id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	255	281	1343	1452	1556	300	ابن الابن وان سفل ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بنوهما علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --الترتيب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم	395	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms337	false	-1821455407629700449	174	233	878	1127	1476	300	ابن الابن وان سفل ثم ال--------اب ثم الجد وان عل------ا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم	337	-7621309426284322640	80	123.5	57	263	30.418251037597656	17	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0448	true	6049326796633347409	57	104	313	565	1538	300	رحمه الله تعالي الحكم بعد موت احدهما هو الحكم في حياتهما وان ك------------------------------------ان احدهما حرا والاخر مملوكا محجورا كان او ماذونا او مكاتبا كان المتاع كله للحر منهما ايهما كان وقال صاحباه رحمهما الله تعالي----------------------- ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان-------- ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه	448	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms037	false	4284514806414116335	120	172	621	903	1583	300	رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج وهذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين اما اذا كان احدهما حرا والاخر مم---------------------لوكا او مكاتبا فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة-------------- رحمه-- الله تعالي القول قول الحر وعندهما ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان المملوك ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه	37	-7621309426284322640	147	190.5	116	319	46.081504821777344	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	137	279	693	1442	1570	300	الواجبة الماكول والملبوس وال-سكني اما الماكول فالدقيق والماء------- والحطب والملح والدهن فان قالت لا اطبخ ولا اخبز قال في الكتاب لا------------- تجبر علي الطبخ والخبز و--علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا -او ياتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز وفرق بين المراة وخادمها وخادم المراة اذا امتنعت عن الطبخ والخبز لا تجب لها النفقة علي زوج المراة لان نفقة الخادم مقابلة بالخدمة فاذا لم يخدم لا تجب واما نفقة المراة فمقابلة بالاحتباس وقد احتبست بحق الزوج---------------------------------- فكان لها النفقة علي الزوج وقال------- الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت المراة من بنات الاشراف -لا تخدم بنفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف ولكن بها علة ----لا تقدر علي الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك -لا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا ولا تقدير في	474	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms195	false	5076254960572191837	124	243	628	1236	1537	300	الواجبة الماكول والملبوس والمسكن ا-ما الماكول فالدقيق والماء والملح والحطب------- والدهن فان قالت لا اطبخ ولا اخبز يفتي بان تطبخ وتخبز ولكنها لا تجبر علي ذلك ان ابت ويجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا ولو است-------------اجرها للطبخ وال----------------------------------------------------------------خبز--------------------------------------------------------------------- لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة علي ذلك لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة والرشوة حرام وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي---------------------------------- انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت------- من بنات الاشراف ولا تخدم -نفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف -لكن بها علة تمنعها ------عن الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا وفي ---------	195	-7621309426284322640	413	637.0	326	820	50.36585235595703	67	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0524	true	-6636258263955156741	13	153	68	802	1556	300	المعتوه غير واقع كطلاق المجنون وتكلموا في الفا-ل بين المعنوه والمجنون قالوا المجنون من لا يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والعاقل ضده والمعتوه من يختلط كلامه وافعاله فيكون ذلك غالبا و--هذا غالبا ف--كانا سواءا وقال بعضهم المجنون من يفعل الافعال القبيحة--- عن قصد والعاقل من يفعل ما يفعله المجانين في الا-ايين لكن ------لا عن قصد وانما يفعل عن------------------------------- ظن الصلاح والمعنوه من يفعل ما يفعل- المجانين في الاحايين لكن عن قصد يفعل ذلك------- مع ظهور وجه الفساد رجل طلقال امر---------------------------------------------------------------------------اته وهو صاحب برسام فلما صح قال قد لقت امراتي ثم قال كن----ت اظن ان الطلاق في تلك الحالة كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي حين ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام وقال قد طلقت امراتي في حالة البرسام فالطلاق غير واقع وان لم يرد- الي حالة البرسام فهو ماخوذ بذلك -----قضاءص وقال الفقيه -ابو ال--------ليث رحمه الله	524	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms176	false	-2067735762645463124	110	273	570	1431	1593	300	المعتوه غير واقع كطلاق المجنون وتكلموا في الفاصل بين المجنون والمعتوه قالوا المجنون من لا يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والعاقل ضده والمعتوه من يختلط كلامه وافعاله فيكون ذلك غالبا او هذا غالبا او كانا سواء و-قال بعضهم المجنون من يفعل الافعال القبيحة لا عن قصد والعاقل من يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن يفعل ذلك عن قصد وانما يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن------- يفعل ذلك عن قصد مع ظهور---- الفساد المصروع اذا طلق امراته في حالة الصرع لا يقع طلاقه كذا اجاب صاحب المحيط رحمه الله طلق امراته وهو صاحب برسام فلما صح قال --طلقت امراتي ثم قال اني لست اظن ان الطلاق في تلك الحالة كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله حين-------ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام وقال قد طلقت امراتي في حالة البرسام فالطلاق غير واقع وان لم يرده الي حالة البرسام فهو مءاخذ بذلك في القضاء وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي رحمه الله	176	-7621309426284322640	666	1166.5	536	882	75.51020050048828	109	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	31	122	153	572	1430	300	الله تعالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ففعل فهو يمين واحدة ولو -------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فهو- برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة وكذا لو قال -هو برء من القران ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران ففعل يلزمه اربع كف------------------ارات ولو قال انا برء --------------------------عما في المصحف --فهو يمين واحدة وكذا لو قال -هو برء من	587	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms212	false	-4240105430882091586	172	258	842	1261	1470	300	الله تعالي او من هذه القبلة او من صوم رمضان او من الصلاة فهذا كله -----------------------------------------------------يمين لان البراءة من هذه الاشياء كفر هكذا ذكره ابو الليث في نوازله ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة و----لو قال انا برء م--------------------------------------ن التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران فعلي-----ه اربع كفارات لانها اربعة ايمان ولو قال انا برء من الله ورسوله فعليه كفارة واحدة ان حنث لانها يمين واحدة و----لو قال انا برء من	212	-7621309426284322640	233	341.0	178	523	44.5506706237793	41	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	165	299	773	1426	1430	300	قال ان فعلت كذا فانا برء من القبلة او برء من الصلاة او من صوم رمضان ففعل كان ----علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكفارة كما لو علق الكفر بالشرط وعن بعض المشايخ البراءة من القبلة لا تكون يمينا ولو قال ان برء من المءمنين قالوا يكون يمينا لان البراءة من المءمنين تكون لانكار الايمان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او قال من الصلاة التي صليت ف--فعل لا يلزمه شء ولو قال انا برء من القران الذي تعلمته يكون يمينا لانه -تبرا من القران والتبرء عن القران يكون كفرا ولو قال عن فعلت كذا فانا برء من هذه الثلاثين يوما يعين شهر رمضان قالوا ان اراد به البراءة عن فرضيتها يكون يمينا وان اراد البراءة ع-------------------------------ن الاجر والثواب لا يكون يمينا وان لم يكن له نية -لا يكون يمينا بالشك و------الاحتياط في ان	587	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms213	false	-5138428615810837333	38	156	186	754	1425	300	قال ان فعلت كذا فانا برء من ال--له --وبرء من رسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان رجل رفع كتابا من كتب الفقه او دفتر حساب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان دخلت الدار فدخل تلزمه الكفارة -------------------------------------------------------------لانه يمين بالله تعالي رجل قال----------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او---- من الصلاة التي صليت ثم فعل لا يلزم---------------------------------------------------------ه شء بخلاف البرا-------ءة من القران لانه كفر- ولو قال -------------انا برء م-----------------------ن شهر رمضان------ ان اراد به البراءة من فرض---ه يكون --------------كالبراءة من الايمان وان اراد به البراءة من --اجر-------ه لا يكون يمينا وان لم يكن له نية فلا يكون يمينا في الحكم وفي الاحتياط يكون -	213	-7621309426284322640	287	390.5	219	848	33.84434127807617	47	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0608	true	-5194670485214766022	139	209	670	983	1404	300	رجل حلف ان لا ياكل من هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه ثم اكل الحالف ما بقي لا يحنث لان شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنث الاكل حال بقاء الكل في ملك فلان ولم يوجد رجل حلف ان لا ينام علي الفراش ما دام في الغربة فتزوج امراة في بلد--------------- ونام علي الفراش قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان تزوج--------- علي عزم ان يطلقها او------------------------------- يذهب بها	608	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms353	false	-3720378614883648280	113	216	541	1002	1426	300	رجل حلف ان لا ياكل--- هذا اللحم فاكله غير مطبوخ قال ------------------------------------لا يحنث كرجل حلف لا ياكل هذا الدقيق فاكله علي حاله لم يحنث كذلك وهذا ما قال الفقيه وعندي انه يحنث وسءل عن سكران قال لامراته ان لم تكن فلانة اوسع دبرا منك فانت طالق قال هذا شء غير مفهوم ولا مقدور علي معرفته فلا يقع فيه الحنث وسءل عن--------------------------------- رجل حلف ان لا ينام علي الفراش ما دام في الغربة فتزوج امراة في بلدة هل يجوز له ان ينام علي الفراش قال اذا------------------------------------- تزوج امراة لا علي نية ان يطلقها او علي نية ان يطلقها او لا نية ان يذهب بها	353	-7621309426284322640	162	194.0	122	570	28.421052932739258	31	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0939	true	-471661385321827640	31	73	162	346	1507	300	ببيع ا--هبة او صدقة ا--قسمة او صلح عن دم عمد او خلع او كتابة علي جارية او اعتق عبده علي جارية او ورث جارية يحل له وطءها-------------- بكرا كانت الجارية او غير بكر ملكها من صغير او كبير او امراة او عنين	939	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms232	false	-8307457697387219747	0	42	0	190	1532	300	ببيع او هبة او صدقة او قسمة او صلح عن دم عمد او خلع او كتابة علي جارية او اعتق عبده علي جارية فانه يجب الاستبراء في هذه المواضع بحيضة بكرا كانت الجارية او ثيبا--- ملكها من صغير او كبير--------- او عنين	232	-7621309426284322640	144	236.0	110	202	71.2871322631836	30	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0939	true	-471661385321827640	225	265	1103	1324	1507	300	انكر وجوب الاستبراء اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكفر لانه انكر ما فيه اجماع المسلمين وقال عامة المشايخ لا يكفر لان ظاهر قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يقتضي اباحة الوطء مطلقا وانما عرف وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده	939	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms232	false	-8307457697387219747	179	214	893	1087	1532	300	انكر وجوب الاستبراء هل يكفر وقيل يكفر--------------- لانه انكر------- اجماع المسلمين وقال عامة المشايخ لا يكفر لان ظاهر قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يقتضي اباحة الوطء مطلقا و-----عرف وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده	232	-7621309426284322640	177	329.5	145	221	80.09049987792969	31	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0954	true	-6394249544635923454	121	245	589	1244	1521	300	الاجارة الطويلة هذه اجارة استخرجها الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وقبلها --بعض اهل زمانه وردها البعض وهي علي وجهي احدهما انه اذا اراد ان يءاجر--------- الكرم اجارة طويلة او الارض وفيها زرع -يبيع الاشجار وال--زرع باصولها -من الذي يريد الاستءجار بثمن معلوم ويسلم اليه ثم يءاجر------ منه الارض مدة معلومة ثلاث سني -او اكثر غير ثلاثة ايام من اخر كل سنة او كل ستة اشهر بمال معلوم علي ان يكون اجر- كل سنة من السنين الاولي غير الايام المستثناة منها من تلك الارجة كذا وبقية مال الاجارة يكون بمقابلة السنة الاخيرة