id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	0	35	0	164	1449	300	بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وعلي وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد رضي لله عنه دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا يباح اذا لم يكن فيه انسان كش--ف العورة	14	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2130	false	-3103563350112321499	44	73	246	386	1559	300	بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه----- وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد ------------دخل حمام حمص لكن انما يباح ---------اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	2130	-4847956584360190907	136	245.5	107	166	81.9277114868164	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0032	true	-4704770493036594482	82	129	412	642	1504	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او في موضع الركبتين او اليدين يعني يمنع جواز الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	32	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0163	false	-8937187600890375302	126	192	649	969	1533	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او موض---ع الركبتين او اليدين يعني تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل اقدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع	163	-4847956584360190907	209	389.5	164	323	64.70587921142578	41	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0053	true	2091926782760418024	108	150	519	710	1411	300	القدم او -في اسفله-- فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز عليه المسح----- وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اخري يمسح حتي يبدو اكثر من نصف العقب	53	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0127	false	-4666272321492905289	150	187	702	875	1437	300	الاختبار وفي الفتاوي فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز----- المسح عليه وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة---------------- في رواية----- يمسح حتي يبدو اكثر من نصف العقب	127	-4847956584360190907	157	262.5	121	199	78.89447021484375	32	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	172	241	841	1161	1451	300	رحله ماء زمزم وقد -----رصص راس القمقمة يحمله للهدية او ما اشبه ذلك وهو لا يخاف علي نفسه العطش------ لا يجوز له التيمم قالوا -----------------الحيلة في ذلك ان يهبها من غير وبسلم قال مولانا رضي الله عن---------ه هذا ليس -صحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له ان يتيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له	61	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0116	false	2462388715713097823	239	300	1161	1454	1454	300	بحمل ماء زمزم للهدية ويرصص راس القمقمة فما لم يخف-------------------------------------- العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف في التجنيس والحيلة فيه ---ان يهبه- من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاواه هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له الت--يمم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له-	116	-4847956584360190907	204	282.5	159	358	56.98324203491211	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	30	64	160	307	1504	300	صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب القبلة او كان اكبر رايه ذلك او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن ذلك الموضع فصلاته جاءزة لان	85	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0243	false	3420589782783208246	175	206	865	997	1465	300	صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب------- او كان اكبر رايه---- او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن---- الموضع فصلاته جاءزة وان	243	-4847956584360190907	131	240.0	100	147	89.11564636230469	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	69	155	358	772	1482	300	قبل الشروع روي عن محمد رحمه الله تعالي انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر و--العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية ه-كذا روي عن ابي حنيفة -ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف رحمهما الله تع-----------------------------------الي----------------------------------------------------- وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي اذا كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يجب-----ب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة جازت صلاته وان احتاج الي --تامل وتفكر لا تجوز	90	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0235	false	5091814949425890927	97	220	493	1096	1496	300	قبل الشروع---- عن محمد رحمه الل----------ه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وعبارة المصنف في التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه-- الله في الرقيات لان النية المتقدمة تبعتها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه وعن محمد بن سلمة ان----------------- كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو----------- احتاج الي التامل------ لا يجوز	235	-4847956584360190907	348	581.5	271	653	53.29249572753906	65	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	55	149	300	738	1491	300	يخطر بباله ان- زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالاما-------م وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد هذا كما هو في الصوم -لو قال نويت ان اقضي صوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يري ان صوم يوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر جاز ولو	93	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0239	false	5870770480531886874	223	297	1120	1472	1484	300	يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي--------- بالامام القاءم وهو يري انه زيد ----وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو--- نوي الاقتداء بالامام --بخلاف ---------ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا ي-------جوز لان العبرة لما نوي ومثله--------------------------- في الصوم ولو---- نوي---- قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا ي-------جوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو ي------ظنه يوم الخميس وهو غيره -------------جاز ولو	239	-4847956584360190907	300	462.5	230	447	67.11409759521484	54	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0100	true	3938288127099897850	226	300	1212	1575	1575	300	صلاة الاخرس ايضا وفي كل موضع لا يجوز--- الاقتداء هل يصير المقتدي شارعا--- في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يصير شارعا وكذا في رواية الزيادات حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا------------- قيل ما ذكر في باب الحدث قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بناء علي ان فساد الجهة يوجب فساد التحريمة في قول-	100	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0341	false	4311524849310575269	97	145	546	790	1606	300	صلاة الماموم وهو غير بعيد وكل ما لم يصح الاقتداء لا يصير-------- شارعا به في صلاة نفسه في رواية باب الحدث وزيادات-------------------- الزيادات فلو------- قهقهه لا ينتقض -------وفي رواية باب الاذان يصير شارعا يعني ثم يفسد قيل الثاني قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان فساد الجهة لا يفس--د التحريمة والاول	341	-4847956584360190907	161	202.0	124	383	42.03655242919922	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	67	147	356	760	1540	300	باب في المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء في قولهم وان لم يكن له باب في المسجد ولكن لا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء ايضا وان اشتبه عليه حال الامام لا يصح وكذا لو قام بالمءذنة مقتديا بامام بالمسجد وان قام علي الجد------------------ار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولم يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه--- عليه حال الامام لا--ن بين المسجد	105	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0357	false	-5201888157823612824	166	208	868	1073	1537	300	باب في المسجد ولا يشتبه يجوز----------------------- في قولهم وان--- كان من خا--رج المسجد و----لا يشتبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وقال لو قام ------------------------------------------------------------علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح------------ وان لم يشتبه او علي جدار ---بين داره وبين المسجد	357	-4847956584360190907	142	138.5	109	427	33.25526809692383	22	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0108	true	4462078492148576498	256	300	1305	1552	1552	300	الامام اربع ركعات و-------قعد علي راس الثالثة وتابعه المقتدي في ذلك--------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي 98بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر واقتدي-	108	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0462	false	-5527632524853410209	126	170	657	896	1487	300	الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الث-لاث و---قد ا--قتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المق-دي --بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي	462	-4847956584360190907	205	335.0	167	264	77.6515121459961	31	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	5	146	25	797	1610	300	المقتدي المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه المسءلة عليخمسة اوجه اما ان اتي بالركوع والسجود قبل الامام او بعد الامام او اتي بالر-------------------------كوع قبل الامام وسجد مع الامام او اتي ب-----الركوع مع الامام وسجد قبله او اتي بالركوع والسجود قبل الامام ثم يدركه الامام في اخرهما في الركعات كلها فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته لان الركوع والسجود في الركعة الاولي قبل الامام لم يقع معتبرا فلما فعل ذلك في الركعة الثانية انتقل الركوع والسجود الي الركعة الاولي فتصير ركعة تامة وكذا الركوع والسجود في الركعة الثانية ينتقل الي الثانية فتصير ركعتين وينتقل ما في الرابعة الي الثالثة فتصير ثلاث ركعات بقيت الرابعة بغير ركوع وسجود فيصلي ركعة بغير قراءة يتم صلاته اما اذا ركع مع امام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين لانه لما ركع	109	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0473	false	361618707896768774	51	115	236	562	1554	300	الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي -------خمسة اوجه اما--- اتي بهما قبله -----------------او بعد------ه او---- بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله و------سجد مع------ه او اتي بهما قبله ويدرك الامام ------------------------------------------------------------في اخر------ الركعات----- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في ك--------لها يجب عليه--- قضاء ركعة بلا قر-------اءة ويتم صلاته واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع مع----ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وا----ذا ركع	473	-4847956584360190907	249	356.0	198	802	31.047382354736328	42	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	72	300	353	1541	1541	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين -اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان ف-------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المت---------نفل وان لم يكن صادقا كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لان قول المستيقن بالنقصان عارضه قول المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام فلا يعاد وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام لما قلنا ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم-	116	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0519	false	5086251345188136257	93	291	502	1551	1598	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره---- عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك في ا------------------نه صادق او كاذب روي عن محمد ----------------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا ص----ليت ثلاثا وقال بل ار---------بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين ---به صح اقتداءهم لان الامام ان كان--- الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------------- المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان---------- المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام--------- وعلي المستيقن بالنقص-- الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم------------------- ولا اعادة علي ---مستيقن -التمام لما قلنا ولو استيقن واحد--------- بالنقصان وشك الامام والقوم	519	-4847956584360190907	994	1808.5	805	1206	82.42122650146484	180	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	21	71	111	373	1578	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة ولو تذكر انه ترك القراءة في الركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في الاربع يعيد	117	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0510	false	-3708944193580567113	125	153	621	755	1436	300	صلي صلاة يوم وليلة ثم -ذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي- صلاة------------ يعيد----- الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب والوتر ولو تذكر انه تركها------ في --اربع اعاد	510	-4847956584360190907	131	209.5	103	262	50.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	45	102	228	515	1526	300	في الركوع فانه يعود الي القيام ويقرا ويقنت ويركع لانه لما عاد الي القيام كما هو في حكم الفريضة فارتفض ركوعه ولو نسي القنوت فتذكر في الركوع فيه روايت---------------------------------------------------------------------ان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض ومن يقضي	118	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0409	false	6184249381843593000	87	130	420	643	1493	300	في الركوع فعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام فيقنت والذي في فتاوي قاضيخان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض وفي -----	409	-4847956584360190907	151	285.0	120	356	42.41572952270508	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	113	138	578	706	1526	300	القنوت ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الخ -----------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	118	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0411	false	1915971343654444959	219	245	1089	1223	1503	300	التشهد ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال------- ابو الليث ي----------------قول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	411	-4847956584360190907	97	159.0	76	157	61.78343963623047	17	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	72	111	361	557	1534	300	تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الامام قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز ولو خرج الامام من المسجد قبل ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الامام الاول	128	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0355	false	-888583097339219325	148	185	749	934	1499	300	تقدم رجل من غير تقديم احد وقام مقام الا-ول قبل ان يخرج الامام عن المسجد جاز ولو خرج الامام قبل ----------ان يصل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الامام الاول	355	-4847956584360190907	179	349.5	143	196	91.32653045654297	35	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0135	true	-8286350128937065933	207	234	1050	1172	1494	300	افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء شء- من الصلاة كان عليه السهو والا فلا و----لو شك	135	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0494	false	4552972745231106708	61	87	324	442	1502	300	افتتح ف---------شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وكذا لو شك	494	-4847956584360190907	110	196.5	85	127	86.61417388916016	23	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	49	74	231	354	1496	300	سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	137	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0489	false	-5524089315987981676	1	25	4	121	1489	300	سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت------ وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	489	-4847956584360190907	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0138	true	-5763272360661275206	136	270	684	1369	1501	300	قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد ف------------اذا سلم قبل اتمام---------------------- التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعود الاول ما ارتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد العقدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسءلة لا رواية فيها اذا نسي الفاتحة و--السورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم--- فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه-------- فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كان -لم يكن	138	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0496	false	-5361048764927848003	0	92	0	468	1516	300	قرا بعضه وسلم قبل -تمامه------ فسدت صلاته عند--- ابي يوسف لان بع----------------و-------------------ده الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود قدر التشهد وعند----------- -------------------محمد تجوز صلاته لان قعوده--------------------------------------------------------------------- ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلفوا فيمن---------------------------- نسي الفاتحة او السورة حتي ركع ف-ذكر فقام للقر-----------------اءة ثم بدا له فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد------ لانه ار------------------------تفض ركوعه بالقيام فاذا لم يعد------- تفسد-----ه وقال بعضهم لا يرتفض ---------------------------لان الرفض كان للقر-----اءة فاذا لم يقرا-صار كانه لم يكن	496	-4847956584360190907	362	536.5	285	733	49.386085510253906	60	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0140	true	2282379854308710869	17	65	83	323	1524	300	قبل اكمال الفريضة ولو صلي المغرب-- ركعتين---------- فسل---------------م ثم تذكر فظن ان صلاته قد فسدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد جازت المغرب والا فلا- لان نية المغرب ثانيا لم تصح فيبقي في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد يتم الصلاة والا فلا	140	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0508	false	4554104056474898430	18	64	103	334	1565	300	قبل اكمال اركانها وهذه نظير من صلي ركعتين من المغرب فسلم علي ظن الاتمام ثم تذكر ف--------------------------كبر للاستقبال ف---صلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد جازت المغرب والا فسدت لان نية المغرب ثانيا لم تصح ف-بقي في الاولي فاذا صلي ركعة وقعد -تم------ت والا فلا	508	-4847956584360190907	173	259.0	136	268	64.55223846435547	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0141	true	3301774885432314646	48	96	254	525	1607	300	وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الركعة الثانية سجدة فانه يسجد السجدة المتروكة ويتشهد ثم يقوم فيصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لانه -ما تذكر في الركوع والركوع قبل رفع الراس مما يقبل الارتفاض فكان عوده للسج-دة المتروكة رفضا للركوع فير تفض بخلاف ما بعد التمام	141	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0370	false	-5117822972584646690	201	242	1011	1248	1526	300	وان تذكر وهو راكع في الثالثة انه ترك من الركعة الثانية سجدة ------س------جد- المتروكة ويتشهد ثم يقوم فيصلي الثالثة والرابعة بركوعهما وسجودهما لانه لما تذكر في الركوع والركوع قبل رفع الراس---- يقبل الارتفاض ف----------بسجوده المتروكة رفض- الركوع-------- بخلاف ما بعد التمام	370	-4847956584360190907	232	409.0	191	273	84.98168182373047	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	68	148	332	733	1490	300	وصلي ركعة وترك منها سجدة فصلي ركعة اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا------- فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل تر تفض ان كان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا تر تفض باتفاق الروايات فلا يلزمه اعادة ذلك وان لم يكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ير تفض	142	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0370	false	-5117822972584646690	125	198	622	997	1526	300	-صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي----- اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود ان-ه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه قال فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل ير-تفض ----ان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا تر-تفض باتفاق الروايات فلا تلزمه اعادته--- وان لم تكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي ح----------------نيفة انه ير-تفض	370	-4847956584360190907	356	659.0	285	408	87.2549057006836	64	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0155	true	-8049885003231402973	62	300	307	1499	1499	300	في الاعراب او بتخفيف المشدد او بتشديد المخفف او بترك المد في الممدود او بادخال المد في غيره او بذكر حرف مكان حرف او كلمة مكان كلمة او اية مكان اية او بالتقديم وال-تاخير- او بوصل المفصول او ضده او خطا في النسبة اما الخطا في الاعراب اذا لم يغير المعني لا تفسد الصلاة عند الكل كما لو قرا ان المءمنين والمءمنات او قرا ولم يجعل له عوجا بالنصب او قرا الحمد لله رب العالمين بنصب الدال ونصب ميم الرحيم ونون الرحمن ونعبد بفتح الباء او بكسر الباء فان ذلك لا يفسد الصلاة لان الخطا في الاعراب مما لا يمكن-- الاحتراز عنه فيعذر ولهذا لو قال لرجل زنيت بالخفض او قال لامراة زنيت بنصب التاء يحد لانه يفهم من الخطا ما يفهم من الصواب وان غير المعني تغيرا فاحشا بان قرا وعصي ادم ربه فغوي ورفع باء ربه او قرا البارء المصور بنصب الواو او قرا انما يخشي الله من عباده العلماء برفع ال---له ونصب العلماء او قرا نحن خلقنا بفتح القاف وجعلنا بفتح اللام وانزلنا بفتح اللام ومن يغفر الذنوب الا الله بنصب الله وما يعلم تاويله الا الله بفتح الهاء