل ما غصب وقالا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يملك تلك الدراهم وهي علي ملك صاحبها	4586	5326832971867871007	311	448.0	240	774	40.180877685546875	55	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	209	287	1067	1468	1527	300	شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض يكون احق بها يصنع بها ما شاء وان كانت الارض مواتا-لا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعد ما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق بثمرها وان كانت الشجرة تنبت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها وانفاقها علي المقبرة فعل	1846	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4582	false	1994721395855343711	186	262	933	1325	1504	300	شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض----- احق بها يصنع---- ما شاء وان كانت الارض مواتا لا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعد-ما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق بثمنها وان كانت الشجرة نبتت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها وانفاقها علي المقبرة فعل	4582	5326832971867871007	387	746.5	312	402	96.2686538696289	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	18	97	92	506	1527	300	رجل اتخذ ارض الحور مزارعة من متصرف-ها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي نصيب الاكرة يطيب لهم اذا اخذوا الارض مزارعة او استاجروها فان كان الحور كروما و--اشجارا ان كان يعرف اربابها لا يطيب للاكرة غن -لم يعرف اربابها طاب لهم لان تدبير هذه الارض التي لا يعرف مالها يكون الي السلطان ويكون بمنزلة ارض الموات وينبغي للسلطان ان يتصدق بنصف الخارج علي المساكين فان لم يفعل ذلك يكون اثما واما نصيب الاكرة -يطيب لهم ويطيب لمن ياكل من	1846	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4646	false	8770506527999705299	221	300	1042	1454	1454	300	رجل ا-خذ ارض الحوز مزارعة من متصرفيها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي نصيب الاكرة يطيب لهم اذا اخذوا الارض مزارعة او استاجروها فان كان الحوز كروما او اشجارا ان كان يعرف اربابها لا يطيب للاكرة وان لم يعرف اربابها طاب لهم لان تدبير هذه الارض التي لا يعرف مالكها---- الي السلطان وتكون بمنزلة ارض الموات وينبغي للسلطان ان يتصدق بنصف الخارج علي المساكين فان لم يفعل ذلك كا-ن اثما واما نصيب الاكرة فيطيب لهم ويطيب لمن ياكل من-	4646	5326832971867871007	395	748.0	319	419	94.27207946777344	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	97	214	506	1090	1527	300	ذلك برضاهم وان كان لا يخلو ذلك عن نوع شبهة الا انهم قالوا ليس زماننا زمان الشبهات فعلي المسلم ان يتقي الحرام المعاين امراة زوجها في ارض الحور او له مال ياخذه من قبل السلطان وهي تقول لا اقعد معك في ارض الحور قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال ليس اصله---- بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج وارض الحور ارض لا يقدر صاحبها علي زراعتها واداء خراجها فيدفعها الي الامام لتكون منفعتها للمسلمين مقام الخراج وتكون الارض ملكا لصاحبها شجرة في مقبرة قالوا ان	1846	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	0	115	0	577	1500	300	ذلك برضاهم وان كان لا يخلو ذلك عن نوع شبهة الا انهم قالوا ----زماننا زمان الشبهات فعلي المسلم ان يتقي الحرام المعاين امراة زوجها في ارض الحوز و--له مال ياخذه من قبل السلطان وهي تقول لا اقعد معك في ارض الحوز قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال---- اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج وارض الحوز ارض لا يقدر صاحبها علي زراعتها واداء خراجها فيدفعها الي الامام لتكون منفعتها للمسلمين مقام الخراج وتكون الارض ملكا لصاحبها -كذا في فتاوي قاضي خان	4647	5326832971867871007	557	1068.0	444	588	94.72789001464844	107	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1847	true	7082545720119100215	6	86	31	424	1515	300	ان وجدها في موضع واحد فهي ل---قطة وان وجدها في مواضع متفرقة حل- له ذلك لكن جمع نواة من اماكن متفرقة ف---صار لها قيمة فانها تطيب له وقد مرت المسءلة في اللقطة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعندي ان----- وجد الجوزات في موضع واحد او في مواضع------- فهي كاللقطة لا يحل له ان كان غنيا بخلاف النواة ل------------ان النواة ترمي فتصير مباحة بالرمي و----الجوز --لا يرمي--- الا اذا وجدها تحت اشجار الجوز يلتقطها كالسنابل اذا بقيت في --ارض	1847	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4582	false	1994721395855343711	75	150	362	740	1504	300	ان وجدها في موضع واحد فهي كاللقطة وان وجدها في مواضع متفرقة يحل له ذلك كمن جمع نواة من اماكن متفرقة حتي صار لها قيمة فانها تطيب له-------------------------- قال الفقيه-------------------------- وعندي انه اذا وجد الجوزات في موضع واحد او في مواضع متفرقة فهي كاللقطة لا تحل له ان كان غنيا بخلاف النواة لان الناس يرمون النواة فصارت----- مباحة بالرمي واما الجوزات لا يرمونها الا اذا وجدها تحت اشجار الجوز يلتقطها كالسنابل اذا بقيت في الارض	4582	5326832971867871007	321	555.5	253	435	73.79310607910156	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	15	47	64	219	1414	300	اكل الرجل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن رحمه الله تعالي لا باس به -قال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	1848	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	32	64	162	318	1519	300	اكل الرجل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن رحمه الله تعالي لا باس به وقال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	4575	5326832971867871007	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	81	106	377	488	1414	300	ولو ان رجلا ظهر به داء فقال له الطبي-------ب عليك الدم فاخرجه فلم يفعل حتي مات لا يكون اثما لانه لم يتيقن ان شفاء- فيه	1848	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4609	false	3637599166403834095	65	92	354	473	1530	300	ولو ان رجلا ظهر به داء فقال له الطبيب قد غلب عليك الدم فاخرجه فلم يفعل حتي مات لا يكون اثما لانه لم يتيقن ان شفاءه فيه	4609	5326832971867871007	111	209.0	86	119	93.27731323242188	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	135	179	639	834	1414	300	والذي رعف ولا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جب-ته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو فيه شفاء لا باس به قيل لو كتب علي جلد ميتة قال ان كان فيه شفاء	1848	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4611	false	1370356571230686647	196	225	985	1119	1518	300	والذي رعف فلا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جبهته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف---------------- يجوز وكذا لو -------------------------------------------كتب علي جلد ميتة اذا--- كان فيه شفاء	4611	5326832971867871007	121	206.0	94	196	61.73469543457031	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1849	true	982635294908138265	61	87	293	428	1493	300	ويكره للجنب رجلا كان او امراة ان ياكل طعاما او يشرب شرابا قبل غسل الفم واليدين------ ولا يكره ذلك للحاءض والمستحب تطهير الفم في جميع المواضع	1849	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4576	false	-5541909333376034888	75	100	373	502	1496	300	ويكره للجنب رجلا كان او امراة ان ياكل طعاما او يشرب------ قبل غسل ------اليدين والفم ولا يكره ذلك للحاءض والمستحب تطهير الفم في جميع المواضع	4576	5326832971867871007	123	223.5	99	141	87.23403930664062	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1849	true	982635294908138265	186	230	924	1120	1493	300	انه اهدي اليه لا لاجل الدين---- مضطر لم يجد ميتة وخاف الهلاك فقال له رجل اقطع يدي وكلها او قال اقطع مني قطعة فكلها لا يسعه ان يفعل ذلك ولا يصح امره به كما لا يسع للمضطر ان يقطع قطعة من لحم نفسه فياكل	1849	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4578	false	8477628235908437718	16	59	73	269	1451	300	انه يدفعه كذا في الوجيز للكردري مضطر لم يجد ميتة وخاف الهلاك فقال له رجل اقطع يدي وكلها او قال اقطع مني قطعة وكلها لا يسعه ان يفعل ذلك ولا يصح امره به كما لا يسع للمضطر ان يقطع قطعة من---- نفسه فياكل	4578	5326832971867871007	170	317.0	129	200	85.0	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1850	true	3309987257781289714	275	300	1447	1555	1555	300	اذا كان الرجل علي ماءدة فناول غيره من طعام الماءدة ان علم ان صاحبه لا يرضي به لا يحل له ذلك وان علم انه يرضي-	1850	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4589	false	6114047489975939529	69	94	375	484	1487	300	اذا كان الرجل علي ماءدة فناول غيره من طعام الماءدة ان علم ان صاحبه لا يرضي به لا يحل له ذلك وان علم انه يرضي	4589	5326832971867871007	108	211.0	84	109	99.08256530761719	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1851	true	-5608850181989675920	216	300	1056	1461	1461	300	رجل اتخذ ضيافة للقرابة او وليمة وا--تخذ مجلسا لاهل الفساد فدعا رجلا صالحا الي الوليمة قالوا ان كان هذا الرجل بحال لو امتنع عن الاجابة منعهم عن فسقهم لا يباح له الاجابة بل يجب عليه ان لا يجيب لانه نهي عن المنكر وان كان بحال لو لم يذهب لا يتركون الفسق ويتركون عند حضوره كان عليه ان يذهب لانه نهي عن المنكر وان لم يكن الرجل بحال لو لم يجب لا يمنعهم عن الفسق لا باس بان يجيب ويطعم وينكر معصيتهم وفسقهم لان- اجابة-	1851	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4588	false	7013473527172920460	154	219	723	1038	1457	300	رجل اتخذ ضيافة للقرابة او وليمة او اتخذ مجلسا لاهل الفساد فدعا رجلا صالحا الي الوليمة قالوا ان كان هذا الرجل بحال لو امتنع عن الاجابة منعهم عن فسقهم لا تباح له الاجابة بل يجب عليه ان لا يجيب لانه نهي عن المنكر ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الرجل بحال لو لم يجب لا يمنعهم عن الفسق لا باس بان يجيب ويطعم وينكر معصيتهم وفسقهم لانه اجابة	4588	5326832971867871007	308	597.5	245	409	75.30562591552734	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1851	true	-5608850181989675920	1	157	3	757	1461	300	فلا باس به واذا اشتبه عليه لا يناول ولا يعطي ساءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ناول الضيف شيءا من الطعام الي من كان ضيفا معه علي الخوان تكلموا فيه قال بعضهم لا يحل له ان يفعل ذلك ولا يحل لمن اخذ ان ياكل ذلك بل يضعه علي الماءدة ثم ياكل من الماءدة واكثرهم جوزوا ذلك لانه ماذون بذلك عادة ولا يجوز لمن كان علي الماءدة ان يعطي انسانا دخل هناك لطلب انسان او لحاجة اخري وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع الي ولد صاحب الماءدة وعبده وكلبه وسنوره رجل دعا قوما الي طعام وفرقهم اخونة ليس لاهل هذا الخوان ان يتناول من طعام خوان اخر لان صاحب الطعام انما اباح لاهل كل خوان ان ياكل ما كان علي خوانه لا غير وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس كذلك وفي الاستحسان اذا اعطي من كان في ضيافته تلك جاز واذا اعطي بعض الخدم هناك جاز ايضا وكذلك لو ناول الضيف من الماءدة------------------------- شيءا من الخبز او قليلا من اللحم جا-ز استحسانا	1851	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4589	false	6114047489975939529	94	261	484	1299	1487	300	فلا باس به وان- اشتبه عليه لا يناول ولا يعطي ساءلا كذا في فتاوي قاضي خان وان كانوا علي ماءدتين لا يناول بعضهم بعضا الا اذا تيقنوا رضا رب البيت وذكر في كتاب الهبة ضيافة فيها مواءد فاعطي بعضهم بعضا من علي ماءدة اخري طعاما لياكل او علي هذه الماءدة يجوز كذا في الملتقط وان ناول الضيف شيءا من الطعام الي من كان ضيفا معه علي الخوان تكلموا فيه قال بعضهم لا يحل له ان يفعل ذلك ولا يحل لمن اخذ ان ياكل ذلك بل يضعه علي الماءدة ثم ياكل من الماءدة واكثرهم جوزوا ذلك لانه ماذون بذلك عادة ولا يجوز لمن كان علي الماءدة ان يعطي انسانا دخل هناك لطلب انسان او لحاجة اخري كذا في فتاوي قاضي خان والصحيح في هذا انه ينظر الي العرف والعادة دون التردد كذا في الينابيع وكذا لا يدفع الي ولد صاحب الماءدة وعبده وكلبه وسنوره كذا في فتاوي قاضي خان الضيف اذا ن----------------------------اول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة هرة لصاحب الدار او لغيره شيءا من الخبز او قليلا من اللحم يجوز استحسانا	4589	5326832971867871007	448	692.5	352	1084	41.32841491699219	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1851	true	-5608850181989675920	83	216	396	1056	1461	300	رجل دعا قوما الي طعام وفرقهم---- اخونة ليس لاهل هذا الخوان ان يتناول من طعام خوان اخر لان صاحب الطعام انما اباح لاهل كل خوان ان ياكل ما كان علي خوانه لا غير وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس كذلك وفي الاستحسان اذا اعطي من كان في ضيافته تلك جاز واذا اعطي بعض الخدم----- هناك جاز ايضا وكذلك لو ناول -الضيف من الماءدة شيءا من الخبز او قليلا من اللحم جاز استحسانا وان ناول الطعام الفاسد او الخبز المحترق فذلك جاءز عندهم لانه ماذون بذلك عادة ولا يباح-------- رفع الزلة بل هو حرام ما لم يقل صاحب الدار ارفعوا---------------------------------------- رجل -اكل خبزا مع اهله فاجتمع كسر-- الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة والشاة والبقر وهذا اولي من الالقاء ف------ي النهر او--- الطريق الا اذا وضع في الارض---------- لياكلها النمل	1851	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4590	false	4790016191774439247	4	149	25	754	1534	300	رجل دعا قوما الي طعام وفرقهم علي اخونة ليس لاهل هذا الخوان ان يتناول من طعام خوان اخر لان صاحب الطعام انما اباح لاهل كل خوان ان ياكل ما كان علي خوانه لا غير وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس كذلك وفي الاستحسان اذا اعطي من كان في ضيافة- تلك جاز وان ا-عطي بعض الخدم الذي هناك جاز ايضا وكذا- لو ناول والضيف من الماءدة شيءا من الخبز او قليلا من اللحم جاز استحسانا وان ناول الطعام الفاسد او الخبز المحترق فذلك جاءز عندهم لانه ماذون بذلك كذا في فتاوي قاضي خان رفع الزلة------ حرام بلا خلاف الا اذا وجد الاذن والاطلاق من المضيف كذا في جواهر الاخلاطي رجل ياكل خبزا مع اهله فاجتمع كسرات الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة والشاة والبقر وهو افضل ولا ينبغي القاءها في النهر او في الطريق الا اذا كان الالقاء لاجل النمل لياكل-- النمل	4590	5326832971867871007	580	1039.5	460	740	78.37837982177734	103	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1852	true	6824081879394661074	179	215	916	1084	1487	300	رجل اظهر الفسق في داره ينبغي للامام ان يتقدم اليه ابلاء للعذر فان كف عن ذلك لا يتعرض له وان لم يكف---- فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان ش-------------اء ادبه سي-اطا وان شاء ازعجه عن داره	1852	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	259	297	1302	1478	1489	300	رجل اظهر الفسق في داره ينبغي------- ان يتقدم اليه ابلاء للعذر فان كف عنه لم--- يتعرض له وان لم يكف عنه فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان شاء زجره وان شاء ادبه اسواطا وان شاء ازعجه عن داره	4606	5326832971867871007	153	278.5	120	186	82.25806427001953	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1853	true	-7504229211718596561	21	119	110	651	1514	300	باس للرجل ان ينظر من امه وابنته البالغة واخته وكل ذات م---حرم منه كالج---------دات واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعرها وصدرها وراس--ها وثديها او عضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا---- ما بين سرتها الي ان يجاوز الركبة وكذا الي كل ذلت محرم برضاع وصهري---ة كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة ----الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل بامها فهي كالاجنبية وان كانت حرمة المصاهرة بالزنا اختلفوا فيها قال بعضهم لا يثبت فيها اباحة ال-مس والنظر وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي تثبت اباحة ال-مس والنظر لثبوت الحرمة المءبدة وما	1853	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4558	false	3537384173935688200	16	115	96	644	1537	300	باس للرجل ان ينظر من امه وابنته البالغة واخته وكل ذي رحم محرم منه كالجدات والاولاد واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعرها وصدرها وذواءبها وثديها و--عضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا الي ما بين سرتها الي ان يجاوز الركبة وكذا الي كل ذات محرم برضاع او مصاهرة كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة ابن الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل بامها فهي كالاجنبية وان كانت حرمة المصاهرة بالزنا اختلفوا فيها قال بعضهم لا يثبت فيها اباحة النظر والمس- وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي تثبت اباحة النظر والمس- لثبوت الحرمة المءبدة كذا	4558	5326832971867871007	495	908.0	402	568	87.14788818359375	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1854	true	5009486666835373150	24	69	140	375	1525	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي كفها ووجه------ها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الحرة الاجنبية سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه	1854	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	255	300	1287	1521	1521	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي ------وجهها وكفها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الحرة الاجنبية سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه-	4562	5326832971867871007	228	440.5	185	241	94.6058120727539	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1854	true	5009486666835373150	69	114	375	621	1525	300	فبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي رخصوا اختلاطه بالنساء والاصح انه لا يرخص ويمنع وللعبد ان يدخل علي مولاته بغير اذنها اجماعا وفي احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي يباح للعبد من سيدته ما يباح للمحرم من ذوات المحارم واجمعوا علي ان العبد لا يسافر بسيدته	1854	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4563	false	-599611930011617593	0	25	0	141	1515	300	فبعض مشايخنا----------------- رخصوا اختلاطه بالنساء والاصح انه لا يرخص ويمنع وللعبد ان يدخل علي مولاته بغير اذنها اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان العبد لا يسافر بسيدته	4563	5326832971867871007	141	267.0	116	246	57.317073822021484	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1855	true	-9153521957574065979	14	58	72	287	1501	300	ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا باس بالمصافحة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا باس بالتقبيل والمعانقة في ازار واحد فان كانت المعانقة من فوق قميص او جبة او كانت	1855	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4635	false	-5253290169924718558	260	300	1329	1521	1521	300	ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي -------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا باس بالتقبيل والمعانقة في ازار واحد فان كانت المعانقة--- فوق قميص او جبة او كانت-	4635	5326832971867871007	192	359.0	153	215	89.30232238769531	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1856	true	8508860943726188038	58	146	312	759	1539	300	يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن هذا فقال لا باس به وارجو ان يعطم اجرهما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------راة اصابتها قرحة في موضع العورة لا يحل للرجل ان ينظر --------------------اليها ولكن يعلم امراة لتداويها فان لم يجدوا امراة تداويها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها البلاء و--الوجع و--الهلاك فانه يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين ذوات المحارم وغيرهن لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية	1856	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	144	239	724	1204	1521	300	يوسف رحم-----------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي لا يدخل علي الام والبنت والاخت الا باذن اما علي امراته يسلم ولا يستاذن كذا في التتارخانية امراة اصابتها قرحة في موضع لا -------يحل للرجل ان ينظر اليه لا يحل ان ينظر اليها -لكن تعلم امراة -تداويها فان لم يجدوا امراة تداويها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها البلاء او الوجع او الهلاك فانه يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين ذوات المحارم وغيرهن لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية	4562	5326832971867871007	348	648.0	280	572	60.83916091918945	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1856	true	8508860943726188038	251	293	1280	1503	1539	300	وللرجل ان يختن ولده الصغير ويحجمه ويداويه ويبط قرحه وجراحته ويقبض له الهبة ويشتري ويبيع ويءاجر داره ويزوج امته ولا يزوج عبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد ووصي الاب ووصي الجد بمنزلة الاب ولا يجوز ذلك لوصي العم والخال ووصي الام وان كان في حجره الا	1856	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4613	false	1546066701310416268	196	265	989	1328	1500	300	وللاب -ان يختن ولده الصغير ويحجمه ويداويه و---------------------------------------------------------------------------------كذا وصي الاب وليس لوصي الخال والعم ان يفعل ذلك الا ان يكون في عياله فان مات فلا ضمان عليه استحسانا وكذلك ان فعلت الام ذلك كذا في السراج الوهاج وفي واقعات الناطفي ليس لوصي العم والخال شء من ذلك وان كان في حجره كذا في التمرتاشي والجد ووص----------ي الجد بمنزلة الاب ولا يجوز ذلك لوصي ا-----------------لام وان كان في حجره كذا	4613	5326832971867871007	109	44.0	87	448	24.33035659790039	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1857	true	-1856913576575758585	31	120	145	590	1483	300	في الختان اذا ختن الغلام---- ولم يقطع كل جلده قالوا ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا وان كان نصفا او دونه -لا يكون ختانا و--------------------------------اذا لم يكن --------------مد جلدة الصبي ليقطع الا بتشديد وحشفته ظاهرة -لو راها انسان يراه كانه ختن قالوا ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاختتان فانه لا يشدد عليه ولا يتعرض بل يترك ويكون ذلك عذرا والواجبات تسقط بالاعذار فالسنة اولي وكذا المجوسي اذا اسلم وهو شيخ ضعيف اخبر اهل البصر انه لا يطيق الختان يترك -------------------------	1857	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4613	false	1546066701310416268	51	136	264	684	1500	300	في المحيط ----------غلام ختن فلم تقطع ال-جلدة كلها فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا وان كان نصفا او دونه فلا كذا في خزانة المفتين وفي صلاة النوازل الصبي اذا لم يختن ولا يمكن ان يمد جلدته لتقط-----ع الا بتشديد وحشفته ظاهرة اذا راه- انسان يراه كانه ختن------ ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاختتان فانه لا يشدد عليه ويترك كذا في الذخيرة الشيخ الضعيف ------------------------------------------------اذا اسلم ولا ي-------------------------------طيق الختان ان قال اهل البصر لا يطيق يترك	4613	5326832971867871007	268	396.5	209	522	51.34099578857422	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1857	true	-1856913576575758585	242	285	1203	1409	1483	300	واذا اعترض الولد في بطن الحامل ولم يجدوا سبيلا لاستخراج الولد الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعلوا ذلك يخاف هلاك الام قالوا ان كان الولد ميتا في البطن لا باس به وان كان حيا لم يجز ان يقطع الولد اربا اربا	1857	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4619	false	6246572048072463978	90	133	435	640	1464	300	واذا اعترض الولد في بطن الحامل ولم يجدوا سبيلا لاستخراج الولد الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعلوا ذلك يخاف علي- الام قالوا ان كان الولد ميتا في البطن لا باس به وان كان حيا لم نر جواز قطع الولد اربا اربا	4619	5326832971867871007	195	375.0	154	206	94.66019439697266	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	240	267	1214	1365	1517	300	ولا باس بشق المثانة اذا كان- فيها حصاة وفي الكيسانيات في الجراحات المخوفة والقروح العظيمة والحصاة الواقعة في المثانة ونحوها من العلل ان قيل قد ينجو وقد	1858	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4619	false	6246572048072463978	275	300	1322	1464	1464	300	ولا باس بشق المثانة اذا كانت فيها حصاة وفي الكيسانيات في الجراحات المخوفة والقروح العظيمة والحصاة الواقعة في المثانة ونحوها--------- ان قيل قد ينجو وقد-	4619	5326832971867871007	141	263.0	117	152	92.7631607055664	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	114	221	556	1087	1474	300	في اليد------- رجل وقت لتقليم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد وا---خره تبركا بالاخبار فهو مستحب ------------------------------------------------لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي من--- البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------------اذا قلم اظافيره او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او--- المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء	1859	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	5	146	20	737	1497	300	في التتارخانية رجل وقت ل-قل-م اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وان اخره تبركا بالاخبار فهو مستحب كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي ان يكون ابتداء قص ال--------------------------------------------------------------------------اظافير من اليد اليمني وكذا الانتهاء بها فيبدا بسبابة اليد اليمني ويختم بابهامها وفي الرجل يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري حكي ان هارون الرشيد سال ابا يوسف رحمه الله تعالي عن قص الاظافير في الليل فقال ينبغي فقال ما الدليل علي ذلك فقال قوله عليه السلام الخير لا يءخر كذا في الغراءب فاذا قلم اطفاره- او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او في المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء	4615	5326832971867871007	392	666.0	310	794	49.370277404785156	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	20	116	98	564	1474	300	الفتاوي اذا ا------راد ان يقطع اصبعا زاءدة او شيءا اخر قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان الغالب علي من قطع مثل ذلك الهلاك فانه لا يفعل لانه تعريض النفس للهلاك وان كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك رجل او امراة قطع الاصبع الزاءدة من ولده قال بعضهم لا يضمن لانه معالجة ولهما ولاية المعالجة------------ ولو فعل ذلك غير الاب والام فهلك كان ضامنا لعدم الولاية وقال بعضهم ليس للاب والام ان يقطع وان قطع واوجب وهنا في يده كان ضامنا والمختار هو الاول الا ان-------------- يخاف التعدي او وهنا في اليد	1859	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4619	false	6246572048072463978	163	240	777	1152	1464	300	الملتقط اذا اراد الرجل ان يقطع اصبعا زاءدة او شيءا اخر قال نصي---ر رحمه الله تعالي ان كان الغالب علي من قطع مثل ذلك الهلاك فانه لا يفعل ------------------------وان كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك رجل او امراة قطع الاصبع الزاءدة من ولده قال بعضهم لا يضمن------------ ولهما ولاية المعالجة وهو المختار ولو فعل ذلك غير الاب والام فهلك كان ضا-----------------------------------------------------------------------------------منا والاب والام انما يملكان ذلك اذا كان لا يخاف التعدي والوهن- في اليد	4619	5326832971867871007	312	545.0	244	498	62.650604248046875	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1861	true	-8245221241304747297	185	230	955	1174	1567	300	وروي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه لا-باس بالعلم في الثوب من الحرير--------- اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيه خلافا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمة الله تعالي في السير انه لا باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	1861	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4565	false	-2541652200624453317	246	288	1269	1472	1530	300	وروي بشر عن ابي يوسف------------- رحمه- الله تعالي انه لا باس بالعلم--------- من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيه خلافا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في السير انه--- باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	4565	5326832971867871007	192	338.0	153	229	83.8427963256836	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1862	true	2343713444618863802	82	109	463	594	1549	300	باس بان يجعل المصحف مذهبا او مفضضا او مضببا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه -كره جميع ذلك واختلفوا في قول محمد رحمه الله تعالي ولا	1862	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4548	false	-5974392066439961421	181	208	926	1058	1500	300	باس بان يجعل المصحف مذهبا او مفضضا او مضببا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره جميع ذلك واختلفوا في قول محمد رحمه الله تعالي كذا	4548	5326832971867871007	129	251.0	102	132	97.7272720336914	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1862	true	2343713444618863802	143	179	772	953	1549	300	ولا باس بمسامير ذهب او فضة ويكره الباب منه ولا باس بان يشرب من كف في خنصره خاتم ذهب او فضة والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلة الرجال ولا	1862	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4572	false	-6203998437531452766	18	52	96	270	1587	300	ولا باس بمسامير ذهب او فضة ويكره الباب منه ولا باس بان يشرب من كف في خنصره خاتم ذهب------- والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلة الرجال كذا	4572	5326832971867871007	172	334.0	138	181	95.02762603759766	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1863	true	-2781389192473126104	235	276	1182	1383	1514	300	ولا باس للمراة ان تجعل في قرونها وذواءبها شي-ا من الوبر ويكره ان تصل شعرها ب-------------------------شعر غ------------------------------------------------------------------------------------------يرها ولا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاجر ----حلق شعر جبهة الغلام لانه يزيد في الثمن فان كان العبد للخدمة ولا يريد به التجارة لا يستحب ان يفعل ذلك	1863	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	147	243	752	1220	1528	300	ولا باس للمراة ان تجعل في قرونها وذواءبها شيءا من الوبر كذا في فتاوي قاضي خان في جواز صلاة المراة مع شعر غيرها الموصول اختلاف بينهم والمختار انه يجوز كذا في الغياثية قال اذا لم يكن للعبد شعر في الجبهة فلا باس للتجار ان يعلقوا علي جبهته شعرا لانه يوجب زيادة في الثمن وهذا دليل علي انه اذا كان العبد للخدمة ولا يريد بيعه انه لا يفعل ذلك كذا في المحيط ولا باس للتاجر ان يحلق شعر جبهة الغلام لانه يزيد في الثمن فان كان العبد للخدمة -لا يريد به التجارة لا يستحب ان يفعل ذلك	4616	5326832971867871007	177	308.0	139	469	37.739871978759766	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	99	247	532	1274	1528	300	اراق الماء ثم تيمم كان ذلك---- احوط وان كان اكبر رايه ان المخبر بنجاسة الماء كاذب فانه يتوضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا يتمم وان كان المخبر بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لا يقبل قوله فان وقع في قلبه انه صادق في هذا الوجه قال في الكتاب احب الي ان يريق الماء ثم يتمم -ولو توضا به وصلي جازت صلاته وفي خبر الفاسق اذا وقع في قلبه انه صادق فانه يتمم ولا يتوضا به لان الفاسق من اهل الشهادة علي المسلم اما الكافر ليس من اهل الشهادة علي المسلم ولو كان المخبر بنجاسة الماء صبيا او معتوها يعقلان ما يقولان قال فهو كذلك من اصحابنا من قال المراد بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا ويسقط اعتبار البلوغ كما يسقط فيه اعتبار الذكورة والحرية ويكون هو كالبالغ كما في المعاملات والاصح ان مراده العطف علي الذمي فان خبر الصبي والمعتوه في هذا كخبر الذمي لانه ليس لهما ولاية الالزام	1865	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	0	100	0	483	1462	300	اراقه----- ثم تيمم بعد ذلك كان احوط وان كان اكبر رايه انه------------------- كاذب ------توضا به ولم يلتفت الي قوله واجزاه ذلك ولا تيمم عليه هذا هو جواب الحكم فاما في الاحتياط فالافضل له ان يتيمم بعد الوضوء كذا في المحي--ط وان كان المخبر بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لا يقبل قوله فان وقع في قلبه انه صادق في هذا الوجه قال في الكتاب احب الي ان يريق الماء ثم يتيمم ولو توضا به وصلي جازت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المخبر بنجاسة الماء صبيا او معتوها يعقلان ما يقولان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح --------------------------ان خبرهما في ------------هذا كخبر الذمي لانه ليس لهما ولاية الالزام	4517	5326832971867871007	342	600.0	269	864	39.58333206176758	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	249	300	1281	1528	1528	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل----- ثقة منهم عرفه هو هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا --شراب--- خالطه --خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا لا----- يلتفت هو الي قول-	1865	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	168	220	802	1058	1453	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد-- عرفه--- هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت ---الي قول	4518	5326832971867871007	233	405.5	185	265	87.92453002929688	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1866	true	-1405506378994249868	0	83	0	416	1519	300	ذلك------ الواحد الذي اخبره بالحرمة وان كانوا متهمين فانه ياخذ بقول ذلك الواحد ولا يسعه ان يتناول شيءا من ذلك سواء كا-------------------------ن المخبر بالحرمة------ حرا---- او مملوكا ذكرا او انثي لان قول الواحد الثقة مقبول في الديانات ولو كان في القوم رجلان ثقتان فانه ياخذ بقولهما وان كان في القوم ثقة واحد فانه يعمل بذلك باكبر رايه فان لم يكن في ذلك راي له واستوي الحالان عنده فلا باس بان ياكل في ذلك ويشرب ويتوضا------- منه وان كا------------------------------------ن الذي اخبره بانه حلال مملوكين	1866	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	220	300	1058	1453	1453	300	ذلك الرجل الواحد وان------------------- كانوا متهمين ------اخذ بقوله ولم---------- يسعه ان يقرب-- شيءا من ذلك الطعام والشراب قال ويستوي ان يكون المخبر بالحرمة مسلما حرا كان او مملوكا ذكرا او ---------------------------------------انثي فان كان في القوم رجلان ثقتان ------اخذ بقولهما وان كان فيهم-------- واحد ثقة عمل فيه--- باكبر رايه فان لم يكن له فيه راي--- واستوي الحالان عنده فلا باس باكل -------ذلك و-شربه وكذلك الوضوء منه فان لم يكن له راي تمسك باصل الطهارة وان كان الذي اخبره بانه حلال مملوكين-	4518	5326832971867871007	257	370.5	200	500	51.400001525878906	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1867	true	-1071820025135470882	0	209	0	1019	1432	300	لا ينبغي للمشتري ان ياكل ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك فتثبت الحرمة مع بقاء الملك بخلاف ما تقدم لان بقاء النكاح لا يتصور مع ثبوت الحرمة المءبدة فاذا لم يبطل النكاح بخبر الواحد لا تثبت الحرمة واذا ثبتت الحرمة مع بقاء ملك اليمين ه-هنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع اذا لم يبطل البيع ولو انه لم يشتر اللحم ولكن الذي كان اللحم في يده اذن له بالتناول فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة مجوسي لا يحل له ان ياكل لانه اخبره بما هو حق الله تعالي فتثبت الحرمة ولو انه اذن له بالتناول ثم باعه منه بعد الاذن او ملكه لسبب اخر بميراث او هبة ثم اخبره مسلم ثقة انه حرام العين لا يحل تناوله ولو ان رجلا ملك---------------- طعاما او جارية----------- بميراث او بيع او هبة او سبب من الاسباب ثم اخبره مسلم ثقة ان هذا الفلان بن فلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت قال احب الي --ان يتنزه فلا ياكل ولا يشرب ولا يتوضا ولا يطا جارية لان بخبر الواحد العدل تثبت الريبة فيتنزه وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك	1867	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	136	299	669	1458	1462	300	لا ينبغي للمشتري ان ياكل ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت الحرمة مع بقاء ملك ال-عين هاهنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع اذ- لم يبطل البيع ولو انه لم يشتر اللحم ولكن الذي كان اللحم في يده اذن له بالتناول فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة مجوسي لا يحل له ان ياكل ولو ا---------------------------------------------نه اذن له بالتناول ثم باعه منه بعد الاذن او ملكه بسبب اخر بميراث او هبة ثم اخبره مسلم ثقة انه حرام العين لا يحل تناوله كذا في فتاوي قاضي خان اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك بميراث او -------هبة او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد- ان هذا -لفلا--------ن الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت ف---احب الينا ان يتنزه عن اكله وشربه ووطء الجارية-------------------------------------------------------- وان لم يتنزه كان في سعة -وكذلك	4517	5326832971867871007	679	1187.5	534	1049	64.72830963134766	132	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1868	true	-5223423898148654441	48	131	216	616	1453	300	عدلا ثقة وزعم ان-----ه لم يغصبه من اح----د اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ههنا لا يتنزه------------------------------------------------------- بخلاف ما لو -كان فاسقا وغيره من المشايخ قال هذا والاول سواء يتنزه وهو الصحيح --لان ذا اليد وان كان عدلا فهو يدفع الغصب عن نفسه فلا يعارض قوله قول المخبر في حكم التنزه ولو ان رجلا اراد ان يشتري لحما فقال له رجل -عدل لا تشتر فانه ذبيحة مجوسي وقال له القصاب ------انه ذبيحة مسلم والق----------------------------------صاب عدل قال الفقيه ابو جعفر	1868	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	85	158	373	755	1453	300	عدلا وقد اخبر انه ملكه لم يغصبه من احد وقد اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني----------- لا يتنزه لان الخبرين تساقطا بحكم التعارض فتعتبر الاباحة الاصلية بخلاف ما اذا كان فاسقا وغيره من المشايخ قال يتن----------------زه وهو الصحيح فعلي هذا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان يشتري لحما فقال له خارج عدل لا تشتر فانه ذبيحة مجوسي وقال الق---صاب اشتر فانه ذبيحة مسلم والقصاب ثقة فانه تزول الكراهة بقول القصاب علي قول------- ابي جعفر	4518	5326832971867871007	238	359.5	185	508	46.85039520263672	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1869	true	-6060011625409573313	3	271	16	1292	1436	300	ولو ان رجلا عرف جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذي في يده كانت الجارية في يد فلان وفلان ذلك كان يدعي- انها له والجارية تصدقه في ذلك الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفية وصدقته الجارية في قوله هذا والمدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر بها منه لانه اخبر بخبر يحتمل الصحة وان كان في اكبر راي السامع ان الذي في يديه الجارية كاذب فيما يقول لا ينبغي للسامع ان يشتريها منه ولا يقبل هبته ولا صدقته لان الاقرار ذي اليد انها كانت في يد فلان وفلان يدعي انها له اقرار منه بملك فلان فاذا كان في اكبر رايه انه كاذب فيما يقول انها لي لا يقبل قوله ولا يشتري منه الجارية ولو لم يق-ل ذو اليد ذلك ولكنه قال هي لي ظلمني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل هبته ولا صدقته كان الذي في يديه ثقة او لم يكن ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب امر مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك اما في التلجءة ما اخبر بخبر مستنكر فيقبل قوله اذا كان ثقة فان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة فلا باس ان يقبل من-ه ويشتري منه الجارية لانه اخبر بخبر مستقيم وهو الرجوع عن الظلم وما اقر علي نفسه سبب الضمان وهو الاخذ وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز للسامع ان	1869	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4522	false	1673589963465848018	93	300	493	1482	1482	300	ولو ان رجلا عرف جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذي في يده كانت الجارية في يد فلان وفلان ذلك كان مدعيا انها له والجارية تصدقه في ذلك الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفي- وصدقته الجارية في قوله هذا والمدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر-يها منه ---------------------------وان كان في اكبر راي السامع ان الذي في يديه الجارية كاذب فيما يقول لا ينبغي للسامع ان يشتريها منه ولا يقبل هبته ولا صدقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقبل ذو اليد ذلك ولكنه قال هي لي ظلمني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل هبته ولا صدقته كان الذي في يديه ثقة او غير ---ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب امر مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك اما في التلجءة ما اخبر بخبر مستنكر فيقبل قوله و------------ان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة -لا باس ان يقبل قوله ويشتري منه الجارية-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز للسامع ان-	4522	5326832971867871007	977	1819.0	772	1279	76.38780212402344	200	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1870	true	-2317146704004163934	0	237	0	1132	1427	300	وان كان المخبر كاذبا في اكبر راي السامع فانه لا يشتريها منه في جميع هذه الوجوه ولا يقبل قوله وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها -لي او قال قضي القاضي بها لي فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي بها فجحد-- القضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة لانه لما جحد القضاء كان اخذه في حالة المنازعة فلا يقبل قوله كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله لان القول قول الجاحد في الشرع ولو ان رجلا قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدت- الثمن وقبضتها بامره وهو مامون ثقة عند السامع وقال له رجل اخر ان فلانا ذلك جحد هذا البيع وزعم انه لم يبع منه شيءا والقاءل الثاني مامون ثقة ايضا فانه لا ينبغي للسامع ان يقبل قوله وان يشتريها منه لان الاول اخبر ان فلانا جحد الشراء لا يكون للسامع ان يشتري منه فكذا اذا اخبره غيره بالجحود وان كان المخبر الثاني غير ثقة الا ان في اكبر راي السامع ان الثاني صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب فلا باس بان يشتريها منه اذا لم يكن المخبر الثاني ثقة وان كانا جميعا غير ثقة-- وفي اكبر راي السامع ان الثاني صادق لا ينبغي له ان يشتريها منه ولا يقبل قوله وهو بمنزلة ما لو كان الثاني ثقة	1870	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	5	200	22	950	1458	300	وان كان المخبر كاذبا في اكبر راي السامع فانه لا يشتريها منه في جميع هذه الوجوه ولا يقبل قوله وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي بها فجحدني القضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة------------------------------------------------------------ كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله------------------------------ ولو ان رجلا قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن وقبضتها بامره وهو مامون ثقة عند السامع وقال له رجل اخر ان فلانا ذلك جحد هذا البيع وزعم انه لم يبع منه شيءا والقاءل الثاني مامون ثقة ايضا فانه لا ينبغي للسامع ان يقبل قوله وان يشتريها منه وان كان المخبر الث-------------------------------------------------------------------------------------------اني غير ثقة الا ان في اكبر راي السامع ان الثاني صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب فلا باس بان يشتريها منه وان----------------------------- كانا جميعا غير ثقتين وفي اكبر راي السامع ان الثاني صادق لا ينبغي له ان يشتريها منه ولا يقبل قوله وهو بمنزلة ما لو كان الثاني ثقة	4523	5326832971867871007	902	1698.0	709	1138	79.2618637084961	184	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1871	true	-5134894865255497719	127	188	607	897	1400	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد ----بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول ان يشتري-- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في يديه حتي يعلم انها خرجت من ملك الاول وانتقلت الي ذي اليد بسبب صحيح او يعلم ان الاول وكله ببيعها فان سال ذا اليد فقال ذو اليد اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او قال وكلني ببيعها	1871	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	2	81	11	394	1411	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد ان يبيعها فانه يكره------------- لمن عرفها للاول ان يشتريها من هذا ما لم يعلم انه ملكها من جهة المالك بسبب من الاسباب او اذن له ان يبيعها وان اشتراها جاز ويكون مكروها وان علم ان المالك اذن له بالبيع او ملكها بوجه من الوجوه فلا باس بان يشتريها منه ويكون الشراء جاءزا من غير كراهة وان قال الذي في يديه اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريتها ----او وهبها لي او تصدق بها علي او---- وكلني ببيعها	4520	5326832971867871007	144	203.0	114	520	27.69230842590332	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1873	true	-7734466340579911384	46	164	223	792	1456	300	دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يسدد نحوه وصاحب المنزل لا يدري انه------------ لص او هارب من اللصوص فانه يحكم را-يه فان كان في اكبر رايه انه لص دخل عليه لياخذ ماله ويقتله ان منعه وصاحب المنزل يخاف انه لو زجره او صاح به ----بادره بالضرب-------- كان --------لصاحب المنزل ا----ن يقتله وان كان في اكبر رايه انه هارب من اللصوص لا ينبغي له ان يعجل ف-----لا يقتله جوز العمل في هذه المساءل باكبر الراي عند الحاجة وانما يتوصل ---لاكبر الراي ب------الداخل عليه بان يحكم بزيه وهيءته او كان ع---رفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير يستدل بذلك علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع اللصوص واهل الشر-- يستدل بذلك علي انه سارق	1873	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	65	177	316	836	1448	300	رجل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يش-د نحوه و------------لا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم برايه فان كان--- اكبر رايه انه لص قصد----ه لياخذ ماله ويقتله ان منعه و-------------خاف انه ان زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف ليقتله وان كان--- اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم يسع-- له ان يعجل عليه ولا يقتله------------------------------------------------ وانما يتوصل الي اكبر --رايه في حق الداخل عليه بان يحكم -زيه وهيءته او كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير يستدل ب--ه علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس ------------مع السراق استدل ب--ه علي انه سارق	4527	5326832971867871007	428	670.0	331	625	68.4800033569336	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1873	true	-7734466340579911384	15	45	76	219	1456	300	ولو ان رجلا تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان وقال-- انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق وكذا	1873	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	97	127	444	588	1430	300	ولو ان رجلا تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق -كذا	4528	5326832971867871007	139	264.5	109	145	95.86206817626953	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1874	true	-6218562299095978409	43	276	241	1371	1496	300	رجل- تزوج امراة ولم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت فان كان المخبر عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربع نسوة سواها لان هذا خبر بامر ديني وهو حل نكاح اربع سواها وهذا خبر غير ملزم اياه شيءا فلا يعتبر فيه العدالة وان لم يكن المخبر ثقة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق لا يعارض اكبر الراي ولو ان مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في السير الكبير ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان لان ردة الزوج اغلظ من ردة المراة وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان لها ان تتزوج اخر لان المقصود من هذا الخبر وقوع الفرقة بين الزوجين وفي هذا لا فرق بين ردة ال--------زوج والمراة قال الا تري ان الفرقة تثبت بشهادة رجل وامراتين وان كان لا يثبت به القتل وكذا لو كانت المراة صغيرة فاخبره انسان انها ارتضعت من امه او اخته صح هذا الخبر ولو اخبره انسان انه تزوجها وهي مرتدة يوم تزوجها او كانت اخته من الرضاع -والمخبر ثقة لا ينبغي له ان يتزوج اربعا سواها ما لم يشهد بذلك عنده شاهدا عدل لانه اخبر بفساد عقد كان محكوما بصحته ظاهرا فلا	1874	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	119	300	573	1453	1453	300	رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها واخبر- مخبر انها قد ارتدت فان كان المخبر عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربعا سو-------------------------------------------------اها --------------------------------------------------وان لم يكن المخبر ثقة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث و-----------------------------------لو ان مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في الس-------ير ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان و---------------------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان لها ان تتزوج لان---- المقصود من هذا الخبر وقوع الفرقة بين الزوجين وفي هذا لا فرق بين ردة المراة والزوج-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كانت المراة صغيرة فاخبره انسان انها ارتضعت من امه او اخته صح هذا الخبر ولو اخبره انسان انه تزوجها وهي مرتدة يوم تزوجها او كانت اخته من الرضاعة والمخبر ثقة لا ينبغي له ان يتزوج اربعا سواها ما لم يشهد بذلك عنده شاهدا عدل لانه اخبر بفساد عقد كان محكوما بصحته ظاهرا فلا-	4524	5326832971867871007	860	1635.0	683	1140	75.4385986328125	170	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	0	105	0	512	1470	300	شاهدا عدل بذلك وسعه ان يتزوج اربعا سواها وكذا لو ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق وهي لا تدري ان الكتاب كتاب زوجها ام لا الا ان اكبر رايها انه حق لا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها رجل واخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا --وان زوجها كان اخا لها من الرضاع- او كان مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه اخبرها بخبر مستنكر وكذلك امراة قالت لرجل طلقني زوجي ثلاثا وانقضت عدتي-------------- ووقع في قلبه انها صادقة لا باس للرجل ان يتزوجها بقولها	1875	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4525	false	1493520632143949776	9	72	46	347	1487	300	شاهدا عدل بذلك وسعه ان يتزوج اربعا سواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتاها رجل فاخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها كان اخا لها من الرضاعة او كان مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة كذا في فتاوي قاضي خان اذا كانت الزوجة مشتهاة فاخبره رجل ان ابا الزوج او ابنه قبلها بشهوة ووقع في قلبه انه- صادق- ل----------ه ان يتزوج-- باختها	4525	5326832971867871007	209	318.0	162	529	39.508506774902344	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	86	300	412	1470	1470	300	امراة قالت لرجل طلقني زوج------ي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة لا باس للرجل ان يتزوجها بقولها وكذا----------------------------- المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج ثم طلقني وانقضت عدتي وكان ذلك في مدة يتصور فيها نكاح الزوج الثاني وانقضاء العدتين فانه لا باس لزوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت ثقة عنده---- او وقع في قلبه انها صادقة لانها اخبرت بامر محتمل وما اخبرت بامر مستنكر قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في هذا بيان انها لو قالت لزوجها الاول حللت لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها لان العلماء اختلفوا في انها هل تحل للزوج بمجرد النكاح الثاني قال بعضهم تحل ولا يكون له ان يعتمد علي قولها حللت لك حتي تفسر جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد لان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك فلا يقبل قولها ولو قالت كنت امة ل-----------ه فاعتقني فان كانت ثقة عنده---- او وقع في قلبه انها صادقة ل---ا باس بان يتزوجها لانها اخبرت بامر محتمل لم يعلم هو بخلاف ذلك وكذا المراة الحرة اذا تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر ان نكاحي-	1875	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	88	247	422	1185	1461	300	امراة قالت لرجل ان--- زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقع تحريه عليه كذا في الذخيرة المطلقة ثلاثا اذا قالت------- انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي------ ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس علي زوجها ال--------------------------------------------------------------اول ان يتزوجها اذا كانت---- عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا بيان انها لو قالت لزوجها حللت------ لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها له----------- بمجرد العقد قبل الدخول ف-----------لا يكون له ان يعتمد مطلق خبرها بالحل ولو ان--- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي------ انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------الت كنت امة للذي كنت عنده فاعتقني ---وكانت---- عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها كذا في المبسوط---------------------------------- المراة الحرة اذا تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر ان نكاحي	4526	5326832971867871007	543	766.0	426	1116	48.655914306640625	100	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1876	true	7994203334931435528	0	52	0	273	1519	300	كان فاسدا او كان زوجها ----علي غير الاسلام لا يسع لهذا ان يقبل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر ولو قالت طلقني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد علي خبرها ويتزوجها لانها اخبرت بامر محتمل فاذا اخبرت ببطلان النكاح الاول لا يقبل قولها وان اخبرت بالحرمة بامر	1876	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	247	300	1185	1461	1461	300	كان فاسدا لما ان زوجها كان علي غير الاسلام لا يسع لهذا ان يقبل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر وان قالت طلقني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد علي خبرها ويتزوجها لانها اخبرت بخبر محتمل واذا اخبرت ببطلان النكاح الاول لا يقبل قولها وان اخبرت بالحرمة بامر-	4526	5326832971867871007	263	505.5	213	277	94.94584655761719	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1876	true	7994203334931435528	52	81	273	404	1519	300	عارض بعد النكاح من رضاع طارء او غير ذلك فان كانت ثقة عنده او لم تكن عنده ثقة ووقع في قلبه انها صادقة فلا باس -ان يتزوجها---------------------- والله اعلم	1876	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	0	33	0	149	1448	300	عارض بعد النكاح من رضاع طارء او غير ذلك فان كانت ثقة عنده او لم تكن -----ثقة ووقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم	4527	5326832971867871007	126	228.0	98	154	81.81818389892578	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1876	true	7994203334931435528	104	139	532	723	1519	300	ابو جعفر رحمه الله تعالي----- احب الي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لي---كون موافقا للقران ولو قال اعوذ بالله العظيم او قال اعوذ بالله السميع العليم يجوز وينبغي ان يكون التعوذ موصولا بالقراءة	1876	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4533	false	1148556029144546714	70	107	387	581	1569	300	ابو جعفر عن التعوذ كيف هو قال احب الي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتي يكون موافقا للقران ولو قال اعوذ بالله العظيم او---- اعوذ بالله السميع العليم جا-ز وينبغي ان يكون التعوذ موصولا بالقراءة	4533	5326832971867871007	168	305.5	135	199	84.42211151123047	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1876	true	7994203334931435528	279	300	1426	1519	1519	300	رجل دعا بدعاء وقلبه ساه فان كان دعاءه علي الرقة فهو افضل وكذا لو كان لا يمكنه ان يدعو الا وهو-	1876	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	85	106	464	558	1553	300	رجل دعا بدعاء وقلبه ساه فان كان دعاءه علي الرقة فهو افضل وكذا لو كان لا يمكنه ان يدعو الا وهو	4538	5326832971867871007	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1877	true	2013306002967542445	92	121	458	596	1455	300	رجل شرب الخمر فقال الحمد لله لا ينبغي له ان يقول في هذا الموضع الحمد لله ولو اكل شي-ا غصبه من انسان فق-ل الحمد لله قال الشيخ الامام اسماعيل	1877	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4530	false	1540946232588655994	271	300	1425	1564	1564	300	رجل شرب الخمر فقال الحمد لله لا ينبغي له ان يقول في هذا الموضع الحمد لله ولو اكل شيءا غصبه من انسان فقال الحمد لله قال الشيخ الامام اسماعيل-	4530	5326832971867871007	137	259.0	109	140	97.85713958740234	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1877	true	2013306002967542445	145	192	705	925	1455	300	رجل سمع رجلا يذكر اسما من اسماء الله تعالي يجب عليه ان يعظمه ويقول سبحان الله وما اشبه ذلك ولو سمع اسم النبي صلي- الله عليه وسلم فانه يصلي عليه فان سمع مرارا في مجلس واحد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجب عليه ان يصلي الا مرة	1877	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4531	false	-2260665485345791428	174	217	888	1091	1504	300	رجل سمع ----------اسما من اسماء الله تعالي يجب عليه ان يعظمه ويقول سبحان الله وما اشبه ذلك ولو سمع اسم النبي عليه السلا--------م فانه يصلي عليه فان سمع مرارا في مجلس واحد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجب عليه ان يصلي الا مرة	4531	5326832971867871007	198	370.5	155	221	89.59275817871094	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1877	true	2013306002967542445	49	92	245	458	1455	300	القران حيث كانت------ قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليهم واحد من الاجلة و--الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل عليه عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	1877	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4534	false	-8642961272818600382	6	50	28	243	1589	300	القران كذا في الغراءب قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليه و-احد من الاجلة او الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل----- عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	4534	5326832971867871007	197	368.0	156	221	89.14027404785156	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1877	true	2013306002967542445	26	52	130	261	1455	300	الخلاء وان قرا القران عند القبور ان نوي بذلك ان يءنسهم صوت القران فانه يقرا فان لم يقصد ذلك فالله تعالي يسمع قراءة القران حيث كانت	1877	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4601	false	-671892806256734995	104	130	524	654	1521	300	القران وان قرا القران عند القبور ان نوي بذلك ان يءنسه- صوت القران فانه يقرا وان لم يقصد ذلك فالله تعالي يسمع قراءة القران حيث كانت	4601	5326832971867871007	126	243.0	100	131	96.1832046508789	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	1	37	6	182	1450	300	ويكره ان يصلي علي غير النبي-------------------------- وحده فيقول اللهم صلي علي فلان ولو جمع في الصلاة بين النبي و-------------------------------غيره فيقول اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه جاز لان فيه تعظي--------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم	1878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4532	false	7004728945248265444	8	72	42	354	1541	300	ويكره ان يصلي علي غير النبي صلي الله عليه واله اصحابه وحده فيقول اللهم صل -علي فلان ولو جمع في الصلاة بين النبي صلي الله عليه واله واصحابه وبين غيره فيقول اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه جاز كذا في فتاوي قاضي خان ولا يجب الرضوان عند ذكر الصحابة رضي الله عنهم كذا في القنية ولو سمع اسم النبي صلي الله عليه واله	4532	5326832971867871007	164	257.5	130	313	52.39616775512695	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	133	163	649	791	1450	300	--علي القاضي في المحكمة و------------اذا اتي الرجل باب دار انسان يجب ان يستاذن قبل السلام ثم اذا دخل -سلم اولا ثم يتكلم وان كان في الفضاء يسلم اولا ثم يتكلم	1878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4550	false	1074104333871416010	179	211	915	1070	1539	300	الباب السابع في السلام وتشميت العاطس اذا اتي --رجل باب دار انسان يجب ان يستاذن قبل السلام ثم اذا دخل يسلم اولا ثم يتكلم وان كان في الفضاء يسلم اولا ثم يتكلم	4550	5326832971867871007	128	224.5	99	157	81.5286636352539	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	105	137	512	671	1450	300	العاطس واذا سلم وقت الخطبة لا يجب علي السام----ع رد السلا-م الساءل اذا اتي باب دار انسان فقال السلام عليكم لا يجب رد السلام عليه وكذا اذا سلم علي القاضي في المحكمة	1878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4551	false	-5058904329080740678	212	243	1054	1203	1510	300	الساءل -اذا سلم----------- لا يجب -رد سل-امه كذا في الخلاصة الساءل اذا اتي باب دار انسان فقال السلام عليك- لا يجب رد السلام عليه وكذا اذا سلم علي القاضي في المحكمة	4551	5326832971867871007	133	213.5	103	164	81.09756469726562	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	37	116	182	567	1450	300	رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط ويبول لا ينبغي--- ان يسلم عليه في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد لا----- بالقلب ولا باللسان ولا بعد الفراغ ايضا وقال محمد رحمه الله تعالي---- عليه رد السلام بعد الفراغ من الحاجة ولا يسلم علي احد وقت الخطبة ولا يشمت العاطس واذا سلم وقت الخطبة لا يجب-- علي السامع رد السلام -----------------------	1878	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	15	90	71	443	1470	300	رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط ويبول لا ينبغي له ان يسلم عليه في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد عليه لا بالقلب ولا باللسان ولا بعد الفراغ ايضا وقال محمد رحمه الله تعالي يرد عليه--- السلام بعد الفراغ من الحاجة-------------------------------------------- واذا سلم---ت المراة الاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام	4554	5326832971867871007	309	566.0	244	422	73.22274780273438	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1879	true	3936069261969551021	131	246	661	1246	1521	300	متعلم معه خريطة فيها كتب من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم او من كتب الفقه فنام وتوسد----------------------- بالخريطة قالوا ان قصد به التوسد كره وان فعل ذلك لاجل الحفظ لا يكره ويكره تصغير المصحف وان يكتب بقلم دقيق مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره النقط والتعاشير في المصحف ومشايخنا رحمهم الله تعالي لم يروا في زماننا باسا بذلك ولو كتب القران----------------------------------- علي الحيطان والجدران بعضهم قالوا يرجي ان يجوز ذلك وبعضهم كرهوا ذلك مخافة السقوط تحت اقدام الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل امسك المصحف في بيته ولا يقرا قالوا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم بل يرجي به الثواب	1879	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4546	false	-8293357765035371283	74	172	377	853	1472	300	متعلم معه خريطة فيها كتب من اخبار النبي صلي الله عليه واله او--- كتب ابي حنيفة رحمه الله تعالي او غيره فتوسد بالخريطة------ ان قصد الحفظ -------------------------------لا يكره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد الحفظ يكره كذا في الذخيرة التوسد بالكتاب الذي فيه الاخبار لا يجوز الا علي نية الحفظ له كذا في الملتقط وضع المصحف------------------------------------- تحت راسه في السفر للحفظ لا باس به وبغير الحفظ يكره كذا في خزانة الفتاوي يجوز قربان المراة في بيت فيه مصحف مستور كذا في القنية رجل امسك المصحف في بيته ولا يقرا قالوا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم بل يرجي له الثواب	4546	5326832971867871007	201	276.0	152	753	26.693227767944336	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1879	true	3936069261969551021	100	131	502	661	1521	300	سلمت المراة الاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد------------ السلام عليها- بصوت يسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه والرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه يكون علي العكس	1879	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	78	110	378	545	1470	300	سلمت المراة الاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه والرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه ع-----لي العكس	4554	5326832971867871007	148	275.0	118	172	86.0465087890625	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1879	true	3936069261969551021	246	268	1246	1359	1521	300	ولو امسك الخمر في بيته للتخليل جاز ولا ياثم ولو امسك شيءا من هذه المعازف والملاهي يكره وياثم وان كان لا يستعملها	1879	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4642	false	-6717095220884485517	154	176	788	900	1584	300	ولو امسك الخمر في بيته للتخليل جاز ولا ياثم ولو امسك شيءا من هذه المعازف والملاهي -كره وياثم وان كان لا يستعملها	4642	5326832971867871007	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	30	63	144	290	1457	300	ولو كتب علي خاتمه اسمه او اسم ابيه------ او ما بدا له من اسماء الله تعالي نحو قوله حسبنا الله ونعم الوكيل او ربي الله او نعم القدير الله فانه لا باس به	1880	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4547	false	4797164220266412022	0	34	0	151	1454	300	ولو كتب علي خاتمه اسمه او اسم الله تعالي او ما بدا له من اسماء الله تعالي نحو قوله حسبي ا-لله ونعم الوكيل او ربي الله او نعم القادر الله فانه لا باس به	4547	5326832971867871007	138	262.5	106	152	90.78947448730469	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	261	300	1275	1457	1457	300	وينبغي لمن كان بحضرة العاطس ان يشمت العاطس اذا تكرر عطاسه في مجلس الي ثلاث مرات فان عطس اكثر من ثلاث مرات فالعاطس يحمد الله تعالي في كل مرة ومن كان بحضرته وان شمته في كل مرة فحسن وان-	1880	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	217	255	1077	1254	1470	300	وينبغي---- لمن يحضر- العاطس ان يشمت العاطس اذا تكرر عطاسه في مجلس الي ثلاث مرات فان عطس اكثر من ثلاث مرات فالعاطس يحمد الله تعالي في كل مرة فمن كان بحضرته -ان شمته في كل مرة فحسن وان	4554	5326832971867871007	172	325.0	135	183	93.98907470703125	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1880	true	5297877079305864748	183	261	900	1275	1457	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال----------------- وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ثم يقول ---العاطس -غفر الله لي و-لكم او يقول يهديكم----- ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطس رجل في غير الصلاة فقال رجل------------------------------------------- في الصلاة الحمد لله قالوا تفسد صلاته ان اراد به الجواب ولو قال يرحمك الله فسدت صلاته لانه خطاب وجواب ولو عطس المصلي فقال رجل يرحمك الله ثم قال المصلي غفر الله لي ولكم كان جوابا تفسد صلاته	1880	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	0	123	0	601	1475	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله --ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك كذا في المحيط امراة عطست ان كانت عجوزا يرد عليها وان كانت شابة يرد عليها في نفسه كذا في الخلاصة واذا عطس الرجل تشمته المراة فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد في نفسه كذا في الذخيرة شابة جميلة عطست لا يشمتها غير المحرم جهرا كذا في الغراءب اذا عطس رجل--- حال الاذان يحمد