وان يكون لكل واحد منهما ولاية --فسخ الاجارة في ايام الخيار والوجه الثاني لهذه الاجارة ان يدفع الاشجار او الزر-ع الذي في الا----رض معاملة الي الذي يريد الاجارة	954	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms234	false	937998438975855171	208	300	1120	1619	1619	300	الاجارة الطويلة------------------- الامام--------------- محمد بن الفضلي البخاري ف-------قبلها البعض لا ال-------------بعض وهي علي وجهين الاول -------------ان يءاجر الارض او الكرم--------------------- وفيها زرع فيبيع الاشجار او الزرع باصولها ممن ا-----راد الاجارة-- بثمن معلوم ويسلم----- ثم يءاجر الارض منه ------مدة معلومة ثلاث سنين او اكثر غير ثلاثة ايام من---- كل سنة او نصفها------ بمال معلوم علي ان يكون اجرة كل سنة من السنين سوي------- الايام المستثنا-------------------ة كذا وبقية مال الاجارة يجعل بمقابلة السنة الاخيرة ولكل------------- منهما ولاية الفسخ في مدة--------- الخيار و------الثاني -------------ان يدفع الاشجار --والزروع القاءمة علي الارض معاملة الي الذي يريد الاجارة-	234	-7621309426284322640	410	591.0	330	685	59.8540153503418	61	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0966	true	-5429199196836360665	178	232	891	1179	1536	300	اجر المثل بالغا ما بلغ وان نقصتها المزارعة ينظر الي نقصان الارض والي اجر المثل ايهما كان اكثر يجب ذلك للوقف والصغير رجل غصب------------- ارضا للصغير قال بعضهم يضمن الغاصب اجر المثل للوقف والصغير وفي ظاهر الرواية لا يضمن فلو ان هذا الغاصب اجر الارض المغصوبة من غيره ان- علي المستاجر للغاصب الاجر المسمي	966	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms143	false	3825498122022146506	105	148	533	753	1510	300	اجر المثل بالغا ما بلغ وفي فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------------------------- رجل غصب ارض الوقف او ارضا لص-غير قال بعضهم يضمن الغاصب اجر المثل للوقف وللصغير وفي ظاهر الرواية لا يضمن فلو ان هذا الغاصب اجر الارض المغصوبة من غيره يجب علي المستاجر------- الاجر المسمي	143	-7621309426284322640	187	324.5	149	302	61.920528411865234	32	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1018	true	-3690114381722456873	269	300	1354	1513	1513	300	الاجير ويضمن الاستاذ وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب----- بغير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن-	1018	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms122	false	-8441965021125714908	86	116	443	594	1512	300	الاجير-------------- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب غيره بغير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن	122	-7621309426284322640	145	269.0	117	165	87.8787841796875	27	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	74	147	369	735	1521	300	اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفع------ه الي الحاءك ليوفي له الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك يهلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع------ اليه الثوب علي وجه الو-يعة لا يضمن الحاءك فيكون اجره -علي صاحب الثوب علي حاله ولو متعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف فيه العلماء---- فان اصطلحا علي شء كان حسنا	1019	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms120	false	2117442211189386889	1	76	3	383	1505	300	اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في التوجه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفعه صاحبه الي الحاءك ليوفي له الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك -هلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع الثوب اليه ------علي وجه الوديعة لا يضمن الحاءك وتكون اجرته علي صاحب الثوب--------- ولو صنعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف---- العلماء فيه فان اصطلحا علي شء كان حسنا	120	-7621309426284322640	336	599.5	268	400	84.0	58	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	192	271	919	1326	1466	300	دفع الي نساج غزلاص لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اجير----------------------------------------ه فسرق من هذا الاجير قالوا ان كان هذا الاجير اجيرا للنساج الاول لا يضمن واحد منهما وان لم يكن الثاني اجير الاول------------ ضمن الاول عند الكل ول--يضمن الاجير عند ابي يوسف ومحمد -------------------رحمهما الله تعالي ولا يضمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو ----كالمودع اذا -----اود------ع اجنبي---------------ا -عندهما لصاحب الوديعة ان يضمن ايهما شاء وعند ابي حنيفة -------له ---ان يضمن المودع الاول وليس له ان يضمن الثاني	1020	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms119	false	1555237008605367826	151	235	800	1237	1558	300	دفع الي نساج غزلا- لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه فسرق من بيت الاخر------- ان كان ------اجير الاول فلا ضمان علي-------- واحد منهما وان لم يكن------- اجير الاول وكان اجنبيا ضمن بلا------ خلاف ولا يضمن الاخ-ر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما رحمهما الله تعالي---- يضمن--------------------------------- وهو نظير المودع اذا دفع الوديعة الي اجنبي بغير اذن مالكها فعندهما -صاحب الوديعة يض---من ايهما شاء وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الا-------ول وليس له ان يضمن الثاني	119	-7621309426284322640	280	349.5	219	521	53.742801666259766	38	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	152	217	742	1074	1494	300	قطعه انه لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له بالقطع بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم------ فقال صاحب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن له بالقطع مطلقاص وان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق---- الاذن بالشرط	1021	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms121	false	-645328835845827792	0	65	0	336	1493	300	قطعه انه لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له بالقطع بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم يكفيك فقال صاحب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن بال---قطع مطلقا- وان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه وق--ال اقطعه اذن فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق ذلك الاذن بالشرط	121	-7621309426284322640	320	616.0	257	342	93.56725311279297	57	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1026	true	5431221361986844739	173	222	877	1138	1546	300	استاجر دابة او عبدا فان مءنة الرد بعد الفراغ علي صاحب الدابة وال--------عبد وكذا مءنة رد الره--ن تكون علي الراهن ومءنة رد الوديعة----- علي صاحبها ومءنة رد المستعار عل-----ي المستعير ومءنة رد الغص--ب تكون علي الغاصب وكذا مءنة رد المبيع بيعا فاسدا بعد الفسخ تكون علي القابض رجل استاجر	1026	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms117	false	-1021802351348646988	169	218	850	1116	1537	300	استاجر دابة او عبدا فان مءنة الرد بعد الفراغ علي صاحب --------العبد والدابة وكذا مءنة رد المرهون تكون علي الراهن ومءنة رد الوديعة تكون علي صاحبها ومءنة رد المستعار تكون علي المستعير ومءنة رد المغصوب تكون علي الغاصب وكذا مءنة رد المبيع بيعا فاسدا بعد الفسخ عل-----ي القابض---- استاجر	117	-7621309426284322640	234	426.0	188	283	82.68550872802734	40	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1034	true	-3129079158150064660	90	133	484	710	1518	300	استاجر مكاريا او حمالا ليحمل له طعاما في الطريق كذا فاخذ في طريق- اخر يسلكه الناس فهلك المتاع ذكر في الكتاب انه لا يضمن قالوا هذا اذا كان الطريقان متقاربين اما اذا كان بينهما تفاوت فاحش في الطول والقصر او السهولة والصعوبة -يضمن	1034	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms117	false	-1021802351348646988	217	254	1109	1311	1537	300	استاجر مكاريا او حمالا -يحمل له طعاما في ط--ريق كذا فاخذ--- طريقا اخر يسلكه الناس فهلك المتاع------------------ لا يضمن قالوا هذا اذا كان الطريقان متقاربين اما اذا كان بينهما تفاوت فاحش في الطول والقصر و--السهولة والصعوبة فيضمن	117	-7621309426284322640	198	353.0	161	228	86.84210205078125	33	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1034	true	-3129079158150064660	56	88	290	471	1518	300	رحمهما الله تعالي مكار حمل كرابيس رجل-- فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس جميعا وذهب ب--حماره قالوا ان كان يعلم انه لو لم يطرح الكرابيس اخذوا الحما--ر والكرابيس جميعا ولا يمكنه دفعهم لا يضمن ---	1034	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms119	false	1555237008605367826	106	138	553	730	1558	300	رحمه-- الله تعالي مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس------ وذهب بالحمار- قال-- ان كان يعلم انه لو لم يطرح الكرابيس اخذوا الكرابيس والحما--ر جميعا فلا ضمان عليه لانه لم يترك	119	-7621309426284322640	141	220.0	113	190	74.21052551269531	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	26	51	139	270	1602	300	العبرة لمكان المدعي عليه------------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة ف--اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1063	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms009	false	8942227813324064797	2	29	6	146	1487	300	العبرة ل------لمدعي عليه وعليه الفتوي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	9	-7621309426284322640	122	221.5	99	146	83.5616455078125	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1175	true	-7224236600928084803	116	161	577	798	1543	300	فانه يحلفه وصورة التحليف- ان يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان -----كذا فاذا اوما براسه بنعم يصير حالفا ولا يقول له القاضي بالله ان كان -----كذا لانه لو اشار براسه بنعم في هذا الوجه يصير مقرا بالله ولا يكون حالفا رجل ادعي	1175	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms031	false	-5055792216105085925	60	105	295	513	1513	300	فانه يحلف- وصورة --تحليفه ان يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا ف----اوما براسه بنعم يصير حالفا ولا يقول له با-------لله ان كان كذا وكذا لانه لو اشار براسه بنعم في هذا الوجه يصير مقرا بالله ولا يكون حالفا رجل ادعي	31	-7621309426284322640	205	370.0	162	232	88.36206817626953	38	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1301	true	3126196007080754696	112	204	549	1062	1560	300	الشهاد---------------------ة علي شهادته------------------------------- اذا ش------------هد ال-فرع علي شهادة اصل فردت شهادته بفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك وتثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع فرعان شهدا علي شهادة اصلين ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم فان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول--------- ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن --اصولهم ولا يقضي قبل السءال فان عدلا الاصول-- تثبت عدالة الاصول بشهادتهما في ظاهر الرواية وعن------------ محمد رحمه الله تعالي انه لا يثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع	1301	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms053	false	-537943981413307229	130	219	652	1150	1576	300	الشهادة علي الشهادة والمشهود علي شهادته في المصر من غير مرض به ولا علة اذا شهد الرجلان عند القاضي علي شهادة رجل وصححا الشهادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول بالعدالة ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن الاصول --ولا يقضي قبل السءال فان عدل-وا اصولهم تثبت عدالة الاصول بشهادتهم- في ظاهر الرواية وهو الصحيح وعند محمد رحمه الله تعالي---- لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع	53	-7621309426284322640	379	651.5	310	603	62.8524055480957	58	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	0	140	0	708	1577	300	وكل رجلا بق-ض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وف-- ايديهم وبقبض ما يحدث له وب-المقاسمة بين شركاءه وبحبس من سري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب في -ذلك كتابا وكتب--- في اخره انه مخاصم ومخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل---- عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء الممال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل لجزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل بامر --موكله ولا بالضمان عن الموكل- لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع -عن اداء المال فلا يحبس	1327	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms060	false	8374043678001812889	84	198	416	992	1518	300	وكل رجلا بقبض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وتحت ايديهم وبقبض ما يحدث له من المقاسمة بين شركاءه وبحبس من يري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب له بذلك كتابا وكتب له في اخره انه يخاصم ويخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم ولم يظهر اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر الموكل -ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما ب--امتناعه عن اداء المال فلا يحبس	60	-7621309426284322640	427	586.0	344	847	50.41322326660156	71	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	25	151	127	755	1548	300	الحوالة صحة الحوالة تعتمد ق-----ول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحواله في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي ج3 كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة--- للغاءب فحينءذ جاز ولا يشترط حضرة المحتال عليه لضحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الفاءب---- فقبل صحة الحةالة وكذا لا تعتبر حضة رالمحيل حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة حتي لا يكون له ان يرجع بعد ذلك ولو قال رجل للمديون ان لفلان -بن فلانن عليك الف درهم فاحل له بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب واجاز لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعا------------------لي --والحوالة علي نوعين	1393	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms072	false	-1335035297526859817	103	226	542	1166	1553	300	الحوالة صحة الحوالة تعتمد علي قبول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--- كم-----ا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة عن الغاءب -----------ولا يشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب بها فقبل صحت الحوالة وكذا لا يشترط حضرة المحيل حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلا--------ن الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة وليس------- له الرجو-ع بعد ذلك ولو قال رجل للمديون ان لفلان ابن فلا-ن عليك الف درهم فاحل--- بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب فاجاز لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ في ان الحوالة نقل الدين	72	-7621309426284322640	559	1004.0	444	663	84.31372833251953	93	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1433	true	1350959057923298738	42	250	231	1268	1518	300	جدار بين رجل-ين اراد احدهما ان يزيد في البناء عليه لا يكون له ذلك الا باذن الشريك الاخر اضر -الشريك بذلك او لم يضر جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبينه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رحمه الله تعالي و-ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة ويمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان ك-ن اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي ---بالبناء------------- جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهن الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في------ القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ينظر ان كان عرض موضع الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع -يمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان في الاصل كان الباني متبرعا في البناء -ليس له ان يمنع صاحبه عن وضع الحمولات عليه وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع شريكه عن وضع الحمولات علي هذا الجدار حتي يضمن له نصف ما انفق في البناء	1433	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms310	false	-3300023541575612341	48	251	265	1283	1535	300	جدار بين شريكين اراد احدهما ان يزيد في البناء عليه لا يكون له ذلك الا باذن الشريك------ اضر بالشريك ذ-لك او لم يضر جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث---------------- في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال الامام فخر الدين قاضيخان ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة ويمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يجبر الابي علي البناء غنية الفتاوي جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في الزمن القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف---------------- ينظر ان كان عرض----- الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع فيمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان في الاصل كان الباني متبرعا --بالبناء وليس له ان يمنع صاحبه عن وضع الحمولات عليه وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع شريكه عن وضع الحمولات علي هذا الوجه- حتي يضمن له نصف ما انفق في البناء	310	-7621309426284322640	954	1785.0	757	1065	89.57746124267578	182	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	163	275	819	1382	1506	300	حاءط بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولة سقط فبنا---------ه احدهما------ بماله بغير اذن صاحبه كان له ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع صاحبه عن وضع الحمول-ة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يعطي--ه نصف قيمة الحاءط مبنيا لحق القرار وان كان بناه باذنه ليس له ان يمنعه لكن يرجع عليه بنصف ما انفق--------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت --حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع مثل حمولته وان كانت حمولة الشريك قديمة ليس للاخر ان يضع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- للاخر ان يضع عليه مثل حمول-ة ان كان الحاءط	1434	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms310	false	-3300023541575612341	151	300	789	1535	1535	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في الزمن القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف ينظر ان كان عرض الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع فيمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان في الاصل كان الباني متبرعا بالبناء وليس له ان يمنع صاحبه عن وضع الحمولات عليه وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع شريكه عن وضع الحمولات علي هذا الوجه حتي يضمن له -----------------------------------------------------------------------------------نصف ما انفق في البناء غنية جدار بين رجلين لاحدهما حم-----ولة وليس للاخر حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كانت الحمو----------------------------------------------------لة الشريك محدثة---- فلاخر ان يضع وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث للاخر ان يضع عليه مثل حمولته ان كان الحاءط-	310	-7621309426284322640	334	537.5	264	924	36.147186279296875	52	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	275	299	1382	1505	1506	300	يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما----- وذكر في كتاب الصلح ان- كان لكل واحد منهما عليه جذوع وجذ--وع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1434	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms311	false	-4929849870075858957	0	26	0	131	1448	300	يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما غنية وذكر في كتاب الصلح اذا كان لكل واحد منهما عليه جذوع او جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	311	-7621309426284322640	119	222.5	95	131	90.83969116210938	21	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	0	107	0	517	1484	300	جذوعه ان كان الحاءط يحتمله وعن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا باس لاهن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله اراد مما كان لا يكون له ذلك لان هذا يكون اكثر ضررا مما كان فان------------------------------ اساس الحاءط يتحمل ما لا يتحمله راس الحاءط وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كان الحاءط المشترك قدر قامة الرجل فاراد احدد الشريكين ان يزيد في طوله ليس له ذلك اذا ابي- شريكه	1435	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms311	false	-4929849870075858957	27	131	134	632	1448	300	جذوعه ان كان الحاءط يحتمله وعن الفقيه ابي بكر البلخ----------------ي جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا باس لا-ن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك لان هذا يكون اكثر عما -----كان فان راس الحاءط لا يحتمل ما يحتمله اساس الحاءط فانه يمنع --------------------وعن محمد رحمه الله -------ان كان الحاءط المشترك قدر قامة الرجل فاراد اح-د الشريكين ان يزيد في طوله ليس له ذلك الا باذن شريكه	311	-7621309426284322640	445	823.5	350	548	81.20437622070312	86	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	107	160	517	779	1484	300	جدار مشترك بين اثنين انهدم فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ان يرفع الحاءط الذي هو في جانبه ويكتفي بالطاق الذي هو في جانب شريكه سترة له وابي الشريك ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------ان كانا اقرا ان كل حاءط لمن يليه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه	1435	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms311	false	-4929849870075858957	231	300	1108	1448	1448	300	جدار مشترك بين اثنين انهدم فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ان يرفع الحاءط الذي هو في جانبه ويكتفي بالطاق الذي هو من جانب شريكه سترة--- وابي الشريك ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي اذا كانا اقرا قبل ظهور ما ظهر ان هذا الحاءط بينهما فليس لاحدهما ان يحدث فيه شيءا بغير امر الشريك وان كانا اقرا ان كل حاءط لمن يليه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه-	311	-7621309426284322640	242	448.0	194	344	70.34883880615234	47	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	160	264	779	1308	1484	300	ما احب----- حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان يضع عليه جذوعاص مثل جذوع صاحب- فمنعه الاخر لان الجدار لا يتحمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط عنه ما يمكن لشريكه من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي يستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو ظالم وان وضع باذنه فهو عارية والعارية غير لازمة وهو كدار بين رجلين احدهما ساكن واراد الاخر ان يسكن فيها والدار لا تسع سكناهما فانهما يتهايان فيها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعن ابي بكر بخلاف هذا قال وبقول ابي القاسم ناخذ	1435	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms312	false	-8346359430572567583	0	80	0	399	1510	300	ما احب غنية حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان يضع عليه جذوعا- مثل جذوع صاحبه فمنعه الاخر لان الجدار لا يحتمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم---------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط عنه ما يمكن لشريكك من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي تستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو ظالم وان وضع باذنه فهو عارية والعارية غير لازمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث---------------- وعن ابي بكر -خلاف هذا---- وبقول ابي القاسم ناخذ	312	-7621309426284322640	387	711.0	308	535	72.3364486694336	71	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	27	214	129	1058	1490	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حم-لة وليس -لاخر عليه شء فمال الجدار---- الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه حتي سقط واضر بالشريك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا ثبت الاشهاد وكان مخ-وفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضم -المشهود عليه نصف قيمة ما فسد من سقوطه رجل له بيت وحاءط هذا البيت بينه وبين جاره فاراد صاحب البيت ان يبني فوق بيته غرفة ولا يضع خشبه علي هذا الحاءط قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان بني في حد نفسه من غير ان يكون معتمدا علي الحاءط المشترك لم يكن للجار ان يمنعه حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما عند غيب- الشريك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا -لا يكون له ان يمنع شريكه م -الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط----- حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذع واحد ولل---------------------------------------------------------------اخر استحسانا وفي القياس يكون جميع الحاءط بينهما وبه كان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعال-------ي حاءط------ بين دارين	1436	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms312	false	-8346359430572567583	81	231	404	1170	1510	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه حتي سقط فاضر بالشريك قال ابو القاسم---------------- اذا ثبت الاشهاد وكان محفوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما فسد من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوطه غنية حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما -في غيبة الشريك قال ابو القاسم ان بن----------------اه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط غنية حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر عليه عشرة قال في الكتاب لصاحب الجذع موضع جذعه وكل الحاءط للاخر استحسانا وفي القياس يكون جميع الحاءط بينهما وبه كان ابو يوسف رحمه الله------ يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله غنية الفتاوي حاءط مشترك بين رجلين	312	-7621309426284322640	648	1190.0	518	1021	63.46718978881836	115	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1437	true	-8408356454158221073	148	233	715	1152	1509	300	لكل واحد منهما ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الابي علي البناء وان لم يكن كذلك فالمسال بعد هذا علي وجوه اربعة احدهما ان ينهدم هذا الحاءط وف هذ-----------------ا الوجه لا يجبر الابي علي البناء الا اذا كان الاخر يحتاج الي سترة فحينءذ يجبر الابي وهو اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي هذا اذا انهدم الحاءط ولو كان الحاءط مخوفا فهدمه احدهما فهو والاول سواء وقد ذكرنا هذا فيما اذا كان لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه	1437	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms310	false	-3300023541575612341	122	164	643	862	1535	300	لكل واحد منهما ان يبني------ في نصيبه ستر------ة لا يجبر الابي علي البناء----------------------------------------------------- وان --كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه ---يجبر الابي