id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0006	true	3364696194696163423	106	135	517	658	1458	300	اذا ورد الرجل ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز له ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان المخبر عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان	6	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0143	false	-6711661620686586506	88	116	472	606	1511	300	اذا ورد الرجل ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز له ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان------- عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان	143	5383844299704950739	134	260.0	106	141	95.03546142578125	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0007	true	4527946961948392978	39	127	194	632	1493	300	كان الماء في ثقبه اقل من عشر في عشر يتنجس ما كان في الثقب فان قل الماء وتسفل يطهر وقال بعضهم لايطهر بمنزله الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وكان------ عشرا في عشر-------------------- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الماء الذي ينجس في اعلي الحوض اكثر من الماء الذي في اسفله ووقع الماء النجس في الاسفل جملة كان------ نجسا ويصير النجس غالبا علي الطاهر في وقت واحد وان وقع الماء النجس في اسفل الحوض علي التدريج والتفريق كان ط--------------------اهرا كالغدير اليابس اذا -كان فيه	7	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	117	202	588	1006	1489	300	كان اعلا--------ه اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عشر ووقعت قطرة خمر او توضا منه رجل------------------------------------------------------ ثم انتقص الماء وصار عشرا في عشر اختلف المتاخرون فيه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الماء الذي تنجس في اعلي الحوض اكثر من الماء الذي في اسفله ووقع الماء النجس في الاسفل جملة كان الماء نجسا ويصير النجس غالبا علي الطاهر في وقت واحد وان وقع الماء النجس في اسفل الحوض علي التدريج ---------كان طاهرا وقال بعضهم لا يطهر- كال-ماء القليل اذا وقعت فيه	126	5383844299704950739	300	476.0	232	491	61.099796295166016	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0013	true	-8609112622516373825	49	89	275	466	1504	300	صب ماء الوضوء في --بءر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه ----ان استنجي بذلك الماء فكذلك وان لم يكن استنجي به علي قول محمد لا يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون دلوا ليصير الماء طهورا---- فارة ماتت في	13	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0115	false	-1845792334882268300	70	112	341	537	1522	300	صب ماء الوضوء في البءر عند ابي حنيفة ينزح كل الماء وعند صاحبيه ان كان استنجي بذلك الماء فكذلك وان لم يكن استنجي به علي قول محمد لا يكون نجسا لكن ينزح منها عشرون----- ليصير الماء طاهرا ا ه فهذا ظاهر في	115	5383844299704950739	178	323.0	139	201	88.55721282958984	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	203	227	1023	1136	1496	300	ولو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما وصلي او صلي وسنه او اذنه في كممه تجوز صلاته في ظاهر الرواية	21	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	184	207	920	1027	1468	300	ولو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما----- او صلي وسنه او اذنه في ك-مه تجوز صلاته في ظاهر الرواية	182	5383844299704950739	107	202.0	84	113	94.69026184082031	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	98	203	468	1023	1496	300	ماء الط-ابق نجس قياساص ولي- بنجس استحسانا وصوبته اذا اح-رقت العذرة------- فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ا--بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح من اسفل الكوز في القياس يكون نجساص لان البلة في اسفل الكوز صارت نجسة ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون طاهراص اذا صلي ومعه شعر الادمي قد ذكرنا انه تجوز صلاته	21	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	124	230	621	1165	1508	300	ماء المطابق نجس قياسا- وليس بنجس استحسانا وصورته اذا احترقت العذرة في بيت فاصاب ماء ط--ابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه ط------------ابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز في القياس يكون نجسا- لان البلة في اسفل الكوز صار- نجسا ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون طاهرا -اذا صلي ومعه فارة او هرة او حية----- تجوز صلاته	410	5383844299704950739	507	934.0	409	567	89.4179916381836	83	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0023	true	6119225224303008253	50	80	240	375	1452	300	اذا صلي ومعه فارة-او هرة او حية تجوز صلاته وقد اساء وكذا كل ما يجوز التوضء بسءره-وان كان في كمه ثعلب او جرو كلب لا جو صل--اته لان سءره نجس	23	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	220	251	1122	1260	1508	300	اذا صلي ومعه فارة او هرة او حية تجوز صلاته وقد اساء وكذلك م-ما يجوز التوضء بسءره وان كان في كمه ثعلب او جرو كلب لا تجوز صلاته لان سءره نجس	410	5383844299704950739	125	234.0	98	139	89.92805480957031	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0024	true	7109831566202891959	95	124	476	629	1515	300	المراة اذا اختضبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون طاهرا ما-دام يخرج منه الماء الملون بلون الحناء	24	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0417	false	-4648164441251721367	244	274	1207	1361	1482	300	المراة اذا اختضبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون الحناء	417	5383844299704950739	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0026	true	-321005601513717668	58	88	296	442	1505	300	والمسك حلال علي كل حال يءكل في الطعام ويجعل في الادوية ولا يقال ان المسك دم لانها وان كانت دما فقد تغيرت فيصير طاهرا كرماد العذرة الصب--------- اذا بال في	26	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	269	298	1348	1497	1508	300	والمسك حلال علي كل حال يءكل في الطعام ويجعل--- الادوية ولا يقال ان المسك دم لانها وان كانت دما فقد تغيرت فيصير طاهرا كرماد العذرة التراب الطاهر اذا جعل ---	410	5383844299704950739	136	247.0	108	155	87.74193572998047	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	157	224	797	1124	1491	300	رطبة فالقي عليها ثوبا وصلي ان كان ثوبا يمكن ان يجعل من عرضه ثوبين كالنهالي يجوز في قول محمد رحمه الله وان كان لا يمكن ان يجعل من عرضه ثوبين لا يجوز ولو القي عليها لبدا وصلي قال ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تجوز صلاته وقال الحلواني لا تجوز الا ان يلقي علي هذا الطرف الطرف الاخر فيصير بمنزلة ثوبين وان كانت النجاسة يابسة جازت	28	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	228	278	1180	1426	1520	300	رطبة فالقي عليها ثوبا وصلي ان كان ثوبا يمكن ان يجعل من عرضه ثوب----------ا يجوز--- عند محمد وان ----------كان لا يمكن لا يجوز وكذا ------------------لو القي عليها لبدا فصلي عليه يجوز------------------------------------- وقال الحلواني لا يجوز حتي--- يلقي علي هذا الطرف الطرف الاخر فيصير بمنزلة ثوبين وان كانت النجاسة يابسة جازت	474	5383844299704950739	215	369.5	168	327	65.74923706054688	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0029	true	8953359760381696935	156	186	772	936	1477	300	البردي اذا تنجس ان كانت النجاسة رطبة يغسل بالماء ثلاثا ويقوم علي الحصير حتي يخرج الماء من اثقابه وان كانت النجاسة--- يبست في الح------صير تدلك حتي تلين النجاسة وتزول بالماء	29	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0421	false	-4787458474260085990	269	300	1374	1542	1542	300	البردي اذا تنجس ان كانت النجاسة رطبة تغسل بالماء ثلاثا ويقوم الح----صير حتي يخرج الماء من اثقابه وان كانت النجاسة قد يبست في الحصر الحصير تدلك حتي تلين النجاسة فتزول بالماء-	421	5383844299704950739	155	288.5	127	173	89.59537506103516	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0035	true	6026977589715930190	33	99	166	482	1594	300	واذا بسط الثوب الطاهر اليابس علي ارض نجسة مبتلة وظهرت البلة في الثوب لكن لم يصر رطبا ولا يحال لو عصر يسيل منه شء متقاطر لكن موضع الندوة يعرف من ساءر المواضع الصحيح انه لا يصير نجسا وكذا لو لف الثوب النجس في ثوب طاهر والنجس رطب مبتل وظهرت ندوته في الثوب الطاهر لكن لم يصر بحال لو عصر يسيل منه شء متقاطرا لا يصير نجسا	35	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0411	false	5799462176590233239	12	77	57	372	1535	300	واذا بسط الثوب الطاهر اليابس علي ارض نجسة مبتلة فظهرت البلة في الثوب لكن لم يصر رطبا ولا بحال لو عصر يسيل منه شء متقاطر لكن موضع الندوة يعرف من ساءر المواضع الصحيح انه لا يصير نجسا وكذا الولف الثوب النجس في ثوب طاهر والنجس رطب مبتل وظهرت ندوته في الثوب الطاهر لكن لم يصر بحال لو عصر يسيل منه شء متقاطر- لا يصير نجسا	411	5383844299704950739	310	610.0	245	316	98.10126495361328	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0036	true	-7172825387593180120	170	197	933	1085	1595	300	والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	36	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	144	171	730	882	1550	300	والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	427	5383844299704950739	152	304.0	125	152	100.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	0	37	0	184	1509	300	له ان يغسل يديه وفاه وان ترك لا باس به واختلفوا في الحاءض قال بعضهم هي والجنب سواء وقال بعضهم لا يستحب هاهنا لان بالغسل لا يزول نجاسة الحيض عن الفم واليد بخلاف الجنابة وينبغي -----للجنب ان	51	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0072	false	6922930797465435072	76	114	401	586	1576	300	له ان يغسل يديه وفاه وان ترك لا باس--- واختلفوا في الحاءض قال بعضهم هي والجنب سواء وقال بعضهم لا يستحب ه-هنا لان بالغسل لا تزول نجاسة الحيض عن الفم واليد بخلاف الجنابة ا ه فاحفظه وللجنب ان	72	5383844299704950739	172	318.0	137	189	91.00529479980469	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0053	true	2091926782760418024	99	152	480	718	1411	300	هذا اذا كان الخرق في مقدم الخف ----------------في اعلي القدم او في اسفله فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز عليه المسح وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اخري يمسح حتي يبدو اكثر من نصف العقب ولو كان ----	53	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	240	293	1227	1462	1501	300	هذا اذا كان الخرق في مقدم الخف في مقدم الخف او في اعلي القدم او--- اسفله وان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج---- اقل من نصف العقب جاز عليه المسح وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة---------------- في رواية اخري يمسح حتي يبدو اكثر من نصف العقب اه وعلي هذه	313	5383844299704950739	207	378.0	160	258	80.23255920410156	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	98	149	496	752	1499	300	رجل له خف 50واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاثة اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق-------- مقدار ثلاثة اصابع بعضها من القدم وبعضها من الاصابع لا يجوز المسح عليه حتي يكون مقدار ثلاثة اصابع كلها من القدم -لا اعتبار للاصابع	55	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0311	false	742748026758325697	95	148	495	753	1598	300	رجل له خف --واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث- اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث- اصابع بعضه- من القدم وبعضه م-ن الاصابع لا يجوز المسح عليه حتي يكون مقدار ثلاث- اصابع كلها من القدم ولا اعتبار للاصابع	311	5383844299704950739	247	454.0	197	265	93.20755004882812	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0057	true	4672163675702352913	190	222	983	1138	1523	300	ثم علي رواية الحسن ينبغي ان يكون النعل الي الكعبين وفي ظاهر الرواية اذا بلغ النعل الي اسفل القدم جاز والثخين ان يقوم علي الساق من غير شد ولا يسقط ولا ينشف	57	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0324	false	5602583186722827350	144	176	734	888	1500	300	ثم علي رواية الحسن ينبغي ان يكون النعل الي الكعبين وفي ظاهر الرواية اذا بلغ النعل الي اسفل القدم جاز والثخين ان يقوم علي الساق من غير شد ولا يسقط ولا ي-شف	324	5383844299704950739	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	34	62	172	329	1451	300	السفر و------كثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة خارج المصر انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين ولو كان مع---- المسافر	61	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0245	false	668355333603136964	39	69	211	378	1521	300	السفر وكثير وكثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة خارج المصر انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين ا ه وفي المحيط المسافر	245	5383844299704950739	149	280.5	121	167	89.2215576171875	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0061	true	7349578016148165637	173	242	846	1168	1451	300	ماء زمزم-------- وقد رصص راس القمقمة يحمله للهدية او ما اشبه ذلك وهو لا يخاف علي نفسه العطش لا يجوز له التيمم قالوا ---------------------------------------------الحيلة في ذلك ان يهبها من غير وبسلم------------------- قال مولانا رضي الله عنه----- هذا ليس -صحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له ان يتيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	61	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	181	262	926	1308	1493	300	ماء زمزم في رحله وقد رصص راسه ولا يجوز له التيمم اذا كان ------------لا يخاف علي نفسه العطش لانه واحد واجد للماء وكثيرا ما يبتلي به الحاج الجاهل ويظن انه يجزءه والحيلة فيه ---ان يهبه- من غيره ثم يستودع منه الماء ا ه قال قاضيخان في فتاواه الا ان هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له الت--يمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم	252	5383844299704950739	233	349.5	183	400	58.25	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0066	true	-5710926219905399572	158	193	806	989	1506	300	الاسير في دار الحرب اذا منعه الكافر عن الوضوء والصلاة يتيمم ويصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وكذا الرجل اذا قال له غيره ان توضات حبستك او قتلتك فانه يصلي بالتيمم ثم يعيد بمنزلة المحبوس	66	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	196	228	964	1131	1465	300	الاسير في يد العدو -اذا منعه الكافر عن الوضوء والصلاة يتيمم ويصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وكذا لو------- قال لعبد--ه ان توضات حبستك او قتلتك فانه يصلي بالتيمم ثم يعيد ك------المحبوس	249	5383844299704950739	152	275.0	122	183	83.06011199951172	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0066	true	-5710926219905399572	83	158	423	806	1506	300	في الفلاة بماء موضوع في جب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه ----وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا ويستدل لكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي البكر الامام ابو علي النسفي --------عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء ----والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	66	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	26	87	126	452	1493	300	في الفلاة في الحب و-----------نحوه لا يمنع جواز التيمم---------------- لانه لم يوضع--------- للوضوء غالبا وانما وضع للشرب--------------------- الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا ا ه وكذا في التجنيس وفتاوي الولوالجي وقاضيخان والحب بضم الحاء الخابية وعن الاما------م ابي بكر محمد بن الفضل ان------ الموضوع للشرب يجوز---- التوضء منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	252	5383844299704950739	207	278.0	165	399	51.87969970703125	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0071	true	8398592027263944201	263	300	1242	1428	1428	300	اذا احدث الامام في صلاة الجنازة قال الفقيه ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا وان 64تيمم هذا الذي احدث وام الناس واتم جازت صلاة-	71	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0292	false	-7200745545464644025	33	62	181	325	1572	300	اذا احدث الامام في صلاة الجنازة قال ا-------------------بن الفضل---------------- ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا وان ت--يمم هذا الذي احدث وام------ واتم جازت صلاة	292	5383844299704950739	142	242.0	114	187	75.93582916259766	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0072	true	-1244742993966738935	0	45	0	256	1528	300	الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعلي قول- محمد وزفر رحمهما الله تعالي صلاة المتوضءين فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسءلة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويجوز فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من الصلاة اذا	72	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0292	false	-7200745545464644025	62	101	325	545	1572	300	الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعلي قوله محمد ------------------وزفر صلاة المتوضءين فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسالة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويصح- فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من الصلاة كذا	292	5383844299704950739	211	392.0	172	257	82.10116577148438	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0073	true	-6359304004384128246	119	198	609	988	1474	300	المسجد او بحاءطه ولو مسح بقطعة حصير ملق----------------------------اة في المسجد -لا يصلي عليها ف------------------الاولي ان--- يفعل ذلك وان فعل فلا باس به وان مسح بتراب في المسجد -ان كان ذلك التراب مجموعا في ناحية غير منبسط لا باس به وان كان م-------نبسطا مفروشا ---------------------------------------يكره لان--ه -بمنزلة ارض-------- المسجد وان مسح بخشبة موضوعة في المسجد -لا باس به لان---------- الخشبة ليست من المسجد -وان كان ------في المسجد عش خطاف لا باس بان يرمي بها تنزيها----------------------------------------- للمسجد ولا يحفر في المسجد	73	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0721	false	8490441479248756000	0	97	0	463	1504	300	المسجد او--------------- بقطعة حصير ملقاة فيه لا باس به لان حكمه ليس حكم المسجد ولا له حرمة المسجد وهكذا قالوا ان الاولي ان لا يفعل---- وان م-------------------سح بتراب في المسجد فان كان----------- مج-------------------موعا لا باس به وان كان التراب منبسط-------ا يكره هو المختار واليه ذهب ابو القاسم الصفار لان له حكم ال--ارض فكان من المسجد وان مسح بخشبة موضوعة في المسجد فلا باس به لانه ليس لهذه الخشبة ----حكم المسجد فلا يكون لها حرمة المسجد وكذا اذا مسح بحشيش مجتمع او حصير مخرق لا باس به لانه لا حرمة له انما الحرمة للمسجد --ا ه ولكون المسجد	721	5383844299704950739	219	249.0	168	546	40.10988998413086	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0076	true	-3754219283248874052	197	248	993	1265	1548	300	الجبانة ومصلي الجبانة لهما حكم المسجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس له-ا حكم المسجد في حق المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا اليه	76	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	121	167	664	913	1564	300	الجبانة ومصلي الجنازة لهما حكم المسجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد في حق المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء------------- بالامام----------- وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا ملان	346	5383844299704950739	226	419.0	182	273	82.78388214111328	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0078	true	1119132104081070665	168	272	944	1531	1659	300	وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله تعالي عنهم فحين فتحوا العراق جعلوا قبلة اهلها ما بين المشرق والمغرب لذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كان بالعراق جعل المغرب عن يمينة والمشرق عن يساره وهكذا قال محمد رحمه الله تعالي وانما قال لذلك لقول عمر رضي الله 70تعالي عنه اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لاهل العراق وحين فتح خراسان جعلوا قبلة اهلها ما بين مغرب الصيف ومغرب الشتاء فعلينا اتباعهم واتباعهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم تكن فالسءال عن الاهل اما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	78	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	98	133	524	746	1667	300	وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله------ عنهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلينا اتبا---------عهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم يكن فالسءال من الاهل اما--- البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	501	5383844299704950739	214	394.5	179	587	36.45655822753906	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0081	true	-444844115148221767	0	38	0	204	1525	300	القبلة جازت صلاته لانه ليس عليه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا يعرف القبلة بمس -------الجدران والحيطان لان الحواءط لو كانت منقوشة لا يمكنه تمييز المحراب من غيره وعسي يكون ثمة هامة تءذيه فجاز له التحري	81	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	130	169	661	868	1507	300	القبلة جازت صلاته لانه ليس ل--ه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا يعرف القبلة بمس الجدار الجدران والحيطان لان الح-اءط لو كانت منقوشة لا يمكنه تمييز المحراب من غيره وعسي يكون ثم- هامة مءذية فجاز له التحري	506	5383844299704950739	197	372.5	159	211	93.36492919921875	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	28	64	149	307	1504	300	-القبلة رجل صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب القبلة او كان اكبر رايه ذلك او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن ذلك الموضع فصلاته جاءزة لان	85	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	172	205	886	1026	1507	300	لانه لو---- صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب------- او كان اكبر رايه---- او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن---- الموضع فصلاته جاءزة وان	506	5383844299704950739	134	237.0	102	159	84.27672576904297	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0086	true	141874718688409470	173	221	898	1148	1586	300	المسجد- جماعة من اهل المسجد اذنو- في الم-------سجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر-------------- قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذنوا علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	86	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	60	93	305	481	1594	300	الخلاصة جماعة من اهل المسجد اذنوا في المجسد المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر من اهل المسجد------------------ قوم وعلموا------------------------------------------------------------------------------- فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	471	5383844299704950739	146	243.5	117	273	53.479854583740234	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0087	true	-5621640181000624031	241	267	1238	1355	1514	300	في احدهما اذا- قدم في اذانه واقامته شيءا بان قال اولا اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فعليه ان	87	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0457	false	-2401327777124832937	260	286	1382	1500	1582	300	في الاقامة وان قدم في اذانه واقامته شيءا بان قال اولا اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فعليه ان	457	5383844299704950739	109	208.0	84	118	92.37287902832031	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0088	true	8732388801715555946	78	107	396	545	1507	300	-قال بعضهم هو الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون------ مجيبا ولو كان حاضرا في المسجد حين سمع الاذان فليس عليه الاجابة	88	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	58	86	285	434	1568	300	وقال الحلواني الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجييا مجيبا ولو كان------ في المسجد حين سمع الاذان -ليس عليه الاجابة	459	5383844299704950739	134	244.5	107	156	85.8974380493164	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	68	118	354	595	1482	300	نوي قبل الشروع روي عن محمد رحمه الله تعالي انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر و--العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية -هكذا روي عن ابي حنيفة -ابي يوسف	90	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	24	71	124	349	1505	300	نوي قبل الشروع ف---عن محمد ا----------------نه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	491	5383844299704950739	218	397.5	172	245	88.9795913696289	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	44	245	211	1229	1510	300	ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر و--العصر ونحوهما لان بنية قضاء الفاءتة لا يتعين البعض وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا لان عند اجتماع الظهرين في الذمة لا يتعين احداهما واختلاف الوقت بمنزلة اختلاف السبب واختلاف الصلاة واذا اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه واخر ظهر عليه فاذا نوي الاول فصلي فما يليه يصير اولا وكذا لو نوي اخر ظهر عليه فصلي فما قبلها يصير اخرا فرق بين الصلاة وبين الصوم -في الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يوما ولم يعين يوما جاز لان في الصوم سب--ب واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد اما في الصلاة ال-سبب مختلف وهو الوقت -باختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين لا جرم لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين وذكر في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل فاتته عصر يوم فقضي اربعا عما كان عليه وهو يري ان عليه الظهر لا يجوز بمنزلة ما لو صلي اربعا قضاء عما عليه وقد جهل الصلاة التي عليه لم يجز حتي ينويها ويعينها ولهذا قال- ابو حنيفة رحمه الله تعالي رجل فاتته صلاة من يوم وليلة واشتبه عليه انها من اية صلاة كانت فانه يصلي صلاة كل اليوم ل---يخرج عما عليه	91	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	2	117	12	594	1517	300	ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر او العصر--------------------------------------------- وينوي ايضا ظهر يوم كذا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه او-------------------------------------------------------------- اخر ظهر عليه------------------------- فرق بين الصلاة وال----صوم ففي الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يوما ولم يعين----- جاز لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر فكان الواجب عليه اكمال العدد اما في الصلاة فالسبب مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين--- حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين ا ه ويتفرع علي اشتراط التعيين للفراءض م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابو حنيفة رحمه الله ---في رجل فاتته صلاة من يوم------ واشتبهت---- انها--- اية صلاة----- فانه يصلي صلاة كل اليوم حتي يخرج عما عليه	496	5383844299704950739	515	826.0	409	1029	50.04859161376953	92	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	13	113	61	582	1491	300	نوي الجمعة ولم ينو الاقتداء بالامام اختلفوا فيه بعضهم جوزوا ذلك لان الجمعة لا---------- تكون الا مع الامام ولو نوي الاقتداء بالامام في صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية ال----جمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يخطر بباله ان زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو -صح اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو----- لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو --------------نوي الاقتداء بزيد هذا كما هو --------	93	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0498	false	-9160732925326213254	133	203	699	1051	1534	300	نوي الجمعة ولم ينو الاقتداء بالامام فانه يجوز لا------------------ن الجمعة فرض لا الوقت تكون الا مع الامام وذكره في م------------------------------------------------------------------------------نية المصلي معزيا الي البعض وافاد ان تعيين -----الامام ليس ------بشرط في حصة ا----------لاقتداء- فلو نوي الاقتداء بالامام وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو يصح ا--------------------------لا اذا------------------------------------------------------- نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح-------- لان العبرة لما نوي ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء ب----هذا الامام الذي هو	498	5383844299704950739	235	265.5	183	563	41.74067306518555	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0094	true	1706378056977134630	144	280	754	1434	1542	300	رجل لم يعرف ان الصلوات الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصلي-- في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض فلا يجوز وكذا لو- علم ان منها فريضة ومنها سنة ---ولم يعرف الفريضة من السنة ولم ينو الفريضة في الكل لا يجوز المكتوبات وان نوي الفريضة في الكل لا يجوز وان كان--- يعلم ان بعضها فريضة وبعضها سنة فصلي مع الامام ونوي صلاة الامام جازت وان كان يعلم الفراءض من النوافل لكن لا يعلم ما في الصلاة من الفريضة والسنة جازت صلاته لانه نوي الفرض في صلاته وان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم فكل صلاة ليست لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء يجوز صلاة القوم ايضا وكل صلاة قبلها سنة------ كصلاة الفجر والظهر لا تجوز صلاة القوم	94	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	122	244	621	1228	1517	300	رجل لم يعرف ان الصلاة- الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض--------- وكذا اذا علم ان منها فريضة ومنها سنة لكن لم يعلم الفريضة من السنة ف------------------------------------------ان نوي الفريضة في الكل جا----ز وان كان لا يعلم ان بعضها فريضة وبعضها سنة فصلي مع الامام ونوي صلاة الامام جازت فان كان يعلم الفراءض من السنن ل--كن لا يعلم ما في الصلاة من الفراءض والسنن جازت صلاته ايضا ف-------------------ان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم فكل صلاة ليست لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء يجوز ا-----------يضا وكل صلاة قبلها سنة مثلها كصلاة الفجر والظهر لا تجوز صلاة القوم	496	5383844299704950739	568	1017.0	450	695	81.72661590576172	102	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0108	true	4462078492148576498	256	300	1305	1552	1552	300	الامام اربع ركعات و-------قعد علي راس الثالثة وتابعه المقتدي في ذلك--------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي 98بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر واقتدي-	108	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	158	197	867	1082	1581	300	الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الث-لاث و---قد ا--قتدي به الرجل متطوعا قال ا-------------------------بن الفضل---------------- تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي --بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي	783	5383844299704950739	181	277.0	148	264	68.56060791015625	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	5	156	25	849	1610	300	المقتدي المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه المسءلة عليخمسة اوجه اما ان -اتي بالركوع والسجود قبل الامام او بعد الامام او اتي بالركوع قبل الامام وسجد مع الامام او اتي بالركوع مع الامام وسجد قبله او اتي بالركوع والسجود قبل الامام ثم يدركه الامام في اخرهما في الركعات كلها فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته لان الركوع والسجود في الركعة الاولي قبل الامام لم يقع معتبرا فلما فعل ذلك في الركعة الثانية انتقل الركوع والسجود الي الركعة الاولي فتصير ركعة تامة وكذا الركوع والسجود في الركعة الثانية ينتقل الي الثانية فتصير ركعتين وينتقل ما في الرابعة الي الثالثة فتصير ثلاث ركعات بقيت الرابعة بغير ركوع وسجود فيصلي ركعة بغير قراءة يتم صلاته اما اذا ركع مع امام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين لانه لما ركع في الاولي مع------ الامام اعتبر ركوعه فاذا سجد قبل الامام	109	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	46	122	239	625	1597	300	الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي -------خمسة اوجه اما ان ياتي بهما قبله -----------------او بعد------ه او---- بالركوع قبل------ه وسجد مع------ه او---- بالركوع مع------ه وسجد قبله او اتي بهما قبله و-------------------يدركه الامام في اخر------ الركعات----- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في ك--------لها يجب عليه--- قضاء ركعة بلا قرا-------ءة