id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	74	100	379	506	1526	300	والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض	118	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms1546	false	8846011992829377229	5	31	29	156	1492	300	والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض	1546	-8483509445713126499	127	254.0	101	127	100.0	26	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	114	138	585	706	1526	300	ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الخ -----------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	118	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms1550	false	4259092758397967421	60	85	309	436	1486	300	ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال------- ابو الليث ي----------------قول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	1550	-8483509445713126499	94	157.0	74	150	62.66666793823242	17	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0132	true	-1336898146895254103	141	165	718	829	1535	300	ان يصلي وبين يديه او فوق راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة كبيرة تبدو للناظر-- من غير تكلف فان كانت صغيرة او ممحوة الراس لا باس به ولا	132	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4896	false	-2332956581893763020	121	170	620	860	1560	300	ان يصلي وبين يديه او فوق راسه وعن يمينه او يساره او ثوبه تصاوير وفي البساط روايتان والصحيح انه لا يكره علي البساط اذا لم يسجد علي التصاوير قال وهذا اذا كانت الصورة كبيرة تبدو للناظرين من غير تكلف فان كانت صغيرة او ممحوة الراس لا باس به هذا	4896	-8483509445713126499	109	201.5	85	240	45.41666793823242	21	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0133	true	-5225799683415398175	186	285	904	1381	1460	300	صلي ولم يدر ا---------ثلاثا صلي ام اربعا قال ان كان ذلك اول ما سها يستقبل واختلفوا في تفسير ذلك قال بعضهم اول ما سها في هذه الصل-------------اة وقال بع---------ضهم اول ما سها في عمره وعليه اكثر المشايخ فان لقي ذلك غيره مرة يتحري وياخذ بما ركن اليه قلبه فان وقع تحريه علي انه صلي ركع----------ة يضيف اليها اخري ان كانت الصلاة ذات ركعتين ثم يقعد ويسلم ويسجد لسهوه فان وقع تحريه علي انه صلي ركعتين يقعد وي-سلم ويسجد -لسهوه وان لم يقع تحريه علي شء ياخذ بالاقل------------------------------- في صلاة الفجر----- يجعل كانه صلي ركعتين فيقعد--------------- لاحتمال انه صلي ركعتين	133	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms1298	false	9215443342199017729	91	185	477	938	1505	300	صلي ولم يدر مثلا اصلي ثلاثا---- ام اربعا قال ان كان---- اول ما-سها استانف فقيل اول ماسها---------------------------- في هذه الصلاة وقيل في سنته وقيل بعد بلوغه وقيل اول ما-سها في عمره وعليه اكثر المشايخ ولا----------------- يتحري -------ما -هو ال---احري فان وقع تحريه علي انه صلي ركعة من ثناءية يضيف اليها ----------------------------------------اخري ويسجد للسهو وان وقع تحريه علي انه صلي ركعتين يقعد ويتشهد ويسجد للسهو -وان لم يقع تحريه علي شء ا-خذ بالاقل لانه المتيقن ومعناه انه ان كان في صلاة الفجر مثلا يجعل كانه صلي ركعة-- فيقعد مع ذلك احتياطا لاحتمال انه صلي ركعتين	1298	-8483509445713126499	320	463.5	247	571	56.042030334472656	54	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0139	true	-4780272721669655001	132	213	687	1079	1509	300	ان يقوم الي قضاء ما سبق قبل سلام الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قام قبل ان يفرغ الامام -من التشهد فالمسءلة علي وجوه اما ان كان مسبوقا بركعة او بركعتين او بثلاث فان كان مسبوقا بركعة ان وقع من قراءته بعد فراغ الامام من التشهد مقدار ما يجوز به الصلاة جازت صلاته لو مضي علي ذلك وان لم يقع من قراءته مقدار ذلك بعد فراغ الامام من التشهد فمضي علي ذلك فسدت صلاته لان قيامه وقراءته قبل فراغ الامام من التشهد لم يعتبر فاذا	139	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms0779	false	-864630971772801426	165	238	833	1190	1516	300	ان يقوم الي قضاء ما سبق قبل سلام الامام الا ان يكون القيام لضرورة صون صلاته عن الفساد كما اذا خشي ان انتظره ان تطلع الشمس قبل تمام صلاته في الفجر فان قام قبل ان يقعد الامام قدر التشهد --------------------------------------------------------------فان كان مسبوقا بركعة ان وقع من قراءته