ولا يغرنكم بالله الغرور بفتح الغين كسر الراء وان الله برء من المشركين ورسوله بكسر لام الرسول وانت خير المنزلين بفتح الزاء وما اشبه ذلك مما لو تعمد به يكفر اذا قرا خطا فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتاخرون في ذلك قال محمد بن 140مقاتل وابو نصر محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي-	155	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0292	false	6078687503511053394	149	228	799	1211	1591	300	في الاعراب او ---في- الحروف او في الكلمات او الايات وفي الحروف اما بوضع ----------------------------حرف م----------------------------------كان اخر او ---تقديمه او تاخيره او زيادته او نقصه ----------------------ا---------ما الاعراب فان لم يغير المعني لا تفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تغييره خط----------ا لا يستطاع الاحتراز عنه فيعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير------------- فاحشا مما اعتقاده كفر مثل --------------------------البارء المصور بفتح الواو و------انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الجلالة ونصب العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسدت------ في قول المتقدمين واختلف المتاخرون ف------قال ابن -------مقاتل و--------محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي	292	-4847956584360190907	298	349.5	236	1200	24.83333396911621	47	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0156	true	-1655790029599340834	18	71	112	380	1529	300	رحمه الله تعال-----ي لا تفسد صلاته وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفر الا يكون من القران وما قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون اوسع لان الناس لا يميزون بين اعراب واعراب فلا تفسد الصلاة وهذا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ظاهر لانه لا يعتبر الاعراب عرف ذلك في مساءل	156	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0292	false	6078687503511053394	229	294	1222	1555	1591	300	وابن الفضل والحلواني لا تفسد------ وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا يكون من القران فيكون متكلما بكلام الناس الكفار غلطا وهو مفسد كما لو تكلم بكلام الناس ساهيا مما ليس بكفر فكيف وهو كفر وقول المتاخرين اوسع لان الناس لا يميزون بين وجوه الاعرابي وهو---------------- علي قول ابي يوسف---------------- ظاهر لانه لا يعتبر الاعراب عرف ذلك في مساءل	292	-4847956584360190907	197	320.5	157	371	53.0997314453125	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0157	true	8744959099250305146	126	168	630	853	1509	300	الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ فيه قال اكثرهم لا تفسد	157	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0293	false	826412087622173122	163	191	828	979	1547	300	الفصل بلا--------------- مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد--------------- وان كان------------------------------ بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد و------------اكثرهم لا تفسد	293	-4847956584360190907	139	228.5	113	223	62.33183670043945	25	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0178	true	-4328833488695890237	51	209	240	1046	1512	300	رجل قرا اية السجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخر السورة فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي للتلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان افضل وان لم يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم 160السورة ثم ركع وسجد للصلاة يسقط عنه سجدة التلاوة لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلا-ة علي الفور وسجد يسقط عنه سجدة التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الركوع قال الشيخ الا-مام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد رحمه الله تعالي وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه اذا قرا بعد السجدة ثلاث ايات ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	178	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0534	false	-115894011505993713	53	208	253	1036	1491	300	رجل قرا اية --سجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخرها----- فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان افضل فان لم يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم الس---ورة ثم ركع وسجد لصلاته تسقط عنه سجدة التلاوة لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ولذا اذا قرا بعدها ايتين اجمعوا ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو واختلفوا في الركوع قال --شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده---------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد ----------------وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال --شيخ الاسلام ينقطع الفو--------------------------------------------------------------------ر ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال----------- الحل----------------واني لا ينقطع ما-لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	534	-4847956584360190907	630	1096.0	500	925	68.10810852050781	116	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	126	300	648	1563	1563	300	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة اذا خدم المولي الذي نوي الاقامة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية الاقامة منذ ايام يلزمها اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العبد اذا ام مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا العبد اذا كان مع المولي في السفر ف-----------------------------------------------------------------------------باعه من مقيم--------- والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين--------- كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم----------------------- واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم-	185	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0566	false	-9174868062345800143	48	143	261	733	1527	300	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة قصر في نوبة المسا--------------------------------------------------------------------------------------------فر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم في نوبة المقيم ويتفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعتبار النية من المتبوع ان العبد لو ام سيده في ال--------------------------سفر فنوي السيد الاقامة صحت حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين فسدت صلاتهما وكذا لو باعه من مقيم حال سفره والعبد ف----ي الصلاة ف-----------------------سلم علي راس الركعتين فسدت ولو----------------------------------- كان العبد ام مع السيد غيره---------------------------------- من المسافرين ين ف------------نوي السيد- الاقامة صحت نيته في-------- حق عبده -لا في----- حق القوم في قول محمد ف-----------------------------------يقدم العبد علي راس الركعتين واحد- من المسافرين ليسلم به---م ثم يقوم ----هو والسيد فيتم	566	-4847956584360190907	242	258.5	185	1034	23.404254913330078	34	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	136	208	673	1014	1526	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر وال-------عصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقت الظهر---------- فصار -في ذمته صلاة السفر اما صلاة العصر -----خرج وقتها وهو مقيم	188	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0564	false	8459057737584485626	183	243	927	1227	1505	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ---------------------انه صلي الظهر والعصر بلا- طهارة فانه------------- يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر ---بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم	564	-4847956584360190907	240	378.5	189	364	65.93406677246094	44	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	104	137	557	719	1512	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو لا- يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضغ اما في الرجوع -ان كان مدة السفر يقصرون	189	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0545	false	-325903084504744919	47	80	246	407	1522	300	امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان مدة --سفر -قصروا	545	-4847956584360190907	155	288.5	122	164	94.51219177246094	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	6	125	31	656	1485	300	الكبير الذي ضعف وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيدين وعلي المكاتب الجمعة وكذلك معتق البعض اذا كان يسعي والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة وليس علي العبد الماذون-------------------------------------------- ولا---- علي العبد الذي يءدي 176الضريبة جمعة وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة --وقال ابو علي----- الدقاق رحمه الله تعالي ليس له ان يمنع الاجير في المصر عن حضور الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قد ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط عني الربع بمقدار اشتغالي بالصلاة	196	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0581	false	-5714546197641953963	216	300	1136	1566	1566	300	الكبير الذي ضعف ملحق ب-------------------------المريض فلا تجب عليه واطلق في العبد وقد اختلفوا في------------ المكاتب والماذون ----------------------------والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يحل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي ولا تجب علي العبد الذي يءدي ---الضريبة و-----------------------------------------------------للمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة في قول ابي حفص وقال الدقاق---------------- ليس له متعه فان ------------------------------------------------------------------------------------كان قريبا لا-يحط عنه شء--------- وان كان بعيدا يسقط عنه بقدر اشتغاله ----------------فان قال الاجير حط عني الربع ب-قد-ر اشتغالي بالصلاة-	581	-4847956584360190907	268	328.5	214	680	39.411766052246094	44	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	226	268	1151	1364	1518	300	الميت و---اصابه المطر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل واصابة الماء ليس بغسل------------------------------------- الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج	208	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0630	false	-4022550014815379543	261	300	1341	1529	1529	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء---------- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بال----------------------غسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف---------------- وعن محمد---------------- في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج-	630	-4847956584360190907	135	197.0	106	253	53.359683990478516	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	0	75	0	346	1512	300	اخر و---ان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها علي الفقراء رجل كفن ميتا 190من ماله ثم وجد الكفن في يد رجل كان له ان ياخذ منه لانه ما زال عن ملكه الي الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق به وكذا لو كف ميتا فافترسه السبع كان الكفن له لانه بقي علي ملكه حي عريان وميت معهما ثوب واحد ان كان الثوب ملكا للحي فله ان يلبسه ولا يكفن به الميت	212	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0636	false	2200848574832448134	237	272	1150	1299	1434	300	اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في م-----------------------------------------------كان ليس فيه الا رجل واحد ليس له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثوب واحد ولا شء للميت له -----------ان يلبسه ولا يكفن به الميت	636	-4847956584360190907	94	125.5	71	349	26.934097290039062	18	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	190	245	972	1253	1519	300	تشترط فيه الحرية والعدد ينبغي ان يشترط فيه لفظة الشهادة واما الدعوي -ينبغي ان لا تشترط فيها كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	219	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	122	161	617	816	1503	300	تشترط ----الحرية والعدد و--------------------------------اما الدعوي فينبغي ان لا تشترط----- كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد و------------------اما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي--------------- ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	868	-4847956584360190907	190	332.5	151	282	67.37588500976562	35	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	142	170	724	861	1547	300	راي هلا- رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	220	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	169	196	847	979	1503	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	868	-4847956584360190907	131	249.5	104	138	94.92753601074219	26	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	81	172	441	911	1573	300	جماعة في اليوم التاسع والعشرين ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان في ليلة كذا قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم يوم الثلاثين من رمضان فلم ير----وا الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية لا يباح ال--فطر غدا ولا تترك التراويح في هذه الليلة لان هذا الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم اذا شهد شاهدان عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	221	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0856	false	-2684707990643167943	201	270	1072	1432	1600	300	جماعة------------------------- ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان------------ قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ------ثلاثون -بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال---------------------------- لا يباح لهم فطر غد -ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا-------------------------------- ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثن-ان برءية الهلال في ليلة كذا -------وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	856	-4847956584360190907	324	525.0	258	476	68.06723022460938	55	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	95	161	492	819	1496	300	به ذلك العام دون الابد-------------- اذا اسلم الحربي في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم شهر رمضان ثم علم بعد ذلك لم يكن عليه قضاء ما مضي ويلزمه الصوم في المستقبل وانما يحصل العلم------- باخبار رجلين عدلين او رجل وامراتين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يشترط فيه العدالة والحرية والب-----------لوغ وان اسلم في دار الاسلام ---فعليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم	222	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0843	false	8623897438540503517	153	209	808	1089	1633	300	------بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم------- في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم---- رمضان ثم ع-----------لم ليس عليه قضاء ما مضي------------------------- وانما يحصل العلم الموجب باخبار رج------لين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا ت-------------شترط---- العدالة ولا -----البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم	843	-4847956584360190907	206	299.0	161	362	56.90607833862305	34	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	0	112	0	585	1514	300	والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه اقوي وعند محمد رحمه الله تعالي يقع عن التطوع لان النيتين قد تدافعتا فبقي مطلق النية فيقع عن التطوع ولابي يوسف رحمه الله تعالي ما قلنا ولان نية التطوع للت-طوع غير محتاج اليها فلغت فبقي-ت نية القضاء فتقع عن القضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا----------------- وفي --قياس------------- يكون تطوعا وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار---- حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0863	false	2489997748342015929	164	291	792	1454	1492	300	والتطوع كان عن القضاء--- عند ابي يوسف ل----------------انه اقوي وعند محمد عن التط--------------------وع لان النيتين--- تدافعتا فبقي مطلق النية فيقع عن التطوع ولابي يوسف---------------- ما قلنا ولان نية التطوع للمتطوع غير محتاج اليها فلغت وتعينت نية القضاء فيقع عن القضاء وهذا يقتضي ان يقع عن رمضان عند محمد لان التدافع لما اوجب بقاء مطلق النية حتي وقع عن التطوع وجب ان يقع عن رمضان لتاديه بمطلق النية ونظيره من الفروع المنقولة ايضا لو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف وفي القياس وهو قول محمد يكون تطوعا لتدافع النيتين------------------------------------- فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار فيه حق له فيترجح القضاء ولو-------------------------- نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	863	-4847956584360190907	432	695.0	347	783	55.17241287231445	73	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	21	112	104	585	1514	300	لان النيتين -------قد تدافعتا فبقي مطلق النية فيقع -عن ال--تطوع ولابي يوسف رحمه الله تعالي ما قلنا ولان نية التطوع للتطوع غير محتاج اليها فلغت فبقيت نية القضاء فتقع عن القضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو نوي --قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وفي --قياس يكون تطوعا وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي----------- وكفارة الظهار--------- حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1991	false	2597846810914028973	39	150	204	800	1565	300	لان النيتين لما بطلتا بالتعاوض بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي -----------لان نية الت-------طوع غير محتاج اليها فلغت فبقي- نية القض---------------اء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن حجة الاسلام اتفاقا عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لانه لما بطلت الجهتان بالتعارض بقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم ولو نوي القضاء------ وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وفي القياس يكون تطوعا وهو قول محمد -------------لتدافع النيتين----------- فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي علي الخاوص وكفارة الظهار لاستيفاء حق له فيترجح القضاء وعن محمد---------------- فيمن نذر صوم يوم بعينه فنو-----اه وكفارة اليمين انه عن النذر	1991	-4847956584360190907	350	539.5	280	681	51.3950080871582	54	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	67	114	333	564	1461	300	رمضان سنة تسعين وماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو ير----ي انه من رمضان سنه احدي وتسعين وماءة قال ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وماءة وهو يري ان- افطر ذلك قال لا يجزيه	226	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0854	false	684960527477157530	170	213	825	1026	1439	300	رمضان سنة كذا-------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه--- رمضان سنة كذا لغيره --------قال ابو حنيفة رحمه الله يج------زيه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة ----كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجزيه	854	-4847956584360190907	159	237.0	120	236	67.37287902832031	27	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	223	263	1072	1258	1423	300	ومن وجب- عليه كفارة اليمين او القتل اذا لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير و----------------لم يصم حتي صار شيخا فانيا------------------ لان الصوم هنا بدل عن غيره ولهذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجر عن التكفير ب---المال	227	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0903	false	7603125526327596159	213	262	1040	1256	1463	300	ولو وجبت عليه كفارة --يمين او --قتل ف---لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ول-ذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	903	-4847956584360190907	158	246.5	121	224	70.53571319580078	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0229	true	1603923852094444089	269	300	1328	1490	1490	300	ويكره ص----وم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها وان وافق يو---ما كان يصومه قبل ذلك لا باس به-------------------------------- ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر-	229	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0896	false	-1274042364734242695	112	149	554	749	1541	300	ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما ما كان يصومه ف-------لا باس به ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر	896	-4847956584360190907	153	270.0	125	202	75.7425765991211	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	179	268	895	1302	1447	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر- وهو الصوم ب--نية الشكر ولو قد فلان قبل ان ينوي به الشكر ولا ينوي يه عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي فنوي به الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو صوم بنية شكر واجزاه عن رمضان كما	244	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0938	false	3288709844596605803	81	135	374	631	1405	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البرد وهو الصوم بالنية الشكر ولو-قد----م قبل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فنوي به الشكر -لا-------- عن رمضان برد النية---------------------------------- واجزاه عن رمضان ولا	938	-4847956584360190907	243	424.0	190	410	59.26829147338867	48	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	235	300	1132	1422	1422	300	فيه الصوم فلا يصح كما لو اضاف الي اللي----ل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت لا يجب --شء في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب القضاء وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره-	245	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0938	false	3288709844596605803	27	80	133	370	1405	300	في- اليوم علي غيره اجزاه خلافا لزفر في الكل ولو قال- لله علي ----صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكل- او بعد ما حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند-------------------- ابي يوسف يلزمه-------------- القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء--- عند محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره	938	-4847956584360190907	187	257.0	139	297	62.96296310424805	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	22	78	105	358	1479	300	الا ان ينوي الابد ولو قال لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يوما يلزمه صوم احد وعشرين يوما ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما ولو قال دهرا فهون علي ستة اشهر عندهما والدهر هو-- العمر كله ولو قال لله علي ان اصوم	247	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0938	false	3288709844596605803	182	241	854	1137	1405	300	الا ان ينوي الابد ولو قال لله علي صوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره لزمه صيام الخامس عشر والسادس عشر وكل صوم اوجبه ونص علي تفريقه فصامه متتابعا خرج عن عهدته وعلي القلب لا يجزيه ولو -----------------------------------------------------------------------------قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر او---------- دهرا ف----علي ستة اشهر او -----الدهر فعلي العمر---- ولو قال لله علي ----صوم	938	-4847956584360190907	126	187.5	97	387	32.55813980102539	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0249	true	-3038570012448212659	195	277	990	1401	1518	300	يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله ----------------------------------------------وان غسله في المسجد في اناء-------------------- لا باس به لانه ليس فيه تلويث المسجد وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك-- في ظاهر الرواية -قال بعضهم هذا في الم---ءذن لان خروجه للاذا------------ن مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن يفسد الاعتكاف لان الخروج من المسجد وان كان ساعة يفسد الاعتكاف في قو ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان هذا قول الكل في حق الكل	249	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0949	false	-4315567777881834003	104	171	532	865	1530	300	يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به-------------------------- وصعود المءذنة ان كان بابها من-------------------------------------- خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في حق المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني----------- اما--- غير-----ه فيفسد --اعتكافه وصحح قاضيخان انه----------------------------------------------------------------------------- قول الكل في حق الكل	949	-4847956584360190907	221	307.5	174	495	44.64646530151367	39	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0251	true	4682666424554277124	183	294	960	1498	1530	300	رمضان صح نذره فان اعتكف فيه اجزاه فان صام رمضان ولم نعتكف عليه ان يعتكف شهرا اخر يصومه عن --------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي 225يوسف رحمه الله تعالي وفي رواية اخري عنه لا يلزمه القضاء وهو قول زفر رحمه الله تعالي فان اعتكف في رمضان اخر قضاء لا يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي هذا اذا صام رمضان ولم يعتكف فان لم يصم رمضان لعذر -------قضي الصوم في شهر اخر واعتك-ف فيه جاز واذا اوجب علي نفسه-------------------------- اعتكافا---------------------------- ولم يعتكف---------------------------- حتي مات يطعم عنه ل------------------كل يوم-------------- نصف صاع من الحنطة وقد ذكرناه وان كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه	251	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0955	false	8069217711902507370	175	290	912	1473	1519	300	رمضان شاء وان عينه لزمه فيه بعينه فلو صام-----ه ولم يعتكف لزمه قضاءه متتابعا بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وهو احدي الروايتين عن ابي ---يوسف وعن ابي يوسف انه تعذر قضاءه فلا يقضي --------------وهو قول زفر ولا يجوز ان يعتكف عنه---- في رمضان اخر باتفاق الثلاثة ولو----------------------------------------------------------- لم يصم ولم يعتكف جاز ان يقضي ال----------------اعتكاف في صوم القضاء والمسالة معروفة في الاصول وكل معين نذر اعتكافه كرجب ويوم الاثنين مثلا فمضي ولم يعتكف فيه لزمه قضاءه فلو اخر يوما حتي مرض وجب الايصاء باطعام مسكين عن كل يوم للصوم لا للبث نصف صاع من بر او صاع من غيره ولو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه	955	-4847956584360190907	242	231.0	184	668	36.22754669189453	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	37	112	176	541	1455	300	يجوز في قول ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف اذا نذر ان يحج ------------سنة قبله-------------------------------------------------------------------------------------ا او نذر ان يصلي ركعتين يوم الجمعة فصلاهما يوم الخميس--------------------------------------------- واجمعوا انه لو قال لله علي ان اتصدق بدرهمين يوم الجمعة فتصدق بهما يوم الخميس---- اجزاه وكذا لو قال لله علي ان اصلي ركعتين في مسجد المدينة فصلا--------هما في مسجد اخر جاز------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان هذا المكان دون ذلك المكان لم يجز	252	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0956	false	5940431383111551542	47	154	242	764	1516	300	يجوز--- عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله------ وعلي هذا الخلاف اذا نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها وكذا النذر بالصلاة في يوم الجمعة اذا صلاها قبلها وفي الخلاصة قال لله علي ان اصوم غد-------ا او اصلي غدا فصام اليوم او صلي جاز عندهما خلافا لمحمد رحمه الله فجعل ابا حنيفة مع ابي يوسف واجمعوا انه اذا نذر ان يتص-------دق بدرهم-- يوم الجمعة فتصدق----- يوم الخميس عنه اجزاه وكذا لو قال لله علي ان اصلي ركعتين في مسجد المدينة المنورة فصلاهما في مسجد اخر جاز بلا فرق بين المضاف الي الزمان والمضاف الي المكان وقال زفر---------------- ان كان هذا المكان دون ذلك المكان لم يجز	956	-4847956584360190907	262	398.5	202	568	46.12676239013672	46	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0253	true	-8084474427646292870	157	279	779	1406	1512	300	اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله تعالي ليلة سبعة عشر وقيل هي ليلة تسعة عشر وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه هي ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واكثر الاقاويل علي انها ليلة سبع وعشرين حكي عن ابي بكر ة الوراق رحمه الله تعالي انه قال الله تعالي قسم كلمات هذه السورة علي ليالي شهر رمضان فلما انتهي الي السابع والعشرين اشار اليها فقال هي حتي مطلع الفجر وقيل ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر---------------------------------------------------------------- بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها--------- كانها طست وا----------نما اخفي الله تعالي هذه الليلة ورفع علمها عن هذه الامة ليجتهدوا في احياء الليالي ويكثروا الطاعة في طلبها رجاء ان يدركوها-------------------- كما اخفي الله تعالي -الساعة ليكونوا 227 علي خوف من قيامها بغتة	253	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0941	false	3337482242753164763	21	138	118	744	1561	300	اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله------ ليلة سبعة عشر وقيل-------- تسعة عشر وعن- زيد بن ثابت لي----------------------لة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله------------------ عن الادلة المفيدة لكونها في -------------------------------------------------------------------------------------------العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت--------------------------------------------- ليجتهد---------------------------------- في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا---- علي وجل من قيامها بغتة	941	-4847956584360190907	282	371.0	223	855	32.98245620727539	46	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0256	true	6679056034424329663	87	246	442	1246	1538	300	المجحود الذي لا بينة له وحلف الغاصب فان عاد الابق من الاباق او رد المغصوب عليه بعدما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجب عليه صدقة ما مضي ذكره في المنتقي ولا يءدي عن عبده الماسور ويءدي عن -----المرهون اذا كان فيه --------------وفاء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي ليس علي الراهن ان يءدي صدقة الفطر حتي يف-كه فاذا افتكه اعطي لما مضي لان الرهن قبل الفكاك متردد بين ان يبقي للراهن بالفكاك وبين ان يصير المرتهن مستوفيا دينه من ماليته بالهلاك فصار كالبيع بشرط الخيار ويجب عليه صدقة فطر- عبده المستاجر وعبده الماذون وان كان علي العبدين مستغرق-------- ولا تجب صدقة الفطر عن عبيد عبده الماذون لانه ا-ن كان علي العبد الماذون دين لا يملك المولي عبيده وان لم يكن عليه دين كان العبيد للتجارة ولا تجب صدقة الفطر عن العبيد للتجارة وان اشتراهم الماذون للخدمة تجب ان لم يكن علي الم-اذون دين وان كان عليه	256	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0826	false	2299260968370722617	214	300	1078	1510	1510	300	--مجحود و----لا بينة ف---حلف الغاصب ف---عاد الابق و------------رد المغضوب بعد----------- يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي عن عبده المرهون اذا كان فيه وفاء يعني وله نصاب وعن ابي يوسف--------------------------- ليس عليه ------ان يءدي----------- حتي يفتكه فاذا افتكه اعطي لما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه----- فطرة عبده المستاجر و-----الماذون وان كان------------ مستغرقا بالدين ولا تجب عن عب------------د عبده الماذون لانه اذا كان علي------ الماذون دين لا يملك المولي عب-ده وان لم يكن ----------------فهو للتجارة فلو------------------------------------- اشتراه- الماذون للخدمة ولا دين عليه فعلي المولي فطرته فان كان عليه-	826	-4847956584360190907	357	426.0	282	835	42.75448989868164	59	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	42	113	212	570	1569	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي---- وهو الصحيح وذلك لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذا لا تقضي بجماعة ولو جاز قضاءها بعد الوقت لتقضي كما فاتت فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح	264	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0464	false	6767635675924225624	171	225	890	1155	1551	300	اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بلا- جماعة قيل نعم ما ---------------لم يدخل وقت تراويح اخري وقيل ما -----------لم يمض---- رمضان وقيل------ لا تقضي قيل وهو الصحيح----- لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بلا- فريضة فكذا التراويح ثم قال------------------------------------------------------ فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح	464	-4847956584360190907	241	394.5	192	362	66.5745849609375	42	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	97	144	485	731	1517	300	قال وما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قالوا اراد بذلك اذا كان بين رجلين احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما بنت مخاض وبنت لبون---------- فان كل واحد منهما يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	278	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	78	123	430	653	1507	300	قال وما كان بين خليطين الخ-------------------- قالوا اراد به-- اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منه-ا ----------بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد------ يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكة	708	-4847956584360190907	201	340.5	159	262	76.71755981445312	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0279	true	6529428095358775096	147	197	784	1038	1571	300	كان للتجارة بعرض فان الثاني يكون للتجارة وان لم ينو---- لان حكم البدل حكم الاصل وك-------------------------ذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به فان- المدفوع يكون للتجارة -------ولو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لم يك-ن للقاتل للتجارة لانه بدل عن القصاص لا عن المقتول ولو	279	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0759	false	-6849737903426429258	7	58	35	298	1536	300	مال التجارة -----------فانه يكون للتجارة وان لم تنو فيه لان حكم البدل حكم الاصل مالم يخرجه بنية عدمها وعن هذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به يكون المدفوع----- للتجارة بخلاف مالو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لا يكون للتج-------ارة لانه بدل الق---صاص لا--- المقتول علي	759	-4847956584360190907	205	333.0	161	292	70.20548248291016	32	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	185	222	986	1176	1569	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع------- لها جلالا ومقاود------- فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها مع الدابة كان فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وكذا العطار اذا اشتري قوارير	280	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0759	false	-6849737903426429258	128	160	653	818	1536	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها -------مقاود وجلالا فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها----- وجب فيها--------------------------- وكذا العطار اذا اشتري قوارير	759	-4847956584360190907	147	241.0	117	204	72.05882263183594	27	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	13	126	63	629	1514	300	له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة --------------ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي يقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول ببقاءه وفي الفصل الثاني ------------------------هلك كل المال فبطل حكم الحول الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد ما مضت اربعة اشهر فلما مضت اربعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صارت خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان-عليه الزكاة لانه عاد للتجارة علي ما كان ولو تم ---	281	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0762	false	2753698700384698911	114	216	578	1099	1553	300	له غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم ال--------------------حول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في------ الاول الصوف الذ----ي علي الجلد---- متقوم فيبقي الحول ببقاءه و---------الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال انتهي ---------الا انه--- يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد-------------------- اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد------- اربعة اشهر فلما مضت -سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار- خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة ك---ما كان قوله ويضم	762	-4847956584360190907	445	750.0	355	613	72.59380340576172	79	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	89	213	461	1098	1521	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي رواية الاصل الديون ثلاثة دين-- قوي وهو بدل -------مال التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والد----------------------ية ففي الدين القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما وكلما قبض اربعين درهما يلزمه درهم وفي الدين الوسط لا يجب الاداء ما لم يقبض ماءتي درهم ولا يعتبر الحول بعد القبض ويعتد بما مضي من الحول قبل القبض في الصحيح من الرواية وفي الدين الضعيف لا تجب الزكاة ما لم يقبض ماءتي درهم ويح-ل الحول بعد القبض----- وثمن الساءمة بمنزلة ثمن عبد الخدمة ولو ورث ماءتي درهم دينا علي رجل	282	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0700	false	-8463435823550523738	25	128	113	648	1528	300	قسم ابو حنيفة الدين الي------------------------- ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومت---------وسط وهو بدل مال ليس--- للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وض----عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي------ القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المت-----وسط لا تجب------- ما لم يقبض نصابا وت--------عتبر ل----------------------ما مضي من الحول في ------------صحيح--- الرواية وفي------ الضعيف لا تجب------- ما لم يقبض -----نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة ك------ثمن عبد الخدمة ولو ورث----------- دينا علي رجل	700	-4847956584360190907	424	653.0	334	674	62.90801239013672	73	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0284	true	5283943813641042930	0	132	0	713	1546	300	عين المقبوض وانما يلزمه رد غيرها فكان بمنزلة دين لحقه بعد الحول وقال الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرختكي رحمه الله تعالي ان زكاتها تجب علي المستاجر ايضا لان الناس يعدون مال---- الاجارة دينا علي الاجر وفي بيع الوفاء المعهود بسمرقند تجب زكاة الثمرة علي الباءع وعلي قول الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرختكي رحمه الله تعال-----ي تجب علي المشتري ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه نوع اشكال وهو ا--------------------نه لو اعتبر دينا عند الناس---------------------- ينبغي ان لا تجب الزكاة علي الاجر والباءع لانه مشغول بالدين ولا تجب علي المشتري- والمستاجر ايضا لانه وان اعتبر دينا للمستاجر فليس بمنتفع في حقه لانه--- يمكنه المطالبة قبل --فسخ الاجارة ولا يملكه حقيقة فكان هذا بمنزلة الدين علي الجاحد او فوقه وثمة لا تجب الزكاة ما لم يحل الحول بعد القبض	284	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0697	false	4501202186167056843	135	260	662	1342	1550	300	عين المقبوض بل قدره فكان ك-------------------دين لحقه بعد الحول وقال الشيخ الامام الزاهد علي بن محمد البزدوي ومجد الاءمة السرخكتي-------------------------- يجب علي المستاجر ايضا لان الناس يعدون مال هذا الاجارة دينا علي الاجر وفي بيع الوفاء ي----------------جب زكاة الثمن عل-ي الباءع وعل-----------------------------------------------------------------ي قول الزاهد والسرخكتي يجب علي المشتري ايضا وصرح السيد ابو شجاع بعدم الوجوب علي المستاجر وفي الخلاصة قال الاحتياط ان يزكي كل منهما وفي فتاوي قاضيخان استشكل قول السرخكتي بانه لو-اعتبر دينا عند الناس وهو اعتبار معتبر شرعا ينبغي ان لا تجب------- علي الاجر والباءع لانه مشغول بالدين ولا-----علي المستاجر والمشت-ري ايضا لانه وان اعتبر دينا لهما---- فليس بمنتفع ب----ه لانه لا يمكنه المطالبة قبل الفسخ --------ولا يملكه حقيقة فكان بمن----زلة الدين علي الجاحد-------- وثم- لا يجب------- ما لم يحل الحول بعد القبض	697	-4847956584360190907	472	744.5	381	857	55.07584762573242	73	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0288	true	5102399823167230706	136	278	649	1351	1455	300	يقمها حتي مضي السنون روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يكون نصابا واكثر المشايخ رحمهم الله تعالي علي خلافه وفي الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الخصومة بين يدي القاضي ذل وكل واح لا يختار----------------------------------------------------------------- ذلك وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان المديون مقرا الا انه معسر فهو نصاب وان كان علي مفلس فلسه القاضي وهو مقر بكون نصابا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحده فقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عن الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل الشهود لانه------------------------ فيما كان مقرا قبل الخصومة ولو كان-- الدين علي	288	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0701	false	-628789284980297712	0	106	0	530	1516	300	يقمها حتي مضت --سنون -------------------------------------لا يكون نصابا واكثر المشايخ -----------------علي خلافه وفي الاصل لم يجعل الدين نصاب--------ا ولم يفصل قال شمس الاءمة------------------------ الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو-- بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك فصار في هذين البينة وعلم القاضي شمول العدم وشمول الوجوب والتفصيل وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا ولو كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فلما قدمه الي القاضي جحد و-قامت علية بي--نة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت الز---كاة من يوم جحد ال-----------ي ان عدلوا----- لانه كان جاحدا وتلزمه الزكاة فيما كان مقرا قبل الخصومة وهذا انما يتفرع علي	701	-4847956584360190907	399	672.5	311	793	50.31525802612305	71	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0290	true	-4950853893187570097	6	77	32	397	1529	300	الغاصب--ين كان علي الغاصب الاول زكاة الفه ولا زكاة علي الغاصب الثاني لان الاول لو ضمن الغصب يرجع علي الغاصب الثاني اما الثاني لو ضمن لا يرجع علي الاول------------ وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة -امر اذا ادي الكفيل يرجع علي الاصيل ----------------------------لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة -له ان يطالبهما جميعا فكان كل واحد منهما مطالبا	290	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0694	false	-7689026668314242002	94	154	485	793	1544	300	الغاصب حيث يجب علي الغاصب في ماله دون مال غاصب الغاصب ---------------لا----------------------------------------------ن الغاصب ان ضمن--- يرجع علي غاصبه بخلاف غاصبه وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة بامر------------------------ الاصيل يرجع الكفيل اذا ادي كالغاصب لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة فله ان يطالبهما م--عا فكان كل----------- مطالبا	694	-4847956584360190907	221	353.0	174	409	54.03422927856445	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	246	280	1288	1458	1564	300	رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف	291	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0807	false	-3859839107804002493	272	298	1384	1509	1519	300	رجل له اخ ق-------ضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو يوسف ي----------------جوز وقال محمد يجوز ف----------------ي الكسوة -لا ف-----ي الاطعام وقول ابي يوسف	807	-4847956584360190907	118	207.5	92	170	69.4117660522461	20	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	34	199	155	963	1486	300	في السنة الثانية لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له