ويتم صلاته واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع مع----ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وا----ذا ركع قبله وسجد معه يقضي ا---ربعا بلا قراءة واذا ركع بعد الامام	792	5383844299704950739	301	412.0	235	831	36.22142028808594	51	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0111	true	-6617263998116568705	140	221	769	1221	1650	300	المقتدي اذا رفع راسه من السجود قبل الامام واطال الامام السجدة وظن المقتدي ان الامام في السجدة الثانية فسجد ثانيا وكان الامام في السجدة الاولي قالوا ان نوي متابعة الامام او نوي السجدة التي كان فيها الامام او نوي السجدة الاولي جاز وان نوي المقتدي السجدة الثانية وكان الامام في الاولي فرفع الامام راسه عن السجدة وانحط للسجدة الثانية فقبل ان يضع الامام جبهته علي الارض للسجدة الثانية رفع المقتدي راسه عن السجدة الثانية لا تجوز سجدة المقتدي و----عليه اعادة تلك	111	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	226	300	1191	1597	1597	300	المقتدي اذا رفع راسه من السجدة قبل الامام واطال الامام السجدة فظن المقتدي ان الامام في السجدة الثانية فسجد ثانيا و----الامام في السجدة الاولي------ ان نوي متابعة الامام او نوي السجدة التي---- فيها الامام او نوي السجدة الاولي جاز وان نو--------ي السجدة الثانية وكان الامام في الاولي فرفع الامام راسه من السجدة وانحط للثان-------ية فقبل ان يضع الامام جبهته علي الارض للسجد--------ة رفع المقتدي من الثا------------نية لا تجوز سجدة المقتدي وكان عليه اعادة تلك-	792	5383844299704950739	388	718.5	317	456	85.08772277832031	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0112	true	5513737433747774845	46	149	249	784	1575	300	احدهما بالاخر--- فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا رجل اقتدي 101بالامام في ذوات الاربعة فاحدث الامام و----------------------قدم هذا الرجل والمقتدي------- لا يدري----------------- ان الامام كم صلي وكم بقي عليه فان المقتدي يصلي اربع ركعات ويقعد في كل ركعة احتياطا اذا--------------------------------------------------------------------------------- ظن الامام ان عليه سهوا فسجد للسهو وتابعه المسبوق في ذلك ثم علم ان الامام لم يكن عليه سهو -فيه روايتان واختلف المشايخ لاختلاف الروايتين واشهرهما ان صلاة المسبوق تفس----------------------------د وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير رحمه الله تعالي لا تفسد وان -----------------------------------------لم يعلم انه لم يكن سهو علي الامام لم تفسد صلاة المسبوق في قوله-----------------------م الامام اذا سبقه الحدث في ذوات	112	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	167	286	893	1496	1571	300	----مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الا---------------------------------------مام واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه وهو سهو لان كلامهم فيم-------ا اذا قام الي قضاء ما سبق به وهو في هذه الحالة لا يصح الاقتداء به اصلا فلا استثناء ولو ظن الامام ان عليه سهوا فسجد للسهو فتابعه المسبوق فيه--- ثم علم ان---------ه ليس عليه سهو ففيه روايتان والاشهر---------------------------------- ان صلاة المسبوق تفسد لانه اقتدي في موضع الانفراد وقال الفقيه------ ابو الليث في زماننا----------- لا تفسد لان الجهل في القراء غالب كذا في الظهيرية ولو لم يعلم-------------------------- لم تفسد------------- في قولهم كذا في الخانية ولو قام الامام الي الخامسة في صلاة ---	653	5383844299704950739	239	214.0	179	758	31.53034210205078	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0115	true	3147546004828531726	46	76	234	406	1591	300	مسافر صلي ركعة فجاء مساف----ر واقتدي به فاحدث الامام واستخلف المسبوق وذهب الامام------ للوضوء فنوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم جاء ال-------اول كيف يفعل قال الشيخ الامام ابو	115	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	267	300	1500	1688	1688	300	مسافر صلي ركعة فجاء مسافر اخر واقتدي به فاحدث الامام واستخلف المسبوق فذهب الامام الاول للوضوء ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم جاء الامام الاول كيف يفعل قال الشيخ الامام ابو-	656	5383844299704950739	169	314.0	140	189	89.4179916381836	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0115	true	3147546004828531726	76	129	406	703	1591	300	بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا حضر الامام الاول يقتدي بالثاني---------------------- فاذا صلي الامام الثاني الركعة الثانية يعقد قدر التشهد ويستخلف رجلا مسافرا من القوم ادرك اول الصلاة حتي يسلم بالقوم ثم يقوم الثاني فيصلي ثلاث ركعات والامام الاول يصلي ركعتين بعد سلام الامام الثاني ولا يتغير فرض القوم بن-------ية الثاني	115	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0657	false	-3703822165550117199	0	55	0	301	1567	300	بكر محمد بن الفضل---------------- اذا حضر الا-------ول يقتدي بالثاني في الذي هو باقي صلاته فاذا صلي الامام الثاني الركعة الثانية يقعد قدر التشهد ويستخلف رجلا مسافرا من الذي- ادرك اول صلاته- حتي يسلم بالقوم ثم يقوم الثاني فيصلي ثلاث ركعات والامام الاول يصلي ركعتين بعد سلام الامام الثاني ولا يتغير فرض القوم بنية الامام الثاني	657	5383844299704950739	262	475.0	213	326	80.36809539794922	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	80	222	388	1111	1541	300	اخبره رجل عدل----------- انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان -----------------------------------------------------------------كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد ---الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءه--------م لان الامام ان كان هو الصادق-- كان هذا اقتداء المت---------نفل وان لم يكن صادقا -كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض ولو	116	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	96	201	473	1018	1484	300	اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده ا------نه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان كان الا----------------------------------------------مام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو------------------------------- اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد ف------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين ---به صح اقتداءهم لانه ان كان الامام ------------صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان--- كان كاذبا يكون---- اقتداء المفترض بالمفترض الي	844	5383844299704950739	388	648.0	313	822	47.20194625854492	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	82	129	439	689	1578	300	اهل قرية-------- علي ترك الوتر ادبهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا قاتلهم وان امتنعوا عن اداء السنن قال مشايخ- بخار-----------ا يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك الفراءض و-------عن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي انه قال لو انكر اهل بلد-----------ة السواك -قاتل-هم كما يقاتل المرتدين امام صلي	117	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0728	false	6655644775788891526	123	174	646	916	1559	300	اهل قرية اجتمعوا علي ترك الوتر ادبهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا قاتلهم وان امتنعوا عن اداء السنن فجواب اءمة بخاري بان الامام يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك الفراءض لما روي عن عبد الله بن المبارك---------------- انه قال لو ان-- اهل بلدة انكروا سنة السواك لقاتلتهم كما نقاتل المرتدين اه وفي --	728	5383844299704950739	213	350.5	172	290	73.44827270507812	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0118	true	3262311903636005964	228	300	1192	1526	1526	300	مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في ------------------------------الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء رجل صلي ركعتين ثم شك انه مقيم او مسافر فسلم في حالة الشك ثم علم انه مقيم فانه يعيد صلاة المقيمين لان هذا سلام عمدا مصلي العصر اذا ترك سجدة واحدة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او صلا---ة العصر الذي هو فيها-	118	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	215	271	1089	1345	1484	300	مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصلي العصر انه ترك سج------دة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها	844	5383844299704950739	210	389.0	163	368	57.065216064453125	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	0	29	0	139	1514	300	فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر و-سجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعتد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد فلا	119	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	271	300	1345	1484	1484	300	فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا-	844	5383844299704950739	136	260.0	108	140	97.14286041259766	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	48	128	227	632	1514	300	الفجر اذا شك في السجود- انه صلي ركعتين ام ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح الصلاة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز لو- كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسءلة--- وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	119	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	73	147	372	745	1505	300	الفجر------- في --سجوده انه صلي ركعتين او ثلاث------ا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل-انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه ك----------------ما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	847	5383844299704950739	349	634.5	277	410	85.1219482421875	60	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	34	97	178	502	1491	300	يقعد قدر التشهد لاحتمال انها ثاني----------------------------------------------------------ة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري وان شك وهو ساجد ان- شك انها الركعة الاولي ام الثانية----- يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي ام في السجدة الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت --ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد--- يقوم ويصلي بركعة ولو غلب علي ظنه في الصلاة	120	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	2	73	9	372	1505	300	يقعد قدر التشهد ويرفض وبرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو -وان شك وهو ساجد فان شك ان-------ها الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثا----------نية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ر-كعة ولو شك في -----------صلاة	847	5383844299704950739	242	383.0	192	393	61.57761001586914	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	54	123	282	627	1572	300	الامام ولو كثرت الفواءت واراد ان يقضيها----- يراعي الترتيب في القضاء وتفسير ذلك انه اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية فواءت ست يجوز له قضاء الثانية وان كان- اقل من ست يجوز لا يجوز له قضاء الثانية ما لم يقض ما قبلها بيان هذا الاصل رجل ترك الصلاة شهرا ثم اراد ان يقضي المتروكات فقضي ثلاثين فجرا دفعة واحدة ثم ثلاثين ظهرا ثم ثلا----ثين عصرا	123	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0805	false	6598427846953548755	16	80	82	396	1572	300	الفواءت لو كثر--------ت واراد ان يقضيها فانه يراعي الترتيب في القضاء وتفسير ذلك انه اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية فواءت ست يجوز له قضاء الثانية وان كانت اقل من ست----- لا يجوز--- قضاء الثانية ما لم يقض ما قبلها وقيل في الفواءت اذا كثرت سقط الترتيب حتي لو قضي ثلا------------------ثين فجرا ثم قضي ثلا-------ثين ظهرا ثم قضي ثلاثين عصرا	805	5383844299704950739	238	410.0	188	355	67.04225158691406	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	137	228	686	1148	1534	300	نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يسار-------ه في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني -الي مقام الاول------------------ فسدت صلاتهم لانه كما خرج الاول خلاء مكان الامام عن الامام فشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	128	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته- وصلاة الامام الاول ومن ---------------------علي يمينه وشماله في صفه وم----ن خلفه-------------------------------------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج------- الاول---------- قبل ان يصل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم و----------------------------------------------شرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	235	333.5	184	489	48.05725860595703	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0130	true	-299438848638066302	2	35	11	189	1511	300	توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا----- يتاخر الخليفة 117ويتقدم الا---------------مام الاول وان خرج من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا كان الامام هو الثاني	130	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	160	193	864	1042	1614	300	توضا------ في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ---ويتقدم الامام ولو خرج الامام الاول-------- من المسجد وتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا فالا---مام هو الثاني	639	5383844299704950739	154	269.0	125	198	77.77777862548828	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0131	true	6847517490321157432	107	142	545	721	1514	300	الركوع -ولا باس بان يمسح جبهته من التراب و--الحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة وان -كان لا يضره ذلك يكره في وسط الصلاة ولا يكره قبل التشهد والسلام	131	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	240	276	1187	1367	1470	300	الخانية ولا باس بان يمسح جبهته من التراب او الحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة واذا كان لا يضره ذلك يكره في وسط الصلاة ولا يكره قبل التشهد والسلام	691	5383844299704950739	168	318.5	135	180	93.33333587646484	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0134	true	931134640669345664	37	74	170	364	1509	300	وفي رواية اذا قام علي ركبت-ه لينهض يقعد وعليه السهو -يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ما لم يرفعهما يقعد ولا سهو عليه فكذا روي عن ابي يوسف	134	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	219	254	1149	1336	1585	300	وفي رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض و--لم يرفعهما ------لا سهو عليه -كذا روي عن ابي يوسف	832	5383844299704950739	184	339.0	149	196	93.87754821777344	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0136	true	-2406011071614720591	0	30	0	151	1521	300	انه صلي ثلاثا او اربعا وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم استيقن فاتم وضوءه فعليه السهو لانه في حرمة الصلاة وكان الشك في هذه الحالة بمنزلة الشك في حالة الاداء	136	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0824	false	6745903505455066166	216	246	1031	1182	1437	300	انه صلي ثلاثا او اربعا وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم استيقن فاتم وضوءه فعليه السهو لانه في حرمة الصلاة فكان الشك في هذه الحالة بمنزلة الشك في حالة الاداء	824	5383844299704950739	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0137	true	-4340808417269574941	26	74	125	354	1496	300	عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد ما قعد قدر التشهد سقط عنه --سجود السهو وكذا لو- سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	137	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	147	190	766	976	1537	300	عليه ال-----سهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول----- سقط عنه السجود------ وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت و------كذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	814	5383844299704950739	188	328.0	145	232	81.03448486328125	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0142	true	5781599336260132301	67	98	326	496	1490	300	--اماما و-صلي ركعة وترك منها سجدة فصلي ركعة اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	142	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	94	125	490	657	1642	300	الامام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي----- اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود -انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكه ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	660	5383844299704950739	160	299.0	131	173	92.48554992675781	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0145	true	7499229024454182980	242	272	1264	1417	1565	300	الامام وحد المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة و--رجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	145	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0618	false	504405684747010706	42	72	220	375	1643	300	الصلاة وحد المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	618	5383844299704950739	150	291.5	120	155	96.7741928100586	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0145	true	7499229024454182980	124	152	615	770	1565	300	القبلة قالوا ان نزلت عن مصلاها فسدت صلاتها وليس البيت لها كالمسجد للرجل وقال القاضي------- ابو علي النسفي رحمه الله تعالي لا تفسد صلاتها والبيت لها كالمسجد للرجل	145	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0643	false	4835514345838508329	261	287	1320	1466	1531	300	المراة فانها ان خرجت عن مصلاها فسدت صلاتها وليس البيت لها كالمسجد للرجل وقال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي لا تفسد صلاتها والبيت لها كالمسجد للرجل	643	5383844299704950739	130	234.0	105	162	80.24691009521484	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0151	true	-6105396786800669161	227	269	1043	1252	1399	300	ولو لدغته عقرب او اصابه وجع فقال بسم الله قال الشيخ الامام الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تفسد صلاته ويكون بمنزلة الانين وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل لا تفسد لانه ليس من كلام الناس	151	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0664	false	4003200626211064631	261	296	1323	1494	1517	300	ولو لدغته عقرب او اصابه وجع فقال بسم الله قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل ت----------------فسد صلاته ويكون بمنزلة الانين وهكذا روي عن ابي حنيفة---------------- وقيل لا تفسد لانه ليس من كلام الناس	664	5383844299704950739	170	310.5	135	209	81.33971405029297	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0153	true	8957950069615866577	114	224	533	1065	1445	300	كان بين يديه------ كتاب موضوع وعند- رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة-------- او رجل اسمه موسي---------- فقال ----ما تلك بيمينك يا موسي------ او كان في السفينة وابنه خارجا عنه فقال يا بني اركب معنا ان قصد به قراءة القران لم تفسد صلاته بالاتفاق وان قصد به الخطاب تفسد في قولهم ولو قال انا ربكم الاعلي واراد به الاخبار عن نفسه كما قال فرعون عليه اللعنة يصير كافرا وتبطل صلاته ولو قيل للمصلي من اين جءت فقال المصلي من وبءر معطلة وقصر مشيد 138ان اراد به الجواب تفسد صلاته والا فلا ولو قرع الباب علي المصلي او نودي من الخارج ف-قال ومن دخله كان امنا------------ واراد ب--ه الجواب --------	153	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0669	false	7753130077368421285	64	130	333	639	1538	300	كان بين يدي المصلي كتاب موضوع وعنده رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 او رجل اسمه موسي وبيده عصا فقال له وما تلك بيمينك يا موسي طه 17 او كان في السفينة وابنه خارج---ها فقال يا بني اركب معنا هود 42 او طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب----------- او نودي من --خارجه فقال ومن دخله كان امنا ال عمران 97 واراد بهذه الالفاظ الخطاب	669	5383844299704950739	228	339.5	177	590	38.64406967163086	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0174	true	1717215966557765259	236	275	1233	1412	1536	300	ممن تجب عليه الصلاة او لا تجب بحيض او نفاس او كفر او صغر او جنون ولا تجب اذا سمعها من طي---------ر وان سمعها من ناءم اختلفوا فيه والصحيح هو الوجوب ولو تلي بالفارسية تجب ع-----------------------------ليه وعلي من سمعها	174	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0866	false	2492940745475371228	215	252	1112	1302	1552	300	ممن تجب عليه الصلاة او لا الا الم---------------------------جنون كما قدمناه وكذا الطير علي المختار وان سمعها من ناءم اختلفوا فيه والصحيح هو الوجوب كذا في الخانية وفي شرح المجمع لو قراها السكران تجب عليه وعلي من سمعها	866	5383844299704950739	105	163.5	81	217	48.3870964050293	19	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0183	true	7253722785393506705	193	230	1070	1265	1640	300	مجاوزة عمران المصر----------------------------- من الجانب الذي خرج---- ولا يعتبر محله اخري-- بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت من الجانب الذي خرج محله---- منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة	183	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	166	210	906	1140	1586	300	مجاوزة عمران المصر اه واطلق في المجاوزة فانصرفت من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة	880	5383844299704950739	182	322.5	146	234	77.77777862548828	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0184	true	4372081290612428383	132	158	678	827	1575	300	ثم نية الاقامة لا تصح الا في موضع الاقامة ممن يتمكن من الاقامة وموضع الاقامة العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمد- والخشب لا الخيام والاخبية والوبر	184	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0887	false	5714998863491309089	56	82	293	443	1531	300	ثم نية الاقامة لا تصح الا في موضع الاقامة ممن يتمكن من الاقامة وموضع الاقامة العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر والخشب لا الخيام والاخبية والوبر	887	5383844299704950739	149	293.0	123	150	99.33333587646484	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	89	112	450	572	1563	300	وحكم الاسير في دار الحرب كحكم العبد لا تعتبر نيته والرجل الذي يبعث اليه الوالي او الخليفة ليءتي به اليه فهو بمنزلة الاسير	185	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	154	177	767	888	1560	300	وحكم الاسير في دار الحرب حك-م العبد لا تعتبر نيته والرجل الذي يبعث اليه الوالي او الخليفة ليءتي به اليه فهو بمنزلة الاسير	889	5383844299704950739	119	237.0	96	122	97.54098510742188	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	195	245	1022	1276	1563	300	العبد اذا ام مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة---- وكذا العبد اذا كان مع المول-ي في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه الاعادة	185	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	168	219	868	1118	1515	300	العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت----- حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة ا ه وكذا العبد اذا كان مع --مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه --اعادة	898	5383844299704950739	243	454.5	194	259	93.82239532470703	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	127	160	651	830	1563	300	كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة اذا خدم المولي الذي نوي الاقامة واذا---- خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد	185	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	121	147	639	780	1547	300	كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقا--------------------------------مة واذا واذ خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر وفي نسخة القاضي الاما----------م العبد	899	5383844299704950739	126	222.0	102	183	68.85246276855469	19	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0188	true	-4196532396676862187	125	184	618	901	1526	300	الوقت لا يمنعه الشروع فكذا اذا ت----ذكر في خلال الصلاة رجل صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير طهارة قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر وال-------عصر اربعا لان صلاة الظهر	188	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0897	false	-353575705624185255	142	202	724	1012	1514	300	الوقت لا يتغير فرضه كذا في الخانية وذكر في الخلاص----ة رجل صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير وضوء- قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صل-ي الظهر	897	5383844299704950739	243	437.5	187	294	82.65306091308594	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	58	104	305	557	1512	300	مسافر ام قوما مقيمين فلما صلي ركعتين نوي الاقامة لا لتحقيق الاقامة بل ليتم صلاة المقيمين لا يصير مقيما ولا ينقلب فرضه اربعا جماعة من المقيمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا خلف مسافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قراءة عليهم فيما يقضون كذا ذكر الكرخي رحمه الله تعالي وكذلك السهو ولا يقتدي 170احدهم بالاخر	189	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	147	279	780	1491	1598	300	مسافر ام قوما مقيمين فلما صلي ركعتين نوي الاقامة لا لتحقيق الاقامة بل ليتم صلاة المقيمين لا يصير مقيما ولا ينقلب فرضه اربعا ا ه وفي العمدة مسافر سبقه الحدث فقدم مقيما يتم صلاة الامام ويتاخر ويقدم مسافرا يسلم ثم يتم المقيم صلاته وفي الخلاصة مسافر ام مسافرين فاحدث فقدم مسافرا اخر فنوي الثاني الاقامة لا يجب علي القوم ان يصلوا اربعا ا ه وفي الهداية واذا صلي المسافر بالمقيم ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا ان انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي ا ه وفي الخانية لا قراءة عليهم فيما يقضون ولا سهو عليهم اذا سهوا ول--------------------ا يقتدي ---احدهم بالاخر	893	5383844299704950739	183	294.0	147	734	24.931880950927734	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0189	true	-6456723988056367842	116	186	612	959	1512	300	يصلون صلاة الاقامة ف-----------------ي الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضغ اما في الرجوع ان كان مدة السفر يقصرون الصلاة والا فلا العبد اذا خرج مع مولاه ولا يعلم مسيرة المولي فانه يساله ان اخبره انه يسير- مدة السفر صلي صلاة المسافرين وان كان دون ذلك صلي صلاة الاقامة وان لم يخبره بذلك ان كان مقيما قبل ذلك صلي صلاة الاقامة وان كان مسافرا قبل ذلك صلي صلاة	189	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	128	191	677	992	1547	300	يصل-ي صلاة الاقامة واذا واذ خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر وفي نسخة القاضي الامام------------------------------------------ العبد اذا خرج مع مولاه ولا يعلم -سير- المولي فانه يساله ان اخبره ان- مسيره مدة السفر صلي صلاة المسافرين وان كان دون ذلك صلي صلاة الاقامة وان لم يخبره بذلك ان كان مقيما قيل ذلك صلي صلاة الاقامة وان كان مسافرا قبل---- صلي صلاة	899	5383844299704950739	247	410.5	195	365	67.67123413085938	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	137	186	688	912	1471	300	علي نفسه او علي دابت--------------------------------------------------------------------------ه من سبع او لص او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في طير وردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب---------- ولا يجد من يعينه فتجوز--- الصلاة علي الدابة	190	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	46	146	232	718	1505	300	علي نفسه او علي دابته واراد بالخاءف من له عذر فيشمل المريض اذا كان لا يقدر علي التوجه وليس عنده من يحوله اليها او كان التحويل يضره والتقييد بعدم وجود من يحوله جري علي قولهما اما عنده فالقادر بقدرة غيره ليس بقادر كما عرف في التيمم ويشمل ما اذا كان علي لوح في السفينة يخاف الغرق اذا انحرف اليها وما اذا كان في طين وردغة لا يجد عل---ي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما ----تجوز له الصلاة علي الدابة	504	5383844299704950739	186	302.5	146	500	37.20000076293945	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	236	259	1180	1294	1471	300	الرجل اذا حمل امراته من القرية الي المصر كان لها ان تصلي علي الدابة في الطريق اذا كانت لا تقدر علي الركوب والنزول	190	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0769	false	-8910487100167356019	235	258	1232	1346	1560	300	الرجل اذا حمل امراته من القرية الي المصر كان لها ان تصلي علي الدابة في الطريق اذا كانت لا تقدر علي الركوب والنزول	769	5383844299704950739	114	228.0	91	114	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0191	true	-7457849263084523410	0	64	0	311	1488	300	في محمل وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة اذا كانت الدابة واقفة الا ان يكون المحمل علي عيدان علي الارض واما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز--- حالة العذر ولا تجوز في غيرها--------- وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهي بمنزلة الصلاة علي السرير	191	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0770	false	6061535874483597314	190	257	977	1299	1520	300	في محمل وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة اذا كانت الدابة واقفة الا ان يكون المحمل علي عيدان علي الارض -اما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز في حالة العذر ولا تجوز في غير حالة العذر وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة الصلاة علي السرير	770	5383844299704950739	307	591.0	243	323	95.04644012451172	60	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	82	115	416	584	1531	300	لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي في النوادر من قطعت يداه من المرفقين وقدماه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	192	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	38	125	208	680	1579	300	لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصححه وصحح في البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية واختاره المصنف في الكافي وصححه في الينابيع ورجحه في فتح القدير بالقياس علي المغمي عليه ا ه وعلي هذا فمعني قوله عليه السلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية واستشهد قاضيخان بما ذكره محمد في-------------------------من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	857	5383844299704950739	135	239.0	107	497	27.16297721862793	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	164	297	823	1494	1512	300	فان لم يستطع-------------- فالله احق بقبول العذر منه وعند النزع ينام علي قفاه ايضا لانه ايسر لخروج الروح رجل صلي ركعة بقيام وركوع وسجود ثم مرض وصار الي حالة الايماء فسدت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكره في النوادر لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود------------------------------------- فلا تجوز بدونهما رجل صلي اربع ركعات جالسا فلما قعد في الركع الرابعة منها قرا وركع قبل ان يتشهد قال هو بمنزلة القيام ويمضي لو كان حين رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية نوي القيام ولم يقرا ثم علم قال يعود ويتشهد لان بمجرد النية لا يصير قاءما المريض اذا عجز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال انه ت----جوز صلاته وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تجوز لانه لم يوجد منه --فعل	193	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	106	170	539	877	1549	300	فان لم يستطع الايماء براسه فالله احق بقبول العذر منه ولان فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود تعلق بالراس دون العين والقلب والحاجب فلا ------------ينقل اليها كاليد واعتبارا بالصوم والحج حيث لا ينتقلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب بالعجز وفي فتاوي قاضيخان-------------------------------------- المريض اذا عجز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة-------------------- انه قال تجوز صلاته وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا ي----------------جوز لانه لم يوجد منه الفعل	858	5383844299704950739	198	255.0	155	728	27.19780158996582	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0194	true	8013582230729304661	44	75	244	411	1596	300	الموضع المعد لمصالح المصر المتصل به ومن كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبي------ن المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة	194	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	268	300	1410	1580	1580	300	الموضع المعد لمصالح المصر --متصل به ومن كان مقيما في عمران المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة-	902	5383844299704950739	164	310.0	134	173	94.79769134521484	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0194	true	8013582230729304661	