بعد فراغ الامام من التشهد مقدار ما تجوز به الصلاة جازت صلاته والا-------------------------------------------------------------------------------- فسدت صلاته لان قيامه وقراءته قبل فراغ الامام من التشهد لا يعتبر وهذه	779	-8483509445713126499	236	402.5	185	499	47.29458999633789	44	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0253	true	-8084474427646292870	151	279	747	1406	1512	300	الاول وقال بعض الناس ليلة القدر-- اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله تعالي ليلة سبعة عشر- وقيل هي ليلة تسعة عشر وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه هي ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واكث--------------------------------------------ر الاقاوي------------------------------------------------------------------------------ل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليلة سبع وعشرين حكي عن ابي بكر ة الوراق رحمه الله تعالي انه قال الله تعالي قسم كلمات هذه السورة علي ليالي شهر رمضان فلما انتهي الي السابع والعشرين اشار اليها فقال هي حتي مطلع الفجر وقيل ليلة القدر بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها--------- كانها ط-ست وا----------نما اخفي الله تعالي هذه الليلة ورفع علمها عن هذه الامة ليجتهدوا في احياء الليالي ويكثروا الطاعة في طلبها رجاء ان يدركوها-------------------- كما اخفي الله تعالي الساعة ليكونوا 227 علي خوف من قيامها بغتة	253	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms2420	false	-448680608614954979	55	179	268	925	1548	300	الاتي -قال وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال ا----------------لحسن ليلة سبع- عشرة وقيل-------- تسع- عشرة وعن زيد بن ثابت لي----------------------لة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك رمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت--------------------------------------------- ليجتهد---------------------------------- في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه ----الساعة ليكونوا---- علي وجل من قيامها بغتة	2420	-8483509445713126499	262	306.5	206	990	26.46464729309082	38	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	97	144	485	731	1517	300	قال وما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قالوا اراد بذلك اذا كان بين رجلين احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما بنت مخاض وبنت لبون---------- فان كل واحد منهما يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	278	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms2138	false	7269075275401587675	89	134	480	703	1569	300	قال وما كان بين خليطين الخ-------------------- قالوا اراد به-- اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منه-ا ----------بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد------ يرجع علي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	2138	-8483509445713126499	203	346.5	161	262	77.48091888427734	35	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	177	220	900	1109	1493	300	له جارية غير محصنة -تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	416	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3556	false	5777511618625415390	11	52	54	253	1487	300	له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه----------- ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	3556	-8483509445713126499	193	370.5	153	210	91.9047622680664	39	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	151	203	745	1028	1482	300	علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الزوج الز----------------------ينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة وفي بعض الروايات -عن محمد رحمه الله تعالي ليس له ان يضربها علي ترك------- وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصالة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه بعد ايفاء المهر رجل ------------	494	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3615	false	-5205383508251318982	1	58	7	315	1535	300	علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الزوج الزينة اذا اراد الزوج الزينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة -في بعض الروايات وعن محمد---------------- ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل	3615	-8483509445713126499	246	452.5	199	325	75.69230651855469	40	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0494	true	-5251317542187378755	202	233	1024	1160	1482	300	رجل له امراة لا تصلي كان له ان يطلقها وان لم يكن له مال يوفيها مهرها وحكي عن ابي حفص البخاري انه قال ان لقي الله ومهرها في عنقه احب الي	494	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3653	false	2277119984785938938	269	300	1294	1429	1429	300	رجل له امراة لا تصلي كان له ان يطلقها وان لم يكن له مال يوفيها مهرها وحكي عن ابي حفص البخاري انه قال ان لقي الله ومهرها في عنقه احب الي-	3653	-8483509445713126499	135	265.0	105	136	99.26470947265625	31	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	119	152	578	748	1465	300	السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي -روي ان عليا رضي الله عن-ه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالي بقوله و--يءتون الزكاة وهم راكعون	1665	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms0979	false	745322467822193610	40	69	205	354	1546	300	السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله ف-------------------ي المسجد حتي يروي ان عليا كرم الله وجهه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله------ بقوله 16 يءتون الزكاة وهم راكعون	979	-8483509445713126499	138	237.0	110	174	79.31034851074219	23	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1825	true	-1689783851335208106	51	300	280	1584	1584	300	رفع اللقطة لصاحبها افضل من تركها عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي وقال بعضهم يحل رفعها وتركها افضل وقالت المتقشفة لا يحل رفعها والصحيح قول علماءنا رحمهم الله تعالي خصوصا في زماننا سواء كانت اللقطة دراهم او دنانير او عروضا او شاة او حمارا او بغلا او فرسا او ابلا وقال الشافعي رحمه الله تعالي في البغل والحمار والفرس والابل الترك افضل وهكذا اذا كان في الصحراء وان كان في القرية فترك الدابة افضل واذا رفع اللقطة يرفعها فيقول التقطت لقطة او وجدت ضالة او عندي شيء فمن سمعتموه يطلب -دلوه علي واختلفت الروايات في مدة التعريف قال محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يعرفها حولا ولم يفصل بين ما اذا كانت اللقطة قليلة او كثيرة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية ------في ماءتي درهم او ما يساوي ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتي درهم عشرة دراهم فما فوقها يعرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وعنه في روايةان كانت عشرة فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من عشرة يعرفهاعلي حسب مايري وقال بعضهم الي خمسة يحفظها يوما واحدا ومن الخمسة الي العشرة يحفظها اياما وفي عشرة ا لي خمسين يحفظها جمعة وفي الخمسين الي م--اءة يعرفها شهرا وفي الماءة الي الي الماءتين يحفظها ستة اشهر وفي الماءتين الي --الف او-اكثر يحفظها حولا وقال بعضهم في الدرهم الواحد يحفظ ثلاثة ايام وفي الدانق فصاعدا يحفظ- يوما ي-عرفه وان كانت دون ذلك ينظر يمنة ويسرة ثم يتصدق به وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة ابو بكر محمد-	1825	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3440	false	-8887616252301053004	1	188	8	1004	1545	300	رفع اللقطة لصاحبها افضل من تركها عند عامة الع-----------------لماء وقال بعضهم يحل رفعها وتركها افضل وقال- المتعسفة لا يحل رفعها والصحيح قول علماءنا----------------- خصوصا في زماننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمار والفرس والابل الترك افضل وه-ذا اذا كان في الصحراء وان كان في القرية فترك الدابة افضل واذا رفع اللقطة يعرفها ويقول التقطت لقطة او وجدت ضالة او عندي ش-ء فمن سمعتموه يطلب فدلوه علي واختلف- الروايات في هذا التعريف قال محمد رحمه الله ف------ي الكتاب يعرفها حولا ولم يفصل في--ما اذا كانت اللقطة قليلة او كثيرة وعن ابي حنيفة رحمه الله ------روايتان في رواية وان كانت ماءتي د-----------------------رهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتي درهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------شرة فما فوقها يعرفها -شهر وان كانت اقل من عشرة يعرفها-- ثلاثة ايام وقال بعضهم الي خمسة يحفظها يوما واحدا وفي الخمسة الي العشرة يحفظها اياما وفي عشرة الي- خمسين يحفظها جمعة وفي الخمسين الي الماءة يعرفها شهرا وفي الماءة الي الماء----تين يحفظها ستة اشهر وفي الماءتين