الف----- بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل----- الحول اجزاه ما ------عجل عن السود و-كذا لو عجل عن السود وكذا لو عجل عن السود فضاعت كان ع-ن البيض ولو حال الحول وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي الزكاة عن احد المالين بعد الحول كان الاداء عنهما وفي النوادر -------------اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم خلك ذلك المال بعد الحول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي وعليه زكا---------ة الباقي ولو كان عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم وماءة دينار فعجل عن الدنانير قبل الحول دينارين ونصفا ثم ضاعت الدنانير قبل الحول وحال الحول علي الدراهم جاز ما عجل عن الدراهم اذا كان يساوي خمسة وعشرين درهما--------- وكذا لو عجل خمسة وعشرين درهما عن الدراهم قبل الحول ثم هلكت الدراهم جاز المعجل عن الدنانير بقيمته وان لم يهلك احدهما حتي حال الحول ثم هلك ال-مال الذي عجل عنه كان المعجل عن المالين ولو	296	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0745	false	855477359216602585	0	293	0	1421	1454	300	في السنة الثانية لا يجوز اه وقد يقال ليس في هذا اكثر من كونه عين المدفوع عنه ولو كان المدفوع عنه في يده فاخرج عنه عينا قدر زكاته وعنده من جنسه غيره ايضا لا يضر وبغوا تعيينه فكذا هذا اذ لا فرق سوي ان المخرج عنه معدوم في الحال وذلك لا يمنع الجواز لان جواز التعجيل لنصب ليست في ملكه يستلزم جوازه والملزوم ثابت فكذا الاخر واذ قد انسقنا الي ذكر الاصل المذكور وهو ان التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها---- وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حا------ل وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي------- عن احد--هما--- بعد الحول كان الاداء عنه-ا وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم هلك بعد ال----------حول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي وعليه زكاته والظاهر ال-اول ولو كان له الف فعجل عشرين ثم حال الحول ثم هلك منها ثانماءة درهم وبقيت ماءتا درهم فعليه درهم واحد لان العشرين تشيع في الكل فيكون قد اعطي عن كل ماءتين اربعة دراهم وبقي لكل ماءتين درهم ولو هلكت الثمانماءة قبل الحول فلا شء عليه لانه تبين انه لا زكاة عليه الا في ماءتين ولو كان له الف درهم وماءة دينار فعجل عن الدنانير قبل الحول دينارين ونصفا ثم ضاعت--------- قبل الحول وحا------ل علي الدراهم جاز ما عجل عن الدراهم اذا كان يساوي خمسة وعشرين درهما والا كمل وكذا لو عجل خمسة وعشرين------ عن الدراهم---------- ثم هلكت-------- جاز------- عن الدنانير بقيمته وان لم يهلك احدهما حتي حال الحول ثم هلك فالمال الذي عجل عنه كان المعجل عن المالين الي	745	-4847956584360190907	684	1156.5	534	1501	45.56962203979492	125	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	71	121	351	593	1456	300	يجل السءال لمن كان عنده------------- قوت يوم عند البعض وقال----- بعضهم لا يحل السءال لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة الي من لا يحل له السءال اذا لم ي---------------------------ملك نصابا------------------------------------------------------------ وان كانت له كتب تساوي ماءتي درهم الا انه يحتاج-------------------------- اليها للتحفظ او التدريس او---------- التصحيح	297	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0797	false	-8148566942199918836	157	230	781	1144	1497	300	تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن -------كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة ل---من لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثير غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلنا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة علي تفصيل ما قدمناه فيها اذا كان محتاجا اليها ل----------لتدريس او بالحفظ او التصحيح	797	-4847956584360190907	153	198.0	117	383	39.94778060913086	23	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0297	true	-4005949791826932277	200	225	968	1088	1456	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه	297	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0817	false	6950100160415591688	46	70	227	342	1512	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف----- وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد وهذا	817	-4847956584360190907	111	211.0	87	120	92.5	23	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	158	202	765	963	1418	300	دفع الزكاة الي بنت- غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا ول رف-ع الي فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز	298	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0811	false	1431055557423805259	31	69	143	309	1512	300	دفع الزكاة الي ابنة غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وكذا اذا دفع الي فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف---------------- ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز	811	-4847956584360190907	156	281.5	119	200	78.0	35	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0299	true	-6018020608969041068	4	48	22	250	1484	300	لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقبل وعشر الارض وجزاء الصيد----------- وغلة الوقف------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية يجوز صرف غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم------------ بمنزلة الوقف علي الاغنياء وان كان الوقف علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	299	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0812	false	8769421812055751739	195	236	993	1207	1552	300	لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل----------- وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في-------------------------- غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان عل------ي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز	812	-4847956584360190907	176	296.5	140	257	68.48249053955078	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0300	true	-7862282787946480167	122	175	621	870	1484	300	او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي صبي لا يعقل او مجنون فدفع الصبي الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز ولو قبض الصبي وهو مراهق جاز وكذا لو كان يع----------------قل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه----- ولو دفع	300	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0808	false	3212853333017387200	207	239	1043	1199	1505	300	او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع	808	-4847956584360190907	130	229.0	102	271	47.97047805786133	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	137	205	676	990	1476	300	يلزمه التصدق الا بما يملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك فلا يصح كما لو قال مالي----- في المساكين صدقة وليس له مال--- لا يلزمه شء رجل قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بلك لقمة د----رهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم ولا يلزمه بكل مصة	302	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0819	false	-2622878473164860975	0	61	0	275	1494	300	يلزم- التصدق الا بما م-لك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك-------- كما لو قال مالي صدقة في المساكين ولا--------- مال له لا يلزمه شء ولو قال كلما اكلت كذا ف------علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة منه درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلم- شربت فانما يلزمه -------------بكل نفس لا ------------بكل مصة	819	-4847956584360190907	234	384.0	179	326	71.77914428710938	45	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0318	true	7790202712038113563	4	81	25	424	1540	300	في ان سلامة البدن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وامن الطريق ووجود المحرم للمراة من شراءط الوجوب او من شراءط الاداء فعلي قول من يجعلها من شراءط الوجوب اذا مات قبل الحج لا يلزمه الاحجاج بالمال وعلي قول من يجعلها من شراءط الاداء يلزمه الاحجاج بالمال اذا مات قبل الحج واذا استجمعت الشراءط يجب الحج واختلفوا انه يجب مضيقا او موسعا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واصح الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله	318	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms0975	false	5036309291808307453	175	228	926	1191	1551	300	في ان سلامة البدن في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وامن الطريق ووجود المحرم للمراة من شراءط الوجوب او الا---------داء فعلي قول من يجعلها من شراءط الوجوب اذا مات قبل الحج لا يلزمه الايصاء------- وعلي قول من يجعلها من شراءط الاداء يلزمه اه وهذا ظاهر في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله	975	-4847956584360190907	244	430.5	194	399	61.15288162231445	46	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0325	true	265512948317589922	2	81	12	434	1517	300	بمنزلة الكلب العقور والذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب ولا فرق في الكلب بين العقور وغيره وفي العقور روايتان والظاهر انه من الصيود لا من الفواسق وفي السنور الوحشي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان ولا شء في الدجاج والبط الذي يكون في المنازل وما يطير في الهواء صيد والحمام المسرول صيد وفي المطوقة روايتان والباشق والصقر والبازي صيد معلما كان او لم يكن وفي قتل الصيد لا فرق في وجوب الجزاء بين المباح --	325	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1183	false	-5337329844887098229	0	31	0	161	1509	300	بمنزلة الذ--------------ءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب اه وسنذكر ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي ما هو الاسعد بالوجه فيما ياتي هذا ولا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب الجزاء بين المباشرة	1183	-4847956584360190907	101	135.5	81	424	23.820755004882812	16	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0342	true	1252383284430218450	44	138	223	654	1448	300	ثم حج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف------------------------- العمرة في شوال كان ممتعا و-------------عليه دم المتعة وان كان اكثر طواف----------------------------ها في رمضان لا يكون ممتعا ولو طاف لها ثلاثة اشواط في شوال ثم رجع الي اهله ثم عاد الي مكة وطاف ما بقي وحج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف في السفر الاول لا يكون ممتعا لانه قد ارتفع له نسكان في سفرين وان كان اكثر الطواف في السفر الثاني يكون ممتعا ولو طاف للعمرة علي غير وضوء في رمضان ثم اعاد الطواف في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون م-متعا	342	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1119	false	5545964143909980085	156	200	732	936	1431	300	ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	1119	-4847956584360190907	76	72.0	55	498	15.2610445022583	13	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	70	149	330	703	1456	300	قال الرجل لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل لانه لم يعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلت حجة واحدة لانه ق-در بنفسه------ فانعدم شرط صحة الاحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها اما قبل ذلك -لا يجوز الحج لتوهم وجود المحرم فان بعث- رجلا--- دام عدم وجود المحرم الي ان ما-ت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه 309رجلا ودام المرض الي ان مات	346	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1259	false	8310942129052285347	61	173	290	807	1419	300	قال --رجل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلت حج-----ته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء وفيها المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج فيه فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز----- لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم وجود المحرم الي ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه ر---جلا ودام المرض الي ان مات	1259	-4847956584360190907	353	626.5	276	532	66.35338592529297	64	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	272	300	1329	1456	1456	300	ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها --ولم يبق مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعل ذلك بغير قضاء-	346	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1263	false	-2039798466591861374	93	119	443	558	1484	300	ضاعت الن---فقة بمكة او بقرب منها او لم تبق يعني فنيت- فانفق-------- من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعله--- بغير قضاء	1263	-4847956584360190907	98	152.0	76	130	75.38461303710938	19	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	97	149	511	763	1495	300	بان يعتق عبده غدا فاعتق او باع بعد غد جاز اذا قطع الطريق علي المامور بالحج وقد انفق بعض المال في الطريق فمضي علي وجهه وحج ان مضي---- وانفق من مال نفسه يكون متبرعا ولا يسقط الحج عن الميت لان سقوط الحج عن الميت انما يكون بطريق التسبيب بانفاق المال في--- الطريق	347	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1263	false	-2039798466591861374	125	165	587	785	1484	300	بان ينفق عنه ثم ذكر بعده باسطر----------- اذا قطع الطريق علي المامور------ وقد انفق بعض المال في الطريق ف--------------------مضي وحج وانفق من مال نفسه يكون متبرعا فلا يسقط الحج عن الميت لان سقوطه----------------------- بطريق التسب-ب بانفاق المال في كل الطريق	1263	-4847956584360190907	167	277.0	133	259	64.47876739501953	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	175	252	883	1269	1495	300	المامور بالحج اذا 310رجع وقال منعت وقد انفق من مال المي-----ت في الرجوع وكذبه الوصي او الوارث في المنع لا يصدق ويكون ضامنا للنفقة الا ان يكون امرا ظاهرا ليشهد علي صدقه الحاج عن الميت اذا -----------------------------------------------------------قال حججت عن الميت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج------- لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم	347	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1265	false	-4080283562558121853	107	186	529	912	1489	300	المامور والوارث او الوصي فقال----- وقد انفق من مال الميت منعت من الحج-- وكذبه الاخر لاي--------------------صدق ويضمن الا -------------ان يكون امرا ظاهرا -يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حجج---------ت وكذبه الاخر ك----------ان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بال-بلد الا ان يقيما ---------علي اقراره انه لم	1265	-4847956584360190907	233	322.5	181	457	50.984683990478516	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	225	300	1114	1498	1498	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد كانت الميتة اولي في قول ابي حنيفة -محمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف والحسن رحمهما الله تعالي يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الك-----------------------------------------ل ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب----- لان في الصيد ارتكاب المحظورين ولو وجد صيدا او مال انسان يذبح الصيد ولا ياخذ مال الغير ولو وجد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي استحسانا وعن محمد رحمه الله تعالي الصيد اولي من لحم-	351	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1181	false	-7286379418300006149	115	168	610	879	1601	300	المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد ف----الميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف وا------------------لحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو جد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------------- الصيد اولي من لحم	1181	-4847956584360190907	215	365.5	173	432	49.76852035522461	38	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	182	231	936	1189	1516	300	او اجزنا لم يكن------- نكاحا لا-----ن الاجازة تنفيذ للعقد وليست بانشاء ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان نكاحا لان --------------الجعل عبارة عن الانشاء وقال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا	361	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1343	false	-656641478791265572	256	297	1280	1488	1500	300	اقرا به ولم يكن بينهما نكاح- لا ينعقد الا ان ------------------------------قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فين---عقد لان النكاح ينعقد بالجعل قال قاضيخان------------------------------------ وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهم- عقد لا يكون نكاحا	1343	-4847956584360190907	156	221.0	124	279	55.913978576660156	25	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	144	183	721	954	1557	300	فهذه--- جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع ف-ي الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا غرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم	364	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1332	false	899711650066335682	266	300	1350	1540	1540	300	وهذه في جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول--------------------------------------------- واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب فيها قال قاضيخان- ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم-	1332	-4847956584360190907	159	275.5	130	237	67.08860778808594	26	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	183	289	954	1501	1557	300	بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك واما في الخلع اذا لقن الرجل امراته اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالت ذلك اختلفت المشايخ فيه قال بعضهم اذا لم تعرف معني اللفظ او لم تعلم ان هذا للف------ظ الخلع فيما بين الناس -لا يصح الخلع وهو الصحيح قال مولانا رضي الله تعالي عنه ينبغي ان يقع الطلاق ولا يبرا الزوج عن المهر ونفقة العدة كما لو خالع امراته الصغيرة فقبلت فانه يقع الطلاق ولا يسقط المهر و---النفقة وكذا اذا لقنها ان تبرء زوجها عن المهر بالعربية وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظة الابراء لا يبرا	364	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1333	false	-2402052237567095825	0	68	0	350	1544	300	بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه--- واما في الخلع اذا لقنت ------------اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا--------------------------------------------------------- تعلم معناه ولا انه لفظ الخلع اختلفوا فيه قيل لا يصح------ وهو الصحيح قال القاضي و------------------ينبغي ان يقع الطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط المهر ولا النفقة وكذا -لو لقنت- ان تبرءه وك-----------------------ذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ- الابراء لا يبرا	1333	-4847956584360190907	296	479.0	238	557	53.14183044433594	51	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	0	96	0	484	1524	300	فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر او قال رجل لرجل زوجتك ابنتي علي كذا فقال الزوج قبلت النكاح ولا اقبل المهر قالوا لا----------------------------- يصح النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل----------------------------------------- ولو قال- قبلت النكاح وسكت عن المهر يجوز النكاح بما سمي من المهر وذكر في المنتقي عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن المولي فقا------ل اجيز النكاح ولا اجيز علي رقبته قال يجوز النكاح ولها الاقل من مهر المثل ومن قيمته يباع فيه وذكر ف----ي الجامع مثل ذلك فقال امة تزوجت بغير اذن المولي علي ماءتي درهم فبلغ- المولي فقال اجزت النكاح علي خمسين دينارا ورضي به الزوج جاز	365	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1333	false	-2402052237567095825	78	196	402	991	1544	300	فقالت قبلت النكاح ولا اقبل ال--------------------------------------------------------------------------مهر قالوا لا يصح ولا يشكل بانه ليس من شرط صحة النكاح صحة التسمية او وجودها لانهما ما اوجب النكاح الا بذلك القدر المسمي فلو صصحناه اذا قبلت في النكاح دون المهر للزمه مهر المثل وهو لم يرض بالنكاح به بل بما سمي فيلزمه ما يلتزمه ولو قالت قبلت النكاح ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وقد يخالفه ما في المنتقي عبد تزوج------ علي رقبته بغير اذن المولي فبلغه فقال اجيز النكاح ولا اجيز علي رقبته---- يجوز النكاح ولها الاقل من مهر المثل ومن قيمته يباع فيه بخلاف ما في الجامع------------- امة تزوجت بغير اذن المولي علي ماءة- درهم فبلغه الخبر فقا-ل اجزت النكاح علي خمسين دينارا ورضي به الزوج جاز	1333	-4847956584360190907	334	542.5	264	688	48.546512603759766	56	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	70	106	402	566	1594	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الام ثم البنت ثم بن---------------------ت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ----------------------ثم اولادهم	396	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1436	false	-9072823781541559346	60	102	327	523	1543	300	عند ابي حنيفة -----------تثبت للام ثم للبنت اذا كانت امها مجنونة ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم لولد الام يستوي ذكورهم واناثهم في ذلك ثم اولادهم	1436	-4847956584360190907	128	217.5	96	207	61.835750579833984	25	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	177	220	900	1109	1493	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	416	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1568	false	4601265199216478121	182	223	910	1108	1493	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه----------- ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1568	-4847956584360190907	193	375.5	153	209	92.34449768066406	40	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0424	true	8794125634385935249	15	79	78	381	1468	300	المهر-- امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اقر بين يدي الشهود ان لها عليه كذا وكذا من المهر-- تكلموا في ذلك قال------ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يصح اقراه------ اذا قبلت ويحمل علي -----------------------------------------------------انه زاد في مهرها والزيادة في المهر بعد هبة المهر جاءزة لكن لا بد من القبول لان الزيادة في المهر لا تصح من غير