116	265	639	1400	1596	300	العبد اذا قلد عمل ناحية فصلي بهم الجمعة جاز ولا تجوز الا-نكحة بتزويجه ولا قضاياه لان اهل القضاء من كان اهلا للشهادة والعبد ليس باهل للشهادة فلا يكون اهلا للقضاء والمتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة ان كانت سيرته فيما بين الرعية سيرة الامراء ويحكم فيما بينهم بحكم الولاية يجوز منه اقامة الجمعة وليس للقاضي ان يصلي الجمعة بالناس اذا لم يءمر به ويجوز لصاحب الشرطة وان لم يءمر به وهذا في عرفهم--------- والي المصر اذا مات فجاء يوم الجمعة -----------------------ان صلي بهم الجمعة خليفة الميت او صاحب الشرطة او القاضي جاز لانه فوض اليهم امر العامة ولو اجتمع- العامة علي تقديم رجل لم يامره القاضي ولا خليفة الميت لم يجز ولم يكن جمعة وان لم يكن ثمة قاض ولا خليفة الميت فاجتمع العامة علي تقديم رجل جاز لمكان الضرورة ولو مات الخليفة وله امراء وولاة -------علي الاشياء من امور المسلمين كان لهم اقامة -----------	194	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0907	false	-4323070097772780575	31	145	159	732	1531	300	العبد اذا قلد عمل ناحية فصلي بهم الجمعة جاز ولا تجوز الا نكحة بتزويجه ولا قضاءه ودخ----ل القاضي والشرطي لكن قال في الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس للقاضي ان يصلي الجمعة بالناس اذا لم يءمر به ويجوز لصاحب الشرط- وان لم يءمر به وهذا في عرفهم اه وفيها والي --مصر---- مات ولم يبلغ الخليفة موته حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم------- خليفة الميت او صاحب الشرط- او القاضي اجزاهم -----------------------ولو اجتمعت العامة علي تقديم رجل لم يامره القاضي ولا خليفة الميت لم يجز ولم تكن جمعة ولو لم يكن ثمة قاض ولا خليفة الميت فاجتمع العامة علي تقديم رجل جاز ل------لضرورة ولو مات الخليفة وله -------ولاة وامراء علي --اشياء من امور المسلمين كانوا علي ولايتهم يقيمون	907	5383844299704950739	456	746.5	362	813	56.08856201171875	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0195	true	-5586296561651517176	64	100	363	535	1556	300	اذا ----مر علي مصر ثم اسلم ليس له ان يصلي الجمعة بالناس حتي يءمر بعد الاسلام وكذا الصبي اذا امر ثم ادرك وكذا لو استقضي صبي او نصراني ثم ا------------سلم النصراني وادرك الصبي لم يجز حكمهما	195	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0907	false	-4323070097772780575	222	259	1150	1326	1531	300	اذا مر امر علي مصر ثم اسلم ليس له ان يصلي الجمعة بالناس حتي يءمر بعد الاسلام وكذا الصبي اذا امر ثم ادرك وكذا لو استقضي صبي او نصراني ثم ادرك الصبي واسلم النصران------------ي لم يجز حكمهما	907	5383844299704950739	160	293.0	126	188	85.10638427734375	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0195	true	-5586296561651517176	181	212	949	1104	1556	300	الامام اذا احدث بعدما صلي ركعة من الجمعة فتقدم واحد من القوم لا بتقديم احد لا تجوز صلاتهم خلفه وان قدمه واحد من اصحاب السلطان ممن فوض اليه امر العامة يجوز	195	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	218	249	1098	1253	1512	300	الامام اذا احدث بعدما صلي ركعة من الجمعة فتقدم واحد من القوم لا بتقديم احد لا تجوز صلاتهم خلفه وان قدمه واحد من جماعة السلطان ممن فوض اليه امر العامة يجوز	908	5383844299704950739	150	295.0	119	155	96.7741928100586	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	273	300	1359	1485	1485	300	الامام اذا اراد الرجل ان يسافر يوم الجمعة لا باس به اذا خرج من --عمران المصر قبل خروج وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت-	196	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	185	210	914	1031	1497	300	المصري اذا اراد------ ان يسافر يوم الجمعة لا باس به اذا خرج من العمران------ قبل خروج وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت	901	5383844299704950739	110	192.0	86	129	85.27131652832031	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0196	true	-1571244751662852900	190	275	973	1370	1485	300	الامام اذا منع اهل --مصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب او اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا فاما اذا كان نهي متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس ب----خوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام اذا	196	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	72	153	348	728	1457	300	الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر---------------- هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب و--اراد ان يخرج ذلك المصر -من ان يكون مصرا -اما اذا نهاهم-- متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجم-عوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعوا الا باذن مستانف من الامام كذا	911	5383844299704950739	361	671.0	282	403	89.57816314697266	72	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0197	true	7055004790273802862	5	82	23	382	1489	300	القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة تلزمه الجمعة وان نوي ان يخر-ج من---- المصر في يومه ذلك قبل دخول وقت الصلاة او------------------------------------------------------------------------------ بعد الدخول ---لا جمعة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الفصل الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي الوجه الثاني لم يصر فلو صلي مع ذلك كان ماجورا اذا قدم المسافر المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج يوم الج----------------معة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	197	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	135	238	673	1166	1497	300	القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث فيه يوم الجمعة لزمته الجمعة وان نوي ا--لخروج من ذلك المصر من يومه ----قبل دخول وقت الصلاة لا تلزمه وبعد دخول وقت الجمعة تلزمه قال الفقيه ان نوي الخروج من يومه ذلك وان كان بعد --دخول وقت الجمعة لا تلزمه المصري اذا اراد ان يسافر يوم الجمعة لا باس به اذا خرج من العمران قبل خروج وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في ا--خر الوقت وهو مسافر في اخر الوقت والمسافر ------------------------------------------------------اذا قد--------م المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج يوم الجمعة لا تلزمه الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	901	5383844299704950739	237	321.5	178	565	41.946903228759766	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0198	true	3603123251441921333	133	186	681	942	1501	300	حضر -لرجل يوم الجمعة والمسجد ملان ان تخطي يءذي الناس لا يتخطي وان كان لا يءذي 178احدا بان ----لا يطا ثوبا ولا جسدا -لا باس بان يتخط------ي ويدنو من الامام وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره	198	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	201	245	1042	1251	1554	300	حضر الرجل---- الجامع وهو---- ملان ان تخطي يءذي الناس لم يتخط- وان كان لا يءذي ---احدا بان كان لا يطا ثوبا ولا جسدا فلا باس بان يتخطي يتخلي ويدنو من الامام و------------------------------------عن اصحابنا ب----------------انه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة والله	934	5383844299704950739	187	293.0	145	273	68.4981689453125	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0200	true	4287158812694345053	44	71	208	358	1494	300	واذا كبر الامام ومعه قوم متوضء-ن فلم يكبروا معه حتي احدثوا ثم جاء الاخرون وذهب الاولون جاز استحسانا ولو كانوا محدثين فكبر ثم جاء اخرون واستقبل التكبير	200	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	81	108	436	584	1603	300	واذا كبر الامام ومعه قوم متوضءون فلم يكبروا معه حتي احدثوا ثم جاء اخر--ون وذهب الاولون جاز استحسانا ولو كانوا محدثين فكبر ثم جاء اخرون -استقبل التكبير	921	5383844299704950739	145	278.5	118	151	96.0264892578125	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0202	true	-5032662057563709381	230	300	1196	1577	1577	300	عن ابراهيم النخعي وابراهيم بن مهاجر انهما كانا يتكلمان وقت الخطبة فقيل لابراهيم النخعي رحمه الله تعالي في ذلك فقال اني صليت الظهر في داري ثم رحت الي الجمع-----ة تقية ولذلك تاويلان احدهما ان الناس في ------ذلك الزمان كانوا فريقين فريق منهم لا يصلي الجمعة لانهم كانوا لا يرون الجاءر سلطانا وسلطانهم يومءذ كان جاءزا فانما كانوا لا يصلون الجمعة ل--اجل ذلك وكان فريق منهم يترك الجمعة لان السلطان كان-	202	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0917	false	6660591027293429889	66	135	355	724	1591	300	عن ابراهيم النخعي وابراهيم بن مهاجر انهما كانا يتكلمان وقت الخطبة فقيل لابراهيم النخع----------------ي في ذلك فقال اني صليت الظهر في داري ثم رحت الي الجمعة ثقية تقية ولذلك تاويلان احدهما ان الناس كانوا في ذلك الزمان ------فريقين فريق منهم لا يصلي الجمعة لانه- كان --لا يري- الجاءر سلطانا وسلطانهم يومءذ كان جاءرا فانهم كانوا لا يصلون الجمعة من اجل ذلك وكان فريق منهم يترك الجمعة لان السلطان كان	917	5383844299704950739	346	634.5	283	395	87.59494018554688	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	222	283	1133	1435	1518	300	اذا جري الماء علي الميت و--اصابه المطر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل و-------------اصابة الماء ليس بغسل -الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وعنه في رواية يغسل مرة واحدة	208	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	172	224	872	1131	1512	300	اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه------------ لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل والغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف---------------- وعن محمد اذا------------------------ نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا و----في رواية يغسل مرة واحدة	965	5383844299704950739	231	383.0	182	318	72.64151000976562	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0212	true	3329246162207466106	10	110	46	535	1512	300	علي الفقراء رجل------ كفن ميتا 190من ماله ثم وجد الكفن في يد رجل كان له ان ياخذ منه لانه ما زال عن ملكه الي الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق به وكذا لو كف ميتا فافترسه السبع كان الكفن له لانه بقي علي ملكه حي عريان وميت -معهما ثوب واحد -ان كان الثوب ملكا للحي فله ان يلبسه ولا يكفن به الميت لانه محتاج اليه وان كان ملكا للميت والحي وارثه يكفن فيه الميت ولا يلبسه لان الكفن مقدم علي الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يجبر علي النفقة في حياته كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات لا يجبر علي الكفن	212	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	165	277	851	1417	1533	300	الي الفقراء وفيهما لو كفن ميتا ---من ماله ثم وجد الكفن فله -------------ان ياخذه وهو---------------------------------------------------------------------- اح------------------------------ق به لان الميت لم يملكه وفيهما----- حي عريان وميت ومعهما ثوب واحد فان كان----------- للحي فله ل----بسه ولا يكفن به الميت لانه محتاج اليه وان كان ملك- الميت والحي وارثه يكفن -به الميت ولا يلبسه لان الكفن مقدم علي الميراث واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو مات معتق شخص ولم يترك شيءا وله خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وفي الخانية من لا يجبر علي النفقة في حياته كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات لا يجبر علي الكفن	972	5383844299704950739	317	527.5	250	704	45.02840805053711	52	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0214	true	7834304465884738458	5	163	28	816	1535	300	ابنا- العم عند عدم غيرهما وان كان الاخ الاصغر ----وام والاخ الاكبر لاب فالاصغر اولي وان كان الاصغر---- قدم------- غيره ليس للاخ الاكبر ان يمنعه لانه لاحق للاخ لاب مع الاخ لاب وام فان كان الاخ لاب وام غاءبا فكتب ان -----يتقدم فلان ان مات فلان فللاخ لاب ان يمنعه لان الغاءب بمنزلة المعدوم وحد الغيبة فيه ان لا يقدر علي ان يقدم فيدرك الصلاة ولا ينتظر الناس قدومه وعن محمد رحمه الله تعالي-------------------------------------------- امراة ماتت 192ولها اب وابن---------- وزوج فالاب احق بالصلاة عليها ثم الابن ان كان من غير الزوج فان كان الابن من-- الزوج فالاب احق ثم الزوج وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي امة ماتت وحضر جنازتها الزوج وابن المولي والمولي حاضر في المصر لم يحضر جنازتها فابن المولي احق من الزوج عبد مات فاختصم في الصلاة عليه المولي واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد و-------------------ابنه وهما حر-ان فالمولي احق بالصلاة عليه----- وكذا المكاتب اذا مات من غير وفاء وان ترك وفاء -ان اديت كتابته به او كان المال	214	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0977	false	-7844530537980786061	79	225	426	1165	1567	300	ابناء ---------------العم فان كان الاخ الاصغر لاب وام والا-----كبر لاب فالاصغر اولي كما في الميراث فان قدم الاصغر جدا فليس للا-----كبر ان يمنعه فان- كا-ن الاخ لاب ---------------------------------وام غاءبا وكتب لانسان ليتقدم----------------- فللاخ لاب ان يمنعه-------------------------- وحد الغيبة---- ان لا يقدر علي ان يقدم ويدرك الصلاة ولا ينتظر الناس قدومه والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد منعه ولو ماتت امراة --------ولها اب وابن بالغ عاقل وزوج فالاب احق ب----------ها ثم الابن ان كان من غير الزوج فان كا------ن منه فالزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق من الولد ولو مات ابن وله اب وابواب فالولاية لابيه ولكنه يقدم اباه جد الميت تعظيما له وكذا المكاتب اذا مات عبده ومولاه حاضرا حاضر فالولاية للمكاتب لكنه يقدم مولاه احتراما ومولي العبد احق بالصلاة عليه من ابنه ---الحر علي المفتي ---به لبقاء ملكه حكما وكذا المكاتب اذا مات عن غير وفاء فان ترك وفاء فان اديت كتابت---ه او كان المال	977	5383844299704950739	398	492.5	308	1017	39.134708404541016	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0218	true	-5010116757889614810	153	178	748	856	1475	300	ولو وجد طريقا في المقبرة وهو يظن انه طريق احدثوا لا يمشي في ذلك وان لم يقع ذلك في ضميره لا باس بان يمشي فيه	218	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	79	104	378	486	1478	300	ولو وجد طريقا في المقبرة وهو يظن انه طريق احدثوه لا يمشي في ذلك وان لم يقع ذلك في ضميره لا باس بان يمشي فيه	1001	5383844299704950739	107	213.0	82	108	99.0740737915039	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	141	170	720	861	1547	300	ومن راي هلا- رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	220	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	197	224	990	1123	1506	300	ومن راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1137	5383844299704950739	132	245.5	105	142	92.95774841308594	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	81	172	441	911	1573	300	جماعة في اليوم التاسع والعشرين ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان في ليلة كذا قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم يوم الثلاثين من رمضان فلم يروا------ الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية لا يباح الفطر غدا ولا تترك التراويح في هذه الليلة لان هذا الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم اذا شهد شاهدان عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	221	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	218	286	1176	1534	1605	300	جماعة------------------------- ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان------------ قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ------ثلاثون بحسابهم ول-م يروا هءلاء الهلال---------------------------- لا يباح --فطر غد -ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا-------------------------------- ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثن-ان برءية الهلال في ليلة كذا -------وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة	1143	5383844299704950739	324	532.0	259	476	68.06723022460938	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0223	true	-5661906226457554539	245	300	1176	1451	1451	300	ذلك قبل الزوال ولم يكونا اكلا شيءا فنويا الصوم قبل الزوال لا يجوز صومهما عن الفرض غير ان الصبي يكون صاءما عن التطوع لانه كان اهلا للتطوع في اول اليوم بخلاف الكافر-------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز صوم الصبي عن الفرض وقيل جوابه في الكافر كذلك واليه اشار في المنتقي وقيل