الي الالف او اكثر يحفظها حولا وقال بعضهم في الدرهم الواحد يحفظ ثلاثة ايام وفي الدانق فصاعدا يحفظه يوما ويعرفه وان كان- دون ذلك ينظر يمنة ويسرة ثم يتصدق--- وقال------ الامام الاجل----------- ابو بكر محمد	3440	-8483509445713126499	943	1706.5	761	1319	71.4935531616211	158	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1826	true	-3504077355503475703	0	105	0	511	1487	300	بن اسمعي-ل السرخسي رحمه الله تعالي ليس في هذا تقدير لازم بل نفوض ذلك الي راي الملتقط يعرف الي ان يغلب علي رايه ان صاحبه لا يط-لبه بعد ذلك فبعد ذلك في القليل ان جاء صاحبها دفعها اليه وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء امسكها حتي يجء صاحبها وان شاء تصدق بها فان تصدق بها ثم جاء صاحبها كان صاحبها بالخيار ان شاء اجاز الصدقة ويكون الثواب له وان لم يجز الصدقة فان كانت ا-لقطة قاءمة في يد الفقير ياخذها من الفقير وان لم تكن قاءمة كان له الخيار ان---- ضمن الفقير وان شاء ضمن الملتقط وايهما-ضمن لا-يرجع علي صاحبه بشء فان ضمن الملتقط	1826	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3440	false	-8887616252301053004	188	288	1004	1483	1545	300	بن ابي سهل السرخس----------------ي ليس في هذا تقدير لازم بل يفوض ----الي راي الملتقط يعرف الي ان يغلب علي رايه ان صاحبه لا يطالبه بعد ذلك فبعد ذلك---------- ان جاء صاحبها دفعها اليه وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء امسكها حتي يجء صاحبها وان شاء تصدق بها وان تصدق---- ثم جاء صاحبها كان صاحبها بالخيار ان شاء اجاز الصدقة ويكون الثواب له وان لم يجز الصدقة فان كانت اللقط------ة في يد الفقير ياخذها من الفقير وان لم تكن قاءمة كان له الخيار ان شاء ضمن الفقير وان شاء ضمن الملتقط وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه بشء وين-بغي للملتقط	3440	-8483509445713126499	458	828.5	362	520	88.07691955566406	85	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1827	true	6853314000106291786	49	119	265	604	1525	300	امانة في يده وان لم يشهد كان غاصبا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه- الله تعالي هي امانة علي كل حال اذا لم يكن من قصده الحفظ لنفسه ولا-يضمن الملتقط الا بالتعدي عليها او بالمنع عند الطلب -هذا اذا امكنه ان يشهد فان لم يجد احدا يشهده عنده الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذ منه --ظالم فترك الاشهاد لا-يكون ضامنا	1827	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3441	false	-8246515464085630604	0	68	0	320	1526	300	امانة في يده وان لم يشهد كان عاصيا في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعلي قول ابي يوسف رحمهم الله------ هي امانة علي كل حال اذا لم يكن من قصده الحفظ لنفسه ولا يضمن الملتقط الا بالتعدي عليها او بالمنع عند الطلب وهذا اذا امكنه ان يشهد وان لم يجد احدا يشهده عند- الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذ منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا	3441	-8483509445713126499	311	569.0	245	345	90.14492797851562	58	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1852	true	6824081879394661074	10	82	55	433	1487	300	استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب وغير ذلك حرام ومعصية لقوله عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي------ والجلوس عليها فسوق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل اصبعيه في اذنيه امل- قراءة اشعار العرب -ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام فمكروه لانه ذكر الفواحش	1852	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms1748	false	-2203436232608088774	126	195	665	1030	1576	300	استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق- والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------- ادخل اصبعيه في اذنيه واما قراءة اشعار العرب فما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام -مكروه لانه ذكر الفواحش	1748	-8483509445713126499	350	662.5	282	386	90.67357635498047	62	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1852	true	6824081879394661074	9	82	51	433	1487	300	اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب وغير ذلك حرام ومعصية لقوله عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي------ والجلوس عليها فسوق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل اصبعيه في اذنيه امل- قراءة اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام فمكروه لانه ذكر الفواحش	1852	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms5181	false	-6158568698064007993	82	151	428	787	1520	300	اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه --------السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق- والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------- ادخل اصبع-ه في اذنيه واما قراءة اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام -مكروه لانه ذكر الفواحش	5181	-8483509445713126499	345	644.0	277	389	88.68894958496094	61	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1854	true	5009486666835373150	24	107	140	584	1525	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي كفها ووجه-------ها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الحرة الاجنبي------ة سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه فبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي رخصوا اختلاطه بالنساء والاصح انه لا يرخص ويمنع وللعبد ان يدخل علي مولاته بغير اذنها اجماعا وفي احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي يباح للعبد من سيدته ما يباح للمحرم من ذوات المحارم	1854	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3499	false	-5262579582421358178	21	98	98	510	1560	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي ------وجهها وكفيها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الا------جنبية الحرة سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه فبعض مشايخنا جوز-----------------وا اختلاطه بالنساء والاصح انه لا يرخص ويمنع وللعبد ان يدخل علي مولاته بغير اذنها اجماعا وفي احد قولي الشافع----------------ي يباح للعبد من سيدته ما يباح للمحرم من ذوات المحارم	3499	-8483509445713126499	395	744.0	320	457	86.43325805664062	71	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	192	216	949	1066	1474	300	قلم اظافيره او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره	1859	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4825	false	-5791823563202435851	219	240	1179	1278	1597	300	قلم اظافيره او جز شعره ينبغي ان يدفن قلامته------------------ فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره	4825	-8483509445713126499	94	169.5	73	117	80.34188079833984	20	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	116	191	564	944	1474	300	رجل وقت لتقليم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله------ عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	1859	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4828	false	3392084945541457339	235	300	1184	1518	1518	300	رجل وقت ل-قل-م اظافيره و---حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا كا-ن رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخر- تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا--------------------------------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام-	4828	-8483509445713126499	318	564.5	255	386	82.3834228515625	58	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1861	true	-8245221241304747297	34	185	177	955	1567	300	لا يقبل لبس الحرير المصمت حرام علي الذكور في الحرب وغيره وكما يكره في حق البالغ يكره الباس الصبيان الذكور----- ويكون-- الاثم علي من البسهم وانما حرم لبس الحرير لما روي ابو هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الحرير لباس اهل الجنة فمن لبسه في الدنيا فلا يلبس منه في الاخرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا باس بلبس الحرير في الحرب فان كان الثوب سداه غير حرير كالخز والقطن ونحو ذلك ولحمته حرير يكره لبسه في غير الحرب عندهم وجاز لبسه في الحرب واما ما كان سداه حرير او لحمته غير حرير كالعتابي والخز والملحم جاز لبسه في كل حال عندهم وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا باس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما وكذا الوساءد والمرافق والبسط والستور من الديباج والحرير اذا لم يكن فيها تماثيل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكره جميع ذلك	1861	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4746	false	5800284509161645989	77	173	385	885	1519	300	قاضيخان لبس الحرير المصمت حرام -في الح----------رب وغيره وكما يكره في حق