ويشمته غيره وقال القاضي عبد الجبار لا يحمد كذا في القنية -------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطس المصلي فقال رجل يرحمك الله ثم قال المصلي غفر الله لي ولك- كان جوابا تفسد صلاته	4555	5326832971867871007	255	381.5	198	698	36.53295135498047	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1881	true	8437970110718680673	171	206	871	1050	1533	300	ولو قال -----------لمسلم اسجد للملك والا قتلناك قالوا ان امروه بذلك للعبادة فالافضل له ان لا يسجد كمن اكره علي ان يكفر كان الصبر افضل وان امروه بالسجود ل--------لتعظيم والتحية لا للعبادة له --------ان يسجد	1881	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4634	false	-8304669057921761141	249	287	1332	1530	1596	300	ولو قال اهل الحرب للمسلم اسجد للملك والا قتلناك قالوا ان امروه بذلك للعبادة فالافضل له ان لا يسجد كمن اكره علي ان يكفر كان الصبر افضل وان امروه بالسجود للتحية والتعظيم-------- لا العبادة فالافضل له ان يسجد	4634	5326832971867871007	167	303.5	134	206	81.06796264648438	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1882	true	-5839810595720908268	101	168	524	848	1491	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله او بسطه والقعود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف-------------------- حتي لا تبقي الكلمة متصلة لا تزول الكراهة لان للحرف المفرد حرمة وكذا- لو كان عليه-ا الملك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام وحدها --وحكي ان بعض الاءمة راي شبانا يرمون الي الهدف وقد كتب علي الهدف ابو جهل	1882	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4547	false	4797164220266412022	207	289	996	1403	1454	300	بساط او مصلي كتب عليه الم---------لك لله يكره------------ بسطه والقعود عليه واستعماله وعلي هذا قالوا لا يجوز ان يتخذ قطعة بياض مكتوب عليه اسم الله تعالي علامة فيما بين الاوراق لما فيه من الابتذال باسم الله تعالي ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف في البساط او المصلي حتي لم تبق- الكلمة متصلة لم تسقط الكراه----------------------ة وكذلك لو كان عليهما الملك لا غير وكذلك- الالف وحدها و------اللام وحدها كذا في الكبري اذا كتب اسم فرعون او كتب-------------------------- ابو جهل	4547	5326832971867871007	204	301.5	158	484	42.14876174926758	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1883	true	4441432223435700141	247	269	1196	1317	1472	300	رجل اراد ان يقرا القران -ينبغي ان يكون علي احسن احواله يلبس صالح ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة لان تعظيم القران والفقه واجب	1883	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4532	false	7004728945248265444	234	256	1201	1323	1541	300	رجل اراد ان يقرا القران فينبغي ان يكون علي احسن احواله يلبس صالح ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة لان تعظيم القران والفقه واجب	4532	5326832971867871007	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	153	183	786	925	1472	300	رجل خرج في طلب العلم بغير اذن والديه فلا باس به ولم يكن هذا عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا فان كان امرد صبيح الوجه فلابيه ان يمنعه من---- الخروج	1884	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	243	274	1224	1367	1487	300	رجل خرج في طلب العلم بغير اذن والديه فلا باس به ولم يكن هذا عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا فان كان امرد صبيح الوجه فلابيه ان يمنعه من ذلك الخروج	4629	5326832971867871007	139	271.5	109	143	97.20279693603516	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1885	true	8678061292508075046	180	222	862	1073	1458	300	طلبة العلم اذا اختصموا في السبق فمن كان اسبق يقدم سبقه فان اختلفوا في السبق ان كان لاحدهم بينة تقام بينته وان لم تكن يقرع بينهم ويجعل كانهم اتوا -معا كما في الحرقي والغرقي اذا لم يعرف الاول فيجعل كانهم ماتوا معا	1885	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4550	false	1074104333871416010	105	147	545	756	1539	300	طلبة العلم اذا اختصموا في السبق فمن كان اسبق يقدم سبقه وان اختلفوا في السبق ان كان لاحدهم بينة تقام بينته وان لم تكن يقرع بينهم ويجعل كانهم قدموا معا كما في الحرقي والغرقي اذا لم يعرف الاول -يجعل كانهم ماتوا معا	4550	5326832971867871007	204	401.0	163	212	96.2264175415039	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	23	103	121	522	1519	300	السبق ------في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس والنض----------ل يعني الرمي و---المشي بالاقدام يعني به العدو و-----يجوز ---اذا كان البدل من------- جانب واحد بان قال ان سبقت-ك فلي كذا وان سبقتني فلا شء ل----------------------ك وان كان البدل من الجانبين فهو حرام لانه قمار----- الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد منهما ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال والمراد من الجواز الحل والطيب دون الاستحقاق	1886	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4549	false	-4386233564988562632	119	205	647	1071	1574	300	السباق يجوز في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس والبغل وفي النصل يعني الرمي وفي المشي بالاقدام يعني--- العدو وانما يجوز ذلك ان كان البدل معلوما في جانب واحد بان قال ان سبقتني فلك كذا وان سبقت--ك لا شء لي عليك او علي القلب اما اذا كان البدل من الجانبين فهو---------- قمار حرام الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد منهما ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث -لا شء له ---------------والمراد من الجواز الحل لا-------- الاستحقاق	4549	5326832971867871007	345	561.5	274	463	74.5140380859375	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	107	186	542	952	1519	300	وما يفعله الامراء فهو جاءز ايضا بان يقولوا لاثنين ايكما سبق فله كذا وانما جوز السباق في هذه الاشياء الاربعة لورود الاثار فيها ولا اثر في غيرها وقال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يجوز ايضا في الفقيهين اذا --تكلما في مسالة-------------------------------------------- ان كان البدل علي احدهما جاز------------ وان كان البدل من الجانبين لا يجوز وانما يجوز السباق في الدواب-------- اذا كان فرسه قد يسبق وقد لا يسبق قالوا---------------------- والجوز الذي يلعب به الصبيان يوم العيد يءكل	1886	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4550	false	1074104333871416010	92	160	477	821	1539	300	وما يفعله الامراء فهو جاءز ايضا بان يقولوا لاثنين ايكما سبق فله كذا------------------------------------------------------------------------------------------------- طل--بة العلم----------------------------------------- اذا اختصموا في السبق فمن كان اسبق يقدم سبقه وان اختلفوا في السبق ان كان ل---------احدهم- بينة تقام بينته وان لم تكن يقرع بينهم ويجعل كانهم قدموا معا كما---- في الحرقي والغرقي اذا لم يعرف الاول يجعل كانهم ماتوا معا كذا في فتاوي قاضي خان والجوز الذي يلعب به الصبيان يوم العيد يءكل	4550	5326832971867871007	166	208.5	127	498	33.33333206176758	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1887	true	-4866948042023626349	26	81	134	364	1472	300	وهو لا يفهم ثم كبر جاز له ان يروي عن المحدث وكذا البالغ اذا سمع الحديث ولم يفهم جاز له ان يروي عن المحدث ولو قرء علي صبي صك ولم يفهم ثم كبر لا يجوز له ان يشهد --------------وكذا البالغ اذا قرا صكا ولم ي-------فهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه رجل	1887	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4649	false	-8220872905761304184	182	215	882	1012	1485	300	وهو لا يفهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر لا يجوز له ان يشهد بما فيه الا تري ان البالغ اذا قرء عليه صك وهو لا يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه قال	4649	5326832971867871007	94	147.5	68	251	37.450199127197266	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1888	true	6978477527578165024	235	300	1094	1401	1401	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر ه----ل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما كان بين الزوجين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف-	1888	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	108	168	580	863	1489	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل يحل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب------------------------- وكذلك فيما---- بين الزوجين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف	4606	5326832971867871007	278	521.0	220	312	89.1025619506836	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	29	52	139	258	1432	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة -ان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1889	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	104	127	539	658	1537	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر -الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	4623	5326832971867871007	118	226.0	95	120	98.33333587646484	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1890	true	-3186297086423278844	0	37	0	173	1400	300	الوارث بدين المورث كان عليه ان يقضي دينه من تركة المورث وان نسي الابن بعد ما علم فانه لا يءاخذ به في دار الاخرة وكذا لو كانت وديعة فنسيها حتي مات لا يءاخذ بها في دار الاخرة	1890	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4631	false	-4834763504923553025	263	300	1344	1516	1516	300	الوارث بدين المورث كان عليه ان يقضي دينه من تركة المورث وان نسي الابن بعد ما علم فانه لا يءاخذ به في دار الاخرة وكذا لو كانت وديعة فنسيها حتي مات لا يءاخذ بها في دار الاخرة-	4631	5326832971867871007	172	339.0	136	173	99.42196655273438	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1890	true	-3186297086423278844	37	85	173	414	1400	300	رجل له علي رجل دين وهما في الطريق فخرج اللصوص عليهما وقصدوا اخذ اموالهما فاعطي المديون صاحب المال دينه في تلك الحالة قال بعضهم له ان يءدي دينه وليس للطالب ان لا ياخذ---- وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي للطالب ان لا ياخذ في تلك الحالة	1890	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4632	false	1739531186340962198	0	49	0	245	1443	300	رجل له علي رجل دين وهما في الطريق فخرج اللصوص عليهما وقصدوا اخذ اموالهما فاعطي المديون صاحب المال دينه في تلك الحالة قال بعضهم له ان يءدي دينه وليس للطالب ان لا ياخذ منه وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي للطالب ان لا ياخذ في تلك الحالة	4632	5326832971867871007	241	475.5	193	245	98.36734771728516	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1891	true	-5073693019329253953	95	150	464	747	1494	300	رجل وطء بهيمة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت البهيمة للواطء يقال له اذبحها واحرقها وان لم تكن البهيمة للواطء كان لصاحبها ان يدفعها الي الواطء بالقيمة ثم يذبحها الواطء ويحرق ان لم تكن ماكولة------ فان كانت مما يءكل ي----ذبح ولا يحرق الهرة اذا ----كانت مءذي------ة قال محمد بن ---سلمة رحمه- الله تعالي	1891	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4620	false	6765523314166172084	236	293	1181	1482	1519	300	رجل وطء بهيمة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت البهيمة للواطء يقال له اذبحها واحرقها وان لم تكن البهيمة للواطء كان لصاحبها ان يدفعها الي الواطء بالقيمة ثم يذبحها الواطء ويحرق ان لم تكن ماكولة اللحم وان كانت ماكولة اللحم تذبح ولا تحرق------ كذا في فتاوي قاضي خان وفي الاجناس عن اصحابنا رحمهم الله تعالي	4620	5326832971867871007	246	417.5	196	307	80.13029479980469	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1892	true	-9154165413066615792	30	60	157	298	1433	300	جنب اختضب او اختضبت امراة- بذلك الخضاب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا باس--- ولا تصلي فيه وان كان الجنب قد غسل موضع الخضاب فلا باس بان يصلي فيه	1892	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4617	false	4630527488511159590	106	136	553	696	1511	300	جنب اختضب وا--ختضبت امراته بذلك الخضاب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا باس به ولا تصلي فيه وان كان الجنب قد غسل موضع الخضاب فلا باس بان تصلي فيه	4617	5326832971867871007	135	252.5	106	145	93.10344696044922	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1892	true	-9154165413066615792	198	286	975	1371	1433	300	الامام رجل وقعت له الف درهم في دار انسان وخاف انه لو -علم صاحب الدار يمنعه ولا يرد عليه هل يدخل داره بغير اذنه قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي ينبغي ان يعلم بذلك اهل الصلاح ان كان ثمة اهل الصلاح فان لم يكن ثمة اهل الصلاح ان امكنه ان يدخل وياخذ ماله من غير ان يعلم به احد- فعل---- هذا اذا خاف علي صاحب الدار فان لم يخف لا يحل له ان يدخل بغير اذنه بل يعلم صاحب الدار حتي ياذن له بالدخول او يخرج المال اليه	1892	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4655	false	4203552374241882598	97	181	509	888	1482	300	المحيط رجل وقع -له الف درهم في دار انسان وخاف انه لو اعلم صاحب الدار يمنعه ولا يرد عليه هل يدخل داره بغير اذنه قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي ينبغي ان يعلم بذل----------------------ك اهل الصلاح وان لم يكن ثمة اهل الصلاح ان امكنه ان يدخل وياخذ ماله من غير ان يعلم به احدا فعل ذلك هذا اذا خاف علي صاحب الدار وان لم يخف لا يحل له ان يدخل بغير اذنه بل يعلم صاحب الدار حتي ياذن له بالدخول او يخرج المال اليه	4655	5326832971867871007	365	703.5	283	402	90.7960205078125	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1892	true	-9154165413066615792	0	30	0	157	1433	300	يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد ا------مر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط الدار رجل ملكا له او حفر فيها بءر- يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	1892	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4656	false	1794570236178578488	9	39	43	204	1493	300	يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك يءمر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا--- او حفر فيها بءرا يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	4656	5326832971867871007	151	280.5	123	164	92.07317352294922	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1894	true	-4272323328678107306	55	147	271	734	1466	300	محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يجوز فيها بل الطين واتخاذ الاري والدكان وغير ذلك ولو غرس في سكة غير نافذة فاراد واحد من الشركاء قطع ذلك ولم يتعرض لغيرها من الاشجار في هذه السكة قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس له القطع لان متعنت وكذا في نقض جناح علي الطريق الجادة رجل غرس اشجارا علي شط النهر بحذاء باب داره وبين داره والاشجار طريق الجادة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كانت---- الاشجار لا تضر بالنهر واهله رجوت ان يكون غارسها في سعة ويطيب قواءمها له ولخلفه من بعده	1894	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4641	false	1514058239633225337	11	86	53	408	1440	300	محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ------------------------------------كان قد بني دكانا علي بابه واريا لدابته فقيل للشيخ ابي نصر ما تقول به---------------------------------------- قال لا ابعده عن الصواب كذا في المحيط لم يكن له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وسءل ابو القاسم عمن --------------------------------------------------------------------------غرس اشجارا علي شط النهر بحذاء باب داره وبين داره والاشجار طريق --جادة ايكره ذلك قال----------------- ان كانت هذه الاشجار لا تضر بالنهر واهله رجوت ان يكون غارسها في سعة وي-----------------خلفه من بعده	4641	5326832971867871007	203	298.5	158	541	37.52310562133789	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1894	true	-4272323328678107306	147	178	734	880	1466	300	رجل اتخذ بستانا وغرس فيها اشجار- بجنب دار جاره قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس في هذا تقدير ويجب ان يتباعد من حاءط جاره قدر ما لا يضر بدار جاره	1894	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4645	false	2273819178353978818	231	259	1151	1281	1472	300	رجل اتخذ بستانا وغرس فيه- اشجارا بجنب دار جاره قال ابو القاسم---------------- ليس في هذا تقدير ويجب ان يتباعد من حاءط جاره قدر ما لا يضر بدار جاره	4645	5326832971867871007	129	239.0	101	147	87.7551040649414	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1895	true	-2840133305924585556	1	26	5	145	1587	300	الجنايات الجنايات علي نوعين احدهما يوجب القصاص وهو العمد والاخر لا يوجب- وما يوجب القصاص فهو علي نوعين احدهما في النفس والاخر فيما دون النفس	1895	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	237	262	1277	1416	1599	300	العناية- الجناي-ة علي نوعين احدهما يوجب القصاص وهو العمد والاخر لا يوجبه وما يوجب القصاص فهو علي نوعين احدهما في النفس والاخر فيما دون النفس	4835	5326832971867871007	135	252.0	110	141	95.74468231201172	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1895	true	-2840133305924585556	20	97	114	512	1587	300	في ال----------------نفس والاخر فيما دون النفس ففيما دون النفس تعتبر--------------- المساواة في البدل فلا يقطع اليمني باليسري ولا اليسري باليمني ولا الصحيحة بالشلاء ولا يد المراة بيد الرجل ولا يد الرجل بيد المراة ولا يقطع يد الحر بيد العبد ولا يد العبد بيد الحر ولا يد العبد بيد العبد ويقطع يد المراة بيد المراة لان في المراة لا يختلف البدل وهو نصف دية الرجل وفي العبد يختلف البدل فان الواجب في يد العبد نصف قيمته والقيمة مختلفة	1895	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4849	false	-5408206307682619751	131	188	660	956	1510	300	في القصاص فيما دون النفس وي-------------------------------------عتبر فيما دون النفس المساواة في البدل فلا تقطع اليمني باليسري ولا اليسري باليمني ولا الصحيحة بالشلاء ولا يد المراة بيد الرجل ولا يد الرجل بيد المراة ولا تقطع يد الحر بيد العبد ولا يد العبد بيد الحر ولا يد العبد بيد العبد------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الواجب في يد العبد نصف قيمته والقيمة مختلفة	4849	5326832971867871007	262	451.5	211	429	61.072261810302734	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1897	true	-6120708681026126465	115	148	553	722	1599	300	ولو طعن برمح او غيره في الدبر فلا يستمسك الطعام في جوفه فعليه دية كاملة وكذلك لو ضربه فسلس بوله ولا يستمسك البول ففيها الدية وان افضي------------------------- امراة و---------لا تستمسك البول ففيها الدية	1897	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4889	false	-4306769214632912465	226	266	1142	1340	1519	300	ولو طعن برمح او غيره في الدبر فلا يستمسك الطعام--- جوفه فعليه دية كاملة وكذلك لو ضربه فسلس بوله ولا يستمسك البول ففيه- الدية كذا في فتاوي قاضي خان ولو قطع فرج امراة وصار بحال لا يستمسك البول ففيه- الدية	4889	5326832971867871007	156	266.5	124	203	76.8472900390625	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1898	true	2097253007732589012	104	145	511	711	1461	300	يءخذ سنه بالمبرد ا----لي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما ----------------------سواه وان كسر بعض السن ولم يسود الباقي يجب القصاص بقدر ما كسر بالمبرد وان كسر بعض السن واسود ما بقي لا يجب القصاص------------- فان قال المجني عليه انا استوفي القصاص	1898	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4853	false	2840815226764024482	255	300	1267	1496	1496	300	يءخذ---- بالمبرد منه الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سواه كذا في الفتاوي الصغري ولو كسر بعضها فاسودت----- الباقية او احمرت او اخضرت او دخلها عيب بوجه من الوجوه بالكسر لا قصاص وتجب الدية كذا في الخلاصة فان قال المجني عليه انا استوفي القصاص-	4853	5326832971867871007	107	139.0	83	239	44.769874572753906	18	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	8	52	41	252	1432	300	واذا قطع يد رجل عمدا حتي وجب القصاص فقطعت يد القاطع باكلة او ظلما بغير حق يبطل القصاص ولا ينتقل الي الارش ولو قطع- يد القاطع بقصاص رجل اخر او في سرقة كان علي من عليه القصاص الارش لصاحب القصاص الاول ولو ق----------------------طع يميني	1899	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4857	false	8327480728747329516	208	257	1039	1272	1484	300	واذا قطع يد رجل عمدا حتي وجب القصاص فقطعت يد القاطع باكلة او ظلما بغير حق يبطل القصاص ولا ينتقل الي الارش ولو قطعت يد القاطع بقصاص رجل اخر او في سرقة كان علي من عليه القصاص الارش لصاحب القصاص الاول كذا في فتاوي قاضي خان رجل قطع يمين -	4857	5326832971867871007	205	389.0	162	234	87.6068344116211	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1900	true	-9066704760692235658	199	247	961	1190	1430	300	ولو نزع سن رجل فنز--ع المنزوع -سنه سن النازع قصاصا ثم نب-ت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش--- النازع الاول خمسماءة لانه لما نبت سن الاول تبين ان القصاص لم يكن ولو نبت سنه معوجا كان فيه- حكومة العدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها	1900	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	159	198	775	969	1453	300	ولو نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع قصاصا ثم نبتت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش سن النازع الاول خمسماءة ولو نبت-------------------------------------------ت سنه معوجة كان فيها حكومة العدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها	4854	5326832971867871007	175	320.5	139	237	73.83966064453125	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1900	true	-9066704760692235658	105	194	511	939	1430	300	ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر يجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب -----شء وان اسود تجب دية السن اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منها --فيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سن المملوك اذا اصفر تجب حكومة العدل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي في الاصفرار تجب حكومة العدل حرا كان او مملوكا وا-ن قلع سن	1900	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	160	281	847	1436	1532	300	ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر تجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب عليه شء وان اسود تجب دية السن اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منهما ففيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء كذا في فتاوي قاضي خان فان قال الضارب انما اسودت من ضربة حدثت فيها بعد ضربتي وكذبه المضروب فالقول قول المضروب مع يمينه الا ان يقيم الضارب البينة علي ما ادعي كذا في المبسوط وفي سن المملوك اذا اصفر تجب حكومة العدل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه ف------------------ي الاصفرار تجب حكومة العدل حرا كان او مملوكا واذا ضرب سن	4885	5326832971867871007	402	715.0	317	607	66.22734832763672	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1902	true	8525397228816417479	209	299	1049	1496	1499	300	رحمه الله تعالي اذا فقا-------------------------- العين اليمني من رجل واليسري من الفاقء ذاهبة وعينه اليمني صحيحة يقتص له من عينه اليمني ويترك اعمي و---------------عن الحسن رحمه الله تعالي اذا فقا عين رجل وكانت عينه حولاء الا ان ذلك لا يضر ببصره ولا ينقص منه شيءا ففقاها انسان عمدا يقتص منه وان كان الحول شديدا يضر ببصره ففقءت كان فيها حكومة عدل ولو كان- عين الفاقء شديد الحول يضر ببصره ففقا عينا ليس بها حول كان المجني عليه بالخيار ان شاء اقتص ورضي بالنقصان وان شاء ضمنه نصف الدية في ماله	1902	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4850	false	-8683803475788706613	190	284	942	1402	1481	300	رحمه الله تعالي ليس له ذلك كذا في المحيط رجل اذهب العين اليمني من رجل و--يسري الجاني--- ذاهبة ويمناه------ صحيحة يقتص له من عينه اليمني و-ترك اعمي كذا في الظهيرية عن ا----------------لحسن اذا فقا عين رجل وكانت عينه حولاء الا ان ذلك لا يضر ببصره ولا ينقص منه شيءا ففقاها انسان عمدا يقتص منه وان كان الحول شديدا يضر ببصره ففقءت كان فيها حكومة عدل ولو كانت عين الفاقء شديد الحول يضر ببصره ففقا عينا ليس بها حول كان المجني عليه بالخيار ان شاء اقتص ورضي بالنقصان وان شاء ضمن- نصف الدية في ماله	4850	5326832971867871007	398	724.5	313	489	81.39059448242188	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1903	true	1283928951975519406	166	217	843	1120	1600	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في غير البرذون والابل والحمار والبغل ربع القيمة وكذا في عين بقرة الجزار وجزور الجزار ربع القيمة وكذا في عين الفصيل والجحش وفي احدي عيني الشاة والجمل والطير والكلب والسنور ما ين-قص من قيمته وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه النقصان في جميع البهاءم	1903	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4946	false	1842519551752887306	1	50	8	275	1562	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في عين البرذون والابل والحمار والبغل ربع القيمة وكذا في عين بقرة الجزار وجزور الجزار----------- وكذا في عين الفصيل والجحش وفي احدي عيني الشاة والجمل والطير والكلب والسنور ما انتقص من قيمته وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه النقصان في جميع البهاءم	4946	5326832971867871007	263	508.0	214	278	94.60431671142578	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1904	true	6143768995211247945	1	48	5	268	1532	300	ويقتل الصحيح وسليم الاطراف بالمريض وناقص الاطراف صورة او معني كالاشل ونحوه والعاقل بالمجنون ولا يقتل المجنون بالعاقل ولو جن القاتل بعد----------------------------------------------------------- القتل ذكر هشام رحمه الله تعالي---------------------------- في النوادر انه لا يقتل به وينقلب مالا ولو جن القاتل بعد-ما قضي -القاضي بالقصاص ودفع الي الولي يقتل	1904	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4838	false	-4121693626226274506	143	201	722	1039	1530	300	ويقتل الصحيح وسليم الاطراف بالمريض وناقص الاطراف صورة او معني كالاشل ونحوه والعاقل بالمجنون ولا يقتل المجنون بالعاقل كذا في فتاوي قاضي خان القاضي اذا قضي بالقصاص علي القاتل فقبل ان يدفع الي ولي القتيل جن القاتل لا قصاص عليه استحسانا وتجب عليه الدية كذا --------------------------في ال-خلاصة ولو جن القاتل بعد ما قضي بالق--------صاص ودفع الي الولي يقتل	4838	5326832971867871007	183	296.5	147	352	51.9886360168457	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	155	193	715	903	1415	300	اخوان لاب وام قتل احدهما اباهما عمدا والاخر امهما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لا قصاص علي واحد منهما وعلي كل واحد منهما دية قتيله في ثلاث سنين اذا لم يكن للمقتولين وارث سواهما	1905	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4839	false	-6339086483228220036	125	161	639	817	1529	300	اخوان لاب وام قتل احدهما اباهما عمدا والاخر امهما روي عن ابي يوسف رحمه الله------ انه---- لا قصاص علي واحد منهما وعلي كل واحد منهما دية قتيله في ثلاث سنين اذا لم يكن للمقتولين وارث سواهما	4839	5326832971867871007	178	342.0	142	188	94.68085479736328	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	20	44	89	193	1415	300	القاه في النار ثم اخرج وبه رمق فمكث اياما -لم يزل صاحب فراش حتي مات قتل وان كان يجء ويذهب ثم مات لم يقتل	1905	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4842	false	4982653242203642047	97	121	455	560	1362	300	القاه في النار ثم اخرج وبه رمق فمكث اياما ولم يزل صاحب فراش حتي مات قتل وان كان يجء ويذهب ثم مات لم يقتل	4842	5326832971867871007	104	203.0	80	105	99.04762268066406	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	203	261	953	1227	1415	300	رحمه الله تعالي هو خطا حتي يقول عمدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال ضربت فلانا بالسيف عمدا ولا ادري انه مات منها ولكنه مات فقال ولي القتيل بل مات بضربك فانه لا يقتل به وان قال القاتل مات منها ومن حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه بالعصا فقال الولي بل مات بض--ربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية	1905	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	0	88	0	416	1464	300	رحمه الله تعالي هو خطا حتي يقول عمدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ضربت بسيفي فقتلت فلانا او قال وجات بسكين فقتلت فلانا ثم قال انما اردت غيره فاصبته درء عنه القتل كذا في المحيط رجل قال ضربت فلانا بالسيف عمدا ولا ادري انه مات منها ولكنه مات وقال ولي القتيل بل مات بضربك فانه لا يقتل به وان قال القاتل مات منها ومن حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه بالعصا وقال الولي بل مات من ضربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية	4845	5326832971867871007	270	515.5	212	416	64.90384674072266	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	85	154	416	739	1484	300	رجل راي رجلا يزني ب--امراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به فلم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله فان قتله لا قصاص عليه وكذلك رجل راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه وكذلك الرجل يقتل قاطع الطريق حل قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	16	71	71	317	1430	300	ولو راي رجلا يزني مع امراته او -امراة---- اخر وهو محصن فصاح به فلم يذهب ولم يمتنع عن الزنا حل له-------- قتله --------ولا قصاص عليه وكذ-ا رجل راي من-- يسرق ماله فصاح به ولم يذهب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط اخر و-هو معروف بالسرقة فصاح به ولم يذهب------------------------------------------------------ حل قتله ولا قصاص عليه	4528	5326832971867871007	225	384.5	172	325	69.23076629638672	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	200	254	982	1251	1484	300	العامد مسلم قتل مرتدا او مرتدة لا قصاص عليه وكذا المسلم اذا قتل مسلما وهما د-خلا- دار الحرب بامان لا يجب القصاص عندنا ولو قتل المسلم اسيرا مسلما في دار الحرب لا يجب القصاص عند الكل ولا دية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي عليه الدية في ماله	1906	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4838	false	-4121693626226274506	13	64	68	321	1530	300	المحيط مسلم قتل مرتدا او مرتدة لا قصاص عليه وكذا المسلم اذا قتل مسلما وهما داخلان دار الحرب بامان لا يجب القصاص عندنا ولو قتل المسلم اسيرا مسلما في دار الحرب لا يجب القصاص عند الكل ولا دية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه ع------------------ليه الدية في ماله	4838	5326832971867871007	246	468.0	195	271	90.77490997314453	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1907	true	-1010163046693842155	192	262	959	1319	1521	300	---تعالي ان القاضي لا-- يستوفي القصاص ل--------------------------لصغير لا في النفس ولا فيما دون النفس ولا ان يصالح وذكر في الصلح اذا قتل رجلا لا ولي له عمدا للامام ان يقتله وله ان يصالح وليس له ان يعفو ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي -يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية وليس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس لهم ولا لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص	1907	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	90	139	454	739	1554	300	اعلم ال-باب الثالث فيمن يستوفي القصاص للاب استيفاء القصاص لابنه الصغير ف---ي النفس و---فيما دون النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي فيدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية وليس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس لهم ولا لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص	4846	5326832971867871007	243	428.0	199	392	61.98979568481445	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1908	true	-6890088817076930243	4	33	27	178	1562	300	ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد بها احدهم فان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب--- الحر الي الدية	1908	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4847	false	-8852766291624362429	107	137	587	740	1544	300	ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد به- احدهم وان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب في الحر الي الدية	4847	5326832971867871007	149	286.0	120	154	96.75325012207031	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1908	true	-6890088817076930243	52	81	267	405	1562	300	ولو قتل رجلان رجلا فعفا الولي عن احدهما كان له ان يقتل الاخر وكذا لو قتل رجل رجلين فعفا احد ولي المقتولين فلولي الاخر ان يقتله ولو كان في	1908	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4849	false	-5408206307682619751	96	124	487	621	1510	300	ولو قتل رجلان رجلا فعفا الولي عن احدهما كان له ان يقتل الاخر وكذا لو قتل رجل رجلين فعفا احد ولي المقتولين فلولي الاخر ان يقتله---- كذا في	4849	5326832971867871007	132	255.5	104	138	95.65217590332031	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1909	true	4153677599326347925	108	204	602	1097	1613	300	بالقصاص فان----- اجتمعا علي القصاص يبطل حق الموصي له بالخدمة ويستوفيه الاخر------------------------------------------------------- ولو اوصي بعبده لانسان فقتل عمدا قبل ان يقبل الموصي له الوصية وقد مات الموصي وترك وارثا ولا يدري ان العبد قتل قبل موت الموصي او بعده لا يكون لاحدهما استيفاء القصاص وان اتفقا ان الموصي مات اولا ثم قتل العبد لا يكون لاحدهما استيفاء القصاص لجهالة المالك لانه قبل القبول لا يدخل في ملك الموصي له ولا يصير للوارث ايضا ثم ينظر بعد ذلك ان قبل الموصي له الوصية كان له علي القاتل قيمة العبد --------وان رد الوصية كانت قيمة العبد لورثة الموصي	1909	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4849	false	-5408206307682619751	0	91	0	465	1510	300	بالقصاص فانه تجب القيمة علي القاتل ويشتري بها عبدا ---------------------اخر ويكون حاله مثل حال الاول كذا في المحيط في الفصل الثامن ولو اوصي بعبده لانسان فقتل عمدا قبل ان يقبل الموصي له الوصية وقد مات الموصي وترك وارثا ولا يدري ان العبد قتل بعد موت الموصي او قبله لا يكون لاحدهما استيفاء القصاص وان اتفق ا-ن الموصي مات اولا ثم قتل العبد لا يكون لاحدهما استيفاء القصاص---------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر بعد ذلك ان قبل الموصي له الوصية كان له علي القاتل قيمة العبد المقتول وان رد الوصية كانت قيمة العبد لورثة الموصي	4849	5326832971867871007	365	627.5	291	563	64.83126068115234	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1910	true	3129369151958732205	250	273	1307	1425	1557	300	رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما وماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية	1910	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5023	false	-4874044006380125308	116	139	547	665	1494	300	رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية	5023	5326832971867871007	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1911	true	-5692629035866908692	173	279	867	1388	1488	300	ولو امر صبي صبيا بقتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر صبي بالغا بقتل شخص فقتل المامور لا يضمن------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي الامر ولو ------------------------------------امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر ولو ---------------ان بالغا امر صبيا بحرق مال انسان او بقتل دابته------------------------------------- فضمان ذلك في مال الصبي ثم ير------جع بذلك علي الامر ولو ان عب----------------------------------------------------------------دا ماذونا امر صبيا بتخريق ثوب انسان او ارسل صبيا في حاجته فعطب الصبي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الامر ولو امره بقتل رجل ففعل لا يضمن الامر وفي الزيادات لو ان عبدا محجورا بالغا --------امر عبدا	1911	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4895	false	-1411388054880044590	20	204	98	1016	1514	300	ولو امر صبي صبيا بقتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المامور عبدا يرجع مولي العبد بما دفع علي الامر كذا في شرح الزيادات للعتابي رجل امر صبي-----ا بقتل رجل فقتله كانت الدية علي عاقلة الصبي وترجع عاقلته علي عاقلة الامر كذا في خزانة المفتين وان كان المامور عبدا محجورا صغيرا او كبيرا يخير مولاه بين الدفع والفداء وايا ما اختار رجع بالاقل علي الامر في ماله كذا في شرح الزيادات للعتابي ولو امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر كذا في فتاوي قاضي خان رجل-- امر صبيا ب------------------قتل دابة انسان او بخرق ثوبه او باكل طعامه ففعل فضمان------ه علي الصبي في ماله ويرجع بذلك علي الامر ولو امر الصبي بالغا بذلك ففعل لم يضمن الصبي كذا في محيط السرخسي ولو ان عبدا ماذونا امر صبيا بتخريق ثوب انسان او ارسل صبيا في حاجته فعطب الصبي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الامر ولو امره بقتل رجل ففعل لا يضمن الامر كذا في فتاوي قاضي خان عبد ماذون صغير او كبير امر عبدا	4895	5326832971867871007	408	640.5	318	949	42.99262237548828	73	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1911	true	-5692629035866908692	77	107	399	539	1488	300	رجل راي صبيا علي حاءط او شجرة فصاح به الرجل وقال لا تقع فوقع الصبي ومات لا يضمن الرجل القاءل ولو قال له قع فوقع الصبي ومات يضمن القاءل ديته	1911	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	254	284	1299	1439	1511	300	رجل راي صبيا علي حاءط او شجرة فصاح به الرجل وقال لا تقع فوقع الصبي ومات لا يضمن الرجل القاءل ولو قال له قع فوقع الصبي ومات يضمن القاءل ديته	4900	5326832971867871007	140	280.0	110	140	100.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	25	89	119	428	1500	300	رجلا قال لصبي محجور واصعد هذه الشجرة فانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب ولو قال للصبي اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل لي ففعل الصبي ذلك وعطب اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي و الصحيح انه يضمن سواء قال انفض الثمن لي------ او قال انفض ولم يقل لي	1912	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	144	203	731	1015	1490	300	رجل- قال لصبي محجور -اصعد هذه الشجرة وانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب ولو قال ل-صبي اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل لي ففعل الصبي ذلك وعطب اختلف---- المشايخ و------------------الصحيح انه يضمن سواء قال انفض------ لي الثمر او قال انفض ولم يقل لي	4899	5326832971867871007	276	502.5	218	315	87.61904907226562	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	155	202	798	1031	1527	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له تسيير--- فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله ديته سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتله والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة	1915	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	252	300	1255	1490	1490	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له منه سبيل فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله ديته سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتله والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة-	4899	5326832971867871007	227	444.0	181	236	96.18643951416016	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	202	300	1031	1527	1527	300	الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي احدث السير بغير امر الرجل وان كان الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدابة بمنزلة المنفلتة فان سقط الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة --من حمله علي كل حال سواء سقط الصبي بعدما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا مع نفسه علي الدا--------بة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت-	1915	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	0	78	0	381	1511	300	الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها ------------------------------------وان كان الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغر- ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر و--------------------------------------------------------------ان سقط------ عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء سقط بعد -----ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الرجل مع الصبي علي الدابة ومثل---------ه لا يضر-------ب ولا يستمسك عليها فوطءت	4900	5326832971867871007	316	540.5	250	507	62.327415466308594	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	26	172	144	914	1628	300	علي عاقلة ال---رجل وعليه كفارة لانه بمنزلة المباشر وان كان هذا الصبي -----------يصرف الدابة --------ويستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلتهما جميعا لان سير الدابة يضاف اليهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده وا----------------------------ن سقط الصبي ومات فدية الصبي علي عاقلة الرج---------------ل سواء سقط بعد-ما سير- الدابة او قب---له وهو------------ يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي لانه سبب الهلاك والعبد يضمن بالجناية كانت الجناية سببا او مباشرة وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فاوطات الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ن---------------------------صفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبد-ا صغيرا علي --دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطاها انسانا ومات بذلك يكون في عنق العبد	1916	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	3	182	13	939	1511	300	علي عاقلة الذي حمله عليه-------------------------ا وان كان---- الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغر ولا يستمسك عليها فدم- القتيل هدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت -دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء سقط بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الرجل مع الصبي علي الدابة ومثله لا يضرب ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الرجل خاصة وعليه الكفارة ولو كان الصبي يضرب الدابة ويسير عليها فالدية علي عاقلتهما جميعا ويرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل كذا في المبسوط للسرخسي ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كا-----------------------------------------------------------------ن العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ف-وطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الحر الكبير--- العبد الصغير- علي الدابة ومثله يضربها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوط--ا انسانا----- فذلك----- في عنق العبد	4900	5326832971867871007	481	736.0	384	1160	41.465518951416016	75	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	206	300	1090	1628	1628	300	الغاصب فصل في المعاقل ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وقال هذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا عاقلة للعجم وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابو جعفر الهندواني رحمهما الله تعالي لان العجم لم يحفظوا انسابهم فلا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب وانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم فلا يلحق بهم العجم وقال بعضهم للعجم عاقلة عند التناصر والمقاتلة مع البعض لاجل البعض نحو الاساكفة والصفارين بمرودر---ب الخشابين وكذا باذربيجان و-اذا قتل واحد خطا ووجبت الدية فاهل محلة القاتل-	1916	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	49	134	245	736	1590	300	الصحيح كذا في النهاية ذكر شمس الاءمة الحلواني----------------------------- اختلف---- المتاخرون قال بعضهم لا عاقلة للعجم وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندوان------------------ي لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب فانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم فلا يلحق بهم العجم وقال بعضهم للعجم عاقلة عند التناصر والمقاتلة مع البعض لاجل البعض نحو الاساكفة والصفارين بمرو ودروب الخشابين وكلا-باذ ببخاري فاذا قتل واحد خطا ووجبت الدية فاهل محلة القاتل	5011	5326832971867871007	463	856.5	382	543	85.26703643798828	72	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1917	true	1397546247047743527	0	55	0	320	1533	300	ورستاقه عاقلته وكذلك طلبة العلم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني وكثير من المشايخ رحمهم الله تعالي وقال مولانا رضي الله عنه وكان الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي ياخذ بقول الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لان العبرة بالتناصر فاجتماع الاساكفة وطلبة العلم ونحوها لا يكون للتناصر فلا يلز--م التحمل عن غيرهم	1917	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	134	179	736	1000	1590	300	ورستاقه عاقلته وكذلك طلبة العلم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني وكثير من المشايخ قال------------------------- رضي الله عنه وكان الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين---------------- ياخذ بقول الفقيه ابي جعفر---------------- لان العبرة -للتناصر واجتماع الاساكفة وطلبة العلم ونحوهم لا يكون للتناصر فلا يلزمهم التحمل عن غيرهم	5011	5326832971867871007	255	457.5	210	322	79.19254302978516	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1918	true	456551322969214448	44	179	216	865	1492	300	الدية في ماله في ثلاث سنين ولا كفارة عليه لان قتل العمد لا يوجب الكفارة وكذا الاجداد وان علوا وان كان القتل خطا وجبت الدية علي عاقلته وعليه الكفارة القاتل اذا اقر بالخطا او صالح من دم العمد علي مال يكون المال علي الجاني في ماله الا ان في الاقرار تجب الدية في ثلاث سنين وفي الصلح عن العمد يجب المال حالا الا اذا ش-رط الاجل في الصلح فيكون مءجلا وكل جزء من الدية اذا وجبت علي العاقلة --وفي مال الجاني -------يجب في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ع------شرة قتلوا واحدا خطا وجبت الدية علي عواقلهم علي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلث عشر الدية فان كان احد العشرة والد المقتول فكذلك ولا يجب علي كل واحد من العاقلة الا ثلاثة دراهم او اربعة في ثلاث سنين	1918	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	157	231	779	1129	1472	300	الدية في ماله في ثلاث سنين ولو صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح من الجناية -علي مال فهو في مال---- الجاني------------------------------------------------------------------------------ حالا الا ان يشترط الاجل قال القدوري--------- وكل جزء من الدية---- وجب- علي العاقلة او في مال الجاني فذلك الجزء في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وذلك كعشرة قتلوا رجل-ا خطا فعلي عا----------------------قلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين وكذلك لو تعمدوا ولك-----------ن احدهم ابو------ المقتول ف----------في مال كل واحد --------------------------عشر الدية في ثلاث سنين	5017	5326832971867871007	252	289.0	189	665	37.894737243652344	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1919	true	-5316384976640629874	219	264	1130	1370	1568	300	رجل اقر عند القاضي انه قتل فلانا خطا فاقام ولي القتيل بينة ان المدعي عليه قتله عمدا تقبل هذه البين-ة ويقضي بالدية علي العاقلة واقرار المدعي عليه بالقتل لا يمنع قبول هذه البينة لان البينة تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه ونظاءر هذا كثيرة	1919	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	14	58	75	311	1479	300	رجل اقر عند القاضي انه قتل فلانا خطا فاقام ولي القتيل بينة ان المدعي عليه قتله----- تقبل هذه الشهادة ويقضي بالدية علي العاقلة واقرار المدعي عليه بالقتل لا يمنع قبول هذه البينة لان البينة تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه ونظاءر هذا كثيرة	5014	5326832971867871007	232	449.0	188	241	96.26556396484375	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1921	true	-7865824898993340621	8	160	43	839	1580	300	شهد عليه شاه----د عدل بالقتل فان القاضي يحبسه -----اياما فان جاء المدعي بشاهد اخر والا خلي سبيله وكذا لو شهد شاهدان مستوران علي رجل بقتل عمد فانه يحبس حتي تظهر عدالة الشهود لانه صار متهما فيحبس لاجل التهمة وان شهد رجلان بقتل الخطا ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه لا يحبس قبل الحكم والا ظهر انه يحبس رجل ادعي علي رجل انه قتل اباه خطا وادعي انه له بينة حاضرة في المصر وطلب اخذ الكفيل من المدعي عليه ليقيم البينة فان القاضي يامره باعطاء الكفيل الي ثلاثة ايام ولو قال المدعي شهودي غاءبة وطلب اخذ الكفيل الي ان ياتي بالشهود فان القاضي لا يحبسه في اخذ الكفيل وان ادعي العمد واراد اخذ الكفيل لا يحبسه القاضي لا قبل اقامة البينة ولا بعدها الا ان المدعي قبل اقامة البينة يلازمه وبعد اقامة البينة يحبسه القاضي زجرا ثم اذا عدلت البينة وشهدوا بقتل يوجب القصاص يقضي القاضي بالقصاص بطلب المدعي	1921	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4863	false	1004697289528123870	174	291	872	1476	1515	300	شهد عليه رجل واحد عدل حب-------------------سه ايضا اياما فان جاء------- بشاهد اخر والا خلي سبيله ال--------------------------------------عمد في ذلك و----------------------------------------------------------------------------الخطا وشبه العمد سواء كذا في شرح المبسوط ر----------------------------------------------------------جل ادعي علي رجل انه قتل اباه خطا وادعي ان- له بينة حاضرة في المصر وطلب اخذ الكفيل من المدعي عليه ليقيم البينة فان القاضي يامره باعطاء الكفيل الي ثلاثة ايام ولو قال المدعي شهودي غ--يب وطلب اخذ الكفيل الي ان ياتي بالشهود فان القاضي لا يجيبه في اخذ الكفيل فان ادعي العمد واراد اخذ الكفيل لا يجيبه القاضي لا قبل اقامة البينة ولا بعدها الا ان المدعي قبل اقامة البينة يلازمه وبعد اقامة البينة يحبسه القاضي زجرا ثم اذا عدلت الشهود وشهدوا بقتل يوجب القصاص يقضي القاضي بالقصاص بطلب المدعي	4863	5326832971867871007	532	955.5	426	805	66.08695983886719	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1921	true	-7865824898993340621	242	280	1280	1477	1580	300	وان وجد القتيل بين قريتين او سكتين كانت القسامة والدية علي اقرب القريتين او السكتين الي القتيل هذا اذا كان يبلغ صوت القريتين ال-----ي الموضع الذي وجد فيه القتيل وان لم يبلغ فلا شء علي واحدة من القريتين	1921	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	29	66	151	343	1534	300	وان وجد ق--تيل بين قريتين او سكتين كانت القسامة والدية علي اقرب القريتين و--السكتين الي القتيل هذا اذا كان----- صوت القريتين يبلغ الي الموضع الذي وجد فيه القتيل وان لم يبلغ فلا شء علي واحد- من القريتين	5002	5326832971867871007	183	341.0	147	202	90.59406280517578	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	271	298	1328	1449	1457	300	وجد بدن القتيل او اكثر من---- النصف او النصف -------مع- الراس---------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف مع ال--راس او وجد اليد- او	1923	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	32	67	146	312	1484	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او --نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد --يده او	4998	5326832971867871007	109	158.0	83	170	64.11764526367188	19	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1924	true	-8164935854441572676	76	109	369	539	1509	300	المولي ولو وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه كانت قيمته علي المولي مءجلة في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا منه لو----------------------رثته ولو وجد الرجل قتيلا في دار	1924	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5004	false	4334248391423932823	64	101	331	516	1515	300	الوهاج ولو وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه كانت قيمته علي المولي مءجلة في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا عنه لورثته كذا في فتاوي قاضي خان ولو وجد------ قتيل- في دار	5004	5326832971867871007	154	286.5	122	192	80.20833587646484	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1925	true	7686576744438371503	102	271	553	1409	1556	300	رجل قتل عمدا فاقام اخو المقتول بينة انه وارثه ولا وارث له غيره فاقام القاتل بينة ان له ابنا فان القاضي لا يقضي ببينة الاخ ويتاني في ذلك وان اقام القاتل بينة ان له ابنا وانه قد صالحه علي الدية وقبضها منه وا--قام بينة ان الابن قد عفا عنه قبلت بينة القاتل لانه اثبت ببينته انه لا حق للمدعي في استيفاء القود فان جاء الابن بعد ذلك وانكر العفو او الصلح يكلف القاتل ان يعيد البينة علي الابن ولا يقضي علي الابن بالبينة التي اقامها القاتل علي الاخ لان الاخ لا يكون خصما عن الابن ولو كان للمقتول اخوان واقام القاتل --بينة علي احدهما ان الاخ الغاءب صالحه علي خمسة الاف جاز ذلك فان حضر الغاءب وانكر الصلح لا يكلف القاتل -اعادة البينة بخلاف الاول لان في الاول الاخ لا يكون وارثا مع الابن بل يكون اجنبيا اما الاخوان كل واحد منهما يستحق القصاص علي القاتل فهذه بينة قامت علي الخصم فلا يكلف اعادة البينة واذا لم يكلف القاتل اعادة البينة ههنا يكون للحاضر نصف الدية ولا شء للغاءب	1925	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4875	false	-4928905308082323325	174	294	872	1481	1507	300	رجل قتل عمدا فاقام اخو المقتول بينة انه وارثه -لا وارث له غيره واقام القاتل بينة ان له ابنا فان القاضي لا يقضي ببينة الاخ ويتاني في ذلك وان اقام القاتل بينة ان له ابنا ورثه قد صالحه علي الدية وقبضها منه او اقام بينة ان الابن قد عفا عنه قبلت بينة القاتل ---------------------------------------------------فان جاء الابن بعد ذلك وانكر العفو --والصلح -كلف القاتل ان يعيد البينة علي الابن ولا يقضي علي الابن بالبينة التي اقامها القاتل علي الاخ------------------------------- ولو كان للمقتول اخوان واقام القاتل البينة علي احدهما ان الاخ الغاءب صالحه علي خمسة الاف جاز ذلك فان حضر الغاءب وانكر الصلح لا يكلف القاتل باقامة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واذا لم يكلف القاتل اعادة البينة -هنا يكون للحاضر نصف الدية ولا شء للغاءب	4875	5326832971867871007	596	1091.0	477	861	69.22183227539062	110	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1926	true	-2327164009455066228	135	209	668	1026	1486	300	شاهدين فشهدا انه-- ضرب فلانا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات قبلت هذه الشهادة ويقضي بالقصاص اذا شهد انه لم يزل صاحب فراش حتي مات ولا ينبغي للقاضي ان يسال من الشهود مات من ذلك ام--- لا في العمد ولا في الخطا ولو قالا ------------------ذلك لا تبطل شهادتهما ولو شهد انه----------------------- ضربه بالسيف حتي مات ولم يذكر العمد جازت شهادتهما ويقضي بالقصاص وكذا اذا شهدوا -------------------------انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة	1926	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	124	203	659	1029	1543	300	شاهدان علي رجل انه ضرب رجل-ا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعل---يه القصاص ----------------------------------------------------ولا ينبغي للقاضي ان يسال ---الشهود مات من ذلك ام لا لا في العمد ولا في الخطا ولكنهم ان شهدوا انه مات من ذلك لم يبطل شهادتهم وجازت اذا كانوا عدولا واذا شهدا انه ضربه بالسيف حتي مات ولم يزيدا علي ذلك فهذا عمد الا ان القاضي ان سالهما اتعمد ذلك فهو اوثق وكذلك ان شهد انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة	4864	5326832971867871007	206	323.5	161	429	48.018646240234375	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1926	true	-2327164009455066228	233	283	1154	1398	1486	300	رجل ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده فان ارسله وساقه الي الزرع بان كان خلفه كان ضامنا وان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم يعطف يمينا وشمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع فان لم يكن	1926	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	169	219	898	1141	1524	300	رجل ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده -ان ارسله وساقه الي الزرع بان كان خلفه كان ضامنا وان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم يعطف يمينا وشمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع فان لم يكن	4941	5326832971867871007	243	481.0	193	244	99.59016418457031	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1927	true	4794427033993711005	0	84	0	392	1494	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ن-يته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه كان ضامنا وان كان ن-يته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا---------------------- فقيل ل---------ه ان كان ذلك في النهار قال ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة فان ترك الاشهاد مع القدرة علي------------------------------------------------ه ضمن وان لم يجد من يشهده يكون ذلك عذرا--- وان كان الثور لاهل قريته فكما اخرجه من زرعه	1927	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4944	false	-7320714996692372001	132	231	698	1164	1504	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت نيته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه كان ضامنا وان كانت نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان فقيل للشيخ ارايت ان كان هذا نهارا ف---قال ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة -ان ترك الاشهاد مع القدرة عليه علي انه ياخذه او يحبسه في مربطه ليرده علي صاحبه ضمن وان لم يجد من يشهد كان --ذلك عذرا له وان كان الثور لاهل قريته و----اخرجه من زرعه	4944	5326832971867871007	361	659.0	284	476	75.84033966064453	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1927	true	4794427033993711005	149	238	722	1172	1494	300	ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي الا انه قال ان ساق-------------ها الي موضع يامن فيها لا يكون ضامنا وقال بعضهم اذا وجد الرجل دابة في زرعه فاخرجها فقتلها سبع كان ضامنا لانه لا ينبغي له ان يخرجها ولكن ينبغي ان يستعدي علي صاحبها حتي يخرجها صاحبها والصحيح ما قاله القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي ان له ان يخرجها عن ملكه ولا يسوقها وراء ذلك فان ساقها بعد------- ما اخرجها عن ملكه يصير غاصبا ضامنا وان ساقها ليردها علي صاحبها فعطبت في الطريق او انكسرت رجلها كان ضامنا	1927	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4945	false	-6815122976502529710	3	50	18	256	1485	300	ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي يقو-------ل ان ساقها بعدما اخرجها الي موضع يامن عل------------------------------------------------ي زرعه منها فلا ضمان وان كان اكثر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهو ضامن والفتوي علي ما اختاره الفضلي كذا في المحيط ----وان ساقها ليردها علي صاحبها فعطبت في الطريق او انكسرت رجلها كان ضامنا	4945	5326832971867871007	151	209.5	118	470	32.12765884399414	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	209	284	999	1392	1463	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه الخشب ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسانا لا يضمن وان بني فيه بناء او حفر---- بءرا فعطب ان---سان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والخشب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة -------------------------------------------------------------------------------وذكر الشيخ الامام الزاهد المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي اذا احدث في -----------------------سكة غير نافذة	1928	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4919	false	-35597772992495796	97	190	482	948	1515	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه الخشب ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسان- لا يضمن وان بني فيه بناء او حفر فيه بءرا فعطب به انسان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والحطب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان الهلاك بالثلج المرمي بان زلق به انسان او دابة فقد ذكر محمد----------------------------------- رحمه الله تعالي كما في اخر جنايات العيون ان كانت السكة غير نافذة	4919	5326832971867871007	338	614.5	270	502	67.33068084716797	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	151	208	720	994	1463	300	فان عثر بما احدث- في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق كانه دفع الذي عثر بيده علي غيره ولا يضمن الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك رجل كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	1928	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4920	false	-4577956984490909214	51	94	247	448	1467	300	وان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات- كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق-------------------------------- ولا يضمن الذي عثر به----------------------------------------- ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك رجل كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	4920	5326832971867871007	199	354.5	156	275	72.36363983154297	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	36	85	183	416	1463	300	رجل يسوق حمارا لحطب في الطريق ك-----وست كوست وقدامه رجل لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه وتخرق ضمن الساءق وكذا اذا سمع صوته الا انه لم يتهيا له التنحي لضيق المدة ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره وان امكنه التنحي فلم يتنح بعد ما سمع لا يضمن الساءق	1928	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4945	false	-6815122976502529710	167	216	820	1056	1485	300	رجل يسوق حمارا لحطب في الطريق وقال كوست كوست وقدامه رجل لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه فتخرق ضمن الساءق وكذا لو -سمع صوته الا انه لم يتهيا له التنحي لضيق المدة ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره وان امكنه التنحي فلم يتنح بعد-ما سمع لا يضمن الساءق	4945	5326832971867871007	226	436.0	179	238	94.9579849243164	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1929	true	2390311596233733272	257	287	1222	1371	1432	300	رجل مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع الحمل علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ------------------ايضا لانه هو الذي وضع الجمل في الطريق	1929	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4922	false	3238195380074738822	214	246	1024	1181	1427	300	رجل مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع الحمل علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ايضا كذا في فتاوي قاضي خان رجل يمشي---------- في الطريق	4922	5326832971867871007	128	235.5	101	167	76.6467056274414	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	67	158	327	773	1506	300	ولو ان رجلا مر في ملكه او في غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه يكون ضامنا لانه لم يتخلل بين الحمل والسقوط واسطة فكان التلف مضافا اليه ولو طارت الريح بشرر ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن لان الاحتراق حصل بالريح ههنا وذكر الزندويسي رحمه الله تعالي اذا مر بالنار في موضع له حق المرور فهبت به الريح فوقعت -----علي ثوب انسان فاحترق لا يكون ضامنا ف---ان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع كان ضامنا ولو-------------- هبت---- الريح	1930	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	57	137	287	658	1498	300	ولو ان رجلا مر في ملكه او--- غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه يكون ضامنا ------------------------------------------------------------ولو طارت الريح بشرر ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان قال بعض العلماء ان----------------------- مر بالنار في موضع له حق المرور-------------- فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع -ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح	4921	5326832971867871007	275	413.5	211	472	58.26271057128906	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	195	272	965	1369	1506	300	رجل وضع جرة في الطريق ورجل اخر وضع جرته في ذلك الطريق ايضا فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرت الاخري لا يضمن صاحب الجرة التي تدحرجت لانها لما زالت عن ذلك الموضع انتسخ حكم فعل الاول وان انكسرت التي تدحرجت يضمن صاحب الاخري لان فعله لم يزل وكذلك رجل اوقف داب-ة في الطريق واخر كذلك فنفرت احداهما واصابت الاخري لا يضمن صاحب التي نفرت ولو عطبت التي نفرت بالاخري يضمن صاحب الواقفة -----------لبقاء جنايته رجل وضع---- في الطريق	1930	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4923	false	-872273127180039796	37	104	188	540	1567	300	رجل وضع جرة في الطريق ورجل اخر وضع جرة- في ذلك الطريق ايضا فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرت الاخري لا يضمن صاحب الجرة التي تدحرجت------------------------------------------------- وان انكسرت التي تدحرجت يضمن صاحب الاخري---------------- وكذلك رجل اوقف دابته في الطريق واخر كذلك فنفرت احداهما واصابت الاخري لا يضمن صاحب التي نفرت ولو عطبت التي نفرت بالاخري يضمن صاحب الواقفة كذا في فتاوي قاضي خا--ن رجل وضع جرة في الطريق	4923	5326832971867871007	327	571.5	265	420	77.85713958740234	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	0	69	0	325	1408	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس ممرا ولا طريقا لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذا- لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد --------ولو كان ذلك في الطريق ضمن وان---------------------- حفر---- بءرا في الطريق ثم كبسها ان كبسها بالتراب او بالحصي او بما هو من اجزاء الارض ثم-------------------------------------------------------- جاء اخر و----فرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن	1932	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4926	false	-7903221222589525172	14	101	69	484	1512	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس بممر ولا طريق- لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذلك لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد والناصب ولو كان ذلك في الطريق ضمن كذا في فتاوي قاضي خان ولو حفر رجل بءرا في ط--ريق ثم رجل اخر في اسفلها فوقع فيها رجل ضمن الحافر الاول قال محمد رحمه الله تعالي وهذا قياس وبه ناخذ كذا في محيط السرخسي ولو جاء اخر ووسع راسها --فوقع فيها انسان فمات كان	4926	5326832971867871007	251	396.5	191	420	59.761905670166016	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	54	122	258	581	1408	300	بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما ليس من اجزاء الارض يضمن الاول لان في الوجه الاول بعد الكبس بما هو من اجزاء الارض لا يبقي بءرا وفي الوجه الثاني يبقي بءرا وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول	1932	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	0	49	0	232	1466	300	بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما ليس من اجزاء الارض يضمن الاول------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول	4927	5326832971867871007	232	437.5	183	323	71.82662200927734	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	124	165	589	773	1408	300	الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لا يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه ولو حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر يكون ضامنا وكذا -----------لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه	1932	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	59	93	292	447	1412	300	الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لم يضمن وان ---------------------------------------حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر يكون ضامنا -كذا في فتاوي قاضي خان اذا حفر الرجل نهرا في غير ملكه	4930	5326832971867871007	120	195.0	92	195	61.53845977783203	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	206	299	954	1409	1412	300	سقي ارض نفسه فتعدي------ الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان------------ تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام------ فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة -يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره	1933	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	75	144	344	662	1372	300	سقي ارض----ه فتعدي الماء الي ارض جار-------------------------ه ان اجري الماء-------- اجراء لا يستقر في ارضه ---بل يستقر في ارض جاره---- يضمن- وان كان------ يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان كان جاره قد تقدم اليه------------ بالاحكام والسد فلم يسد يضمن------ استحسانا -------------------------------------------وان لم يتقدم الي-------------------------------------------------ه لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة ويعلم انه لو- سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره	4688	5326832971867871007	280	412.5	217	480	58.33333206176758	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	0	167	0	768	1412	300	او كرابا لا يكون ضامنا لانه متصرف في ملكه فيباح له مطلقا وكذا- لو احرق حشيشا في ارضه او في حصاءده او اجمته فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شي-ا لا يكون ضامنا لانه متصرف في ملكه قيل هذا اذا كانت الرياح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ارض جاره كان ضامنا استحسانا كمن صب الماء في ميزاب له وتحت الميزاب متاعا لغيره ففسد به كان ضامنا ولو اوقد النار في داره او تنوره لا يضمن ما احترق به وكذا لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لا يضمن ولا يءمر في الحكم ان يحول ذلك عن موضعه وفيما بينه وبين الله تعالي عليه ان يكف عن ذلك ان -كان يتضرر به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شي-ا في القياس لا يكون ضامنا لان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي	1933	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	125	300	596	1412	1412	300	او كر-ما لا يكون ضامن----------------------------------ا وكذلك لو احرق حشيشا في ارضه او--- حصاءده او اجمته فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شيءا لا يكون ضامنا------------------- قيل هذا اذا كانت الري-ح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ارض جاره كان ضامنا استحسانا كمن صب الماء في ميزاب--- وتحت الميزاب متاع لانسان ففسد به كان ضامنا ولو اوقد النار في داره او تنوره لا يضمن ما احترق به وكذا لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لا يضمن ولا يءمر في الحكم ان يحول ذلك عن موضعه وفيما بينه وبين الله تعالي عليه ان يكف عن ذلك اذا كان يتضرر به غيره كذا في فتاوي قاضي خان قالوا هذا اذا انشق من الماء بحيث يحتمله ملكه في العرف والعادة فاما اذا كان بحيث لا يحتمله ملكه فانه يضمن كذا في المحيط وان صب الماء في ملكه وخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا في القياس لا يكون ضامن-----------------------------------ا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي-	4930	5326832971867871007	659	1186.5	516	913	72.17962646484375	133	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	206	300	954	1412	1412	300	سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان-	1933	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	10	78	46	366	1466	300	سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره------------------------- ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان---------- استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره-------- ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا ----------------------------------------------------وان لم يتقدم اليه--------------------- حتي تعدي لم------------------- يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا-- يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان	4931	5326832971867871007	306	504.0	239	459	66.66666412353516	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	113	154	557	764	1480	300	رجل احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها شخص وفيها انسان او دابة فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دية من كان فيها وان كان- البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه	1934	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	62	102	307	511	1498	300	رجل احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها---- وفيها انسان او دابة فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دية من كان فيها وان كانت البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه	4928	5326832971867871007	203	394.5	163	208	97.59615325927734	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	0	124	0	608	1480	300	ضامنا ويءمر بوضع المسناة حتي يصير مانعا ويمنع من السقي قبل ان يوضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي وان كان في ارضه ثقب و--جحر فارة ان علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا سقي ارض نفسه فخرج الماء الي ارض غيره لا يضمن ولو صب الماء في ارضه صبا وخرج من ارضه الي ارض غيره كان ضامنا رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذلك ارضقوم قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين رحمه الله تعا----لي يكون ضامنا لانه اجري الماء فيها رجل احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها شخص وفيها انسان	1934	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	78	154	366	738	1466	300	ضامنا ويءمر بوضع المسناة كذا في خزانة المفتين وان --------------------------------------------------------------كان في ارضه ثقب او جحر فارة ان علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذل-----------------------------------------------------ك ارض قوم يكون ضامنا كذا في خزانة المفتين مملوك حفر بءرا في الطريق فمات ف----------يها انسان	4931	5326832971867871007	287	465.0	225	614	46.742671966552734	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	120	235	614	1202	1559	300	جن جنونا مطبقا ------------او ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه فجاء----------------------- مسلما فردت عليه الدار --فسقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا لانه لم يبق له ولاية الاصلاح بعد الردة والجنون فلا تعود بعد ذلك وكذا لو افاق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ان اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ض-------------------------------------------------------------امنا لان خيار الباءع --لا يبطل ولاية الاصلاح ------------فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع ----بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن -------	1938	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	175	292	911	1506	1546	300	جن جنونا مطبقا بعد الاشهاد او ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وق-------ضي بلحاقه فافاق المجنون او عاد المرتد مسلما فردت عليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك فاتلف شيءا --كان هدرا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------ لو باع الدار بعد ما اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او -غيره بخ---يار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط --واتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا هكذا في الظهيرية واذا تقدم الي المشتري الدار في حاءط منها ماءل وهو في الخيار في الشراء ثلاثة ايام ثم رد الدار بالخيار بطل الاشهاد ولو است-----------------وجب البيع لم يبطل الاشهاد ولو كان اشهد علي الباءع في	4908	5326832971867871007	403	657.5	319	711	56.68073272705078	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1939	true	-3604644760105117303	204	300	1039	1500	1500	300	اشهد---- الرجل علي حاءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله وانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي يقيم البينة علي ان الدار له لان قيام اليد علي الدار وان كان دليلا علي الملك له ظاهرا الا ان الظاهر لا يصلح حجة لوجوب المال علي العاقلة فلا يجب المال علي العاقلة الا باثبات ثلاثة اشياء احدها ان تكون الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول مات بسقوط الحاءط عليه فان اقر ذو اليد ان الدار-	1939	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	105	152	532	741	1497	300	اشهد علي الرجل ف-ي حاءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي تقوم البينة علي ان الدار له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد ان الدار	4913	5326832971867871007	200	349.5	155	466	42.918453216552734	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	266	300	1336	1525	1525	300	-شهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان و--اسلم الكافران و--بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط الماءل فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سقط الحاءط------- قبل عتق العبدين واسلام-	1940	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	37	74	197	399	1546	300	اشهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان او اسلم الكافران او بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط الماءل فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سقط الحاءط الماءل قبل عتق العبدين واسلام	4908	5326832971867871007	187	343.0	154	202	92.57425689697266	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	88	233	452	1165	1525	300	كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط--- الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انس------------انا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في الحاءط --------------------------------ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو سقط من الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط وقتل انسانا كان ضامنا دية المقتول بمنزلة ناءم انقلب علي انسان فقتله فانه يكون ضامنا وان مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان ذلك يمشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في المشي في الطريق ولا يمكنه التحرز عن سقوط غيره عليه وان كان ذلك الرجل واقفا في الطريق قاءما كان او قاعدا او ناءما كان دي------ة الساقط عليه لانه متعد في الوقوف في الطريق والقعود والنوم فيكون ضامنا لما تلف به وان كان ذل---ك في ملكه -لا ضمان عليه لانه لا يكون متعديا في الوقوف والقعود والنوم في ملكه وعلي الاعلي ضمان	1940	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	6	96	28	454	1452	300	كان الرجل علي حاءط له ما--------ءل او غير ماءل فسقط به الحاءط ف-------------------اصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن ف----------------------------------ي الحاءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه فيه ولا ضمان عليه فيما سواه ولو كان هو سقط من الحاءط من ----------غير ان -سقط--- الحاءط فقتل انسانا كان هو ضا-----------------------------------------------------------منا ولو مات الساقط ---نظرت في الاسفل فان كان---- يمشي في الطريق فلا ضمان عليه وان كان------------------------------------------------------------------------------ واقفا في الطريق قاءما---- او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية السا------------------------------------------------------------------قط عل--يه وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان علي-----------------------------------------------------ه وعلي الاعلي ضمان	4912	5326832971867871007	324	428.0	250	770	42.07792282104492	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1942	true	6866907005856700294	31	83	164	423	1517	300	علي الماءل فلم يسقط وسقط الصحيح واتلف شيا كان هدرا---- عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط فاتلف انسان- كانت الدية علي عاقلة مولاه كان علي العبد دين او لم يكن وان اتلف الحاءط مالا فضمان المال يكون في عنق العبد يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا	1942	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4910	false	2440973757682451850	176	229	885	1149	1499	300	علي الذي له الوقف يعني المساكين فلا ضمان كذا في المحيط عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت الدية علي عاقلة مولاه كان علي العبد دين ام لم يكن وان اتلف الحاءط مالا فضمان المال يكون في عنق العبد يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا	4910	5326832971867871007	217	400.0	172	264	82.19696807861328	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1943	true	-80482006815518461	230	293	1133	1436	1469	300	ارتدت المراة-------------- وحرمت عليه او حرمت بجماع امها او ابنتها او بمطاوعتها ابن الزوج ثم جامعها وان قال علمت انها علي حرام لا حد عليه وكذا لو تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او خمسا في عقدة او تزوج الخامسة في نكاح الاربعة او تزوج باخت امراته او بامها او تزوج امراة لها زوج فجامعها وقال علمت انها علي حرام او تزوج	1943	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1304	false	4126289257278550862	86	137	420	674	1482	300	ارتدت المراة والعياذ بالله وحرمت عليه او حرمت بجماع امها او ابنتها او بمطاوعة-- ابن الزوج ثم جامعها و---قال علمت انها علي حرام لا حد عليه وكذا لو تزوج------------------------------ خمسا في عقدة او تزوج الخامسة في نكاح الاربع- او تزوج باخت امراته او بامها---------------------- فجامعها وقال علمت انها علي حرام او -----	1304	5326832971867871007	239	417.0	190	317	75.39432525634766	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1943	true	-80482006815518461	13	83	79	435	1469	300	الاول وله-------- الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط- وترك النقض عليه --وان شاء اخذ النقض ولا شء له فيكون النقض لصاحبه فمن عثر بنقض الحاءط الثاني فدمه هدر لان نقض الحاءط الثاني ملك لصاحبه ولا يملك صاحب الاول رفعه ولو كان الاول اخرج جناحا يضمن الاول من عثر بالثاني وعطب وان كان لا يملك رفعه ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاءط الثاني ملك صاحب الحاءط الاول يضمن ايضا----- صاحب الحاءط من عثر بالثاني	1943	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	194	274	947	1362	1497	300	الجار ويكون للجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة --حاءطه و----النقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان ولو اراد ان يجبره علي البناء كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ليس له ذلك ولو جاء انسان وعثر بنقض الحاءط الاول فالضمان علي عاقلة المتقدم عليه وهذا قول محمد رحمه الله تعالي وان عثر بنقض الحاءط الثاني قبل تضمين صاحب الحاءط الاول او بعده فلا ضمان علي احد كذا في المحيط ولو كان الحاءط الثاني ملك صاحب الحاءط الاول----- ايضا يضمن صاحب الحاءط من عثر بالثاني	4913	5326832971867871007	139	188.5	112	562	24.733095169067383	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1944	true	-1388622143998682162	149	281	721	1358	1447	300	جارية الرجل اذا جنت جناية عمدا ثم زني بها ولي الجناية لا حد عليه عند الكل وان كانت الجناية خطا فزني بها ولي الجناية قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي عليه الحد اختار مولاها الدفع او الفداء وقال صاحباه رحمهما الله تعالي ان اختار الدفع لا حد عليه وان اختار الفداء عليه الحد واذا قبل الرجل اجنبية عن شهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج -امها او ابنتها فدخل بها لا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يبطل احصانه- بهذا الوطء حتي يجب الحد علي قاذفه ولو وطء امر-------------------------------اته او مملوكته وهي حاءض او نفساء او صاءمة صوم الفرض او محرمة او الي منها او ظاهر منها او حرمت عليه امراته بوطء الغير عن شبهة فوطءها في العدة لا حد عليه	1944	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1305	false	6672278209534487088	143	264	731	1310	1482	300	جارية الرجل اذا جنت جناية عمدا ثم زني بها ولي الجناية لا حد عليه عند الكل وان كانت الجناية خطا فزني بها ولي الجناية قال ابو حنيفة رحمة الله تعالي عليه الحد اختار مولاها الدفع او الفداء وقال صاحباه------------------ ان اختار الدفع لا حد عليه وان اختار الفداء عليه الحد -اذا قبل الرجل اجنبية عن شهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بامها او ابنتها فدخل بها لا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يبطل احصانها بهذا الوطء حتي يحد--------- قاذفه كذا في فتاوي قاضي خان اذا قبل الرجل ام امراته او بنتها او قبلت المراة ابن زوجها او اباه حتي--------------------------------------- حرمت عليه ثم ان زوجها ---------------وطءها--------- لا حد عليه	1305	5326832971867871007	483	875.0	379	670	72.08955383300781	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1945	true	-8074225706314588215	210	298	1042	1450	1459	300	اذا وطء الرجل ام ولد ابنه فقال علمت انها علي حرام لا حد عليه ولو وطء امراة ابنه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد ان قال ظننت انها تحل لي لا يحد وان قال علمت انها علي حرام يحد وان وطء الابن امراة ابيه حد وان قال ظننت انها تحل لي ولو تزوج الرجل -امراة ابيه بعد موت الاب فولدت منه قال -------ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان اقر بالوطء اربع مرات في مجالس مختلفة حدا جميعا ولا يثبت نسب الولد -قال الفقيه ابو الليث	1945	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1307	false	2752570042575849935	223	270	1122	1350	1501	300	اذا وطء الرجل ام ولد ابنه فقال علمت انها علي حرام لا حد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج الرجل بامراة ابيه بعد موت الاب فولدت منه قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان اقر بالوطء اربع مرات في مجالس مختلفة حدا جميعا ولا يثبت نسب الولد وقال الفقيه ابو الليث	1307	5326832971867871007	219	408.0	173	417	52.51798629760742	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1946	true	1011677577826390547	1	31	6	158	1519	300	هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وبه ناخذ رجل زني بامراة ميتة اختلفوا فيه قال اهل المدينة يحد وقال اهل البصرة يعزر ولا يحد ق-ال الفقيه ابو الليث	1946	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1307	false	2752570042575849935	270	300	1350	1501	1501	300	هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وبه ناخذ رجل زني بامراة ميتة اختلفوا فيه قال اهل المدينة -حد وقال اهل البصرة يعزر ولا يحد وقال الفقيه ابو الليث-	1307	5326832971867871007	149	285.0	120	153	97.3856201171875	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1946	true	1011677577826390547	31	189	158	964	1519	300	رحمه الله تعالي وبه ناخذ رجل زني بصغيرة لا تحتمل الجماع فافضاها لا حد عليه في قولهم ثم ينظر في الافضاء ان كانت تستمسك البول كان عليه المهر بالوطء وثلث الدية بالافضاء وان كانت لا تستمسك البول كان عليه جميع الدية ولا مهر عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي عليه الدية والمهر ايضا ولا يحرم عليه امها ولا ابنتها بهذا الوطء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تحرم رجل زني بجارية مملوكة وقتلها بالجماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيه خلافا وذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه القيمة والحد ايضا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح رجل زني--------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة --وقتلها بالجماع كان عليه الدية ---والحد ولو جامع----------------------------------------- اجنبي-----------------------------------------------------ة في دبرها او -----غلاما في دبره قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي -يعزر	1946	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1308	false	-2504464014349751507	0	118	0	588	1500	300	رحمه الله تعالي وبه ناخذ رجل ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بجارية مملوكة وقتلها بالجماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيه خلافا وذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه القيمة والحد ايضا وقال ابو يوسف رحمة الله تعالي عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان ولو زني بالحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع كذا في التبيين ولو زني رجل بحرة ثم قتلها ----خطا حتي وجبت الدية يجب الحد لانهما وجبا بسببين مختلفين كذا في الظهيرية ان وطء اجنبية فيما دون الفرج لا يحد لعدم الزنا ويعزر ولو وطء امراة في دبرها او لاط بغلام- لم -يحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويعزر	1308	5326832971867871007	355	597.5	278	1004	35.35856628417969	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1947	true	6831479213047133150	5	57	26	295	1527	300	الدخول رجل وجد علي فراشه في ليلة مظلمة امراة وله امراة قديمة فجامع التي وجدها في فراشه وقال ظننت------ انها امراتي قالوا لا يقبل قوله وعليه الحد لانه ادعي الاشتباه فيما لا يشتبه ظاهرا الاعمي اذ-------------ا وجد امراة في بيته فجامع-----ها وقال ظننت انها امراتي كان عليه الحد ولو -ان الاعمي دعا	1947	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1308	false	-2504464014349751507	242	299	1215	1498	1500	300	البيان رجل وجد علي فراشه في ليلة مظلمة امراة وله امراة قديمة فجامع التي وجدها في فراشه وقال ظننتها سقط انها امراتي قالوا لا يقبل قوله وعليه الحد كذا في فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو ان رجلا وجد------ في بيته امراة فوطءها وقال ظننت انها امراتي ---فعليه الحد ولو كان --اعمي كذا	1308	5326832971867871007	202	316.5	159	294	68.70748138427734	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1947	true	6831479213047133150	53	87	277	457	1527	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته------ غيرها فجامعها قال محمد رحمه الله تعالي عليه الحد ولو اجابته اجنبية فقالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد ولو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك الاعمي	1947	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1309	false	-774540819831945734	2	37	14	192	1488	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته امراة غيرها فجامعها قال محمد رحمه الله تعالي عليه الحد ولو اجابت-------- فقالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد ولو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك كذا في	1309	5326832971867871007	168	316.0	135	186	90.32257843017578	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1948	true	-6630326030510923866	168	222	850	1128	1510	300	كان البيع فاسدا فوطءها المشتري قبل القبض او بعده لا حد عليه ولو باع جارية علي انه بالخيار فوطءها المشتري او كان الخيار للمشتري فوطءها الباءع فانه لا يحد علم بالحرمة ام لم يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زنا بامة الغير ثم اشتراها او بحرة ثم تزوجها فانهما يحدان في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1948	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1309	false	-774540819831945734	63	137	319	689	1488	300	كان البيع فاسدا فوطءها المشتري قبل القبض او بعده لا حد عليه ولو باع جارية علي انه بالخيار ووطءها المشتري او كان الخيار للمشتري فوطءها الباءع فانه لا يحد علم بالحرمة او لم يعلم كذا في فتاوي قاضي خان قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا غصب جاريته وزني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا ولو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها فعل--------------------------ي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1309	5326832971867871007	221	410.0	176	396	55.808082580566406	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1949	true	2035188074890889984	38	135	195	655	1461	300	-------------------------------------------------------------------------------------اربعة------ علي رجل انه زني بهذه المراة عند طلوع الشمس بالحي-------------رة وشهد اخران----- انه زني بها عند طلوع الشمس بدار هند فانه لا حد علي الرجل ولا علي المراة ولا علي الشهود في قولهم و------------------------------لو شهد اربعة علي رجل انه زني بهذه المراة وشهد اثنان منهم انه زني بها-------- في هذا البيت من الدار وشهد اخران منهم انه زني بها في هذا البيت الاخر من الدار لا تقبل شهادتهم ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا فشهد اثنان منهم انه زني بها يوم الجمعة وشهد اخران منهم انه زني بها يوم السبت او شهد اثنان منهم انه زني	1949	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1311	false	-8401144820127603139	183	300	932	1502	1502	300	اربعة شهدوا علي رجل انه زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة لا يحد الرجل ولا الشهود اربعة شهدوا علي رجل انه زني بهذه المراة فشهد اثنان منهم انه زني بها بالبصرة وشهد اثنان منهم انه زني بها بالكوفة--------------------- لا حد علي الرجل ولا علي المراة--------------- في قولهم ولا يحد الشهود عندنا استحسانا ولو شهد اربعة علي رجل انه زني بهذه المراة فشهد اثنان منهم انه زني بهذه المراة في هذا البيت من الدار وشهد اخرون منهم انه زني بها في هذا البيت الاخر من الدار لا تقبل شهادتهم ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا فشهد اثنان منهم انه زني بها يوم الجمعة وشهد اخران منهم انه زني بها يوم السبت او شهد اثنان منهم انه زني-	1311	5326832971867871007	392	682.5	307	607	64.57990264892578	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1949	true	2035188074890889984	135	240	655	1157	1461	300	بها في علو هذه الدار وشهد اخران انه زني بها في سفل الد----ار او شهد اربعة علي رجل بالزنا فشهد اثنان منهم انه زني بها في دار فلان---- وشهد اخران انه زني بها في دار هذا الرجل الاخر فانه لا حد علي المشهود عليه في هذه المساءل ولا علي الشهود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا ولو شهد اربع فشهد اثنان انه زني بهذه المراة في هذه الزاوية من هذا البيت وشهد اخران انه زني بها في زاوية اخري من ذلك البيت يحد الشهود عليه والمراة في قول اصحابنا رحمهم الله تعالي استحسانا و-------------------------------------------------------في القياس لا يحد وقول زفر رحمه الله تعالي ولو-------------------------------- شهد اربعة علي رجل------------------------- انه زني بفلانة	1949	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1312	false	-1653945788141760484	0	150	0	728	1482	300	بها في علو هذه الدار وشهد اخران انه زني بها في سفل هذه الدار او شهد اث--------------------------نان منهم انه زني بها في دار فلان هذا وشهد اخران انه زني بها في دار الر----جل الاخر فانه لا حد علي المشهود عليه في هذه المساءل ولا علي الشهود عندنا كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد اربعة انه زني بها بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة علي انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه فلا حد عليهما كذا في النهر الفاءق ولو شهد اث----------نان انه زني به--------ا في ------زاوية هذ---ا البيت وشهد اخران انه زني بها في زاوية اخري منه ----------حد الرجل------ والمراة-------------------------------- استحسانا وهذا لانه يحتمل ان يكون ابتداء الزني في زاوية وانتهاءها في اخري وهذا اذا كان البيت صغيرا بحيث يحتمل ما قلنا اما اذا كان كبيرا فلا فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فشهد كل واحد منهم انه زني بفلانة	1312	5326832971867871007	341	552.0	263	833	40.93637466430664	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1950	true	-9047661366374433124	29	75	145	379	1531	300	لا تقبل شهادتهم ويحدون حد القذف وان كثروا---- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا قعودا في موضع الشهود فقام واحد بعد واحد فشهدوا فالشهادة جاءزة وان كانوا خارجين من المسجد فدخل واحد فشهد وخرج ثم دخل اخر وشهد اذا دخل واحد بعد واحد وشهد--- تقبل	1950	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1311	false	-8401144820127603139	52	100	262	501	1502	300	لا تقبل شهادتهم ويحدون حد القذف كذا في الكافي وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا قعودا في موضع الشهود فقام واحد بعد واحد وشهد-- فالشهادة جاءزة وان كانوا خارجين من المسجد فدخل واحد وشهد وخرج ثم دخل اخر وشهد اذا دخل واحد بعد واحد وشهد لا تقبل	1311	5326832971867871007	222	416.0	176	241	92.11618041992188	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1950	true	-9047661366374433124	221	298	1129	1521	1531	300	القاضي ولو شهد اربعة بالزنا والاحصان ثم رجع واحد ان رجع قبل القضاء حد الراجع في قولهم حد القذف ويحد الباقون عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي لا يحد الباقون وان رجع بعد القضاء قبل الامضاء حد الراجع في قولهم ويحد الباقون عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في قوله الاخر وقال اولا وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يحد ولا حد علي الباقين في قولهم وان رجع بعد القضاء والامضاء حد الراجع	1950	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1317	false	1441285577135888433	64	111	333	576	1524	300	الكافي -لو شهد اربعة بالزنا والاحصان ثم رجع واحد ان رجع قبل القضاء حد الراجع في قولهم حد القذف ويحد الباقون عن----------------------------------------دنا وان رجع بعد القضاء قبل الامضاء حد الراجع في قولهم و-حد الباقون عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------اخر وان رجع بعد القضاء والامضاء حد الراجع	1317	5326832971867871007	235	443.0	188	392	59.948978424072266	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1951	true	6462634235359900694	67	102	331	502	1516	300	ويجرد الرجل في الحد والتعزير في سراويل---- واحد وكذلك في حد الشرب في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله تعالي لا يجرد في حد الشرب ولا يجرد في حد القذف ولكن ينزع عنه الحشو والفرو	1951	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	122	148	612	741	1485	300	ويجرد الرجل في الحد والتعزير ويضرب في ازار واحد وكذ-ا في حد الشرب في ظاهر الرواية--------------------------------------------- ولا يجرد في حد القذف ولكن ينزع عنه الحشو والفرو	1300	5326832971867871007	117	207.0	93	175	66.85713958740234	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1951	true	6462634235359900694	6	37	27	189	1516	300	ولا حد علي الباقين في قولهم وعلي الراجع بعد القضاء ربع الدية في ماله في سنة واحدة في قولهم------------------------------------------------------------------------- ولو رجعوا جميعا بعد القضاء والامضاء حدوا جميعا عندنا والدية في اموالهم	1951	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1317	false	1441285577135888433	111	156	576	800	1524	300	ولا حد علي الباقين في قولهم وعلي الراجع----------- ربع الدية في ماله في سنة واحدة في قولهم كذا في فتاوي قاضي خان وكذا كلما رجع واحد حد وغرم ربع الدية كذا في الكافي ولو رجعوا جميعا بعد القضاء والامضاء حدوا جميعا عندنا والدية في اموالهم	1317	5326832971867871007	151	266.0	122	235	64.25531768798828	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1952	true	-932871735221960405	116	180	587	906	1524	300	حد القذف يفارق حد الزنا فان حد القذف لا يسقط بالتقادم وحد الزنا والشرب يسقط ولا يقام حد القذف الا بطلب المقذوف ولا تقبل البينة عليه الا بعد الدعوي ولا يسقط هذا الحد ب---العفو ولا بالابراء بعد ثبوته وكذا اذا عفا قبل الرافع الي القاضي وكذا لو صالح عن القذف علي مال يكون باطلا يرد المال عليه وله ان يطالب- بالحد بعد ذلك عندنا	1952	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	30	94	146	464	1494	300	حد القذف يفارق حد الزنا فان حد القذف لا يسقط بالتقادم وحد الزنا والشرب يسقط ولا يقام حد القذف الا بطلب المقذوف ولا تقبل البينة عليه الا بعد الدعوي ولا يسقط هذا الحد بعد العفو و----الابراء بعد ثبوته وكذا اذا عفي قبل الر-فع الي القاضي وكذا لو صالح عن القذف علي مال يكون باطلا يرد المال عليه وله ان يطالبه بالحد بعد ذلك عندنا	1340	5326832971867871007	313	602.5	250	323	96.90402221679688	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	264	300	1303	1468	1468	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذا لاحدكما بعينه فقال لا لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1330	false	-8582466494571726081	69	104	315	478	1395	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذا لاحدكما بعينه فقال--- لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1330	5326832971867871007	162	316.0	128	166	97.59036254882812	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1954	true	5588071403588805273	3	40	13	205	1414	300	قالوا راينا فلانا يزني بفلانة فيما دون الفرج لا حد علي احد لا علي المقذوف ولا علي الجماعة ولو ان الجماعة قالوا راينا فلانا يزني بفلانة وقطعوا الكلام ثم قالوا فيما دون الفرج كان عليهم حد القذف	1954	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1336	false	5223774114912596135	0	34	0	181	1520	300	قالوا راينا فلانا يزني بفلانة فيما دون الفرج لا حد عل-----------ي المقذوف ولا علي الجماعة ولو ان الجماعة قالوا راينا فلانا يزني بفلانة وقطعوا الكلام ثم قالوا فيما دون الفرج كان عليهم حد القذف	1336	5326832971867871007	181	359.0	147	192	94.27083587646484	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1954	true	5588071403588805273	98	134	477	638	1414	300	ولو ان رجلين استبا فقال احدهما -ما انا -----بزان ولا امي بزانية---- لا حد عليه رجل --قال من قال كذا وكذا فهو ابن الزانية فقال رجل---- قلت -لا حد علي الم--------------------بتدء رجل قال لرجل يا لوطي	1954	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1337	false	8073732081641349910	147	191	725	923	1479	300	ولو ان رجلين استبا فقال احدهما اما انا فلست بزان ولا امي بزانية قال لا حد في هذا ولو قال من قال كذا وكذا فهو ابن الزانية فقال رجل انا قلت فلا حد علي المبتدء كذا في فتاوي الكرخي ولو قال لعبد يا زاني	1337	5326832971867871007	140	229.5	106	198	70.70706939697266	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1955	true	7107106284783152784	226	268	1020	1212	1367	300	وان قذف اباه او امه او اخاه او عمه حد ولو-------- قال لابنه يا ابن الزانية وامه ميتة ولها ابن من غيره كان ل-----------------------------ذلك الابن ان يطلب الحد لامه وكذا لو قذف ميتا وللميت-------- ابنان -صدقه احدهما كان للاخر ان يطلب -الحد	1955	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1337	false	8073732081641349910	55	97	284	487	1479	300	وان قذف اباه او امه او اخاه او عمه فعليه الحد رجل قال لابنه يا ابن الزانية وامه ميتة ولها ابن من غيره فجاء يطلب الحد يضرب القاذف الحد وكذلك ان كان -----------------------------------للميت المقذوف ابنان فصدق- احدهما كان للاخر ان ياخذ بالحد	1337	5326832971867871007	136	202.5	105	239	56.90376663208008	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1956	true	-673942616757733548	70	141	333	665	1371	300	رجل قال لغيره قل لفلان يا زاني فان قال الرسول للمرسل اليه ان فلانا يقول لك يا زاني لا حد علي احد لا علي الرسول ولا علي المرسل ولو ان الرسول لم يخبر- عن المرسل ولكن قال للمرسل اليه يا زاني حد الرسول رجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمسلم لست انت لابيك وابواه كافران لا يحد رجل قال لعبده لست لابيك وابواه مسلمان وقد عتقا لا حد علي المولي وان عتق العبد بعد ذلك	1956	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1332	false	1833861635336700003	17	126	81	577	1352	300	رجل قال لغيره قل لفلان يا زاني فان قال الرسول للمرسل اليه ان فلان- يقول لك يا زاني لا حد علي احد لا علي الرسول ولا علي المرسل ولو ان الرسول لم يخبره عن المرسل ولكن قال للمرسل اليه يا زاني حد الرسول كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لرجل يا ابن ماء السماء لا يحد ولو قال لعربي يا نبطي او لست بعربي لا يحد كذا في الكافي رجل قال لغيره لست انت من بني فلان لقبيلته لا حد عليه رجل قال لمسلم ----انت لابيك وابواه كافران لا يحد رجل قال لعبد -لست لابيك وابواه مسلمان وقد عتقا لا حد علي المولي وان عتق العبد بعد ذلك	1332	5326832971867871007	321	612.0	252	502	63.94422149658203	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1956	true	-673942616757733548	174	233	813	1061	1371	300	لا حد عليه -----رجل قال لغيره يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك لا حد عليه ولو ق-------------------------------ال لرجل يا ابني لا حد عليه لانه لطف ولو قال-------------------------------------- يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي لا يحد وكذا لو قال يا عابد الوثن او يا ابن اليهودي او يا -------------------ابن النصاري -----او يا ابن المجوسي لا حد عليه	1956	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1334	false	-2927865214225021147	5	72	18	308	1373	300	لا حد عليه وكذلك لو قال لعربي يا دهقان لا حد علي----------------------ه ولو قال يا بني لا حد عليه وكذلك لو قال لرجل انت عبدي او مولاي فهذا دعوي الرق والولاء عليه فليس من القذف في شء فان قال يا يهودي او يا نصراني او يا--------------------------------- مجوسي او يا ابن اليهودي لا حد عليه ولكنه يعزر كذا في المبسوط ولو قال يا ابن ال-حاءك لا حد عليه	1334	5326832971867871007	119	145.0	83	346	34.393062591552734	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	169	296	818	1371	1386	300	يا خبيث يا ----خنزير يا حمار يا لص يا كافر يا مقبوح يا ابن القحبة يا ابن قرطبان يا من يعما عمل قوم لوط يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر وهو برء منه يا ديوث يا مخنث يا خا-------------------------------ءن يا ماوي الزواني او يا ماوي اللصوص ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان عليه التعزير في هذه الالفاظ ولو قال يا كلب يا تيس يا قرد يا ذءب يا حية يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام او يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك او يا حجام او يا رستاقي او يا مءاجر او يا بغي يا ولد الحرام يا عيار وهو الذي يتردد بغير عمل يا مقامر يا ناكس يا منكوس يا سخرة--------- يا ضحكة يا ابله يا كشخان يا موسوس ---------------	1958	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	61	144	291	648	1368	300	يا خبيث يا سارق وهو ليس بسار-----ق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا --------------------من يعمل عمل قوم لوط يا من ي-------------لعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر------------ يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني--- يا ماوي اللصوص عزر------------------------------------------------------- ولو قال------- يا تيس يا حية يا ذءب ------------------------------------------------------------------------يا حجام يا بغاء --------يا مءاجر---------- يا ولد الحرام يا عيار--------------------------------- يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا كشحان يا ضحكة -----------------يا موسوس يا ابن الموسوس	1343	5326832971867871007	257	365.5	192	612	41.993465423583984	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1959	true	2427083957511144776	95	159	467	800	1515	300	يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين رجل ادعي قبل انسان شتيمة فاحشة وا--دعي انه ضربه وقال لي بينة حاضرة في المصر وطلب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام فان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود ولا يحبس فاذا عدل الشهود يضرب	1959	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	93	177	499	946	1597	300	يجري فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة و---------اليمين كساءر حقوقه هكذا في فتاوي قاضي خان ويثبت التعزير بشهادة رجلين وامراتين لانه من جنس حقوق العباد كذا في التبيين وهكذا في الكافي والمحيطين رجل ادعي قبل انسان شتيمة فاحشة او ادعي انه ضربه وقال لي بين------ة في المصر وطلب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام وان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود--------- فاذا عدل الشهود يضرب	1341	5326832971867871007	304	572.0	245	471	64.54352569580078	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1960	true	-5315189900203487614	1	90	5	441	1485	300	التعزير نحو ان يقول لذمية ا--------------------و لام ولد الغير يا زانية----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من جنس ما لا يجب به حد القذف نحو ان يقول------ يا خبيث يا فاسق يا سارق لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا-قصي التعزير ويكون------------------------------------------------------ ذلك مفوض--------------------------------------------------------------ا الي راي القاضي--------------------------------------------------------------- ويضرب في التعزير قاءما عليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو ولا يمد في التعزير وضرب التعزير اشد من ضرب الزاني وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف ويفرق الضرب علي الاعضاء الا الراس والفرج والوجه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1960	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	68	226	367	1141	1513	300	التعزير اقصي غاياته ومثاله اذا قال لامة الغير او لام ولد الغير يا زانية يجب عليه اقصي غايات التعزير لان الحد لا يجب ههنا لعدم احصان المقذوف وهذا من جنس ما يجب به الحد وان كان من جنس ما لا يجب به--- ال-حد نحو ان يقول لغيره يا خبيث حتي وجب التعزير فالتعزير مفوض الي الامام كذا في المحيط وصح حبسه بعد الضرب اذا كان فيه مصلحة كذا في العيني شرح الكنز وتقديره مدة الحبس راجع الي الحاكم كذا في البحر الراءق اشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة او الاجابة اذا دعاها الي فراشه او لاجل ترك الصلاة او الخروج عن البيت فماتت ضمن كذا في النهر الفاءق ويضرب في التعزير قاءما عليه ثيابه وينزع منه الحشو والفرو ولا يمد في التعزير------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق الضرب علي الاعضاء الا الراس والفرج------- في قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي	1342	5326832971867871007	262	344.5	201	884	29.63800811767578	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1961	true	-1783643593368333405	257	300	1290	1517	1517	300	في معرفة السكران قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي السكران من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وقال صاحباه اذا اختلط كلامه وصار غالب كلامه الهذيان فهو سكران والفتوي علي قولهما -اذا شهد الشهود عند القاضي علي رجل بشرب الخمر-	1961	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1325	false	8853730853801462556	239	279	1168	1381	1483	300	في معرفة السكران قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي-------- من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وقال صاحباه اذا اختلط كلامه فصار غالب كلامه الهذيان فهو سكران والفتوي علي قولهما واذا شهد الشهود عند القاضي-------- بشرب الخمر	1325	5326832971867871007	210	392.0	171	229	91.70305633544922	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1961	true	-1783643593368333405	206	241	1033	1204	1517	300	فيه الصلاة و--ان خلط الخمر بشء من الماءعات مثل الماء واللبن والدهن وغير ذلك وشرب ان كانت الخمر غالية وشرب منها قطرة حد وان كانت الخمر مغلوبة لا يحل شربها ولا يحد ما لم يسكر	1961	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1327	false	-3812507842864953102	47	81	214	380	1472	300	في- السراجية فان خلط الخمر بشء من الماءعات مثل الماء واللبن والدهن وغير ذلك وشرب ان كانت الخمر غالبة وشرب منها قطرة حد وان كانت------ مغلوبة لا يحل شربها ولا يحد ما لم يسكر	1327	5326832971867871007	158	298.0	125	173	91.32948303222656	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1962	true	1312715655278184673	143	245	723	1262	1540	300	من السكاري في قولهم -----اذا سكر من البنج اختلفوا في وجوب الحد عليه والصحيح انه لا يحد ولا يصح طلاقه ولا اعتاقه ولا بيعه ولا اقراره ولا انكاره ولا ردته والسكران مما سوي الخمر من الاشربة المتخذة من التمر والعنب والزبيب يحد ويصح عنه هذه التصرفات الا الردة فانها لا تصح استحسانا والتي من ماء العنب اذا غلا واشتد ولم يقذف بالزبد فشربه انسان وسكر لا يحد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وحكمه حكم العصير عنده وعلي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي حكمه حكم الخمر واما المتخذة من الحبوب والفواكه كالحنطة والشعير والذرة والاجاص ونحوها ما دام حلوا يحل شربه	1962	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1326	false	4744396493340946171	224	295	1129	1503	1524	300	من السكر كذا في الظهيرية اذا سكر من البنج اختلفوا في وجوب الحد عليه والصحيح انه لا يحد----------------------------------------------------------------- والسكران مما سوي الخمر من الاشربة المتخذة من التمر والعنب والزبيب يحد النء------------------------------------------------------- من ماء العنب اذا غلا واشتد ولم يقذف بالزبد فشربه انسان وسكر لا يحد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وحكمه حكم العصير عنده------------------------------------------------- واما المتخذ م-ن الحبوب والفواكه كالحنطة والشعير والذرة والاجاص ونحوها ما دام حلوا يحل شربه	1326	5326832971867871007	350	648.5	284	544	64.3382339477539	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1964	true	2317796099006684597	21	90	108	448	1519	300	الاكراه لا يتحقق الا من السلطان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي يتحقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدد به-------- وعليه الفتوي وان غاب المكره علي بصر من اكرهه يزول الاكراه ونفس الامر من السلطان من غير تهديد يكون اكراها وعندهما ان كان المامور يعلم انه لو لم يفعل ما امره به يفعل به ما يفعل السلطان كان امره اكراها	1964	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3938	false	-1210657227241595979	71	136	382	710	1548	300	الاكراه------------- من السلطان عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا جاء من غير السلطان ما يجء من السلطان فهو اكراه صحيح شرعا كذا في النهاية وعليه الفتوي فان غاب المكره عن- بصر المكر--ه يزول الاكراه ونفس الامر من السلطان من غير تهديد يكون اكراها وعندهما ان كان المامور يعلم انه لو لم يفعل ما امر- به يفعل به ما يفعل السلطان كان امره اكراها	3938	5326832971867871007	241	390.5	189	348	69.25287628173828	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1964	true	2317796099006684597	247	282	1239	1426	1519	300	ولو اكره ليجعل طلاق امراته و--عتق عبده بيد امراته او بيد عبده او بيد غيرهما فطلق المفوض اليه او اعتق يقع الطلاق والعتاق ويرجع المامور علي الامر في الطلاق قبل الدخول بنصف المهر وبقيمة العبد	1964	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	263	298	1275	1462	1468	300	ولو اكره ليجعل طلاق امراته او عتق عبده بيد امراته او بيد عبده او بيد غيرهما فطلق المفوض اليه و--اعتق يقع الطلاق والعتاق ويرجع المامور علي الامر في الطلاق قبل الدخول بنصف المهر وبقيمة العبد	3954	5326832971867871007	183	353.0	149	189	96.82539367675781	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1965	true	-7063079447823452488	7	104	40	505	1484	300	لا -تصح الرجعة ولو اكرهت المراة علي ارضاع صغير او اكره الرجل علي ان يرضع من لبن امراته صغير- ففعل -ثبت احكام الرضاع ولو اكره الرجل علي ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحلف ينعقد اليمين حتي لو دخل كان حانثا وكذا لو اكره علي مباشرة شرط الحنث بان كان حلف اولا ان لا يدخل دار فلان او لا يكلم فلانا او نحو ذلك ثم اكره علي الدخول والكلام ففعل كان حانثا واذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها فاكره علي الدخول بها ثبت احكام الدخول من تاكد المهر ووجوب العدة وحرمة نكاح بنتها وغير ذلك	1965	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	55	152	288	756	1439	300	لا يكون اكراها ولو اكرهت المراة علي ارضاع صغير او اكره الرجل علي ان يرضع من لبن امراته صغيرا ففعل تثبت احكام الرضاع ولو اكره الرجل علي ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحلف تنعقد اليمين حتي لو دخل كان حانثا وكذا لو اكره علي مباشرة شرط الحنث بان كان حلف اولا ان لا يدخل دار فلان او لا يكلم فلانا او نحو ذلك ثم اكره علي الدخول والكلام ففعل كان حانثا واذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها فاكره علي الدخول بها ثبت احكام الدخول من تاكد المهر ووجوب العدة وحرمة نكاح بنتها وغير ذلك	3977	5326832971867871007	457	891.0	360	468	97.64957427978516	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1966	true	-3476756095132313365	64	96	356	514	1567	300	قال السلطان لرجل الق نفسك في هذه النار والا --قتلتك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لاي-نجو وسعه ان يلقي نفسه فيهاو-ان القي فيها ومات كان علي الامر القصاص في	1966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3948	false	1899054799205958322	267	300	1301	1457	1457	300	قال السلطان لرجل الق نفسك في هذه النار والا لاقتلنك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لا ينجو وسعه ان يلقي نفسه فيها فان القي----- ومات كان علي الامر القصاص في-	3948	5326832971867871007	149	270.5	119	162	91.97531127929688	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1966	true	-3476756095132313365	96	256	514	1320	1567	300	قول ابي حنبفة ومحمد رحمهما الله تعاليوعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية قال يجب القصاص وفي رواية لايجبوتجب الدية في ماله وان كانت النار بحيث لا ينجو منها لكن--- في القاء النفس قليل راحة كان له ان يلقي فيها نفسه فيها فقيل بان هذا قول ابي-يوسف رحمه الله تعالي-وان القي نفسه فيها فهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال الام -ولا قصاص ولا يغسل هذا الميت وان لم يكن له في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا-يسعه ان يلقي نفسه فان القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في قولهم-----------------------ولو قال السلطان لرجل لتلقين نفسك من شاهق الجبل وا---لاقتلتك فان ------لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا-يسعه ا-لالقاءفان القي يهدر دمه-وان كان له فيه ادني راحة وسعه ان يلقي نفسه في قياس ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان القي نفسه فهلك فديته ---------------علي عاقلة الامروفي قول صاحبي-----ه رحمهما الله	1966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	0	157	0	734	1415	300	قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان كان--------------------------------------------------------------------------------------ت النار بحيث لا ينجو منها لكن له في القاء النفس قليل راحة كان له ان يلقي----- نفسه فيها فقيل -ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان القي نفسه فيها فهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال الامر ولا قصاص ولا يغسل هذا الميت وان لم يكن له في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا يسعه ان يلقي نفسه فان القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال السلطان لرجل الق--- نفسك في هذا الماء- والا لاقتلنك -ان كان يعلم انه ل----------------ا ينجو لا يسعه ان يفعل فان -فعل يهدر دمه وان كان--- فيه ادني راحة يسعه--- ذلك عن----------د ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه فان فعل فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول --ابي حنيفة رحمه-- الله	3949	5326832971867871007	596	966.5	470	868	68.6635971069336	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1966	true	-3476756095132313365	194	241	999	1237	1567	300	ان يلقي نفسه فان القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في قولهم-----------------------ولو قال السلطان لرجل لتلقين نفسك من شاهق الجبل وا---لاقتلتك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لايس-عه الالقاء-فان القي ----يهدر دمه-وان كان له فيه ادني راحة وسعه ان يلقي نفسه في قياس---- ابي حنيفة	1966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	243	300	1141	1415	1415	300	ان يقتل نفسه بالسيف واذا قتل نفسه بالسيف وجب القصاص علي المكره كذا في المحيط ولو قال السلطان لرجل لتلقين نفسك من شاهق الجبل والا لاقتلنك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا يسعه الالقاء فان القي فهلك هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة يسعه ان يلقي نفسه في قياس قول ابي حنيفة-	3949	5326832971867871007	189	311.0	151	275	68.7272720336914	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1966	true	-3476756095132313365	241	300	1237	1567	1567	300	رحمه الله تعالي فان القي نفسه فهلك فديته علي عاقلة الامر-وفي قول صاحبيه رحمهما الله تعاليلا يسعه ان يلقي نفسه-فان فعل وهلك كان علي الامر القصاص-وهي فرع مسءلة القصاص بالمثقل -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذلك لا-يوجب القصاص ويوجب الدية وعندهما يوجب وفعل المامور كفعل الامر-ولو القاه الامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب القصاص وتجب-	1966	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3950	false	578468621494578746	0	60	0	307	1490	300	رحمه الله تعالي فان القي نفسه فهلك فديته علي عاقلة الامر وفي قول صاحبيه -----------------لا يسعه ان يلقي نفسه فان فعل فهلك كان علي الامر القصاص وهي فرع مسالة القتل- بالمثقل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذلك لا يوجب القصاص ------------وعندهما يوجب وفعل المامور كفعل الامر ولو القاه الامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب القصاص وتجب	3950	5326832971867871007	296	524.5	242	337	87.83382415771484	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1967	true	5019057316288065280	236	290	1198	1490	1543	300	المشتري ان هلك من غير تعد يهلك امانةولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح نقضه-وان نقض قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض يكون الفسخ الي المشتري دون الباءع-----------------------ولو با--------ع مكرها ----------فقبضه المشتري	1967	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	81	143	420	747	1573	300	المشتري الاول كذا في التبيي-------ن ولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح نقضه وان نقض قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض يكون الفسخ الي المشتري دون الباءع كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري	3941	5326832971867871007	263	457.0	214	334	78.74251556396484	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1967	true	5019057316288065280	5	130	29	645	1543	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية علي---- الامر ديت-------------------------------------ه في مال----------------------------------------------------ه فان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة فالقي نفسه----- فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم لانه كقاتل الخطا------ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء والا --قتلتك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر دمه-وان كان له فيه ادني راحة وسعه ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه فان -----هلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو القاه الامر بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد رحمه الله تعالي علبه القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية مثل قول محمد رحمه الله تعاليواذا	1967	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	55	198	263	936	1415	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال الامر ولا قصاص ولا يغسل هذا الميت وان لم يكن له في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا يسعه ان يلقي نفسه فان ----------------------------------القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في------------------ قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء والا لاقتلنك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر دمه وان كان--- فيه ادني راحة يسعه ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه فان فعل فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو القاه الامر بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد رحمه الله تعالي عليه القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية مثل قول محمد رحمه الله تعالي كذا	3949	5326832971867871007	514	909.5	404	728	70.6043930053711	96	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1967	true	5019057316288065280	0	93	0	456	1543	300	الدية وعندهما يجب القصاص وعن -ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية علي الامر ديته- في ماله فان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة فالقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم لانه كقاتل الخطا-----------------------ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء والا --قتلتك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر دمهوان كان له فيه ادني راحة وسعه ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه ----فان----- هلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي كما لو	1967	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3950	false	578468621494578746	60	132	307	669	1490	300	الدية وعندهما يجب القصاص وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية علي الامر الدية في ماله وان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة والقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم لانه كقاتل الخطا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال السلطان لرجل اقطع يد فلان--------- والا لاقتلنك و---------------------------سعه------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقطع يد فلان واذا قطع كان القصاص علي------ الامر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في	3950	5326832971867871007	279	443.0	220	500	55.79999923706055	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1968	true	-7800845543726627155	35	152	186	822	1581	300	شاء ضمن المشتري الاول وان شاء ضمن غيره فان ضمن المشتري الاول جازت البياعات كلها وان ضمن غيره يجوز كل بيع بعد ذلك ويبطل كل بيع كان قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره السلطان رجلا علي الشراء والقبض ودفع الثمن والباءع غير مكره فلما اشتري المكره وقبضه اعتقه او دبره او كانت امة فوطءها او قبلها بشهوة كان اجازة للشراءو-لو ان المشتري اشتري ولم يقبض حتي اعتقه الباءع نفذ عتقه وبطل البيع وان اعتقه المشتري قبل القبض نفذ اعتاقه استحسانا-ولو اعتقا- معا قبل القبض كان اعتاق الباءع اولي---------------ولو -كان الباءع---- مكرها والمشتري غير مكره لا يصح اعتاق المشتري قبل القبض ويصح بعد القبض ------فان ا----------------------------جاز الباءع بعدما اعتقه المشتري ينفذ البيع ولا ينفذ-------------------------------------- العتق قبل القبض ولو كان الباءع والمشتري---------- جميعا	1968	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	135	258	701	1355	1573	300	-------------------ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عند المشتري ان هلك من غير تعد يهلك امانة كذا في خزانة المفتين ولو اكره السلطان رجلا علي الشراء والقبض ودفع الثمن والباءع غير مكره فلما اشتري المكره وقبضه اعتقه او دبره او كانت امة فوطءها او قبلها بشهوة كان اجازة للشراء ولو ان المشتري اشتري ولم يقبض حتي اعتقه الباءع نفذ عتقه وبطل البيع وان اعتقه المشتري قبل القبض نفذ اعتاقه استحسانا ولو اعتقاه معا قبل القبض كان اعتاق الباءع اولي كذا في المحيط ولو اكره الباءع ولم يكره-- المشتري --------فلم ي-----قبض المشتري العبد حتي اعتقه كان عتقه باطلا فان اجازه الباءع بعد عتق المشتري جا--------------------------------ز البيع لبقاء المعقود عليه محلا لحكم العقد ولم يجز ذلك العتق---- ال-----ذي كان -----من المشتري ولو اعتقا جميعا	3941	5326832971867871007	401	621.5	325	837	47.90919876098633	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1968	true	-7800845543726627155	167	214	903	1138	1581	300	ولو اكره علي بيع جازيته ولم يسم احدا فباعها من انسان كان فاسدا ولو اكره ----------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------ي البيع فوهب جازه ولو اكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هبة----------------------------------------------------------------------------------- جاريته لعبد الله وزيد جازت الهبة في حصة زيد وبطلت في حصة عبد اللهرجل اكره علي شراء جارية بعشرة الاف درهم وقيمتها الف----- فاشتراها	1968	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3942	false	8070400505661615202	181	300	951	1555	1555	300	ولو اكره علي بيع جاريته ولم يسم احدا فباعها من انسان كان فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو اخذه بمال يءديه فاكرهه علي اداءه ولم يذكر له جاريته بشء فباع جاريته ليءدي المال فالبيع جاءز لانه طاءع في البيع لان اداء المال يتحقق بطريق الاستقراض والاستيهاب من غير بيع الجارية وهذا هو عادة الظلمة اذا ارادوا ان يصادروا رجلا تحكموا عليه بالمال ولا يذكرون له بيع شء من ملكه حتي اذا باعه ينفذ بيعه عليه فالحيلة لمن ابتلي بذلك ان يقول من اين اءدي هذا المال ولا مال لي فاذا قال له الظالم بع جاريتك فالان يصير مكرها علي بيعها فلا ينفذ بيعها كذا في المحيط --رجل اكره علي شراء جارية بعشرة الاف درهم وقيمتها الف درهم فاشتراها-	3942	5326832971867871007	147	199.0	117	607	24.21746253967285	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1968	true	-7800845543726627155	214	300	1138	1581	1581	300	باكثر من عشرة الاف او اكره صاحب الجارية علي بيعها بالف وقيمتها عشرة الاف فباعها باقل من الف جاز استحسانا وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي ولا يجوز قياسا وهو قول زفر رحمه الله تعالي-ولو اكره علي بيع جارية بالف درهم فباعها بدنانير قيمتها الف درهم فسد البيع في قول علماءنا رحمهم الله تعالي وجاز في قول زفر رحمه الله تعاليولو اكره علي البيع بالف درهم فباعها بعرض او حيوان قيمته الف درهم او اكره علي ان يقر بالف درهم فاقر بماءة دينار قيمتها الف درهم-	1968	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3943	false	2177074195348966261	0	69	0	354	1525	300	باكثر من عشرة الاف او اكره صاحب الجارية علي بيعها بالف وقيمتها عشرة الاف فباعها باقل من الف جاز استحسانا وهو قول علماءنا رحمهم الله تعا-------------------------------------------لي ولو اكره علي بيع جارية بالف درهم فباعها بدنانير قيمتها الف درهم فسد البيع في قول علماءنا ولو اكره ع------------------------------------------------لي البيع بالف درهم فباعها بعرض او حيوان قيمته الف درهم او اكره علي ان يقر بالف درهم فاقر بماءة دينار قيمتها الف درهم	3943	5326832971867871007	342	665.5	277	445	76.85393524169922	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1969	true	-4576609038119498448	5	104	31	557	1564	300	اكره علي البي-ع بالفي درهم جاز بيع الكل لانه يخالف ال-مكره- لفظا وقصدا--ولو اكره الرجل علي ان يقر لفلان بالف درهم فاقر بخمسماءة درهم لا يصح استحسانا ولا يلزمه المالو-لو اقر بالفي درهم او بالف وخمسماءة لزمته الزيادة علي ما كان مكرها ولا يلزمه قدر ما كان مكره---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهولو اكر--ه علي ان يقر لفلان هذا------ ولفلان الغاءب بالف درهم فاقر فان حضر الغاءب وادعي الشركة في المال المقر به فالاقرار ----باطل في قولهموان انكر شركة الحاضر الذي كان الاكراه لاجله كان الاقرار باطلا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي-----------------------------------وقال محمد رحمه الله تعالي يصح في حصة	1969	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3974	false	3838753308494567462	119	226	592	1124	1486	300	اكره علي ان يقر بالف- درهم فاقر بماءة دينار قيمتها الف درهم نفذ الاقرار ولو اكره------ علي ان يقر لفلان بالف فا-----قر بخمسماءة----- لا يصح استحسانا ولا يلزمه المال ولو اقر بالفي درهم او بالف وخمسماءة لزمته الزيادة علي ما كان مكرها ولا يلزمه قدر ما كان مكرها فيه هكذا في فتاوي قاضي خان وان اقر له بنصف غير ما اكرهوه عليه من المكيل والموزون فهو طاءع فيما اقر به ولو اكرهوه علي ان يقر له بالف فاقر له ولفلان الغاءب بالف-------------------------------------------------------- فالاقرار كله باطل في---------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي سواء اقر الغاءب بالشركة او انكرها وقال محمد رحمه الله تعالي ان صدقه ---	3974	5326832971867871007	324	475.0	260	678	47.7876091003418	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	83	256	427	1324	1545	300	اكرهت المراة لتقبل من زوجها تطليقة بالف----- فقبلت يقع تطليقة رجعية ولا يلزمها المال كالصغيرة او المجنونة اذا اختلعت من زوجها بمال يقع الطلاق ولا يلزمه المال ثم ينظر ان كان الطلاق باءنا وان كان بلفظة الطلاق بعد الدخول يكون رجعيا فلو ان المراة اجازت الطلاق بعد ذلك بالمال الذي اكرهت عليه صحت اجازتها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويلزمها المال ويصير الطلاق باءنا وفي قول محمد رحمه الله تعالي الاجازة باطلة والطلاق رجعي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية كما قال محمد رحمه الله تعالي وفي رواية كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وهذا بناء علي ان الرجل اذا طلق امراته رجعيا ثم جعله باءنا يصير باءنا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يصير ولو جعله ثلاثا يصير ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما لا يصير ولو قال لامراته انت طالق علي الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت يقع الطلاق ولها الخيار في ------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو	1970	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3956	false	8726687939507149843	59	149	291	763	1515	300	اكرهت المراة لتقبل من زوجها تطليقة بالف درهم فقبلت تقع تطليقة رجعية ولا يلزمها المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ان المراة اجازت الطلاق بعد ذلك بالمال الذي اكرهت عليه صحت اجازتها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويلزمها المال ويصير الطلاق باءنا وفي قول محمد رحمه الله تعالي الاجازة باطلة والطلاق رجعي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية كما قال محمد رحمه الله تعالي وفي رواية كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان والاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو	3956	5326832971867871007	434	757.5	350	908	47.79735565185547	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	250	292	1294	1504	1545	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو شرط الخيار للزوج لم يكن له الخيار في قولهم واذا اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح من الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد رحمه-- الله تعالي لان	1970	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	6	45	32	227	1439	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس له ذلك كذا في الكافي -----------------اذا اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح عن الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وان	3977	5326832971867871007	164	300.0	129	212	77.35848999023438	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	0	82	0	422	1545	300	علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها وضاعت في يد القابض -ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده لو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له	1970	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	144	222	730	1139	1538	300	علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده و-------لا ضمان عليه ويكون القول قوله------- وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له	3978	5326832971867871007	406	789.0	328	423	95.98108673095703	76	