قبول المراة رجل قال	424	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1491	false	2187455176253511751	179	237	917	1207	1545	300	الفتاوي امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشه------------د ان لها عليه -----كذا من --مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان----------------- اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زاد-------ها--------- في المهر وانما شرطنا--------------------- القبول لان الزيادة في المهر لا تصح الا بق---ول المراة 1 ه ----	1491	-4847956584360190907	173	206.5	133	372	46.505374908447266	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	0	116	0	602	1570	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده يحكم مهر المثل امراة ماتت ف---------------------------------------------اتخذت ام---ها ماتما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالو------ا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل-------ا يرجع------ لانها استهلكت وانفقت باذنه من غير شرط الرجوع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لشانهما اتفقا انه شرط عليها الرجوع لان القمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة شرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	438	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1544	false	-3249264039150821965	182	268	891	1334	1511	300	مهر مثلها في قول ابي حنيفة ----------------لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له مهر المثل كان القول قوله مع يمينه وفي النوازل اتخذت لابويها ماتما فبعث الزوج اليها-------- بقرة فذبحتها----- واطعمتها--- ايام الماتم فطلب قيمتها فان اتفقا انه بعث بها اليها وامرها ان ---------------------تذبح وتطع-------------------------م ولم يذكر ق--يمة ليس له ان يرجع عليها لانها فعل----------ت باذنه من غير شرط القيمة وان اتفقا علي ذكره الرجوع بالقيمة ف-----له ان يرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة ---فالقول للزوج-------ة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	1544	-4847956584360190907	281	368.0	219	669	42.00299072265625	45	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	249	299	1309	1563	1570	300	الوطء-- اولي واما------------- الثاني رجل قال لامرا-ة كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة فانه يقع عليها طلاقان فيلزمه مهران ونصف في قياس------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لانه لما تزوجها اولا وقع عليها طلاق واحد ولزمه نصف مهر	438	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1548	false	-4977962168145587140	243	289	1291	1532	1577	300	البطلان اولي من الاخري المسءلة الثالثة--- قال لاجنبية كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم----- ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة فهي امراته وعلي------------ه مهران ونصف مهر ووقع عليه تطليقتان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لانه لما تزوجها اولا وقع تطليقه ووجب---------- نصف مهر	1548	-4847956584360190907	163	219.0	126	289	56.40138244628906	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	92	182	497	959	1566	300	ودخل بها فبلغت واختارت نفسها وفرق------- بينهما----------- ثم تزوجها---------- في العدة ثم طلقه---------------ا قبل ا--لدخول بها----------------------------------------- عن-----------------------دهما عليه مهر --كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا ايضا رجل تزوج امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا ايضا رجل تزوج امة ودخل بها ثم عتقت اختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم	440	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2059	false	5559651484831665526	200	300	1043	1588	1588	300	ودخل --------------------بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخ-ل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف ال---مهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغ-يرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة فبل----------------------------------------------------------------------------------------------غت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وسابعها تزوجها ودخل بها ثم ارتدت --------------ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها و----------ثامنها تزوجها-- ودخل بها ثم طلق------ها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم-	2059	-4847956584360190907	239	194.5	186	704	33.9488639831543	38	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0521	true	-8997774679067446242	18	110	106	556	1492	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع الطلاق ايضا وروي عن شداد بن حكيم انه قال ا------ختلفت انا وخلف بن ايوب في هذه المسالة فقلت الاستثناء صحيح والطلاق باطل وقال خلف رحمه الله تعالي الاستثناء باطل والطلاق واقع قال خلف رحمه الله تعالي فرايت ابا يوسف رحمه الله تعالي في المنام فقلت له اختلفت انا وشداد في مسالة فقال لي ابو يوسف رحمه الله تعالي سل فسالته فقال يصح الاستثناء فقلت له لم قال ارايت لو قال لها انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع الطلاق قلت لا قال	521	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1824	false	-3853850728423805654	90	148	395	655	1431	300	علي لسانه من غير قصد لا يقع و حكي عندنا فيه خلاف قال خلف يقع و---قال اسد لا يقع وهو الظاهر من ا-لمذهب لان الطلا---ق مع الاستثناء ليس طلاقا-------- وقال ر-------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف---------------- في النوم----------------------------------------------------------------------- فسالته فقال لا يقع فقلت---------- لم قال ارايت لو قال---- انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع------- قلت لا قال	1824	-4847956584360190907	174	206.5	129	456	38.157894134521484	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	130	164	667	830	1516	300	قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق ف--------لم يطلق حتي مات طلقت ثنتين في اخر جزء من اجزاء حياته لانه لما لم يطلق صار حانثا --في اليمين الثانية فيقع عليها طلاق	543	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1708	false	-8392457661616073207	271	300	1398	1542	1542	300	قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها طلاقان---------------------------- لانه لما مات فبل التطليق حنث في اليمين الثانية فيقع عليها طلاق-	1708	-4847956584360190907	100	139.0	78	173	57.803466796875	18	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0544	true	9220111230273525442	98	191	493	946	1489	300	قال لغيره لي عليك حاجة افتقضيها فقال الرجل نعم وحلف-------- بالطلاق او العتاق ان يقضيها له فقال الرجل حاجتي اليك ان تطلق امراتك ثلاثا فه ان لا يصدقه لانه متهم رجل حلف رجلا ان يطيعه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامع-- الحالف لا يحنث ان لم يكن هناك سبب يدل عليه------------------------------------- لان الناس لا يريدون بهذا النهي عن جماع المراة عادة كما لا يراد-- به النهي عن الاكل والشرب حلف رجل بطلاق امراته ان لا يطلق امراته قالي منها ومضت المدة------------- وقع عليها الطلاق ب--------الايلاء فانه	544	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2480	false	-7847177176571904690	44	139	224	676	1496	300	قال لي ا------ليك حاجة ا-تقضيها لي فقا---ل نعم وحلف علي ذلك بالطلاق و--العتاق فقا-------------------ل حاجتي----- ان تطلق زوج-تك ثلاثا له ان لا يصدقه لانه متهم ولو حلف ليطيعن------ه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامعها الحالف لا يحنث الا اذا كان ما---- يدل علي ما قصده الي ذلك عند تحليفه علي الطاعة لان الناس لا يريدون به-- النهي عن جماع المراة عادة كما لا يريدون به النهي عن الاكل والشرب حلف --------------------لا يطلق امراته فكل طلاق يضاف اليه يحنث به حتي لو وقع عليها ط--لاق بمضي مدة الايلاء يحنث	2480	-4847956584360190907	319	475.0	248	523	60.9942626953125	53	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0560	true	-7138511785508166982	241	290	1194	1425	1474	300	حلف ان لا يغتسل عن امراته هذه عن جنابة فجامع هذه ثم جامع اخري او علي العكس يحنث في يمينه---- لان --يمينه وقع عل--ي الجماع------ ولو نوي حقيقة الاغتسال فكذلك---------- لانه اغتسل عنها وعن غيرها فيحنث كما لو حلف ان لا يتوضا من ر--عاف فتوضا من ر--عاف وغيره يحنث	560	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2517	false	6336507129524482004	115	165	571	817	1462	300	حلف ---لا يغتسل من امراته م----ن جنابة فجامعها-- ثم جامع اخري او علي العكس يحنث وان لم يغتسل لان اليمين انعقدت علي الجماع كناية ولو نوي حقيقة الغسل حنث ايضا اذا اغتسل لانه اغتسل عنها وعن غيرها فيحنث كما لو حلف ---لا يتوضا من الرعاف فتوضا من الرعاف وغيره -حنث	2517	-4847956584360190907	184	290.5	143	259	71.04247283935547	32	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0583	true	-7929074899686215312	195	281	1071	1498	1595	300	--------------------------------------------قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله لا ادخل هذه الدار فدخلها مرة تلزمه كفارتان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال في مجلسه والله لا اقربك فقربها مرة يلزمه كفارتان وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------عن الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه قال اذا قال الرجل والله لا اكلم فلانا ثم قال مرة اخري والله لا اكلم فلا نا فكلمه مرة ينوي ان نوي بالثاني التكرار والتاكيد يلزمه كفارة واحدة وان نوي به المبالغة او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان	583	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2356	false	-5478892515893345866	2	91	9	455	1479	300	والله والله مطلقا هذا قبل ذكر الجواب اما لو قال والله لا افعل كذا ثم اعاده بعينه فكفارت--------------------------------------ان وكذا لو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال--------- والله لا اقربك فقربها مرة -لزمه كفارتان روي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وسواء كان في مجلس او مجالس وروي الحسن انه ان نوي بالثاني الخبر عن الاول صدق ديانه وهي عبارة متساهل فيها وانما المراد ان يريد بالثاني تكرار الاول وتاكيده اختار هذا الامام ابو بكر محمد بن الفضل قال فان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي به المبالغة او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان	2356	-4847956584360190907	183	259.5	143	650	28.153846740722656	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0585	true	-8731958295643923947	81	166	383	745	1396	300	قال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او ا----------------عزم او اعزم بالله او قال عليه عهد اله ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او ع------------------------------------------------------------------------------------ليه ايم الله او ايمن الله او قال لعمر الله او قال عليه نذر او قال عليه نذر الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا ولو قال هو يهودي او نصراني	585	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2349	false	4635839983115472268	145	203	685	947	1435	300	قال اشهد ---------------او اشهد بالله او ا----حلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او علي نذر الله او اعزم او اعزم بالله او علي يم--------------------------------------------------------------------------------------------ين او يمين الله او ما افاد عين ذلك ثم قال فهذه كلها ايمان واذا حلف بشء منهما ليفعلن كذا وكذا فحنث وجبت عليه الكفارة وقد ذكر منها----------------------------------------------------------------------------------------- هو يهودي او نصراني	2349	-4847956584360190907	137	177.5	103	462	29.65367889404297	27	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	34	122	167	572	1430	300	قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يم----------------------------------------------------------------------------ينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ففعل فهو يمين واحدة ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من القران------------------------------------------ ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القر-ان ففعل يلزمه اربع كفارات ولو قال انا برء عما في ال-مصحف فهو -يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من	587	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2357	false	-7242615332656375363	0	79	0	392	1489	300	قال هو يهودي ان فعل كذا -هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان يفيد ان في مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال انا برء م----------------------------------------------------------------------ن الكتب الاربعة ف-------------------------هي يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة ولو قال -------------هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فهي------- اربعة ايمان ولو قال -هو شر------يك اليهودي فهو كقوله يهودي و----لو قال--- برء من	2357	-4847956584360190907	227	307.0	171	526	43.1558952331543	43	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0591	true	9217756024131409641	210	298	1096	1525	1531	300	ولو قال الرجل لغيره اقسمت لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله---------------- او قال اشهد او قال اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميعيا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراج ذلك فلا يمين علي المبتدء ايضا رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر نعم	591	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2514	false	2268796216596900960	45	87	218	419	1435	300	ولو قا------ل لغيره اقسمت او اق---------------سمت بالله عليك لتفعلن كذا او قال ا------------شهد بالله -----------------------------------------------------------------او اشهد عليك ام لم يقل عليك فالحالف ه----------------------و المبتدء------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------- اراد الاستفهام--------------------------------- فلا يمين عليه------- ايضا ولو قال ع-----ليك عهد الله ان فعلت---- فقال------ نعم	2514	-4847956584360190907	173	218.0	135	445	38.87640380859375	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	93	163	449	817	1552	300	لامراة الغير ان دخلت الدار----- فانت طالق فاجاز الزوج ثم دخلت الدار طلقت لان اليمين تصرف يملك الزوج مباشرته فيتوقف من الفضولي علي اجازته ---------------------------------ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الجا-زة فان عادت ودخلت بعد الاجازة طلقت كذا ذكر في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي---- تدخل بعد الاجازة	604	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms1463	false	-6556468105128895971	203	266	1004	1330	1504	300	لامراة رجل-- ان دخلت الداء مثلا فانت طالق فانه --------------------------------------------------------------يتوقف -----------علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها ط------لقت كذا---- في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي دخل تدخل بعد الاجازة	1463	-4847956584360190907	268	462.5	216	411	65.2068099975586	46	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0645	true	-9166236638338234758	259	300	1223	1404	1404	300	حلف ان لا ياكل هذا الشء------------- فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان كان الشء يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ----اكل كله في مجلسه يحنث-	645	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2516	false	8177668573407832890	53	93	255	435	1429	300	حلف ---لا ياكل هذا الشء كالرغيف مثلا فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف---------------- ان كان شيءا يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ان ياكل كله في مجلسه يحنث	2516	-4847956584360190907	158	271.5	122	199	79.39698791503906	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0647	true	279243130605022487	113	175	543	878	1448	300	حلف ان لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يحنث في يمينه لان المقصود من هذه اليمين الامتناع عن جميع الماكولات والمشروبات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات قال المصنف رحمه الله هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان قال بالفارسية ازخان فلان هيج جيز نخورم يتناول الماكول والمشروب	647	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2517	false	6336507129524482004	70	115	338	571	1462	300	حلف ---لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة يحنث------------------------- لان المقصود من هذا اليمين الامتناع عن جميع الماكول-----------ات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات اما لو -----------------------------------------------قال بالفارسية فلا شك في ----------------تناول الماكول والمشروب	2517	-4847956584360190907	213	348.0	172	335	63.582088470458984	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	241	297	1124	1405	1415	300	قال هذا الرغيف علي حرام---- فاكل بعضه ذكر في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة اليمين قال مشايخنا رحمهم الله تعالي الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	651	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2369	false	7157976789771021691	252	292	1238	1439	1476	300	قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخا----------------------------------------------ن قال مشايخنا رحمهم الله------ الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة ق--------------------------------وله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	2369	-4847956584360190907	178	303.0	140	285	62.456138610839844	32	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	241	298	1124	1409	1415	300	قال هذا الرغيف علي حرام---- فاكل بعضه ذكر في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة اليمين قال مشايخنا رحمهم الله تعالي الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض رجل	651	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2516	false	8177668573407832890	193	234	909	1110	1429	300	قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة منه قال في فتاوي قاضيخا---------------------------------------ن قال مشايخنا----------------- الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة ق--------------------------------وله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض قال	2516	-4847956584360190907	169	279.5	131	289	58.477508544921875	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0653	true	-5653372070234571728	15	83	71	381	1393	300	حلف ان لا ياكل من هذه المبطخة فاكل منها حدجة او بطيخة كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل من هذه الشجرة فاكل مما يخرج منها حلف ان لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلا----ن مع غيره كان حانثا ولو حلف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او ---------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراه- فلان او لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان مع غيره	653	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2515	false	6513012873175794449	91	177	430	827	1450	300	حلف--- لا ياكل من طبيخ فلان فا------------------------------------------------------------------------كل--------------------------------------------------------------------- مما طبخه مع غيره حنث------ ولو حلف لا ياكل من قدر فلان فاكل من قدر طبخها فلان لم يحنث وفي الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده بخلاف مالو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان الثوب اسم للكل فلا يقع علي البعض ومثله لا يدخل دارا اشتراها فلان فدخل------ دارا اشتراها------------ فلان مع غيره	2515	-4847956584360190907	119	128.5	90	565	21.061946868896484	21	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0655	true	5566651624415334766	54	89	284	471	1443	300	حلف ان لا ياكل اليوم الا رغيفا----- مع الخل او الزبيب او الفلاتج الرجب او اللبن لا يكون حانثا لان الاستثناء يقتضي المجانسة في المعني المطلوب وهذه الاشياء لا تجانس الرغيف في المعني المطلوب وهو	655	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2515	false	6513012873175794449	269	300	1283	1450	1450	300	حلف ---لا ياكل اليوم الا رغيفا فاكل مع الخل او الزيت ا------------------و اللبن لا يكون حانثا لان الاستثناء يقتضي المجانسة--- المعني المطلوب وهذه الاشياء لا تجانس الرغيف في المعني المطلوب وهو-	2515	-4847956584360190907	158	288.0	130	192	82.29166412353516	27	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0655	true	5566651624415334766	235	279	1131	1336	1443	300	لا يحنث حتي ياكلهما وكذا لو حلف ان لا ياكل هذه البيضة لا يحنث حتي يا---كلها----------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي كل شء ياكله الرجل في مجلس واحد او يشربه--- شربة واحدة فالحلف علي جميعها لا يحنث باكل البعض- وكل شء اذا حلف علي	655	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2516	false	8177668573407832890	36	121	177	569	1429	300	لا يحنث ----------------ولو حلف--- لا ياكل هذه البيضة لا يحنث حتي ياكل كلها وكذا في البيضتين ولو حلف لا ياكل هذا الشء كالرغيف مثلا فاكل بعضه قال ابو بكر الاسكاف ان كان شيءا يمكنه ان ياكله كله في مرة لا يحنث باكل بعضه وقال بعضهم اذا اكل بعض ما لا يمكن ان ياكل كله في مجلسه يحنث في يمينه وهو الصحيح وقال محمد---------------- كل شء ياكله الرجل في مجلس واحد او يشربه في شربة واحدة فالحلف علي جميعه- لا يحنث ياكل --بعضه لكن في الفتاوي ----	2516	-4847956584360190907	151	219.5	116	434	34.792625427246094	26	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0658	true	-8477593541301250518	120	227	570	1079	1420	300	وكذا --------لو حلف ان لا ياكل مما يجء به فلان فجاء فلان بحمص فطبخه واكل الحالف من تلك المرقة وفيه طعم الحمص كان حانثا رجل خاصمته امراته من جهة شرب الخمر فحلف ان لا يش-----------------------------------------------------------------------------رب حراما من هذا الجنس ثم قاء فاكل قيءه لا يكون حانثا رجل قال