البالغ يكره لب-اس الصبيان الذكور ايضا ويكون ا الاثم علي من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وقال ابو يوسف ومحمد لا ب------------------اس بلبس الحرير في الحرب فان كان الثوب سداه غير حرير ولح----------------------مته حرير يكره لبسه في غير الحرب عندهم وجاز لبسه في الحرب واما ما كان سداه حريرا ولح-مته غير حرير----------------------- جاز لبسه في كل حال عندهم وقال ابو حنيفة لا ب----------------اس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما وكذا الوساءد والمرافق والبسط والستور من الديباج والحرير اذا لم يكن فيها تماثيل وقال ابو يوسف ومحمد ي------------------كره جميع ذلك	4746	-8483509445713126499	465	853.0	374	785	59.23566818237305	80	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1861	true	-8245221241304747297	186	230	960	1174	1567	300	بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه لا-باس بالعلم في الثوب من الحرير--------- اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيه- خلافا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمة الله تعالي في السير انه لا باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	1861	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4748	false	-4222163206995341935	6	44	36	215	1574	300	بشر عن ابي يوسف عن ابي ح-----------------نيفة انه لا باس بالعلم--------- من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيها خلافا وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي في السير---- لا باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	4748	-8483509445713126499	164	280.5	129	225	72.88888549804688	30	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1862	true	2343713444618863802	0	69	0	385	1549	300	والمكاحل والمداهن وكذا الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا السرر والكراسي اذا كانت مفضضة او مذهبة وكذا السرج اذا كان مفضضا او مذهبا وكذا --------الركاب واللحام وقال ابو حنيفة رحمة الله تعالي لا باس بالشرب في الانية المفضضة والمذهبة اذا وضع فاه علي العود وفي الكرسي والسرير يقعد علي العود والخشب دون الذهب والفضة ولا باس بان يجعل الذهب --والفضة في سقف الدار والمسجد وان ينقش المسجد بماء الذهب والفضة	1862	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4724	false	-8617238010809512706	141	202	704	1052	1555	300	والمكاحل والمداهن وكذا الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا السرر والكراسي اذا كانت مفضضة او مذهبة وكذا السرج اذا كان مفضضا او مذهبا وكذا اللجام والركاب-------- وقال ابو حنيفة---------------- لا باس بالشرب في الانية المفضضة والمذهبة اذا وضع فمه علي العود وفي الكرسي والسرير يقعد علي العود والخشب دون الذهب والفضة والنساء فيما سوي الحلي من الاكل ------والشرب وال---ادهان من-------------- الذهب والفضة	4724	-8483509445713126499	309	532.0	251	395	78.22785186767578	49	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1862	true	2343713444618863802	162	217	856	1153	1549	300	او فضة والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلة الرجال ولا باس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللءلء ويكره الاكل علي خوان من ذهب او فضة ولا رخصة للرج-ل فيما يتخذ من الذهب --والفضة------- مفضضا او مذهبا ما خلا الخاتم من الفضة وحلية السيف والسلاح لرخصة جاءت فيه	1862	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4724	false	-8617238010809512706	190	230	981	1198	1555	300	والفضة والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلة الرجال ------------------------------------------------------------------------------------------ولا رخصة للرجال فيما يتخذ من الذهب او الفضة او كان مفضضا او مذهبا ما خلا الخاتم من الفضة وحلية السيف والسلاح لرخصة جاءت فيه	4724	-8483509445713126499	203	380.5	166	307	66.123779296875	35	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1866	true	-1405506378994249868	125	182	632	923	1519	300	رجل تزوج امراة فاخبره---- مسلم ثقة رجل او امراة انهما ارتضعا من امراة واحدة قال في الكتاب احب الي ان يتنزه فيطلقها ويعطيها نصف المهر ان لم يكن دخل بها ولا تثبت الحرمة بخبر الواحد- عندنا ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي تثبت حرمة الرضاع بشهادة الاربع من النساء	1866	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3538	