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1971	true	-1671327359032459924	199	227	993	1127	1465	300	اكره ليقر لفلان بمال فاقر واخذ فلان منه المال فغاب المقر له بحيث لا يقدر عليه او مات مفلسا كان للمكره ان يرجع بذلك علي المكره وكذا لو	1971	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	76	103	378	506	1538	300	اكره ليقر لفلان بمال فاقر واخذ----- منه المال فغاب المقر له بحيث لا يقدر عليه او مات مفلسا كان للمكره ان يرجع بذلك علي المكره -كذا في	3978	5326832971867871007	126	238.0	99	134	94.02985382080078	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1972	true	1567451021616870993	70	153	361	798	1518	300	العب--د ولو اكره الرجل ----ان يهب عبده لف--لان فوهب وسلم وغاب الموهوب له بحيث لا يقدر عليه كان للواهب ان يرجع علي المكره بقيمة العبد وكذلك في الصدقة وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده وتسليمه الي المشتري ففعل وغاب المشتري بحيث لا يقدر عليه كان للمكره ان يرجع علي المكره بقيمة العبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكره الرجل ان يدبر عبده ففعل صح التدبير ويرجع بنقصان التدبير علي المكره في الحال واذا مات المولي يعتق المدبر وترجع ورثة المولي بثلثي قيمته مدبرا علي الامر ايضا	1972	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	15	134	73	682	1538	300	المبسوط ولو اكره الرجل علي ان يهب عبده من فلان فوهب وسلم وغاب الموهوب له بحيث لا يقدر عليه كان للواهب ان يرجع علي المكره بقيمة العبد وكذلك في الصدقة وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده وتسليمه الي المشتري ففعل وغاب المشتري بحيث لا يقدر عليه كان للمكره ان يرجع علي المكره بقيمة --عبده كذا في فتاوي قاضي خان ولو اكره ليقر لفلان بمال فاقر واخذ منه المال فغاب المقر له بحيث لا يقدر عليه او مات مفلسا كان للمكره ان يرجع بذلك علي المكره كذا في التتارخانية اذا اكره الرجل ان يدبر عبده ففعل صح التدبير ويرجع بنقصان التدبير علي المكره في الحال واذا مات المولي يعتق المدبر وترجع ورثة المولي بثلثي قيمته مدبرا علي الامر ايضا	3978	5326832971867871007	429	816.5	347	611	70.2127685546875	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1972	true	1567451021616870993	190	254	973	1292	1518	300	المهر علي الزوج ولا يرجع علي المكره ---------------------------------ولو تزوج ام-راة ودخل بها ثم اكره علي طلاقها فطلق كا------ن المهر علي الزوج ولا يرجع علي المكره فان كان النكاح باكثر من مهر مثلها لا يلزمه الزيادة وكذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اذا اكرهت علي النكاح ففعلت صح النكاح ولا ترجع علي المكره وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده بمثل قيمته ففعل لا يرجع وكذا------------------ اذا اكره علي	1972	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	98	226	503	1119	1480	300	-----------------------------المكره رجع به علي القابض كذا في المبسوط ولو تزوج المراة ودخل بها ثم اكره علي طلاقها فطلق تطلق وكان المهر علي الزوج ولا يرجع----------- فان كان النكاح باكثر من مهر مثلها لا تلزمه الزيادة -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال عبده حر ان دخل هذه الدار فاكرهه بوعيد تلف حتي دخل فانه يعتق بخلاف ما اذا حمل فادخل الا ان يكون قال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر فحمله المكره حتي ادخله الدار وهو لا يملك من نفسه شيءا فانه يعتق لوجود الشرط ولا ضمان علي المكره في الوجهين كذا في المبسوط والمراة اذا اكرهت علي النكاح ففعلت صح النكاح ولا ترجع علي المكره وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده بمثل قيمته ففعل لا يرجع -كذا في فتاوي قاضي خان ولو اكره علي	3979	5326832971867871007	267	466.5	211	658	40.57750701904297	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	123	257	611	1248	1455	300	ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك او ملكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبد اعتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا ب--هذه الصورة عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد----------- ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد ---منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل والشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره وا-ن اكره علي ان يعلق عتق عبده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد-لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد ا----------------------لحبس ولو اكره------- الرجل علي ان	1973	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	65	206	337	1002	1460	300	ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك ا--ملكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبدا عتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا في هذه الصورة عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع----------- بقيمة العبد علي المكره ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد له منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل والشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره واذا اكره علي ان يعتق عب----ده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد الحبس كذا في فتاوي قاضي خان ولو اكرهه بوعيد تل--ف علي ان	3959	5326832971867871007	606	1139.0	477	684	88.59648895263672	119	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	2	39	11	205	1455	300	ولو كان المكره صبيا او معتوها فحكمه-ا في الاكراه حكم البالغ العاقل ولو كان المكره غلاما او معتوها له تسلط كان القاتل هو المكره لا المباشر للقتل فتكون الدية علي عاقلة المكره في ثلاث سنين ولو اكره	1973	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	250	287	1282	1477	1538	300	ولو كان المكره صبيا او معتوها فحكمهما في الاكراه حكم البالغ العاقل ولو كان المكره غلاما او معتوها له تسلط كان القاتل هو المكره لا المباشر للقتل فتكون الدية علي عاقلة المكره في ثلاث سنين ولو اكره	3978	5326832971867871007	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	82	123	416	611	1455	300	يرجع علي المكره لانه دخل في ملكه مثل ما وجب عليه من البدل فلا يرجع كما ------------------------------------------------لو قال ان تزوجت امراة فهي طالق فاكره علي ان يتزوج امراة بمهر مثلها جاز النكاح وتطلق و-لها نصف المهر ولا يرجع بذلك علي المكره	1973	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	241	290	1192	1436	1480	300	يرجع علي المكره بشء وان لم يقربها حتي بانت بمضي اربعة اشهر فعليه نصف الصداق ولم يرجع به علي الذي اكرهه كذا في المبسوط ولو قال ان تزوجت امراة فهي طالق فاكره علي ان يتزوج امراة بمهر مثلها جاز النكاح وتطلق وعليه نصف المهر ولا يرجع بذلك علي المكره	3979	5326832971867871007	142	242.5	114	244	58.196720123291016	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1974	true	-30418005948283556	40	297	193	1444	1459	300	اعلم فصل--------- فيما يحل للمكره ان يفعل وما لا يحل ومساءل هذا الفصل علي اربعة اقسام------ احدها ان يكون الاقدام علي الفعل اولي من تركه وبالترك يصير اثما كما لو اكرهه اهل الحرب او اللص الغالب الذي هو غير متاول علي اكل ميتة او لحم خنزير او شرب خمر وقال له لتفعلن هذا والا قتلتك او قطعت يدك او اذنك واضربك ماءة سوط فامتنع عن ذلك ولم يفعل حتي قتل مع علمه انه لو امتنع عن ذلك قتل يكون اثما وان كان لا يعلم انه يقتل يسعه ان يفعل قال رجوت ان لا يكون اثما وكذا الرجل اذا كان يموت جوعا وعنده لحم ميتة او خنزير او يموت عطشا وعنده خمر فهو علي هذين الوجهين والقسم الثاني ما يكون بالامتناع عن ذلك الفعل ماجورا وبالاقدام عليه لا يكون اثما والترك اولي له وصورة ذلك اذا اكره بقتل او تلف عضو علي ان يكفر بالله تعالي فابي حتي قتل مع علمه انه يسعه اجراء كلمة الكفر اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان ولا ياثم فهو مرخص في ذلك وان لم يفعل يكون افضل ولو كان الاكراه علي هذا بقيد او حبس لا يسعه اجراء كلمة الكفر وان كان قلبه مطمءنا بالايمان واما القسم الثالث ما يكون ماجورا بترك الفعل وبالاقدام عليه يصير اثما وصورة ذلك اذا قال لامر لاقتلنك او لتقتل هذا المسلم او تزني بهذه المراة لا يسعه ان يفعل فان فعل يصير اثما وان لم يفعل وقتل يكون ماجورا واما القسم الرابع ان يكون الاقدام علي الفعل والامتناع عن الفعل ------سواء نحو الاكراه علي اتلاف مال الغير ولو قبل له----------------- لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة	1974	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3945	false	1236169148035457396	1	86	7	465	1485	300	اعلم الباب الثاني فيما يحل للمكره ان يفعل وما لا يحل ومساءل هذا الباب علي------ اقسام اربعة احدها ان يكون الاقدام علي الفعل اولي من تركه وبالترك يصير اثما والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما يكون بالامتناع عن ذلك الفعل ماجورا -بالاقدام عليه لا يكون اثما والترك اولي له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يكون ماجورا بترك الفعل وبالاقدام عليه يصير اثما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكون الاقدام علي الفعل والامتناع عن الفعل علي السواء هكذا في فتاوي قاضي خان السلطان اذا اخذ رجلا وقال لاقتلنك او لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة	3945	5326832971867871007	370	604.0	299	1289	28.704421997070312	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1975	true	-6030055775794258552	90	116	411	543	1437	300	قال الحربي ل----مسلم لو دفعت الي هذه الجارية لازني بها دفعت اليك الف نفس من المسلمين تخلصهم من اسرنا لا يحل لهذا المسلم ان يد-----فع الجارية	1975	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3967	false	1902293890231240684	106	134	516	657	1475	300	قال الحربي لرجل مسلم ان دفعت الي هذه الجارية لازني بها دفعت اليك الف نفس من المسلمين تخلصهم عن اسرنا لا يحل لهذا المسلم ان يدفع اليه الجارية	3967	5326832971867871007	127	242.5	101	141	90.0709228515625	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1975	true	-6030055775794258552	115	182	535	850	1437	300	الجارية وعن ابن شجاع رحمه الله تعالي انه قال لو قال اهل الحرب لنبي من الانبياء عليهم السلام واخذوه ان قلت لست بنبي تركناك وان قلت انا نبي قتلناك لا يسعه سوي ان يقول انا نبي الله ورسوله وان قالوا لغير النبي ان قلت ليس هذا بنبي تركنا نبيك وان قلت انه نبي قتلنا نبيك له ان يقول ليس بنبي حتي يدفع القتل عن النبي لان في	1975	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	201	266	969	1267	1423	300	المبسوط وعن ابن شجاع رحمه الله تعالي انه قال لو قال اهل الحرب لنبي من الانبياء --------------اخذوه ان قلت لست بنبي تركناك وان قلت انا نبي قتلناك لا يسعه سوي ان يقول انا نبي الله ورسوله وان قالوا لغير ن--بي ان قلت ليس هذا بنبي تركنا نبيك وان قلت -هو نبي قتلنا نبيك له ان يقول ليس بنبي حتي يدفع القتل عن النبي كذا في	3968	5326832971867871007	287	544.0	222	315	91.11111450195312	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1976	true	5718326685843452070	263	293	1323	1467	1502	300	ولو قال السلطان لرجل اقطع يد فلان والا --قتلتك وسعه ان يقطع يد فلان واذا قطع كان القصاص علي الامر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فصل في	1976	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3950	false	578468621494578746	102	132	523	669	1490	300	ولو قال السلطان لرجل اقطع يد فلان والا لاقتلنك وسعه ان يقطع يد فلان واذا قطع كان القصاص علي الامر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في	3950	5326832971867871007	140	270.5	110	146	95.89041137695312	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1977	true	3916708240893541576	203	289	995	1418	1464	300	ولم ي--اكل الميتة يكون اثما مءاخذا بدمه ولو ا---------كره علي ان يقتل مسلما او يزني ليس له ان يفعل احدهما لان قتل المسلم والزنا لا يباح عند الضرورة فان زني حد قياسا ولا يحد استحسانا وعليه مهرها وان قتل المسلم يقتل الامر لان كل واحد منهما حرام فلا يخرج من ان يكون مكرها ولو كان الاكراه في هذه المساءل بوعيد حبس او قيد او حلق لحية لا يكون اكراها فان قتل المسلم يقتل القاتل قصاصا ولا يقتل الامر لعدم الاكراه بل يعزر ولو اكرهت المراة علي	1977	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	10	88	48	426	1443	300	علم ان اكل الميتة يسعه او لم يعلم هكذا في المحيط ولو اكره علي ان يقتل مسلما او يزني ليس له ان يفعل احدهما لان قتل المسلم والزنا لا يباح عند الضرورة فان زني حد قياسا ولا يحد استحسانا وعليه مهرها وان قتل المسلم يقتل الامر -------------------------------------------------ولو كان الاكراه في هذه المساءل ب-----حبس او قيد او حلق لحية لا يكون اكراها فان قتل المسلم يقتل القاتل قصاصا ولا يقتل الامر لعدم الاكراه بل يعزر ولو اكره- ال-رجل علي	3951	5326832971867871007	339	615.0	269	434	78.110595703125	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1978	true	7381785959978749426	5	97	24	471	1484	300	ولو اكره الرجل علي ان يقتل فلانا المسلم او يتلف مال الغير كان له ان لا ياخذ مال الغير ولا يتلفه سواء كان ذلك المال اقل من الدية او اكثر لان اتلاف مال الغير مرخص وليس بمباح ولهذا لو اضطر حالة المخمصة واراد ان ياخذ مال الغير فمنعه صاحبه ولم ياخذ حتي مات لا ياثم فان قتل ذلك المسلم ولم يتلف مال الغير يقتل القاتل لان اتلاف مال الغير مرخص وقتل المسلم ليس بمرخص وان اتلف مال الغير يضمن الامر----------------------------------------------------- ولو اكره بوعيد القتل علي الاطلاق او العتاق---------------- فلم يفعل------------ حتي قتل	1978	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	84	177	407	845	1443	300	ولو اكره الرجل علي ان يقتل فلانا المسلم او يتلف مال الغير كان له ان لا ياخذ مال الغير ولا يتلفه سواء كان ذلك المال اقل من الدية او اكثر لان اتلاف مال الغير مرخص وليس بمباح---------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل ذلك المسلم ولم يتلف مال الغير يقتل القاتل لان اتلاف مال الغير مرخص وقتل المسلم ليس بمرخص وان اتلف مال الغير يضمن الامر كذا في فتاوي قاضي خان وان ابي عنهما حتي قتل فهو افضل ولو اكره بوعيد ق--تل علي ان يقتل عبده هذا او يتلف ماله هذا فلم يفعل واحدا منهما حتي قتل	3951	5326832971867871007	342	622.5	269	528	64.7727279663086	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1979	true	3851655555811481947	75	153	396	791	1531	300	التلجءة في نفس البيع فان كانت في الثمن وصورته ان يتفقا في السر ان الثمن الف درهم وباعا في الظاهر بالفي درهم قال محمد رحمه الله تعالي الثمن ثمن السر ولم يذكر فيه خلافا---------- وروي المعلي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الثمن ثمن ال---------علانية و----لو ا---تفقا في السر ان يكون الثمن الف درهم واشهدا علي ذلك ثم تبايعا- في الظاهر بماءة دينار قال محمد رحمه الله تعالي في القياس--- يبطل البيع وفي الاستحسان يجوز بماءة دينار	1979	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2144	false	-7375882734616478781	225	290	1180	1526	1573	300	التلجء----------------------ة في البدل نحو--- ان يتفقا في السر ان الثمن الف ويتبايعا-ن في الظاهر بالفين فالثمن هو المذكور في ا------------------لسر ويصير كانهما هزلا في الزيادة و----------روي ابو يوسف- رحمه الله تعالي ان الثمن -هو المذكور في الظاهر والثالث ان يتفقا في ال-باطن --ان الثمن الف درهم و----------------يتبايعان في الظاهر بماءة دينار قال محمد رحمه الله تعال---ي القياس ان يبطل العقد وفي الاستحسان ي-صح بماءة دينار	2144	5326832971867871007	239	319.5	185	425	56.235294342041016	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1980	true	-7214745283848707229	152	279	724	1331	1428	300	في الديانة ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها فنفذوها او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذا وصية ان صدقه الورثة صح تصديقهم وان كذبوه كان ذلك من الثلث ولا يكون ذلك من جميع المال بخلاف الدين لانه لا طالب له الا الله تعالي فكان حكمه كم الزكاة والكفارة رجل قال ثلث مالي وقف ولم يزد علي هذا قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان ماله نقدا فهذا القول باطل بمنزلة قوله هذه الدراهم وان كان ماله ضياعا يصير وقفا علي الفقراء ولو ان مريضا قال اخرجوا الفا من مالي او قال اخرجوا الف درهم ولم يزد علي هذا ومات قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان قال ذلك في ذكر الوصية جاز ويصرف الي الفقراء	1980	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5033	false	6893538025378120464	210	281	1011	1347	1427	300	في المحيط و-لو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها فنفذوها او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذا وصية ان صدقه الورثة صح تصديقهم وان كذبوه كان ذلك من الثلث كذا في الظهيرية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان مريضا قال اخرجوا الفا من مالي او---- اخرجوا الف درهم ولم يزد علي هذا ومات قال الفقيه ابو بكر---------------- ان قال ذلك في---- الوصية جاز ويصرف الي الفقراء	5033	5326832971867871007	316	584.0	247	607	52.05930709838867	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1981	true	-8030440148043511645	56	300	281	1493	1493	300	علي اثر السءال يصرف ثلث ماله الي الفقراء وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي انه اطلق الجواب وقال يصرف----- الي الفقراء ولم يفصل تفصيلا وعن محمد ابن مقاتل رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يعطي الناس الف درهم قال الوصية باطلة ولو قال تصدقوا بالف درهم فهو جاءز ويصرف الي الفقراء وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال ثلث مالي لله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي باطلة كما لو قال لعبده انت لله لا يعتق وقال محمد رحمه الله تعالي الوصية جاءزة ويصرف الي وجوه البر وفي مسالة العتق ان اراد به العتق عتق وان اراد به الصدقة بالعبد يتصدق به وان اراد به ان كلنا لله تعالي لا يلزمه شء مريض قال بالفارسية صددر-م ازمن بخشش كنيد قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي هي باطلة لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال صددر-م ازمن روان كنيد---- كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال القاضي الامام ----------علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي قوله روان كنيد ليس من لساننا فلا اعرف هذا---------------------- رجل اوصي بان يدفن في داره قال ابو القاسم رحمه الله تعالي هذه الوصية باطلة ميت دفن في قبر دفن فيه ميت اخر قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان بليت عظام الاول ولم يبق من عظامه شء يدفن الثاني وان بقي من عظامه فانه يهال عليه التراب ولا يحرك العظام ويدفن الثاني بجنب الاول وان شاءا يجعلوا بينهما حاجزا من الصعيد ولو اوصي بان يحمل بعد-	1981	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	0	140	0	700	1522	300	علي اثر السءال يصرف ثلث ماله الي الفقراء وعن محمد بن سلمة---------------- انه اطلق الجواب وقال يصرف ماله الي الفقراء ولم يفصل تفصيلا وعن محمد -بن مق----------------اتل رجل اوصي بان يعطي للناس الف درهم قال الوصية باطلة ولو قال تصدقوا بالف درهم فهو جاءز ويصرف الي الفقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مريض قال بالفارسية صددرهم ازمن بخ-ش كنيد قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي هي باطلة لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال صددرهم ازمن روان كنيد قال كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي قوله روان كنيد ليس من لساننا فلا اعرف هذا كذا في فتاوي قاضي خان رجل ----------------------قال ان مت في سفري هذا فلفلان علي الف درهم دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها وصية من ثلثه كذا في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------ولو اوصي بان يحمل بعد	5034	5326832971867871007	587	988.0	471	1256	46.73566818237305	102	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1982	true	9184512960756684199	0	172	0	888	1524	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمله باذن الورثة لا يضمن وما يلقي في القبر تحت الميت مثل المضربة ونحوها قال ابو نصر رحمه الله تعالي لا باس به وهو كالزيادة في الكفن وبعضهم انكروا ذلك ولو اوصي بعمارة قبره للتزيين فهي باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم اللذين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عندهم وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا يطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ الامام ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قال ا--لوصية باطلة وعن ابي القاسم رحمه الله تعالي في حمل الطعام الي اهل	1982	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	140	300	700	1522	1522	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم---------------- وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمل- باذن الورثة لا يضمن وما يلقي في القبر تحت الميت مثل المضربة ونحوها قال ابو نصر---------------- لا باس به وهو كالزيادة في الكفن وبعضهم انكروا ذلك ولو اوصي بعمارة قبره للتزيين فهي باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم للذ-ين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر ي----------------جوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده- وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا يطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ الامام ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قالوا الوصية باطلة وعن ابي القاسم---------------- في حمل الطعام الي اهل-	5034	5326832971867871007	816	1565.5	658	890	91.68539428710938	155	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1982	true	9184512960756684199	172	211	888	1111	1524	300	المصيبة والاكل عندهم قال حمل الطعام في الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل المصيبة بتجهيز الميت ونحوه فاما حمل الطعام في اليوم الثالث لا يستحب لانه في اليوم الثالث يجتمع الناءحات فاطعامهن في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية اذا	1982	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5035	false	6634459346567365995	0	39	0	221	1525	300	المصيبة والاكل عندهم قال حمل الطعام في الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل المصيبة بتجهيز الميت ونحوه فاما حمل الطعام في اليوم الثالث لا يستحب لان- في اليوم الثالث تجتمع الناءحات فاطعامه- في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية كذا	5035	5326832971867871007	219	426.0	180	223	98.2062759399414	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1983	true	1986382826039338264	231	284	1075	1357	1442	300	تجوز وصية الصبي عندنا اذا لم يكن مراهقا وكذا اذا كان مراهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تجوز وصية-- العبد والمدبر وام الولد------------------------------------------------------------------------- والمكاتب مات عن وفاء او غير وفاء ومعتق البعض كذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه بمنزلة المكاتب عنده والمجنون بمنزلة الصبي ووصية الحر العاقل رجلا كان او امراة جاءزة و--------وصية الذمي	1983	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5028	false	-8788996979279825250	106	197	542	1012	1538	300	تجوز وصية الصبي عندنا اذا لم يكن مراهقا وكذا اذا كان مراهقا كذا في فتاوي قاضي خان وسواء كان الصبي ماذونا في التجارة او محجورا كذا في البداءع سواء مات قبل الادراك او بعد الادراك كذا في الكافي وكذا لو قال ان ادركت فثلثي لفلان وصية لا تصح لعدم الاهلية فلا يمكن تنجيزا ولا تعليقا واما العبد والمكاتب اذا اضافاها الي ما بعد عتقهما تصح كذا في الاختيار شرح المختار ولا تصح وصية الهازل والمكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخاطء كذا في البداءع وصية الحر العاقل رجلا كان او امراة جاءزة ولا تجوز وصية الصبي	5028	5326832971867871007	139	198.0	112	570	24.38596534729004	20	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1983	true	1986382826039338264	6	51	27	221	1442	300	الموت وكذا- لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهو- وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من مال- او------- نصف مالي او---- من ربع مالي فهو باطل قال ذلك في صحته او مرضه الا ان يكون ذلك عند ذكر الوصية	1983	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5033	false	6893538025378120464	166	207	816	996	1427	300	الموت وكذلك لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهذا وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من مالي او قال من نصف مالي او قال من ربع مالي فهو باطل------------------------ الا ان يكون---- عند ذكر الوصية	5033	5326832971867871007	164	279.0	126	208	78.84615325927734	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1984	true	-8181688264845980899	156	212	786	1069	1506	300	اجازت الورثة جاز والا فل---------------------------------------------------ا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله تعالي لا يجوز وان اجازت الورثة ولو كان القاتل صبيا او مجنونا جازت له الوصية وان لم تجز الورثة ولو اوصي لقاتله وليس له وارث سوي القاتل جازت الوصية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1984	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	253	300	1241	1484	1484	300	اجازت الورثة الوصية للقاتل جازت في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القاتل صبيا او مجنونا جازت له الوصية وان لم تجز الورثة ولو اوصي لقاتله وليس له وارث سوي القاتل جازت الوصية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-	5025	5326832971867871007	174	300.0	139	334	52.09580993652344	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1984	true	-8181688264845980899	61	151	319	761	1506	300	ولا تجوز الوصية للوارث عندنا الا ان يجيزها الورثة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا او جاز وان لم يجيزوا ابطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك ولو اوصي لاخيه وه------------------------و غير و---------------------------------------------------ار-----------------------------------------------------ث ثم مات الموصي واخوه ذلك صار وارثا بطلت وصيته عندنا وكذا لو اوصي لاجنبية ثم تزوجها ثم مات لا تصح الوصية الا باجازة الورثة ولو اوصي لابنه وهو عبد او كافر ثم اسلم او عتق ثم مات الموصي لا تصح	1984	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	9	93	47	458	1484	300	ولا تجوز الوصية للوارث عندنا الا ان يجيزها الورثة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا--- جاز وان لم يجيزوا -بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي------ بطلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5025	5326832971867871007	248	429.0	197	570	43.50877380371094	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	118	214	591	1091	1535	300	ولو اوصي لابن وارثه جاز وكذا لو اوصي لمكاتب نفسه او لام ولد نفسه او لمدبر نفسه جاز الكل استحسانا ولو اوصي لعبده القن او لامته القنة ثم مات جازت الوصية في قولهم الا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الوصية للقن يعتق القن ثلثه مجانا ويجب عليه ثلثا قيمته وله ثلث ماله من ساءر التركة فيتقاصان ويترادان الفضل وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يعتق العبد كله وتصرف الوصية اولا الي العتق فان فضل من الثلث شء كان الفضل للعبد وتجوز الوصية لوالد قاتله وان عل-ا وكذا- لولد قاتله وان سفل ولمكاتب هءلاء وعبيدهم ومدبريهم	1985	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5027	false	6912837002876888384	33	64	172	343	1522	300	ولو اوصي لابن وارثه جاز وكذا لو اوصي لمكاتب نفسه ----------------او لمدبر نفسه جاز الكل استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الوصية لوالد قاتله وان علوا وكذلك لولد قاتله وان سفل ولمكاتب هءلاء وعبيدهم ومدبريهم	5027	5326832971867871007	168	310.0	137	502	33.46613693237305	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	214	300	1091	1535	1535	300	ولو اوصي لاخوته الثلاث المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم------- بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن وان كان- له بنت جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه -اذا ماتت المراة وتركت زوجا واوصت بنصف مالها لاجنبي كان للاجنبي نصف مالها وللزوج ثلث المال والسدس لبيت المال لان الاجنبي ياخذ ثلث المال اولا بلا-	1985	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	198	284	983	1430	1513	300	ولو اوصي لاخوته الثلاث المتفرقين وله ابن جازت------- لهم الوصية بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت ولو لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه واذا ماتت المراة فتركت زوجا واوصت بنصف مالها لاجنبي كان للاجنبي نصف مالها وللزوج ثلث المال والسدس لبيت المال لان الاجنبي ياخذ ثلث المال اولا بلا	5080	5326832971867871007	432	828.0	348	454	95.15418243408203	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1986	true	-3138161801922425005	259	300	1376	1583	1583	300	ولو اوصي بثلث ماله لبيت المقدس قال جاز ذلك وينفق علي عمارة بيت المقدس وفي سراجه ونحو ذلك قالوا -هذا دليل علي انه يجوز ان ينفق من وقف المسجد علي قناديله وسراجه وان يشتري بذلك الزيت والنفط للقناديل في رمضان ولو-	1986	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5036	false	8368173502888778542	193	232	975	1175	1507	300	ولو اوصي بثلث ماله لبيت المقدس---- جاز ذلك وينفق علي عمارة بيت المقدس وفي سراجه ونحو ذلك قالوا وهذا دليل علي انه يجوز ان ينفق من وقف المسجد علي قناديله وسراجه وان يشتري----- الزيت والنفط للقناديل في رمضان ولو	5036	5326832971867871007	198	372.5	160	209	94.7368392944336	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1986	true	-3138161801922425005	16	263	85	1395	1583	300	تمام وصيته وهو ال-----------سدس فيكون لبيت المال ولو اوصت لقاتلها بنصف --مالها ثم ماتت وتركت زوجا ياخذ الزوج نصف مالها لان الميراث مقدم علي الوصية للقاتل ثم ياخذ القاتل نصف المال ولا شء لبيت المال ولو اوصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص بوصية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوصية وكذا لو اوصت لزوجها باحد عبديها بعينه فان الزوج ياخذ العبدين جميعا احدهما بحكم الميراث والاخر بحكم الوصية واذا مات الزوج وترك امراة لي-س له وارث غيرها واوصي لاجنبي بجميع م--------------------اله ياخذ الاجنبي ثلث المال بلا منازعة وللمراة ربع ما بقي وهو السدس بحكم الميراث ي-بقي نصف المال----- بينها وبين الاجنبي نصفين ولو ان امراة ماتت واوصت بجميع مالها لزوجها وليس لها وارث سواه واوصت بجميع مالها لاجنبي او اوصت لكل واحد منهما بنصف المال ياخذ الاجنبي اولا ثلث المال بلا منازعة يبقي ثلثا المال للزوج نصف ذلك لان الوصية بقدر الثلث للاجنبي مقدم- علي الميراث يبقي ثلث المال يكون ذلك بين الزوج والاجنبي اثلاثا ثلث ذلك يكون للاجنبي وثلثاه للزوج مسلم اوصي بان تجعل ارضه مقبرة للمسلمين او خانا للمارة او سقاية للعامة او اوصي بان يصرف------ الي اكفان موتي المسلمين او يحفر قبورهم فالوصية باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول محمد رحمه الله تعالي جاءزة ولو اوصي بثلث ماله للمسجد وعين المسجد او لم يعين فهي باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهي جاءزة في قول محمد رحمه الله تعا----------------------------------------------------------لي ولو اوصي بان ينفق ثلث----ه علي ال------------مسجد جاز في -------قولهم ولو اوصي بثلث ماله	1986	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5081	false	7932702436123519300	0	202	0	1087	1576	300	تمام وصيته وهو السدس يبقي السدس فيكون لبيت المال ولو اوصت لقاتلها بنصف المال-- ثم ماتت وتركت زوجا ياخذ الزوج نصف مالها لان الميراث مقدم علي الوصية للقاتل ثم ياخذ القاتل نصف المال ولا شء لبيت المال ولو اوصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص و-صية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واذا مات الرجل وترك امراة وليس له وارث غيرها واوصي لاجنبي بجميع ماله ولامراته بجميع ماله ياخذ الاجنبي ثلث المال بلا منازعة وللمراة ربع ما بقي وهو السدس بحكم الميراث ويبقي نصف المال يكون بينها وبين الاجنبي نصفين ولو ان امراة ماتت واوصت بجميع مالها لزوجها وليس لها وارث سواه واوصت بجميع مالها لاجنبي او اوصت لكل واحد منهما بنصف المال ياخذ الاجنبي اولا ثلث المال بلا منازعة يبقي ثلثا المال للزوج نصف ذلك لان الوصية بقدر الثلث للاجنبي مقدمة علي الميراث يبقي ثلث المال يكون ذلك بين الزوج والاجنبي اثلاثا ثلث ذلك يكون للاجنبي وثلثاه للزوج كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال اوصيت بثلث مالي لقرابتي ولغيرهم قال هو كله للقرابة ولا يرد منه الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة شء كانه قال لقرابتي ولبني ادم قال محمد رحمه الله تعالي ولو اوصي لاخوانه بثلث ماله فهم الذين كانوا يعرفون باخاءه وينسبون اليه ولو اوصي بثلث ماله	5081	5326832971867871007	849	1384.0	684	1438	59.04033279418945	145	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1987	true	-8227085474945202690	0	149	0	723	1471	300	اوصي بعبده يخدم المسجد ويءذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث الموصي ولو اوصي بثلث ماله لاعمال البر لا يصرف الثلث في بناء السجن لان اصلاح السجن وعمارته يكون علي السلطان ولو اوصي بان يحج عنه من ثلث ماله فانه يحج عنه من منزله ولو اوصي بان يحج عنه بماءة وثلث ماله خمسون فانه يحج عنه من حيث يبلغ ولو اوصي بان يعتق عنه بماءة درهم نسمة وثلث ماله خمسون لا يعتق عنه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي يشتري عبد يوجد بثلث ماله ويعتق عنه ولو اوصي بان يغزي عنه في سبيل الله فانه يعطي نفقة الغزو رجلا ينفقها علي نفسه في ذهابه ورجوعه وحال مقامه في الثغر ولا ينفق منه شيءا علي اهله فان فضل شء رد ذلك علي الورثة وينبغي ان يغزو عنه من منزل الموصي وهي كالوصية بالحج فان كان الذي يغزو عنه غنيا جاز ويجوز للوصي ان يغزو	1987	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5036	false	8368173502888778542	232	300	1175	1507	1507	300	اوصي بعبده يخدم المسجد ويءذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث الموص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو اوصي بان يغزي عنه في سبيل الله فانه يعطي نفقة الغزو رجلا ينفقها علي نفسه في ذهابه ورجوعه وحال مقامه في الغزو ولا ينفق منه شيءا علي اهله فان فضل شء رد ذلك علي الورثة وينبغي ان يغزي عنه من منزل الموصي وهي كالوصية بالحج فان كان الذي يغزو عنه غنيا جاز ويجوز للوصي ان يغزو-	5036	5326832971867871007	327	644.0	260	723	45.228214263916016	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1987	true	-8227085474945202690	149	265	723	1306	1471	300	عنه وكذلك لابن الموصي ويجوز للمسلم ان يوصي لفقراء النصاري لان الوصية لفقراءهم ليست بمعصية بخلاف بناء البيعة فان ذلك معصية فمن اعان علي بناءها يكون اثما ولو اوصي بان يءاجر ارضه من فلان سنة بكذا جاز فان كان في الاجر محاباة كانت المحاباة من الثلث ولو اوصي بان ينفق ثلثه علي المسجد جاز ويصرف الي عمارته وسراجه ولو اوصي بان ينفق لسراج المسجد لا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي يقول يسرج فيه ولو اوصي بان يباع عبده ولم يسم المشتري لا يجوز الا ان يقول وتصدقوا بثمنه او يقول بيعوه نسمة ويحط الي الثلث عن المشتري وكذا لو قال بيعوا جاريتي ممن يتخذها ام ولد او يدبرها ولو اوصي رجل بان	1987	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5037	false	-8258819246319878972	0	93	0	473	1457	300	عنه وكذلك لابن الموصي ويجوز للمسلم ان يوصي لفقراء النصاري لان الوصية لفقراءهم ليست بمعصية بخلاف بناء البيعة فان ذلك معصية ومن اعان علي بناءها يكون اثما ولو اوصي بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------نفق ثلثه علي المسجد جاز ويصرف علي عمارته وسراجه ولو اوصي ب---------سراج المسجد لا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي يقول بسرج فيه ولو اوصي بان يباع عبده ولم يسم المشتري لا يجوز الا ان يقول وتصدقوا بثمنه او يقول بيعوه نسمة ويحط الي الثلث عن المشتري وكذا لو قال بيعوا جاريتي ممن يتخذها ام ولد او يدبرها--------- رجل قال	5037	5326832971867871007	468	907.0	375	583	80.27444458007812	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1989	true	8007687410162818937	205	230	1046	1161	1502	300	رجل اوصي بان يعار بيته من فلان كانت باطلة وكذا لو اوصي بان يسقي عنه الماء شهرا في الموسم او في سبيل الله تعالي كان	1989	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	276	300	1362	1469	1469	300	رجل اوصي بان يعار بيته من فلان كان- باطلا وكذا لو اوصي بان يسقي عنه الماء شهرا في الموسم او في سبيل الله كان-------	5091	5326832971867871007	103	193.5	80	115	89.56521606445312	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1990	true	2851757084638119850	271	300	1431	1570	1570	300	رجل قال عند موته لقوم كانوا عنده انظروا كل ما يجوز--- ان اوصي به فاعطوه للفقراء قال محمد رحمه الله تعالي تجوز هذه الوصية وهي علي الثلث ولو قال-	1990	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5037	false	-8258819246319878972	91	121	465	608	1457	300	رجل قال عند موته لقوم كانوا عنده انظروا كل ما يجوز لي ان اوصي به فاعطوه الفقراء قال محمد رحمه الله تعالي تجوز هذه الوصية وهو علي الثلث ولو قال	5037	5326832971867871007	137	261.0	109	143	95.80419921875	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1990	true	2851757084638119850	41	158	205	825	1570	300	ولو اوصي بقطنه لرجل وبحبه لاخر او اوصي بلحم شاة معينة لرجل وبجلدها لاخر او اوصي بحنطة في سنبلها لرجل وبالتبن لاخر جازت الوصية لهما وعلي الموصي لهما ان يدوسا و---يسلخا الشاة وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي في مسءلة الشاة والقطن ان السلخ والحلج يكون علي صاحب اللحم والقطن ولو اوصي بقطن في الوسادة لرجل ولاخر بالوسادة كان اخراج القطن من الوسادة علي صاحب القطن في قولهم ولو اوصي بدهن هذا السمسم لاحدهما وبكسبه لاخر كان التخليص علي صاحب الدهن ولو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بزبد هذه الدابة لفل-ان وبمخيضها لاخر كان اخراج الزبد علي صاحب الزبد ولو اوصي بحلقة الخاتم لرجل وبفصه لاخر جازت الوصية لهما فان كان في نزعه ضرر ينظر ان كانت الحلقة اكثر قيمة	1990	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	147	300	746	1550	1550	300	ولو اوصي بقطنه لرجل وبحبه لاخر او اوصي بلحم شاة معينة لرجل وبجلدها لاخر او اوصي بحنطة في سنبلها لرجل وبالتبن لاخر جازت الوصية لهما وعلي الموصي لهما ان يدوسا وان يسلخا الشاة ولو اوصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بقطن في الوسادة لرجل ولاخر بالوسادة كان اخراج القطن من الوسادة علي صاحب القطن في قولهم ولو اوصي بدهن هذا السمسم لاحدهما وبكثبه لاخر كان التخليص علي صاحب الدهن كذا في فتاوي قاضي خان رجل اوصي لرجل بشاة ولاخر برجلها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا خرجت من الثلث فهي لصاحب الشاة ولا شء لصاحب الرجل وان اوصي مع ذلك بيدها لاخر وبالاهاب لاخر قال تذبح الشاة ويعطي لصاحب اليد اليد وللاخر الرجل وللاخر الاهاب والباقي لصاحب الشاة كذا في محيط السرخسي ولو اوصي بزبد هذه الريبة لانسان وبمخاضها لاخر كان اخراج الزبد علي صاحب الزبد ولو اوصي بحلقة الخاتم لرجل وبفصه لاخر جازت الوصية لهما فان كان في نزعه ضرر ينظر ان كانت الحلقة اكثر قيمة-	5102	5326832971867871007	501	975.0	405	906	55.298011779785156	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1990	true	2851757084638119850	158	271	825	1431	1570	300	من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب فيه علي هذا الوجه ولو كان له ارض فيها كرم واشجار فاوصي بارض الكرم لرجل وبالزراجين والاغراس والاشجار لاخر فقطعت الاشجار فخربت الارض فطلب منه صاحب الارض تسوية الارض كما كانت كان عليه تسوية الارض كما كانت وكذا لو استاجر الرجل ارضا وغرس فيها الاشجار فمضت مدة الاجارة فقلع الاشجار كان عليه تسوية الارض ولو اوصي بعبده لرجل وبخدمته لاخر فنفقة العبد علي صاحب الخدمة فان مرض العبد مرضا وعجز العبد عن الخدمة لزمانة او غيرها كانت النفقة علي صاحب الرقبة	1990	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	0	94	0	505	1499	300	من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب ----علي هذا الوجه ولو كان له ارض فيها كرم واشجار فاوصي بارض الكرم لرجل وبالزراجين والاغراس والاشجار لاخر فقطعت الاشجار وخربت الارض وطلب منه صاحب الارض تسوية الارض كما كانت كان عليه تسوية الارض كما كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعبده لرجل وبخدمته لاخر فنفقة العبد علي صاحب الخدمة فان مرض العبد مرضا وعجز العبد عن الخدمة لزمانة و--غيرها كانت النفقة علي صاحب الرقبة	5103	5326832971867871007	502	983.0	408	606	82.83828735351562	92	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1991	true	-1849520532235473368	0	173	0	875	1486	300	ما يجوز لي ان اوصي به فاعطوه ج---------------------------------------------------------------------------------------------از وهي الي الورثة اي شء اعطوه جاز قليلا كان او كثيرا بخلاف قوله كل ما يجوز لي فان ذلك يكون علي الثلث رجل اوصي بثياب جسده لرجل جاز ويكون للموصي له من الجبات والقمص والاردية والسراويلات والاكسية والطيالسة دون القلانس والخفاف والجوارب فان ذلك ليس من الثياب رجل اوصي لعبده برقبته روي ابن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز وهو مدبر لا يقدر علي بيعه ابدا ولو قال اوصيت لعبدي هذا بثلث مالي صار ثلثه مدبرا ولو اوصي بعبده لرجل وعلي العبد دين فمات الموصي وقال غريم العبد لا اجيز الوصية لم يكن له ذلك ويكون الدين في ذمة العبد ولو وهب عبده المديون من رجل في حياته كان لغريم العبد ان يبطل الهبة ويبيع القاضي العبد بدينه وما يفضل من الثمن يكون للواهب ولم اجاز الغريم هبة العبد جاز ولا حق للغريم حتي يعتق العبد لان الموصي له بالعبد كاحد الورثة والموهوب له بمنزلة المشتري رجل اوصي بارض فيها زرع بدون الزرع جاز ويترك الزرع فيها باجر مثلها حت- يحصد الزرع	1991	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5037	false	-8258819246319878972	100	190	508	930	1457	300	ما يجوز لي ان اوصي به فاعطوه الفقراء قال محمد رحمه الله تعالي تجوز هذه الوصية وهو علي الثلث ولو قال ما يجوز لي ان اوصي به جاز وهو الي الورثة اي شء اعطوه جاز قليلا كان او كثيرا بخلاف قوله كل ما يجوز لي فان ذلك يكون علي الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعبده لرجل وعلي العبد دين فمات الموصي فقال غريم العبد لا اجيز الوصية لم يكن له ذلك ويكون الدين في ذمة العبد رجل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بارض فيها زرع بدون الزرع جاز ويترك الزرع فيها باجر مثلها حتي يحصد الزرع	5037	5326832971867871007	320	584.5	250	969	33.02373504638672	64	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1992	true	5782944093369081100	14	93	64	446	1495	300	رجل حلف ان لا يوصي بوصية فوهب في مرضه الذي مات فيه او اشتري ابنا له في هذه الحالة حتي عتق عليه لا يكون حانثا ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه او اوصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت	1992	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5113	false	-69330021852588959	222	300	1112	1490	1490	300	رجل حلف ان لا يوصي و-صية فوهب في مرضه الذي مات فيه او اشتري ابنا له في هذه الحالة حتي عتق عليه لا يكون حانثا ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه و--اوصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت-	5113	5326832971867871007	376	737.5	299	382	98.4293212890625	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1992	true	5782944093369081100	203	286	986	1427	1495	300	رجل اوصي بوصية ثم اخذه الوسواس وصار معتوها فمكث كذلك زمانا ثم مات بعد ذلك قال محمد رحمه الله تعالي وصيته باطلة مريض لا يقدر علي الكلام لضعفه الا انه عاقل فاشار براسه بوصيته قال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي جازت وصيته باشارته واصحابنا رحمهم الله تعالي لم يجوزوا وقال الناطفي رحمه الله تعالي ذكر في الكيسانيات رجل اصابه الفالج وذهب لسانه وعجز عن الكلام بمرض فاشار او كتب وطال ذلك وتقادم العهد فان حكمه----- حكم الاخرس و--قال--- الناطفي رحمه الله تعالي	1992	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5114	false	2064891800107492863	188	268	920	1335	1488	300	رجل اوصي بوصية ثم اخذه الوسواس فصار معتوها فمكث كذلك زمانا ثم مات بعد ذلك قال محمد رحمه الله تعالي وصيته باطلة مريض لا يقدر علي الكلام لضعفه الا انه عاقل فاشار براسه بوصي-ة قال محمد بن مقاتل---------------- جازت وصيته باشارته واصحابنا----------------- لم يجوزوا وقال الناطفي رحمه الله تعالي ذكر في الكيسانيات رجل اصابه --فالج فذهب لسانه وعجز عن الكلام لمرض فاشار او كتب فطال ذلك وتقادم العهد فان حكمه يكون حكم الاخرس وعن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي	5114	5326832971867871007	392	721.0	315	451	86.91796112060547	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1992	true	5782944093369081100	93	148	446	714	1495	300	الاجازة في الهبة والوصية جميعا مريض اوصي بوصايا ثم برء من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه باقية ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي هذا فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية اكرمرا ازين بيماري مرك ايدا وق-ال اكرازين بيماري بميرم فحينءذ اذا برء بطلت وصيته	1992	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5114	false	2064891800107492863	0	55	0	265	1488	300	الاجازة في الهبة والوصية جميعا مريض اوصي بوصايا ثم برا من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه باقية ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي---- فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية اكرمزا ازين بيماري مرك ايد او قال اكرازين بيماري بميرم فحينءذ اذا برا بطلت وصيته	5114	5326832971867871007	258	501.5	205	269	95.91078186035156	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1993	true	670035991311782915	33	72	183	374	1526	300	وعن الحسن ابن زياد رحمه الله تعالي رجل دفع الي اخر الفا وقال هذه الالف لفلان -اذا مت انا فادفعها اليه فمات يدفعها المامور الي فلان كما امره ولو لم يقل هي لفلان ولكن قال ادفعها اليه فمات الامر	1993	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5114	false	2064891800107492863	261	300	1301	1488	1488	300	وعن الحسن -بن زياد رحمه الله تعالي رجل دفع الي اخر الفا وقال هذا الالف لفلان فاذا مت انا فادفعه- اليه فمات يدفعه- المامور الي فلان كما امره ولو لم يقل هو لفلان ولكن قال ادفعه- اليه فمات الامر-	5114	5326832971867871007	184	336.0	146	192	95.83333587646484	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1993	true	670035991311782915	72	300	374	1526	1526	300	فان المامور لا يدفعها الي فلان وعن ابي نصر الدبوسي رحمه الله تعالي مريض دفع الي رجل دراهم وقال--- ادفعها الي اخي او قال الي ابني ثم مات وعلي الميت ديون قال ان قال ادفعها الي اخي او قال ادفعها الي ابني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفع الالف الي غرماء الميت وعن نصير رحمه الله تعالي رجل قال ادفعوا هذه الدراهم او هذه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ولا وصية مريض باع من وارثه شيءا واقر باستيفاء الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الغالب من حال المريض المرض ولزوم الفراش وكان قيامه علي تكلف ومشقة بسبب المرض لا يجوز بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل اوصي بوصايا وانفذوا وصاياه بالدراهم الزيفة -الرديءة اختلف المشايخ -------------فيه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت الوصية لقوم باعيانهم فرضوا بذلك مع علمهم بذلك جاز وان كانت الوصية للفقراء بغير اعيانهم جاز ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ويءتي الفضل للفقراء في قول محمد رحمه الله تعالي واصل هذا رجل له ماءتا درهم جياد وحال عليها الحول ووجبت الزكاة فادي خمسة زيوفا جاز عندهم رجل اوصي بوصايا والنقود مختلفة فانه تنفذ وصاياه بما هو الغالب في البياعات-	1993	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5115	false	6961295330966839270	0	151	0	761	1487	300	فان المامور لا يدفعه- الي فلان وعن ابي نصر الدبوسي رحمه الله تعالي مريض دفع الي رجل دراهم وقال له ادفعها الي اخي او قال الي ابني ثم مات وعلي الميت ديون قال ان قال ادفعها الي اخي او قال الي ا-------بني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفع الالف الي غرماء الميت وعن نصير رحمه الله تعالي رجل قال ادفعوا هذه الدراهم او هذه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصية رجل اوصي بوصايا وانفذوا وصاياه بالدراهم الزيوف والرديءة اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت الوصية لقوم باعيانهم فرضوا بذلك مع علمهم بذلك جاز وان كانت الوصية للفقراء بغير اعيانهم جاز ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل اوصي بوصاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنقود مختلفة فانه ينفذ وصاياه بما هو الغالب في البياعات	5115	5326832971867871007	715	1379.0	570	1170	61.11111068725586	134	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1994	true	5719085324997661139	0	145	0	708	1411	300	مريض اوصي بالف مكسرة ودراهمه صحاح فانه يشتري بدراهمه الصحاح--- ثم يباع ذلك الشء بالدراهم المكسرة وتنفذ وصيته مريض قالوا له لم لا توصي فقال قد اوصيت بان يخرج من ثلث مالي الفان فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يتصدق الا ب--الف ولو قال --مريض اوصيت بان يخرج من ثلث مالي ولم يزد عليه قال يتصدق بجميع الثلث علي الفقراء وعن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي مريض قال اوصيت لفلان بثلث مالي وهو الف درهم فاذا الثلث اكثر قال الحسن رحمه الله تعالي له الثلث بالغا ما بلغ وكذا لو قال اوصيت بنصيبي من هذه الدراهم وهو الثلث فاذا نصيبه النصف قال هو له ان -----خرج النصف من ثلث ماله ولو قال اوصيت بالف درهم وهو عشر مالي لم يكن له الا الف درهم كان------ العشر--- اقل او اكثر	1994	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5115	false	6961295330966839270	151	297	761	1474	1487	300	مريض اوصي بالف مكسرة ودراهمه صحاح فانه يشتري بدراهمه الصحاح شء ثم يباع ذلك الشء بالدراهم المكسرة وتنفذ وصيته مريض قالوا له لم لا توصي فقال--- اوصيت بان يخرج من ثلث مالي------ فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يتصدق الا بالالف ولو قال المريض اوصيت بان يخرج من ثلث مالي ولم يزد -----قال يتصدق بجميع الثلث علي الفقراء وعن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي مريض قال اوصيت لفلان بثلث مالي وهو الف درهم فاذا الثلث اكثر قال الحسن رحمه الله تعالي له الثلث بالغا ما بلغ وكذا لو قال اوصيت بنصيبي من هذه الدار وه--و الثلث فاذا نصيبه النصف قال هو له ان كان يخرج النصف من ثلث ماله ولو قال اوصيت بالف درهم وهو عشر مالي لم يكن له الا الف درهم كان الالف العشر او اقل او اكثر	5115	5326832971867871007	687	1316.0	546	729	94.23868560791016	134	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1994	true	5719085324997661139	138	294	677	1385	1411	300	الف- درهم كان العشر اقل او اكثر--------------------- وكذا لو وجد في الكيس دنانير او غيرها من الجواهر وغير ذلك ولو قال اوصيت لفلان بالف درهم وهو جميع ما في هذا الكيس لم يكن له الا الالف درهم ولو قال اوصيت لفلان مما في هذا الكيس بالف درهم وهو نصف ما في هذا الكيس فاذا في الكيس ثلاثة الاف درهم كان له الالف وان كان في الكيس الف كانت---- له وان لم يكن في الكيس الا خمسماءة كان له ذلك لا غير وان كان في الكيس دنانير وجو--اهر لا شء له قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ينبغي ان يعطي للموصي له مقدار الف درهم من ذلك لان عندهما يجوز الاستثناء من غير الجنس ولو قال لفلان -جميع ما في هذا البيت وهو كر طعام فوجدوا فيه اكثر من كر او وجد فيه كر حنطة وكر شعير كان ذلك للموصي له بعد ان يخرج ذلك من	1994	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5116	false	-6230858229808191547	11	164	50	733	1410	300	الفا درهم كان له ما في الكيس ان كان يخرج من ثلث ماله وكذا لو وجد في الكيس دنانير او غيرها من الجواهر وغير ذلك ولو قال اوصيت لفلان بالف درهم وهو جميع ما في هذا الكيس لم يكن له الا --الف درهم ولو قال اوصيت لفلان مما في هذا الكيس بالف درهم وهو نصف ما في هذا الكيس فاذا في الكيس ثلاثة الاف درهم كان له الالف وان كان في الكيس الف درهم كان له وان لم يكن في الكيس الا خمسماءة كان له ذلك لا غير وان كان في الكيس دنانير او جواهر لا شء له قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ينبغي ان يعطي للموصي له مقدار الف درهم من ذلك كذا في فتاوي---- قاضي خا-------------ن ولو قال اوصيت بجميع ما في هذا البيت وهو كر طعام فوجد --فيه اكرار----- او وجد------- حنطة و---شعير فالكل له ان خرج من ------------------	5116	5326832971867871007	588	1067.0	454	737	79.78290557861328	123	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1995	true	6455933811811898963	30	265	136	1291	1473	300	مريض قال اخرجوا من مالي عشرين الف فاعطوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ ذلك احد عشر الفا ثم قال -الباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف فقط قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تنفذ وصية كل واحد منهم علي تسعة اجزاء من عشرين جزء- ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا وقوله -ما بقي للفقراء كانه يسمي لهم تسعة الاف لهءلاء لانه ذكر في الابتداء جملة المال فيصير الباقي ما قلنا بخلاف ما لو قال اعطوا من ثلث مالي لفلان كذا الي ان قال والباقي للفقراء والمسءلة بحالها فان ههنا لا شء للفقراء ويعطي -اصحاب الوصايا كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جزءا من وصيته ويبطل سهمان رجل اوصي بان تباع داره ويشتري بثمنها عشرة اوقار حنطة والف- من خبز وقد اوصي بوصية اخري فبيعت داره فلم يبلغ ثمنها ما يشتري به هذا المقدار من الحنطة والخبز وله مال سوي ذلك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان اتسع ثلث ماله لذلك ولغيره من الوصايا يكمل من ثلثه وصار كانه اوصي بعشرة اوقار حنطة والف من خبز وقال اجعلوا ثمن ذلك من مالي كذا فجعلوه من غيره لم يضرهم الا ان يكون في ذلك المال دليل بان يكون ساءر امواله خبيثة ويعرف طاءفة من ماله بالطيب ويخ-ص ذلك المال بوصاياه رجل اوصي بوصايا فبلغ ورثته ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا تصح	1995	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5110	false	7425712441455234576	71	300	343	1469	1469	300	مريض قال اخرجوا من مالي عشرين الفا اعطوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ ذلك احد عشر الفا ثم قال والباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف قا----ل الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تنفذ وصية كل واحد منهم علي تسعة اجزاء من عشرين جزءا ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا وقوله وما بقي للفقراء كانه -سمي لهم تسعة الاف------- لانه ذكر في الابتداء جملة المال فيصير الباقي ما قلنا بخلاف ما لو قال اعطوا من ثلث مالي لفلان كذا الي ان قال والباقي للفقراء والمسالة بحالها فان -هنا لا شء للفقراء ويعطي لاصحاب الوصايا كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جزءا من وصيته ويبطل سهمان رجل اوصي بان تباع داره ويشتري بثمنها عشرة اوقار حنطة والفا من خبز وقد اوصي بوصية اخري فبيعت داره ولم يبلغ ثمنها ما يشتري به هذا المقدار من الحنطة والخبز وله مال سوي ذلك قال ابو القاسم ----------------ان اتسع ثلث ماله لذلك ولغيره من الوصايا يكمل من ثلثه وصار كانه اوصي بعشرة اوقار حنطة والف من خبز وقال اجعلوا ثمن ذلك من مالي كذا فجعلوه من غيره لم يضرهم الا ان يكون في ذلك الما-----ل بان يكون ساءر امواله خبيثة ويعرف طاءفة من ماله بالطيب فيختص ذلك المال بوصاياه رجل اوصي بوصايا فبلغ ورثته ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا تصح-	5110	5326832971867871007	1113	2154.5	886	1161	95.86563110351562	216	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1996	true	8217386371101679420	200	242	1034	1255	1549	300	رجل اوصي لرجل بمال واوصي للفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل وخلف وشداد رحمهم الله تعالي يعطي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن ابي مطيع رحمهما الله تعالي لا يعطي والاول اصح	1996	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5111	false	3523298998833994116	8	48	47	259	1576	300	رجل اوصي لرجل بمال و-----للفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل وخلف وشداد رحمهم الله تعالي يعطي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن---- مطيع رحمهما الله تعالي لا يعطي والاول اصح	5111	5326832971867871007	212	410.5	172	221	95.92760467529297	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1997	true	6523636584549759996	76	140	397	714	1521	300	رجل قال اعطوا ابن فلان خمسة دراهم فاني اكلت من ماله شيءا وان لم تجدوه فاعطوا وارثه وان لم تجدوا احد ---تصدقوا عنه فوجدوا امراة هذا الابن لا غير قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان ادعت المراة هذه قبل المتوفي مهرها ولم يعرف وارث سواها يدفع اليها بمهرها وان لم تدع المهر وق-------------------الت لزوجها ولد يدفع اليها الثمن وان قالت ما كان له	1997	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4633	false	-8636179695522139123	63	116	300	558	1445	300	رجل قال اعطوا ابن فلان خمسة دراهم فاني اكلت من ماله شيءا فان لم تجدوه فاعطوا ورثته فان لم تجدوا ورثته فتصدقوا عنه فوجدوا امراته--------- لا غير قال ابو القاسم---------------- ان ادعت مهرها عليه------------------ ولم يعرف وارث سواها يدفع اليها -مهرها وان لم تدع المهر فلها الربع منها اذا قالت ل----ا ولد له ---------------------------------	4633	5326832971867871007	212	348.5	166	339	62.53687286376953	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1997	true	6523636584549759996	267	300	1346	1521	1521	300	رجل اوصي بثلث ماله للشيعة ولمحبي ال محمد---------------------------- ببلدة كذا قال ابو القاسم رحمه الله تعالي هذه الوصية باطلة في القياس اذا كانوا لا يحصون وفي الاستحسان تجوز ويكون للفقراء منهم قياسا علي-	1997	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5084	false	-3152245173717570202	258	296	1265	1467	1489	300	رجل اوصي بثلث ماله للشيعة ولمحبي ال محمد صلي الله عليه وسلم المقيمين ببلدة كذا قال ابو --قاسم رحمه الله تعالي هذه الوصية باطلة في القياس اذا كانوا لا يحصون وفي الاستحسان تجوز ويكون للفقراء منهم قياسا علي	5084	5326832971867871007	173	323.5	141	204	84.80392456054688	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1998	true	-3832788449637925940	4	204	23	1046	1522	300	الذين يعرفون بالميل اليهم وجعلوا موسومين بذلك دون غيرهم وهذا الذي يقع في وهم الموصي قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا كانوا لا يحصون كانت الوصية باطلة بخلاف اليتامي لان لفظة اليتيم ينبء عن الحاجة وهذا اللفظ لا يدل علي الحاجة رجل اوصي لاهل العلم ببلخ قالوا يدخل في هذه الوصية اهل الفقه واهل الحديث ولا يدخل فيه من يتعلم الحكمة مثل كلام سفيان وغيره لان هءلاء يسمون المتفلسفة لا طلبة العلم رجل اوصي بثلث ماله لجيرانه قال بعضهم ان كانوا يحصون يقسم علي اغنياءهم وفقراءهم وكذا لو قال لاهل مسجد كذا ولو اوصي بان يخرجوا- ثلث ماله لمجاوري مكة قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي الوصية جاءزة فان كانوا لا يحصون يصرف ---لاهل الحاجة منهم وان كانوا يحصون قسمت علي رءوسهم وحد الاحصاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانوا لا يحصون الا بكتاب او حساب فانهم لا يحصون وقال بشر رحمه الله تعالي ليس لهذا وقت وقيل ا-ن كان-- لا يحصيهم المحصي حتي يولد فيهم مولود او يموت فيهم احد فانهم لا يحصون وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي وعليه الفتوي والا يسر ما قال محمد رحمه الله تعالي	1998	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5085	false	-954621190034130891	0	137	0	694	1571	300	الذين يعرفون بالميل اليهم وجعلوا موسومين بذلك دون غيرهم وهذا الذي يقع في وهم الموصي رجل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لجيرانه قال بعضهم ان كانوا يحصون يقسم علي اغنياءهم وفقراءهم وكذا لو قال لاهل مسجد كذا ولو اوصي بان يخرج من ثلث ماله لمجاوري مكة قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي الوصية جاءزة فان كانوا لا يحصون يصرف الي اهل الحاجة----- وان كانوا يحصون قسمت علي رءوسهم وحد الاحصاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانوا لا يحصون الا بكتاب و--حساب ف--هم لا يحصون وقال بشر---------------- ليس لهذا وقت وقيل اذا كانوا لا يحصيهم المحصي حتي يولد فيهم مولود او يموت فيهم احد فانهم لا يحصون وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي وعليه الفتوي والا-يسر ما قال محمد رحمه الله تعالي	5085	5326832971867871007	679	1290.5	544	1030	65.92233276367188	129	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1998	true	-3832788449637925940	212	265	1086	1352	1522	300	كل الثلث يكون لفلان ولا شء لبني تميم لانه صار كانه قال لفلان وللموالي اذا كانوا لا يحصون والوصية لهم باطلة ولو قال ثلث مالي لفلان ولرجل من المسلمين فنصف الثلث لفلان لا غير وكذا لو قال ثلث مالي لفلان ولعشرة من المسلمين فجزء من احد عشر جزءا يكون لفلان ولا شء للمسلمين	1998	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5090	false	3073304114002853240	0	53	0	266	1504	300	كل الثلث يكون لفلان ولا شء لبني تميم لانه صار كانه قال لفلان وللموالي اذا كانوا لا يحصون والوصية لهم باطلة ولو قال ثلث مالي لفلان ولرجل من المسلمين فنصف الثلث لفلان لا غير وكذا لو قال ثلث مالي لفلان ولعشرة من المسلمين فجزء من احد عشر جزءا يكون لفلان ولا شء للمسلمين	5090	5326832971867871007	266	532.0	213	266	100.0	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1999	true	2033026432043455341	0	80	0	394	1474	300	قال برذوني الاشقر وصية لفلان فهذا علي ما يملك لا علي ما يستفيد وكذا في قوله عبدي الاعمي او السندي او الحبشي لفلان ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت رجل قال هذه البقرة لفلان قال ابو نصر رحمه الله تعالي ليس للورثة ان يعطوه قيمتها ولو قال هي للمساكين جاز لهم ان يتصدقوا بقيمتها وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي	1999	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	132	212	656	1049	1527	300	قال برذوني الاشقر وصية لفلان فهذا علي ما يملك لا علي ما يستفيد وكذا في قوله عبدي الاعمي او السندي او الحبشي لفلان ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم يسم-هم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت رجل قال هذه البقرة لفلان قال ابو نصر رحمه الله تعالي ليس للورثة ان يعطوه قيمتها ولو قال هي للمساكين جاز لهم ان يتصدقوا بقيمتها وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي	5057	5326832971867871007	391	778.0	311	394	99.23857879638672	79	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1999	true	2033026432043455341	259	300	1273	1474	1474	300	رجل اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم فتصدقوا عنه بالحنطة او علي العكس قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي يجوز ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي معناه انه اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم حنطة لكن سقط ذلك عن-	1999	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5116	false	-6230858229808191547	194	235	877	1079	1410	300	رجل اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم فتصدقوا عنه بالحنطة او علي العكس قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي يجوز ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي معناه انه اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم حنطة لكن سقط ذلك عن	5116	5326832971867871007	201	397.0	161	202	99.50495147705078	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2000	true	6487651517830698940	0	188	0	955	1509	300	السءال فقيل له -ان كانت الحنطة موجودة فاعطي قيمة الحنطة دراهم قال ارجو ان يجوز ----وان اوصي بالدراهم فاعطي حنطة لم يجز ق-ال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقد قيل بانه يجوز وبه ناخذ وعن خلف رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتصدق بهذا الثوب قال ان شاءا تصدقوا بعينه وان شاءا باعوا واعطوا ثمنه وان شاءا اعطوه قيمة الثوب وامسكوا الثوب قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي بل يتصدق به كما هو وكذا اللقطة وبعضهم اخذوا بقول خلف رحمه الله تعالي ولو نذر وقال لله علي ان اتصدق بهذا الثوب جاز له ان يتصدق بقيمته ولو اوصي بان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ان يتصدقوا بعين العبد رجل قال لوصيه بالفارسية يتيم راجامه كن فاعطاه ثمن الكرباس قال ابو القاسم رحمه الله تعالي هذه الكلمة تقع علي المخيط رجل اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم فتصدق بقيمتها دنانير روي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا يجوز ولو قال تصدق بهذا الثوب قال له ان يبيعه ويتصدق بثمنه وليس له ان يمسك الثوب للورثة ويتصدق بقيمته ولو قال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان	2000	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5116	false	-6230858229808191547	235	300	1079	1410	1410	300	السءال فقيل له فان كانت الحنطة موجودة فاعطي قيمة الحنطة دراهم قال ارجو ان يجوز ذلك وان اوصي بالدراهم فاعطي حنطة لم يجز وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقد قيل بانه يجوز وبه ناخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ان يتصدقوا بنفس العبد ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان-	5116	5326832971867871007	318	598.5	255	961	33.09053039550781	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2000	true	6487651517830698940	188	286	955	1444	1509	300	يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد رحمه الله تعالي ايضا لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي بها يضمن للورثة مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينها يتصدق عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك لما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اوصي بان يتصدق علي فقراء مكة قال يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء	2000	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	0	96	0	478	1497	300	يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد رحمه الله تعالي----- لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي---- يضمن للورثة مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينه- يتصدق عنه فهلك- الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك كما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اوصي بان يتصدق علي فقراء مكة قال يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء	5117	5326832971867871007	477	929.5	381	489	97.54601287841797	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2001	true	5361036509234477622	190	291	941	1425	1464	300	في عشرة ايام فتصدق في يوم واحد جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اوصي بان يفرق ثلا-ثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق الوصي ماءتي قفيز----- في حياة الموصي قال ابو --نصر رحمه الله تعالي يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي---- ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضمان وان فرق بعد وفاته بغير امر الحاكم لا يخرج عن الضمان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم فاذا فرق يخرج عن الضمان قال رضي الله عنه وينبغي ان يصح امر الكبار في حصتهم ولا يجوز في حصة الصغار	2001	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5118	false	1549051143034104102	6	189	30	938	1490	300	في عشرة ايام فتصدق في يوم جاز وفيه ايضا لو اوصي بان يعطي كل فقير درهما فاعطي الوصي فقيرا نصف درهم ثم اعطاه النصف الاخر وقد استهلك الفقير النصف الاول ارجو ان لا يضمن كذا في الخلاصة اوصي بان يطعم عنه عشرة مساكين عن كفارة فغدي الوصي عشرة فماتوا يغدي ويعشي غيرهم ولا ضمان عليه ولو قال اطعموا عني عشرة مساكين غداء وعشاء ولم يسم كفارة فغدي عشرة فماتوا عشي عشرة سواهم وقيل في الفصل الاخير ان الوصي لا يضمن استحسانا ويغدي عشرة سواهم ويعشيهم وبه يفتي كذا في خزانة المفتين رجل اوصي بان يتصدق بثلثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق------ ماءتي قفيز حنطة في حياة الموصي قال ابو النصر رحمه الله تعالي يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي قال ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضمان وان فرق بعد وفاته بغير امر الحاكم لا يخرج عن الضمان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم واذا فرق يخرج عن الضمان قال رضي الله عنه و---------يصح امر الكبار في حصتهم ولا يصح ف-ي حصة الصغار	5118	5326832971867871007	449	831.5	354	924	48.593074798583984	88	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2002	true	3027351044281715889	263	294	1308	1469	1496	300	رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ذلك رجل	2002	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	96	124	478	623	1497	300	رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم---------------- يجوز ذلك رجل	5117	5326832971867871007	145	281.0	117	161	90.0621109008789	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2003	true	-1121696321218511157	239	275	1173	1349	1468	300	رجل اصاب متاعا حراما واوصي بان يتصدق به عن صاحب المتاع قال ان عرف صاحب المتاع يرد اليه وعن لم يعرف يتصدق به فان كذب- الورثة مورثهم في هذا الاقرار يتصدق من ذلك بمقدار الثلث مريض -	2003	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	123	159	619	797	1497	300	رجل اصاب متاعا حراما واوصي بان يتصدق به عن صاحب المتاع قال ان عرف صاحب المتاع يرد عليه وان لم يعرف يتصدق به فان كذبت الورثة مورثهم في هذا الاقرار يتصدق من ذلك بمقدار الثلث امراة	5117	5326832971867871007	169	330.0	134	178	94.94381713867188	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2003	true	-1121696321218511157	107	234	537	1148	1468	300	المال ا-لي الوصي و--امره بان يتصدق بثلث ماله فوضعه الوصي في نفسه لا يجوز ولو دفع الوصي المال الي ابنه الكبير او الصغير الذي يعقل القبض جاز وان لم يعقل لا يجوز عامل السلطان اذا اوصي -ان يعطي للفقراء كذا وكذا من ماله قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ا-ن علم انه--- مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بماله جاز اخذه وان لم يعلم جاز ايضا حتي يتبين انه مال غيره وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان مختلطا لا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانه علي ملك صاحبه ولا وجه الا الرد علي صاحبه وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملكه بالخلط ويجوز اخذه اذا كان في بقية مال الميت وفاء بمقدار ما يرضي به خصماءه	2003	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5119	false	5054950560563413392	23	149	107	704	1465	300	الميت اوصي الي رجل فامره -ان يتصدق بثلث ماله فلو وضع---- في نفسه لم يج-ز ولو دفع ا------------لي ابنه الكبير او الصغير الذي يعقل القبض جاز وان لم يعقل لم يج-ز عامل السلطان اذا اوصي بان يعطي للفقراء كذا وكذا من ماله قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا علم انه من مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بماله جاز اخذه وان لم يعلم جاز ايضا حتي يتبين انه مال غيره وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان مختلطا لا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانه علي ملك صاحبه فلا وجه الا الرد علي صاحبه وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملكه بالخلط فيجوز اخذه اذا كان في بقية مال الميت وفاء بمقدار ما يرضي--- خصماءه	5119	5326832971867871007	570	1068.5	448	619	92.0840072631836	107	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2004	true	4293751651150476214	98	169	531	909	1553	300	درهم للفقراء وماءة درهم للاقرباء وان يطعم الفقراء لما ترك من الصلوات فمات وعليه صلوات اشهر وثلث ماله لا يبلغ جميع وصاياه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقسم الثلث علي ماءة للفقراء وعلي ماءة للاقرباء وعلي قيمة ما يبلغ من قيمة الطعام لكل صلاة منوين من الحنطة فما اصاب الاقرباء اعطوا من ذلك وما اصاب الفقراء والطعام ادي الطعام و يجعل النقصان في حصة الفقراء	2004	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	0	66	0	356	1598	300	درهم للفقراء وماءة----- للاقرباء وان يطعم الفقراء لما ترك من الصلاة- فمات وعليه صلاة --شهر وثلث ماله لا يبلغ جميع وصيت-ه قال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقسم الثلث علي ماءة للفقراء و----ماءة للاقرباء وعلي قيمة ما يبلغ من قيمة الطعام لكل صلاة منوان من الحنطة فما اصاب الاقرباء اعطوا من ذلك وما اصاب الفقراء والطعام ادي الطعام و-يجعل النقصان في حصة الفقراء	5078	5326832971867871007	348	653.0	283	378	92.06349182128906	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2004	true	4293751651150476214	169	207	909	1102	1553	300	امراة قالت في وصيتها خويشان مراياد كارها بدهيداز مال من قالوا تصرف الوصية الي قريب لها لا يرث منها والتقدير في ذلك لمن خاطبته في الكلام ويعطي من مالها قدر ما -شاء ادني ما ينطلق عليه اسم التذكرة	2004	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	158	194	791	975	1497	300	امراة قالت في وصيتها خويشان مراياد كارهست از-----مال من قال-- تصرف الوصية الي قريب لها لا يرث منها والتقدير في ذلك لمن خاطبته ب--الكلام -يعطي من مالها قدر ما يشاء ادني ما ينطلق عليه اسم التذكرة	5117	5326832971867871007	177	321.5	142	194	91.23711395263672	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	4	32	20	160	1515	300	رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم و-------لم ينو احد-------- منهم بقلب-ه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انهم لا	2006	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4632	false	1739531186340962198	269	296	1287	1426	1443	300	رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم بلسانه ولم ينوهم ولا واحدا منهم بجنانه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن علماءنا----------------- انهم لا	4632	5326832971867871007	111	183.0	87	156	71.15384674072266	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2008	true	-6896477733044171451	0	286	0	1393	1457	300	كان رجوعا حتي لو عاد الي ملكه لا يكون وصية ولو قا---------------------ل العبد الذي اوصيت به لفلان -قد اوصيت به لفلان اخر يكون بينهما نصفين وكذا لو قال -قد اوصيت بنصفه لفلان يكون العبد بينهما ولو اوصي بثلثه لفلان ثم قال الثلث الذي------------------ اوصيت بنصفه لفلان اخر او قال فقد اوصيت بنصفه لفلان لا يكون رجوعا ع------ن الاول ويكون الثلث بينهما نصفين ولو قال الثلث الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت بنصفه لفلان اخر كان للاخر ثلث الثلث ولو اوصي بشء لرجل ثم قال ما اوصيت به لفلان فقد اوصيت بنصفه لفلان اخر يصير بينهما فيكون رجوعا عن نصفه ولو اوصي بشء ثم جحد الوصية وقال لم اوص لفلان بشء يكون رجوعا وقال محمد رحمه الله تعالي لا يكون رجوعا وذكر في الجامع اذا اوصي بوصية ثم قال اشهدوا اني لم اوص بشء لا يكون رجوعا ولو اوصي لانسان بجارية ثم استولدها يكون رجوعا وكذا لو اوصي بحنطة فطحنها او اوصي بدقيق فخبزه يكون رجوعا ولو قيل لرجل اوصيت بعبدك فلان لفلان فقال لا بل اوصيت له بامتي فلانة يكون رجوعا عن الوصية بالعبد ولو اوصي بثوب فغسله او دار فجصصها او هدمها لا يكون رجوعا وان طينها يكون رجوعا اذا كان كثيرا ولو اوصي بشء ثم رهنه يكون رجوعا ولو اجرها او كانت جارية فوطءها لا يكون رجوعا ولو اوصي لرجل بشء ثم قيل له انك تبرا فاخر الوصية فقال قد اخرتها لا يكون رجوعا ولو قيل له اتركها فقال تركتها يكون رجوعا فان صاحب الدين لو قال لمديونه تركت لك دينك كان ابراء ولو قال اخرت عنك لا يكون ابراء ولو قال لامراته تركت طلاقك ينوي به الطلاق كان طلاقا ولو قال اخرت طلاقك لم يكن طلاقا ولو اوصي بارض ثم زرع فيها رطبة لا يكون رجوعا فان غرس الكرم او الشجر- كان رجوعا	2008	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5031	false	7568662772446088839	69	247	338	1223	1474	300	كان رجوعا حتي لو عاد الي ملكه لا يكون وصية كذا في خزانة المفتين ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت به لفلان اخر يكون بينهما نصفين وكذا لو قال وقد اوصيت بنصفه لفلان كا-ن العبد بينهما ولو اوصي بثلثه لفلان ثم قال الثلث الذي اوصيت به لفلان قد اوصيت بنصفه لفلان اخر او قال فقد اوصيت بنصفه لفلان لا يكون رجوعا بنصفه عن الاول ويكون الثلث بينهما نصفين ولو قال الثلث الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت بنصفه لفلان اخر كان للاخر ------ثلث ولو اوصي بشء لرجل ثم قال ما اوصيت به لفلان فقد اوصيت بنصفه لفلان اخر يصير بينهما فيكون رجوعا عن نصفه ولو اوصي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان بجارية ثم استولدها يكون رجوعا وكذا لو اوصي بحنطة فطحنها او اوصي بدقيق فخبزه يكون رجوعا ولو قيل لرجل اوصيت بعبدك فلان لفلان فقال لا بل اوصيت له بامتي فلانة يكون رجوعا عن الوصية بالعبد ولو اوصي ب-------------دار فجصصها او هدمها لا يكون رجوعا وان طينها يكون رجوعا اذا كان كثيرا ولو او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بارض ثم زرع فيها رطبة لا يكون رجوعا وان غرس الكرم او الشجرة كان رجوعا	5031	5326832971867871007	827	1588.0	658	1441	57.39070129394531	158	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2009	true	7960533939650284849	190	300	895	1452	1452	300	رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة وعن غيره والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي رحمه الله تعالي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص فصل فيمن يكون قبولا للوصية رجل قال لغيره انت وكيلي بعد موتي يكون وصيا ولو قال انت وصي في حياتي يكون في وكيلا لان التوكيل والايصاء اقامة الغير مقام نفسه في التصرف الا ان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة بعد الموت ايضا وفي الحياة توكيل فينعقد احدهما بعبارة الاخر ولا يتم الايصاء الا بالقبول كما لا يتم التوكيل الا بالقبول رجل اوصي الي رجل في وجهه فقال الموصي-	2009	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5122	false	7294326126539793040	0	86	0	431	1409	300	رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة و---------الثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب -------------لا ينجو عن الضمان وعن الشافع----------------ي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص كذا في فتاوي قاضي خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوصياء ثلاثة امين قادر علي القيام بما اوصي اليه فانه يقرر وليس للقاضي عزله وامين عاجز فالقاضي يضم اليه من يعينه وفاسق او كافر او عبد فيجب عزله واقامة غيره مقامه كذا في خزانة المفتين --------------------------------------------------------------------------------------رجل اوصي الي رجل في وجهه فقال الموصي	5122	5326832971867871007	241	317.5	191	702	34.330482482910156	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2010	true	4195855489536638827	29	70	132	320	1422	300	ولو اوصي الي رجل فقال لا اقبل فسكت الموصي ومات فقال الموصي اليه قبلت لا يصح قبوله ولو ان ال-وصي----- سكت ولم يقل في وجهه لا اقبل ثم قال في غيبته في حياة الموصي او بعد موته بحضرة الجماعة قد قبلت	2010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5122	false	7294326126539793040	258	300	1216	1409	1409	300	ولو اوصي الي رجل فقال لا اقبل فسكت الموصي ومات فقال الموصي اليه قبلت لا يصح قبوله ولو ان الموصي اليه سكت ولم يقل في وجهه لا اقبل ثم قال في غيبته في حياة الموصي او بعد موته بحضرة الجماعة قد قبلت-	5122	5326832971867871007	187	357.0	147	194	96.39175415039062	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2010	true	4195855489536638827	0	58	0	262	1422	300	اليه لا اقبل صح رده ولا يكون وصيا فان قال الموصي للموصي اليه ما كان ظني بك ان لا تقبل وصيتي فقال الموصي اليه بعد ذلك قبلت كان جاءزا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الي رجل فقال لا اقبل فسكت الموصي ومات فقال الموصي اليه قبلت لا يصح قبوله ولو ان الوصي سكت ولم يقل في وجهه لا اقبل ثم قال	2010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5122	false	7294326126539793040	86	151	431	724	1409	300	اليه لا اقبل صح رده ولا يكون وصيا فان قال الموصي للموصي اليه ما كان ظني بك ان لا تقبل وصيتي فقال الموصي اليه بعد ذلك قبلت كان جاءزا ولو سكت في حياة الموصي فمات الموصي كان له الخيار ان شاء قبل وان شاء رد كذا في فتاوي قاضي خان وان --------------------------------------------------اوصي اليه وهو غاءب فبلغ ذلك------- الوصي بعد الموت فقال لا ا-----قبل ثم قال	5122	5326832971867871007	168	299.5	129	355	47.323944091796875	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2010	true	4195855489536638827	70	286	320	1353	1422	300	كان قبوله جاءزا ويكون وصيا سواء كان ذلك بحضرة القاضي او بغير حضرته ولو ان القاضي حين قال لا اقبل اخرجه ثم قال اقبل لا يصح قبوله ولو قال في غيبة الموصي لا اقبل وصيته وبعث بذلك كتابا او رسول---------ا الي الموصي فبلغ الموصي ثم قال اقبل لا يصح قبوله ولو قبل في حياة الموصي ثم قال بعد موته لا اقبل لزمته الوصية ولو سكت في حياة الموصي فمات الموصي كان له الخيار ان شاء قبل وان شاء لا يقبل ولو قبل الوصية في وجه الم---------------وصي قال الموصي اشهدوا اني قد اخرجته عن الوصية ذكر الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يصح اخراجه وبمثله لو ان الموكل اخرج الوكيل عن الوكالة في حال غيبته لا يصح اخراجه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي---- يصح اخراجه ولو ان الوصي رد الوصية حال غيبة الموصي فرده باطل عندنا وهو نظير ما لو اوصي بثلث ماله لرجل فقال الموصي له في غيبة الموصي حال حياته لا اقبل وصيته ثم قبل بعد موت الموصي صح قبوله عندنا كذا لو رد الوصية بعد موت الموصي فقال لا اقبل ثم قال قبلت صح قبوله ولو ان رجلا اوصي الي رجل ولم يعلم الوصي بذلك فباع------ شيءا بعد موت الموصي من تركة الموصي جاز بيعه وتلزمه الوصية------------------ رجل اوصي الي رجل-- وقال	2010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5123	false	-7398407022342284481	0	120	0	586	1498	300	كان قبوله جاءزا ويكون وصيا سواء كان ذلك بحضرة القاضي او بغير حضرته ولو ان القاضي حين قال لا اقبل اخرجه ثم قال اقبل لا يصح قبوله ولو قال في غيبة الموصي لا اقبل وصيته وبعث بذلك--------- رسولا او كتابا الي الموصي فبلغ الموصي ثم قال اقبل لا يصح قبوله ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الوصية في وجه الموصي فلما غاب الوصي قال الموصي اشهدوا اني ---اخرجته عن الوصية ذكر الحسن عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي انه يصح اخراجه ولو ان الوصي رد الوصية حال غيبة الموصي فرده باطل عندنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا اوصي الي رجل ولم يعلم الوصي بذلك فباع الوصي شيءا بعد موت الموصي من تركة الموصي جاز بيعه ويلزمه الوصية كذا في فتاوي قاضي خان اوصي الي رجلين فقبل	5123	5326832971867871007	525	905.0	416	1087	48.29806900024414	98	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2010	true	4195855489536638827	259	299	1223	1415	1422	300	ولو ان رجلا اوصي الي رجل ولم يعلم الوصي بذلك فباع شيءا بعد موت الموصي من تركة الموصي جاز بيعه وتلزمه الوصية رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الي رجل وقال له اعمل براي فلان فهو علي وجهين احدهما ان يقول اعمل براي فلان	2010	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	199	251	966	1191	1431	300	ولو ان رجلا اوصي الي رجل--------------------------------------------------------------------------------------- فقال له اعمل بعلم فلان كان له ان يعمل بغير علم فلان ولو قال لا تعمل الا بعلم فلان لا يجوز له ان يعمل بغير علم فلان والفتوي علي هذا ولو اوصي الي رجل وقال له اعمل براي فلا--------------ن او قال لا تعمل ا-لا براي فلان	5131	5326832971867871007	78	11.5	58	327	23.85321044921875	15	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	257	294	1270	1454	1483	300	رحمه-- الله تعالي لا يصير وصيا وقال مالك رحمه الله تعالي يصير وصيا-------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية كما قال مالك رحمه الله تعالي وفي رواية كما ق---------------------ال محمد رحمه الله تعالي	2011	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	24	65	120	341	1538	300	رحمهما الله تعالي هكذا في البحر الراءق التسليم في المسجد ان تصلي فيه جماعة باذنه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اداء الصلاة فيه بالجماعة باذنه اثنان فصاعدا كما قال محمد رحمه الله تعالي	1751	5326832971867871007	97	129.0	76	221	43.89140319824219	16	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	196	246	970	1220	1483	300	اوصي الي رجلين فقبل احدهما وسكت الاخر فما----------------------ت الموصي ثم قال الذي قبل للذي سكت اشتر كفنا للميت----- فاشتري له كان قبولا منه للو----صية وكذا لو كان الساكت خادما للذي قبل الا انه حر يعمل عنده فامره القابل ان يشتري للميت كفنا فاشتري كفنا او قال نعم كان قبولا للوصية	2011	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5123	false	-7398407022342284481	116	161	566	800	1498	300	اوصي الي رجلين فقبل احدهما وسكت الاخر فقال القابل للساكت بعد موت الموصي------------------------- اشتر----- للميت كفنا فاشتراه او قال نعم فهو قبول الوصية وكذا لو كان الساكت خادما للاخر غير--- انه حر يعمل عنده فامره ----بشراء الكفن للميت----- فاشتر----اه او قال نعم فهو قبول- الوصية	5123	5326832971867871007	159	222.5	126	281	56.5836296081543	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	105	143	523	691	1483	300	اوصي الي رجل وقال له اعمل بعلم فلان كان له ان يعمل بغير علمه ----ولو قال لا تعمل الا بعلم فلان لا يجوز له ان يعمل بغير علم فلان والفتوي علي هذا القول رجل اوصي الي رجل وجعل	2011	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	202	240	978	1144	1431	300	اوصي الي رجل فقال له اعمل بعلم فلان كان له ان يعمل بغير علم فلان ولو قال لا تعمل الا بعلم فلان لا يجوز له ان يعمل بغير علم فلان والفتوي علي هذا ولو------ اوصي الي رجل وقال	5131	5326832971867871007	155	292.0	119	172	90.11627960205078	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	138	195	669	966	1483	300	رجل اوصي الي رجل وجعل غيره مشرفا عليه ذكر الناطفي رحمه الله تعالي انهما وصيان كانه قال جعلتكما وصيين فلا ينفرد احدهما بما لا ينفرد احد الوصيين وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر كونه مشرفا ان -لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه	2011	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5132	false	-5661386686994213070	193	220	958	1095	1505	300	رجل اوصي الي رجل وجعل غيره مشرفا عليه يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه	5132	5326832971867871007	133	258.0	107	298	44.6308708190918	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	12	54	68	266	1459	300	اوصي الي رج-ل فجن ال-وصي----- جنونا مطبقا------------------------------ ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا للميت فان لم يفعل القاضي ذلك حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله ولو اوصي الي صبي او معتوه او-م-----جنون- مطبق -لم يجز افاق بعد ذلك او لم يفق	2014	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5125	false	-7197963311910525428	51	101	257	496	1504	300	اوصي الي عاقل فجن الموصي اليه جنونا مطبقا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا للميت فان لم يفعل القاضي---- حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله ولو اوصي الي صبي او معتوه او مجنون جنونا مطبقا لم يجز افاق بعد ذلك او لم يفق	5125	5326832971867871007	191	324.0	151	243	78.60082244873047	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	97	208	472	1001	1459	300	فهما وصيان في كل شء في قول ----ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعا-------------------------------------------لي كل واحد منهما وصي علي ماسمي له لايدخل الاخر معه وكذا لو اوصي بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنته----- او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل رجلا اخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لاي-كون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسءلة علي	2014	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	201	300	1013	1491	1491	300	يكون وصيا- في الانواع كلها عند ابي حنيفة و--------------------ابي يوسف ------رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه------------------------------------- كذا في فتاوي قاضي خان-------------------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنه الاخر او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل ---الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي-	5127	5326832971867871007	363	604.0	284	582	62.37113571166992	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	220	300	1065	1459	1459	300	وارثه جاز فان مات الوصي بعد موت مورثه واوصي الي رجل اخر ان قال هذا الوارث الذي اوصي اليه جعلتك وصيا في مالي وفي مال الميت الاول الذي انا وصيه فان الوصي الثاني يكون وصيا في التركتين جميعا ولو ان هذا الوارث الذي هو وصي قال للثاني اوصيت اليك ولم يزد علي هذا كان الثاني وصيا في التركتين عندنا ولو قال هذا الوارث للثاني اوصيت اليك في --تركتك عن-- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه وصي في التركتين جميعا وقال-	2014	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5132	false	-5661386686994213070	0	80	0	399	1505	300	وارثه جاز فان مات الوصي بعد موت مورثه واوصي الي رجل اخر ان قال هذا الوارث الذي اوصي اليه جعلتك وصيا في مالي وفي مال الميت الاول الذي انا وصيه فان الوصي الثاني يكون وصيا في التركتين جميعا ولو ان هذا الوارث الذي هو وصي قال للثاني اوصيت اليك ولم يزد علي هذا كان الثاني وصيا في التركتين عندنا ولو قال هذا الوارث للثاني اوصيت اليك في التركتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه وصي في التركتين جميعا وقال	5132	5326832971867871007	390	764.5	312	399	97.7443618774414	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2015	true	5347311363367519646	85	188	422	932	1504	300	اوصي الي رجلين فلا ينفرد احدهما بالتصرف رجل اوصي الي اعمي او محدود في قذف جاز ذلك و----------------------------------------------------------------لو اوصي الي فاسق مخوف عليه في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الوصية -روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا اوصي الي فاسق ينبغي للقاضي ان يخرجه عن الوصية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا ولو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه القاضي كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه القاضي حتي تاب واصلح تركه القاضي وصيا علي حاله	2015	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5124	false	2201873385820529357	80	182	399	909	1501	300	--------------------------------------------اوصي الي المستسعي------------ جاز عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز ايضا كذا في السراج الوهاج ولو اوصي الي فاسق مخوف عليه في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الوصية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي اذا اوصي الي فاسق ينبغي للقاضي ان يخرجه عن الوصية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا ولو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه القاضي كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه------- حتي تاب واصلح تركه القاضي وصيا علي حاله	5124	5326832971867871007	434	822.0	345	575	75.47826385498047	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2015	true	5347311363367519646	1	87	7	431	1504	300	رحمهما الله تعالي -هو وصي------------------------------------- في تركة الميت الثاني خاصة مريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب جماعة وقال لهم افعلوا كذا وكذا بعد وفاتي فان قبلوا كانوا كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل بعضهم فان كان القابل اثنين او اكثر كا-------نوا- اوصياء -يجوز ------لهم تنفيذ --وصية الميت فان قبل واحد من الجماعة يصير هو وصيا ايضا الا انه لا يجوز له تنفيذ --وصية الميت ما لم يرفع الامر الي الحاكم فيقيم الحاكم معه اخر ويطلق له الحاكم ان يتصرف بنفسه لان هذا بمنزلة ما لو اوصي الي	2015	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5132	false	-5661386686994213070	71	196	352	971	1505	300	رحمه-- الله تعالي انه وصي في التركتين جميعا وقال صاحباه هو وصي في تركة الميت الثاني خاصة كذا في فتاوي قاضي خان الرجل اذا اوصي الي رجل ثم ان رجلا اخر اوصي الي الموصي ثم مات الموصي الثاني صار الموصي الاول وصيا ثم اذا مات الموصي الاول ولم يوص بالوصية الثانية فوصيه يكون وصيا لهما جميعا كذا في شرح الطحاوي خاطب جماعة فقال لهم افعلوا -----كذا بعد موتي ان-- قبلوا يصير- كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل بعضهم فان كان القابل اثنين او اكثر صارا وصيين او اوصياء ويجوز لهما ولهم تنفيذ الوصية وان كان------ واحدا صار و--------------صيا ايضا غير انه لا يجوز له تنفيذ الوصية ------ما لم يرجع امره ال-ي الحاكم فيقي-------م معه اخر ويطلق له ال---------تصرف بنفسه -----------------رجل اوصي الي	5132	5326832971867871007	307	466.0	239	689	44.55733108520508	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	0	85	0	408	1485	300	ثم اسلم الحربي كان وصيا علي حاله وكذا اذا اوصي الي مرتد فاسلم ولو اوصي الي عاقل فجن الموصي اليه جنونا مطبقا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله ولو اوصي الي صبي او معتوه او م-----جنون- مطبق -لم يجز افاق بعد ذلك ام لم يفق ولو باع المرتد مال ابنه الصغير المسلم ثم اسلم المرتد روي ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه يجوز بيعه اذا	2016	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5125	false	-7197963311910525428	37	123	193	604	1504	300	ثم اسلم الحربي كان وصيا علي حاله وكذا -لو اوصي الي مرتد ا-سلم ولو اوصي الي عاقل فجن الموصي اليه جنونا مطبقا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله ولو اوصي الي صبي او معتوه او مجنون جنونا مطبقا لم يجز افاق بعد ذلك او لم يفق ولو باع المرتد مال ابنه الصغير المسلم ثم اسلم المرتد روي ابن رستم عن محمد رحمه-- الله تعالي انه يجوز بيعه كذا	5125	5326832971867871007	398	770.5	314	415	95.90361785888672	78	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	230	298	1140	1479	1485	300	وليس للوصي ان يءاجر نفسه من اليتيم لان تصرف الوصي مع اليتيم انما----------------------------- يجوز بشرط النظر والخيرية ولا نظر لليتيم في هذا لان ما يستحقه اليتيم علي الوصي منفعة وما يجب للوصي بحكم الاجارة عين والعين خير من الدين وكذا لو اجر الوصي-------------------------------------------- شيءا من متاعه في عمل من اعمال اليتيم لا يجوز ولو ان الوصي استاجر اليتيم ليعمل للوصي--------------------------------------- جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2016	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	114	182	591	922	1512	300	وليس للوصي ان يءاجر نفسه من اليتيم بخلاف الاب فانه لو اجر نفسه من الصبي او استاجر الصبي لنفسه يجوز كذا ذكر القدوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اجاب الفضلي رحمه الله تعالي ان الوصي اذا اجر نفسه او اجر شيءا من متاعه في عمل من اعمال اليتيم لم يج-ز --وقال الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لو اجر الوصي او الاب لنفسه من اليتيم جاز عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي	5146	5326832971867871007	129	168.0	98	451	28.603103637695312	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2017	true	-4956800502041423784	99	300	501	1518	1518	300	لا يكون علي الميت دين ولا اوصي هو بوصية والثاني ان يكون علي الميت دين او اوصي بوصية ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغيرا اما بيع ما سوي العقار فيجوز ايضا الان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن ايسر و-بيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ما قال في الكتاب قول السلف اما علي قول ا----------------لمتاخرين ------لا يجوز للوصي بيع العقار الا بشراءط احدها ان يرغب الانسان في شراءها بضعف قيمتها او يحتاج الصغير الي ثمنها للنفقة او يكون علي الميت دين لا وفاء له الا --بثمنها----- او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خير- لليتيم بان كان خراجها ومءنها يربو علي غلاتها او كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كان في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله وكذا لو اشتري الوصي شيءا-	2017	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5137	false	6671783410127542712	0	205	0	1032	1520	300	لا يكون علي الميت دين ولا اوصي بو---صية والثاني ان يكون علي الميت دين او اوصي بوصية ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغارا اما بيع ما سوي العقار ف-----------لان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن ايسر ويبيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ما قال في الكتاب قول السلف كذا في فتاوي قاضي خان وجواب المتاخرين انه انما يجوز------ بيع عق--ار---------------------------------------------------------------- الصغير اذا -----------------كان علي الميت دين لا وفاء له الا من ثمن العقار او يكون للصغير حاجة الي ثمن العقار او يرغب المشتري في شراءه بضعف القيمة وعليه الفتوي كذا في الكافي او يكون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خيرا لليتيم بان كان خراجها ومءنها يربو علي غلاتها او كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كان في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله وكذا لو اشتري الوصي شيءا	5137	5326832971867871007	880	1641.0	703	1148	76.6550521850586	164	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2018	true	3879071436461017930	0	102	0	532	1516	300	لليتيم لا يجوز شراءه بغبن فاحش هذا اذا كانت الورثة كلهم صغارا فان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم وان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار وتجوز اجارة الكل لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار -محفوظة بنفسها الا ان يكون العقار بحال يهلك لو لم يبع فحينءذ يصير العقار بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور ف---الوصي يملك بيع نصيب الغاءب مما سوي العقار وتجوز اجارة الكل لان الوصي يملك الاجارة لاجل الحفظ عند الكل واذا	2018	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5137	false	6671783410127542712	205	300	1032	1520	1520	300	لليتيم لا يجوز شراءه بغبن فاحش هذا اذا كانت الورثة كلهم صغارا وان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم فان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار ويجوز اجارة الكل لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار فمحفوظ- بنفسه -الا ان يكون العقار----- يهلك لو لم يبع فحينءذ يصير العقار بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب مما سوي العقار---------------------------------------- لاجل الحفظ عند الكل فاذا-	5137	5326832971867871007	479	898.5	387	536	89.36566925048828	87	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2018	true	3879071436461017930	102	300	532	1516	1516	300	جاز بيعه في نصيب الغاءب عند الكل جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن- صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين فان ----------------------كان عليه----- دين يستغرق التركة للوصي ان يبيع جميع التركة للدين عروضا كان او عقارا فان كان الدين قليلا لا----- يستغرق التركة ملك الوصي ال--------------بيع بقدر الدين عند الكل واذا ملك ذلك يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك وكذا لو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما ينفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغيرا واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير -عند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة يثبت له ولاية بيع الكل ووصي وصي الاب يكون بمنزلة وصي الاب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد-	2018	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	0	183	0	898	1496	300	جاز بيعه في نصيب الغاءب عند الكل جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صا------------------حبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين كذا في فتاوي قاضي خان وان كان علي الميت دين ------------------------------------------------------------------ان كا------ن محيطا بالتركة بيع كل التركة بالاجماع وان لم يكن محيطا بيع بقدر الدين وفيما زاد علي الدين بيع عنده خلافا لهما كذا في الكافي ولو كان في الت----------------------------------ركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما ينفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغير- واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير وعند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة ث-بت له ولاية بيع الكل ووصي ا----لاب يكون بمنزلة ال----اب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد	5138	5326832971867871007	748	1371.0	591	1036	72.20077514648438	136	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	1	81	5	397	1504	300	بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي فيما سوي العقار من تركة هذا الميت ولا يملك بيع العقار لانه لا يملك الا الحفظ وبيع ما سوي العقار من الحفظ ولا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام او الكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير	2019	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	183	251	898	1237	1496	300	بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي فيما سوي العقار من تركة هذا الميت ولا يملك بيع العقار و---------------------------------------------------لا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام و--الكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير	5138	5326832971867871007	337	657.5	269	392	85.96939086914062	67	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	80	300	390	1504	1504	300	الصغير واذا مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا ولم يوص الي احد كان----- بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب وهو جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير المراهق الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن تصرفا وركبته الديون ثم مات هذا الابن وترك ابا فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين غير محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز عند صاحبيه رحمهما الله تعالي فان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية فاما ابو الميت وهو جد الاولاد- الصغار -له ان يبيع التركة لقضاء الدين علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده لاجل قضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي -اقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم-	2019	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	63	278	312	1399	1514	300	المحيط واذا مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا ولم يوص الي احد كان الاب بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب وهو جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير المراهق الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن تصرفا وركبته الديون ثم مات هذا الابن وترك ابا فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين غير محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز عند صاحبيه وان لم ------------------يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واما ابو الميت وهو جد --اولاده الصغار فله ان يبيع التركة------------ علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده ل----قضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي فاقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم	5141	5326832971867871007	1068	2079.5	856	1123	95.10240173339844	205	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	22	96	115	473	1497	300	قول من يجوز الحجر لا تثبت الولاية في المال للاب ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح ادب القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها	2020	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5142	false	982072522050715177	0	74	0	358	1502	300	قول من يجوز الحجر لا تثبت الولاية في المال للاب ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح ادب القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها	5142	5326832971867871007	358	716.0	284	358	100.0	74	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	0	40	0	201	1531	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ----------------- فيه قال شمس الاءمة السرخس-ي رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي	2021	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	257	300	1235	1452	1452	300	ابوك منذ عشر سنين -قال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي-	5162	5326832971867871007	195	362.0	156	219	89.04109954833984	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	40	153	201	788	1531	300	يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذ-----------ا ث-----م ماتوا فكذب الابن ------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا ا----ن العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي --والمسءلة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت--- جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن-------- رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي------- لو قال	2021	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	0	138	0	698	1480	300	يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال الوصي ترك ابوك رقيق-------------------ا فانفقت عليهم من مالك كذا وكذا درهما ثم انهم ماتوا او ابقوا وتلك النفقة نفقة المثل والصغير يكذبه ويقول ان ابي ما ترك رقيقا فالقول قول الوصي وفي الخانية قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا علي ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي كذا في التتارخانية اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت له جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك لو قال	5163	5326832971867871007	474	841.0	377	717	66.1087875366211	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	221	257	1133	1305	1531	300	---القول قوله في هذه المساءل ف---------------ان قال الوصي فرض القاضي لاخيك -لزمن هذه النفقة في مالك كل شهر كذا فاديت له كل ---شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل فيكون ضامنا	2021	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5164	false	-7430041900232595906	73	113	340	529	1454	300	فيقبل--- قوله في ذلك مع يمينه كذا في المحيط وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن هذا --نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين فكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	5164	5326832971867871007	145	261.5	112	194	74.74227142333984	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	61	147	301	735	1502	300	ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز -----استحسانا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اخذ بالقياس ولو قضي الوصي دين نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك جا-ز لان الوصي -لا يملك ان يشتري مال اليتيم ----لنفسه------------ بمثل القيمة والاب يملك والرهن بمنزلة القضاء ولو قضي الاب دين نفسه بمال اليتيم جاز ولا يجوز ذلك للوصي وكذلك الرهن وذكر في الجامع الصغير اذا رهن الاب مال ولده الصغير بدين نفسه وقيمة الرهن اكثر من الدين فهلك	2022	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5145	false	8372114731793658193	1	68	7	322	1502	300	ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز في الاس----------------------------------------------تحسان ولو قضي الوصي دين نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذلك جاز وصي احتال بمال اليتيم ان كان الثاني املي من الاول جاز وان كان مثله لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان الوصي اذا ----------باع مال اليتيم بدين نفسه من رب الدين بمثل ما عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين فعلي	5145	5326832971867871007	176	281.5	136	549	32.05828857421875	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	247	300	1246	1502	1502	300	وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم من مال اليتيم وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يملك ذلك فان فعل كان ضامنا والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا-	2022	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5149	false	5546469006825731478	120	155	582	753	1455	300	وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم بمال--------- وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا	5149	5326832971867871007	166	309.5	132	257	64.59143829345703	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	0	160	0	777	1444	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بع--------------------قده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضامنا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يصح ذلك ولا يكون ضامنا ولو صالح الوصي -احدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بذل--ك او كان القاضي علم بذلك الحق لا يجوز صلح الوصي وان لم يكن علي الحق بينة جاز صلح الوصي لانه تحصيل بعض الحق بقدر الامكان وان كان الصلح عن دين علي الميت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي لانه اسقاط بعض الحق وان لم يكن للمدعي بينة --------ولا قضي القاضي بذلك لا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر او المتغلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال نصير رحمه الله تعالي لا ينبغي للوصي ان يعطي ف----ان اعطي كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله	2023	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5149	false	5546469006825731478	155	300	753	1455	1455	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضام--------------------------------------------------------نا ولو صالح الوصي واحدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بالدين او كان القاضي علم بذلك الحق لا يجوز صلح الوصي وان لم يكن علي الحق بينة جاز صلح الوصي ---------------------------------وان كان الصلح عن دين علي الميت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي وان لم --------------------يكن للمدعي بينة علي حقه ولا قضي القاضي بذلك لا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر او المتغلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال نصير رحمه الله تعالي لا ينبغي للوصي ان يعطي فان كان اعطي كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله-	5149	5326832971867871007	660	1256.5	525	812	81.2807846069336	130	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	160	299	777	1440	1444	300	تعالي اذا خاف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي له من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع اليه المال-- فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وصي من بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف علي نفسه انه--- لم يبره ينزع مال اليتيم من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا من بالمال ---------قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن---- سلمة	2023	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	0	138	0	659	1494	300	تعالي ان خ-اف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي م---ن المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع ال--مال اليه فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف ---------انه لو لم يبره ينزع -المال---- من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر ب--مال المضاربة قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن ابي سلمة	5150	5326832971867871007	632	1197.5	499	681	92.80470275878906	123	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	0	250	0	1283	1524	300	الله تعالي------------------------------- وهو استحسان وعن الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار بن س-لمة موافق ل----ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي واليه الاشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان ابيعها اجاز العيب في مال اليتيم مخافة اخذ المتغلب وصي انفق علي باب القاضي من مال اليتيم في الخصومات -----------فاعطي علي وجه الاجارة لا يضمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير واما ما اعطي علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون في رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة الوصي اذا باع شيءا من مال اليتيم فبلغ اليتيم فابرا المشتري عن الثمن اختلف فيه المشايخ قال بعضهم ان كان اليتيم مصلحا غير مفسد وقال للمشتري انت برء مما ادانك الوصي صح وان قال انت برء مما لي عليك لا يبرا وكذلك الموكل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن فهو علي هذا التفصيل وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي بل يصح الابراء في الوجهين من الصبي بعد البلوغ ومن الموكل بالبيع سواء قال ابراتك مما لي عليك او قال انت برء مما ادانك وصيي ومما باع وكيلي رجل مات واوصي الي امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر في داره فقيل لها ان لم تعطيه شيءا استولي علي الدار والع--قار فاعطته شيءا من العقار قالوا يجوز مصانعتها	2024	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	129	262	617	1294	1494	300	الله تعالي وانما هذا قول محمد بن ابي سلمة وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابي سلمة موافق لقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي انفق علي باب القاضي ف--------------ي الخصومات مال اليتيم فاعطي علي وجه الاجارة لا يضمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا ي----------------ضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير و----ما اعطي علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون ر---شوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مات واوصي الي امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر--- داره فقيل لها ان لم تعط-ه شيءا استولي علي الدار او العقار فاعطت- شيءا من العقار قالوا تجوز مصانعتها	5150	5326832971867871007	612	1106.5	492	1332	45.945945739746094	108	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	250	300	1283	1524	1524	300	وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والادب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في النفقة لا علي وجه الاسراف ولا علي-	2024	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	44	94	227	469	1485	300	وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والادب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في النفقة لا علي وجه الاسراف ولا علي	5151	5326832971867871007	241	477.0	192	242	99.58677673339844	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	0	155	0	759	1488	300	وجه التضييق وذلك يتفاوت بقلة مال الصبي- وكثرته واختلاف حاله فينظر في ماله وحاله وينفق عليه قدر ما يليق به وصي يخرج من عمل اليتيم واستاجر دابة من مال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد منه استحسانا وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركر دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان اتلوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل -المعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يتعني في ماله وصي اشتري لنفسه شيءا من تركة الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز-------------------------------------------- ولو اشتر----ي مال اليتيم ل--------------نفسه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك خيرا لليتيم جاز---- وكذا اذا باع ماله----------------------- من اليتيم ان كان خيرا لليتيم جاز وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قول محمد رحمه الله تعالي اذا	2025	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	94	276	469	1362	1485	300	وجه التضييق وذلك متفاوت بقلة مال الصغير وكثرته واختلاف حاله فينظر في ماله وحاله وينفق عليه قدر ما يليق به وصي يخرج في عمل اليتيم -استاجر دابة --بمال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد ل-ه استحسانا وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان الو-صي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يسع-ي في ماله وصي اشتري لنفسه شيءا من تركة الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز كذا في فتاوي قاضي خان وفي واقعات الناطفي قال لو اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم وضع مثل ما انفق له لا يبرا عن الضمان الا ان يبلغ اليتيم فيدفعه اليه او يشتري لليتيم شيءا ثم يقول للشهود كان--------- لليتيم علي كذا وكذا وانا اشتري هذا له فيصير قصاصا ويبرا من ال---ضمان كذا في محيط السرخسي قا-------------------------------------------ل محمد رحمه الله تعالي اذا	5151	5326832971867871007	647	1146.5	510	954	67.81970977783203	119	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	42	94	218	496	1528	300	ويجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك نصيب الصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي الورثة وفي التركة وصية لانسان والموصي له غاءب لا يجوز قسمة الوصي علي الموصي له الغاءب ويكون للموصي له ان يشارك الورثة ولو كانت الورثة كلهم صغارا فقاسم الوصي الموصي له	2027	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5133	false	713259044857260621	249	300	1232	1504	1504	300	فيجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك ل-----لصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي للورثة وفي التركة وصية لانسان والموصي له غاءب لا تجوز قسمة الوصي علي الموصي له الغاءب ويكون للموصي له ان يشارك الورثة ولو كانت الورثة كلهم صغارا فقاسم الوصي الموصي له-	5133	5326832971867871007	268	520.0	218	278	96.40287780761719	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	136	200	703	1020	1528	300	رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضارب---------------------------ة وليس له ---ان يءاجر نفسه من اليتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض و--بغير عوض وكذلك الاب ولو وهب انسان هبة للصغير فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع في الهبة وكذا لو عوض الوصي من مال اليتيم	2027	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	94	219	484	1107	1512	300	رحمهم- الله تعالي من يفتي بوجوب اجر المثل الا اذا كان النقصان خيرا ل----------------------------ليتيم فحينءذ يجب النقصان كذا في الذخيرة وليس للوصي ان يءاجر نفسه من اليتيم بخلاف الاب فانه لو اجر نفسه من الصبي او استاجر الصبي لنفسه يجوز كذا ذكر القدوري وكذا اجاب الفضلي رحمه الله تعالي ان الوصي اذا اجر نفسه او اجر شيءا من متاعه في عمل من اعمال اليتيم لم يجز وقال الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لو اجر الوصي او الاب لنفسه من اليتيم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض او بغير عوض وكذلك الاب ولو وهب انسان---- للصغير فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع وكذلك-------- لو عوض الوصي من مال اليتيم	5146	5326832971867871007	217	330.5	170	664	32.680721282958984	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	199	300	1013	1528	1528	300	اليتيم الاب وال--وصي اذا اذن للصغير او لعبده في التجارة صح الاذن وسكوتهما عند البيع والشراء يكون اذنا وان مات الاب او الوصي قبل بلوغ الصبي- بطل الاذن وان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن ولو وكل الاب او الوصي ببيع مال اليتيم او -الشراء للصغير فمات الاب او بلغ الصغير ينعزل الوكيل القاضي اذا اذن للصغير او للمعتوه او لعبدهما في التجارة صح وكذا لو حجر علي عبد للمعتوه ولو راي القاضي عبدا للمعتوه يبيع ويشتري فسكت لا يكون ذلك اذنا---- القاضي اذا راي ان ياذن للصغير او -عبده في التجارة فابي الاب او الوصي فاباءهما يكون-	2027	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5148	false	159033254099187168	138	241	689	1214	1488	300	المحيط الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبده في التجارة صح الاذن وسكوتهما عند البيع والشراء يكون اذنا فان مات الاب او الوصي قبل بلوغ الصغير بطل الاذن وان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن ولو وكل الاب او الوصي ببيع مال الصغير او بالشراء للصغير فمات الاب او بلغ الصغير ينعزل الوكيل القاضي اذا اذن للصغير او المعتوه او لعبدهما في التجارة صح وكذا لو حجر علي عبد للمعتوه ولو راي القاضي عبدا للمعتوه يبيع ويشتري فسكت لا يكون ذلك اذنا منه القاضي اذا راي ان ياذن للصغير او لعبده في التجارة فابي الاب او الوصي فاباءهما يكون	5148	5326832971867871007	503	968.0	403	525	95.80952453613281	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	59	119	281	577	1449	300	الفضل رحمه الله تعالي جاز هذا البيع لانه قاءم مقام الوصي رجل------------ اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات فباع الوصي من العقار صنفا للوصية قالوا للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن -بيع الثلث منه وصي اجر بعض التركة لقضاء دين الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي	2028	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	156	198	802	1009	1539	300	الليث رحمه الله تعال-----------------------------------ي رجل مات وقد كان اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات ----والوصي يبيع----- صنفا للوصية ف-----للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن يبيع الثلث منه وسءل----------------------------------------------- ابو بكر ------الاسكاف رحمه الله تعالي	5143	5326832971867871007	176	257.0	137	309	56.95792770385742	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	101	193	487	935	1449	300	وصي اجر بعض التركة -------------لقض--اء دين الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يجوز لما فيه من الغبن في السنين الاولي مديون مات واوصي الي رجل فغاب الوصي فعمد بعض الورثة وباع بعض التركة فقضي دينه وانفذ وصاياه قالوا البيع فاسد الا ان يكون بامر القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارث كبير باع شيءا من التركة------ او من عقاره وقد بقي عليه دين او وصايا فاراد الوصي ان يرد بيع الوارث قالوا ان كان في يد الوصي شء غير ذلك يستطيع ان يبيعه وينفذ منه --وصاياه ويقضي الدين لا يرد	2028	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5144	false	-7741706522564504045	30	124	151	615	1515	300	وصي اجر بعض التركة اجارة طويلة ليقضي به دين الميت -------------------------------------------------------لا يجوز---------------------------------- مديون مات واوصي-------- فغاب الوصي فعمد بعض الورثة وباع تركته و-----قضي دينه وانفذ وصاياه ف-----البيع فاسد الا ان يكون بامر القاضي هذا اذا كانت التركة مستغرقة بالدين فان لم تكن مستغرقة نفذ تصرف الوارث في حصته الا ان يكون المبيع بيتا معينا من الدار وارث كبير باع شيءا من --تركة الميت او من عقاره وقد بقي عليه دين ووص--ايا فاراد الوصي ان يرد بيعه------------ ان كان في يد الوصي شء غير ذلك يستطيع ان يبيعه وينفذ منه الوصايا- ويقضي الدين لا يرد	5144	5326832971867871007	310	482.0	244	588	52.72108840942383	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	0	37	0	179	1449	300	باطلا فان حجر الاب او الوصي بعد اذن القاضي لم يصح حجرهما وكذا لو مات---- القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه فينحجر لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	2028	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5148	false	159033254099187168	241	278	1214	1390	1488	300	باطلا فان حجر الاب او الوصي بعد اذن القاضي لم يصح حجرهما وكذا لو مات هذا القاضي لا ينحجر------ الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه في-حجر لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	5148	5326832971867871007	172	325.0	136	183	93.98907470703125	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	194	295	940	1426	1449	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبها من جهة العباد فكانت كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليه- من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو قضي مال الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا	2028	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	195	282	966	1385	1477	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث-----ا يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالب-ا من جهة العباد وكان- كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي و-------------------------------------------------------------كذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغار او يشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو قضي دين الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا	5160	5326832971867871007	411	784.0	324	487	84.39424896240234	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2029	true	7117563878052058595	25	233	121	1177	1487	300	في مال الميت والتركة وكذا الوصي اذا ادي خراج اليتيم او عشره من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي------ من مال نفسه قبل قوله في ذلك ولو قسم الوص-----------------------------------------------------------------------ي التركة بين الورثة وكلهم صغا---------------ر لا يجوز وان كان البعض كبارا وهم غيب وصغير حاضر فقسم الوصي لا يجوز ولو كانت الورثة كلهم كبارا وبعضهم غاءب فقاسم الوصي مع الحاضر وامسك نصيب الغاءبين جاز وللوارث ان يقضي دين الميت وله ان يكفنه من غير امر الورثة وكان له ان يرجع في مال الميت الوصي اذا اشتري كفنا للميت او اشتري الوارث ثم علم بعيب في الكفن بعد --دفن الميت كان للوارث والوصي ان يرجعا بنقصان العيب ولو ان اجنبيا اشتري للميت كفنا فعلم ب--عيب بعدما دفن فيه ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان الاجنبي لا يرجع بنقصان العيب وفي بعض الروايات يرجع الاجنبي ايضا والصحيح ان الاجنبي لا يرجع لانه اشتري لنفسه والوارث والوصي يشتريان للميت لانهما يقومان مقام الميت فكان لهما الرجوع بنقصان العيب غريب نزل في بيت رجل فمات ولم يوص الي احد وترك دراهم قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يرفع الامر الي الحاكم فيكفنه بامر الحاكم كفنا وسطا فان لم يجد الحاكم كفنه كفنا وسطا ولو كان علي الميت دين لا يبيع هذا الرجل ماله لقضاء دينه وكذا لو ترك جارية لا يبيعها	2029	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5161	false	3131019103162215095	0	195	0	950	1467	300	في مال الميت والتركة وكذا الوصي اذا ادي خراج اليتيم او عشره من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله في ذلك كذا في فتاوي قاضي خان احد الورثة اذا قضي دين الميت من خالص ملكه حتي كان له الرجوع في التركة قبل ان يرجع فيها ثم ورثوا عن ميت اخر لا --------يكون للذي قضي دين الميت ان يرجع في تركة الميت الثاني كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------ وللوارث ان يقضي دين الميت و---ان يكفنه ب--غير امر الورثة وكان له ان يرجع في مال الميت الوصي اذا اشتري كفنا للميت او اشتري الوارث ثم علم بعيب في الكفن بعدما دفن الميت كان للوارث والوصي ان يرجعا بنقصان العيب ولو ان اجنبيا اشتري للميت كفنا فعلم بالعيب بعدما دفن فيه ذكر الن----------------اطفي ان الاجنبي لا يرجع بنقصان العيب وفي بعض الروايات يرجع الاجنبي ايضا والصحيح ان الاجنبي لا يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب نزل في بيت رجل فمات ولم يوص الي احد وترك دراهم قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يرفع الامر الي الحاكم فيكفنه بامر الحاكم كفنا وسطا فان لم يجد الحاكم كفنه كفنا وسطا ولو كان علي الميت دين لا يبيع هذا الرجل ماله لقضاء دينه وكذا لو ترك جارية لا يبيعها	5161	5326832971867871007	762	1361.0	604	1152	66.14583587646484	148	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2030	true	-6581709233068388043	0	115	0	561	1457	300	اهل السكة تصرف في مال اليتيم من البيع والشراء ولم يكن له وارث ولا وصي الا ان هذا الرجل يعلم انه----- لو رفع الامر الي القاضي فان القاضي ينصبه وصيا فاخذ هذا الرجل المال ولم يرفع الامر الي القاضي وافسده حكي عن ابي نصر الدبوسي رحمه الله تعالي انه كان يجوز تصرف هذا الرجل وعن نصير رحمه الله تعالي سالت------ بشر بن الوليد رحمه الله تعالي عن رجل مات في بعض الاطراف فجاء وارثه وقال مات ابي وعليه دين وترك صنوف اموال ولم يوص الي احد وهو لا يقدر علي اقامة البينة لان الشهود كانوا من اهل القرية ولا يعرفهم القاضي بالعدالة هل يكون للقاضي ان يقول له ان كنت صادقا فبيع المال حتي تقضي	2030	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5161	false	3131019103162215095	204	300	989	1467	1467	300	اهل السكة----- في مال اليتيم من البيع والشراء ----------------ولا وصي للميت وهو------- يعلم ان الامر لو رفع------ الي القاضي حت-------ي ينصب- وصيا وانه ياخذ ال-----مال وي--------------------------فسده افتي القاضي--- الدبوسي بان تصرفه جاءز للضرورة قال قاضي خان وهذا استحسان وبه يفتي كذا في الفتاوي الكبري بشر بن الوليد---------------- عن رجل مات في بعض الاطراف فجاء وارثه فقال مات ابي وعليه دين وترك صنوف اموال ولم يوص الي احد وهو لا يقدر علي اقامة البينة لان الشهود كانوا من اهل القرية ولا يعرفهم القاضي بالعدالة هل يكون للقاضي ان يقول له ان كنت صادقا فب-ع المال حتي يقضي-	5161	5326832971867871007	366	582.5	286	572	63.98601531982422	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2030	true	-6581709233068388043	115	300	561	1457	1457	300	الديون قال ان فعل القاضي ذلك فهو حسن وعن ابي نصر رحمه الله تعالي رجل مات فزعم غرماءه وورثته ان فلانا مات ولم يوص الي احد والحاكم لا يعلم شيءا من ذلك ايقول لهم الحاكم ان كنتم صادقين فقد جعلت هذا وصيا قال ان فعل ذلك رجوت ان يكون في سعة ويصير الرجل وصيا ان كانوا صادقين امراة اوصت بثلث مالها واوصت الي رجل فانفذ الوصي بعض وصيتها وبقي البعض في ايدي الورثة هل يكون للوصي ان يترك ذلك في ايدي الورثة قالوا ان علم الوصي من ديانة الورثة انهم يخرجون الثلث جاز له ان يترك في ايديهم وان علم خلاف ذلك لا يسعه ان يترك في ايديهم ان كان يقدر علي استخراج المال منهم رجل اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوادر انه ان لم يشهد عند اداء ال-------------------ثمن ليرجع به فانه لا يرجع وفرق بين الوالد و-----بين الوصي اذا ادي الثمن من مال نفسه لا يحتاج الي الاشهاد والاب يحتاج لان الغالب من حال الوالدين انهم يقصدون الصلة والتبرع فيحتاج الي الاشهاد وكذا الاب اذا قضي مهر امراة ابنه لابنه ان لم يشهد لا يرجع-	2030	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	0	185	0	886	1452	300	الدي-ن قال ان فعل القاضي ذلك فهو حسن وعن ابي نصر رحمه الله تعالي رجل مات فزعم غرماءه وورثته ان فلانا مات ولم يوص الي احد والحاكم لا يعلم شيءا من ذلك -يقول لهم الحاكم ان كنتم صادقين -قد جعلت هذا وصيا قال ان فعل ذلك رجوت ان يكون في سعة ويصير الرجل وصيا ان كانوا صادقين امراة اوصت بثلث مالها واوصت الي رجل فانفذ الوصي بعض وصيتها وبقي البعض في -يد- الورثة هل يكون للوصي ان يتر----ك في -يد- الورثة قالوا ان علم الوصي من ديانة الورثة انهم يخرجون الثلث جاز له ان يترك في ايديهم وان علم خلاف ذلك لا يسعه ان يترك في ايديهم ان كان يقدر علي استخراج المال منهم رجل اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوادر انه ان لم يشهد عند اداء الثمن انه انما ادي الثمن ليرجع--- فانه لا يرجع وفرق بين الو-لد والوصي ان الوصي اذا ادي الثمن من مال نفسه لا يحتاج الي الاشهاد------------ لان الغالب من حال الوالدين انهم يقصدون الصلة والبر-- فيحتاج الي الاشهاد وكذا الاب اذا قضي مهر امراة ا------بنه ان لم يشهد لا يرجع	5162	5326832971867871007	857	1625.0	678	921	93.05103302001953	168	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	18	133	88	714	1574	300	رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرف احدهما الا باذن صاحبه الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع والمغصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذلك من باب الامانة وينفرد احد الوصيين بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم ينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال او يوزن وباجارة اليتيم بعمل يتعلم وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف ولا يدخر كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من	2031	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	185	300	893	1517	1517	300	رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرف احدهما الا باذن صاحبه الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع وال-غصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذلك من باب الامانة وينفرد احد الوصيين بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم ينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال او يوزن وباجارة اليتيم بعمل يتعلم وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف ولا يدخر كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من-	5126	5326832971867871007	624	1238.0	510	626	99.68051147460938	114	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	133	194	714	1042	1574	300	ماله ولم يعين الفقير لا ينفرد به احد الوصيين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين الفقير ينفرد بذلك احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المس-كين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المساكين ينفرد بذلك احدهما عند الكل	2031	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	0	59	0	316	1491	300	ماله ولم يعين الفقير لا ينفرد به احد الوصيين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين الفقير ينفرد بذلك احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المساكين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المس-كين ينفرد------------ عند الكل	5127	5326832971867871007	315	609.5	256	329	95.74468231201172	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2032	true	3748367373204120168	5	210	30	1058	1495	300	لا ينفرد احدهما بالت-صرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وه------------------------------ذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام واحد فان اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي --اخر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ه-هنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف وسوي هذا القاءل بين هذا وبين الوكيل اذا وكل الرجل رجلا ببيع شء بعينه ثم وكل اخر ببيع ذلك الشء فان كل واحد من الوكيلين ينفرد بالبيع ولو وكلهما جميعا لا ينفرد احدهما بالبيع وقال بعضهم لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-علي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تع-----------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------ رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال لاخر جعلتك وصيا في القيام بامر مالي او جعل احدهما وصيا لهذا الولد في نصيبه وجعل الاخر وصيا في نصيب ولد اخر له او قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوصي اليه--- غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي	2032	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	42	282	224	1408	1491	300	لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المسكين ينفرد عند الكل هذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام -----فان اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هاهنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف وقال بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي علي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو اوصي الي رجلين وقال كل واحد منهما وصي تام فلكل واحد منهما ان يتصرف وحده كذا في خزانة المفتين رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال لاخر جعلتك وصيا في القيام بامر مالي-------------------------------------------------------------------------- او قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوص- اليه في غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه كذا في فتاوي قاضي خان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنه الاخر