علي البناء غنية الفتاوي جدار بين رجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه	310	-7621309426284322640	164	251.0	129	454	36.123348236083984	29	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1440	true	4601077225538717027	218	286	1084	1439	1512	300	ابي القاسم رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له عليه فاشهد عليه و------------لم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال -----------اذا ثبت الاشهاد وكان مخ-وفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد --بسقوطه اذا تمكن من رفعه بعد الاشهاد حاءط مشترك بين رجلين وهن ويخاف ضرر سقوطه فاراد احدهما	1440	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms312	false	-8346359430572567583	77	137	383	695	1510	300	ابي القاسم ناخذ غنية------ جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة ل-----ه فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط فاضر بالشريك قال ابو القاسم اذا ثبت الاشهاد وكان محفوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه غنية------------------------ حاءط------ بين رجلين انهدم فبناه-------------- احدهما	312	-7621309426284322640	222	310.5	175	395	56.20252990722656	35	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	0	40	0	189	1473	300	يجبر علي--- نقضه وعنه اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	1441	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms312	false	-8346359430572567583	248	288	1262	1450	1510	300	يجبر علي ما نقضه وعنه اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم من منزل- المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	312	-7621309426284322640	185	353.0	146	192	96.35416412353516	37	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1500	true	-5920682625781696156	139	239	728	1281	1608	300	احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والبقر والعمل م-------ن الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض بشء معلوم من الخراج والوجه الثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر فه-و جاءز --لان صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره والوجه الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما------------------- والعمل والبقر من الاخر وذلك جاءز -----------لان صاحب الارض يصير مستاجر العامل ليعمل العامل ببقره لصاحب الارض والبذر واما الثلاثة الفاسدة فمنها ان تكون الارض ----------والبقر من احدهما والباقي من الاخر فذلك --------------------------------------------------------------------------------------------فاسد لان صاحب البذر	1500	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms305	false	-1224068339859401455	39	125	194	652	1562	300	احدها ان تكون الارض من احدهما -------والبقر والعمل والبذر من الاخر وهذا العمل جاءز وصاح-------------------------------ب البذر----- مستاجر- للارض ---------------------------الثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر وهذا جاءز ايضا وصاحب البذ-----ر مستاجر- للعامل ليعمل به --------------------------------------------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والات العمل والعمل------- من الاخر وهذا جاءز ايضا الرابع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون البذر من العامل والبقر من قبل رب الارض وهذا----------- فاسد في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يجوز الخامس ان يكون البقر من احدهما والباقي من الاخر السادس ان يكون البذر	305	-7621309426284322640	250	343.5	199	695	35.971221923828125	34	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1542	true	6491229001804721156	163	218	832	1122	1525	300	الشربال-------------------------اصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء------- والنار والكلا لم يرد به شركة الملك -انما اراد به الاباحة في الماء الذي لم يحرز نحو الماء في الحياض والعيون ا-لابار والانهار -لكل احد ان يشرب منها ويسقي دوابه وان كان فيه انقطاع ذلك الماء ولا يستسقي بها ارضه ولا زرعه فاما الماء	1542	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms300	false	8354483589467515115	176	233	924	1226	1580	300	الشرب وفي فتاوي القاضي الامام الاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار و------لم يرد به شركة الملك وانما اراد به الاباحة في الماء الذي لم يحرز ف----------ي الحياض والعيون والابار والانهار فلكل احد ان يشرب منها ويسقي دوابه و----ان فيه انقطاع ذلك الماء ولا ي--سقي بها ارضه ولا زرعه وفي الاصل -	300	-7621309426284322640	253	455.5	204	325	77.84615325927734	41	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	74	148	358	710	1453	300	به وكان له ان ياخذ----- بغير استءذان فصل في الانهار----------------------------- نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب---- من هذا النهر كان لصاحب الارض --------------------ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او---- شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر بارضه فان اراد ا- يرفع الماء ب------قرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح ا-ه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وان	1543	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms301	false	4336977314933646019	129	216	635	1051	1472	300	لم يكن فله ان يدخل داره بغير اذنه الك--ل في نسخة الامام السرخسي وفي فتاوي القاضي نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب منه من هذا النهر كان لصاحب الارض الذي ليس له شرب منه ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي---- ارضا منه او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وفي	301	-7621309426284322640	319	548.5	248	422	75.59241485595703	58	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1567	true	-763375925582892898	48	132	222	612	1395	300	رجل اراد سقي ارضه او زرعه من مجري له فجاء رجل ومنعه الماء ففسد زرع-ه قالوا لا شء عليه كما لو منع الراعي حتي ضاعت المواشي رجل له نوبة ماء في يوم معين من --اسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل انه لا يكون ضامنا رجل له مجري ماء بقرب دار رجل فاجر---------ي الماء في النهر فدخل الماء من حجر الي دار جاره قالوا ان اجري	1567	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms302	false	2180968806562204443	217	283	1019	1335	1409	300	رجل اراد سقي ارضه او زرعه من مجري له فجاء رجل ومنعه الماء ففسد زرعته قالوا لا شء عليه كما لو منع الراعي حتي ضاعت المواشي رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي-------- البزدو----------------ي ان غاصب الماء يكون ضامنا وفي متفرقات الفقيه ابي جعف-----------------------------ر رجل سقي ارضه فتعدي الماء--------------------------- الي ارض جاره------ ان اجري	302	-7621309426284322640	274	462.5	214	402	68.1592025756836	54	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1590	true	-2216485040741718311	197	275	946	1349	1472	300	رجل وجه جارية له الي النخاس ليبيعها فبعثتها امراة النخاس --------الي حاجة لها فهربت قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الضمان يكون علي امراة النخاس لا غير في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي صاحب الجارية بالخيار ان شاء ضمن النخاس وان شاء ضمن امراته لان النخاس اجير مشترك ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الاجير المشترك لا يصير ضامنا لما تلف في يده بغير فعله	1590	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms149	false	2670360479188460964	98	138	510	719	1553	300	رجل وجه جارية--- الي --نخاس للبيع-- فبعثت-- امراة النخاس الجارية الي حاجت--ها فهربت ف-----------------------------------------------الضما-----ن علي امراة النخاس لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النخاس اجير مشترك ومن مذهب ا---لامام رحمه الله تعالي ان الاجير المشترك لا يضمن -------ما تلف في يده بغير فعله	149	-7621309426284322640	190	287.0	151	411	46.22871017456055	30	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	38	79	188	403	1471	300	ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء 2443 اعطاه قيمته حيث غصب---- الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير ----------------------------------------------------------------وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	1602	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms145	false	-8510074528961106658	127	178	723	988	1577	300	ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- مثله حيث خاصم -------وان شاء اعطي------ قيمته حيث غصب منه الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فان الغاصب لا يلزمه دفع الضمان في مكان الغصب بل اينما لقيه اخذه وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك --------ان يطالبه بالمثل	145	-7621309426284322640	169	273.5	136	291	58.075599670410156	28	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	190	294	932	1451	1479	300	حداد ضرب حديدا علي حديد------ محمي فانتزعت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب رجل يمر في الطريق واحرقت ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطفي رحمه الله تعالي حداد يجلس----- في دكانه -اتخذ في حانوته كيرا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة فاوقد الحداد في كيره نارا علي حديدة له ثم اخرج الحديد فوضعه علي علانه وضربها بمطرقة فتطاير ما يتطاير من الحديدة المحماة وخرج ذلك من حانوته وقتل رجلا او فقا- عين رجل او احرق ثوب انسان-------------- او قتل- دابة كان ضمان ما تلف بذلك من المال او الدابة في مال الحداد ودية القتيل والعين تكون علي عاقلته لان ما طار من دق الحداد	1613	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms107	false	621386444509293340	84	163	396	804	1471	300	حداد ضرب حديدة علي حديدة اخري محماة فطار-ت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب انسان فاحترق------------ ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا جلس الحداد في دكانه واتخذ في حانوته كورا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة ف-----------------------------------------اخرج --حديدة من كور-------ه وضربها بمطرقة فتطاير شرارها فقتلت---------------------------------------- رجلا او فقات عين ان----------------سان او احرقت شيءا او قتلت دابة كان ضمان ما تلف بذلك من المال علي الحد-------------اد ودية القت-ل والعين تكون علي عاقلته ولو لم ي------دق الحداد	107	-7621309426284322640	315	489.5	248	547	57.58683776855469	51	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	2	73	13	354	1479	300	---النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه------------------- وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ا---ن مر بالنار في موضع له حق المرور---- فوقعت شر----ارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	1613	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms107	false	621386444509293340	10	84	43	396	1471	300	منها -----------علي ثوب انسان فاحترق قال محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور فيه فوقعت منه شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب ---------علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هب- به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	107	-7621309426284322640	293	531.5	231	374	78.34224700927734	56	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1614	true	-2225735876673227636	1	30	4	157	1543	300	ولو لم يدق الحداد -لكن احتملت الريح بعض النار من كيره او الحديدة المحماة واخرجته- الي طريق المسلمين فقتلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابته كان هدرا	1614	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms107	false	621386444509293340	159	188	786	937	1471	300	ولو لم يدق الحداد ولكن احتملت الريح بعض النار من كوره او الحديد- المحماة فاخرجتها الي طريق العامة-- فقتلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابة- كان هدرا	107	-7621309426284322640	142	251.5	113	155	91.61289978027344	23	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1616	true	3744279270251132448	173	238	935	1236	1538	300	رجل مر في سوق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال الشيخ الامام ابو القاسم------- رحمه الله تعالي ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه -ضمن ثم قال وههنا شء اخر-------- انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب القفل وان لم يعلم ان ثوبه تعلق بالقفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي خرق- رجل	1616	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms105	false	-3183355137224001430	146	203	753	1024	1488	300	رجل في طري--ق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال------------- ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه يضمن وهاهنا زيادة لا بد منها وهي انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب ال--------------------------------قفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي خرقه رجل	105	-7621309426284322640	233	405.5	179	318	73.27043914794922	44	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	87	136	404	639	1463	300	رجل قال لاخر حللني من كل حق لك علي ففعل وابراه فان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما يبرا في الحكم ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي لان	1626	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms254	false	9057138076983428755	31	71	153	335	1490	300	رجل قال لاخر حللني من كل حق لك علي ففعل --------ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء حك-------------ما وديانة وان لم يكن عالما برء حكما وهل ي-----برا ديانة عند--- محمد لا يبرا وعند ابي-------- يوسف يبر----------------ا وعليه الفتوي وفي	254	-7621309426284322640	141	240.5	107	235	60.