بالفارسية اكركس رانبيذ جهم فامراته كذل فاليمين علي ما نوي ان نوي السقي لا يحنث بالاهداء وان نوي الاهداء لا يحنث بالسقي وان لم ينو شيءا فان دفع وسقي كان حانثا في يمينه رجل قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب العبد بالحمار الي الماء فلم يشرب عتق العبد لانه سقاه وان- لم يشرب حلف ان لا يشرب	658	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2512	false	7393067807353339860	220	300	1170	1531	1531	300	وكذا فكذلك يحنث حلف--- لا ياكل مما يجء به فلان فجاء----- بحمص فطبخ- فاكل من مرقه------------- وفيه طعم الحمص حنث ذكرها في فتاوي قاضيخان وعلي هذا يجب في مسءلة الحلف لا ياكل لحما فاكل من مرقه انه لا يحنث ان يقيد بما اذا لم يجد طعم اللحم حلف لا يشرب حراما من هذا الجنس --فقاء وشرب قياه لا يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب به فسقاه--------------- فلم يشرب عتق------ لانه سقاه لكنه لم يشرب حلف--- لا يشرب-	2512	-4847956584360190907	194	237.0	146	595	32.60504150390625	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	161	245	804	1207	1481	300	ان لم يخرج من هذه الدار- اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج اياما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يحنث الحالف وهو الصحيح وهذا بخلاف ما لو حلف ان لا يسكن هذه الدار فقيد ومنع من الخروج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحنث و-----------------------------الفرق ما ذكرنا قبل هذا ان في قوله ان لم اخرج شرط الحنث عدم الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحقق اما في مسالة السكني شرط الحنث السكني وانه فعل والفاعل اذا كان مكرها في الفعل لا يضاف الفعل اليه فلا يحنث	691	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2513	false	185040713350144880	79	171	375	840	1455	300	ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج فانه يحنث ولو قال لامراته وهي في بيت والدها ان لم تحضري الليلة فمنعها الوالد من الحضور منعا حسيا حنث قال الصدر الشهيد هذا في فتاوي الفضلي وذكر بعد هذا انه لا يحنث قال والاصح انه يحنث ولا بد من الفرق بين الفعل و--------------------------------------عدم الفعل وذلك لان الشرع قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه يعني وقد اكرهت علي الس-------------------------كني وهو- فعل وال-------------مكره علي الفعل لا يضاف الفعل اليه فلا يحنث	2513	-4847956584360190907	141	186.5	110	688	20.494186401367188	21	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0703	true	-8861221536788987214	0	31	0	148	1416	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة وان لم يقل كلاما حسنا طلقت ثلاثا ولو قال--------- سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت	703	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2442	false	-6904362129207130821	61	87	311	435	1517	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة--------------------------------- ولو قالت بلا عطف سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت	2442	-4847956584360190907	115	212.0	91	157	73.24840545654297	23	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0715	true	8353004625400455901	215	237	1112	1213	1532	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة علي اجل جاز ويكن ذلك بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف	715	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3172	false	-5438200413006722940	279	300	1412	1509	1509	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون--- بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف-	3172	-4847956584360190907	94	174.0	74	101	93.06930541992188	19	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0738	true	-7601933260883002294	102	247	549	1245	1512	300	بعت منك جميع ما-لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم بما فيها كان فاسدا لان-- المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او ما في هذه القرية ولو جاز ذلك لجاز اذا باع ما في الدنيا ولو قال قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم به المشتري لان الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة واذا جاز في البيت يجوز في الصندوق والجوالق رجل قال بعت منك نصيبي من هذه الدار بكذا جاز اذا علم المشتري بنصيبه -من الدار وان لم يعلم به الباءع لكن يشترط تصديق الباءع فيما يقول وان لم يعلم المشتري نصيبه لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي علم الباءع بذلك او لم يعلم رجل اشتري موزونا في وعاء علي ان -------يزن ال-ظرف ويحط حصة وزن الظرف من الثمن جاز	738	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3179	false	-2303238016565602186	23	100	105	488	1489	300	بعت منك----- ما لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم م-ا فيها فهو فاسد لجهالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع ولو قال ما ف-------------------ي هذا البيت -----جاز وان لم يعلم به لا--------ن الجهالة--------- يسي---------------------------------رة واذا جاز في البيت -جاز في الصندوق والجوالق ولو قال بعت منك نصيبي من هذه الدار فشرط -الجواز علم المشتري بنصيبه دون --------------علم--- الباءع و---------تصديق الباءع فيما يقول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري موزونا ان---اء علي ان يفرغه ويزن الاناء فيحط قدر وزنه م-----ن الثمن جاز	3179	-4847956584360190907	325	483.0	253	708	45.903953552246094	52	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	171	223	843	1094	1471	300	باع حنطة مجموعة في بيت او محفورة في --ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي---- المحفورة قالوا كان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان لا يعلم منتهي المحفورة الا انه يعلم مبلغ الحنطة جاز البيع ولا خيار له الا ان يخرج تحته- دكان او	741	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3178	false	-5205605482735017940	244	293	1201	1438	1472	300	باع حنطة مجموعة في بيت او مطمورة في الارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر ال-حفيرة -------ان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يع---لم منتهي المطمورة ولا---- يعلم مبلغ الحنطة جاز ------ولا خيار له الا ان يظهر تحتها دكان اي	3178	-4847956584360190907	218	380.0	170	258	84.49612426757812	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	28	125	128	645	1485	300	الدراهم وقال اعطني بها لحما فاعطاه اللحم فوجد الدراهم زيوفا او نبهرجه فانه يردها ويرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم بمنزلة التنصيص علي الدراهم والدراهم في البياعات تنصرف الي الجياد ولو وجد المقبوض ستوقة او رصاصا فسد البيع وكان عليه --قيمة اللحم رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة -----------------فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة ووجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد ال--------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه	746	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3171	false	-1532734487105506641	221	300	1160	1568	1568	300	--دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها--------------------- زيوفا او نبهرجة كان له ان ير--جع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم ك------التنصيص عليها وهو ينصرف ال-----------------------ي الجياد ولو وجدها------ ستوقة او رصاصا فسد البيع و----عليه الق----------------------------------------يمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريت----------ها بهذه الصرة من الدراهم فوجد------------- الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان ير-------جع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريت------------ بما في هذه-	3171	-4847956584360190907	306	486.5	244	556	55.035972595214844	51	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	125	170	645	870	1485	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في---------------- الصرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج-- وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا --خيا-----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	746	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3172	false	-5438200413006722940	0	47	0	237	1509	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من --خارجها وفي الخابية لا يعرف -----------ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3172	-4847956584360190907	206	364.5	163	250	82.4000015258789	38	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0757	true	1325950959795773836	42	80	218	406	1574	300	ولو قال بعتك --داري هذه الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة --لا يجوز ولو قال بعتك داري هذه الخارجة الا طريقا علي داري هذه الداخلة جاز وطريقه مقدار عرض باب الدار الخارجة ولو قال	757	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3376	false	-8676970573043020622	41	72	218	373	1482	300	ولو قال بعتك الدار----- الخارجه علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخله فسد البيع ولو قال---------------------- الا طريقا الي داري---- الداخلة جاز وطريقه------ عرض باب الدار الخارجة ولو باع	3376	-4847956584360190907	139	218.5	109	192	72.39583587646484	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	68	146	306	667	1452	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح	763	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3174	false	-7128744243050021147	55	104	281	494	1543	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي -----------------------------------------------------------شهر علي ان تءدي الثمن----- في بلد اخر جا------ر بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء في-------------------ما لا حمل له ولا مءنة لا يصح فلو كان----- له حمل ومءنة -صح	3174	-4847956584360190907	187	291.0	141	365	51.23287582397461	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	187	223	916	1095	1515	300	باع عبد رجل بغير امره ثم اشتري العبد من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعده البيع قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن	786	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3512	false	-8450842578719418447	267	299	1401	1558	1562	300	باع عبد غيره بلا امره ثم اشتر-----اه من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعد- البيع قال محمد---------------- تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن	3512	-4847956584360190907	147	260.0	116	179	82.1229019165039	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0786	true	-6039657594074453886	135	245	652	1215	1515	300	رجل غصب عبدا وباعه ودفعه علي المشتري ثم ان الغاصب صالح المولي من العبد علي شء قال محمد رحمه الله تعالي ان صالح- علي الدراهم والدنا-ير كان ذلك بمنزلة اخذ القيمة من الغاصب فينفذ بيع الغاصب وان صالحه علي شء من العروض كان هذا بمنزلة البيع من الغاصب فيبطل بيع الغاصب رجل باع عبد رجل بغير امره ثم اشتري العبد من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعده البيع قال محمد رحمه الله تعالي تقبل بينته ويبطل البيع الاول ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي تعقل البيع والشراء يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة -----والده او وصيه او جده او القاضي وكذا	786	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3516	false	597927812065651239	234	299	1218	1556	1560	300	رجل غصب عبدا وباعه ودفعه الي المشتري ثم ان الغاصب صالح المولي من العبد علي شء قال محمد---------------- ان صالحه علي الدراهم والدنانير كان ك----------اخذ القيمة من الغاصب فينفذ بيع الغاصب وان صالحه علي عر---------ض كان كال----------بيع من الغاصب فيبطل بيع الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل البيع ويقصده وكذا --------شراءه علي اجازة وليه والده او وصيه او جده او القاضي وكذا	3516	-4847956584360190907	312	535.5	250	570	54.73684310913086	54	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	20	85	106	442	1562	300	واذا باع المولي العبد- الماذون من غي-------------ر اذن الغرماء و--------------------------------قبض ال-------ثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض- بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن البيع الموقوف اذا باع المريض في مرض الموت من وارثه عينا من اعيان ماله -------------------ان صح جاز بيه ----وان مات من ذلك المرض ولم يجز الورثة يبطل	787	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3517	false	2154612401576518987	3	74	19	395	1542	300	وكذا بيع المولي --عبده الماذون المديون يتوقف علي اجازة الغرماء في الصحيح خلافا لمن قال فاسد فلو قبض المولي الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقضه بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن-----------------ه بيع المريض عينا-------- من وارثه يتوقف علي اجازة الورثة او صحة المريض فان صح من مرضه نفذ وان مات منه--------- ولم تجز الورثة -بطل	3517	-4847956584360190907	256	370.5	205	413	61.9854736328125	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	216	300	1093	1521	1521	300	عن الباءع----- ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري و---------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ن-ظر له فان لم ينصب القاضي خصما وطلب المشتري من القاضي الاعلان عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فل-نا يريد ان يرد المبيع-	793	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3232	false	-951083766980040251	159	222	832	1154	1556	300	من القاضي خصما ليرده عل------------يه قال بعضهم ينصب----- نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة---------------- لا يجيبه----------------------------- لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبت-------------------ه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي----- وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد --------------------روايتان في رواية يجيبه--------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد المبيع	3232	-4847956584360190907	289	446.0	230	445	64.94381713867188	49	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	212	257	1112	1346	1553	300	يتسارع غليه الفساد بيعا باتا ولم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتري- وان كان يعلم بذلك-- لان المشتري الاول رضي بهذا البيع والفسخ دلالة فيحل للباءع ان يبيع- وغ7ذا حل لل-باءع ان يبيع --	794	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3207	false	-143762341996572273	187	227	968	1182	1563	300	يتسارع اليه الفساد و----------لم يقبضه المشتري ولم ينقد الثمن حتي غاب كان للباءع ان يبيعه من اخر ويحل للمشتري الثاني ان يشتريه وان كان يعلم بالحال لان المشتري الاول رضي بهذا ف--------فسخ دلالة فيحل للباءع ----بيعه و-----حل للمشتري ان يشتريه	3207	-4847956584360190907	194	326.5	155	241	80.4979248046875	32	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	49	206	252	1079	1553	300	اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فغي القياس لا يجير المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عند- دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل -شراء- شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية ونحوها وجحد المدعي عليه واقام المدعي بينة علي ما ادعي ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يدي عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول علي الباءع وان ضاع الثمنان عند العدل بضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل --بينة مدعي الشراء فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت فبقي اخذ -مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة وهذا قول ابي	794	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3215	false	-5317126071215982564	28	178	156	953	1577	300	اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف-ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل بشراءة شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية------- وجحد المدعي عليه واقام المدعي البنية---------- ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد- عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول ل----لباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه ولو لم تعدل البينة------------ فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذا مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة وجه- قول ابي	3215	-4847956584360190907	774	1462.0	625	833	92.91716766357422	136	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	0	48	0	248	1553	300	عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعلان وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعلان ايضا -قيل لمحمد رحمه الله تعالي----- كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه كفيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الكفيل	794	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3232	false	-951083766980040251	222	267	1154	1386	1556	300	عليك فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض القاضي بلا اعذار--------- وفي رواية لا يجيبه------- الي الاعذار ايضا وقيل لمحمد يعني علي هذه الرواية كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب يرده ------علي الوكيل	3232	-4847956584360190907	193	342.5	152	254	75.9842529296875	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0795	true	7092448001514988766	78	126	415	660	1545	300	باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فصالحه المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز ذلك ويكون------- زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض	795	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3234	false	-8479805349264984262	252	297	1319	1545	1559	300	باع عل-----ي انه بالخيار فصالح-----------ه المشتري علي دراهم------ او---- عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز وطاب له اذ حاصله زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار ويحط عنه من الثمن كذا او يعطيه هذا العرض	3234	-4847956584360190907	200	363.0	158	252	79.36508178710938	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	61	208	289	1036	1476	300	وان اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والشلجم والفجل ذكر الشيخ الامام علفي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي قال اذا قلع الباءع بعضها او قلع المشتري باذن الباءع فراه رضي به عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية بطل خياره فما راه وله الخيار فيما لم ير وعنه في رواية ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره وعامة المشايخ قالوا لم يذكر هذه المسالة في ظاهر الرواية وانما ذكرها في الامالي عن ابي يوسفرحمه الله تعالي انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فقلع المشتري شيءا باذن البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع او قل---------ع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل ويكو-----ن رءية البعض------------------ كرءية الكل اذا وجد الباقي كذلك-------------------------- وان كان المقلوع شيءا يسير الا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره	801	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3261	false	-1119038121058452594	176	276	872	1364	1465	300	كان المبيع---- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم-------- والفجل ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر------------ في ظاهر الرواية وروي بشر عن --------------ابي----------------------- يوسف ان كان شيء---------------ا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعد ما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الارض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المشتري باذن الباءع يثبت له الخيار فلو رضي----------------------------------------- به لزم البيع في الكل لما عرف ان رءية --بعض المكيل او الموزون كرءية الكل-------------------- وان قلعه المشتري بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا ---------------------له ثمن بطل خياره	3261	-4847956584360190907	220	217.0	170	925	23.783782958984375	36	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	0	247	0	1225	1495	300	عنده وقد كان يحم عند الباءع ولم يعلم به المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم عند المشتري في الوقت الذي كان يحم---- عند الباءع كان له ان يرد وان حم عند المشتري في غير ذلك الوقت لا يرد فقيل له -لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحدا وهو تسفل الارض وقرب الماء فكان الثاني عين الاول الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع التراب عن وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او للماء الغالب الذي جاء من موضع اخر فيكون النز عند المشتري غير الذي كان عند الباءع او يشتبه فلا يدري انه عين ذلك او غيره فلا يكون له ان يرد قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي الجواب في مسالة الحمي والنز ما قال الشيخ الامام الا انه يشكل بما ذكر في الزيادات في رجل اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو لا يعلم بذلك فانجلي البياض عند المشتري ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي البياض ثم عاد بياضها عند الباءع لا يكون للمشتري ان يردها وجعل الثاني عين الاول عند المشتري و--------------------------لم يجعل الثاني عين الاول اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد--------------------- كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ويشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا	810	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3275	false	711783606540970097	5	185	26	913	1486	300	عنده و---كان يحم عند الباءع قال الامام --------------------------ابو بكر محمد بن الفضل المسء----------------لة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم ف------------ي الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و-----------------في غيره فلا------------ فقيل له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد -وهو تسفل الارض وقرب الماء ال----------------------ا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها--------------------------------------------------------------------- فيكون