في	223	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	24	71	132	368	1505	300	بلغ قبل الزوال ونصراني اسلم و-------نويا الصوم قبل الزوال لا يجوز صومهما عن الفرض غير ان الصبي يكون صاءما عن التطوع---------------------------------- بخلاف الكافر لفقد الاهلية في حقه وعن ابي يوسف --ان ال---------صبي يجوز صوم-----ه عن الفرض وقيل جوابه في الكافر كذلك -اليه اشار في المنتقي ثم في -	1179	5383844299704950739	190	299.0	151	295	64.40677642822266	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0224	true	5961792758582986552	44	81	219	398	1499	300	ثم في ظاهر الرواية فرق بين هذا وبين المجنون اذا افاق في يوم من رمضان قبل الزوال ولم يكن اكل شيءا فنوي الصوم جاز عن الفرض لان الجنون اذا لم يستوعب يكون بمنزلة ال-------مرض لا يمنع الوجوب	224	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	69	106	362	543	1505	300	ثم في ظاهر الرواية فرق بين هذا وبين المجنون اذا افاق في نهار-- رمضان قبل الزوال ولم يكن اكل شيا و-نوي الصوم جاز عن الفرض لان الجنون اذا لم يستوعب كا-ن بمنزلة المرض والمرض لا ينافي -وجوب	1179	5383844299704950739	160	294.5	126	186	86.0215072631836	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	148	231	767	1194	1514	300	وجب علي انسان قضاء يومين من رمضان واحد فاراد انا يقضيهما ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم ينو ذلك اجزاه ---------------وان كانا من رمضانين ينوي رمضان ينوي رمضان الاول فان لم ينو ذلك 202اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يجزءه اذا افطر في رمضان متعمدا وهو فقير فصام------- احدا وستين يوما للقضاء للكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ذلك كذا ذكره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي فصار كانه نوي القضاء في اليوم الاول وستين يوما عن الكفارة اذا	225	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1156	false	-3432690254499402179	172	235	924	1243	1590	300	وجب عليه ق-----ضاء يومين من رمضان واحد ين------------------وي اول يوم وجب علي------------------------------------------ه وان لم ينو جاز وان كانا من رمضانين ينوي قضاء رم------ضان الاول فان لم ينو ذلك ---اختلف المشايخ فيه والصحيح الاجزاء ولو ---------------------------------صام الفقير احدي وستين يوما------- للكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ذلك كذا ذكره الفقيه ابو الليث و----------------صار كانه نوي القضاء في اليوم الاول وستين يوما عن الكفارة كذا	1156	5383844299704950739	271	450.0	217	449	60.356346130371094	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	25	64	123	322	1461	300	الصاءم المتطوع الي ارتد عن الاسلام ثم رجع الي الاسلام قبل الزوال ونوي الصوم قال زفر رحمه الله تعالي لا يكون صاءما ولا قضاء عليه ان افطر وقال ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون صاءما وعليه القضاء اذا افطر	226	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	182	215	963	1130	1577	300	الصاءم المتطوع اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الي الاسلام قبل الزوال ونوي الصوم قال زفر---------------- لا يكون صاءما ولا قضاء عليه ان افطر وقال ابو ----------------يوسف يكون صاءما وعليه القضاء اذا افطر	1127	5383844299704950739	160	301.0	127	199	80.40200805664062	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0226	true	5576348044083409611	212	300	1040	1461	1461	300	لا يمكنه ان يصلي قاءما وان لم يصم يمكنه ان يصلي قاءما فانه يصوم ويصلي قاعدا جمعا بين 203العبادتين رجل له------------------- حمي غب فافطر علي ظن ان يومه -يوم ال------------مرض وما حم---- كان عليه الكفارة وكذا اذا افطرت المراة علي ظن ان يومها يوم حيض-- فلم تحض في ذلك اليوم كان عليها الكفارة لوجود الافطار في يوم ليس فيه شب-ة الاباحة قال مولانا رضي الله تعالي عنه هذا اذ------------ا نوي الصوم ثم افطر بعد طلوع الفجر فان لم ينو الصوم في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة-	226	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1165	false	599678223464152226	0	81	0	383	1487	300	لا يمكنه ان يصلي قاءما وا-ذا افطر يمكنه ان يصلي قاءما فانه يصوم ويصلي قاعدا جمعا بين ---العبادتين في الخلاصة لو كان له نوبة حمي فاكل قبل ان تظهر يعني في يوم النوبة لا باس فان لم يحم فيه كان عليه الكفارة كما لو --افطرت------- علي ظن انه -----يوم حيضها فلم تحض كان -------------عليها الكفارة لوجود الافطار في يوم ليس فيه شبهة الاباحة و-----------------------------هذا اذا افطر بعد ما نوي الصوم وشرع فيه اما لو -----------لم------------------- ينو كان عليه القضاء دون الكفارة	1165	5383844299704950739	260	358.5	208	473	54.96828842163086	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	0	29	0	150	1423	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل منزله فافطر ثم خرج قال عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	227	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	9	37	53	197	1507	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل------ فافطر ثم خرج قال عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	1167	5383844299704950739	144	280.5	116	150	96.0	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	176	263	844	1258	1423	300	الفدية وانما تجوز له الفدية عن صوم هو اصل بنفسه وهو صوم---------------- رمضان عند وقوع الياس----------------------------- عن القضاء يعطي لكل يوم نصف صاع من الحنطة ويجوز فيها ما يجوز في صدقة الفطر الا ان في الفدية يجوز طعام الاباحة اكلتان مشبعتان ولا يجوز ذلك في صدقة ال------------فطر ومن وجب----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كفارة اليمين او القتل اذا لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير ----------------ولم يصم حتي صار شيخا فانيا------------------ لان الصوم هنا بدل عن غيره ولهذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجر عن التكفير ب---المال	227	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	153	279	793	1375	1475	300	الفدية ---لا تجوز الا------ عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت عن رمضان ----وقضاءه والنذر حتي لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله تعالي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية ولو وجبت عليه كفارة --يمين او --قتل ف---لم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ول-ذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1172	5383844299704950739	225	245.0	170	603	37.31343460083008	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0237	true	-4626727591438852759	135	158	715	830	1564	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل -اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي التسمية	237	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	109	131	574	687	1570	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم--- ذاهب العقل واذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي التسمية	1146	5383844299704950739	112	213.0	90	116	96.55172729492188	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0237	true	-4626727591438852759	57	90	290	465	1564	300	-انتقاض الطهار-ة صاءم عمل عمل الابريسم----- فادخل الابريسم في فيه فخرجت خضرة الصبغ او صفرته او حمرته واختلط- بالريق فصا-ر الريق اخضر او اصفر او احمر فابتلعه وهو ذاكر صومه فسد صومه اذا	237	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	20	53	115	294	1580	300	الفتاوي الظهيرية صاءم عمل عمل الابريسم فاخد فادخل الابريسم في فيه فخرجت خضرة الصبغ او صفرته او حمرته واختلطت بالريق فاخضر الريق -----او اصفر او احمر فابتلعه وهو ذاكر صومه فسد صومه وفي	1162	5383844299704950739	158	276.0	126	184	85.86956787109375	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0240	true	-4078650696129017474	185	282	931	1396	1488	300	الفجر وشهد اخر انه لم يطلع فاكل ثم ظهر --انه كان قد طلع لا تجب الكفارة لان شهادة الواحد علي الطلوع ليست بالحجة التامة بل هي شطر الحجة ولو دخل علي رجل جماعة وهو يتسحر فقالوا الفجر طالع فقال الرجل اذا لم اصر صاءما وصرت مفطرا فاكل بعد -ذلك ثم ظهر ان اكله الاول كان قبل طلوع الفجر واكله الثاني كان بعد --طلوع الفجر قال الحاكم ابو محمد رحمه الله تعالي ان كانوا جماعة صدقهم لا كفارة عليه وان كان------- واحد ع--ليه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الواحد لا تقبل بمثل هذا اذا قال	240	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	21	84	106	411	1473	300	الفجر------------- لم يطلع فاكل ثم ظهر خلافه لا كفارة مطلقا وبه اخذ اكثر المشايخ----------------------------------------------------- ولو اخبر بطلوعه ----------------------------------فقا------ل اذا لم اكن صاءما ------------اكل حتي اشبع ثم ظهر ان اكله الاول---- قبل طلوع الفجر واكله ال-----اخر بعد الطلوع --فان كان المخبر جماعة و---------------------------------صدقهم لا كفارة----- وان كان المخبر واحدا فعليه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الفرد في -------مثل هذا لا تقبل	1155	5383844299704950739	209	230.0	159	479	43.632568359375	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	179	300	895	1447	1447	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قد فلان قبل ان ينوي به الشكر ولا ينوي يه عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي---------- فنوي به--- الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو --صوم بنية ش--كر واجزاه عن رمضان كما لو صام رمضان بنية التطوع فليس عليه قضاءه وعن ابي جعفر رحمه الله تعالي لو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان قال ان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان-	244	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	68	161	317	750	1389	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و قدم فلان قبل ان ينوي صوم رمضان فنوي به عن الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر واجزاه عن رمضان كما لو صام رمضان بنية التطوع وليس عليه قضاءه و----------------------------لو قال لله علي---- مثل شهر رمضان ف---ان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان	1194	5383844299704950739	412	764.0	323	570	72.28070068359375	83	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	81	144	408	708	1422	300	و---لو نذر ان يصوم ابدا- فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة قال له ان يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من الحنطة لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي ذلك---- لعسرته يستغفر الله تعالي وان لم يقدر لشدة الصيف وحره كان له ان يفطر وينتظر زمان الشتاء حتي يدرك فيقضي مكان لك يوم يوما اذا لم يكن نذره بالابد ولو	245	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	171	219	876	1107	1475	300	حتي لو نذر ----صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة---- له ان ------يطعم ويفطر-------------------- لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله تعالي وان لم يقدر لشدة الحر------ كان له ان يفطر ويقضيه في-- الشتاء-------------------------------- اذا لم يكن نذر ال--ابد ولو	1172	5383844299704950739	200	307.0	154	308	64.93506622314453	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	45	74	236	369	1422	300	اراد ان يقول لله علي صوم يوم فجري علي لسانه صوم شهر مكان صوم يوم كان عليه صوم شهر وكذا اذا اراد شيءا فجري علي لسانه الطلاق او العتاق	245	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1192	false	7540466837568117547	274	300	1290	1408	1408	300	اراد ان يقول لله علي صوم يوم فجري علي لسانه صوم شهر------------- كان عليه صوم شهر وكذا اذا اراد شي-ا فجري علي لسانه الطلاق او العتاق-	1192	5383844299704950739	118	215.0	93	133	88.7218017578125	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	214	300	1040	1422	1422	300	ولو قالت لله علي ان اصوم يوم حيضي او يوما اكل فيه لا يصح النذر لانها اضافت الي وقت لا يتصوم فيه الصوم فلا يصح كما لو اضاف الي الليل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ف----لان بعد ما اكلت او بعد ما -------------حاضت لا يجب شء في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي -----قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب القضاء وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره-	245	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	17	67	86	313	1389	300	ولو قال- لله علي ان اصوم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فيه فلان بعد-ما اكل- او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول محمد---------------- وعلي قياس قول ابي حنيفة ---------------يجب القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره	1194	5383844299704950739	191	284.5	148	405	47.160491943359375	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0246	true	-7325529813010867199	242	299	1128	1395	1398	300	ولو نذ----ر صوم الاثنين والخ--ميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوي الابد ولو اوجب صوم هذا اليوم شهرا----- صام ما تكرر منه في ثلاثين يوما يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس يصوم كل خميس حتي يمضي شهر فيكون الواجب صوم اربعة ايام او خمسة ايام وكذا- لو قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة	246	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1193	false	2369656560459679657	31	91	168	447	1432	300	ولو نذر صوم يوم الاثنين او الخميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوي الابد ولو اوجب صوم هذا اليوم شهرا اصام صام ما تكرر منه في ثلاثين يوما يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس يصوم كل خميس حتي يمضي شهر فيكون الواجب صوم اربعة ايام او خمسة ايام وكذلك لو قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة	1193	5383844299704950739	260	504.5	203	279	93.1899642944336	52	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	0	114	0	533	1479	300	عليه ان يصوم كل ---اثنين يمر به الي سنة وعن الكرخي رحمه الله تعالي انه قال -------يصوم ثلاثين يوما لايلزمه صوم يوم الا ان ينوي ا---------------------------------------------لابد ولو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذا وكذا يوما يلزمه صوم احد وعشرين يوما ولو قال بضعة----- عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما ولو قال دهرا فهون علي ستة اشهر عندهما والدهر هو العمر كله ولو قال لله علي ان اصوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره كان عليه ان يصوم الخامس عشر والسادس عشر ولو قال لله علي ان اصوم جمعة ان اراد به ا-يام الجمعة يلزمه--------------------- سبعة ايام وان اراد به- يوم الجمعة يلزمه يوم	247	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1193	false	2369656560459679657	85	211	419	1006	1432	300	علي- ان اصوم يوم الاثنين----------- ---------------------------سنة ولو قال لله علي يوما ويوما يوما ---لزمه صوم يوم الا ان ينوي الابد كما اذا قال لامراته انت طالق يوما ويوما لا-- ولو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما وهذا مشكل وكذا وكان ينبغي ان يلزمه اثنا عشر لان كذا اسم عدد بدليل انه لو قال لفلان علي كذا درهما يلزمه درهمان وقد جمع بين عددين ليس بينهما حرف العطف واقله اثنا عشر ولو قال كذا وكذ-----ا يلزمه ----احد وعشرون----- ولو قال بضعة بعضه عشر يلزمه -------ثلاثة عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسياتي اجناس هذا في كتاب الاقرا-------------ر ولو قال لله علي ان اصوم جمعة ان اراد بها ايام الجمعة او لم تكن له نية يلزمه صوم سبعة ايام وان اراد بها يوم الجمعة يلزمه يوم	1193	5383844299704950739	279	404.5	215	780	35.769229888916016	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0249	true	-3038570012448212659	217	277	1093	1401	1518	300	وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك في ظاهر الرواية قال بعضهم هذا في المءذن لان خروجه للاذا-----ن مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن -يفسد الاعتكاف لان الخروج من المسجد وان كان ساعة يفسد الاعتكاف في قو ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان هذا قول الكل في حق الكل	249	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	223	268	1149	1383	1545	300	وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك في ظاهر الرواية قال بعضهم هذا في المءذن لان خروجه للاذان يكون مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن فيفسد الاعتكاف-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان هذا قول الكل في حق الكل	1205	5383844299704950739	228	405.0	184	314	72.61146545410156	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	0	28	0	137	1455	300	في وقت اخر لان الاعتكاف لا يكون الا بالصوم والصوم في هذه الايام حرام وان نوي اليمين كفر عن يمينه-------------- لفوات البر وان اعتكف فيه اجزاه وقد اساء	252	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	82	108	450	576	1555	300	في وقت اخر لان الاعتكاف لا يصح- الا بالصوم والصوم فيه---------- حرام و--------------كفر عن يمينه ان اراد يمينا لفوات البر وان اعتكف فيه اجزاه وقد اساء	1212	5383844299704950739	109	186.0	86	151	72.18543243408203	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	29	143	140	678	1455	300	نذر ان يعتكف رجبا فجعل شهرا قبله لا يجوز في قول ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف اذا نذر ان يحج سنة قبلها او نذر ان يصلي ركعتين يوم الجمعة فصلاهما يوم الخميس واجمعوا انه لو قال لله علي ان اتصدق بدرهمين يوم الجمعة فتصدق بهما يوم الخميس اجزاه وكذا لو قال لله علي ان اصلي ركعتين في مسجد المدينة فصلاهما في مسجد اخر جاز وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان هذا المكان دون ذلك المكان لم يجز واجمعوا علي ان النذر لو كان معلقا بان قال اذا قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فجعل شهرا قبل ذلك لم يجز ا ذ اسكر	252	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3596	false	-529439660216448760	76	121	401	602	1546	300	نذر ان يعتكف رجب- فعجل شهرا قبله--- يجوز في قول ابي يوسف خلافا لمحمد واجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان- قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز ا ه وهذه	3596	5383844299704950739	187	344.0	142	538	34.758365631103516	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0257	true	-8613273138898614601	231	269	1171	1361	1516	300	قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويدب عليه------ صدقة الفطر- قبل العتق بلا فصل و----------------------------------------------------------------------------------لو كان العبد للتجارة يجب علي المولي زكاة التجارة اذا تم الحول بانفجار الصبح من يوم الفطر	257	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1118	false	-2442111068180691359	156	209	812	1081	1542	300	قال لعبده اذ- جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة --فطرة قبل العتق بلا فصل لان المشروط متعقب عن الشرط في الوجود لا مقارن بخلاف العلة فان المعلول يقارنها وكذا لو كان------ للتجارة يجب علي المولي زكاة التجارة اذ- تم الحول بانفجار الصبح من يوم الفطر	1118	5383844299704950739	177	303.5	140	279	63.440860748291016	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0273	true	8148409465233349447	39	67	209	367	1539	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	273	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	3	30	17	170	1548	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال----- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	779	5383844299704950739	153	299.0	126	158	96.83544158935547	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0274	true	-503746923106924267	82	120	424	625	1558	300	واذا صلي علي النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت قالوا لا يصلي في القعدة الاخيرة وكذا لو صلي علي النبي عليه الصلاة والسلام في القعدة الاولي ساهيا لا يصلي في القعدة الاخيرة ول ك----------ان الامام يقنت في القومة	274	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0576	false	-3484190947012841393	30	65	150	321	1545	300	واذا صلي علي النبي في-------------------- القنوت قالوا لا يصلي في القعدة الاخيرة وكذا لو صلي علي النبي-------------------- في القعدة الاولي ساهيا لا يصلي في القعدة الاخيرة ا ه وكان وجهه ان الصلاة عليه في الصلاة	576	5383844299704950739	145	241.5	114	211	68.72038269042969	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	216	285	1118	1462	1526	300	الي ماءة وخمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمسا وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع الحقاق الثلاث التي كانت وفي ست وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ست واربعين حقنة فيجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	275	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	6	49	22	235	1587	300	الي ماءة وخمس واربعين فف----يها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم------------------------------------------- في كل خمس----------- شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة و-------------------------------------------------ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبو------------------------ن وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	1039	5383844299704950739	146	216.0	114	344	42.44186019897461	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	185	222	986	1176	1569	300	النخاس اذا اشتري دواب للبيع------- لها جلالا ومقاود فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها مع الدابة كان فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وكذا العطار اذا اشتري قوارير	280	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1067	false	-5418445866107279017	211	243	1077	1240	1512	300	النخاس اذا باع-- دواب للبيع واشتري لها جلالا ومقاود فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها----- وجب فيها--------------------------- وكذا العطار اذا اشتري قوارير	1067	5383844299704950739	149	252.5	118	197	75.634521484375	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	140	225	700	1147	1514	300	رجل له عبد للتجارة ان قوم بالدراهم كانت قيمته اقل من ماءتي درهم وان قوم بالدنانير كانت قيمته اكثر من عشرين دينارا -----------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان اشتراه بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان اشتراه بالدنانير يقوم الدنانير وان كان اشتراه بمال غير الذهب والفضة يقوم بالنقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب في المصر الذي هو فيه وان كان المولي بعث عبده الي مصر------- اخر لحاجة يعتبر قيمة العبد في المصر الذي فيه العبد فان كان العبد في المفازة يعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع	281	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	83	191	436	988	1549	300	رجل له عبد للتجارة ان قوم بالدراهم لا تجب فيه الزكاة -----------وان قوم بالدنانير تجب فعند ابي حنيفة يقوم بما تجب فيه الزكاة دفعا لحاجة الفقير وسدا لخلته وقال ابو ---------------------------------------يوسف يقوم ب---ما اشتري فان اشتراه ب-------------------------------------------غير النقدين يقوم----- بالنقد الغالب اه فالحاصل ان المذهب تخييره الا اذا كان لا يبلغ باحدهما نصابا تعين التقويم بما يبلغ نصابا وهو مراد من قال يقوم بالانفع ولذا قال في الهداية وتفسير الانقع الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا ويقوم العرض بالمصر الذي هو فيه حتي لو-------- بعث عبدا للتجارة في بلد اخر يقوم في ذلك ا--------------------لذي فيه العبد -ان كان في --------مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع	1068	5383844299704950739	212	279.0	163	690	30.724637985229492	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0281	true	-4376313678775194176	6	126	30	629	1514	300	في خلال الحول--- يبطل حكم الحول رجل------------------------------------------------------ له----- غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة --------------ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه- قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي يقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول------- ببقاءه وفي الفصل الثاني ------------------------هلك كل المال فبطل حكم الحول الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري عصيرا -----------بماءتي درهم فتخمر بعد ما مضت اربعة اشهر فلما مضت اربعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صارت خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان-عليه الزكاة لانه عاد للتجارة علي ما كان ولو تم	281	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	28	151	141	758	1585	300	في خلال الحول لا يقطع حكم الحول وان كان مستغرقا وقال زفر يقطع اه ومن فروع المسالة اذا كان له غنما غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم ال--------------------حول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خل------------ا فتم الحول لا زكاة فيها قالوا لان في------ الاول الصوف الذ----ي علي الجلد---- متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي------ الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال ---------------الا انه--- يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد-------------------- اشتري عصيرا قميته قيمته ماءتا درهم فتخمر بعد------- اربعة اشهر فلما مضي -سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار- خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة ك---ما كان كذا في	1069	5383844299704950739	463	706.0	365	724	63.95027542114258	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	89	137	461	710	1521	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي رواية الاصل الديون--- ثلاثة دين-- قوي وهو بدل -------مال التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية	282	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	257	298	1306	1522	1534	300	قسم ابو حنيفة---------------------------- الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومت---------وسط وهو بدل ما ليس---- للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني و----ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية	1025	5383844299704950739	191	318.5	153	261	73.1800765991211	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0289	true	-8092205462626424698	21	182	107	913	1533	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها -----امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا زكاة علي واحد منهما وكذلك --رجل---- حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية اليه فحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية اليه لا زكاة علي كل واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم ثم دفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي كل واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف----- ثم رجع في الهبة بعد الحول بق-------------ضاء واسترد الالف لا زكاة علي كل واحد- منهما 259ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي درهم بماءتي درهم ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع -كان علي الباءع ز------كاة الماءتين وكذلك علي المشتري اما علي الباءع فلانه يملك الثمن وحال الحول عليه عنده واما علي المشتري -لان العبد كان للتجارة وبموته عند	289	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1019	false	1395457649506458066	98	300	519	1532	1532	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها كانت امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف ا----------------نه لا زكاة علي واحد منهما وكذلك الرجل اذا حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية اليه وحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية----- لا زكاة علي--- واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم --ودفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي--- واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول بقضاء او بغير قضاء واسترد الالف لا زكاة علي--- واحدة منهما ا ه وظاهره عدم وجوب الزكاة من الابتداء وهو مشكل في حق من كانت في يده وملكه وحال الحول عليه فالظاهر ان هذا بمنزلة هلاك المال بعد الوجوب وهو مسقط كما في الولوالجية والا فتحتاج المتون الي اصلاح كما لا يخفي وفي الخانية ايضا رجل اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي در------------هم ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع وكان علي --باءع العبد زكاة الماءتين وكذلك علي المشتري اما علي الباءع فلانه -ملك الثمن وحال الحول عليه عنده واما علي المشتري فلان العبد كان للتجارة وبموته عند-	1019	5383844299704950739	750	1349.0	600	1061	70.68802642822266	137	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0289	true	-8092205462626424698	182	245	913	1262	1533	300	الباءع انفسخ البيع والمشتري اخذ عوض العبد ماءتي درهم فان كانت قيمة العبد ماءة كان علي الباءع زكاة الماءتين لانه ملك الثمن ومضي عليه الحول عنده وبانفساخ البيع لحقه دين بعد الحول فلا تسقط عنه زكاة الماءتين ولا زكاة علي المشتري لان الثمن زال عن ملكه الي الباءع فلم يملك الماء--------تين حولا كاملا وبانفساخس البيع استفاد الماءتين بعد الحول فلا تجب عليه الزكاة	289	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	0	64	0	356	1586	300	الباءع انفسخ البيع والمشتري اخذ عوض العبد ماءتي درهم فان كانت قيمة العبد ماءة كان علي الباءع زكاة الماءتين لانه ملك الثمن ومضي عليه الحول عنده وبانفساخ البيع لحقه دين بعد الحول فلا تسقط عنه زكاة الماءتين ولا زكاة علي المشتري لان الثمن زال عن ملكه الي الباءع فلم يملك الماءتي الماءتين حولا كاملا وبانفساخ- البيع استفاد الماءتين بعد الحول فلا تجب عليه الزكاة	1020	5383844299704950739	348	688.0	285	357	97.47898864746094	61	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	113	140	601	766	1564	300	الافضل لصاحب المال الظاهر ان يءدي الزكاة الي الفقراء بنفسه لان هءلاء لا يصنعون الزكاة مواضعها فاما الخراج فانهم يضعونه مواضعه لان موضع الخراج المقاتلة---- وهءلاء--- مقاتلة	291	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	10	39	50	221	1513	300	الافضل لصاحب المال الظاهر ان يءدي الزكاة الي الفقراء بنفسه لان هءلاء لا يض-عون الزكاة مواضعها فاما الخراج فانهم يضعونه مواضعه لان موضع الخراج المقاتلة وهو وهءلاء لا مقاتلة	1057	5383844299704950739	163	308.0	136	172	94.76744079589844	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0292	true	6277363837709316147	105	167	515	839	1460	300	رجلان دفع كل واحد منهما زكاة ماله الي رجل منهما زكاة ماله الي رجل ليءدي عند فخلط مالهما ثم تصدق ضمن الوكيل مال الدافعين وكانت الصدقة عنه وكذا لو كان في يد رجل اوقاف مختلفة فخلط اموال الاوقاف وغلات الوقف كان ضامنا وكذا البياع والسمسار اذا خلط اموال الناس والطحان اذا خلط حنطة الناس الا في موضع يكون الطحان ماذونا بالخلط عرفا	292	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1031	false	-5319775743890820283	101	141	503	713	1490	300	رجلان دفع كل واحد منهما زكاة ماله الي ------------------------رجل ليءدي عنه فخلط مالهما ثم تصدق ضمن الوكيل و------------------------------كذا لو كان في يد رجل اوقاف مختلفة فخلط انزال الاوقاف وكذلك--------------------- البياع والسمسار-------------------- والطحان------------------- الا في موضع يكون الطحان ماذونا بالخلط عرفا	1031	5383844299704950739	202	362.0	162	324	62.345680236816406	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0292	true	6277363837709316147	210	277	1037	1343	1460	300	الزكاة اذا كان يءخر ليس للفقير ان يطالبه ولا ان ياخذ ماله بغير علمه فان اخذ كان لصاحب المال ان يسترده ان كان قاءما في يده ويضمنه ان كان هالكا فان لم يكن في قرابته من عليه الزكاة او--- قبيلته احوج من هذا الرجل فكذلك ليس له ان ياخذ ماله وان اخذ كان ضامنا في الحكم اما فيما ------بين الله تعالي يرجي ان يحل له ان ياخذ	292	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	67	130	319	611	1488	300	الزكاة ل-------------يس للفقير ان يطالبه ولا ان ياخذ ماله بغير علمه وان اخذ كان لصاحب المال ان يسترده ان كان قاءما------- ويضمنه ان كان هالكا فان لم يكن في قرابة- من عليه الزكاة او في قبيلته احوج من هذا الرجل فكذلك ليس له ان ياخذها له وان اخذ كان ضامنا في الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي يرجي ان يحل له ا--لاخذ	1032	5383844299704950739	276	506.5	216	315	87.61904907226562	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0292	true	6277363837709316147	277	300	1343	1460	1460	300	رجل دفع زكاة ماله الي رجل وامره بالاداء -اعطي الوكيل ولد نفسه الكبير او الصغير او امراته وهم محاويج جاز ولا يمسك لنفسه-	292	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1098	false	8422944600210867231	3	26	19	138	1593	300	رجل دفع زكاة ماله