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	104	137	497	647	1385	300	من كان لي عليه شء فهو في حل ذكر الناطفي رحمه الله تعالي فيه خلافا قال محمد رحمه الله تعالي له ان ياخذهم بما له عليهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو	1627	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms033	false	-8454340225167443305	194	217	960	1059	1462	300	من كان لي عليه شء فهو في حل-------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي هو علي دعواه------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو	33	-7621309426284322640	88	148.0	66	150	58.66666793823242	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	110	133	541	642	1437	300	العين-- رجل قال لاخر انت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مما اكلت- من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء	1628	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms316	false	6358225373734097033	36	83	158	372	1433	300	الاجناس رجل قال لاخر انت في حل من مالي فهذا علي الدراهم والدنانير ولو اخذ فاكهة او ابلا او غنما منه لا يحل وفي الفتاوي لو قال لاخر انت في حل مما اكلته من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء	316	-7621309426284322640	99	182.5	76	214	46.261680603027344	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	212	279	980	1300	1403	300	رجل قال جميع ما املكه لفلان يكون هبة حتي لا يجوز بدون ا--------------------لقبض ولو قال جميع ما يعرف بي او ينسب الي لفلان -----فهو اقرار ل-------ان في الوجه-- الاول 2643 صرح باضافة --------------------------------الملك الي نفسه ثم اضافه الي فلان ومثله يكون -----هبة وفي المسالة الثانية لم يصرح بملك نفسه لان ما يع-----------رف به او ينسب اليه----- قد يكون ---لغيره ولو قال بالفارسية اين غلام تراست يكون اقرارا	1632	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms249	false	-7800036741748636531	200	279	1057	1435	1536	300	رجل قال جميع ما املكه لفلان فهذا هبة حتي لا يجوز بدون القبض فرق بين هذا وبين ما اذا قال جميع ما يعرف بي او ينسب الي لفلان حيث يكون اقرارا والفرق ان في المسالة الاولي لما قال جميع ما املكه فهذا للملك القاءم حقيقة والملك القاءم له لا يصير لغيره الا بالتمليك فيكون هبة وفي المسالة الثانية قال جميع ما يعرف بي او ينسب الي وما يعرف به او بنسب اليه يجوز ان يكون ملك غيره --------------------------------فيكون اقرارا	249	-7621309426284322640	191	254.0	146	410	46.585365295410156	31	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	1	81	4	376	1403	300	منك والعبد حاضر بحيث لو مد يده -ناله فقال قبضته قال ابو بكر رحمه الله تعالي جازت الهبة من غير قوله قب----لت ويصير قابضا في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال له وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فق-----بضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ ولو قال هو لك ان شءت ودفعه اليه فقال شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز	1632	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms253	false	-3309564932766968812	227	300	1108	1446	1446	300	منك وهو--- حاضر بحيث لو مد يده لناله فقال قبضته---------------------------- جازت------ من غير قوله قوله قلت ويصير قابضا عند--- محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال--- وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فذهب وقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ ولو قال هو لك ان شءت ودفعه اليه فقال شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز-	253	-7621309426284322640	321	577.0	251	382	84.03141021728516	66	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	236	271	1177	1346	1481	300	وهب نصيبه مما يقسم كالدار والارض والمكيل والموزون من غير شريكه لا يجوز عند الكل وان وهب من شريكه لا يجوز عندنا وقال --ابن ابي ليلي رح-----------------------------مه الله يجوز ولو وهب داره من---------------------------------- رجلين لا	1637	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms248	false	-1318986505223625746	203	252	1045	1279	1501	300	وهب نصيبه مما يقسم كالدار والارض والمكيل والموزون من غير شريكه لا يجوز عند الكل وان كان من شريكه لا يجوز عندنا خلافا لابن ابي ليلي وهب نصف عبده من رجل او ثلثه وسلمه اليه يجوز لانه يجوز فيما لا يحتمل القسمة وكذا لو هب عبده من رجلين او	248	-7621309426284322640	142	243.5	111	234	60.68376159667969	25	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	264	299	1351	1510	1513	300	رجل قال لمديونه ان لم تقض مالي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراات لا تحتمل التعليق و----لو قال رب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز لان هذه وصية	1662	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms316	false	6358225373734097033	160	194	749	903	1433	300	رجل قال لمديونه ان لم تقض مالي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراءة لا تحتمل التعليق وكذا لو قال رب الدين اذا مت فانت في حل--------- لان هذه وصية	316	-7621309426284322640	148	278.5	115	163	90.79754638671875	31	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	25	67	115	308	1436	300	قال الطالب -مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان- دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	1663	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms253	false	-3309564932766968812	163	204	804	996	1446	300	قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي ع---ليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله اذا دخلت الدار فانا برء مما لي عليك لا يبرا	253	-7621309426284322640	186	355.0	145	195	95.38461303710938	36	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	0	44	0	208	1436	300	قالت لزوجها المريض ا-ن مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال الطالب مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب ل-لمطلوب ولو	1663	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms316	false	6358225373734097033	196	238	911	1111	1433	300	قالت لزوجها المريض اذا مت في مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال ل------مديونه ان -مت فانت برء من الدين الذي ع---ليك جاز ويكون وصية من الطالب والمطلوب وفي	316	-7621309426284322640	187	340.5	146	210	89.04762268066406	35	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	18	78	100	417	1565	300	اوصيت بغلة داري هذه او بغلة ارضي هذه او يقول جعلت هذه الدار وقفا فتصدقوا بغلتها علي المساكين وكذا لو اوصي بان يوقف ------------------يجوز من الثلث في قولهم وعندهما الوقف----- لازم بغير هذ--------------ه التكل-فات-------------------------------------------------------------- والناس لم ياخذوا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في هذا للاثار المشهورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة رحمهم الله تعالي وتعامل الناس	1667	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms125	false	-629201138515099413	43	115	209	588	1528	300	اوصيت بغلة داري هذه او----- ارضي هذه او يقول جعلت ملكي هذا- وقفا فتصدقوا به بعد وفاتي علي كذا او يقول-------- يوقف ملكي هذا الي كذا فيجوز من الثلث ويلز---م وعندهما الوقف جاءز لازم في صحته ومرضه بدون هذه التكليفات قال صاحب المنبع وفي التتمة والعيون والحقاءق الفتوي علي قولهما والناس لم ياخذوا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في هذا للاثار المشهورة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم والصحابة----------------- وتعامل الناس	125	-7621309426284322640	232	356.5	185	417	55.63549041748047	38	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	104	189	525	956	1531	300	--طويلة قالوا لوجه فيه ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا او دار كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد سنة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا في بعض-- فيكون العقد الاول لازما لانه ناجز والثاني غير لازم لانه مضاف قال رضي الله عنه وكان فيما قالوا نظر فانهم قالوا الاول لازم والثاني غير لازم لانه مضاف وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح	1739	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms139	false	-6883756371670111902	31	89	179	486	1575	300	الطويلة في الوقف ------ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة بان---------- استاجر-------------------------------- ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد علي سنة- من غير ان يكون بعضها شرطا في العقد فيكون العقد الاول لازما لانه ناجز والثاني غير لازم لانه مضاف -ال---ي المستقبل---------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان الاجارة المضافة -----لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح	139	-7621309426284322640	276	460.0	220	435	63.44827651977539	49	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1749	true	-8770819549352645068	23	65	123	345	1539	300	ولو شهد شاهدان انه وقفها علي فقراء جيرانه وهما من جيرانه-------- جازت شهادتهما لان الجوار ليس ب----لازم وكذا لو شهد- انه وقفها علي فقراء مسجد كذا وهما من فقراء ذلك المسجد- جازت شهادتهما وكذا لو شهد اهل المدرسة بوقف المدرسة جازت شهادتهم	1749	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms048	false	-8435304324451485632	187	228	1022	1239	1612	300	ولو شهد------- انه وقف-- علي فقراء جيرانه وهما من جيرانه الفقراء جازت شهادتهما لان الجوار ليس بامر لازم وكذا لو شهدا انه وقفه- علي فقراء مسجد---ه وهما من فقراء ------مسجده جازت شهادتهما وكذا لو شهد اهل المدرسة بوقف المدرسة تقبل شهادتهم	48	-7621309426284322640	198	334.0	159	236	83.89830780029297	32	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	0	35	0	178	1504	300	ضيعة يزعم انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي القول قول الذي يدعي الوقف عليهما----------- لانه-ا تصادقا ا----نها كانت في يد ابيهما وقال غيره	1750	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms127	false	-9204042712882455328	114	145	578	733	1525	300	ضيعة يدعي انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان-------------------------------- القول قوله وهي وقف -------عليهما هو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد	127	-7621309426284322640	119	190.0	94	194	61.340206146240234	19	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1763	true	5358239686320196121	107	192	550	1007	1594	300	وال-شاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب فان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل فالحاصل انهما اذا استويا في القيمة واللحم فاطيبهما لحما افضل وان اختلفا في القيمة واللحم فالفاضل منهما اولي ------والفحل الذي يساوي عشرين افضل من --خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثرهما لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا---------- وسبع شياه افضل من البقرة الشاة في	1763	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms273	false	-4428803457113031495	248	298	1284	1550	1562	300	والبقرة افضل من الشا-----ة اذا استويا في القيمة واللحم والاصل فيه-------------------------------------------------------------- انهما اذا استويا في القيمة واللحم فاطيبهما لحما افضل وان اختلفا في القيمة -------فالفاضل------ اولي حتي ان الفحل ب----------عشرين افضل من الخصي بخمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا في القيمة وسبع شياه افضل من البقرة وفي -----	273	-7621309426284322640	226	338.0	182	476	47.4789924621582	38	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1766	true	3272340954588092792	172	202	885	1051	1519	300	والفرق ان تحليل الفضل هبة وفي مسءلة اللحم هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وهو اللحم فلم يجز وفي مسءلة الدرهم الدرهم الواحد لا يحتمل القسمة فجازت الهبة ولو اقتسموا اللحم	1766	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms275	false	2365632589602572347	10	38	57	206	1555	300	والفرق ان تحليل الفضل هبة وفي مسالة اللحم وهب المشاع فيما يحتمل القسمة وهو اللحم فلم يجز وفي مسالة الدره-------م الواحد لا يحتمل القسمة -جاز------- ولو جعل--وا اللحم	275	-7621309426284322640	141	252.5	113	166	84.93975830078125	22	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1769	true	6874695535470884585	26	194	139	942	1461	300	اكثر من الثلث لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان الباقي اكثر من النصف وشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن والكي لا يمنع جواز الاضحية --------------------------------------------ولو كانت الاضحية صحيحة العينين عنده فاعورت بعدما اوجب---------ها علي نفسه او كانت سمينة فصارت----- عجفاء او عرجاء ذكر في رواية ابي سليمن رحمه الله تعالي ان كان الرجل موسرا لا يجوز له ان يضحي بها وان كان معسرا جاز له ذلك -------------------------وفي رواية ابي حفص يجوز موسرا كان او معسرا لما جاء عن علي رضي الله عنه انه اجاز ذلك ولو ذهب عينها الواحدة