id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	0	108	0	518	1418	300	النفقة -جاز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الجل وكذا المسافر الذي له مال في زكاة يجوز له ان ياخذ من الزكاة مقدار البلاغ الي وطنه وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له ----اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم يكن له بينة عادلة لا يحل له --اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه وحلف-------- بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة وعلي هذا قالوا ان الدين المجحود انما لا يكون نصابا اذا	298	-8584525081496588300	JK000906-ara1.ms03857	false	4693883273142647942	193	276	933	1333	1443	300	النفقة يجوز له ان ياخذ الز---كاة قدر كفايته الي حل--------------------------------------------------------------------------------ول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له ان ياخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عل-----يه بينة عادلة وان لم تكن عا--------دلة لا يحل له الاخذ ايضا-- ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه يحل له الاخذ بعد--------------- ذلك اه وال-------مراد من الدين ما يبلغ------------- نصابا كما	3857	-578158170901559387	346	605.5	269	533	64.91557312011719	62	ShamAY0033176-ara1	JK000906-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	225	269	1114	1349	1498	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد كانت الميتة اولي في قول ابي حنيفة -محمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف والحسن رحمهما الله تعالي يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو ---------------------------------------------وجد صيدا وكلبا فالكلب----- لان في الصيد ارتكاب المحظورين	351	-8584525081496588300	JK000906-ara1.ms02600	false	-883373985514649326	101	149	549	792	1539	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد ف----الميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف والحسن------------------ يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ولحم ادمي كان لحم الصيد اولي ولو وجد صيد- وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب --محظورين	2600	-578158170901559387	191	325.0	154	286	66.78321838378906	32	ShamAY0033176-ara1	JK000906-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1776	true	6214131281070619904	259	289	1278	1417	1471	300	وكذا اذا جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يتمكن من اخذها بغير صيد فتي مات فيها لا باس باكلها وان كان لا يءخذ بغير صيد لا--خير في	1776	-8584525081496588300	JK000906-ara1.ms05364	false	101095525089473156	260	287	1303	1424	1485	300	وكذا ان- جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منه- وهو يقدر علي اخذه- بغير صيد ف---مات في--------------ها وان كان لا يءخذ بغير صيد فلا خير في	5364	-578158170901559387	109	177.0	84	141	77.30496215820312	19	ShamAY0033176-ara1	JK000906-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	1	282	5	1386	1478	300	الاسلام ثم اسلم بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقضي ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة وما ادي من الصيامات والصلوات في اسلامه ثم ارتد تبطل طاعاته لكن لا يجب عليه قضاءها بعد الاسلام م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد---- ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بالجميع---- ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو كان حربيا في دار الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حالة كونه محاربا للمسلمين وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي نحو الزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة وان ا-صاب دما في قطع الطريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلكوما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد شرب الخمر او حد السكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب هذا الحد ابتداء حتي لا يجب علي الذمي والمستامن فاذا اعترض الكفر بعد الوجوب يمنع البقاء وكذلك لو اصاب------- ذلك وهو مرتد محبوس في يد الامام فانه لا يءاخذ بحد الخمر والسكر وهو ماخوذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي لانه يعتقد حرمة سبب ذلك ويتمكن الامام من اقامة---- الحد عليه اذا كان في يده فان لم يكن في يد الامام حين اصاب ذلك	2114	-8584525081496588300	JK000906-ara1.ms03638	false	-9143010450531862890	65	300	340	1470	1470	300	الاسلام ثم اسلم --------قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء----------- ما -------------------ترك الصلاة والصيام مع---------صية تبقي بعد الردة نعم ذكر قاضيخان فيها ما يدل علي ان بعض الاشياء يسقط عن هذا المرتد اذا عاد الي-------- الاسلام واطال الكلام في المرتد ولا باس بنقل شء مما له تعلق في هذا المبحث اذ لا يخلو عن فاءدة وذلك انه قال مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او --حد قذف ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ ب--جميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا وا--سلم فذلك كله موضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عنه وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي ك---الزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة واذا اصاب دما في الط----ريق كان عليه القصاص وما ا------------------------------------------------صاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله اص---ابه بعدها ----وان وجب علي المسلم---------------- حد الشرب ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب ال----حد ابتداء------------------------------- فاذا اعترض ------------------منع البقاء و-----ان اصاب المرتد ذلك وهو----- محبوس لا يءا------------------خذ بحد الخمر والسكر ويءاخ---ذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي------------------------ ويتمكن الامام من اقامة هذا الحد -----اذا كان في يده فان لم يكن في يده------ حين اصاب ذلك-	3638	-578158170901559387	902	1523.0	704	1499	60.1734504699707	168	ShamAY0033176-ara1	JK000906-ara1