النز غير ذلك---------------------------- او يشتبه فلا يدري انه عينه--- ا-------------------و غيره قال القاضي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل بما ف----ي الزيادات------- اشتري جارية بيضاء احدي العينين و---لا يعلم ذ-لك فانجلي البياض عنده ثم -------عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذ-لك فلم يقبضها حتي انجلي------- ثم عاد------- عند الباءع ليس---- للمشتري ا--لرد-- وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه -----------اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو -------------يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسءلة فما استفدت منه فرقا	3275	-4847956584360190907	753	1245.5	597	1277	58.96632766723633	139	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	33	59	168	297	1507	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان -كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	811	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3274	false	-7209836234641028500	273	299	1362	1492	1497	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	3274	-4847956584360190907	127	250.0	102	130	97.69230651855469	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	0	34	0	174	1507	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الغمام هذا ارتفاع الحيض عيب وادناه شهرا واحد فاذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد- اذا اثبت انه كان عند الباءع كذلك اشتري -----------	811	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3280	false	-120228309760620954	56	92	300	479	1546	300	عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ----ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر- واحد -اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا -ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا كما تري لا	3280	-4847956584360190907	156	275.0	124	186	83.87096405029297	26	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	228	260	1079	1208	1405	300	من كل عيب بها فهو برء من كل عيب -----------------------بها ولو قال انا برء منها لا يبرا عن العيوب رجل قال لغيره------------------------------------ انت برء من كل حق لي قبلك يدخل فيه العيب	829	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3322	false	-917337474181474796	33	76	170	353	1469	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انت برء من كل حق لي قبلك -دخل ----العيب	3322	-4847956584360190907	72	97.5	52	188	38.29787063598633	15	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0863	true	6135053249249548987	3	51	11	252	1477	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه لله تعالي هذا اذا صار الزرع متقوما ----------فان لم يكن متقوما يدخل الزرع من غير ذكر قال وانما يعرف قيمته -ان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	863	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3198	false	-2068701383388563821	161	208	816	1051	1531	300	قال --شيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل--------------- هذا اذا صار الزرع متقوما اي لايدخل فان لم يكن متقوما يدخل الزرع من غير ذكر قال وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	3198	-4847956584360190907	223	413.0	178	252	88.4920654296875	41	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	122	200	635	1025	1492	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخل الثياب في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع	869	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3192	false	5081809414425295387	223	300	1125	1504	1504	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت------ في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد --الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع-	3192	-4847956584360190907	369	701.5	294	390	94.61538696289062	71	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	76	203	380	966	1463	300	باع عبدا له مال ان لم ي-كر المال في البيع فما له لمولاه الذي باعه لانه كسب عبده وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان فان كان مال العبد درا----------------------هم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد ب--------ان كان الثمن درا-----------------------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن فان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة لان كان ---	870	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3193	false	7551420322635011963	96	217	485	1043	1455	300	باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فما-له لمولا------------------------ه وان باع-----------------------ه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد لب-يع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه---- فسد البيع وان كان------ عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان فان كان منها وكان الثمن من جنسه بان كان دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل---- لا يجوز لانه بيع لل-------------------عبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ج---از اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد---- اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال	3193	-4847956584360190907	435	761.5	337	647	67.23338317871094	86	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0875	true	-4072057028495311881	143	262	700	1328	1532	300	كان المقلوع -شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع يسير الا قيمة له لا يعتبر ذلك والقلع وعدم القلع سواء وان كان المغيب مما يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع- الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع ----------------------------لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع- المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي فيلزمني وقا----------ل الباءع اخاف ان قلعته ----لا ترضي به فترده فاتضرر بذلك قالوا يتطوع انسان بالقلع وغلا ي----فسخ القاضي العقد بينهما	875	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3262	false	-5693081919024506485	0	139	0	715	1529	300	صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ين------------------------مو وبعده صار مواتا والتعيب في ي-------د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن-- له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيء------------ا يبا----------ع عددا -----ان قلعه الباءع----- او---- المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم- البيع في الكل لانه -----عددي ----متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله ---وان قلعة المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري -في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع----- لو قلعته فقد لا ترضي--------------------------- يتطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما	3262	-4847956584360190907	324	384.0	256	830	39.0361442565918	43	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	91	234	461	1195	1518	300	باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع ان يطا الجارية ما لم يعزم علي ترك الخصومة لان البيع لا ينفسخ بجحود المشتري فان عزم الباءع علي ترك الخصومة جاز له ان يطاها ----لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم الباءع علي ترك الخصوم----- ثم انفسخ بتراضيهما حل له الوطء وكذا لو باع جارية ثم انكر ال-------بيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع ان يطاها فان ترك المشتري الدعوي- وسمع الباءع انه ترك الخصومة حل له الوطء وهذا كما لو اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع----------- في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبض-ها كان القول قوله لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل للباءع ان يطاها لان المشتري لما رد غير ما اشتري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	903	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3418	false	7890870812076057171	113	225	556	1141	1552	300	باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ------------------------------------------------------------------ان عزم------- علي ترك الخصومة فيحل له حينءذ وطءها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم------- علي ترك الخصومة فقد تم الفسخ منهما و----------------كذا لو انك-------------ر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها ---فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع -----------بذلك حل له --وطءها ومثله -لو اشتري جارية بشرط الخ----يار ثلاثة ايام وقبضها ثم----------------- رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار----------- وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول --له لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل---------- وطءها لان المشتري لما رد اخ--------ري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	3418	-4847956584360190907	480	775.0	384	763	62.909568786621094	80	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	177	254	889	1297	1538	300	اشتري لحما او سمكا او شيء----ا يتسارع اليه الفساد ف-----------------------ذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع ان يفسد كان للباءع ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري من الباءع وان ------كان يعلم بذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري الاول كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول رجل	904	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3418	false	7890870812076057171	228	297	1158	1531	1552	300	اشتري---------------- شيءا مما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وذهب المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع فساده --كان له ----ان يبيعه من غيره استحسانا وللمش----------------تري منه ان ينتفع به وان كان يعلم -ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري------ كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر م------ن الاول ف---عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصا--------ن علي الباءع -لا عل-----ي المشتري الاول ولو	3418	-4847956584360190907	310	515.5	252	441	70.29478454589844	48	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0913	true	5473903703233700962	68	136	354	696	1491	300	يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكانهما موزون وان خرجا من الوزن او خرج---- احدهما من الوزن فلا باس به واحدا اثنين وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال ولا باس بغزل القطن من الكتان او الصوف مع الشعر واحد باثنين وان كان احدهما نسيءة لا جوز لمكان الوزن وعن محمد رحمه الله تعالي ان بيع القطن بالغزل لا يجوز متفاضلا وعنه انه يج---وز مطلقا	913	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3480	false	-6407716957347464159	226	266	1183	1393	1559	300	يجوز----------------- الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وان -----------------خرجا او احدهما عن الوزن جاز متفاضلا----------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وقال المصنف بالاجماع------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد---------------- ان بيع القطن بالثوب لا يجوز متفاضلا وعنه انه لا يجوز مطلقا	3480	-4847956584360190907	170	256.5	134	349	48.710601806640625	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0923	true	8028613948161247147	9	80	49	380	1515	300	حجرة سطحها وسطح جاره مست-ويان فاخذه جاره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين جاره ليس له ذلك لان الانسان لا يجبر علي البناء في ملكه ولو اراد الجار ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة قالوا ان كان -في صعوده يقع بصره في دار جاره كان له ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة وان كان لا يقع بصره في دراه لكن يقع بصره لكن يقع بصره عليهم اذا كانوا علي السطح	923	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3769	false	-5493508504997526171	69	115	355	566	1515	300	حجرة سطحها وسطح جاره متساويان فاخذ ج-اره حتي يتخذ حاءطا بينه وبين جاره ليس له ذلك ف---------------------------------------لو ا------راد ان يمنعه من الصعود حتي يتخذ سترة------ ان كان اذا صع--د يقع بصره في دار جاره---- له المنع--------------------------- وان كان ل---------------------ا يقع----- لكن يقع -----------اذا كانوا علي السطح	3769	-4847956584360190907	194	309.0	149	333	58.25825881958008	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	114	174	558	868	1499	300	خاصم----------- رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه وخصمه علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس فيه خصم السلطان حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر في الجلوس وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي رضي الله تعالي عنه عند ---------------------------شريح رضي الله تعالي عنه	1065	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3715	false	2760390208543336368	0	51	0	262	1586	300	خاصم السلطان مع رجل------------------- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه---------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وب-----------هذه المسءلة يظهر--- ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولاه والدليل عليه قصة--------------------------- شريح مع علي فانه قام فاجلس عليا رضي الله------ عنه	3715	-4847956584360190907	177	259.5	141	348	50.86206817626953	29	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1065	true	5184422525008966396	16	92	76	444	1499	300	لا يفعل لا ينبغي للقاضي ان يبيع ويشتري بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا باس بان يفعل ذلك في--- غير مجلس القضاء والصحيح انه لا يفعل لا في مجلس القضاء ولا في غيره لان الناس يساهلونه لاجل القضاء ولا ينبغي لمن يدخل مجلس القضاء لاجل الخصومة ان------------ يسلم-- علي القاضي ولو سلم ---لا يجب علي القاضي رد سلامه- فان اراد القاضي جوابه ينبغي ان لا يزيد علي قوله وعليكم	1065	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3717	false	-9151951079997376337	128	221	661	1130	1539	300	قاضيخان لا ينبغي للقاضي ان يبيع ويشتري بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن احمد يتخذ وكيلا لا يعرف انه وكيل القاضي تحرزا عن المحاباة وشرط شريح علي عمر حين ولاه ان لا ابيع ولا اشتري ولا ارتشي وقال بعض اشياخ المالكية ينبغي للقاضي ان يرتفع عن طلب العواري من الماعون والدابة وما اشبه ذلك وعن محمد-------------------- لا باس -ان يبيع ويشتري في غير مجلس القضاء وينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصوم اذا وصلوا ان لا يسلموا علي القاضي فاذا سلموا لا يجب علي القاضي رد سلامهم فان رد يقتصر --------------------------علي قوله وعليكم	3717	-4847956584360190907	171	253.5	134	626	27.316293716430664	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1241	true	3655588724021359895	268	296	1373	1509	1525	300	من يدخل الحمام بغير ازار-------------------------------- اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك و-------ذكر الكرخي رحمه الله تعالي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل ليس عليه غيره ولا -----	1241	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3847	false	753856936306681490	52	84	300	451	1559	300	من يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ذكر الكرخي ان من ----------------------------مشي في الطريق بسراويل ليس عليه غيره -لا تقبل	3847	-4847956584360190907	101	156.0	80	180	56.11111068725586	17	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1250	true	2365298817142863779	254	289	1290	1486	1542	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا شهادة الولد لوالده ولا شهادة المراة لزوجها ولا شهادة الزوج لامراته ولا شهادة العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	1250	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3836	false	-4599979291410384695	158	191	801	981	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا------ الولد لوالده ولا------ المراة لزوجها ولا------ الزوج لامراته ولا------ العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	3836	-4847956584360190907	172	305.5	141	204	84.31372833251953	30	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	76	129	394	646	1494	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ذكر في الجامع الصغير ---------------ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح عن مكانه ثم قال اوهمت بعض شهادتي او غلطت او نسيت لا تقبل شهادته قالوا وكذا لو نسي بعض الحدوووود او بعض النسب ثم تدارك في مجلسه جازت شها-----------------دته اذا كان عدلا	1262	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	60	97	278	462	1461	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا	3863	-4847956584360190907	72	81.0	52	284	25.35211181640625	13	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	245	275	1221	1357	1459	300	لو كتب من فلان بن فلان الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم جاز ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي كل من يصل اليه ان--------------------------------------------------------------------- يقبل كتاب القاضي الي القاضي	1308	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3736	false	5056625747359174824	39	125	217	672	1592	300	لو كتب ابتداء ---------الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده ولا خلاف فيه قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي	3736	-4847956584360190907	98	150.0	76	464	21.120689392089844	19	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	89	150	456	749	1548	300	رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة حتي لا يكون له ان يرجع بعد ذلك ولو قال رجل للمديون ان لفلان بن فلانن عليك الف درهم فاحل له بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب واجاز لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والحوالة علي	1393	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3679	false	7485257562795048120	174	220	910	1130	1542	300	رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف----- فاحتل بها علي فرضي الطالب وا-----جاز صحت الحوالة حتي لا يكون له ان يرجع بعد ذلك وسنبين الحق فيه عندنا هذا ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال-------------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد ---كما قلنا ---في -الكفالة الا	3679	-4847956584360190907	157	232.0	120	293	53.5836181640625	29	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	102	156	501	764	1512	300	رجل له ساحة لا بناء ف-ها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة----- ابدا او امرهم بالصلاة فيها بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد به الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون 2913 ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت	1674	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3137	false	2430025801816330793	197	247	961	1206	1460	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجم-----اعة ولم يذكر الابد الا انه اراد ال---ابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث---------------- لانه لا بد من التابيد والتوقيت	3137	-4847956584360190907	231	432.0	182	269	85.87360382080078	44	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	76	166	395	867	1538	300	للمسلمين ويتطرقون بها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بط---لان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان ال--انسان يتخذ القنطرة علي النهر العام---------------------- وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الا--صل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية و--اجارة فان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كان البناء في ارض وقف جاز عل-----ي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها	1680	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3115	false	8974196149218649177	88	170	476	875	1545	300	للمسلمين جاز و---------لا يكون بناءها ميراءا ثم ذكر انه انما خص البناء بذلك ----------------------------------------------------------------------------------لان العادة ان تتخذ علي جنبت--ي النهر العام وذلك غير مملوك ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ثم نقل عن الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية او اجارة وان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد ----------------اذا كان البناء في ارض وقف جاز وقفه علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها	3115	-4847956584360190907	306	526.0	242	508	60.23622131347656	52	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1682	true	3499901219160778345	168	258	816	1269	1478	300	الوقف من يده بذلك وعلي الواقف والمتولي في هذا ضمان نقصان الوقف وليس عليهما اجر مثل الارض ثم يقول القاضي للواقف ازرعها للوقف فان قال ليس للوقف مال ازرع للوقف ولا لاهل الوقف فان القاضي يقول له استدن علي الوقف بثمن البذر والنفقة ثم يرجع بذلك في غلة الوقف فان قال الواقف لا يمكنني ذلك يقول القاضي لاهل الوقف استدينوا انتم فان قالوا لا يمكننا ذلك بل نحن نزرع لانفسنا فانه لا ينبغي للقاضي ان يطلق لهم ذلك لان الوقف في يد الواقف فهو احق بالقيام ب------ه الا ان يكون	1682	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3147	false	8674658586848890474	49	110	243	559	1502	300	للوقف فالقول قوله وعلي الواقف والمتولي في هذا----- نقصان الارض وليس عليهما اجر مثل الارض --ويقول القاضي ل----ه ازرعها للوقف فان قال ليس للوقف مال ازرعها به يامره بالاستدانة ل--------------------------------------------------------------------------ذلك فان قال لا ي-------مكنني---- يقول------- لاهل الوقف استدينوا فان----- قالوا لا يمكننا---- بل---- نزرع لان-----فسنا لا يمكنهم---------------------- لان الوقف في يد الواقف فهو احق به ولا يخرجه عنه الا ان يكون	3147	-4847956584360190907	248	369.0	195	459	54.03050231933594	43	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	69	241	341	1183	1456	300	