او كسر رجلها الواحدة------ في معالجة الذبح ينظر ان لم يرسلها جاز وان ارسلها بعد ما اصابتها افة --وضحي بها ب--وقت اخر في يومه ذلك او يوم اخر من ايام النحر لم يذكر هذا في الاص-ل واختلفوا به رو---------------------ي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يج------------------------------------وز وبه اخذ الزعفراني رحمه الله تعالي قال وقد قال بعض العلماء انه لا يجوز ولا ناخذ به ولا يجوز العرجاء التي لا	1769	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms276	false	-8055699324772792930	141	296	720	1479	1494	300	اكثر من الثلث لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وبقدر الثلث يجوز وعليه اعتمد في الجامع الصغير وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز وهل تجمع الخروق في الاذن ----------من------ الاضحية اختلف المشايخ فيه في كتاب الصلاة من الاجناس ولو كانت-------- صحيحة العينين ف------عورت عنده بعد ايجابه اياها علي نفسه او كانت سمينة فصارت عنده عجفاء او عرجاء وان كان موس--------------------------------------------را لا يجوز له ان يضحي بها وان كان فقيرا جاز له ذلك وهذا في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص يجوز معسرا كان او موسرا ولو اصابتها افة فكسرت------------------------------------------------ رجلها او ذهبت عينها في معالجة الذبح----- ان لم يرسلها جاز وان ارسلها بعد--- اصابة الافة ثم ضحي بها في وقت اخر في يومه او في- يوم اخر لا رواية لها في------------- الاصول وفي العيون والمنتقي واضاحي الزعفراني عن ابي يوسف رحمه الله ------انه يجوز وقال الزعفراني في كتابه انه لا يجوز وبه --------------------------------------قال بعض العلماء ------------ولا ناخذ به والعجف--------اء التي لا	276	-7621309426284322640	388	406.0	297	1083	35.82640838623047	67	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1778	true	8226900705617917945	0	51	0	326	1593	300	السبع وهو--- الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور الاهلي والوحشي و-----------------------------------------------------السنجاب والفنك والسمور والدلف والدب والقرد واليربوع والضب وابن عرس وابن اوي والفيل والخنزير وجميع الهوام مما يكون سكناه- في الارض ك-----الفارة والوزغة وسام ابرص والقنفذ والحية والضفدع وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا دم له كالزنبور والبرغوث والذباب والبعوض والقمل والقراد	1778	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms265	false	2000131251353085400	64	133	294	714	1605	300	السباع بيانه الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور الاهلي والبري والفيل وسباع الهوام ايضا بيانه الضب واليربوع وابن عرس والسنجاب والفنك والسمور والدلق والهوام التي----------------------------------------------------------------------- سكناها في الارض بيانه الفارة والوزغة ----------والقنفذ والحيات وجميع هوام الارض الا الارنب فانه يحل اكله وذو المخلب من الطيور بيانه الصقر والعقاب والبازي والشاهين وما اشبه ذلك وفي الفتاوي الصغري ما لا دم له كالزنبور و---نحوه لا يءكل -ال----ا السمك والجراد	265	-7621309426284322640	189	259.0	158	509	37.131629943847656	20	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	91	170	433	813	1476	300	توحش من الاهليات يحل بما يحل به الصيد من الرمي وعن محمد رحمه الله تعالي في البعير و--البقر اذا ند في المصر او خارج المصر- فرماه انسان حل اكله اما--------------------------------- الشاة اذا ندت في ال--------مصر لا تحل بالرمي واذا ندت خارج المصر فرماه انسان حل اكله وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا ند البعير او الثور في المصر ان علم انه لا يقدر علي اخذ----------------------------------------------------ه الا ان يجتمع له جماعة كثيرة فله ان يرميه----- لانه عجز عن الذكاة الاختيارية	1781	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms264	false	8000279951144021920	18	90	81	442	1438	300	توحش من الاهليات يحل بما يحل به ا---------------------------لصيد حتي لو ند البعير او ------------------------------البقرة فرماه بالة جارحة واصابت الجارحة ثنياتها فمات منها حل وفي الشاة خارج المصر تحل وفي المصر لا تحل وفي الفتاوي في باب النون رجل له حمامة فرماها غيره او رماها فهذا--------------------------------------------------------------- علي وجهين ان كانت لا تهتدي الي منزله او كانت تهتدي ففي الوجه الاول يحل اكلها اصاب المذبح او اصاب موضعا اخر لانه عجز عن الذكاة الاختيارية	264	-7621309426284322640	122	106.5	92	481	25.36382484436035	19	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1784	true	4698990963470477267	152	292	756	1422	1462	300	رجل رمي الي------------ خنزير- اواسد اوذءب اوما اشبه ذلك------- يقصد به الاصطياد وسمي فاصاب صيدا ماكول اللحم وقتله حل اكله عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي لا-يحل ولو رمي الي جراد- اوالي سمكة وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر وقتله حل اكله وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان روي ابن رستم رحمه الله تعالي عنه انه لا-يحل لان ما اصابه لا يحل بدون التسمية والصحيح -انه يءكل ولو رمي الي ادمي او بقر او شاة او ابل -------او معز اهلي وسمي فاصاب صيدا ماكولا----- لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل واليه اشار في الاصل ولو --رمي الي صيد معين وسمي فاصاب غيره حل عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي لا يحل ولو رمي الي صيد وهو يظن انه شجرة او انسان وسمي فاذا هو صيد	1784	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms263	false	4877313058494795924	145	254	722	1224	1437	300	رجل رمي اسدا او ذءبا او خنزيرا او -----------ما اشبه ذلك مما لا يقصد به الاصطياد وسمي فاصاب صيدا ماكول اللحم وقتله--- اكله و------قال---------------- زفر لا يحل وان رم----ي جرادا او--- سمكا وترك التسمية فاصاب--------- صيدا -------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان روي ابن رستم---------------- عنه انه لا يحل ----ما اصابه------- بدون التسمية والمختار انه يءكل ولو رمي الي ادمي او بقر -------او ابل او شاة او معز اهل-- سمي فاصاب صيدا ماكول اللحم لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الل----------ه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل واليه اشار في الاصل ولو ارسله الي -------------------------------------------------------------------------------صيد وهو يظن انه شجر -او انسان----- فاذا هو صيد	263	-7621309426284322640	442	670.5	348	704	62.78409194946289	75	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	1	36	3	188	1448	300	السنة في الابل النحر وهو قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر والسنة في الشاة والبقر الذبح فان ذبح الابل او نحر الشاة والبقر- جاز ايضا لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج	1791	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms266	false	-4347096162497123249	265	300	1403	1585	1585	300	السنة في الابل النحر وهو قطع العروق من اسفل العنق عند الصدر والسنة في الشاة والبقر الذبح فان ذبح الابل و--نحر الشاة والبقرة جاز ايضا لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما انهر الدم وافري الاوداج-	266	-7621309426284322640	166	296.5	134	195	85.12820434570312	29	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1792	true	-9043415444488043332	91	189	444	935	1488	300	بطن--ها وبقي فيها من الحياة ما -بقي في الم-----------------------------------------------------------------------ذبوح بعد الذبح علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تعتبر تلك الحي-------------------------------------------------------------------------اة حتي لو ذكاه-ا لا تحل واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكر الطحاوي و--------------------الفقيه ابو الليث رحمهما الله تعالي ان تلك الحياة معتبرة في قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو ذكاها تحل----------------------- وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي اذا علم انها كانت حية حين ذبحت حل اكلها ك-----انت الحياة فيها يتوهم بقاءها او لا يتوهم------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يتوهم انها تعيش يوما او اكثر	1792	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms268	false	-3300247865677520088	0	133	0	702	1494	300	بطن شاة وبقي فيها من الحياة ما يبقي في المذبوحة والثالثة الكلب المعلم اذا اخذ الصيد وجرحه وبقي فيه ما يبقي في المذبوح بعد الذبح والرابعة اذا رمي صيدا فاصابه وبقي فيه من------------- الحياة قدر ما يبقي في المذبوح بعد الذبح الاولي والثانية عندهما لا يقبلان الذكاة حتي لو ذكاهما لا يحل واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة والاصح انهما يقبلان الذكاة حتي لو ذكاها يحل ذكره الفقيه ابو الليث ---------------------------------------في مختلفاته والثالثة والرابعة لا يقبلان الذكاة يعني يحل حتي لو وجده المالك فلم يذكه لا يحرم وابو حنيفة رحمه الله فرق بين الثالثة والرابعة وبين الاولي والثانية وذكر الامام---- السرخس----------------ي اذا علم انها كانت حية حين ذبحت حل اكلها سواء كانت الحياة فيها يتوهم بقاءها او لا يتوهم بقاءها وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان كان يتوهم انها تعيش يوما او اكثر	268	-7621309426284322640	312	454.0	244	780	40.0	52	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1793	true	-7226966233978676235	0	44	0	210	1558	300	حلال وان كان الكتابي حربيا الا ان يسمع منه ان- يسمي عليه المسيح فاذا سمع منه ذلك لا يحل لانه اهل به لغير الله وقال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي انها -----لا تحل وذبيحة المرتد لا تحل وان ارتد الي دين اهل الكتاب	1793	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms266	false	-4347096162497123249	105	146	614	807	1585	300	حلال وان كان-------- حربيا الا ان يسمع منه انه يسمي عليه المسيح فاذا سمع منه ذلك لا تحل لانه اهل به لغير الله وقال بعض اصحاب الشافعي رحمه- الله------ انها تحل ولا تحل -ذبيحة المرتد -------وان ارتد الي دين اهل الكتاب	266	-7621309426284322640	186	325.0	146	216	86.11111450195312	35	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	36	113	178	575	1515	300	الوديعة دابة فاصابها شء فامر المودع رجلا ل----يعالجها فعالاجها فعطبت من ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لا يرجع المستودع علي الذي عالجها------------------------- بامره وان ضمن الذي عالجها ان كان المامور--------- علم وقت الامر بالمعالجة ان الدابة لغير الذي في يده وعلم ان صاحبها لم يامر الم--ودع بذلك لا يرجع وا--ن لم يعلم انها لغيره او ظن انها له كان له ان يرجع علي المودع لانها كانت في يد المودع و--------------------------------------------------اليد دليل الملك	1808	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms096	false	6074837197590620650	20	94	115	492	1519	300	الوديعة اذا --اصابها شء فامر المودع انسانا ان يعالجه---------ا فعطبت من ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لم يرجع هو عل------ي الذي عالجها لانه تبين انه عالج دابته بامره وان ضمن الذي عالجها هل يرجع علي المستودع ان---------------------------------------------------- علم ان-----ها--- دابة المستودع منه او لم يعلم لكن لم يعلم انها لغيره يرج-----------------------------------ع لان الامر قد صح في الوجه الاول فانتقل الفعل اليه وفي الوجه الثاني كذلك لان اليد دليل الملك	96	-7621309426284322640	215	303.5	173	489	43.967281341552734	30	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1895	true	-2840133305924585556	270	300	1438	1587	1587	300	واختلفوا في تفسير حكومة العدل قال بعضهم ينظر الي المجني عليه انه لو كان مملوكا كم ينتقص من قيمته بهذه الجناية ان كانت تنقص عشر قيمته ففي الحر يجب عشر-	1895	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms289	false	9101189876871780484	140	170	741	891	1592	300	واختلفوا في تفسير حكومة العدل قال بعضهم ينظر الي المجني عليه انه لو كان مملوكا كم ينتقص من قيمته بهذه الجناية ان كانت تنقص عشر قيمته ففي الحر تجب عشر	289	-7621309426284322640	148	290.0	119	150	98.66666412353516	28	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1897	true	-6120708681026126465	189	244	956	1227	1599	300	الدية وفي احدهما نصف الدية و---في- ارنبة الانف حكومة عدل وفي اشفار العينين الدية وفي كل شفر ربع الدية وفي اصابع اليدين الدية وكذلك في اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل مفصل ثلث عشر الدية الا الابهام وفي كل مفصل من الابهام نصف عشر الدية وفي كل سن نصف عشر الدية	1897	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms289	false	9101189876871780484	227	256	1192	1336	1592	300	الدية وفي احدهما نصف الدية وما فيه اربعة ففي احدهما---------------------------------------- ربع الدية وفي---------------------------------------------------- كل اصبع عشر الدية وتقسم علي مفاصلها والكف تبع المفاصل وفي--------------------------------------- كل سن نصف عشر الدية	289	-7621309426284322640	92	132.5	71	275	33.45454406738281	17	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1905	true	3131358143155116920	100	199	453	933	1415	300	سقاه سما حتي مات فهو علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا ------قصاص فيه ولا --دية لكن يحبس ويعزز ولو اوجره ايجارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه في شربه فشرب فمات لا تجب الدية لانه شري باختياره الا ان الدا--فع خدعه فلا يجب فيه الا التعزيز والاستغفار