او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي	5127	5326832971867871007	767	1369.5	613	1435	53.44947814941406	143	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2032	true	3748367373204120168	200	273	1008	1369	1495	300	رحمه الله تعالي يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يتصرف الحي في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق له التصرف فعل وان اراد ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حال -الحياة	2032	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	6	74	35	371	1525	300	رحمه الله تعالي كذا في المحيط------------------------- ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يتصرف الحي في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق له التصرف فعل وان راي -ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حالة الحياة	5128	5326832971867871007	318	616.0	254	362	87.84530639648438	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2033	true	5498423908592384052	0	170	0	889	1545	300	القاضي وهذه ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين فمات الرجل فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء اطلق التصرف للثاني وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا يتصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين فان حضر الغاءب بعد ذلك ان صدق الحاضر وادعي انه اوصي	2033	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	73	300	364	1525	1525	300	الحياة وهنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين فمات الرجل فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء اطلق التصرف للثاني وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا يتصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يتصرف كذا في فتاوي قاضي خان مات رجل في سفر مع قوم قال استحسن ان يبيعوا متاعه وثيابه ولا يبيعون رقيقه ولا ينفقون علي الرقيق من مال الميت لكن ان كان معهم طعام لمولاه او كان ياخذ دراهمه كان هو الذي ياكل منه من غير ان يدفعوه اليه وكذلك لدراهم ياخذها هو فينفقها علي نفسه كذا في محيط السرخسي رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فينتصب------- خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين فان حضر الغاءب بعد ذلك ان صدق الحاضر وادعي انه اوصي-	5128	5326832971867871007	875	1703.0	707	1169	74.85029602050781	166	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2033	true	5498423908592384052	170	300	889	1545	1545	300	اليهما لا يكلف اعادة البينة وكانا وصيين جميعا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون الغاءب الذي حضر وصيا ما لم يعد البينة وان حضر الغاءب وجحد ان يكون وصيا كان القاضي بالخيار ان شاء جعل الاول وصيا وحده وان شاء ضم الي الاول رجلا اخر رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال اليتيم وكذا لو كانا وصيين ليتيمين لا يشتري احدهما من صاحبه شيءا من مال اليتيم الاخر لان الوصي مامور بالتصرف علي وجه النظر فلو تصرف احدهما علي وجه النظر يتضرر به الاخر ولا يقسمان مال اليتيمين لما قلنا يتيمان لكل واحد منهما وصي فقسم الوصيان مالهما لا تجوز قسمتهما كما لا يجوز بيع احد الوصيين المال من الوصي الاخر رجل مات واوصي الي رجلين فجاء رجل وادعي دينا علي الميت-	2033	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	0	87	0	430	1496	300	اليهما لا يكلف اعادة البينة وكانا وصيين جميعا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون الغاءب الذي حضر وصيا ما لم يعد البينة وان حضر الغاءب وجحد ان يكون وصيا كان القاضي بالخيار ان شاء جعل الاول وصيا وحده وان شاء ضم الي الاول رجلا اخر رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال اليتيم وكذا لو كانا وصيين ليتيمين لا يشتري احدهما من صاحبه شيءا من مال اليتيم الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مات واوصي الي رجلين فجاء رجل وادعي دينا علي الميت	5129	5326832971867871007	429	850.0	343	657	65.29680633544922	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	0	194	0	980	1543	300	فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ف--امرهما القاضي بقضاء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهد الوارث ان علي الميت -دين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت فان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح ه-------------------------------------------و الاول رجل ا---وصي الي رجلين ف-------------------------------------------------------------مات وفي يده وداءع لانسان فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده فلا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين وله عند انسان وديعة فقبض احد الوصيين تركة الميت وضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع	2034	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	87	300	430	1496	1496	300	فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ثم امرهما القاضي بقضاء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهدا لوارث-ان علي الميت بدين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح هو الاول كذا في فتاوي قاضي خان الوصي اذا حضره الموت فله ان يوصي الي غيره مع ان الموصي لم يفوض اليه الايصاء نصا كذا في الذخيرة رجل اوصي فمات وفي يده وداءع للن-اس فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده -لا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين-------------------- فقبض احد الوصيين تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع-	5129	5326832971867871007	936	1799.0	750	1090	85.8715591430664	177	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	194	300	980	1543	1543	300	يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاع ف-ي يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان الم----يت في يد الغاصب فان احد الوصيين لا يملك-- الاخذ من المودع والغاصب الا ان--- الغصب ان كان في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الوارث وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان للميت استاجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر ذلك بعض الورثة بمحضر الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك-	2034	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5130	false	-5470124715223234122	0	105	0	558	1557	300	يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاعت في يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان مال الميت في يد غ--اصب فان الوص----يين لا يملكان الاخذ من المودع والغاصب الا ان في الغصب ان كان في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الورثة وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان است------اجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر---- بعض الورثة بحضرة الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك	5130	5326832971867871007	528	1019.0	427	574	91.9860610961914	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	201	274	1034	1380	1504	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل ------------سمع دعواه	2035	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	190	262	948	1284	1464	300	السرخسي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه--- قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي -اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا---ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي --------------علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	278	462.0	216	383	72.58485412597656	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	0	168	0	875	1504	300	ويكون ذلك من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي -لو كانت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة وتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا كان في التركة كسوة وطعام فدفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز وان لم يكن ذلك في التركة فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعد-ما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل	2035	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5130	false	-5470124715223234122	105	268	558	1403	1557	300	ويكون ذلك من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ولو كانت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة وتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه ابو بكر---------------- اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطف----------------ي اذا كان في التركة كسوة وطعام فدفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز وان لم يكن ذلك في التركة فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعد ما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل	5130	5326832971867871007	843	1654.5	681	877	96.1231460571289	159	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	249	286	1264	1444	1514	300	رجل اوصي الي رجلين فقال لهما ضعا ثلث مالي حيث شءتما او لمن شءتما ثم مات احد الوصيين قال ابن مقاتل رحمه الله تعالي بطلت الوصية ويعود الثلث الي ورثة الميت ولو قال لهما جعلت ثلث مالي	2036	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5130	false	-5470124715223234122	267	300	1399	1557	1557	300	رجل اوصي الي رجلين فقال لهما ضعا ثلث مالي حيث شءتما او لمن شءتما ثم مات احد الوصيين قال ابن مقاتل---------------- بطلت الوصية ويعود الثلث الي ورثة الميت ولو قال----- جعلت ثلث مالي-	5130	5326832971867871007	158	295.0	126	180	87.77777862548828	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	0	167	0	832	1488	300	شاء قال للباقي منهما اقسم انت وحدك وفي قول ابي يوسف ال----------------اخر للباقي منهما ان يتصدق وحده جدار بين داري --صغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه فان علم ان في تركه ضررا له--ما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه قال وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ههنا اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهم- ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فاراد الوصي الاخر ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب	2037	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	14	146	71	733	1431	300	شاء قال للباقي منهما اقسم انت وحدك وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر للباقي منهما ان يتصدق وحده جدار بين داري الصغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر------------------------------ يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه -ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهما ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فاراد الوصي الاخر ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم---------------- ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب	5131	5326832971867871007	637	1222.0	508	853	74.67760467529297	123	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	167	283	832	1402	1488	300	وصي باع ضيعة لليتيم من مفلس يعلم انه لا يقدر علي اداء الثمن قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان اكن البيع بيع رغبة فالقاضي يءجل المشتري ثلاثة ايام فان اوفي الثمن والا نق-ض البيع قال رضي الله عنه -ينبغي ان لا يجوز بيع الوصي اذا كان يعلم ان المشتري لا يقدر علي اداء الثمن لان البيع------ ممن هذا حاله يكون استهلاكا الا انه اذا ادي الثمن قبل ان يقضي القاضي ببطلان البيع الان يصح هذا البيع لان القاضي نصب ناظرا خصوصا للصغار وتمام النظر فيما قلنا وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ---------ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان	2037	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5142	false	982072522050715177	186	300	943	1502	1502	300	وصي باع ضيعة لليتيم من مفلس يعلم انه لا يقدر علي اداء الثمن قال ابو ال----------------قاسم ان كان البيع بيع رغبة فالقاضي يءجل المشتري ثلاثة ايام فان اوفي الثمن والا ينفض البيع قال رضي الله عنه وينبغي ان لا يجوز بيع الوصي اذا كان يعلم ان المشتري لا يقدر علي اداء الثمن لان --بيع الوصي ممن هذا حاله يكون استهلاكا الا انه ان- ادي الثمن قبل ان يق-------ضي ببطلان البيع الان يصح هذا البيع لان القاضي نصب ناظرا خصوصا للصغار وتمام النظر فيما قلنا وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر والامانة ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيم-ة وان-	5142	5326832971867871007	533	1008.5	422	587	90.8006820678711	103	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	0	118	0	608	1561	300	لا ينقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهما قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر -يزيد في الاجر------------------ وصي باع تركة الميت لانفاذ --وصية الميت فجحد المشتري الشراء ف----------------حلفه القاضي فحلف والوصي يعلم انه كان كاذبا في اليمين فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما -يجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخه----------------------------ا بمنزلة الاقالة فيلزم ال-------وصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2038	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	18	143	89	740	1539	300	لا ينقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهم فقول الواحد يكفي كما في الترك-ة ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ويزيد في الاجر في فتاوي قاضي خان وصي باع تركة الميت لانفاذ الوصية------ فجحد المشتري البيع فرفعه الي القاضي وحلفه -------فحلف والوصي يعلم انه---- كاذب فا-----------ن القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما فيجوز مثل هذا الفسخ وان كان بالمخاطرة---- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعدما جحد المشتري البيع صار ذلك منهما بمنزلة الاقالة فيلزم المبيع الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي بيعهما -------لا يلزم	5143	5326832971867871007	532	926.0	426	691	76.9898681640625	93	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	159	198	832	1039	1538	300	ولا بينة لهم الا ان الوصي يعلم بالدين قال نصير رحمه الله تعالي يبيع الوصي التركة من الغريم ثم يجحد الغريم الثمن فيصير ذلك قصاصا وان كانت التركة صامتا يودع المال عند الغريم ثم يجحد الغريم الوديعة فيصير قصاصا	2039	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5156	false	6957231843497304460	0	39	0	207	1516	300	ولا بينة لهم الا ان الوصي يعلم بالدين قال نصير رحمه الله تعالي يبيع الوصي التركة من الغريم ثم يجحد الغريم الثمن فيصير ذلك قصاصا وان كانت التركة صامتا يودع المال عند الغريم ثم يجحد الغريم الوديعة فيصير قصاصا	5156	5326832971867871007	207	414.0	168	207	100.0	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	38	159	202	832	1538	300	من ---كان ذلك وصيا ايضا------ رجل مات وعليه دين لرجل فقال صاحب الدين قبضت منه في صحته الالف التي كانت لي----- وغرماء الميت قالوا لا بل قبضت منه في مرضه الذي مات فيه ولنا حق المشاركة فيما قبضت منه قالوا ان كانت الالف المقبوضة قاءمة شاركوه فيها لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهي حال- المرض وان كانت المقبوضة هالكة لا شء لغرماء الميت قبل-----ه انما -صرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت فلا يصلح الظاهر شاهدا له وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان فلا يصلح الظاهر شاهدا لهم قوم ادعوا دينا علي- الميت	2039	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5157	false	7219577298509141421	20	142	114	749	1520	300	من الضمان عليك كذا في الذخيرة رجل مات وعليه دين لرجل فقال صاحب الدين قبضت منه في صحته الالف الذي كان- لي عليه وغرماء الميت قالوا لا بل قبضت منه في مرضه الذي مات فيه ولنا حق المشاركة فيما قبضت منه قالوا ان كان- الالف المقبوض- قاءما شاركوه فيه- لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهو حالة المرض وان كان- المقبوض- هالكا لا شء لغرماء الميت قبله لانه انما يصرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت فلا يصلح الظاهر شاهدا له وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان ولا يصلح الظاهر شاهدا لهم -----------وصي عليه للميت	5157	5326832971867871007	595	1089.5	477	652	91.2576675415039	97	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	263	300	1356	1538	1538	300	غاصبا ضامنا وصي عليه للميت دين والميت اوصي بوصايا فيريد الوصي ان يخرج عن عهدة ما عليه قالوا ينفذ وصايا الميت او يقضي ديون الميت من مال نفسه فيصير ذلك قصاصا بما عليه لكن ينبغي ان ينوي-	2039	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5157	false	7219577298509141421	137	174	724	905	1520	300	شاهدا لهم-- وصي عليه للميت دين والميت اوصي بوصايا فيريد الوصي ان يخرج عن عهدة ما عليه قالوا ينفذ وصايا الميت او يقضي ديون الميت من مال نفسه فيصير ذلك قصاصا بما عليه لكن ينبغي ان ينوي	5157	5326832971867871007	175	334.5	139	183	95.62841796875	34	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2040	true	2942347091626247277	252	280	1255	1405	1501	300	الفتوي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يخرجه وهو الظاهر وعليه الفتوي	2040	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	100	128	479	629	1517	300	الكافي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يخرجه وهو الظاهر وعليه الفتوي	5126	5326832971867871007	147	291.0	119	150	98.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2040	true	2942347091626247277	0	148	0	724	1501	300	القضاء حين يقضي فيقول اقضي من مالي لا رجع في مال الميت حتي يصير ذلك قصاصا ------------------------وصي باع دارا ثم ادعي بعد-- ذلك ان الدار كانت بينه وبين الميت قالوا ان كان-----------------------------------------------------------ت الدار في يد الميت عند موته يتصرف فيها من الاجارة والاعارة والمرمة لا ي------------------------------قبل قول الوصي الا ببينة وينصب القاضي وصيا للميت حتي يقيم هذا المدعي البينة عليه شرطوا لكون اليد دليلا علي الملك ان تكون متصرفة وذلك ليس بشرط في ظاهر المذهب خصوصا اذا شهدوا انها كانت في يد الميت عند الموت وصي ادعي علي الميت دينا اختلفوا في ان القاضي هل يخرج المال من يده قال بعضهم لا يخرجه الا ان يدعي عينا انها له فيخرجه القاضي من يده وقال بعضهم ان- لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه من الوصاية وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول له القاضي اما ان تبرءه عن الدين الذي تدعي او تقيم البينة عليه	2040	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5157	false	7219577298509141421	174	300	905	1520	1520	300	القصاص حين يقضي فيقول اقضي من--------------- مال الميت حتي يصير---- قصاصا كذا في فتاوي قاضي خان الوص-----------------ي بعدما خرج من الوصاية اذا قبض دينا لليتيم ينظر ان كان موروثا للصغير او وجب بعقد الوصي عقدا لا ترجع الحقوق فيه الي العاقد----------------------------------------------------------- لا يصح ولا يبرا المديون وان وجب بعقد----- الوصي عقدا ترجع فيه حقوق العقد الي العاقد يصح قبضه ويبرا المديون كذا ف--------------------------ي المحيط و-------------------------------------------------------------------------------------------صي ادعي علي الميت دينا اختلفوا في ان القاضي هل يخرج المال من يده قال بعضهم لا يخرج -الا ان يدعي عينا انها له فيخرجه القاضي من يده وقال بعضهم اذا لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه عن الوصاية وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول له القاضي اما ان تبرءه ع------ن الذي تدعي او تقيم البينة عليه-	5157	5326832971867871007	394	623.5	308	840	46.904762268066406	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2040	true	2942347091626247277	148	253	724	1262	1501	300	حتي تستوفي الدين والا اخرجتك عن الوصاية فان لم يقم البينة اخرجه القاضي عن الوصاية وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يخرجه عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء رجع ال-اول الي الوص-ية بعد ان قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي خاصة ولا يخرج الوصي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي	2040	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	0	102	0	525	1486	300	حتي تستوفي الدين والا اخرجتك عن الوصاية فان لم يقم -------اخرجه------- عن الوصاية وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعدما- قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي خاصة ولا يخرج الوصي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي	5158	5326832971867871007	513	996.0	412	540	95.0	98	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	224	266	1097	1303	1465	300	يدفع ف----------ان بلغ سفيها غير رشيد لا يدفع اليه المال في قولهم ما لم يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ هذا المبلغ----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع اليه المال------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يدفع المال اليه	2041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	63	107	321	534	1500	300	يدفع اليه ماله وان بلغ------ غير رشيد لا يدفع اليه --ماله حتي---------- يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع اليه --ماله يتصرف فيه ما شاء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يدفع اليه ------	3984	5326832971867871007	161	249.5	127	239	67.364013671875	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	33	72	149	341	1465	300	عجز عن القيام بامر الميت--------- فاقام القاضي وصيا اخر ثم قال الوصي بعد ذلك- صرت قادرا علي القيام بامر الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي------------------------------- هو وصي علي حاله لا يحتاج الي الاعادة	2041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	143	181	695	872	1517	300	عجز عن القيام بامر الميت او الوقف فاقام الحاكم قيما اخر ثم قال الوصي بعد ايام صرت قادرا علي القيام بما فوض ------------------------------------------------------الي هل يعيده الحاكم الي ما كان قال هو وصي علي حاله لا يحتاج الي --اعادة	5126	5326832971867871007	120	176.5	93	233	51.50214767456055	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	269	300	1316	1465	1465	300	رجل مات وعليه الف درهم لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا مما عليه وان قضي بغير امر الوصي وامر الوارث واذا-	2041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	131	162	654	804	1486	300	رجل مات وعليه الف درهم لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا عما عليه وان قضي بغير امر الوصي وامر الوارث واذا	5158	5326832971867871007	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	3	32	16	145	1465	300	ميت له علي رجل دين وله وصي وابن صغير فادرك الابن ثم قبض الوصي دين الميت جاز قبضه ولو كان الابن حين بلغ نهاه عن القبض لا يصح قبضه	2041	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	102	131	525	654	1486	300	ميت له علي رجل دين وله وصي وابن صغير فادرك الابن ثم قبض الوصي دين الميت جاز قبضه ولو كان الابن حين بلغ نهاه عن القبض لا يصح قبضه	5158	5326832971867871007	129	258.0	100	129	100.0	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	0	137	0	682	1520	300	اراد مديون الميت قضاء دين الميت كيف يصنع قال محمد رحمه الله تعالي يقول عند القضاء هذا الالف التي لفلان الميت علي من الالف التي لك علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضاه الالف عن الميت كان متبرعا ويكون الدين عليه ولو ان مستودعا قضي دين صاحب الوديعة من الوديعة كان صاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز قضاءه وان شاء ضمن المستودع ويسلم المقبوض ل----لقابض ميت اوصي الي امراته وترك مالا وللمراة عليه مهرها ان ترك الميت صامتا مثل مهرها كان لها ان تاخذ مهرها من الصامت لانها ظفرت بجنس حقها وان لم يترك الميت صامتا كان لها ان تبيع ما كان اصلح للبيع وتستوفي صداقها من الثمن مديون مات ورب الدين وارثه او وصيه كان له ان يرفع مقدار حقه من غير علم الورثة رجل مات عن اولاده الصغار ولم يوص---- احد فنصب	2042	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	162	300	804	1486	1486	300	اراد مديون الميت قضاء دين الميت كيف يصنع قال محمد رحمه الله تعالي يقول عند القاضي هذا الالف الذي لفلان الميت علي من الالف الذي ---علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضي ال-الف عن الميت كان متبرعا ويكون الدين عليه ولو ان مستودعا قضي دين صاحب الوديعة من الوديعة كان صاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز قضاءه وان شاء ضمن المستودع ويسلم المقبوض الي القابض ميت اوصي الي امراته وترك مالا وللمراة عليه مهرها ان ترك الميت صامتا مثل مهرها كان لها ان تاخذ مهرها من الصامت لانها ظفرت بجنس حقها وان لم يترك الميت صامتا كان لها ان تبيع ما كان اصلح للبيع وتستوفي صداقها من الثمن مديون مات ورب الدين وارثه او وصيه كان له ان يرفع مقدار حقه من غير علم الورثة رجل مات عن اولاد ---صغار ولم يوص الي احد فنصب-	5158	5326832971867871007	663	1289.0	530	690	96.08695983886719	127	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	137	250	682	1260	1520	300	القاضي رجلا وصيا في التركة فادعي رجل علي الميت دينا او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين والوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها- بالبينة واما المهر ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها يدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعد ما سلمت نفسها الي الزوج يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رضي الله عنه وفيه نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	2042	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	0	111	0	571	1523	300	القاضي رجلا وصيا في التركة فادعي رجل علي الميت دينا او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين -الوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتهما بالبينة واما المهر-ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها يدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل تسليم المراة------ فكذلك وان كان بعد ما سلمت نفسها الي الزوج يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رضي الله عنه وفيه نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	5159	5326832971867871007	569	1117.5	458	579	98.27288055419922	110	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	95	162	501	844	1568	300	ان ياخذ----ها بالشفعة اذا ب------------------------------لغ ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها ------لا شفعة له فيها ولو باع المضارب دارا لغير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه بالش-----------------------------فعة وان لم يكن فيها ربح فلا ياخذ واذا بيعت الدار	2045	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	166	234	823	1151	1478	300	ان ياخذها بها بالشفعة بما بقي من مال المضارب كذا في المبسوط ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها بدار فلا شفعة له سواء كان في الدار ربح او لم يكن ولو -----------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا لنفسه-- والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان في يد المضارب من مال المضاربة ما به وفاء بثمن الدار لم تجب الشفعة وان لم يكن في---------- ي-ده وفاء بثمن الدار	3447	5326832971867871007	183	248.0	143	412	44.417476654052734	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2047	true	-6019516782827465501	166	226	848	1159	1521	300	رجلان ورثا عن ابيهما اجمة واحد الوارثين بعينه لم يعلم بالميراث ولم يعلم بان له فيها نصيبا فبيعت اجمة اخري بجنب- هذه الاجمة فلم يطلب هو الشفعة فلما علم ان له فيها نصيبا طلب الشفعة في الاجمة المبيعة قالوا تبطل شفعته لان شرط تاكد الشفعة طلب المواثبة عند العلم بالبيع فاذا لم يطلب والجهل ليس بعذر فلا تبقي له الشفعة	2047	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4242	false	5763801513086232309	5	65	27	338	1512	300	رجلان ورثا عن ابيهما اجمة واحد الوارثين بعينه لم يعلم بالميراث ولم يعلم بان له منها نصيبا فبيعت اجمة اخري بجوار هذه الاجمة فلم يطلب هو الشفعة فلما علم ان له فيها نصيبا طلب الشفعة في الاجمة المبيعة قالوا تبطل شفعته لان شرط تاكد الشفعة طلب المواثبة عند العلم بالبيع فاذا لم يطلب والجهل ليس بعذر -لا تبقي له الشفعة	4242	5326832971867871007	306	598.0	246	312	98.07691955566406	57	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2047	true	-6019516782827465501	8	91	44	452	1521	300	----------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------البيع فقال الحمد لله قد ادعيت شفعتها او قال سبحان الله لا تبطل شفعته وكذا لو قال للمشتري حين لقيه السلام عليك ورحمة الله وبركاته طلبت الشفعة او قال كيف اصبحت او كيف امسيت او قال الله اكبر او عطس صاحبه فشمته ثم طلب الشفعة صح طلبه ولو ساله شيءا من الحواءج ثم طلب تبطل شفعته وقال الناطفي رحمه الله تعالي علي قياس قوله سبحان الله او كيف اصبحت او كيف امسيت اذا قال للمشتري حين لقيه اطال الله بقاءك ثم طلب الشفعة	2047	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	234	300	1185	1516	1516	300	الدار فقال الحمد لله فقد ادعيت شفعتها او قال سبحان الله فقد ادعيت شفعتها فهو علي شفعته في رواية محمد رحمه الله تعالي كذا في البداءع سمع البيع فقال الحمد لله قد -طلبت شفعتها------------------ لا تبطل في المختار كذا في الوجيز للكردري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الناطف----------------ي علي قياس قوله سبحان الله او كيف اصبحت او كيف امسيت اذا قال للمشتري حين لقيه اطال الله بقاءك ثم طلب الشفعة-	4262	5326832971867871007	164	257.5	129	543	30.202577590942383	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2048	true	-6148009386757551404	0	70	0	349	1544	300	كان له الشفعة دار بيعت بجنب دار رجل والجار يزعم ان رقبة الدار المبيعة له ويخاف انه لو ادعي رقبتها تبطل شفعته لان مالك الدار لا يكون شفيعا وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها لان هذه الجملة كلام واحد فلم يتحقق السكوت عن طلب الشفعة	2048	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	164	228	827	1147	1529	300	كذا في المحيط دار بيعت بجنب دار رجل والجار يزعم ان رقبة الدار المبيعة له ويخاف انه لو ادعي رقبتها تبطل شفعته----------------------------- وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها لان هذه الجملة كلام واحد فلم يتحقق السكوت عن طلب الشفعة	4288	5326832971867871007	312	597.0	248	349	89.39827728271484	61	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2050	true	2590699216553725055	40	112	197	549	1522	300	الشفيع بالبيع--------- وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة ولم يقدر علي طلب الاشهاد بان لم يكن الباءع او المشتري في الرفقة فانه يوكل وكيلا ل-طلب--- الشفعة فان لم يوكل ومضي في الطريق فان و----جد من يوكله بالطلب ولو لم يوكل تبطل شفعته وان لم يجد وكيلا ووجد فيجا بكتب كتابا علي يديه------ ويوكل ب--------الكتاب وكيلا فان لم يفعل تبطل شفعته وان لم يجد وكيلا ولا فيجا لا تبطل شفعته حتي يجد	2050	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	152	210	790	1071	1525	300	الشفيع اذا علم بالشراء وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طل-----ب الاشهاد بنفس--------------------------------------ه يوكل وكيلا ليطلب له الشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته وان لم يجد من يوكله ف-----------------------------------------------وجد فيجا يكتب ------علي يديه كتابا ويوكل وكيلا في الكتاب------ فان لم يفعل بطلت شفعته وان لم يجد وكيلا ولا فيجا لا تبطل شفعته حتي يجد	4238	5326832971867871007	208	310.0	162	383	54.3080940246582	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2050	true	2590699216553725055	114	202	560	1013	1522	300	دار بيعت ولها شفيعان احدهما حاضر فطلب الحاضر الشفعة وقضي له القاضي--- ثم حضر الشفيع الاخر -فان الشفيع الثاني يطلب ال-فعة من الشفيع الذي قض له القاضي لان الذي قضي له القاضي قام مقام المشتري هذا اذا طلب الاول-------- جميع الدار ظنا منه--------------------- انه لا يستحق الا النصف بطلت شفعته وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما الشفعة في نصف الدار بطلت شفعتهما لان السكوت عن النصف الباقي تسليم للشفعة في النصف المسكوت عنه----------------- فتبطل- شفعته في النصف المسكوت و-----اذا بطلت------ في النصف تبطل في الكل كذا	2050	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	90	177	472	914	1507	300	دارا---- ولها شفيعان احدهما غاءب وطلب الحاضر الشفعة فقضي--- القاضي له ثم جاء الشفيع الثاني فان الشفيع الثاني يطلب الشفعة من الشفيع الحاضر الذ---------------ي قضي له القاضي لا من--- المشتري هذا اذا طلب الشفيع الحاضر جميع الدار بالشفعة فان طلب النصف علي ظن انه لا يستحق الا النصف بطلت شفعته وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما الشفعة في---- النصف بطلت شفعتهم---------------------------------------------ا لان كل واحد منهما لما لم يطلب الكل بطلت شفعته في النصف الذي لم يطلب فاذا بطلت شفعته في النصف تبطل في الكل كذا	4250	5326832971867871007	322	504.0	255	516	62.403099060058594	49	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2053	true	-1043795471131920430	139	184	697	953	1547	300	واذا رفع الامر الي الق-----------اضي لا يسمع دعواه الا بحضرة الخصم فان كانت الدار في يد الباءع يشترط لسماع الدعوي حضرة الباءع والمشتري لان الشفيع يطلب القضاء بالملك واليد جميعا والملك للمشتري واليد للباءع فيشترط حضرتهما وان كانت الدار في يد المشتري كفته حضرة المشتري	2053	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	27	74	138	403	1525	300	واذا رفع الامر الي القاضي فان القاضي لا يسمع دعواه الا بحضرة الخصم فان كانت الدار في يد الباءع يشترط لسماع الدعوي حضرة الباءع والمشتري لان الشفيع بطلب القضاء بالملك واليد جميعا والملك للمشتري واليد للباءع فش--رط حضرتهما وان كانت الدار في يد المشتري كفاه حضرة المشتري	4238	5326832971867871007	251	490.5	206	267	94.00749206542969	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2054	true	170400563888374662	207	287	1080	1503	1575	300	دار فيها ثلاث- بيوت بيت في اول الدار ثم البيت الثاني بجنب هذا البيت ثم البيت الثالث بجنب الثاني كل بيت لرجل واحد -باع واحد منهم بيته ان كان طريق البيوت في الدار كانت الشفعة للباقين بحكم الشركة في الطريق وان كان- ابواب البيوت في سكة واحدة نافذة لا في الدار فان بيع البيت الاوسط فالشفعة لصاحب الاعلي والاسفل هما سواء لانهما جاران متلازمان احدهما علي اليمين والاخر علي اليسار وان بيع البيت الاعلي كانت الشفعة لصاحب الا----------------------------------------وسط لا غير	2054	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	144	219	736	1129	1558	300	دار فيها ثلاثة بيوت بيت في اول الدار ثم البيت الثاني بجنب هذا البيت ثم البيت الثالث بجنب الثاني كل بيت لرجل واحد فباع واحد منهم بيته ان كان طريق البيوت في الدار كانت الشفعة للباقين بحكم الشركة في الطريق وان كانت ابواب البيوت في سك------ة نافذة لا في الدار فان بيع البيت الاوسط فالشفعة لصاحب الاعلي -------------------------------------------------------------------والاسفل وان بيع البيت الاعلي كانت الشفعة لصاحب الاوسط وان بيع الاسفل كانت الشفعة لصاحب الاوسط لا غير	4226	5326832971867871007	346	662.5	278	466	74.2489242553711	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2054	true	170400563888374662	165	202	867	1050	1575	300	رجل اخذ ارضا مزارعة وزرع فيها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع الا انه لا ياخذ بالشفعة حتي يدرك الزرع	2054	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	226	260	1165	1333	1562	300	رجل اخذ ارضا مزارعة وزرع---ها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع لكن---- لا ياخذ-------- حتي يدرك الزرع	4251	5326832971867871007	165	306.0	131	183	90.16393280029297	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2057	true	-8814300395577003230	57	88	278	429	1493	300	في البيت- ولو ان رجلا اشتري دار- في سكة غير نافذة ثم اشتري دارا اخري في تلك السكة كان لاهل السكة ان ياخذوا الدار الاولي بالشفعة لان المشتري لم يكن شفيعا	2057	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4231	false	3437309473452944887	270	300	1423	1569	1569	300	في المحيط ولو ان رجلا اشتري دارا في سكة غير نافذة ثم اشتري دارا اخري في تلك السكة كان لاهل السكة ان ياخذوا------ الاولي بالشفعة لان المشتري لم يكن شفيعا-	4231	5326832971867871007	141	261.0	112	153	92.1568603515625	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2057	true	-8814300395577003230	88	201	429	1009	1493	300	وقت الشراء الاول ثم صار هو شفيعا مع اهل السكة في الدار لان المشتري وقت شراء الدار الثانية هو من اهل السكة وكذلك دار بين ثلاثة نفر -اشتري رجل نصيب احدهم فل------------جار الدار ان ياخذ الثلث الاول اذا لم ياخذ الشريكان ذلك الثلث ثم لا شفعة له في الثلثين ال-اخرين لان المشتري شريك في الدار وقت شراء الثلث الثاني والثالث فيكون مقدما علي الجار ولو كانت لارب---------عة نفر فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والشريك الرابع غاءب ثم حضر فله ان ياخذ نصيب الاول وهو--- نصيب في الاخرين شفيع مع المشتري ولو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان شفيعا مع المشتري في النصيبين جميعا لان في	2057	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4232	false	3051863074509069314	0	83	0	426	1543	300	وقت الشراء الاول ثم صار هو شفيعا مع اهل السكة في الدا---------------------------ر الثانية كذا في الظهيرية------ دار بين ثلاثة نفر فاشتري رجل نصيبهم واحدا بعد واحد فللج------ار ان ياخذ الثلث الاول وليس له عل------------------------------------ي الثلثين الباقيين سبيل -------------------------------------------------------------------------ولو كانت الدار بين اربعة نفر فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والر-------ابع غاءب ثم حضر فله ان ياخذ نصيب الاول وهو في نصيب--- الاخرين شريك -----------ولو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان شريكا ف-----------ي النصيبين جميعا كذا في	4232	5326832971867871007	348	560.5	277	606	57.425743103027344	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2058	true	8390363026837611269	13	103	55	554	1560	300	محمد رحمه الله تعالي الشفعة لجميعهم لاشتراكهم في طريق الخان وقد كان الطريق مملوكادار بيعت ولها شفيعان بالجوار فطلبا الشفعة من المشتري ورفع احدهما المشتري الي حاكم لا يري الشفعة بالجوار فقال له الحاكم لا شفعة لك ثم عزل الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القضاء وولي اخر يري الشفعة بالجوار فجاء الشفيع الاخر فقضي هذا القاضي للثاني بالشفعة لم يكن للاول ان يشاركه في الشفعة لان القاضي الاول قد ابطل شفعته رجلان اشتريا دارا واحدهما شفيعها فلا شفعة للشفيع فيما صار للاجنبي لان شراء الاجنبي لا يتم الا بقبول الشفيع للبيع لنفسه نهر	2058	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4220	false	8685585290817411542	107	167	544	858	1561	300	محمد رحمه الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعة لهما لان حقه قاءم ايضا فانه يبني العلو اذا بني صاحب السفل سفله وله ان يبني السفل بنفسه ثم يبني عليه العلو ويمنع صاحب السفل عن الانتفاع حتي يعطيه حقه كذا-------------------------------------------------------------------------------- في الكافي------------------------------- رجلان اشتريا دارا واحدهما شفيعها فلا شفعة للشفيع فيما صار للاجنبي لان شراء الاجنبي لا يتم الا بقبول الشفيع البيع لنفسه كذا	4220	5326832971867871007	156	100.5	125	626	24.920127868652344	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2058	true	8390363026837611269	102	144	550	762	1560	300	نهر فيه شرب لقوم وارض النهر لغيرهم فباع رجل ارضه والماء منقطع في النهر فلهم الشفعة في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لاش-فعة لهم بحق الشرب اذا كان الماء منقطعا كما في العلو المنهدم	2058	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	150	193	801	1014	1575	300	نهر فيه شرب لقوم وارض النهر لغيرهم فباع رجل ارضه والماء منقطع في النهر فلهم الشفعة في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا شفعة لهم بحق الشرب اذا كان الماء منقطعا كما في العلو المنهدم	4233	5326832971867871007	211	419.0	169	213	99.06103515625	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2060	true	-1896103188703642048	61	186	291	888	1488	300	عشر ارض او دار بثمن كثير ثم اشتريتسعة اعشارها بثمن قليل كان للجار حق الشفعة في البيع الاول دون الثاني لانه بالبيع الاول صار شريكا في نفس البقعة فيكون هو اولي من الجار في البيع الثاني فان اراد الشفيع ان يحلفه بالله ما اردت لذلك ابطالا لشفعتي قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يحلفه علي هذا الوجه لانه لو اقر به لا يلزمه شء لكن لو اراد المشتري يحلفه بالله ان الاول ما كان------------ تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه فكان له ان يحلفه علي هذا الوجه قال وما ذكر في الاصل ان الشفيع اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اي اذا ادعي ان البيع------ كان تلجءة	2060	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	20	98	105	470	1502	300	عشر الضيعة ب----ثمن كثير ثم بقيت-----------ها بثمن قليل فله الش---------فعة في العشر------ د---------------------------------------------------------------------------------ون الباقي فلو اراد------- ان يحلفه بالله ما اردت بذلك ابطال --شفعتي لم يكن له ذلك لا----------------------------------------------------------------نه لو اقر به لا يلزمه ------ولو ا-----------ستحلفه بالله--------- ما كان البيع الاول تلجءة ---فله ذلك لان----------ه معني لو اقر به يلزمه وهو خصم وهو تاويل ------------------ما ذكر في الكتاب انه ا-----ذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة---- له ذلك اي اذا ادعي ان البيع الاول كان تلجءة	4268	5326832971867871007	277	378.5	211	615	45.0406494140625	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	243	295	1304	1567	1598	300	فان قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا بري من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض ويصبح تعليقه شرط وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح ل---ان الشفعة	2061	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	65	109	350	566	1550	300	فان قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمه-- الله تعالي انه تبطل شفعته-------------------------------------------- وقال---- المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح ولو ان الشفيع	4246	5326832971867871007	209	369.5	166	266	78.57142639160156	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2062	true	7925501018639769294	187	282	950	1444	1541	300	رجل اشتري د-------ارا بالكوفة بكر حنطة--------- بغير عينه ف----------خاصمه الشفيع الي القاضي بمرو--------------------- والدار في الكوفة او بمر---------------------------------------------------------------------------------و وقضي القاضي له بالشفعة ذكر في النوادر-------------------------------------------------- ان كانت قيمة الكر في الموضعين سواء اعطاه الشفيع الكر حيث قضي له بالشفعة وان كانت القيمة متفاضلة فان ك----------ان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اعلي قيمة كذلك الي الشفيع يعطيه---- حيث شاء وان كان ارخص ورضي--- المشتري ب--------------------------------------ذلك فكذلك يعطيه الشفيع حيث شاء وان لم يرض المشتري حياته بذلك اعطاه الشفيع في الموضع الذي تكون قيمة الكر فيه مثل قيمته في موضع الشراء-------------- رجل اشتري ارضا	2062	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4281	false	6471960288653345374	60	188	313	951	1540	300	رجل اشتري من اخر دارا بالكوفة بكر حنطة بعينه او بغير عينه وتقابضا ثم خاصمه الشفيع -في الدا-ر بمرو فقضي له عليه بالشفعة والدار بالك--وفة او بمرو قال ان شاء المشتري اخذ الشفيع حتي ياخذ منه حنطة مثلها بالكوفة وسلم له الدار بمرو وان شاء سلم له الدار واخذ منه بمرو قيمة الحنطة بالكوفة وسلم وقال في موضع اخر من المنتقي ان كان- قيمة الكر في الموضعين سواء اعطاه ا-------لكر حيث قضي له بالشفعة فان كانت القيمة متفاضلة نظر في ذلك ان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اغلي----- فذلك الي الشفيع يعطيه ذلك حيث شاء وان كان ارخص فرضي به المشتري فذلك اليه وان تساويا اعطي المشتري قيمة ----------------------------------------------------------------------ذلك في الموضع الذي--------------- فيه م-ا يساوي في موضع الشراء كذا في المحيط ولو اشتري دارا	4281	5326832971867871007	329	476.0	256	741	44.39945983886719	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2063	true	6432421164566035194	14	87	73	456	1582	300	درهما يقسم الثمن علي قيمة الارض قبل رفع التراب وعلي قيمة التراب المرفوع ثم يطرح عن الشفيع قيمة التراب وقال القاضي الامام علي السفدي رحمه الله تعالي لا يطرح عن الشفيع نصف الثمن وانما يطرح عنه بحصة النقصان فلو ان المشتري كبس الارض بعد-ما رفع منها التراب فاعادها كما كانت قبل ان يحضر الشف--------------يع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقال للمشتري ارفع من الارض بقدر ما احدثت	2063	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4255	false	-4022888118721948719	0	73	0	376	1558	300	درهما يقسم الثمن علي قيمة الارض قبل رفع التراب وعلي قيمة التراب المرفوع ثم يطرح عن الشفيع قيمة التراب وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لا يطرح عن الشفيع نصف الثمن وانما يطرح عنه -حصة النقصان فلو ان المشتري كبس الارض بعد ما رفع منها التراب فاعادها كما كانت قبل ان يحضر الشفيع ثم حضر الشفيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- يقال للمشتري ارفع من الارض----- ما احدثت	4255	5326832971867871007	360	687.0	291	398	90.45226287841797	65	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2063	true	6432421164566035194	133	205	701	1077	1582	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي و-------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة ببينة المشتر----------------------------------------------------------ي الشفيع اذا اخذالدار من الباءع كانت عهدته علي الباءع وان اخذها من المشتري كانت عهدته علي المشتري وللشفيع خيار الرءية وله ان يرد بالعيب وهو بمنزلة المشتري في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري اشتري الدار علي ان الباءع برء من كل عيب بها او كان بها عيب علم المشتري بذلك ورضي كان للشفيع ان لا يرضي بالعيب ويرد	2063	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4295	false	-3977170814904000461	187	266	930	1330	1496	300	ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي انه يجوز بيعها وفيها الشفعة وبه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في القنية في باب وقت ثبوت الشفعة وفي الفتاوي العتابية ولو بني الشفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم وجد بها عيبا رجع بالنقصان ورجع المشتري علي باءعها ايضا ان كان الاول بقضاء كذا في التتارخانية وان كان المشتري اشتري الدار علي ان الباءع برء من كل عيب بها او كان بها عيب علم المشتري بذلك ورضي كان للشفيع ان لا يرضي بالعيب ويرد	4295	5326832971867871007	195	187.5	154	563	34.63587951660156	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	250	300	1288	1557	1557	300	رجل اشتري دارا ولها شفيعان احدهما غاءب فطلب الحاضر الشفعة ف-ضي له القاضي--- ثم جاء الشفيع الثاني فان الشفيع الثاني يطلب الشفعة من الشفيع الحاضر الذي قضي له القاضي لا من المشتري لان الشفيع الاول قام مقام المشتري هذا اذا طلب الشفيع الحاضر جميع الدار بالشفعة فان طلب النصف علي-	2064	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	88	132	462	699	1507	300	رجل اشتري دارا ولها شفيعان احدهما غاءب وطلب الحاضر الشفعة فقضي--- القاضي له ثم جاء الشفيع الثاني فان الشفيع الثاني يطلب الشفعة من الشفيع الحاضر الذي قضي له القاضي لا من المش----------------------------------تري هذا اذا طلب الشفيع الحاضر جميع الدار بالشفعة فان طلب النصف علي	4250	5326832971867871007	231	436.0	189	274	84.30657196044922	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2065	true	7897125195413536539	0	42	0	206	1587	300	ظن انه لا يستحق الا النصف بطلت شفعته وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما الشفعة --بالنصف بطلت شفعتهما لان كل واحد منهما لما ي---طلب الكل بطلت شفعته في النصف الذي لم يطلب واذا بطلت شفعته في النصف -بطلت في الكل	2065	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	132	176	699	910	1507	300	ظن انه لا يستحق الا النصف بطلت شفعته وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما الشفعة في النصف بطلت شفعتهما لان كل واحد منهما لما لم يطلب الكل بطلت شفعته في النصف الذي لم يطلب فاذا بطلت شفعته في النصف تبطل ف-ي الكل	4250	5326832971867871007	200	382.5	159	212	94.3396224975586	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2066	true	-5430723162895680655	112	198	590	1037	1594	300	الشفيع بل اشتريت كل الدار بالف درهم كان القول قول المشتري------------------------ في البيت فياخذ الشفيع كل الدار غير البيت وطريقه ان شاء بالف فان جحد- الباءع هبة البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدقان علي ابطال الشفعة في الدار لان شركة المشتري قبل شراء الدار لا تظهر في حق الشفيع بقولهما الا ان يقيم البينة علي الهبة قبل سراء الدار فيصير المشتري شريكا في الدار فيتقدم علي الجار رجل اش----------------------تري دارا فادعي الشفيع --------ان المشتري	2066	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	144	218	752	1142	1588	300	الشفيع واذا قامت البينة علي الهبة قبل الشراء فان صاحبها اولي بالشفعة من الجار كذا في المحيط --------------------------------------------------فان جحدا الباءع هبة البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدقان علي ابطال الشفعة في الدار------------------------------------------------------------- الا ان تقوم البينة علي الهبة قبل شراء الدار فيصير المشتري شريكا في الدار فيتقدم علي الجار كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري دار-ين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري	4271	5326832971867871007	268	420.0	215	502	53.38645553588867	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2067	true	3413503763686637624	168	222	854	1143	1548	300	اشتري------ نهرا باصله ولرجل ارض في اعلي النهر بجنبه ول----اخر ارض في اسفل النهر الي جنبه فلهما الشفعة جميعا في اصل ال--------نهر من اعلاه الي اسفله وكذا القناة والبءر والعين لانها -----من العقارات وتستحق ----بالشفعة-------- وكذ-ا القناة نفت-----حها في ارض و-ظهر ماءها في ارض اخري فجيران القناة من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة	2067	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	199	256	1041	1345	1575	300	اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي ج--نبه ولرجل اخر ارض في اسفل-----ه الي جنبه فلهما -------جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله وكذا القناة------- والعين والبءر فهي من العقارات ي-ستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها----- من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة	4233	5326832971867871007	233	370.0	187	331	70.39274597167969	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2067	true	3413503763686637624	104	160	544	815	1548	300	في الارض خاص-ة ولو اشتري قرية فيها بيوت واج-ار ونخيل ثم انه باع الاشجار والبناء وقطع المشتري بعض الاشجار وهدم بعض البناء ثم حضر الشفيع كان له الارض وما لم يقطعه من الاشجار وما لم يهدمه من البناء وليس له ان ياخذ ما قطع ويطرح عن الشفيع حصة ما قطع من الشجر وما هدمه من البناء	2067	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4256	false	1413676711541665665	19	74	104	374	1548	300	في التتارخانية ولو اشتري قرية فيها بيوت واشجار ونخيل ثم انه باع الاشجار والبناء فقطع المشتري بعض الاشجار وهدم بعض البناء ثم حضر الشفيع كان له الارض وما لم يقطع م-ن الاشجار وما لم يهدم- من البناء وليس له ان ياخذ ما قطع ويطرح عن الشفيع حصة ما قطع من الشجر وما هدم- من البناء	4256	5326832971867871007	259	493.0	205	273	94.87179565429688	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2068	true	-8403889464219116559	120	170	626	880	1559	300	رجل اشتري خمس منازل من رجل واحد في سكة غير نافذة بصفقة واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ منزلا واحدا قالوا ان طلب الشفعة بحكم الشركة في الطريق لا ياخذ البعض لانه تفريق الصفقة من غير-------وان اراد الشفعة بحكم الجوار وجواره ب--هذا المنزل الذي يريد اخذه لا غير كان له ذلك	2068	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4242	false	5763801513086232309	79	131	410	667	1512	300	رجل اشتري خمس منازل من رجل واحد في سكة غير نافذة بصفق------ة فاراد الشفيع ان ياخذ منزلا واحدا قالوا ان طلب الشفعة بحكم الشركة في الطريق لا ياخذ البعض لانه تفريق الصفقة من غير ضرورة وان اراد الشفعة بحكم الجوار وجواره في هذا المنزل الذي يريد اخذه لا غير كان له ذلك	4242	5326832971867871007	247	472.0	198	263	93.91635131835938	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2070	true	620980075406030966	0	102	0	556	1574	300	الي المشتري سلمت الشفعة لك صح استحسانا ولو قال سلمت الشفعة بسببك او لاجلك صح تسليمه قياسا واستحسانا فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للو-----------------------------------------------------------------------------------------كيل بالشراء بعدما دفع الدار الي الموكل سلمت لك الشفعة صح-------- استحسانا ولو ا-------شتري دارا بالوكالة لغيره-------- فقال اجنبي للشفيع سلم شفعة هذه الدار للموكل فقال الشفيع سلمتها لك او اعرضت عنها لك صح----------------- تسليمه قياسا واستحسانا---------- ولو قال الش------------------------------------------------------------فيع لاجنبي ابتداء سلمت شفعة هذه الدار لك او قال اعرضت عنها لك لا يصح تسليمه ولا تبطل شفعته قياسا واستحسانا ولو قال لاجنبي سلمت الشفعة للموكل او قال وهبتها للموكل او قال اعرضت عنها للموكل لاجلك وشفاعتك صح تسلينه للامر وتبطل شفعته	2070	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4258	false	758064134844402794	32	189	153	974	1533	300	الي المشتري سلمت الشفعة لك صح استحسانا ولو قال سلمت الشفعة بسببك او لاجلك صح تسليمه قياسا واستحسانا كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان المشتري وكيلا من جهة غيره بشراء الدار فقال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ولم يعين احدا كان تسليما صحيحا وكذلك لو قال للوكيل سلمت لك شفعة هذه الدار والدار في يد الوكيل صح التسليم قياسا واستحسانا ولو قال ذلك للوكيل بعد -------ما دفع الدار الي الموكل--------------- صح التسليم استحسانا واذا كان المشتري وكيلا من ------غيره بالشراء فقال له -----------------------------------------الشفيع سلمت-- لك شفعة هذه الدار خاصة دون غيرك كان هذا تسليما صحيحا للامر كذا في المحيط ولو قال لاجنبي سلمت شفعة هذه الدار سقطت كذا في محيط السرخسي ولو قال الشفيع لاجنبي ابتداء سلمت شفعة هذه الدار لك او قال اعرضت عنها لك لا يصح تسليمه ولا تبطل شفعته قياسا واستحسانا ولو قال لاجنبي سلمت الشفعة للموكل او قال وهبتها للموكل او قال اعرضت عنها للموكل لاجلك وشفاعتك صح تسليمه للامر وتبطل شفعته	4258	5326832971867871007	429	665.5	345	892	48.09416961669922	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2070	true	620980075406030966	164	254	871	1335	1574	300	ولو ان اجنبيا قال للشفيع اصالحك علي كذا من الدراهم علي ان تسلم الشفعة ولم يفل لي فقبل الشفيع لا يجب المال علي الاجنبي ولا تبطل شفعته-ولو قال الشفيع للباءع سلمت لك بيعك او قال للمشتري سلمت لك شراءك بطلت شفعته وان قال لاجنبي سلمت لك شراء هذه الدار لم يكن ذلك تسليما ولا تبطل شفعته وان قال الشفيع للمشتري سلمت هذه الدار لك او شفعة هذه الدار لك---- ان كنت اشتريتها ل--نفسك وقد كان المشتري اشتراها لغيره لا تبطل شفعته لانه علق التسليم بالشرط وتسليم الشفعة اس---------قاط يحتمل التعليق	2070	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4259	false	3118919902319391267	13	99	67	499	1517	300	ولو ان اجنبيا قال للشفيع اصالحك علي كذا من الدراهم علي ان تسلم الشفعة ولم يقل لي فقبل الشفيع لا يجب المال علي الاجنبي ولا تبطل شفعته وان قال الشفيع للباءع سلمت لك بيعك او قال للمشتري سلمت لك شراءك بطلت شفعته وان قال لاجنبي سلمت لك شراء هذه الدار لم يكن ذلك تسليما ولا تبطل شفعته كذا في فتاوي قاضي خان تعليق ابطالها بالشرط جاءز حتي لو قال سلمتها ان كنت اشتريت لاجل نفسك فان كان --------اشتراه- لغيره لا تبطل------ لانه--------------------------------- اسقاط والاسقاط يحتمل التعليق	4259	5326832971867871007	351	594.5	278	480	73.125	63	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2075	true	-2542421701918166476	274	300	1421	1562	1562	300	اذا مات الشفيع بعدما قضي القاضي له بالشفعة قبل ان يقبض الدار وقبل ان ينفذ الثمن كانت الدار لورثة الشفيع لان قضاء القاضي بالشفعة بمنزلة المبيع-	2075	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4291	false	-5853861630004477252	111	137	599	740	1621	300	اذا مات الشفيع بعدما قضي القاضي له بالشفعة قبل ان يقبض الدار وقبل ان ينقد الثمن كانت الدار لورثة الشفيع لان قضاء القاضي بالشفعة بمنزلة ال-بيع	4291	5326832971867871007	138	264.0	113	142	97.18309783935547	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2075	true	-2542421701918166476	99	187	519	962	1562	300	المشتري الي الشفيع رجلا---- فقال للشفيع -قد كنت اشتريت---------- من فلان معني الباءع هذه الدار-------------------- قبل شراء هذا الرجل فقال الشفيع -نعم بطلت الشف-------------------------------------------------------------------------------------------------عة لان--- الشفيع اقر ان شراء هذا المشتري لم يصح فلم تثبت به الشفعة وكذا لو قال ذلك الرجل للشفيع هذه الدار لك ولم يكن لفلان الباءع فقال الشفيع نعم بطلت شفعته لانه لما ادعي الملك لنفسه فقد اقر بانه لا شفعة له ولو قا----------------ل المشتري للشفيع اني اشتريت هذه الدار بماءة دينار فان احببت ان احطك من ثمنها عشرة دنانير فقال------- نعم--------- بطلت شفعته	2075	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5644	false	2591337850625810119	189	292	988	1517	1559	300	المشتري----------- رجلا حتي يقول للشفيع لقد كنت اشتريت هذه الدار من فلان----- الباءع---------- قبل ان يشتريها فلان المشتري فاذا -------قال الشفيع صدقت بطلت شفعته لانه لما اقر ان شراء المشتري كان بعد شراءه فقد اقر ان شراء المشتري لم يصح فصار مقرا ببطلان الشفعة لان حق الشفعة يستدعي شراء صحيحا وكذلك لو قال -------------------------------------رجل للشفيع هذه الدار لك ولم تكن لفلان الباءع فقال الشفيع نعم تبطل شفعته لانه صار مقرا بان شراء المشتري لم يصح فصار مقرا ببطلان شفعته وكذلك لو قال المشتري --------قد اشتريت هذه الدار بماءة دينار فان احببت احط---- من ثمنها عشرة دنانير فقال الشفيع نعم قد احببت بطلت شفعته	5644	5326832971867871007	266	343.0	206	611	43.535186767578125	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2076	true	-4226193296100669665	0	94	0	526	1637	300	ولو مات الشفيع بعدما اشتري الدار كانت------ ميراثا لورثته ولو قضي القاضي بالشفعة للشفيع وطلب المشتري من الشفيع ان يرد الدار علي المشتري بزيادة في الثمن والزيادة من جنس الثمن او من غير جنسه تصير الدار للمشتري بالثمن الاول وتبطل الزيادة عن المشتري لان رد الدار علي المشتري يكون بمنزلة الاقالة والاقالة انما تكون بالثمن الاول ولا تصح فيها الزيادة وكذا لو ط-لب المشتري من الشفيع بعد-ما قضي القاضي له بالشفعة ان يرد الدار علي الباءع بزيادة في الثمن ففعل كانت اقالة والاقالة كما تكون بين الباءع والمشتري تتحقق بين الباءع والشفيع لان الشفيع -------------------------------	2076	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4291	false	-5853861630004477252	137	233	740	1268	1621	300	ولو مات الشفيع بعدما اشتري الدار كانت الدار ميراثا لورثته ولو قضي القاضي بالشفعة للشفيع وطلب المشتري من الشفيع ان يرد الدار علي المشتري بزيادة في الثمن والزيادة من جنس الثمن او من غير جنسه تصير الدار للمشتري بالثمن الاول وتبطل الزيادة -----------لان رد الدار علي المشتري----- بمنزلة الاقالة والاقالة انما تكون بالثمن الاول--------------------- وكذا لو طالب المشتري من الشفيع بعد ما قضي القاضي له بالشفعة ان يرد الدار علي الباءع بزيادة في الثمن ففعل كانت اقالة والاقالة كما تكون بين الباءع والمشتري تتحقق بين الباءع والشفيع كذا في فتاوي قاضي خان واذا مات الشفيع بعد	4291	5326832971867871007	480	898.0	394	565	84.95574951171875	82	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2078	true	3601384469903329049	34	174	181	874	1573	300	وان كان عند الرجل وداءع واربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد وان اراد ان يخرج في طلب العلم بغير اذن والديه لم يذكر هذا في الكتاب وزعم المتاخرون ان له ان يخرج اذا لم يكن السفر مخوفا واستغنيا عن خدمته ولا يقاتل العبد-------- بغير اذا مولاه والمراة بغير اذن زوجها ما لم يقع النفير عاما -------------------فاذا وقع النفير وبلغهم الخبر ان العدو جاء الي مدينة من مداءن الاسلام كان للرجل ان يخرج بغير اذا الابوين عند الخوف علي المسلمين او علي ذراريهم او علي اموالهم ولا باس للغلام الذي لم يبلغ الحلم ان يقاتل عند النفير اذا اطاق القتال وان كره ابواه واذا وقع النفير من قبل اهل الروم فعلي كل من يقدر علي القتال ان يخرج الي الغزو اذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز التخلف الا بعذر بين	2078	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1385	false	-2393256550494906921	202	272	992	1327	1488	300	وان كان عند الرجل وداءع -اربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد كذا في فتاوي قاضي خان ولا ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد ان يخرج بغير اذن مولاه----------------------- ما لم يكن النفير عاما كذا في محيط السرخسي اذا وقع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير من قبل اهل الروم فعلي كل من يقدر علي القتال ان يخرج ل----لغزو اذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز التخلف الا بعذر بين	1385	5326832971867871007	273	465.5	215	720	37.91666793823242	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2078	true	3601384469903329049	241	273	1236	1407	1573	300	قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي الغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء ان الخروج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجوا معهم	2078	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	105	136	556	724	1553	300	قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي الغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء الخ---روج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجون معهم	1392	5326832971867871007	165	327.0	134	171	96.49122619628906	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2081	true	-7788830277265919534	253	299	1255	1488	1493	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوا الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري به اساري المس-مين منهم فان هذا المامور يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه حر مسلم اسير في ايديهم يشتريه المامور--- ولا يجاوز -يمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع وانما	2081	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1418	false	-6762182231958256177	253	298	1214	1444	1455	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوه الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري--- اساري المسلمين منهم فان هذا المامور يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه حر----- اسير في ايديهم يشتريه المامور به ولا يجاوز قيمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع وانما	1418	5326832971867871007	224	418.0	180	238	94.11764526367188	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2082	true	2763771482296697984	3	85	17	470	1515	300	اسيرا فلو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشتريني فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع به علي الاسير لانه صار مقرضا اياه فيرجع عليه كمن قضي دين غيره بامره فانه يرجع عليه بما امره به دون غيره وهو بخلاف الوكيل بالشراء اذا اشتري باكثر مما امره به فانه يكون مشتريا لنفسه ولو ان هذا المامور بشراء الاسير قال لا-سير بعد-ما قال له الاسير اشتريني بكذا انا اشتري-ك بالمال المدفوع الي حسبة 562فاشتراه كان مشتريا لاصحاب الاموال	2082	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	3	54	14	296	1565	300	يسير و-لو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشتر لي فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع به علي الاسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان هذا المامور بشراء الاسير قال للاسير بعد ما قال له الاسير اشتر لي ب----كذا اشتريتك بالمال المدفوع الي حسبة ---فاشتراه كان مشتريا لاصحاب الاموال	1419	5326832971867871007	268	490.0	221	456	58.77193069458008	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2084	true	-1172769685125097647	191	253	1057	1388	1633	300	اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة لان امير العسكر يتصرف بطريق النظر كالقاضي ولو استاجر القاضي لليتيم اجيرا بما لا يتغابن الناس فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة باطلة ولو ان القاضي او امير العسكر قال اس--------------------------تاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر---- في ماله	2084	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1388	false	7378560296205818626	0	30	0	159	1532	300	اجر المثل ---بما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة فالزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة باطلة ولو------------------------- قال امير العسكر او القاضي اني استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي ف-------------------الاجر كله في ماله	1388	5326832971867871007	122	191.0	98	361	33.795013427734375	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2085	true	3172375715543278017	220	282	1168	1491	1582	300	او براي ويصح امان المكاتب والعبد الذي قاتل مع العسكر ولا يجوز امان المسلم التاجر في دار الحرب ولا امان المسلم الاسير في ايديهم ولا امان الذي اسلم في دار الحرب ولا اما-------------ن العبد الذي يكون مع-------------------------- المولي للخدمة وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز امانهولا يصح امان الصبي في -------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------حتي يبلغوقال محمد رحمه الله تعالي	2085	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	140	206	687	1015	1494	300	التبيين ويصح امان المكاتب و---------------------------لا يجوز امان المسلم التاجر في دار الحرب ولا امان المسلم الاسير في ايديهم ولا امان الذي اسلم في دار الحرب كذا في فتاوي قاضي خان العبد اذا امن ان كان ماذونا في القتال في جهة ال-----------------------------------------------مولي يصح امانه بلا خلاف وان كان محجورا عن القتال فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح امانه وعلي قول محمد رحمه الله تعالي	1400	5326832971867871007	208	332.5	165	402	51.741294860839844	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2089	true	6156771313437364947	5	73	26	363	1499	300	ويستحب التنفيل للامام وامير العسكر فان نفل الامام او امير العسكر وجعل له شيءا من الغنيمة التي وقعت في ايدي الغانمين لا يجوز وانما يجوز التنفيل مما كان قبل الاصابة واذا نفل الامام وقال من اصاب شيءا فهو له فاصاب واحد منهم شيءا في دار الحرب كان له خاصة لا يجب فيه الخمس ولا يشاركه غيره في ذلك وان مات في دار الحرب فما اصابه يكون ميراثا عنه	2089	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1437	false	4798538997368867860	73	139	348	673	1455	300	ويستحب التنفيل للامام وامير العسكر فان نفل الامام او امير العسكر وجعل له شيءا من الغنيمة التي وقعت في ايدي الغانمين لا ي-----------جوز التنفيل بما كان