false	1476828370829732622	195	248	1017	1288	1550	300	رجل تزوج امراة فاخبره رجل مسلم ثقة---- او امراة انهما ارتضعا من امراة واحدة قال في الكتاب احب الي ان يتنزه فيطلقها ويعطيها نصف المهر ان لم ي---دخل بها ولا تثبت الحرمة بخبر الواحدة عندنا ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان وعلي قول للشافع----------------ي تثبت حرمة الرضاع بشهادة --اربع من النساء	3538	-8483509445713126499	265	490.5	213	296	89.52702331542969	48	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1881	true	8437970110718680673	32	95	142	466	1533	300	قال رجل رايت الله تعالي في المنام قال الشيخ الامام رءيس اهل السنة ابو منصور الماتريدي رحمه الله تعالي هذا الرجل شر من عابد الوثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسءلة اختلف فيها مشايخ بخارا وسمرقند قال مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالي رءية الله تعالي في المنام باطلة لا تكون لان ما يري في المنام لا يكون غير المرءي بل هو خيا--له والله تعالي متنزه عن ذلك	1881	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms5001	false	-6255908977279271236	85	176	406	881	1492	300	قا----ل رايت الله------ في المنام قال الشيخ---------------------- ابو منصور الماتريد----------------ي هذا الرجل شر من عابد الوثن قلت وانما يكون شرا منه لكونه يثبت لله تعالي ما لا يليق به من الكمية والكيفية في الهوية الالوهية الذاتية وصدور المكان ومرور الزمان وساءر الاحوال والصفات التنزيهية وقد يكون عابد الوثن خاليا عن ذلك فيكون كفره بمجرد الاشراك ثم قال وهذه مسا--لة اختلف فيها مشايخ بخاري وسمرقند قال مشايخ سمرقند----------------- رءية الله تعالي في المنام باطل- لا تكون لان ما يري في المنام لا يكون عين المولي بل--- خيال له والله م-------نزه عن ذلك	5001	-8483509445713126499	237	370.5	188	553	42.85714340209961	39	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	23	135	121	690	1519	300	السبق -في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس و---النضل يعني الرمي والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز اذا كان البدل من جانب واحد بان قال ان سبقتك فلي كذا وان سبقتني فلا شء لك وان كان البدل من الجانبين فهو حرام لانه قمار الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد منهما ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال والمراد من الجواز الحل والطيب------ دون الاستحقاق فانه لا يصير مستحقا وما يفعله الامراء فهو جاءز ايضا بان يقولوا لاثنين ايكما سبق فله كذا وانما جوز السباق في هذه الاشياء الاربعة لورود الاثار فيها ولا اثر في غيرها وقال	1886	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms3612	false	-8521122184495366568	57	169	311	874	1581	300	السباق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النضل يعني الرمي والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز اذا كان البدل من جانب واحد بان قال ان سبقتك فلي كذا وان سبقت-ي فلا شء لك وان شرط البدل من الجانبين فهو حرام لانه قمار الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد------ ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال والمراد من الجواز ------الطيب والحل دون الاستحقاق فانه لا يصير مستحقا وما يفعله الامراء فهو جاءز ايضا بان يقول-- لاثنين ايكما سبق فله كذا وانما جوز السبق- في هذه الاشياء الاربعة لوجود الاثار فيها ولا اثر في غيرها رواه	3612	-8483509445713126499	543	1036.0	434	579	93.78238677978516	100	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	157	222	763	1047	1386	300	يوجب التعزير وما لا يوجب رجل قال لصالح ي---------ا فاسق--- يا فاجر ---يا خبيث يا خنزير يا حمار يا لص يا كافر ---------------يا مقبوح يا ابن القحبة يا ابن قرطبان يا من يعما عمل قوم لوط ---يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر وهو برء منه يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني او يا ماوي اللصوص	1958	-8584525081496588300	JK007044-ara1.ms4075	false	5407024231393003258	156	224	771	1069	1413	300	فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا---- قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر------------ يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني--- يا ماوي اللصوص	4075	-8483509445713126499	220	348.0	168	317	69.40062713623047	41	ShamAY0033176-ara1	JK007044-ara1