اخوان لاب وام قتل احدهما اباهما عمدا والاخر امهما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لا قصاص علي واحد منهما وعلي كل واحد منهما دية قتيله في ثلاث سنين اذا لم يكن للمقتولين وارث سواهما رجل قال انا ضربت فلانا بالسيف	1905	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms285	false	4849491925879345891	241	300	1206	1494	1494	300	سقاه سما حتي مات فهو علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا يجب القصاص---- ولا الدية و---يحبس ويعزر ولو اخبره اخبارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه شربة--- فشرب ومات لا تجب الدية لانه شرب باختياره الا ان في الدفع خدعة فلا يجب-------- التعزير والاستغفار غنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قال انا ضربت فلانا بالسيف-	285	-7621309426284322640	257	439.5	201	490	52.448978424072266	45	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	254	300	1251	1484	1484	300	واذا شهد الشهود علي رجل بالزنا والاحصان فزكي الشهود فحبسه القاضي ليرجمه غدا او بعد ايام فقتله رجل عمدا لا قصاص عليه -------------رجل قتل عمدا فعفا بعض ورثته عن القاتل ثم قتله باقي الورثة ان علموا ان عفو البعض ي-قط القصاص يلزمهم القود وان لم يعلموا-	1906	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms286	false	1709529059449700450	17	64	76	317	1488	300	واذا شهد الشهود علي رجل بالزني والاحصان فزكيت------ فحبسه القاضي ليرجمه غدا او بعد ايام فقتله رجل عمدا لا قصاص عليه غنية الفتاوي رجل قتل رجلا فعفا بعض ورثته عن القاتل ثم قتله باقي الورثة ان علموا ان عفو البعض يسقط القصاص -لزمهم القود وان لم يعلموا	286	-7621309426284322640	221	403.5	177	248	89.11289978027344	39	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1910	true	3129369151958732205	250	290	1307	1507	1557	300	رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما وماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية رجل دفع سكينا الي صبي------ فضرب الصبي نفسه او غيره بغير اذن الدافع لا يضمن الدافع شيءا	1910	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms282	false	-472911151144859649	137	177	710	910	1520	300	رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية رجل دفع------ الي صبي سكينا فضرب الصبي نفسه او غيره بغير اذن الدافع لا يضمن الدافع شيءا	282	-7621309426284322640	193	370.0	154	206	93.68932342529297	37	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1911	true	-5692629035866908692	104	239	522	1190	1488	300	يضمن القاءل ديته---------- حر بالغ امر صبيا بقتل رجل فقتله كان علي عاقلة الصبي الدية ثم ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر علم الصبي بفساد الامر او لم يعلم وذكر في المنتقي رجل اعطي صبيا عصا او شيءا من السلاح وقال امسكه لي فعطب الصبي بذلك فدية الصبي علي عاقلة الدافع ولو دفع السلاح الي صبي ولم يقل امسكه لي فعطب الصبي بذلك اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه ولو امر صبي صبيا بقتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر ولو امر صبي بالغا بقتل شخص فقتل المامور لا يضمن الصبي الامر ولو امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر و-------------------------------لو ان بالغا امر صبيا بحرق مال انسان او بقتل دابته فضمان ذلك في مال الصبي ثم يرجع بذلك علي الامر----- ولو	1911	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms282	false	-472911151144859649	174	220	893	1117	1520	300	يضمن الدافع شيءا من الغنية حر بالغ امر صبيا بقتل رجل فقتله كان علي عاقلة الصبي الدية ثم ترج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر ولو ان بالغا امر صبيا بحرق مال انسان او بقتل دابته فضمان ذلك علي ال---صبي ثم يرجع بذلك علي الامر غنية ولو	282	-7621309426284322640	168	42.5	132	714	23.52941131591797	31	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1913	true	-7374427986298157469	159	205	829	1073	1539	300	الاخري ----ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة -ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو -ان صبيا زني بصبية ف-ذهبت عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة	1913	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms282	false	-472911151144859649	217	261	1102	1334	1520	300	الامر غنية ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد------------------ ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة فايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو كان صبيا زني بصبية فاذهب- عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة	282	-7621309426284322640	222	405.5	180	251	88.44621276855469	38	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	238	281	1158	1359	1458	300	ابو بكر رحمه الله تعالي ارش عين ال-------------مراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب------------------- وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما اوجب الدية في مال الصبي لانه كان لا يري للعجم عاقلة	1914	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms100	false	8721619610699572024	19	56	96	264	1465	300	ابو بكر رحمه الله تعالي لو رمي صبي سهما فاصاب امراة لا ضمان----------------- علي والده وانما يجب في ماله وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة-------------------------------- قال وانما -وجب------ في ماله----- لانه---- لا يري للعجم عاقلة	100	-7621309426284322640	111	144.0	86	233	47.63948440551758	22	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	25	106	129	530	1458	300	عندنا خمسماءة درهم---- نصف عشر الدية او عبد او فرس قيمته خمسماءة درهم ذكرا كان الولد- او انثي وفي الجنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان -------وعشر قيمتها ان كانت انثي وهما في القد--ر سواء وعن-------------------------------------------------- ابي يوسف- رحمه الله تعالي في جنين الامة يجب نقصان الام كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سخلة الشا------------ة رجل ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الانفصال من ذلك الضرب كان علي الضارب في الميت منهما الغرة وفي الحي الذي مات دية كاملة	1914	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms283	false	7200487143998536612	1	120	6	590	1460	300	------خمسماءة درهم وهي نصف عشر الدية او عبد او فرس قيمته خمسماءة درهم ذكرا كان الجنين او انثي وفي --جنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته- ان كان- انثي وهما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يعتبر بالتفاوت وانما سمي غرة لان غرة الشء اوله ومنه غرة الشهر اي اوله واول مقادير الديات خمسماءة درهم فلذلك سمي غرة وهي تجب في سنة واحدة منية الجنين اذا وجد قتيلا في محلة فلا قسامة ولا دية رجل ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الانفصال من ذلك الضرب كان علي الضارب في الميت منهما غ--رة وفي الحي ---------دية كاملة	283	-7621309426284322640	327	524.0	254	605	54.04958724975586	58	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	217	300	1048	1458	1458	300	صبيان اجتمعوا في موضع يلعبون ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة فذهبت وال----صبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- انما اوجب الدية في مال الصبي لانه كان لا يري للعجم عاقلة --وانما وجبت الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي ولا بوجود سهمه فيها لان اقراره علي نفسه-	1914	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms283	false	7200487143998536612	198	275	967	1344	1460	300	صبيان اجتمعوا في موضع يلعبون ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت وظهر الصبي ابن تسع سنين او نحو---ه قال الفقيه ابو بكر---------------- ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو ا-----------------لليث انما وجبت الدية في مال الصبي لانه---- لا يري للعجم عاقلة ثم انما تجب- الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي ولا بوجود سهمه فيها لان اقراره علي نفسه	283	-7621309426284322640	358	659.5	284	418	85.64593505859375	68	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	155	177	798	899	1527	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له تسيير فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله	1915	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms283	false	7200487143998536612	277	299	1354	1455	1460	300	رجل حمل صبيا علي دابة فقال له امسكها لي ولم يكن يسير معه فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله	283	-7621309426284322640	92	175.0	71	101	91.089111328125	19	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	178	300	904	1527	1527	300	سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتل-ه والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي احدث-- السير بغير امر الرجل ---وان كان الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدابة بمنزلة المنفلتة فان سقط الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة --من حمله علي كل حال سواء سقط الصبي بعد-ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا مع نفسه علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت-	1915	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms284	false	9189219275924873010	0	122	0	617	1541	300	سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب فان سير الصبي الدابة فوطءت انسانا فقتلته والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي اخذ في السير بغير اذن الرجل له وان كان الصبي ممن لا يسير----------- لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدي-ة بمنزلة المتغلبة وان سقط الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء سقط الصبي بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا مع----ه علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت	284	-7621309426284322640	590	1109.5	472	633	93.20694732666016	107	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	0	145	0	776	1628	300	الدابة انسانا وقتلته وكانت الدية علي عاقلة الرجل خاصة لان الصبي اذا كان لا يستمسك يكون بمنزلة المتاع ف-كان سير الدابة مضافا الي الرجل فتجب الدية علي عاقلة الرجل وعليه كفارة لانه بمنزلة المباشر- وان كان هذا الصبي يصرف الدابة ويستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلتهما جميعا لان سير الدابة يضاف اليهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده وان سقط الصبي ومات فدية الصبي علي عاقلة الرجل--------------------------------- سواء -------------------سقط بعدما سير الدابة او قبله وهو يستمسك علي الدابة او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستمسك--- ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي لانه سبب الهلاك والعبد يضمن بالجناية كانت الجناية سببا او مباشرة وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فاوطات الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	1916	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms284	false	9189219275924873010	122	284	617	1459	1541	300	الدابة انسانا -قتل-ه -كانت الدية علي عاقلة الرجل -----لان الصبي اذا كان لا يستمسك يكون بمنزلة المتاع فيكون سير الدابة مضافا الي الرجل فتجب الدية علي عاقلة الرجل وعليه كفارة----- بمنزلة المباشرة وان كان هذا الصبي يصرف الدابة ويستمسك عليها فدية القتيل----- علي عاقلتهما جميعا لان سير الدابة يضاف اليهما ولا يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده غنية واذا كان الرجل يجن ويفيق فقتل رجلا في حال افاقته ذكر في الاصل انه والصحيح سواء فان جن بعد ذلك هل يسقط القصاص لم يذكر محمد هذا في الاصل قال شيخ الاسلام خواهر زاده ان بعض مشايخنا فصلوا فيه تفصيلا فقالوا ان كان الجنون مطبقا يسقط القصاص وان كان غير مطبق لا يسقط غنية ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كا-----------------------------------------------------------------ن العبد مع الصبي علي الدابة فسا-----قها ف-وطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	284	-7621309426284322640	591	1024.0	473	931	63.48012924194336	99	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1918	true	456551322969214448	218	299	1076	1489	1492	300	عشرة الاف --درهم---- ا---و ماءة ------من الابل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ودية المراة علي النصف من دية الرجل ودية الذمي عندنا مثل دية- المسلم -واذا وجبت الدية من الابل تقسم علي خمسة انواع من الابل عش----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ودية شبه العمد ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وشبه العمد القتل بالمثقل في قول ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي وفي	1918	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms289	false	9101189876871780484	68	137	354	721	1592	300	عشرة الاف وعندهما من البقر ماءة بقرة ومن الشياه الف شاة ومن الحلل ماءة حلة ودية----- المراة ------نصف ذلك ودي---------ة الذمي والمستامن كدية المسلم عندنا ودية الخطا اخماس-------------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون اب----------------ن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ودية شبه العمد ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة و--هذا--------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي	289	-7621309426284322640	250	365.5	196	458	54.58515167236328	37	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	71	191	342	945	1506	300	في ملكه او في غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق--------------------------------------------- ذكر في النوادر انه يكون ضامنا لانه لم يتخلل بين الحمل والسقوط واسطة فكان التلف مضافا اليه ولو طارت الريح بشرر ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن لان الاحتراق حصل بالريح ههنا وذكر الزندويسي رحمه الله تعالي اذا------------------- مر بالنار في موضع له حق المرور فهبت به الريح فوقعت ---------علي ثوب انسان فاحترق لا يكون ضامنا--- فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع كان ضامنا ولو هبت الريح بعمامة رجل والقتها علي قارورة انسان فكسرت لا يضمن صاحب العمامة ولو ان حدادا ضرب الحديد -علي حديد------ محم-ي فانتزعت شرارة من ضربه------ علي ثوب رجل يمر في الطريق فاحترق ضمن الحداد كانه	1930	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms107	false	621386444509293340	2	104	8	500	1471	300	في ملكه او في ملك غيره فو--------------قعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق قال محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن وهكذا ذكر في النوادر ------------------------------عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور ف----------يه فوقعت منه شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هب به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي---- حداد- ضرب --حديدة علي حديدة اخري محماة ف--طارت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب انسان فاحترق ثوبه------- ضمن الحداد وذكر	107	-7621309426284322640	254	309.5	191	693	36.65223693847656	40	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1946	true	1011677577826390547	36	251	183	1274	1519	300	رجل زني بصغيرة لا تحتمل الجماع فافضاها لا حد عليه في قولهم------ ثم ينظر في الاف-ضاء ان كانت تستمسك البول كان عليه المهر بالوطء وثلث الدية بالافضاء وان كانت لا تستمسك البول كان عليه جميع الدية ولا مهر عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي عليه الدية والمهر ايضا ولا يحرم عليه امها ولا ابنتها بهذا الوطء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تحرم---------- رجل زني بجارية مملوكة وقتلها بالج----ماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيه- خلافا وذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه القيمة والحد ايضا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح رجل زني ب--حرة وقتلها بالج----ماع كان عليه الدية وال-حد ولو جامع اجنبية في دبرها او غلاما في دبره قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعزر اشد التعزير ولا حد عليه وقال صاحباه رحمهما الله تعالي عليهما الحد والغسل في قولهم رجل زفت اليه غير امراته ولم يكن راها قبل ذلك فوطءها كان عليه المهر ولا حد عليه وذكر في الرضاع اخوان احدهما تزوج امراة وتزوج الاخر اخت تلك المراة ثم زفتا في ليلة واحدة فدخل كل واحد منهما بامراة اخيه غلطا قال لا حد علي واحد منهما	1946	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms293	false	-4115860909990288354	75	207	392	1061	1517	300	رجل زني بصغيرة لا تتحمل الجماع فافضاها لا حد عليه في قولهم جميعا ثم ينظر في اللافضاء ان كانت تستمسك البول كان عليه------ بالوطء وثلث الدية بالافضاء وان كانت لا تستمسك البول كان عليه جميع الدية ولا مهر عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قال محمد---------------- عليه الدية والمهر ايضا ولا يحرم عليه امها ولا -بنتها بهذا الوطء في قول ابي حنيفة------------------------ وقال ابو يوسف---------------- تحرم من الغنية رجل زني بجارية مملوكة وقتلها بفعل الجماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيها خلافا وذكر ابو يوسف في---------------- الامالي عن ابي حنيفة---------------- ان عليه ال--حد وال---قيمة وقال ابو يوسف---------------- عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح ولو زني بامراة فقتلها بفعل الجماع كان عليه ال-حد والدية ولو اقرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة فقالت زنيت بهذا الرجل وانكر الرج----------------------------ل لا حد علي واحد منهما	293	-7621309426284322640	579	919.0	454	1120	51.69643020629883	103	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1947	true	6831479213047133150	239	300	1221	1527	1527	300	اقرت المراة بالزنا وقالت زنيت بهذا الرجل فانكر الرجل لا حد علي واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تحد المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الرجل وقال زنيت بهذه وقالت المراة------ لا بل تزوجني فانه لا يحد ولها عليه المهر---- وكذا لو اقرت بال---زنا اربع مرات في مجالس مختلفة وقال الرجل لا بل تزوجتها لا حد عليهما ولها عليه المهر-	1947	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms293	false	-4115860909990288354	194	273	994	1386	1517	300	اقرت المراة فق-------الت زنيت بهذا الرجل وانكر الرجل لا حد علي واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا تحد المراة وكذا لو قال الرجل زنيت بهذه المراة وانكرت المراة الزنا لا حد عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه يحد ولو قال الرج-----ل زنيت بهذه------ المراة وقالت لا بل تزوجني فانه--- يحد و----عليه المهر لها وكذا لو اقرت هي بالزنا اربع مرات في مجالس مختلفة وقال الرجل لا بل تزوجتها لا حد عليه-- و----عليه المهر	293	-7621309426284322640	260	422.5	207	429	60.60606002807617	44	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1948	true	-6630326030510923866	42	91	209	453	1510	300	مرات في مجالس مختلفة انه زني بامراة ولم يعين المراة حد الرجل---------- اذا اقر المجبوب بالزنا او شهد عليه ش--هود لا يحد وان اقر الخصي بالزنا او شهد عليه --شهود يحد وكذلك العنين ولو اقر الاخرس بالزنا اربع مرات في كتاب كتبه و--اشارة لا يحد ال-----اعمي اذا اقر بالزنا	1948	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms294	false	-5854361749783333660	0	53	0	264	1489	300	مرات في مجالس مختلفة انه زني بامراة ولم يعين المراة حد الرجل من الغنية اذا اقر المجبوب بالزنا او شهد عليه الشهود لا يحد ولو اقر الخصي بالزنا او شهد عليه الشهود -حد وكذلك العنين ولو اقر الاخرس بالزنا اربع مرات في كتاب كتبه او اشارة لا يحد ولو شهد عليه الشهود بالزنا	294	-7621309426284322640	228	406.0	181	265	86.03773498535156	40	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1948	true	-6630326030510923866	203	244	1030	1240	1510	300	زنا بام--ة الغير ثم اشتراها او بحرة ثم تزوجها فانهما يحدان في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية لا يحدان وفي رواية يحدان والحرة اذا زنت بعبد ثم اشترته فانهما يحدان جميعا	1948	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms294	false	-5854361749783333660	56	91	277	454	1489	300	زني بجارية الغير ثم اشتراها او بحرة ثم تزوجها فانهما يحدان في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعن ابي يوسف رحمه الله------ في رواية لا حد-----------------ان والحرة اذا زنت بعبد ثم اشترته فانهما------ جميعا	294	-7621309426284322640	170	300.5	135	212	80.18868255615234	32	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1988	true	-3952335936228840642	136	169	704	875	1504	300	الورثة رجل اوصي بجميع ماله للفقراء او لرجل بعينه لا يجوز ذلك الا من الثلث فان اجازت الورثة في حياة المورث لا تعتبر اجازتهم وكان لهم الرجوع وان اجازوا بعد موته صحت الاجازة	1988	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms322	false	-3249663267707519055	119	152	614	785	1499	300	الامام رجل اوصي بجميع ماله للفقراء او لرجل بعينه لا يجوز ذلك الا من الثلث فان اجازت الورثة في حياة الموصي لا تعتبر اجازتهم وكان لهم الرجوع فان اجازوا بعد موته صحت الاجازة	322	-7621309426284322640	164	321.0	131	171	95.90643310546875	30	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	126	238	600	1137	1444	300	السلطان الجاءر او المتغلب في مال اليتيم ف-اخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال نصير رحمه الله تعالي لا ينبغي للوصي ان يعطي --فان اعطي كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا خاف الوصي--------- القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او---------------------------------------------------------------------- علم------ انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي له من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا----------------------------- وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع اليه المال فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن---- الوصي	2023	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms331	false	8863148274729917499	115	223	570	1066	1459	300	السلطان اذا طمع---------- في مال اليتيم فصالح الوصي -----------ببعض مال اليتيم لدفع ظلمه ان امكنه دفع ظلمه من غير -----ان يعطي شيءا فاعطي لا يضمن وفي النوازل وان خ----------------------------اف الوصي علي نفسه القتل ---------او اتلاف عضو--------------------------------------- ------------------------فدفع لا يضمن وان خاف علي نفسه--------- الحبس او القيد فاعطي ضمن وان خاف ان ياخذ من ماله لو لم يدفع اليه مال اليتيم ان علم الوصي انه ياخذ بعض ماله----- ويبقي من ماله كفاية -------لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع ضمن وان خشي اخذ ماله كله فاعطي لا يضمن وهذا اذا كان الوصي هو الذي -دفع اليه فان كا-----ن السلطان هو الذي--- بسط يده واخذ------ لا ضمان علي الوصي	331	-7621309426284322640	278	327.0	213	658	42.24924087524414	48	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	126	200	649	1011	1543	300	وفي يده ود-----------------------------اءع لانسان فقبض احد الوصيين الود--اءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض---- بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده فلا ضمان عليه ------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي الميت دين وله عند انسان وديعة فقبض احد الوصيين --تركة الميت وضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو --قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا -ان يكون- في موضع يخاف ال-هلاك علي ا----لمال فلا يضمن	2034	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms331	false	8863148274729917499	2	89	10	444	1459	300	وفي يده وداءع لقوم شتي وعليه دين واوصي الي -رجلين فقبض احدهما المال والوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض ذلك بعض الورثة بغير امر الوصيين او بغير امر ساءر الورثة وهلك في ------يده فلا ضمان عليه قال لان احد الوصيين ينفرد بقضاء الدين ورد الوداءع وكذا احد الورثة ولو لم يكن علي المي-------------------ت دي-ن فقبض احد الوصيين التركة ف------ضاعت في يده لا يضمن----- ولو اخذها احد الورثة -ضمن حصة اصحابه من الميراث ولو كان المال في موضع يخاف عليه الضيعة استحسن ان -لا يضمن	331	-7621309426284322640	269	403.5	207	474	56.75105667114258	44	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2051	true	6870706904143445064	68	167	355	873	1576	300	رجل ولو اشتري----- لابنه الصغير دارا والاب شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة----------- لان الاب --واشتري مال ولده الصغير لنفسه جاز واذا اراد ان ياخذ ويطلب يقول اشتريت واخذت بالشفعة فتصير الدار له ولايحتاج الي القضاء ولو كان مكان الاب وصي فالجوا-----------ب فيه كالجواب في شراء الوصي مال اليتيم لنفسه علي قول من يملك ذلك يكون الوصي بمنزلة الاب وعلي قول من لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب القاضي وصيا عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الوصي الثمن الي القيم ثم بعد ذلك يسلم القاضي الي	2051	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms149	false	2670360479188460964	211	300	1108	1553	1553	300	رجل---- اشتري دارا لابنه الصغير----- والاب شفيعها فا---راد ان ياخذها بالشفعة كان له ذلك لان الاب لو اشتري دار ابنه يجوز فكذا هذا--- واذا اخذ كيف ياخذ------ يقول اشتريت فاخذت بالشفعة -----------------------------------ولو كان مكان الاب وصي يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب في شراء الوصي مال اليتيم------ علي قول من يملك الشراء فهو كال----------اب وعلي قول من لا يملك -----له الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاذي حتي ينصب قيم-------ا عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم------ الثمن اليه ثم هو---------- يسلم الثمن الي--	149	-7621309426284322640	350	535.0	278	547	63.985374450683594	58	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2097	true	-2968471540857313753	1	71	6	330	1481	300	يعلم اني ما فعلت كذا وهو يعلم انه ---فعل اختلف المشايخ فيه حكي عن 5723 الشيخ الامام اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي قال وجدت رواية في هذا انه يكفر وكذا لو صلي---------- الي غير --قبلة عمدا وجدت فيه رواية انه يكفر وقال بعضهم اذا قال الله يعلم اني لم افعل كذا وهو يعلم انه ---فعل لا يكون كفرا والاول اصح ولو ق------------ال ان كان الله يعلم اني قد فعلت كذا	2097	-8584525081496588300	JK000262-ara1.ms319	false	3802262575637846328	119	181	583	868	1460	300	يعلم اني ما فعلت هذا وهو يعلم انه قد فعل اختلف المشايخ فيه حكي عن----- الشيخ الامام اسماعيل الزاهد انه ------------قال وجدت رواية في هذا انه يكفر -كذا لو صلي مع الامام الي غير القبلة عمدا------------------------ وقال بعضهم اذا قال----- يعلم اني لم افعل كذا وهو يعلم انه قد فعل لا يكون كفرا والاول اصح وفي الفتاوي رجل قا-----------------ل ان- ق----لت كذا	319	-7621309426284322640	246	406.0	191	354	69.49152374267578	45	ShamAY0033176-ara1	JK000262-ara1