قبل الاصابة واذا نفل الامام فقال من اصاب شيءا فهو له فاصاب واحد منهم شيءا في دار الحرب كان له خاصة لا يجب فيه الخمس ولا يشاركه غيره في ذلك وان مات في دار الحرب فما اصاب- يكون ميراثا عنه	1437	5326832971867871007	323	630.0	257	337	95.84569549560547	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2090	true	-2038691973505036841	91	215	507	1161	1611	300	في الثمن -اذا اخذ المسلمون غنيمة فلم يحرزوها حتي اتي عليهم العدو واخذ-- الغناءم من المسلمين ثم جاء عسكر اخر واخذوها من العدو كانت الغنيمة للاخرين دون الاولين ولو كان ذلك بعد الاحراز بدار الاسلام وجب علي اخ--رين ردها علي الاولين الامام اذا قسم الغنيمة ودفع الاربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس في يده سلم للجند ما كان في ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله وهذا كالقاضي اذا عزل الثلث للوصية للمساكين ولم يدفع اليهم حتي هلك كان الهلاك علي المساكين ولو اعطي الثلثين للورثة او الثلث للمساكين فهلك الباقي هلك من مال صاحبه خاصة ولو ان الامام اودع بعض الغنيمة بع----ض الجند قبل قسمة الغناءم ولم يبين ما فعل حتي مات لم يضمن شيءا	2090	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1434	false	1669907889012741766	181	276	961	1456	1559	300	في المحيط اذا اخذ المسلمون غنيمة فلم يحرزوها حتي غلب عليهم العدو واخذوا الغناءم من المسلمين ثم جاء عسكر اخر واخذوها من العدو كانت الغنيمة للاخرين دون الاولين ولو كان ذلك بعد الاحراز بدار الاسلام وجب علي الاخرين ردها علي الاولين الامام اذا قسم الغناءم ودفع --اربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس في يده سلم للجند ما كان في ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان الامام اودع بعض الغنيمة الي بعض الجند قبل قسمة الغناءم فلم يبين ما فعل حتي مات لا يضمن شيءا	1434	5326832971867871007	471	896.0	378	663	71.04072570800781	83	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2092	true	-3531619980345395948	11	48	68	241	1569	300	عليهم بعد ذلك فوجده المالك القديم قبل القسمة اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة في يد من وقع في سهمه ان كان من ذوات القيم اخذه بقيمته ان شاء وان كان مثليا لا ياخذه بعد القسمة	2092	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1453	false	-5305554153276682373	0	37	0	173	1527	300	عليهم بعد ذلك فوجده المالك القديم قبل القسمة اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة في يد من وقع في سهمه ان كان من ذوات القيم اخذه بقيمته ان شاء وان كان مثليا لا ياخذه بعد القسمة	1453	5326832971867871007	173	346.0	136	173	100.0	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2092	true	-3531619980345395948	200	251	1040	1294	1569	300	ولو ان المالك علم باخراج مملوكه من دار الحرب فلم يطلب شهرا لا يسقط حقه وعن محمد رحمه الله تعالي انه يسقط وان مات المولي الماسور منه بعد اخراج المشتري كان للورثة ان ياخذوه علي قول محمد رحمه الله تعالي --------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس للورثة ان ياخذوه ولو	2092	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1463	false	202518073729701871	228	284	1171	1450	1533	300	ولو ان المالك علم باخراج مملوكه من دار الحرب فلم يطلب شهرا لا يسقط حقه وعن محمد رحمه الله تعالي انه يسقط وان مات المولي الماسور منه بعد اخراج المشتري كان لورثته ان ياخذوه علي قول محمد رحمه الله تعالي وليس لبعض الورثة ان ياخذه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس للورثة ان ياخذوه -لو	1463	5326832971867871007	248	477.0	197	280	88.57142639160156	48	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2093	true	2573352896043624551	94	300	515	1551	1551	300	يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع -عن ذلك ي------قتل ولو قال انا مسلم يصير مسلما فان قال اني اردت باني مسلم اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي --والنصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما مال-م يقل محمد رسول الله لان اليهود والنصاري يقرون بوحدانية الله تعالي الا انهم ينكرون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم فما لم يقر برسالته لا يصير مسلما قالوا واليهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا قال و-حد منهم اشهد ان لا-اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا عن دينه ان كان نصرانيا يقول انا برء من النصرانية وان كان يهوديا يقول انا برء من اليهودية ومع ذلك يقول دخلت في دين الاسلام لان من اليهود من يقرون برسالة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يقولون كان رسولا الي العرب لا الي بني اسراءيل فلا يصير مسلما باقراره برسالته وبوحدانية الله تعالي حتي يتبرا عن دينه او يقر انه دخل في دين الاسلام ولو قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم 5703 يقولون المسلم من يكون منقادا الي الحق مستسلما ونحن علي الحق فا-ن قال انا مسلم سء-ل عنه ان قال اردت به ترك دين النصرانية-	2093	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	0	132	0	650	1477	300	يقر بوحدانية الله تعال---------------------------------------ي لو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم يصير مسلما فان قال---- اردت به -------اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي او النصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما ما لم يقل محمد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا واليهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا قال واحد منهم اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا عن دينه ان كان نصرانيا يقول انا برء من النصرانية وان كان يهوديا يقول انا برء من اليهودية ومع ذلك يقول دخلت في دين الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولو قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم يقو-----لون المسلم من كا-ن منقادا ل----لحق مستسلما ونحن علي الحق فاذا قال انا مسلم يسال عنه ان قال اردت به ترك دين النصرانية	1394	5326832971867871007	611	1077.5	486	1051	58.135108947753906	111	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	0	121	0	604	1536	300	او اليهودية والدخول في دين الاسلام يكون مسلما حتي لو رجع بعد ذلك يقتل وان قال اردت به اني مستسلم واني علي الحق لم يكن مسلما-فان لم يسءل عنه حتي صلي بجماعة مع المسلمين يكون مسلما وان مات قبل ان يسءل وقبل ان يصلي بجماعة فليس بمسلم وعن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي اذا قال الرجل للذمي اسلم فقال اسلمت كان مسلما لانه خاطبه بجواب ما كلفه به فكان اسلاما ولو قال اليهودي او النصراني لا-اله الا الله محمد رسول الله تبرات من اليهودية ولم يقل مع ذلك ودخلت في دين الاسلام لا يحكم باسلامه حتي لو مات لا يصلي عليه لاحتمال ان متبرءا عن اليهودية داخلا في النصرانية وان قال مع ذلك دخلت في دين الاسلام فحينءذ يحكم باسلامه	2094	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	132	221	650	1077	1477	300	او اليهودية والدخول في دين الاسلام يكون مسلما حتي لو رجع بعد ذلك يقتل فان قال اردت به اني مستسلم وانا علي الحق لم يكن مسلما فان لم يسال عنه حتي صلي بجماعة مع المسلمين -كان مسلما وان مات قبل ان يسال وقبل ان يصلي بجماعة فليس بمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اليهودي او النصراني لا اله الا الله محمد رسول الله تبرات عن اليهودية ولم يقل مع ذلك -دخلت في---- الاسلام لا يحكم باسلامه حتي لو مات لا يصلي عليه فان -------------------------------------------------قال مع ذلك دخلت في---- الاسلام فحينءذ يحكم باسلامه	1394	5326832971867871007	416	775.5	330	606	68.64686584472656	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	122	230	608	1180	1536	300	بعض الم-----------------شايخ اذا قال اليهودي دخلت في دين الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار منه بدخول حادث في الاسلام اما المجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم -يحكم باسلامه لانهم لا يدعون لانفسهم وصف الاسلام بل يعدونه شت-مة فيما بينهم كافر لم يقر بالاسلام الا انه صلي مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه لان المشركين لا يصلون بالجماعة علي هيءة جماعة المسلمين فيحكم باسلامه حتي لو انكر يصير مرتدا وان صلي وحده -----------------------------------لا يحكم باسلامه وروي داوود بن رشيد عن محمد رحمهما الل------------------------------------------ه تعالي انه يكون مسلما اذا صلي الي قبلة المسلمين وقال الناطفي رحمه الله تعالي------- اذا صلي	2094	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1395	false	2796180846439115299	31	133	160	684	1528	300	بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا قال اليهودي دخلت في---- الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية و--------------------------------------------------------اما المجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم فيحكم باسلامه لانهم لا يدعون لانفسهم وصف الاسلام بل يعدونه شتيمة كذا في فتاوي قاضي خان اذا صلي الكتابي او واحد من اهل الشرك في------------------------------------------------------ جماعة -----------حكم باسلامه عندن-----------------ا وان صلي وحده فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحكم باسلامه وعلي قول ابي يوسف و---محمد رحمهما الله تعالي يحكم باسلامه فمن مشايخنا رحمهم الله تعالي من قال لا خلاف في الحقيقة فان ما ذكره ابو حنيفة ------رحمه الله تعالي تاويله اذا صلي	1395	5326832971867871007	294	426.5	236	675	43.55555725097656	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2095	true	-340096285544092000	12	166	63	841	1489	300	وان شهدوا انه كان يءذن ويقيم قال جعلته مسلما سواء كان الاذان منه في الحضر او في السف------------ر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد قالوا لا يحكم باسلامه حتي يقولوا--- يءذن للمسجد وان قالوا رايناه يصلي سنة ولم يقولوا في جماعة وقال الرجل صليت صلاتي لا تقبل شهادتهم حتي يقالوا صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا وعن بعض المشايخ--------------- اذا اذن الك--افر في وقت الصلاة يصير مسلما وكذا لو صلي صلاة في وقت الصلاة في جماعة فان اذن في غير الوقت لا يصير مسلما وان صام او حج او ادي الزكاة لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وروي داوود بن رشيد عن محمد رحمهما الله تعالي ان حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون بان راوه تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك 5713مع المسلمين يكون مسلما وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لم يكن مسلما وان شهد واحد وقال رايته يصلي في المسجد الاعظم في جماعة وشهد اخر وقال رايته يصلي في مسجد	2095	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1395	false	2796180846439115299	182	300	945	1528	1528	300	وان شهدوا انه كان يءذن ويقيم كا------ن مسلما -----كان الاذان ف----------------ي السفر او في الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد بشء حت------------------ي يقولوا هو مءذن ------فاذا قالوا ذلك فهو مسلم لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قالوا انه مءذن كان ذلك عادة فيكو-------------ن مسلما -كذا في البحر الراءق ناقلا عن البزازية ------------------------------------وان صام او حج او ادي الزكاة لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وروي دا-ود بن رشيد عن محمد رحمه-- الله تعالي ان حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون بان راوه تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك ----مع المسلمين يكون مسلما وان -----لم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يحج لم يكن مسلما ولو شهد واحد فقال رايته يصلي في المسجد الاعظم في جماعة وشهد اخر----- رايته يصلي في مسجد-	1395	5326832971867871007	474	746.0	375	810	58.51852035522461	81	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2095	true	-340096285544092000	172	248	877	1245	1489	300	واذا قال الوثني اشهد ان محمدا رسول الله يكون مسلما كما لو قال اشهد ان لا اله الا الله وكذا لو قال انا مسلم او قال انا علي دين محمد صل ا-لله عليه وسلم او قال انا علي الحنيفية او انا علي الاسلام يحكم باسلامه ولو مات يصلي عليه لان هذه الالفاظ دليل علي الاسلام ظاهرا وبناء الاحكام علي الظاهر كافر لقن كافرا اخر الاسلام لم يكن مسلما وكذا اذا علمه القران وكذا اذا قرا القران	2095	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1396	false	-3890610613960971187	234	284	1116	1359	1443	300	واذا قال الوثني اشهد ان محمدا رسول الله يكون مسلما ------------------------------------كذا لو قال انا ----------------علي دين محمد صلي الله عليه وسلم او---- انا علي الحنيفية او---- علي الاسلام يحكم باسلامه ولو مات يصلي عليه ----------------------------------------------------------------كافر لقن كافرا اخر الاسلام لم يكن مسلما -كذا اذا علمه القران -كذا اذا قرا القران	1396	5326832971867871007	240	412.5	191	369	65.0406494140625	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2096	true	2852475104007522060	98	155	507	805	1555	300	اسلم في دار الحرب ولم يعلم بالشراءع كالص---------لاة والصوم ونحوهما ثم دخل دار الاسلام او مات لم يكن عليه قضاء الصوم والصلاة قياسا واستحسانا ولا يعاقب عليه اذا مات ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بالشراءع يلزمه القضاء استحسانا ذكره محمد رحمه الله تعالي في صلاة الاصل باب ما يكون كفر--ا من المسلم وما لا يكون	2096	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0229	false	-3008473010709039121	185	242	909	1200	1481	300	اسلم في دار الحرب ولم يعلم بالشراءع من الصوم والصلاة------- ونحوهما ثم دخل دار الاسلام او مات لم يكن عليه قضاء الصوم والصلاة قياسا واستحسانا ولا يعاقب عليه اذا مات ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بالشراءع يلزمه القضاء استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان في اخر----------- باب ما يكون اسلاما من الكافر وما لا يكون	229	5326832971867871007	241	439.0	192	309	77.9935302734375	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2097	true	-2968471540857313753	202	292	993	1441	1481	300	اذا لقن الرجل رجلا كلمة الكفر فانه يصير كافرا وان كان علي وجه اللعب وكذا اذا امر الرجل امراة الغير ان ترتد وتبين هي من زوجها فانه يصير هو كافرا هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان من امر رجلا ان يكفر كان الامر كافرا كفر المامور او لم يكفر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- اذا علم الرجل رجلا كلمة الكفر يصير كافرا اذا علمه وامره بالارتداد وكذا في-من علم المراة كلمة الكفر انما يصير هو كافرا اذا امرها بالارتداد	2097	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1531	false	6124423010408357151	36	118	202	601	1487	300	اذا لقن الرجل رجلا كلمة الكفر فانه يصير كافرا وان كان علي وجه اللعب وكذا اذا امر --رجل امراة الغير ان ترتد وتبين--- من زوجها----- يصير هو كافرا هكذا روي عن ابي يوسف---------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان من امر رجلا ان يكفر كان الامر كافرا كفر المامور او لم يكفر -قال------- ابو ا-----------------لليث اذا علم الرجل رجلا كلمة الكفر يصير كافرا اذا علمه وامره بالارتداد وكذا في من علم المراة كلمة الكفر انما يصير هو كافرا اذا امرها بالارتداد	1531	5326832971867871007	396	739.5	315	450	88.0	77	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2098	true	7459769663232145980	84	220	405	1077	1423	300	اذا طالت المشاجرة بين الزوجين فقال الرجل لامراته خافي الله تعالي واتقيه فقالت المراة مجيبة له لا اخافه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الزوج عاتبها علي --معصية --ظاهرة ويخوفها من الله تعالي فاجابته بهذا تصير مرتدة وتبين من زوجها وان كان الزوج عاتبها علي امر -لا يخاف فيه من الله تعالي لم تكفر الا ان تريد بذلك الاستخفاف فتبين من زوجها رجل اراد ان يضرب غيره فقال له ذلك------ الا تخاف الله تعالي فقال لا روي عن محمد رحمه الله تعالي انه سءل عن هذا فقال لا يكفر لان له ان يقول التقوي فيما افعل وان كان راه ----علي معصية فقيل ل------ه الا تخاف الله تعالي قال لا يصير كافرا -----لا يمكنه5733التاويل وكذا اذا قيل لرجل الا تخشي الله تعالي فقال له في حالة الغضب لا يصير كافرا	2098	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1513	false	-3326119428472339404	111	246	554	1219	1502	300	اذا طالت المشاجرة بين الزوجين فقال الرجل لامراته خافي الله تعالي واتقيه فقالت المراة مجيبة له لا اخافه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الزوج عاتبها علي المعصية الظاهرة ويخوفها من الله تعالي فاجابته بهذا تصير مرتدة وتبين من زوجها وان كان ال-ذي عاتبها فيه امرا لا يخاف فيه من الله تعالي لم تكفر الا ان تريد بذلك الاستخفاف فتبين من زوجها رجل اراد ان يضرب غيره فقال له ذلك الرجل الا تخاف الله تعالي فقال لا روي عن محمد رحمه الله تعالي انه سءل عن هذا فقال لا يكفر لان له ان يقول التقوي فيما افعل و----ان راي رجلا في معصية وقال له الاخر الا تخاف الله -----فقال لا يصير كافرا لانه لا يمكن ----التاويل وكذا اذا قيل لرجل الا تخشي الله تعالي فقال--- في حالة الغضب لا يصير كافرا	1513	5326832971867871007	625	1159.5	496	698	89.54154968261719	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2098	true	7459769663232145980	2	48	11	228	1423	300	رجل ضرب امراته فقالت المراة لست بمسلم فقال الرجل هب- اني لست بمسلم قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يصير كافرا بذلك فقد حكي عن بعض اصحابنا ان رجلا لو قيل له الست بمسلم فقال لا لا يكون ذلك كفرا	2098	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1533	false	6533279814688958037	110	155	560	774	1501	300	رجل ضرب امراة -فقالت المراة لست بمسلم فقال الرجل هبي اني لست بمسلم قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يصير كافرا بذلك وقد حكي عن بعض اصحابنا ان رجلا لو قيل له الست بمسلم فقال ---لا يكون ذلك كفرا	1533	5326832971867871007	210	407.0	166	218	96.33027648925781	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2100	true	7683675485852143978	260	294	1260	1423	1458	300	تمني الرجل لنبي من الانبياء ان لا يكون نبيا قالوا ان اراد--- انه لو لم يبعث نبيا لا يكون خارجا عن الحكمة لا يكون كفرا وان اراد به الاستخفاف والعداوة كان ك-فرا---------------------- ولو قال	2100	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1518	false	-5967514030812322372	120	159	596	780	1461	300	تمني الرجل لنبي من الانبياء ان لا يكون نبيا قالوا ان اراد به انه لو لم يبعث نبيا لا يكون خارجا عن الحكمة لا يكفر----- وان اراد به الاستخفاف والعداوة كان كافرا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال	1518	5326832971867871007	156	278.5	123	189	82.53968048095703	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2102	true	-1502802600087108001	271	300	1414	1553	1553	300	رجل وضع ثيابه في موضع وقال سلمتها الي الله تعالي وقال غيره سلمتها الي من لا يمنع السارق اذا سرق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه-	2102	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1510	false	-3668144546124381562	130	159	634	771	1440	300	رجل وضع ثيابه في موضع فقال سلمتها الي الله فقال له--- غيره سلمتها الي من لا يمنع السارق اذا سرق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه	1510	5326832971867871007	130	243.0	103	140	92.85713958740234	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2102	true	-1502802600087108001	82	138	409	700	1553	300	رجلان بينهما خصومة فقال احدهما لصاحبه فردبان بنه وباسمان برو وباخداي جنك كن قال اكثرهم لا يكون كفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شو وباخداي جنك كن قال بعضهم يكون كفرا واليه مال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام ابو بكر بن حامد رحمه الله تعالي لا يكون كفرا والاحوط تجديد النكاح	2102	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1511	false	-3346418715292558789	7	69	36	372	1464	300	رجلان بينهما خصومة فقال احدهما لصاحبه نردبان بنه وباسمان برو وباخداي جنك كن قال اكثرهم لا يكون كفرا كذا في فتاوي قاضي خان قال صاحب الجامع الاصغر وهو الصحيح عندنا وفي الخانية وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ولو قال شو وباخداي جنك كن قال بعضهم يكون كفرا واليه مال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- وقال الشيخ الامام--------------------------------------------- والاحوط تجديد النكاح	1511	5326832971867871007	229	381.0	186	397	57.682621002197266	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2103	true	-283280634587378296	119	183	588	897	1500	300	كافرا رجل قال اكر ما دروغمي كريم خداي دروغ مي------------------كويد لا يكفر لان المراد بهذا ان الله تعالي لا يكذب رجل قال في غضب لامراته--------- ان روس-ي كه ترازادو ان بغاكه تراكشت وان خدا-ي كه ترا افريد قال بعضهم يكون كفرا وسءل ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي5763 عن هذا فتامل في ذلك اياما ولم يجب قال رضي الله------ عنه الظاهر انه يكون كفرا	2103	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1510	false	-3668144546124381562	163	220	790	1067	1440	300	كافرا رجل قال اكر ما-درو-----------------غ ميكوييم خدا دروغ مي كويد لا --------------------------------------يكفر رجل قال------- لامراته في الغضب ان روسبي كه ترازادو ان بغاكه تراكشت وان خدايي كه ترا افريد قال بعضهم يكون كفرا وسال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي---- عن هذا فتامل في ذلك اياما ولم يجب قال رضي الله تعالي عنه الظاهر انه يكون كفرا	1510	5326832971867871007	239	416.0	189	344	69.47674560546875	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2104	true	-9144045008902846739	40	83	189	417	1502	300	في العذاب المهين-- نصراني اتي مسلما فقال اعرض علي الاسلام حتي اسلم عندك فقال اذهب الي فلان العالم حتي يعرض عليك الاسلام فتسلم عنده اختلفوا فيه قيل يكفر لانه رضي بكفره بعض الاوقات وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يصير كافرا	2104	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1509	false	-914718074447813124	129	164	643	829	1483	300	في الفصول العمادية نصراني اتي مسلما فقال اعرض علي الاسلام حتي اسلم عندك فقال اذهب الي فلان العالم حتي يعرض عليك الاسلام فتسلم عنده اختلفوا فيه قال-------------------------------------------- ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يصير كافرا	1509	5326832971867871007	175	324.0	140	230	76.08695983886719	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2105	true	-4819538387894889185	209	259	1069	1327	1536	300	ولا يعذر بالجهل واما---------- الهازل و--المستهزء اذا تكلم بالكفر استخفافا ومزاحا واستهزاء------- يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك واما الخاطء اذا -جري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان اراد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر خطا لم يكن ذلك كفرا عند الكل	2105	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	99	151	486	750	1555	300	ولا يعذر بالجهل كذا في الخلاصة الهازل او المستهزء اذا تكلم ب--كفر استخفاف-------ا واستهزاء ومزاحا يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك----- الخاطء اذا اجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان يريد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر خطا لم يكن ذلك كفرا عند الكل	1532	5326832971867871007	237	426.5	189	278	85.25180053710938	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2106	true	8482478034639870096	9	53	42	276	1492	300	في وقت الخلعة والتهاني في الخوارات وما اشبه ذلك قال الشيخ الامام ابو بكر هذا------------ هو كفر والمذبوح ميتة لا تءكل وقال الشيخ------- اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي اذا ذبح--------- الابل والبقر في الخوارات لقدوم الحاج او الغزاة قال جماعة من العلماء يكون كفرا	2106	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1533	false	6533279814688958037	0	45	0	232	1501	300	في وقت الخلعة او اتخذ الجوز-----ات وما اشبه ذلك قال الشيخ الامام ابو بكر رحمه الله تعالي هو كفر والمذبوح ميتة لا يءكل -قال الشيخ الامام اسماعيل الزاهد---------------- اذا ذبح البقر او الابل------- في الجوز-ات لقدوم الحاج او للغزاة قال جماعة من العلماء يكون كفرا	1533	5326832971867871007	184	300.0	146	262	70.22900390625	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2109	true	-6637562559455342330	155	211	784	1050	1504	300	امراة قالت لولدها اي مغ بجه او اي كافر بجه او اي جهود بجه قال اكثر العلماء لا يكون هذا كفرا5803 وقال بعضهم يكون كفرا ولو قال الرجل هذه الالفاظ لولده اختلفوا فيه ايضا والاصح انه لا يكون كفرا ان لم يرد بها كفر نفسه رجل ----------------------قال لدابته اي كافر خداوند قالوا لا يكون كفرا لان	2109	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1534	false	2628200220974519268	219	277	1083	1356	1462	300	امراة قالت لولدها اي مغ بجه او اي كافر بجه او اي جهود بجه قال اكثر العلماء لا يكون هذا كفرا---- وقال بعضهم يكون كفرا ولو قال الرجل هذه الالفاظ لولده اختلفوا فيه ايضا والاصح انه لا يكفر----- ان لم يرد بها كفر نفسه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لدابته اي كافر خداوند------ لا يكفر بالاتفاق	1534	5326832971867871007	238	431.5	185	288	82.63888549804688	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2110	true	-4545562360097811907	44	228	224	1179	1574	300	ما اكتسبه في حالة الاسلام عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يوضع ذلك في بيت مال المسلمين وما اكتسب في حال الردة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو بمنزلة الفء يوضع ذلك في بيت المالوقال صاحباه يكون ذلك ميراثا لورثته المسلمين وجحود الردة يكون عودا الي الاسلام واذا ارتد يعرض عليه الاسلام في الحال فان اسلم والا قتل الا ان يطلب التاجل فيءجل ثلاثة ايام لينظ----------------------------ر في امره ولا يءجل اكثر من ذلك ويعرض عليه الاسلام كل يوم من ايام التاجيل فان اسلم يسقط عنه القتل وان ابي ان يسلم يقتلوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف تصرفا- في ردته فهو علي اربعة اوجه منها ما ينفذ في قولهم نحو قبول الهبة والاستيلاد -اذا جاءت جاريته بولد فادعي النسب يثبت نسب الولد منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير الجارية ام ولد له وينفذ منه تسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون-ومنها ما هو باطل بالاتفاق نحو النكاح -لا يجوز له ان يتزوج امراة مسلمة ولا مرتدة ولا ذمية لا حرة ولا مملوكة وتحرم ذبيحته وصيده بالكلب والبازي والرمي-ومنها ما هو موقوف عند الكل وهو المفاوضة ف----اذا فاوض مسلما يتوقف في قولهم ان اسلم نفذت المفاوضة وان مات او	2110	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	143	300	736	1535	1535	300	ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته المسلمين باتفاق علماءنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية--------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------لمبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف كذا في فتح القدير المرتد ما دام مترددا في دار الاسلام فالقاضي لا يقضي بشء من هذه الاحكام كذا في المحيط وتصرف المرتد في ردته ----علي اربعة اوجه منها ما ينفذ في قولهم نحو قبول الهبة والاستيلاد فاذا جاءت جارية- بولد فادعي النسب -ثبت نسب الولد منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير الجارية ام ولد له وينفذ منه تسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون ومنها ما هو باطل بالاتفاق نحو النكاح فلا يجوز له ان يتزوج امراة مسلمة ولا مرتدة ولا ذمية لا حرة ولا مملوكة وتحرم ذبيحته وصيده بالكلب والبازي والرمي ومنها ما هو موقوف عند الكل وهو المفاوضة فانه اذا فاوض مسلما يتوقف في قولهم ان اسلم نفذت المفاوضة وان مات او-	1504	5326832971867871007	527	767.5	423	1180	44.66101837158203	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2110	true	-4545562360097811907	228	296	1179	1555	1574	300	قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المفاوضة وتصير عنانا من الاصل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تبطل اصلا-ومنها ما اختلفوا في توق-فه كالبيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الدي-ن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان هذا التصرفات موقوفة فان اسلم نفذت 5813 وان مات او قتل او قضي بالحاقه بدار الحرب تبطل	2110	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1505	false	525327103533506171	0	67	0	368	1525	300	قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المفاوضة وتصير عنانا من الاصل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تبطل اصلا ومنها ما اختلفوا في توقيفه -البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الديون عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذه--- التصرفات موقوفة -ان اسلم نفذت----- وان مات او قتل او قضي ب-لحاقه بدار الحرب تبطل	1505	5326832971867871007	362	684.0	296	379	95.51451110839844	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	24	48	123	243	1590	300	ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني	2112	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	258	282	1369	1489	1586	300	ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني	633	5326832971867871007	120	240.0	96	120	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	0	77	0	388	1528	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها-وكذا اذا كان غير ثقة واكثر رايه انه صادق وان كان اكثر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاثف-ان اخبر- المراة ان زوجها قد ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا يصح رواية الاستحسان	2115	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	0	72	0	357	1605	300	مخبر انها قد ارتدت----------- والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاث وان اخبرت المراة ان زوجها قد ارتد -لها ان تتزوج ب----اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج -قال شمس الاءمة السرخسي الا-----------------صح رواية الاستحسان	634	5326832971867871007	348	638.5	278	391	89.00255584716797	62	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	0	79	0	395	1528	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربعا سواهاوكذا اذا كان غي--ر ثقة و---اكثر رايه انه صادق ------وان كان--- اكثر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاثفان---------- اخبر المراة ان زوجها قد ----------------------------ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج وقال---------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا يصح رواية الاستحسان ولو ان	2115	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	129	227	621	1088	1453	300	مخبر انها قد ارتدت ----فان كان المخبر عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربعا سواها وان لم يكن المخبر ثقة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث ولو ان مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في--------------- السير ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ت-------------عالي الصحيح ان لها ان	4524	5326832971867871007	273	386.5	212	512	53.3203125	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2120	true	5728514720506759006	237	273	1236	1419	1537	300	وقال الكرخي رحمه الله تعالي الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط--- الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي يملك فوق عشرة الاف درهم وقال عيسي بن ابان رحمه الله	2120	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	249	279	1241	1392	1495	300	وقال الكرخ----------------ي الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط هو الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي يملك فوق عشرة الاف ------قال------------- رحمه الله	1488	5326832971867871007	148	262.5	119	186	79.56989288330078	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2122	true	706880098408876194	140	237	718	1231	1568	300	واما الصابء-ن -قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ وقالوا انما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ذلك لانه وقع في رايه انهم من اهل الكتاب وفي رايهما انهم ليسوا من اهل الكتاب وقال بعض مشايخنا هم قوم اخذوا بعض الدين من التوراة والبعض من الانجيل وقال بعضهم هم قوم اخذوا بعض الدين من التوراة والبعض من الزبوروالمصيبة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية بل- يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وام-ا الزنادقة فتءخذ الجزية منهم بناء-------------------------- علي قبول التو-بة من	2122	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	138	194	688	988	1547	300	واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع علي عبدة الاوثان من	1489	5326832971867871007	247	430.0	198	544	45.40441131591797	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2123	true	-4865068036181739147	45	103	233	514	1511	300	احتلم الغلام من اهل الذمة في اول السنة قبل ان توضع الجزية وهو موسر وضع- عليه الجزية وتءخذ منه الجزية لتلك السنة وان احتلم بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا يوضع عليه شء من الجزية حتي تمضي هذه السنة وان اعتق العبد وله مال فان اعتق قبل ان توضع الجزية توضع عليه الجزية في هذه السنة وان	2123	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1490	false	6973270202355177249	246	300	1261	1527	1527	300	احتلم الغلام من اهل الذمة في اول السنة قبل ان توضع الجزية وهو موسر وضعت عليه الجزية وتءخذ منه الجزية لتلك السنة وان احتلم بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا توضع عليه------------- حتي تمضي هذه السنة وان اعتق العبد وله مال فان اعتق قبل ان توضع الجزية توضع عليه الجزية --لهذه السنة وان-	1490	5326832971867871007	263	497.5	210	282	93.26241302490234	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2123	true	-4865068036181739147	103	220	514	1082	1511	300	اعتق بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا توضع عليه الجزية حتي تمضي هذه السنة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا توضع عليه الجزية حتي تمضي هذه السنة سواء عتق قبل الوضع او بعده والحربي اذا صار ذميا قبل ان توضع الجزية علي الرجال ان صار ذميا توضع عليه------- لهذه السنة وان صار ذميا بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا توضع عليه الجزية حتي تمضي هذه السنة والمصاب اذا افاق لا توضع عليه الجزية ما لم تمض هذه السنة افاق بعد الوضع او قبله والفقير الذي لا يجد شيءا اذا صار غنيا او وسط الحال اذا صار غنيا مكثرا تءخذ منه جزية الاغنياء سواء صار غنيا بعد الوضع او قبله و-----------تءخذ الجزية	2123	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1491	false	-241106641066657813	0	95	0	464	1478	300	اعتق بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا توضع عليه الجزية حتي تمضي هذه السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحربي اذا صار ذميا قبل ان توضع الجزية علي الرجال------------ توضع عليه الجزية لهذه السنة وان صار ذميا بعد ما وضعت الجزية علي الرجال لا توضع عليه الجزية حتي تمضي هذه السنة والمصاب اذا افاق لا توضع عليه الجزية ما لم تمض هذه السنة افاق بعد الوضع او قبله والفقير الذي لا يجد شيءا اذا صار غنيا او وسط الحال اذا صار غنيا مكثرا تءخذ منه جزية الاغنياء سواء صار غنيا بعد الوضع او قبله واذا مات من عليه الجزية	1491	5326832971867871007	442	830.5	351	586	75.42662048339844	89	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2123	true	-4865068036181739147	228	288	1121	1447	1511	300	توالت السنون علي الذمي ولم تءخذ منه الجزية حتي اسلم لا يطالب بالجزية عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يطالب بها فان لم يسلم الذمي و--استقر علي الكفر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يطالب بجزية السنين الماضية وبجزية السنة التي فيها ايضا حتي تمضي هذه السنة وقال صاحباه يطالب بجزية السنين الماضية وبجزية السنة التي هو فيها ايضا	2123	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1491	false	-241106641066657813	256	295	1253	1456	1478	300	توالت السنون علي الذمي ولم تءخذ منه الجزية حتي اسلم لا يطالب بالجزية عندن---------------------------------------ا فان لم يسلم الذمي بل استقر علي الكفر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يطالب بجزية السنين الماضية وبجزية السنة ا--------------------------------------------------------------------------------------لتي هو فيها ايضا	1491	5326832971867871007	200	372.5	162	328	60.975608825683594	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2124	true	-3178173737001425358	40	114	210	568	1561	300	تءخذ منه جزية بني تغلب فان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذلك واذا مات من عليه الجزية او اسلم و---بقي- عليه الجزية لم يءخذ ذلك الباقي عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يءخذ لان عندنا الجزية تسقط بالاسلام والموت وعنده لا تسقطوكذا اذا عمي او صار مقعدا او زمنا او شيخا كبيرا لا يستطيع ان يعمل او صار فقيرا لا يقدر علي شء وبقي عليه من جزية راسه شء سقط---- الباقي	2124	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1491	false	-241106641066657813	79	136	385	650	1478	300	تءخذ منه جزية الاغنياء سواء صار غنيا بعد الوضع او قبله------------- واذا مات من عليه الجزية او اسلم وقد بقيت عليه الجزية لم يءخذ ذلك الباقي عندنا -------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا عمي او صار مقعدا او زمنا او شيخا كبيرا لا يستطيع ان يعمل او صار فقيرا لا يقدر علي شء وبقي عليه من جزية راسه--- سقط ذلك الباقي	1491	5326832971867871007	224	379.0	171	366	61.202186584472656	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2124	true	-3178173737001425358	1	60	4	302	1561	300	الدراهم -ولو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد كم تءخذ منه الجزية ذكر في السير انه ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب فان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذلك------------- واذا مات من عليه الجزية	2124	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1492	false	5985792562434123415	23	80	115	404	1540	300	السراجية ولو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد -------------------ذكر في السير---- ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ولو بعث الجزية	1492	5326832971867871007	258	468.0	206	312	82.69230651855469	46	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2124	true	-3178173737001425358	156	183	780	918	1561	300	وليس للنصراني ان يضرب في منزله بالناقوس في مصر المسلمين5903ولا ان يجمع فيه بهم وانما له ان يصلي فيه ولا--- يخرج-- الصليب او غير ذلك من كناءسهم	2124	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1498	false	8002682240224711322	90	119	468	607	1553	300	وليس للنصراني ان يضرب في منزله بالناقوس في مصر المسلمين--- ولا ان يجمع فيه بهم -انما له ان يصلي فيه ولا ان يخرجوا الصليب او غير ذلك من كناءسهم	1498	5326832971867871007	133	242.5	106	143	93.00699615478516	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	173	278	930	1487	1594	300	اراد اهل الذمة احداث البيع والكناءس او المجوس اذا ارادوا احداث بيت النار ان ارادوا ذلك في امصار المسلمين وفيما كان من فناء المصر منعوا عن ذلك عند الكل-وان ارادوا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلاف الروايات اختلف- المشايخ -----------------فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون عن ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وقال في السير الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة فانهم لا يمنعون عن ذلك	2125	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1493	false	3030446815219304296	52	151	280	802	1568	300	اراد اهل الذمة احداث البيع والكناءس او المجوسي اح----------داث بيت النار ان ارادوا ذلك في امصار المسلمين وفيما كان من فناء المصر منعوا عن ذلك عند الكل ولو ارادوا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلافها------- اختلفت المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون من ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح عندي انهم يمنعون من ذلك في السواد كذا- في -------فتاوي قاضي خا----ن وفي ارض ال---------عرب يمنعون من ذلك	1493	5326832971867871007	473	847.0	380	576	82.11805725097656	80	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	3	172	13	926	1594	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان فيه اظهار الشرك منعوا من ذلك وان لم يقع بذلك اظهار الشرط لا يمنع-- ويمنعون عن قراءة ذلك في اسواق المسلمين كما يمنعون عن اخراج الصليب وضرب الناقوس لان الناقوس لهم كالاذان لنا فيقع بذلك اظهار الشركوكذا--- بيع الخمور والخنازير وعن اظهار الخمور والخنازير في المصر وما كان من فناء المصر-ولا باس باخراج الصليب وضرب الناقوس اذا جاوزوا افنية المصر وفي كل قرية او موضع ليس من امصار المسلمين فانهم لا يمنعون عن ذلك وان كان فيه- عدد من المسلمين يسكنون فيها لان هذا ليس بموضع اعلام الدين لاتقام فيه الجمعة والاعياد كذا قال محمد رحمه الله تعالي في السير وقال كثير من اءمة بلخ انما قال محمد رحمه الله تعالي ذلك في قراهم بالكوفة فان ثمة عامة من يسكنها اهل الذمة والر-افضة اما في ديارنا -يمنعون عن ذلك في القري كما يمنعون ف----ي الامصار لانها موضع جماعات المسلمين وجلوس الواعظين والمدرسين بمنزلة امصار المسلمين ومشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا لا يمنعون من اظهار ذلك واحداثه في القري علي كل حال	2125	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1498	false	8002682240224711322	119	256	607	1312	1553	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان فيه اظهار الشرك منعوا عن ذلك وان لم يقع بذلك اظهار الشرك لا يمنعون ويمنعون عن قراءة ذلك في اسواق المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------وكذا عن بيع الخمور والخنازير وعن اظهار الخمور والخنازير في المصر وما كان في فناء المصر ولا باس باخراج الصليب وضرب الناقوس اذا جاوزوا افنية المصر وفي كل قرية او موضع ليس من امصار المسلمين فانهم لا يمنعون عن ذلك وان كان فيها عدد من المسلمين يسكنون فيها--------------------------------------------------------- كذا قال محمد رحمه الله تعالي في السير وقال كثير من اءمة بلخ انما قال محمد رحمه الله تعالي ذلك في قراهم بالكوفة فان ثمة عامة من يسكنها اهل الذمة والروافض- اما في ديارنا فيمنعون عن ذلك في القري كما يمنعون عنه في الامصار-------------------------------------------------------------------------- ومشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا لا يمنعون من اظهار ذلك واحداثه في القري علي كل حال	1498	5326832971867871007	687	1269.5	553	926	74.1900634765625	124	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2126	true	-1147567870757776809	21	95	107	503	1514	300	قال مشايخنا رحمهم الله تعالي لا تهدم الكناءس والبيع القديمة في السواد والقري -اما في الامصار---- ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاجارات انها لا تهدم وذكر في كتاب العشر والخراج انها تهدم في امصار المسلمين وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي رواية الاجارات فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدمت بيعة او كنيسة من كناءسهم القديمة فلهم ان يبنوها في ذلك الموضع كما كان- وان قالوا---- نحولها من هذا الموضع الي موضع اخر لم يكن	2126	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1493	false	3030446815219304296	193	300	1017	1568	1568	300	قال مشايخنا رحمهم الله تعالي لا تهدم الكناءس والبيع القديمة في السواد والقري واما في الامصار فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاجارات انها لا تهدم وذكر في كتاب العشر والخراج انها تهدم في امصار المسلمين وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح عندي رواية الاجارات كذا في فتاوي قاضي خان قال الناطفي في واقعاته قال محمد رحمه الله تعالي ليس ينبغي ان يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار كذا في غاية البيان فان انهدمت بيعة او كنيسة من كناءسهم القديمة فلهم ان يبنوها في ذلك الموضع كما كانت وان قالوا نحن نحولها من هذا الموضع الي موضع اخر لم يكن-	1493	5326832971867871007	391	734.0	318	552	70.83333587646484	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2126	true	-1147567870757776809	207	244	1070	1244	1514	300	ذمي سال مسلما عن- طريق البيعة لا ينبغي للمسلم ان يدله علي ذلك لانه اعانة علي المعصية مسلم له ام ذمية او اب ذمي ليس للمسلم ان يقوده الي البيعة وله ان يقوده من البيعة الي منزله	2126	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1498	false	8002682240224711322	18	55	99	274	1553	300	ذمي سال مسلما علي طريق البيعة لا ينبغي للمسلم ان يدله علي ذلك لانه اعانة علي المعصية مسلم له ام ذمية او اب ذمي ليس للمسلم ان يقوده الي البيعة وله ان يقوده من البيعة الي منزله	1498	5326832971867871007	173	340.0	136	175	98.85713958740234	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2126	true	-1147567870757776809	267	300	1357	1514	1514	300	الهرة -الي الجيفة مسلم له امراة ذمية ليس له ان يمنعها من شرب الخمر لان شرب الخمر حلال عندها وله ان يمنعها من اتخاذ الخمر في المنزل وليس له ان يجبرها علي الغسل-	2126	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	201	232	987	1136	1469	300	الذمة واهل الشرك- مسلم له امراة ذمية ليس له ان يمنعها عن شرب الخمر لانه--------- حلال عندها وله ان يمنعها عن ادخال الخمر في المنزل وليس له ان يجبرها علي الغسل	1500	5326832971867871007	135	234.0	105	159	84.9056625366211	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	257	299	1272	1478	1481	300	ان المديون قضاء الدين ثم دفع اليه مالا وقال خذ هذا رهنا بما كان فيها من زاءف او ستوق فهو رهن جاءز بما كان ستوقا ولا يكون رهنا بما كان زاءفا لان قبض الزيوف استيفاء فلا يتصور الرهن بعد الاستيفاء بخلاف الستوق	2130	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4748	false	-4974180815726849471	96	138	478	684	1527	300	ان المديون قضاه الدين ثم دفع اليه مالا وقال خذ هذا رهنا بما كان فيها من زاءف او ستوق فهو رهن جاءز بما كان ستوقا ولا يكون رهنا بما كان زاءفا لان قبض الزيوف استيفاء فلا يتصور الرهن بعد الاستيفاء بخلاف الستوق	4748	5326832971867871007	205	409.0	163	206	99.51456451416016	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	94	186	485	951	1481	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي لك علي فاخذهما فضاعا من يده عن محمد5943رحمه الله تعالي انه قال لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت من يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	2130	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	137	227	664	1116	1493	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي ---علي فاخذهما فضاعا في يده عن محمد--- رحمه الله تعالي انه قال لا يذهب بال--دين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما ------سواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	4775	5326832971867871007	444	861.0	355	466	95.27896881103516	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	173	251	889	1241	1481	300	رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدينوروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي رجل عليه دين فقضي------- بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال هذا رهن عندك بما بقي من مالك او قال هذا رهن عندك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او-لم يبق فهو---- جاءز وهو رهن بما بقي--------------------- وان كان لم يبق منه شء فهلك العبد عن--د المرتهن فلا ضمان عليه	2130	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4776	false	-4070091406869556142	39	117	192	526	1454	300	رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية------------------------------------- ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي رجل له علي رجل مال فقضاه بعضه ثم دفع اليه------ عبدا وقال هذا رهن عندك بما بقي من مالك او قال---- رهن عندك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او لم يبق فهو رهن جاءز وهو رهن بما بقي ان كان قد بقي منه شء و----ان لم يبق منه شء وهلك العبد في يد المرتهن فلا ضمان عليه	4776	5326832971867871007	265	433.5	202	387	68.47544860839844	54	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	0	54	0	271	1497	300	عليه الف درهم غلة لرجل فقال امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض قال هذا اقتضاء-وكذا لو قال اشهد لي -القبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك هذه الالف الوضح واشهد لي بالقبض-ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	2131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4748	false	-4974180815726849471	6	61	33	303	1527	300	عليه الف درهم غلة لرجل فقال امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض قال هذا اقتضاء وكذا لو قال اشهد لي بالقبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك---- الالف الوضح واشهد لي بالقبض ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	4748	5326832971867871007	267	512.5	214	274	97.44525909423828	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	199	260	992	1298	1497	300	علي المرتهن الاقل من قيمة الرهن ومن خمسين درهما------------رجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز فان ولدت----- فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادةرجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي	2131	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4781	false	-1847299923724864489	95	146	487	739	1502	300	عند المرتهن وقيمتها مثل الدين سقط ربع الدين كذا في المبسوط رجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز فان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادة كذا في فتاوي قاضي خان ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي	4781	5326832971867871007	176	294.5	140	323	54.48916244506836	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2132	true	-4628708010176312331	258	299	1333	1540	1551	300	دين وبه كفيل فاخذ الطالب من الاصيل رهنا ومن الكفيل رهنا ايضا----------------------------- وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احدهما----------------- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان-------------------------------------- علم الثاني برهن الاول حين رهن يهلك الثاني----- بنصف الدين وان لم يعلم ------هلك -----	2132	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	7	59	37	310	1546	300	----وبه كفيل فاخذ الطالب م----------------ن الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن----- الاول فان--------- الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك فهلك يهلك	4777	5326832971867871007	158	227.0	124	307	51.465797424316406	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2132	true	-4628708010176312331	127	157	645	793	1551	300	رهن عصيرا فتخمر ثم صار خلا كان رهنا علي حاله ويطرح من الدين ما نقص-وعند محمد رحمه الله تعالي له تركه بالدين وشاة الرهن اذا هلكت فدبغ جلدها تكون رهنا	2132	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4779	false	266266813108582324	262	292	1324	1468	1505	300	رهن عصيرا فتخمر ثم صار خلا كان رهنا علي حاله ويطرح من الدين ما نقص وعن- محمد رحمه الله تعالي له تركه بالدين والشاه---- اذا هلكت فدبغ جلدها يكون رهنا	4779	5326832971867871007	137	257.5	108	149	91.9463119506836	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2133	true	1120814053611993000	24	93	124	494	1623	300	العلم-- رجل عليه دي--------ن وكف-ل انسان باذن المديون فاعطي المديون لصاحب الدين رهنا بذلك المال ثم قضي الكفيل دين الطالب ثم هلك الرهن عن--د الطالب --------------فان الكفيل يرجع علي الاصيل ولا يرجع علي الطالب ويرجع المطلوب علي صاحب الدين بدينهوكذا لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا باذن المشتري ثم ادي الكفيل------ ثم هلك المبيع قبل ال-قبض فان الكفيل-------------------- يرجع علي------------- المشتري لا علي الباءع ثم المشتري يرجع علي الباءع	2133	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	222	286	1126	1458	1526	300	الخلاصة رجل عليه دين وبه رهن وكفيل --كفل باذن المديون ف--------------------------------------------قضي الكفيل دين الطالب ثم هلك الرهن في يد الطالب ذكر في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل وهو كم-------------------------------------------ا لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري ف--ادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه وانما يخاصم المشتري --------------ثم المشتري يرجع علي الباءع	2271	5326832971867871007	236	325.0	187	437	54.00457763671875	35	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2133	true	1120814053611993000	5	64	26	344	1623	300	هلك هلك بجميع الدين وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ا------------------------------------------ن هلك---- الثاني يهلك بنصف الدين ولم يشترط العلم رجل عليه دين وكفل انسان باذن المديون فاعطي المديون لصاحب الدين رهنا بذلك المال ثم قضي الكفيل ------دين الط----الب ثم هلك الرهن عند الطالب فان الكفيل يرجع علي الاصيل ولا يرجع علي الطالب ويرجع المطلوب علي --صاحب -الدين بدينهوكذا	2133	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	195	264	992	1352	1546	300	هلك هلك ب-نصف الدين وروي ابراهيم عن محمد- رحمه الله تعالي انه اذا هلك رهن المديون هلك بجميع الدين واذا هلك رهن المتبرع هلك بنصفه كذا في المحيط------- رجل عليه دين فكفل انسان باذن المديون فاعطي المديون -صاحب الدين رهنا بذلك المال ثم -ان الكفيل ادي الدين الي الطالب ثم هلك الرهن عند الطالب فان الكفيل يرجع علي الاصيل ولا يرجع علي الطالب ويرجع المطلوب علي الطالب بالدين ------كذا	4777	5326832971867871007	254	395.0	201	377	67.37400817871094	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2134	true	3184337619021357829	6	129	39	753	1648	300	وبطل الرهن حتي ل---ا يكون للمرتهن ان يعود في الرهنولو------------------------------ارتهن الرجل دابة وقبضها ثم اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ الدابة-وان اجرها المرتهن من اجنبي باذن الراهن تخرج من الرهن وتكون الاجرة للراهن-وان كانت الاجارة بغير اذن الراهن يكون الاجر للمرتهن يتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن-وان اجرها الراهن من اجنبي بامر المرتهن تخرج من الرهن والاجرة للراهن-وان اجرها بغير اذن المرتهن كانت الاجارة باطلة وللمرتهن ان يعيدها في الرهن-وان اجرها اجنبي بغير اذن الراهن والمرتهن ثم اجاز الراهن الاجارة كانت الاجرة للراهن وللمرتهن ان يعيدها في الرهن فان اجاز المرتهن دون الراهن كانت الاجارة باطلة ويكون الاجر للذي اجرها ويتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجازا جميعا كانت الاجرة للراهن ويخرج من	2134	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4798	false	8900113406159003428	20	154	115	860	1602	300	وبطل الرهن الاول فصار كان المرتهن استعار مال الراهن فرهنه كذا في خزانة المفتين ولو ارتهن الرجل دابة وقبضها ثم اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ الدابة وان اجر-- المرتهن من اجنبي بامر الراهن يخرج من الرهن وتكون الاجرة للراهن وان كانت الاجارة بغير اذن الراهن يكون الاجر للمرتهن يتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجرها الراهن من اجنبي بامر المرتهن يخرج من الرهن والاجر- للراهن وان اجرها بغير امر المرتهن كانت الاجارة باطلة وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجرها اجنبي بغير اذن الراهن والمرتهن ثم اجاز الراهن الاجارة كان- الاجر- للراهن وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجاز المرتهن دون الراهن كانت الاجارة باطلة ويكون الاجر للذي اجرها ويتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجازا جميعا كان- الاجر- للراهن ويخرج من	4798	5326832971867871007	678	1252.0	559	752	90.15957641601562	99	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2134	true	3184337619021357829	176	229	1005	1273	1648	300	هلك الرهن بعد ذلك يهلك بما بقي علي الزوج فلا يجب علي المراة شءولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عندها بمهر المثل رهنا فيه5973-------------- وفاء بمهر المثل فهلك الرهن يهلك بمهر المثل وتصير مستوفية بمهر المثل-فان طلقها قبل الدخول بها بعد ذلك كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كما	2134	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4826	false	5994929665317036160	6	55	27	270	1503	300	هلك الرهن ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليها رد نصف الصداق ----ولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عندها بمهر المثل رهنا فهلك الرهن عندها وفيه وفاء بمهر ال---------------------------مثل وتصير مستوفية -مهر المثل فان طلقها قبل الدخول بها-------- كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كذا	4826	5326832971867871007	175	296.5	139	283	61.83745574951172	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	195	231	989	1165	1515	300	سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ منه ويعود ما اخذ -من المتطوع الي ملك المتطوع لا الي ملك المتطوع عليهوكذا	2135	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4771	false	1781135353220376308	0	33	0	157	1501	300	سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ---- ويعود ما اخذ الي المت----------------طوع لا الي ملك المتطوع عليه كذا	4771	5326832971867871007	153	288.0	121	177	86.44068145751953	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	73	106	372	551	1515	300	اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام	2135	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	267	300	1368	1546	1546	300	اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام-	4777	5326832971867871007	178	351.0	146	179	99.44133758544922	33	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2136	true	-784237837665619572	243	300	1296	1612	1612	300	الكتاب--ةولو استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز-وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز-وكذا لو استاجر ابلا الي مكة فاخذ-	2136	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4749	false	-6204730381131480186	182	242	940	1261	1561	300	الينابيع ولو استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز وان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز وكذا لو استاجر ابلا الي مكة واخذ	4749	5326832971867871007	311	596.5	255	321	96.88473510742188	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2137	true	-3305995187069574099	0	55	0	308	1612	300	من الحمال بالحمولة رهنا جاز-ولو اخذ----- بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز-ولو استعار الرجل شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعي رمن المستعير رهنا برد العارية جاز-وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لا يجوزولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لا يجوز لانها امانة في يدهولو استاجر نواحة او مغنية واعطاها بالاجر رهنا	2137	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4749	false	-6204730381131480186	242	300	1261	1561	1561	300	من الجمال بالحمولة رهنا جاز ولو اخذ رهنا بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز ولو استعار------ شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعير من المستعير رهنا برد العارية جاز وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لم يجز ولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لم يج-ز لانها امانة ولو------ استاجر نواحة او مغنية واعطي-- بالاجر رهنا-	4749	5326832971867871007	281	507.5	230	316	88.9240493774414	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2137	true	-3305995187069574099	55	147	308	778	1612	300	لا يجوز ويكون باطلا-وكذا الرهن بدين القمار او بثمن الميتة و--الدم او الرهن بثمن الخمر من المسلم لمسلم او ذمي--- بثمن الخنزير باطلوعن محمد رحمه الله تعالي اذا اشتر-------------------------------------------------------ي المسلم خلا واعطي بالثمن رهنا فضاع الرهن في يده ثم ظهر انه كان خمرا يضمن الرهنولو اشتري عبد او رهن بثمنه رهنا فضاع الرهن ثم ظهر انه كان حرا لا يضمن المرتهن شيءا لانه رهن باطل والاول فاسدولو اشتري شيءا من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في	2137	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	0	80	0	395	1516	300	لا يجوز ويكون باطلا وكذا الرهن بدين القمار او بثمن الميتة او الدم او الرهن بثمن الخمر من المسلم لمسلم او ذمي او بثمن الخنزير باطل هكذا في فتاوي قاضي خان ولا يصح الرهن بالعبد الجاني ولا بالعبد المديون لانه غير مضمون علي المولي لو هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب عليه شء كذا في محيط السرخسي ولو اش-----------تري شيءا من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في	4750	5326832971867871007	259	426.5	206	531	48.77589416503906	44	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2138	true	-2030437843985174200	199	281	1002	1408	1517	300	يجوز ر----هن المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم لا من الشريك------------------------------------------------------------- ولا من غير الشري-كولو ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلاو-لو قبل احدهما دون الاخر لا يصحو-لو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهنولو رهن منهما وقال رهنت النصف من هذا والنصف من هذا الاخر لا يجوز وان قبلاولو رهن رجلان بدين ---عليهما من رجل رهنا واحدا فهو جاءز ويكون الرهن رهنا بكل	2138	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	221	300	1131	1516	1516	300	يكون للمرتهن الخيار فيما بقي---------------------------- ولا يكون له المطالبة بشء اخر ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين كذا ----في المحيط ولو ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلا ولو قبل احدهما دون الاخر لا يصح ولو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهن كذا في فتاوي قاضي خان ولو ارتهن رجل من رجلي-----------------------------------------ن بدين له عليهما ر-------هنا واحدا جاز والر----------هن رهن- بكل-	4750	5326832971867871007	253	396.0	195	477	53.039833068847656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	68	141	367	739	1512	300	رهن دارا فيها متاع الراهن بشء كثير او قليل ينتفع به او رهن جوالقا فيها متاع الراهن بدون المتاع وسلم الكل الي المرتهن لا يجوز ذلك الا ان يفرغ الدار او الجوالق ويسلم اليهولو رهن ما في الدار من المتاع بدون الدار او ما في الجوالق من الحبوب دو-ن الجوالق وسلم الكل اليه جاز-والحيلة لجواز الرهن في المسالة الاولي ان يودع ما في الدار او الجوالق اولا ثم يسلم اليه ماره-ن فيصح التسليم	2139	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4752	false	-3952053921094950815	86	159	457	823	1552	300	رهن دارا فيها متاع الراهن -شء كثير او قليل ينتفع به او رهن جوالقا فيها متاع الراهن بدون المتاع وسلم الكل الي المرتهن لا يجوز ذلك الا ان يفرغ الدار او الجوالق ويسلم ----ولو رهن ما في الدار من المتاع بدون الدار --وما في الجوالق من الحبوب بدون الجوالق وسلم الكل اليه جاز والحيلة لجواز الرهن في المسالة الاولي ان يودع ما في الدار --والجوالق اولا ثم يسلم اليه ما رهن فيصح التسليم	4752	5326832971867871007	357	682.5	286	375	95.19999694824219	66	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2140	true	4305223337570526457	135	260	671	1369	1571	300	فادعي المرتهن الرهن عليهما فجحدا فاقام البينة علي احدهما علي هذا الوجه فانه يست--------------------------------------------حلف الاخر بالله ما رهنه ----فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبين------ة وعلي الاخر- بالنكول--------------------وان حلف رد المرتهن الرهن عليهما لان الرهن لم يثبت في نصيب الحالف فيتعذر القضاء بالرهن في نصيب الاخر لانه شاءع6013ولو------------------------------------ كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا العين منك بماءة درهم واقام البينة و-----المرتهن الاخر يجحد فيقول لم ارتهن والراهن ي-------ج-------حد الرهن فعن ----------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يرد الرهن علي الراهن وفي رواية كل العين يكون رهنا للمدعي بحصته من الدين ولا يبطل الرهن بجحود صاحبه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوقال محمد رحمه الله تعالي---- اقضي ببينة المدعي رهنا واجعله في يدي ا-------لذي اقام البينة	2140	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4834	false	-1821014365930859046	140	258	723	1355	1575	300	وادعي المرت------هن عليهما -رهنا واقام البينة علي احدهما انه رهنه وقبضه والمتاع لهما جميعا وهما يجحدان فان لمدعي الرهن ان يحلف الذي لم يقم عليه البينة فان نكل ثبت الرهن علي-----------هما بسببين مختلفين علي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة وان حلف ----------------------------------لم يثبت الرهن في حقه ولا يقضي------- بالرهن بنصي--ب الاخر لانا لو قضينا به لقضينا برهن المشاع كذا في المحيط ان كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة----- واقام البينة وانكر المرتهن الاخر وقا------ل لم ترهنه وقد قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي انا اقضي به رهن----------ا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة	4834	5326832971867871007	345	457.0	276	867	39.792388916015625	42	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	0	108	0	562	1566	300	في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل لان الرهن اذا هلك وبه وفاء بالدين يصير الطالب قابضا دينه بقض الرهن فاذا اخذ المال من الكفيل يصير قابضا بعد الاستيفاء الا ان الكفيل انما دفع المال الي الطالب باذن الاصيل وهو سفير محض في ذلك فلا يكون له ان يخاصم الطالب ولكنه يخاصم الاصيل ويرجع عليه لانه دفع المال بامره وهو كما لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه ا-نما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه-رجل عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل	2141	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	243	300	1231	1526	1526	300	في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه وانما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه رجل عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل-	2271	5326832971867871007	292	559.0	237	564	51.773048400878906	53	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	108	181	562	953	1566	300	رهنا ومن الاصيل رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدينوقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين-وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل-والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن	2141	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2272	false	1404405984579259697	0	66	0	342	1485	300	رهنا ومن الاصيل رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن -------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم ب--رهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن	2272	5326832971867871007	340	661.5	276	393	86.51399230957031	60	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	99	211	517	1122	1566	300	عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا -احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدينوقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يه-----لك بجميع الدين-وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل-والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فينقسم الدين علي---- الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما فاذا استوت قيمتهما فايهما هلك يهلك بنصف الدين	2141	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	4	108	23	571	1546	300	عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن -------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك فهلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن في-قسم الدين علي قدر الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهم-------------------ا فايهما هلك يهلك بنصف الدين	4777	5326832971867871007	534	1030.5	434	617	86.54781341552734	91	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2143	true	-7005662058985173267	36	175	196	963	1619	300	رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن فانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون درهما كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص ال---ثوب بلبسه باذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه ب----اذن الراهن وهو اربعة دراهم6033 مضمون علي المرتهن فا--وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم يصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة يكون نصفها مضمونا ونصفها امانة -بقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه وبقي-------- درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم	2143	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4801	false	2253769361850509827	105	244	502	1254	1533	300	رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه-------- باذن الراهن وانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ل--------ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرين ------كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص من الثوب بلبسه باذن الراهن سنة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مض----مون علي المرتهن وما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة----- نصفها مضمون- ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه -بقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم	4801	5326832971867871007	721	1364.5	588	785	91.84713745117188	121	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2144	true	5500147336207975651	148	300	740	1558	1558	300	رهن جارية ذات زوج بغير اذن الزوج صح الرهن وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها صار- كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحساناوفي القياس ان لا يسقط لان الزوج انما وطءها بتسليط المولي فصار كان الراهن وطءهاولو رهن جارية ليس لها زوج ثم زوجها الراهن باذن المرتهن فهذا والاول سواءو-ان زوجها بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها لانها عند الرهن لم تكن مشغولة بحق الغير لتعلق حق المرتهن بجميع اجزاءها فكان له ان يمنع الزوج من غشيانها فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية لان المهر بدل جزء من اجزاءها فيتعلق به حق المرتهن فيكون بمنزلة الولد وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا لان المهر لا يتاكد قبل الدخولفان ماتت الجارية من غشيانها في هذا الوجه كان المرتهن بالخيار ان شاء6043 ضمن الراهن لان الهلاك حصل بتسليطه وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم يرجع الزوج علي المولي-	2144	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	4	105	19	543	1533	300	رهن جارية ذات زوج بغير اذن الزوج جاز----- وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها صارت كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحسانا و--القياس ان لا يسقط ولو لم تكن ذات زوج حين رهنها----------------------------------------------------- ثم زوجها------- باذن المرتهن فهذا والاول سواء فان زوجها بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية--------------------------------------------------------------------- وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا فان م-----------------------------اتت الجارية من غشيانها في هذا الوجه كان المرتهن بالخيار ان شاء---- ضمن الراهن----------------------- وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم -رجع الزوج علي المولي	4753	5326832971867871007	487	822.5	393	821	59.31790542602539	84	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2146	true	7217193470420077305	251	300	1300	1555	1555	300	عن الضمان رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل فهلك المال عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن-فان ضمن الغاصب تم الرهن لان الغاصب عند اداء الضمان يملكه من وقت الغصب------------- فيصير راهنا مال نفسه-وان ضمن المالك المرتهن كان للمرتهن ان-	2146	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4824	false	-5967145582243838698	248	297	1312	1561	1576	300	في المحيط رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل فهلك المال عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن فان ضمن الغاصب تم الرهن لانه---------------------- يملكه من وقت الغصب باداء الضمان فيصير راهنا مال نفسه وان ضمن المالك المرتهن كان للمرتهن ان	4824	5326832971867871007	226	406.0	182	271	83.39483642578125	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2147	true	-5985838893529940769	3	159	16	823	1552	300	بما ضمن ويبطل الرهن لان سبب ضم-ن المرتهن هو القبض وعقد الرهن كان قبله فلا ينفذ الرهن بملك متاخر عن العقد-ولو كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع المرتهن علي الراهن جاز الرهن في الوجهين اما اذا ضمن الغاصب فلانه ملكه بالغصب السابق علي الرهن فينفذ الرهن واما اذا ضمن المرتهن فلان سبب الضمان في حقه هو القبض بحكم الوديعة وعقد الرهن كان بعده فينفذ الرهن علي كل حالولو ان رجلا عنده وديعة لانسان فرهنه المودع عند رجل فهلك عنده وجاء المالك وضمن الراهن او المرتهن لا ينفذ الرهن لان الاول ضمن بالدفع الي المرتهن وعقد الرهن كان قبل الدفع فلا يكون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كرجل رهن عند رجل عبدا لغيره فعاقد عقد الرهن ولم يدفع الي المرتهن ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن	2147	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4825	false	-3087029656214329628	0	124	0	635	1527	300	بما ضمن ويبطل الرهن لان سبب ضمان المرتهن هو القبض وعقد الرهن كان قبله فلا ينفذ الرهن بملك متاخر عن العقد ولو كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع المرتهن علي الراهن جاز الرهن في الوجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا عنده وديعة لانسان فرهنه المودع عند رجل فهلك عنده فجاء المالك وضمن الراهن او المرتهن لا ينفذ الرهن لان الاول ضمن بالدفع الي المرتهن وعقد الرهن كان قبل الدفع فلا يكون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كرجل رهن عند رجل عبدا لغيره فعقدا عقد الرهن ولم يدفع الي المرتهن ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن	4825	5326832971867871007	629	1229.0	506	809	77.75031280517578	118	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	68	212	345	1095	1552	300	ولو باع العبد الرهن وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين 607 3المرتهن علي حاله وان شاء رجع علي الراهن-ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان العدل لا يرجع علي المرتهن-هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن-فان كان التسليط علي البيع بعد ال----رهن قالوا العدل ه-هنا يكون وكيلا للراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع-ولو ان العدل اقر في الوجه الاول انه باع وقبض الثمن او سلم الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن------------القاضي --------يجبر العدل علي بيع الرهن لقضاء الدين فان ابي يبيعه القاضي---------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله	2149	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4766	false	9153947059261468324	31	182	147	907	1494	300	ولو باع العدل الرهن وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين -----المرتهن علي حاله وان شاء رجع علي الراهن ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء---- فان العدل لا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن فان كان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل هاهنا يكون وكيل- الراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع ولو ان العدل اقر في الوجه الاول انه باع وقبض الثمن وسل--م الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع العدل-------- الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ان يقبضه فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله	4766	5326832971867871007	674	1233.5	542	790	85.31645202636719	117	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2150	true	-6495176447933320560	176	208	883	1042	1535	300	العدل لا يبطل الرهن فيوضع علي يدي عدل اخر عن تراض منهمافان اختلفا في ذلك -وضعه القاضي علي يدي عدل وليس للعدل الثاني ان يبيع الرهن وان كان الاول مسلطا علي البيع	2150	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4765	false	-8166568238563177190	84	113	402	541	1466	300	العدل ف---------------وضع علي يدي عدل اخر عن تراض او------ اختلفا في ذلك فوضعه القاضي علي يدي عدل فليس للعدل الثاني ان يبيع الرهن وان كان الاول مسلطا علي البيع	4765	5326832971867871007	134	243.5	105	160	83.75	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2151	true	-216542337670211544	32	300	169	1585	1585	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الراهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع و----ان نكل يجبر علي بيعها بخلاف الوكيل بالبيع اذا امتنع عن البيع فانه لا يجبر لان بيع العدل تعلق به حق المرته----------ن فيجبر كالوكيل بالخصومة لطلب الخصم اذا امتنع عن الجواب فانه يجبر واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي كما لو مات العدل واذا بباع القاضي كانت العهدة علي الراهن ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها ---فالقول قول الراهن ويحلف فان حلف يجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن فقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية --دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول-	2151	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	0	252	0	1323	1570	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الر-هن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان كان نكل يجبر علي بيعها---------------------------------------------------- لان بيع العدل تعلق به حق الغير وهو المرتهن في----------------------------------------------------------جبر واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي كما لو مات العدل واذا با-ع القاضي كانت العهدة علي الراهن ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية الدين- علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول	4804	5326832971867871007	1295	2516.5	1048	1436	90.18106079101562	238	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	0	41	0	219	1652	300	قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل علي بيعها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي وتكون العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن	2152	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	252	293	1323	1541	1570	300	قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل عن بي-عها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي وتكون العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن	4804	5326832971867871007	214	428.0	174	219	97.7168960571289	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2155	true	-7083811887641454530	40	120	201	618	1570	300	علي قضاء الدين وان نكل لم يجبروان كان المودع جحد الوديعة وادعي انها له لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يثبت الوديعةولو كان الرهن عبدا فقتله رجل خطا ووجبت القيمة في ثلاث سنين وطلب المرتهن دينه ههنا لا يجير الراهن علي قضاء الدين فان حل ثلث القيمة لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يسلم له كل القيمة-فان كانت القيمة من جنس الدين فكلما حل شء اقتضاه المرتهن بدينه-وان كانت القيمة من الابل و--الغنم وقضي القاضي بذلك كان---- رهنا	2155	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4793	false	4534041599472026122	0	68	0	334	1552	300	علي قضاء الدين وان نكل لم يجبر --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن عبدا فقتله رجل خطا ووجبت القيمة في ثلاث سنين فطلب المرتهن دينه----- لا يجبر الراهن علي قضاء الدين فان حل ثلث القيمة لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يسلم له كل القيمة فان كانت القيمة من جنس الدين فكلما حل شء اقتضاه المرتهن بدينه وان كانت القيمة من الابل او الغنم وقضي القاضي بذلك كان ذلك رهنا	4793	5326832971867871007	322	588.0	259	425	75.76470947265625	56	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	125	245	608	1233	1535	300	الحسن-------- عن ابي حنيفة رحمهما الله تعاليقال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان فان ربح يحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المالرجل قال لغيره ما اشتريت اليوم من انواع التجارة615 فهو بيني وبينك فقال الاخر نعم فهو جاءز-وكذا------------------------------------------------------------- لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء----------------------- وليس ل-احده---ما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبهولو قال احدهما لصاحبه ما اشتريت من الرقيق فهو بيني وبينك فكذلك ليس له ان يبيع حصة صاحبه بما اشتري الا باذن صاحبهولو قال احده----------------------------------------------------------------------------------ما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاول شركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه	2160	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	180	281	901	1398	1481	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة --------------------------رحمه الله تعالي في ---------------------------------------------------------------------------رجل قال لاخر- ما اشتريت------ من اصناف التجارة--- فهو بيني وبينك فقبل ذلك صاحبه فهو جاءز وكذلك اذا قال اليوم وما اشتري في ذلك اليوم كان بينهما نصفين وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ولم يوقتا وكذلك اذا قال ما اشتريت من الدقيق فهو بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع كذا في المحيط ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا -----------------------------------------------------الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه	1570	5326832971867871007	268	290.0	211	804	33.33333206176758	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	55	151	278	742	1535	300	كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن وعلي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان ان --------اذن ل------ه بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان --------------------------------------------------------------------له ان ينفق --------------علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي-قال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان ---------------فان ربح يحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس	2160	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	159	274	818	1375	1502	300	كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان فاذا سافر احدهما بالمال وقد اذن له شريكه بالسفر------- او قيل له اعمل---- برايك او عند اطلاق الشركة علي الرواية الصحيحة عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فله ان ينفق من جملة المال علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من -----راس المال روي ذلك- الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان كذا في البداءع فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس	1599	5326832971867871007	384	641.0	300	576	66.66666412353516	70	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	246	271	1243	1380	1535	300	شركة عنان اشتريا امتعة ثم قال احدهما لصاحبه لا اعمل معك بالشركة وغاب فعمل الحاضر بالامتعة فما اجتمع كان للعامل وهو ضامن لقيمة نصيب شريكه	2160	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	29	54	181	317	1641	300	شركة عنان اشتريا امتعة ثم قال احدهما لصاحبه لا اعمل معك بالشركة وغاب فعمل الاخ-ر بالامتعة فما اجتمع كان للعامل وهو ضامن لقيمة نصيب شريكه	1604	5326832971867871007	134	264.0	109	137	97.81021881103516	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	114	135	595	704	1565	300	شريكي العنان اذا ادعي شيءا من شركتهما علي رجل وحلف المدعي عليه لم يكن للشريك الاخر ان يحلف المدعي عليه ثانيا	2161	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	75	96	379	488	1565	300	شريكي العنان اذا ادعي شيءا من شركتهما علي رجل وحلف المدعي عليه لم يكن للشريك الاخر ان يحلف المدعي عليه ثانيا	1630	5326832971867871007	109	218.0	88	109	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	93	134	517	722	1632	300	اراد احدهما ان ياخذ من---- المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق	2162	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	50	92	241	450	1473	300	اراد احدهما ان ياخذ من مال المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق	1616	5326832971867871007	205	403.5	164	209	98.08612060546875	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	5	59	36	316	1599	300	والارض اذا كان مشتركا بين رجلين واحدهما غاءب او كان- الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الامر الي القاضي وزرع الارض بحصته طاب له-وفي الكرم يقوم الحاضر فاذا ادرك الثمر يبيعها وياخذ حصته من الثمن ويوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ	2163	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1620	false	-5222339411681226309	233	285	1186	1452	1525	300	والارض اذا كان------ا بين رجلين واحدهما غاءب او كانت الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الحاضر---------- وزرع الارض بحصته طاب له وفي الكرم يقوم الحاضر فاذا ادرك الثمر يبيعها وياخذ حصته من الثمن وتوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ	1620	5326832971867871007	259	492.0	208	282	91.8439712524414	47	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	171	237	900	1257	1599	300	كان علي صاحبه بامر صاحبه او بامر القاضي يرجع عليه-وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجعوقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين جميعا والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن-ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا	2163	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1622	false	-5572227097222336224	0	58	0	306	1543	300	كان علي صاحبه بامر-----ه او بامر القاضي يرجع عليه وعن ابي يوسف و--ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجع عليه---------------------------------------------- والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا	1622	5326832971867871007	298	557.0	243	359	83.00835418701172	52	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	148	230	781	1215	1599	300	كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه متطوع-وكذا لو ادي الرا---------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------ن ما يجب علي المرت-------------------------------------------------------------------هن فان ادي احدهما ما كان علي صاحبه بامر صاحبه او بامر القاضي يرجع عليهوعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاض-------را لا يرجع------وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين جميعا والفتوي ع---------لي ان الراهن لو كان حاضرا و---ابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي	2163	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	111	205	577	1071	1579	300	يجب علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذنه فهو------------ متطوع وكذلك ما يجب علي المرتهن اذا اداه الراهن ولو انفق المرتهن ما يجب علي الراهن بامر القاضي او بامر صاحبه يرجع عليه وكذلك الراهن اذا ادي ما يجب علي المرتهن بامر القاضي او بامر صاحبه يرجع عليه كذا في الظهيرية اذا غاب الراهن فانفق المرته--------ن علي الرهن ب-------------قضاء القاضي -رجع علي الر----------------------------------------------------اهن غاءبا------------------------------------ وان كان الراهن حاضرا لا يرجع عليه و------------------قال القاضي يرجع عليه فيهما جميعا والفتوي علي انه اذا كان الراه-------ن حاضرا لكن ابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي	4782	5326832971867871007	221	251.0	178	641	34.477378845214844	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	11	135	61	748	1605	300	اشتركا شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة والوكالة تقبل التخصيصواما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة -المكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركة-وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ علي شريكه يكون مستدينا علي المالوليس لشريك العنان ولا للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق عقد الشركة وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ف-ي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركةولو اقر--------------- احد شريكي العنان بدين في -------------------تجارتهما لزم المقر	2165	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	162	268	823	1378	1529	300	اشتركا شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة ف--------------------------------------------------------------اما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالمكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة كذا في فتاوي قاضي خان احد شريكي العنان اذا اجر نفسه في عمل كان من تجارتهما كان الاجر	1602	5326832971867871007	498	893.0	404	724	68.78453063964844	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2167	true	6529924224816675668	257	300	1376	1612	1612	300	ان يبضع بضاعةوله ان يودع وديعةولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع بتفرقهما كان ما اشتري للامر خاصة-وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يكن الثمن-	2167	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1585	false	6763209926267075499	60	104	304	536	1610	300	ان يبضع كذا في الظهيرية ------ولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع بتفرقهما كان ما اشتري للامر خاصة وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يكن الثمن	1585	5326832971867871007	215	402.0	176	238	90.33613586425781	37	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	6	90	37	515	1634	300	امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي فعل انفسهمافان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو --------------------------للامروان قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره والبينة بينة الامرولو كان هذا في	2168	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	70	156	362	837	1571	300	امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل---- شهادة الوكيلين كذا في فتاوي قاضي خان وان قا-------ل الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر خاصة كذا في محيط السرخسي وان قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة ---فالقول قول ال-------اخر- والبينة بينة الامر------- كذا في	1592	5326832971867871007	417	775.5	340	504	82.73809814453125	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	129	252	632	1275	1540	300	كان المال في يد رجلين وهما مقران بالمفاوضة فادعي احدهما شيءا من ذلك المال انه له ميراث- عن ابيه واقام البينة قبلت بينته-----------------------واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد---- الحي واقام الورثة البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لا يقضي لهم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة ا--------------------------------نه من شركة ابيهم او يقيموا البينة ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كان في يد----- ال-------------ميت في ح------------ياته تقبل بينة الوارث--------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وهم يجحدون الشركة فاقام الحي البينة علي شركة المفاوضة واقام ورثة الميت ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بين---هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقبل بينة الوارث ويقضي بنصف المال للمدعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوفي ------قول محمد رحمه الله تعالي	2169	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	4	201	20	999	1509	300	كان المال في يد رجلين وهما مقران بالمفاوضة فادعي احدهما شيءا من ذلك المال انه له ميراثا عن ابيه واقام البينة قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا----- البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض ل-هم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة و----جحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي----- المفاوضة واقاموا بينة ان اب----اهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وترك ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في ------------------------------------قول ابي يوسف- رحمه الله تعالي وتقبل في قول محمد رحمه الله تعالي	1590	5326832971867871007	517	841.0	416	1035	49.951690673828125	85	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	264	300	1352	1540	1540	300	الثلثين وكلاهما يقر-ان بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع البيت او رزق العيال او جارية يطءها فان ذلك----- لمن كان في يده خاصة-	2169	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	0	37	0	193	1582	300	الثلثين وكلاهما يقولان بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع --بيت او رزق العيال او جارية يطءها فان ذلك يكون لمن كان في يده خاصة	1591	5326832971867871007	185	346.5	150	195	94.87179565429688	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	36	74	187	398	1660	300	ولا يشاركه فيما يرث من ميراث ولا جاءزة يجيزها السلطان ولا الهبة ولا الصدقةولا تفسد المفاوضة بذلك الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون دراهم او دنانير وقد قبضه-----------وكل وديعة تكون عند احدهما فهي عندهما جميعا-فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما	2170	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	182	258	983	1377	1582	300	ولا يشاركه فيما يرث من ميراث ولا جاءزة يجيزها السلطان ولا الهبة ولا الصدقة كذا في فتاوي قاضي خان ولا الهدية هكذا في المبسوط والملك اذا وقع لاحد الشريكين بسبب سابق علي الشركة لا يشاركه الاخر فيه كما لو اشتري عبدا بشرط الخيار للباءع ثم فاوض المشتري رجلا ثم اسقط الخيار فانه لا يكون لشريكه في العبد شركة كذا في الكافي وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما	1579	5326832971867871007	161	249.5	129	394	40.862945556640625	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	98	127	552	706	1660	300	كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك استحسانا في الفاكهة -اللحم والخبز واشباه ذلك مما	2170	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	224	252	1146	1292	1528	300	كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك--------- في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك كذا	1584	5326832971867871007	143	270.0	115	155	92.25806427001953	26	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	119	154	658	861	1660	300	استحسان----ا في الفاكهة اللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكلولو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من	2170	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	218	249	1099	1273	1539	300	استحسانا كذا في الذخيرة --------------------------------ولو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلف ف-ي الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من	1586	5326832971867871007	164	296.0	135	207	79.22705078125	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	0	25	0	132	1660	300	استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة-ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلف-ا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة	2170	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	37	63	193	327	1582	300	استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلفوا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة	1591	5326832971867871007	132	254.0	107	134	98.50746154785156	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	44	86	248	466	1615	300	باع احد المتفاوضين جارية من تجارتهما نسيءة لم يكن لواحد منهما ان يشتريها باقل من ذلك قبل استيفاء الثم----------------------ن ولو باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب صاحبه	2171	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1587	false	-7190179764916073194	4	75	18	379	1557	300	باع احد المتفاوضين جارية من تجارتهما نسيءة لم يكن لواحد منهما ان يشتريها باقل من ذلك قبل استيفاء الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع احد المتفاوضين شيءا نسيءة ثم مات ليس لصاحبه ان يخاصم فيه فان اعطاه المشتري نصف الثمن برء منه كذا في محيط السرخسي ولو باع احدهما شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب صاحبه	1587	5326832971867871007	218	417.5	176	361	60.38780975341797	40	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	237	300	1279	1615	1615	300	احد المتفاوضين باع شيءا----------------- ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما فلكل واحد منهما ان يقبض كل الثمن من المشتري وان علم المشتري بافتراقهما لم يكن للمشتري ان يدفع جميع الثمن ال--------------------------------------------------------ا الي الذي ولي البيعو---------------------------------------لو وجد المشتري به عيبا لم يكن له ان يخاصم الا الذي ولي البيع ان علم بافتراقهماولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن-	2171	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	95	163	472	815	1525	300	احد المتفاوضين---- شيءا من متاع المفاوضة ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له -------------------------------------------------------------------------------ان يدفع جميع الثمن الي ايهما شاء كذا في المحيط وان كان علم بالفرقة لم يدفع الا الي العاقد ولو دفع الي شريكه لا يبرا عن نصيب العاقد وكذلك لو وجد-------- به عيبا لا---------- يخاصم الا الباءع كذا في محيط السرخسي -----ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن	1588	5326832971867871007	187	260.5	153	449	41.64810562133789	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	0	27	0	148	1615	300	حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابةوكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما فالجواب فيه كالجواب في	2171	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	231	254	1195	1321	1552	300	حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن ----------------------وكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما فالجواب فيه كالجواب في	1594	5326832971867871007	126	237.0	103	148	85.1351318359375	22	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	154	208	821	1121	1630	300	واحد منهما وعليه فيما يجب في شركة المفاوضة بالمالولو ان رجلا سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء لان الشركة اذا كانت في الخياطة مفاوضة فما بقيت المفاوضة بينهما كانا كشخص واحدولو انهما افترقا او مات الذي قبض الثوب لا يءاخذ الاخر بالعمل	2172	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	158	200	842	1069	1579	300	واحد منهما من القبالة كذا في السراج الوهاج رجل-------------- سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ---------------------------------------ما بقيت المفاوضة بينهما واذا تف--------------------رقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل	1607	5326832971867871007	194	330.5	154	300	64.66666412353516	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	53	157	287	838	1594	300	ومتي كان- عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالةفان اطلقت هذه الشركة كانت عناناوان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان----------------------- او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما ي----تقبلان بهوعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما-- جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاءوعن --------ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهو الاستحسان	2173	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	163	247	824	1253	1513	300	ومتي كانت عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة كذا في الظهيرية وان--------------------------------------------- عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفين سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرط--------------------------------------------------------------------------------- التفاضل في الربح حال ما ---------------------------------تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر كذا في السراج الوهاج وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهذا -استحسان	1606	5326832971867871007	304	494.0	243	589	51.6129035949707	51	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	0	229	0	1218	1621	300	الشركة اليهما كان الاجر بينهما نصفين لان سبب وجوب الاجر ههنا تقبل الحمل وقد استويا في ذلك ولو تقبلا الحمل وحملا علي اعناقهما كان الاجر بينهما نصفين ولا يكون مضمونا علي قدر اجر المثل كذلك ههنا بخلاف الاولوان اجر احدهما بعيرا بعينه واعانه الاخر علي الحمولة والنقل كان للذي اعان اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر في قول ابي يوسف رحمه الله تعاليوعلي قول محمد رحمه الله تعالي له اجر مثله بالغا ما بلغ كما في المسالة الاوليولو اشترك رجلان -لاحدهما دابة و-لاخر ك-اف وجوالق اشتركا علي ان يء------------------------------------------------------------------------اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدابة علي ان -----------------------------الاجر بينهما نصفان كانت فاسدة لانها بمنزلة الشركة بالعروض ولو وكله علي ان --يءاجر -دابة ليكون له نصف الاجر لا--- يجوز وكذلك الشركةولو دفع داب-ة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما كانت الشركة فاسدة لان تقدير هذه المسالة كانه قال اجر دابتي ليكون الاجر بيننا ولو صرح به كانت فاسدة فاذا فسدت الشركة -ان اجر الدابة كان جميع الاجر لصاحب الدابة لانه اجر الدابة بامر صاحبها وللاخر اجر مثل عمله لانه لم يرض بعمله الا بالاجرولو دفع دابة الي رجل ليبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما كانت فا-------سدة بمنزلة الشركة -العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة فاذا فسدت الشركة كان الربح لصاحب البر 626والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه لم يرض بمنفعة الدابة بغير عوض والبيت والسفينة في هذا كله كالدابة	2175	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms1611	false	1966081156085997624	61	241	315	1280	1574	300	الشركة اليهما كان الاجر بينهما نصفين لان سبب وجوب الاجر -هنا تقبل الحمل وقد استويا في ذلك ولو تقبلا الحمل وحملا علي اعناقهما كان الاجر بينهما نصفين ولا يكون مضمونا علي قدر اجر المثل كذلك ههنا كذا في فتاوي قاضي خان اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترك رجلان ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق------- علي ان يءاجر الدابة علي ان الاجر بينهما نصفين فهذه شركة فاسدة كذا في المبسوط فان اجرا الدابة لحمل طعام الي موضع معلوم ثم تنقلاه بتلك الاداة بانفسهما كان الاجر كله لصاحب الدابة ولا ينقسم علي اجر مثل الدابة واجر مثل الاكاف والجوالق ولو كانا اشتركا علي ان يتقبلا حمل الطعام علي ان يعمل هذا باداته وهذا بدابته فالاجر بينهما ن-------------------------------------------------------صفان ولا اجر لدابة--------- هذا ولا-- لاداة هذا كذا في المحيط لو دفع دابته الي رجل ليءاجرها علي ان -الاجر--------------- بينهما كانت الشركة فا---------------------------------------------------------------------------------س-----------------دة فان اجر الدابة كان جميع الاجر لصاحب الدابة وللا----------------------------خر اجر مثل------------------ عمله ----------ولو دفع دابة الي رجل ليبيع عليها البز والطعام علي ان الربح بينهما كانت الشركة فاسدة بمنزلة الشركة بالعروض واذا فسدت كان ال---------------------------------------------------ربح لصاحب ---------الطعام والبز-------- ولصاحب الدابة اجر مثلها -----------------------------------والبيت والسفينة في هذا---- كالدابة	1611	5326832971867871007	586	860.5	472	1516	38.654354095458984	86	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	186	230	958	1188	1591	300	فلم ينهه يصير ماذونا ف----ان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترد واذا استرد لا يبطل ذلك البيع-ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي -بطل البيع ان كان الشراء بمكيل او بموزون بعينه-وان لم يكن بعينه واسترد المولي لا يبطل	2176	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4005	false	-1034751500275598874	0	47	0	236	1438	300	فلم ينهه يصير ماذونا فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترد واذا استرد لا يبطل ذلك البيع ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي يبطل البيع ان كان الشراء بمكيل او م-وزون بعينه وان لم يكن بعينه واسترد المولي لا يبطل	4005	5326832971867871007	228	435.0	184	237	96.20252990722656	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2177	true	8824413261355812100	255	299	1332	1570	1574	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الحجر والاذن فانه عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وثب-ت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال-وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي عن الفقيه ابي بكر البلخي	2177	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	0	41	0	219	1542	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الحجر والاذن----- عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- عن الفقيه ابي بكر البلخي	4010	5326832971867871007	215	408.0	175	240	89.58333587646484	38	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	2	30	11	162	1549	300	انه لا فرق بين الاذن والحجر وانم---ا يصير ماذون----ا اذا كان المخبر صادقا عند العبد-وكذا الحجر لا يثبت بخبر الفضولي الا ان يكون صادقا عند العبد-والفتوي علي هذا	2178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	41	73	219	378	1542	300	انه لا فرق بين الاذن والحجر -انما لا يصير ماذونا الا اذا كان المخبر صادقا عند العبد وكذا الحجر لا يثبت بخبر الفضولي الا ان يكون صادقا عند العبد والفتوي علي هذا	4010	5326832971867871007	150	273.0	122	160	93.75	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	31	82	174	430	1549	300	اذا باع --عبده الماذون ان لم يكن عليه دين يصير محجورا علم اهل السوق به اولم يعلمواوان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري وفي الاول يصير محجورا بنفس البيع لان الثاني فاسد اذا لم يكن باذن الغرماء او بامر القاضيهذا اذا كان الدين حالا فان كان دين العبد	2178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	258	300	1231	1430	1430	300	اذا باع العبد- الماذون ان لم يكن عليه دين يصير محجورا علم اهل السوق او --لم يعلم -وان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري وفي الاول يصير محجورا بنفس البيع ------------------------------------------------------هذا اذا كان الدين حالا فان كان دين العبد-	4052	5326832971867871007	194	347.0	154	258	75.19380187988281	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	268	294	1375	1518	1549	300	اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا غصبه غاصب لم يذكر في الكتاب-قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا اسره العدو	2178	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4054	false	-2413185813068260091	273	300	1394	1537	1537	300	اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا غصبه غاصب لم يذكر في الكتاب قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا اسره العدو-	4054	5326832971867871007	142	274.0	117	144	98.61111450195312	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2179	true	-7590034244614323571	99	209	495	1074	1562	300	الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبد الصغير في التجارة صح اذنهما وسكو------------------تهما يكون اذنا والقاضي يملك اذن الصغير ويملك اذن عبد الصغير وسكوته لا يكون اذنافان مات الاب او الوصي بعد الاذن قبل بلوغ الصغير بطل الاذن-وان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن-----------------الوصي -اذا راي الصغير او عبد الص----------------------------غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيع ويشتري وسكت قالوا ينبغ------------------------ي ان يصير ماذونا بخلاف القاضيوالقاضي اذا اذن للصغير او لعبده في التجارة وابي الاب او الوصي فاباءهما----- باطل و-ان حجرا عليه ب--------عد اذن القاضي لا يصح حجرهما-وكذا لو مات هذا القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه------ لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	2179	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms5148	false	159033254099187168	139	278	696	1390	1488	300	الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبد------ه في التجارة صح الاذن وس-كوتهما عند البيع والشراء يكون اذنا ----------------------------------------------------------------فان مات الاب او الوصي---------- قبل بلوغ الصغير بطل الاذن وان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن ولو وكل الاب او الوصي ببيع مال الصغير او بالشراء للصغير فمات الاب او بلغ الصغير ينعزل الوكيل القاضي اذا اذن للصغير او المعتوه او لعبدهما في التجارة صح وكذا لو حجر علي عبد للمعتوه ولو راي القاضي عبدا للمعتوه يبيع ويشتري فسكت لا يكون ذلك اذنا منه القاضي اذا را-----------------------------------ي ان ياذن للصغير او لعبده في التجارة فابي الاب او الوصي فاباءهما يكون باطلا فان حجر الاب او الوصي بعد اذن القاضي لم يصح حجرهما وكذا لو مات هذا القاضي لا ينحجر------ الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه فيحجر لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	5148	5326832971867871007	408	666.5	325	816	50.0	68	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	98	140	540	764	1587	300	الجنايةعبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبدفان- اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينتهوهذا بخلاف ما	2180	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	184	229	982	1205	1575	300	الباءع عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته عبد ب--اع من	2681	5326832971867871007	205	382.5	163	225	91.11111450195312	36	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	191	245	1051	1323	1587	300	الجامع-رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد ان يرج-ع في الهبة فقال العبد انا محجور وليس لك ان ترجع في الهبة وقا------------ل الواهب--- بل انت ماذون فاقام------ البينة علي اقرار الواهب انه محجور تقبل بينتهعبد--------------------------------------------------- باع من رجل شيءا فقال هذا الذي بعته لمولاي وانا محجور وقال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بل انت ماذون كان القول قول	2180	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4083	false	2434215723583626849	120	200	578	977	1504	300	الجامع رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد ا--لرجوع في الهبة فقال العبد انا محجور وليس لك ان ترجع علي ما لم يحضر مولاي وقال الواهب لا بل انت ماذون فاقام العبد البينة علي اقرار الواهب انه محجور تقبل بينته كذا في التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي العبد اذا باع وا-------------------------------------------------------شتري ولم يقل وقت المبايعة اني ماذون او محجور فلحقته ديون ثم قال انا محجور لم ياذن لي مولاي في التجارة وقال الغرماء لا بل انت ماذون ف---القول قول	4083	5326832971867871007	189	302.5	150	459	41.17647171020508	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	103	144	569	791	1587	300	فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينتهوهذا بخلاف ما ذكرنا في الزياداترجل اشتري	2180	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4084	false	8713211354498997837	199	238	1005	1198	1483	300	فقال الباءع لا اسلم اليك شيءا-- لانك محجور وقال------ انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينته اذا كان الرجل ي--------------------شتري	4084	5326832971867871007	175	313.0	140	223	78.47533416748047	30	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2181	true	5035579601289623629	127	192	668	1016	1565	300	الصبي الماذون و--المعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضافه الي حالة الحجر يءاخذ به للحال صدقه المقر له في ذلك ام كذبه كما في العبد-وان اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة الحجر فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ به لا للحال630ولا بعد البلوغ وان كذبه في الاضافة يءاخذ به للحال	2181	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4108	false	-8439638655843325233	59	126	290	629	1510	300	الصبي الماذون او المعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضافه الي حالة الحجر يءاخذ به للحال صدقه المقر له في ذلك او كذبه كما في العبد وان اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة الحجر فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ به لا للحال --ولا بعد البلوغ وان كذبه----------- يءاخذ به للحال	4108	5326832971867871007	332	630.0	269	352	94.31818389892578	58	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2183	true	8681021647572204105	144	173	750	892	1575	300	ولو كان دين العبد مءجلا فباعه مولاه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل دين العبد ليس لصاحب الدين ان ينقض	2183	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	271	300	1362	1503	1503	300	ولو كان دين العبد مءجلا فباعه مولاه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل دين العبد ليس لصاحب الدين ان ينقض-	4045	5326832971867871007	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2184	true	-510212541264793807	272	300	1526	1679	1679	300	يعتبر-- حضرة المولي--------------ولو شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديع----------ة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا بالاقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان-	2184	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4087	false	273363518811703702	73	107	375	553	1530	300	--تشترط حضرة العبد كذا في المغني ولو شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديعة او مضاربة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا بالاقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان	4087	5326832971867871007	145	266.0	118	180	80.55555725097656	24	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2185	true	-9057036894972151180	183	209	1018	1161	1656	300	وكل عبدا ماذونا بان يشتري له شيءا سماه بثمن مسمي ولم ينقد الثمن جاز استحسانا-ولو وكله بالشراء بالثمن مءجلا فاشتري فما اشتري يكون للعبد لا للامر	2185	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4012	false	-5786061189316172490	18	45	93	234	1576	300	وكل عبدا ماذونا بان يشتري له شيءا سماه بثمن مسمي ولم ينقد الثمن جاز استحسانا ولو وكله بالشراء بث--من مءجل- فاشتري فما اشتري يكون للعبد لا للامر	4012	5326832971867871007	139	264.5	113	144	96.52777862548828	23	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2185	true	-9057036894972151180	75	173	393	952	1656	300	شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم----------------- فان كان مولاه حاضرا تقبل شهادتهم في القطعولو شهدوا بسر---------------------------------------------------------------------------------قة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا--------وتقبل -----------الشهادة علي الصبي الماذون والمعتوه الماذون بسرقة عشرة دراهم وان ------------------------------------------------------كان الاذن غاءباولا تقبل الشهادة علي -اقرارهما --بالسرقة اصلاولو شهدوا----------------- علي العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي بالقطع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان لان المحجور لا يملك الخصومة في المالولا تقبل الشهادة عند غيبة الموليولو شهدوا علي اقراره لا تقبل اصلا وان كان مولاه حاضرا لانه لا يقضي بالقطع بهذه البينة	2185	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	20	136	106	710	1573	300	شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا وان كان غاءبا ضمن السرقة ولم يقطع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المغني ولو شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدوا علي ا------------------------قراره بسرقة عشرة دراهم او اكثر والعبد يجحد قضي القاضي عليه بالضمان ولا يقطعه وان --------------------كان ال-----مولي حاضرا كذا في المغني ----ولو شهدوا بسرقة عشرة دراهم علي العبد المحجور وهو ي-----------------جحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي بالقطع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان --------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي اقرار العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم فالقاضي لا يقبل --------هذه البينة	4088	5326832971867871007	308	394.0	245	750	41.06666564941406	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2186	true	-2936221319457097602	125	195	713	1111	1650	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا علي من يتعدي ضرره- الي العامة وهم ثلاثةالمتطبب الجاهل الذي يسقي الناس ما يضره- ويهلكه -وعنده انه شفاء ودواءو-الثاني المفتي الماجن ال----ذي يعلم الناس الحيل او يفتي عن جهلو-الثالث المكاري المفلس فلا يحجر علي المديون ولا يمنع عنه مالهوعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يجوز الحجر بما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وبثلاثة اسباب اخرمنها الدين	2186	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3980	false	-6614846015833947174	117	181	615	962	1570	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا---- من يتعدي ضرورة الي العامة وهم ثلاثة الطبيب الجاهل الذي يسقي الناس ما يضرهم ويهلكهم وعنده انه شفاء ودواء والثاني المفتي الماجن وهو الذي يعلم الناس الحيل او يفتي عن جهل والثالث المكاري المفلس --------------------------------------وعند صاحبيه------------------ يجوز الحجر بما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وبثلاثة اسباب اخر وهي الدين	3980	5326832971867871007	322	583.5	264	407	79.115478515625	50	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2187	true	-3521802569309265717	169	211	889	1095	1567	300	تزوج المحجور امراة صح نكاحه فان زاد علي مهر636مثلها فمقدار مهر المثل يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله تحاص الغريم في ذلك وما زاد علي مهر المثل لا يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله فيظهر في المال الذي حدث له	2187	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3996	false	7848345654318423181	216	259	1147	1351	1555	300	تزوج المحجور امراة صح نكاحه فان زاد علي مهر --مثلها فمقدار مهر المثل يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله يحاص الغريم في ذلك وما زاد علي مهر المثل لا يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله ويظهر في المال الذي حدث له	3996	5326832971867871007	201	393.5	159	206	97.57281494140625	39	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2187	true	-3521802569309265717	212	272	1103	1409	1567	300	اقر علي نفسه بحد او قصاص صح اقراره-وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه وتدبيره-والحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ من المحجور وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ من المحجور الا باذن القاضيولو باع شيءا من ماله بمثل القيمة جاز وباقل من القيمة لا يجوزولو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمان ذلك ومن له الضمان	2187	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	249	300	1268	1516	1516	300	اقر علي نفسه بحد او قصاص صح اقراره وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه وتدبيره والحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ من المحجور وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ من المحجور الا باذن القاضي -----------------------------------------------------------ولو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمان ذلك ومن له الضمان-	3999	5326832971867871007	245	460.0	198	308	79.54545593261719	45	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2187	true	-3521802569309265717	272	300	1409	1567	1567	300	يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يده-ولو اشتري المحجور جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان باءع الجارية يحاص الغريم الذي حجر لاجله بمقدار قيمتها وما-	2187	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	0	29	0	159	1558	300	يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يده ولو اشتري المحجور جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان با-ع الجارية يحاص الغريم الذي حجر لاجله بمقدار قيمتها وما	4000	5326832971867871007	157	299.0	130	160	98.125	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2188	true	5673497703126088326	223	300	1175	1541	1541	300	اليتيم اذا بلغ بالسن رشيدا وماله في يد وصيه او وليه فانه يدفع اليه ماله فان بلغ غير رشيد لا يدفع الي-----ه حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ خمسا وعشرين 638سنة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع اليه ماله يتصرف فيه ما شاء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يدفع اليه ماله بل يمنع عنه وان بلغ سبعين سنة او تسعين سنة ما لم يءانس منه الرشد وان بلغ اليتيم سفيها عند ابي-	2188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	51	128	264	628	1500	300	اليتيم اذا بلغ بالسن رشيدا وماله في يد وصيه او وليه فانه يدفع اليه ماله وان بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ خمسا وعشرين ---سنة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع اليه ماله يتصرف فيه ما شاء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يدفع اليه ماله بل يمنع عنه وان بلغ سبعين سنة او تسعين---- ما لم يء-نس منه الرشد وان بلغ اليتيم سفيها عند ابي	3984	5326832971867871007	357	683.5	282	372	95.96774291992188	71	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2188	true	5673497703126088326	115	186	605	960	1541	300	عليه دين ثبت باقراره او ببينة قامت عليه عند القاضي فغاب المطلوب قبل الحكم وامتنع عن الحضور قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ينصب القاضي عنه وكيلا ويحكم عليه بالمال اذا سال الخصم ذلك فان سال الخصم ان يحجر عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحكم ولا يحجر حتي يحضر الغاءب ثم يحكم عليه ثم يحجر -----عند محمد رحمه الله تعالي لانه انما يحجر بعد الحكم لا قبله	2188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	36	108	186	546	1553	300	عليه دين ثبت باقراره او ببينة قامت عليه عند القاضي فغاب المطلوب قبل الحكم وامتنع عن الحضور قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ينصب القاضي عنه وكيلا ويحكم عليه بالمال اذا سال الخصم ذلك وان سال الخصم ان يحجر عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحكم ولا يحجر حتي يحضر الغاءب ثم يحكم عليه ثم يحجر عليه عند محمد رحمه الله تعالي لانه انما يحجر بعد الحكم لا قبله	3998	5326832971867871007	354	700.0	283	360	98.33333587646484	69	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2188	true	5673497703126088326	87	115	460	605	1541	300	حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي المحجور دين بعضهم شاركه الباقون فيما قبض فيسلم له حصته ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من الغرماءرجل -----	2188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	220	250	1124	1272	1516	300	حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي المحجور دين بعضهم شارك- الباقون فيما قبض -يسلم له حصته ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من الغرماء ولو اقر	3999	5326832971867871007	140	263.0	113	150	93.33333587646484	25	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2188	true	5673497703126088326	186	218	960	1141	1541	300	المحبوس بالدين اذا كان يسرف في اتخاذ الطعام يمنعه القاضي عن الاسراف ويقدر له------- المعروف والكفاف وكذلك في الثياب يقتصد فيها ويامره بالوسط ولا يضيق عليه في ماكوله ومشروبه وملبوسه فصل في	2188	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	252	284	1304	1483	1558	300	المحبوس بالدين اذا كان يسرف في اتخاذ الطعام يمنع- القاضي عن الاسراف ويقدر له الكفاف المعرو--------ف وكذلك في الثياب يقتصد فيها ويامره بالوسط ولا يضيق عليه في ماكوله ومشروبه وملبوسه كذا في	4000	5326832971867871007	169	318.0	138	188	89.89361572265625	27	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	0	276	0	1426	1559	300	حنيفة رحمه الله تعالي تنفذ تصرفاته لانه لا يري الحجر علي الحر العاقل البالغ وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي بعدما حجر عليه القاضي لا تنفذ تصرفاته الا ان القاضي يمضي من تصرفاته ما كان خيرا للمحجور بان ربح فيما باع والثمن قاءم في يده او حوبي فيما اشتري لان الاب والوصي يمضي من تصرفات الصبي ما كان خيرا له فكذلك القاضي وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي تنفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر وابو يوسف رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الدين وذلك لا يكون الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله تعالي جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الصبا والجنون وذلك يكون بغير قضاء فيكون محجورا الا ان يءذن له وكذا لو بلغ الصغير مصلحا فاتجر بماله واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار بحال استحق الحجر فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعدما فسد تكون باطلة عند محمد رحمه الله تعالي حتي اذا رفع الي القاضي فان القاضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما صنع بعد الفساد لان عند محمد رحمه الله تعالي هذا العارض بمنزلة الجنون والصبا والصبي والمجنون يكون محجورا بغير حجر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يبطل وبالفساد لا يصير محجورا ما لم يحجر عليه القاضي حتي لو رفع ذلك الي القاضي يحجر عليه فيمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدي----------------------ن قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة-احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلا-قه ونكاحه جاءز ومن الصبي	2189	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	128	299	628	1496	1500	300	حنيفة رحمه الله تعالي تنفذ تصرفاته لانه لا يري الحجر علي الحر العاقل البالغ وعند صاحبيه بع------------------دما حجر عليه القاضي لا تنفذ تصرفاته الا ان القاضي يمضي من تصرفاته ما كان خيرا للمحجور بان ربح فيما باع والثمن قاءم في يده او حوبي فيما اشتري ف-----------------------------------------------------------------ان بلغ اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصلحا فاتجر بماله واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار بحال يستحق الحجر فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعدما فسد تكون باطلة عند محمد رحمه الله تعالي حتي لو -رفع الي----------- القاضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما فعل بعد الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بنفس الفسا-----د لا يصير محجورا ما لم يحجر عليه القاضي حتي لو رفع ذلك الي القاضي يحجر عليه ويمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدين كذا في فتاوي قاضي خان قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وتطليقه ونكاحه جاءز ومن الصبي	3984	5326832971867871007	821	1544.5	658	1450	56.620689392089844	154	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	61	95	314	482	1559	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي تنفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر	2189	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3985	false	-2270512428873540481	39	71	206	368	1463	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا عند--- ابي يوسف رحمه الله تعالي و---تنفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر	3985	5326832971867871007	158	300.0	126	168	94.04762268066406	31	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2190	true	-1434943818312021684	242	282	1269	1483	1588	300	ولو اوصي بوصية- ان كانت موافقة لوصايا اهل الخير والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او بشء من --ابواب البر الذي يتقرب به- الي الله تعالي فيجوز استحسانا وينفذ من ثلث ماله-وان كانت مخالفة لوصايا اهل الخير والصلاح لا يجب	2190	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	17	57	77	289	1485	300	ولو اوصي بوصيته ان كانت موافقة لوصايا اهل الخير والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او -شء من الابواب الت-----ي يتقرب بها الي الله تعالي -يجوز استحسانا وينفذ من ثلث ماله وان كانت مخالفة لوصايا اهل الخير والصلاح لا يجب	3993	5326832971867871007	205	371.5	166	219	93.60730743408203	32	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2191	true	5886501630561680504	194	300	1016	1556	1556	300	-لا في الحال ولا بعد العتقولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي المحجور ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد من اهل الالتزام الا انه لا يصح التزامه في حق المولي فيصح في حق نفسه والمحجور الحر البالغ بمنزلة الصبي والمجنونولو اودع انسان عند- محجور- فاقر المحجور انه استهلك ل-ا يصدق فلو صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر ---فان قال ما اقررت به-	2191	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	137	208	707	1060	1485	300	كذا في الكافي و------------لو ان صبيا محج------ورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ--- بعد العتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودع انسان عبدا محجورا فاقر المحجور انه استهلكه لا يصدق ولو صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به	3993	5326832971867871007	331	604.0	264	548	60.401458740234375	59	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	198	274	983	1364	1491	300	الوصي--ولو ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع ذلك الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر فاجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لان قضاء الاول كان في فصل مختلف فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء او لان حجر الاول لم يكن ق----ضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ ما قضاه الثاني فهو بمنزلة ما لو قضي القاضي وهو محجور عليه فاذا اطلقه الثاني صح اطلاقهوليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر	2192	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3983	false	8484139813475233502	31	79	157	397	1513	300	المحيط ولو ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع ذلك الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر واجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لانه-------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك قضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ--- قضاء الثاني ----------------------------------------------------------------------وليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر	3983	5326832971867871007	228	399.0	182	387	58.914730072021484	41	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	2	57	8	258	1491	300	يءاخذ به--- في الحال وان قال ما اقررت به كان باطلا لا يءاخذ كالعبد المحجور اذا ا--قر------ باستهلاك مال------------------------------------------- انسان فانه لا يءاخذ به في الحال فان اذن له مولاه في التجارة -----بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال كان باطلا لا يءاخذ	2192	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	161	220	828	1113	1485	300	يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ و------------------------العبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ بعد العتق ولو اودع انسان عبدا محجورا فاقر المحجور انه استهلكه لا يصدق ولو صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال كان باطلا لا يءاخذ	3993	5326832971867871007	161	207.0	122	309	52.10356140136719	28	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	58	128	264	641	1491	300	ان رجلا اقرض محجورا او اودعه643 ثم صار مصلحا فقال لصحاب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في الحال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان---------------------- قال صاحب المال بل ا-------قرضتك في حال--------- فسادك واستهلكته في حال صلاحك وقال -------المحجور----------- اقرضتني في حال --فسادي واستهلكته فيه كان القول قول المحجورفان اقام صاحب المال البينة	2192	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3995	false	-1860314196416736351	88	167	441	844	1540	300	ان رجلا اقرض محجورا او اودعه--- ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال------------- في --حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال ر--ب المال اودعتك او اقرضتك في حالة الحجر الا انك -استهلكت بعدما صلحت ولي عليك ضمان والمحجور يقول لا بل استهلكت في حال الفساد ولا ضمان لك ف------القول قول المحجور وعلي رب الما-----ل البينة	3995	5326832971867871007	280	435.5	226	435	64.36781311035156	43	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2193	true	-6569907719868797583	45	173	215	860	1182	228	رفع شء من --تبرعات--- المحجور الي القاضي الذي حجر عليه قبل اطلاق القاضي الثاني فنقضها وابطلها ثم رفع الي قاض- اخر فان الثاني ينفذ حجر الاول وقضاءه فلو ان الثاني لم ينفذ حجر الاول واجاز ما صنع المحجور ثم رفع الي قاض ثالث فان الثالث ينفذ حجر الاول ويرد ما قضي الثاني بالاطلاق لان القاضي الاول حين رفع اليه حجره فامضاه كان ذلك قضاء منه لوجود المقضي له والمقضي عليه فينفذ هذا القضاء ولا ينفذ ابطال الثاني حجر الاول-وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له قال وقفه باطل الا ان ياذن له --قاض--وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز وقفه وان اذن له القاضي فهما افتيا بصحة الحجر علي الحر البالغ كما هو مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	2193	-8584525081496588300	JK007073-ara1.ms3983	false	8484139813475233502	138	263	702	1326	1513	300	رفع شء من التبرعات من المحجور الي القاضي الذي حجر عليه قبل اطلاق القاضي الثاني فنقضها وابطلها ثم رفع الي قاضي اخر فان الثاني ينفذ حجر الاول وقضاءه فلو ان الثاني لم ينفذ حجر الاول واجاز ما صنع المحجور ثم رفع الي قاض ثالث فان الثالث ينفذ حجر الاول ويرد ما قضي الثاني بالاطلاق لان القاضي الاول حين رفع اليه حجره وامضاه كان ذلك قضاء منه لوجود المقضي له والمقضي عليه فينفذ هذا القضاء فلا ينفذ ابطال الثاني حجر الاول وعن ابي بكر البلخ----------------ي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له قال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم---------------- لا يجوز وقفه وان اذن له القاضي فهما افتيا بصحة الحجر علي الحر البالغ كما هو مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	3983	5326832971867871007	611	1169.5	489	656	93.14024353027344	115	ShamAY0033176-ara1	JK007073-ara1