اذا اخذ-------- من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضمنا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث---- احداها هذه والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه واحد المتفاوضين اذا كان المال ع----------------نده ولم يبين حال المال الذي عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه ولو ان قاضيا قبض مال اليتيم ووضعه في بيته فمات القاضي ولم يبين ذكر هشام عن محمد رحمهما الله تعالي انه يضمن ولو ان القاضي اخذ مال اليتيم واودع عند غيره وعرف ذلك منه ثم مات ولا يدري الي من دفع لا يضمن وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي لو قال القاضي في حياته ضاع مال اليتيم عندي او قال انفقته علي اليتيم لا ضمان عليه 2993 و-----------------لو مات قبل ان يقول	1686	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3146	false	-4399244689286239026	134	229	652	1113	1491	300	اذا اخذ المتولي من -مال ال-وقف ومات بلا--- بيان لا يضمن ف--------------------------------الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداها و----الثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غ----يره ثم مات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه اما لو------------- كان القاضي اخذ مال اليتيم عنده ولم يبين -------------------------------------------------------حاله حتي مات فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هشام عن محمد انه يض------------------من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قبل مو-------ته ضاع مال اليتيم عندي او---- انفقت-------------------ه عليه ومات لا يكون ضامنا اما لو مات قبل ان يقول	3146	-4847956584360190907	355	518.0	277	896	39.62053680419922	60	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	35	90	177	464	1535	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ ياخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل	1691	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3121	false	-1811210277862081297	208	262	1065	1335	1522	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له ---عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر------ لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر ب---لا عمل	3121	-4847956584360190907	229	396.5	183	300	76.33333587646484	39	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1702	true	1913120314594577676	0	83	0	426	1579	300	قال وقفت ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وفيها ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال رحمه الله تعالي في القياس يكون الثمر للواقف ولا يدخل في الوقف وف---------ي الاستحسان يلزمه ان يتصدق بالثمرة القاءمة علي الفقراء والمساكين لا علي وجه الوقف بل علي وجه النذر وما يحدث من الثمر بعد الوقف فانه يصرف الي الوجه الذي سمي في الوقف اما الثمر لا يدخل في الوقف لما قلنا ولكن لما قال صدقة موقوفة بجميع--- فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	1702	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3111	false	-4759962602489108381	126	163	633	821	1503	300	قال وقفتها------------------- بحقوقها وجميع ما فيها ومنها ---------------------------قال ---------------------------------------------هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم الت---صدق به-------------------------------------ا علي وج-----------------ه النذر لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال صدقة موقوفة بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	3111	-4847956584360190907	156	227.5	125	438	35.61643981933594	23	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	17	195	92	953	1496	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي لابناء السبي----ل ان كان ذلك في موضع تعارفوا ذلك جاز كما يجوز ماء السقاية رجل وقف دابة علي رباط فخرب الرباط واستغني الناس عنه فانها تربط في اقرب الرباط اليه رجل وقف ثورا علي اهل قرية لانزاء بقرهم لا يصح لانه ليس بقربة مقصودة وليس فيه عرف ظاهر رجل وضع حبا في المسجد او علق قنديلا كان له ان يرجع فيه لان ذلك لا يترك في المسجد داءما رجل وقف بناء بدون ارض قال هلال رحمه الله تعالي لا يجوز ذلك وعن----------------------- زفر رحمه الله تعالي رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن ---------------------------قال يجوز وقيل له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن فيباع ويدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذ-ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3116	false	1255781233843465391	147	254	786	1299	1534	300	وقف بقرة ع---------لي ان ما يخرج من لبنها وسمن---------ها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع ----غلب ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا--------------------------------------------- وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فمن ----------------وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال ي--------------------------دفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن -يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض--- للفقراء الذي- لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	3116	-4847956584360190907	396	604.5	310	932	42.4892692565918	65	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	43	130	230	656	1506	300	دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثل تلك الدراهم في الوقف قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضمان قال ولو خلط من ماله مثل تلك الدراهم بدراهم الوقف ---------------كان ضامنا للكل اذا اجتمع من مال الوقف علي الفقراء او علي المسجد الجامع ثم نابت الاسلام ناءبة بان غلبت جماعة من الكفرة فاحتيج في ذلك الي مال لدفع شرهم قال رحمه الله تعالي ما كان من غلة---- المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرف -----ذلك علي وجه القرض اذا لم يكن----- للمسجد	1707	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3145	false	-4167597676511726636	58	122	287	597	1475	300	دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثلها---------- في الوقف------------------------------------- جاز ويبرا عن الضمان ----ولو------------------------- خلط دراهم الوقف بمثلها من ماله كان ضامنا للكل ولو اج---تمع مال للوقف--------------------------------- ثم نابت-------- ناءبه--------------- من الكفرة فاحتيج ال-------ي مال لدفع شرهم قال الشيخ الامام--- ما كان من غلة وقف المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرفه الي ذلك علي وجه القرض اذا لم تكن حاجة للمسجد	3145	-4847956584360190907	252	366.5	198	455	55.38461685180664	45	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	134	160	652	778	1487	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حانوت وهو وقف صحيح في سوق احترق--- السوق والحانوت بحيث صار لا ينتفع به ولا يستاجر	1710	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3119	false	7313838125478532966	49	135	243	654	1490	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وقال الصدر الشهيد في جنس هذه المساءل نظر يعني لان الوقف بعد ما خرج الي الله تعالي لا يعود الي ملك الواقف وانت تعلم ان قول محمد رجوعه الي ملك الواقف اولي من قوله في المسجد لان خلوصه لله تعالي اقوي من غيره من الاوقاف ولان ذلك بشرط الفاءدة وقد تحقق انتفاءها اذا لم يكن له ريع يعاد به ولا يوجد من يستاجره فيعمره ومن ذلك حانوت-------------------- احترق في السوق وصار---- بحيث ----لا ينتفع به ولا يستاجر	3119	-4847956584360190907	94	136.0	74	439	21.41230010986328	17	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1714	true	4945542734598869145	172	208	911	1100	1537	300	-لا يبطل------ بالشروط الفاسدة ولهذا لو وقف ارضا علي رجل علي ان يقرضه دراهم جاز الوقف ويبطل الشرط----------------------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اعتاق المشتري قبل القبض جاءز وقبل نقد الثمن موقوف فكذلك الوقف	1714	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3131	false	1081025849189265439	150	188	741	942	1483	300	ولا يبطل الوقف بالشروط الفاسدة ولهذا لو وقف ارضا علي رجل علي ان يقرضه دراهم جاز الوقف وبط-ل الشرط وفي فتاوي قاضيخان ايضا قال الفقيه ابو جعفر---------------- اعتاق المشتري قبل القبض جاءز وقبل نقد الثمن موقوف فكذ-ا الوقف	3131	-4847956584360190907	168	292.5	135	219	76.71232604980469	28	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1714	true	4945542734598869145	49	151	265	805	1537	300	مسجدا قال الفقيه ابو جعفر رحمه----------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لقاءل ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقف ايضا روايتان عن اصحابنا رحمهم الله تعالي قال ولقاءل ان يقول في الوقف يصير وقفا في الروايتين جميعا ويفرق هذا القاءل بين المسجد والوقف علي احدي الروايتين ووجه الفرق ان في الوقف حق العباد فيكون بمنزلة البيع والهبة والبيع والهبة يبطل حق الباءع في الاسترداد واما المسجد -خالص حق ا----لله تعالي لا حق للعباد فيه وما هو خبيث لا يصلح حقا لله تعالي ولهذا قالوا لو اشتروا دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذ-- بالشفعة وكذا اذا كان للباءع فيها حق الاسترداد كان للباءع ان يبطل المسجد	1714	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3134	false	7572465943274101773	87	213	435	1085	1521	300	مسجدا قال الفقيه ابو جعفر ذكر محمد في كتاب الشفعة انه لو اشتري ارضا شراء فاسدا وبناها بناء المسجد جاز عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعليه قيمتها للباءع وقول ابي يوسف ومحمد ينقض البناء وترد الارض الي الباءع بفساد البيع قال فاشتراط البناء له دليل علي ان لا يكون مسجدا قبل البناء عند الكل وذكر هلال انه يصير مسجدا في قول اصحابنا فصار فيه روايتان قال الفقيه ابو جعفر في الوقف ايضا روايتان والفرق علي احداهما عند-------------------------------------------------------------------- هذا القاءل------------------------------------------------ ان في الوقف حق العباد ------------كالبيع والهبة------------------------------------------ واما المسجد فخالص حق الله لله تعالي----------------- وما هو خبيث لا يصلح---- لله تعالي ولهذا قالوا لو اشتري- دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع ح-----ق الاسترداد كان له ----ان يبطل المسجد	3134	-4847956584360190907	294	408.0	234	851	34.54759216308594	51	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	27	93	151	485	1538	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد- يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن----- محمد رحمه الله تعالي ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	1719	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3149	false	3590382123044294375	81	134	420	682	1535	300	شمس الاءمة ---------بينها وبين هذه بان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وب-نته ولده------------------------------------ بخلاف قوله---------- ولدي فان---- ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم --ولده يتناول ولده لصلبه وانما وضع في ولد ابنه- لانه ينسب ايله عرفا قال وذكر محمد رحمه الله------ ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا	3149	-4847956584360190907	223	344.0	174	340	65.5882339477539	40	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1956	true	-673942616757733548	71	209	337	957	1371	300	قال لغيره قل لفلان يا زاني فان قال الرسول للمرسل اليه ان فلانا يقول لك يا زاني لا حد علي احد لا علي الرسول ولا علي المرسل ولو ان الرسول لم يخبر عن المرسل ولكن قال للمرسل اليه يا زاني حد الرسول رجل قال لمسلم لست انت لابيك وابواه كافران لا يحد رجل قال لعبده لست لابيك وابواه مسلمان وقد عتقا لا حد علي المولي وان عتق العبد بعد ذلك رجل قذف ميتة لها ابن واحد فقال الابن صدقت ليس للابن ان يط-لب -الحد بعد ذلك رجل قال لامراة زنيت ببعير او حمار او بغل او ثور حد القاذف ولو قال ذلك لرجل لا حد عليه رجل قال لغيره يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك لا حد عليه ولو قال لرجل يا ابني لا حد عليه لانه -لطف ولو ----قال يا يهودي او يا نصراني او يا	1956	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2678	false	6049693008937507512	216	286	1014	1334	1403	300	قال لرجل- قل لفلان يا زاني فان قال الرسول للمرسل اليه--- فلان- يقول لك يا زاني لا-حد عل-----------ي الرسول ولا علي المرسل و---ان ---قال له ياز-------------------------------------اني حد الرسول خاصة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف ميتة فصدقه ابنها----------------- ليس له--- ان يطالب بقذفه بعد ذلك ولو قال له يا ابن----------------------------------------------------------------------------------------- الحجام او يا ابن الحاءك لا-حد عليه ولو قال لرجل يا ابني لا-حد عليه لانه تلطف وكذا لو قال يا ابن ال------نصراني او يا	2678	-4847956584360190907	264	352.5	201	627	42.105262756347656	51	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	14	65	59	302	1386	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ب-حده وولد الابن وولد البنت فيه سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذ- بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الام ولا ام الام ولا عمه ولا مولاه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لكل من يرثه ويورث- منه ان ياخذ القاذف ويحده	1958	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2652	false	3087855960275437833	102	166	532	850	1565	300	رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ويحده وولد الابن وولد البنت---- سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذه بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الاب ولا ام الام ولا عمة ولا مولاه وعند الشافعي ومالك واحمد ايضا تثبت المطالبة لكل وارث بناء علي انه يورث عنده ففي فتاوي القاضي قال محمد ----------------لكل من يرثه ويورثه منه ان ياخذ القاذف ويحده	2652	-4847956584360190907	220	391.5	173	338	65.08876037597656	41	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	157	222	763	1047	1386	300	يوجب التعزير وما لا يوجب رجل قال لصالح ي---------ا فاسق يا فاجر يا خبيث يا خنزير يا حمار يا لص يا كافر -----------------------------------------------------------يا مقبوح يا ابن القحبة يا ابن قرطبان يا من يعما عمل قوم لوط ---يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر وهو برء منه يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني او يا ماوي اللصوص	1958	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2682	false	-1986014077932737320	160	228	771	1071	1400	300	فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او------------------------------------ يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا---- قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر------------ يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني--- يا ماوي اللصوص	2682	-4847956584360190907	201	325.5	156	355	56.61971664428711	39	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1958	true	6011618943499832163	233	293	1106	1356	1386	300	ولو قال يا كلب يا تيس يا قرد يا ذءب يا حية يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام او يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك او يا حجام او يا رستاقي او يا مءاجر او يا بغي- يا ولد الحرام يا عيار وهو الذي يتردد بغير عمل يا مقامر يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة ي---------ا ابله يا	1958	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2683	false	-398406537483339467	121	153	584	709	1475	300	ويا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب ------------------------------------------------------------------------يا حجام---------------------------- يا بغاء يا ولد --حرام يا عيار--------------------------------- يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	2683	-4847956584360190907	106	159.5	76	260	40.769229888916016	24	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1959	true	2427083957511144776	91	229	446	1153	1515	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين رجل ادعي قبل انسان شتيمة فاحشة وادعي انه ضربه وقال لي بينة حاضرة----------------------------------------------- في المصر وطل---------------------ب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام فان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود ولا يحبس فاذا عدل الشهود يضرب اسواطا ادناه ثلاثة واكثره تسعة وثلاثون في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية خمس وسبعون وفي نوادر هشام تسع وسبعون وان راي الحاكم ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان ذلك اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر وان عاد الي ذلك وتكرر منه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يضرب	1959	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2681	false	-1089727457507745658	180	298	891	1451	1459	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سبه يحلف ويقضي بالنكول ولا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان---- اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد-------- وتكرر منه روي عن ابي حنيفة ا----------------نه يضرب	2681	-4847956584360190907	213	173.5	167	975	21.846153259277344	37	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1961	true	-1783643593368333405	34	75	159	350	1517	300	انا اخلق وا--فعل ما اريد ثم تاب وتبرا عن ذلك وقال الله تعالي خالق كل شء قبلت توبته ولا ي-------قتل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يفعل فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته	1961	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2690	false	2983392249261515339	127	198	639	989	1498	300	انه يخلق ما يفعل ان-------- تاب وتبرا------- وقال الله تعالي خالق كل شء قبلت توبته وان لم يتب يقتل وكذا وكذا الشاحرة تقتل بردتها وان كانت المرتدة لا تقتل عندنا لكن الساحرة تقتل بالاثر وهو ما روي عن عمر انه كتب الي عماله اقتلوا الساحر والساحرة زاد في فتاوي قاضيخان وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يقول فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته	2690	-4847956584360190907	164	287.5	127	365	44.9315071105957	29	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2111	true	5039444395263088463	183	230	930	1141	1475	300	يرثه من كان وارثا له -وقت الردة وي-------------بقي كذلك الي ان يموت المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته او ولد له ولد من علوق حادث بعد الردة لا يرثه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية--------- يرث منه من كان وارثا له وقت الردة	2111	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms2956	false	-8062017995342367600	144	226	751	1142	1523	300	يرثه من كان وارثا له حالة الردة بان حرا مسلما وبقي كذلك الي وقت موته او لحاقه في رواية عن ابي حنيفة رواها عنه الحسن بن زياد وهذا لاعتبار الاستناد في الارث فان المستند لا بد ان يثبت اولا ثم يستند فيجب ان يصادف عند ثبوته من هو بصفة استحقاق الارث وهو المسلم الحر وكذا عند استناده حتي لو اسلم بعض قرابته--------- او -------ولد من علوق حادث بعد الردة لا يرثه علي -----------هذه ال------------رواية وعنه انه يرث---ه من كان وارثا--- عند الردة	2956	-4847956584360190907	142	180.0	108	436	32.56880569458008	27	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	153	253	821	1353	1608	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه يشتري لن-فسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وكله بش-------------راء نصف عبد بعينهوالوكيل بشراء شء بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الثمن الذي امره به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء فنفسه ما لم يخرج عن الوكالةوهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضور الموكل لا عند غيبتهوكذا لو اشترك رجلان علي ان618ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احد---هما ان يخرج نفسه عن الشركة------------- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	2164	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3058	false	3300442189397511998	192	257	1023	1356	1559	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----------------- فذهب فاشت--------راه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة ف---العبد----- بينهما---------- لانه وكيل من جهة الاخر بشراء نصف المعين فلا يقدر ان يعزل ن--------------------فسه بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضور الموكل وعلي هذا اذا -------اشتركا ع-----لي ان --ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج م------ن الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كل----ا منهما----- وكيل--- لصاحبه	3058	-4847956584360190907	226	280.5	181	563	40.14209747314453	33	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	143	216	706	1087	1540	300	انه له ميراث عن ابيه واقام البينة قبلت بينته---------------------واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي --ورثة الميت المفاوضة وجحد الحي---- واقام الورثة البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لا يقضي لهم بشء م-ما في يد الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيموا البينة انه من شركة ابيهم او يقيموا البينة ان المال كان في يد الميت في حياته تقبل بينة الوارث----------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وهم يجحدون الشركة فاقام الحي البينة	2169	-8584525081496588300	JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	193	300	941	1481	1481	300	انه لو لم يكن اقا--------م البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي الورثة المفا------وضة وجحد الحي ذلك فاقاموا----- البينة بذلك لم يقض--------------------------- لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه لانتقاض المفاوضة بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا انه -----------------------------------------------كان في يده----- في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه ولو كان المال في يد الورثة و----جحدوا الشركة فاقام الحي البينة-	3078	-4847956584360190907	209	252.5	165	651	32.104454040527344	31	ShamAY0033176-ara1	JK000299-ara1