الي رجل وامره بالاداء فاعطي الوكيل ولد نفسه الكبير او الصغير او امراته وهم محاويج جاز ولا يمسك لنفسه	1098	5383844299704950739	117	224.0	95	119	98.31932830810547	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	269	299	1337	1483	1486	300	عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن البافي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملك- فبطل تعجيله	296	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	238	268	1182	1329	1492	300	عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن الباقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملكه فبطل تعجيله	1059	5383844299704950739	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	101	128	481	621	1418	300	الدين المجحود انما لا يكون نصابا اذا حلفه القاضي وحلف اما قبل ذلك يكون نصابا حتي لو قبض منه اربعين درهما يلزمه اداء الزكاة ويجو---------ز دفع الزكاة	298	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	14	44	74	223	1534	300	الدين المجحود انما لا يكون نصابا اذا حلفه القاضي وحلف اما قبل ذلك يكون نصابا حتي لو قبض منه اربعين درهما يلزمه اداء الزكاة اه وعن محمد لا تجب الزكاة	1025	5383844299704950739	133	250.0	106	149	89.2617416381836	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	0	108	0	518	1418	300	النفقة -جاز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الجل وكذا المسافر الذي له مال في زكاة يجوز له ان ياخذ من الزكاة مقدار البلاغ الي وطنه وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم يكن له بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه وحلف بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة وعلي هذا قالوا ان الدين المجحود انما لا يكون نصابا اذا	298	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	191	277	965	1374	1479	300	النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حل--------------------------------------------------------------------------------ول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عل-----يه بينة عادلة وان لم تكن--- بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا ------حلف بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة ---ا ه والمراد من الدين ما يبلغ------------- نصابا كما	1090	5383844299704950739	379	697.0	296	519	73.0250473022461	73	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	206	241	995	1160	1476	300	رجل سقط عنه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء بالنذر فان وقف -----علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب او -------الاجانب جاز	302	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	148	184	741	914	1516	300	رجل سقط منه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء به---- فان وقف ارضه علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب والاجناب والاجانب جاز	1103	5383844299704950739	156	287.0	122	177	88.13558959960938	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0306	true	5379699542190784041	63	113	298	558	1500	300	السلطان اذا جعل الخراج------ لصاحب الارض وتركه عليه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان صاحب الارض من اخل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاء والفقهاء ولو جعل العشر لصاحب الارض لا يجوز في قولهم	306	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	127	169	653	866	1514	300	السلطان اذا جعل --خراج الارض لصاحب الارض وتركه ل--ه جاز في قول ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد ----------------والفتوي علي قول ابي يوسف ----------------اذا كان صاحب الارض من اهل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاة والفقهاء ولو جعل العشر لصاحب الارض لم يج-ز في قولهم	2884	5383844299704950739	203	341.5	162	266	76.31578826904297	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0321	true	-7084453087359827504	1	39	4	183	1493	300	جعل الملح الذي فيه طيب في طعام قد طبخ وتغير واكله لا شء عليه وان لم يطبخ وريحه يوجد منه يكره ذلك ولا شء ف-يه ولو جعل الزعف--------------------------ران غالبا فعليه الكفارة وان كان الملح غالبا لا كفارة عليه	321	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1307	false	-5284314549298212517	73	116	357	561	1522	300	جعل الملح الذي فيه طيب في طعام قد طبخ وتغير واكله لا شء عليه وان لم يطبخ وريحه يوجد منه يكره ذلك ولا شء عليه ولو جعل الزعفران في الملح فان كان الزعفران غالبا فعليه كف--ارة وان كان الملح غالبا لا كفارة عليه	1307	5383844299704950739	174	337.5	136	206	84.46601867675781	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	60	93	288	451	1497	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب----- وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	332	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	198	229	1020	1172	1511	300	وعن ابي يوسف يحل ل----------------ه الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	1266	5383844299704950739	143	275.0	114	168	85.11904907226562	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0342	true	1252383284430218450	44	138	223	654	1448	300	ثم حج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف العمرة في شوال كان م-متعا و------------عليه دم المتعة وان كان اكثر طواف----------------------------ها في رمضان لا يكون ممتعا ولو طاف لها ثلاثة اشواط في شوال ثم رجع الي اهله ثم عاد الي مكة وطاف ما بقي وحج من عامه ذلك فان كان اكثر الطواف في السفر الاول لا يكون ممتعا لانه قد ارتفع له نسكان في سفرين وان كان اكثر الطواف في السفر الثاني يكون ممتعا ولو طاف للعمرة علي غير وضوء في رمضان ثم اعاد الطواف في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون م-متعا	342	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	85	117	418	562	1499	300	ثم حج من عامه ذلك -----------------------------------كان متمتعا بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	1292	5383844299704950739	76	72.0	56	473	16.06765365600586	13	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0346	true	-7368357032585573238	69	115	327	539	1456	300	لو قال الرجل لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل لانه لم يعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------ بطلت حجة واحدة لانه ق-در بنفسه------ فانعدم --شرط	346	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	161	207	792	1006	1456	300	لو قا------ل لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج----- وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلبت بطلت حج-----ته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم الشرط	1404	5383844299704950739	192	334.5	149	230	83.47826385498047	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	175	277	883	1388	1495	300	المامور بالحج اذا 310رجع وقال منعت وقد انفق من مال المي-----ت في الرجوع وكذبه الوصي او الوارث في المنع لا يصدق ويكون ضامنا للنفقة الا ان يكون امرا ظاهرا ليشهد علي صدقه الحاج عن الميت اذا قال حججت عن المي----------------------------------------------ت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحا-----------ج لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالكوفة الا اذا اقاموا البينة ع-----------------------لي اقراره انه لم يحج و---لو كان الحاج غريم-ا للميت امر بان يحج عن الميت بما عليه من الدين فقال حججت لا ي-------صدق الا بالبينة لان ي-دعي قضاء الدين	347	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	46	153	221	745	1475	300	المامور والورثة او الوصي فقال----- وقد انفق من مال الميت منعت من الحج-- وكذبه الاخر لا ي-------------------صدق ويضمن الا -------------ان يكون امرا ظاهرا -يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كا----------ن ا----لقول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهاد-----------ة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج اما لو كان الحاج مديونا للميت امره ان يحج بماله------- عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا بب--ينة لانه يدعي قضاء الدين	1413	5383844299704950739	300	431.5	231	602	49.833885192871094	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0353	true	3941365073883283290	54	176	259	886	1525	300	رجل مات وترك ابنين واوصي بان يحج عنه بثل-ثماءة وماله تسعماءة فاق-------ر احد الابنين بالوصية وجحد الاخر واخذ كل واحد منهما اربعماءة وخمسين نصف --ماله ودفع المقر الي رجل ماءة وخمسين يحج---- عن الميت بذلك ثم اقر الابن الاخر بالوصية فان -حج عن الميت بماءة وخمسين بامر القاضي باخذ المقر من الجاحد خمسة وسبعين لان الحج اذا كان بامر القاضي يجوز عن الميت فما فضل عن الوصية يكون للورثة وقد اتفقا 315علي انه فضل عن الحج ماءة وخمسون وذلك الفاضل في يد الجاحد فيرجع المقر عليه بنصف ذلك وان كان الحج عن الميت بماءة وخمسين ب-----غير امر القاضي حج عن الميت بعد اقرار الجاحد مرة اخري بثلثم-اءة لان الاول لم يجز----- عن الميت لان الميت اوصي بان يحج عنه بثل-ثماءة فما صرف	353	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1409	false	535914351162624271	75	161	340	776	1501	300	رجل مات وترك ابنين واوصي بان يحج عنه بثلاثماءة وترك- تسعماءة فانكر وانكر احدهما واقر ال-------------اخر واخذ كل واحد منهما---------------- نصف المال ثم ان المقر---- دفع ماءة وخمسين يحج بها عن الميت -----ثم اقر------ الاخر ---------ان احج -----------------يامر بامر القاضي ياخذ المقر من الجاحد خمسة وسبعين -------درهما لانه جاز ال-------حج عن الميت بماءة وخمسين وبقي ماءة ---------------------------------------------وخمسون ميراثا لهما فيكون لكل واحد نصفه------------------- وان احج--------------------------- بغير لغير امر القاضي فانه يحج-------------------- مرة اخري بثلاثماءة لانه----- لم يجز الحج عن الميت لانه ام-----------------ره بثلاثماءة ا ه ومع	1409	5383844299704950739	301	321.0	231	654	46.02446365356445	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0360	true	-9108304361480045984	249	277	1261	1398	1516	300	من امراة --زنا فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا وهو بمنزلة ما لو قال ابو الابنة وهبتها منك لتخدمك فقال قبلت لا يكون نكاحا	360	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1449	false	8327223706379924060	0	26	0	132	1573	300	من امراة الزنا فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا وهو بمنزلة------ قول ابي البنت -وهبتها منك لتخدمك فقال قبلت لا يكون نكاحا	1449	5383844299704950739	124	233.0	99	139	89.20863342285156	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0362	true	-4441544700128265931	0	122	0	624	1545	300	وان لم يذكر 323مالا قالوا لم يك-ن نكاحا وهكذا---------- ذكر الحاكم رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قالت المبانة لزوجها رددت نفسي عليك وهو بمنزلة الرجعة وقال بعضهم اذا قال للمبانة او للمختلعة راجعتك بمحضر من الشهود فقالت قبلت يكون نكاحا ولو قال ذلك لاجنبية لم يكن بينهما نكاح بمحضر من الشهود فقالت المراة رضيت لا يكون نكاحا رجل قال لاخر------- زوج ابنتك مني بالف درهم فقال ابو البنت بمحضر من الشهود ادفعها واذهب بها حيث شءت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون ذلك نكاحا ابو الص-------------------------------------------------------------------غير اذا قال بين يدي الشهود اشهدوا اني قد زوجت فلانة بنت احمد يريد به ابو الصغير -من ابني فلان بمهر كذا وقال لابيها اليس هكذا فقال ابوها هكذا ولم يزيدا	362	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1449	false	8327223706379924060	182	300	957	1573	1573	300	وان لم يذكر ---مالا قالوا لا يكون نكاحا وشرط في التجنيس ذكر المال ونية الزوج وفرق بعضهم بين الاجنبية والمبانة فينعقد به في المبانة دون الاجنبية واستحسنه في فتح القدير وفي الخانية وكذا لو قالت المبانة لزوجها رددت نفسي عليك فهو بمنزلة الرجعة ينعقد به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح كما في الذخيرة ومنها ارفعها واذهب بها حيث شءت لما في الخانية لو قال زوج ابنتك مني -علي -كذا فقال ابوها---- بمحضر من الشهود ارفعها واذهب بها حيث شءت قال ا-------------------------بن ا----------------لفضل يكون---- نكاحا وجزم في الولوالجية بعدمه لاحتماله الوعد ومنها ما في الخانية لو قال ابو الصغير----------------------- اشهدوا اني قد زوجت ابنة----- احمد يريد به ابا الصغيرة من ابني فلان بمهر كذا وقال لابيها اليس هكذا فقال ابوها هكذا ولم يزيدا-	1449	5383844299704950739	321	448.0	251	806	39.82630157470703	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0362	true	-4441544700128265931	137	217	701	1125	1545	300	من نفسه فذهب الوكيل الي جماعة من الشهود وقال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة و--------الشهود لم يعرفوا فلانة لم يجز هذا النكاح الا ان يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها وهو كما--------------------------------------------- لو قال تزوجت امراة وكلتني ولو---------------- كانت المراة حاضرة متنقبة ------------------فقال تز-----------وجت هذه و-------قالت المراة زوجت نفسي---- جاز------------ لانها معلومة -------------بالاشارة -اما الغاءبة لا تعرف الا بالاسم والنسب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشهود يع---رفون الم-------------------------راة الغاءبة وذكر الزوج اسمها لا غير جاز النكاح اذا علم الشهود انه اراد تلك المراة	362	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	2	134	10	698	1566	300	من نفسه فذهب الوكيل --------------------وقال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم تعرف الشهود فل----------انة لا يج---وز النكاح -ما لم يذكر اسمها واسم ابيها و----جدها لانها غاءبة والغاءبة لا تعرف الا بالنسبة الا تري انه لو قال تزوجت امراة وكلتني بالنكاح لا يجوز وان كانت حا-------ضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فقال اشهدوا اني تزوجت هذه المراة فقالت المراة زوجت نفسي منه جاز وهو المختار لانها حاضرة والحاضرة تعرف بالاشارة فاذا ارادوا الاحتياط يكشف وجهها حتي يعرفها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها حتي يكون متفقا عليه فيقع الامن من ان يرفع الي قاض يري قول من لا يجوز وهو نصير بن يحيي فيبطل النكاح هذا كله اذا كان الشهود لا يعرفون المراة اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر اس------مها لا غير جاز النكاح اذا عرف الشهود انه اراد -به المراة	1540	5383844299704950739	297	369.0	234	740	40.135135650634766	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	127	174	649	894	1524	300	الشاهدين تزوجتك علي كذا ان اجاز---- او رضي فقالت قبلت لا يصح لانه تعليق والنكاح لا يحتمل التعليق ولو قال تزوجتك علي اني بالخيار يجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه لما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار فيبطل شرط الخيار رجل تزوج امراة علي انه	365	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3600	false	3893847881676934215	265	300	1411	1585	1585	300	الخا-نية تزوجتك-------- ان اجاز ابي او رضي فقالت قبلت لا يصح لانه تعليق والنكاح لا يقب-ل التعليق زاد في الظهيرية لو كان الاب حاضرا في المجلس فقبل جاز وفي الخانية---------------------------------------------------------------- رجل تزوج امراة علي انه-	3600	5383844299704950739	106	131.0	82	249	42.570281982421875	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0365	true	-5481209460295833612	174	229	894	1154	1524	300	مدني فاذا هو قروي يجوز النكاح ان كان كف-ا ولا خيار لها رجل طلب من امراة نكاحا بمحضر من الشهود فقالت المراة لي زوج فقال الرجل ليس لك زوج فقالت المراة ان لم يكن لي زوج فقد زوجت نفسي منك وقبل الزوج ولم يكن لها زوج قالوا يجوز هذا النكاح لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	365	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3601	false	-873256849156898390	0	54	0	260	1534	300	مدني فاذا هو قروي يجوز النكاح ان كان كفءا ولا-خيار لها رجل طلب من امراة نكاحا بمحضر من الشهود فقالت المراة لي زوج فقال الرجل ليس لك زوج فقالت المراة ان لم يكن لي زوج فقد زوجت نفسي منك وقبل الزوج ولم يكن لها زوج قالوا يجوز هذا النكاح لان التعليق بشرط كاءن تنخيز	3601	5383844299704950739	258	505.0	204	261	98.85057830810547	53	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	134	189	672	957	1530	300	النكاح وكذا الم-----ولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي الف علي ان امرها بيدك -طلقها ك----لما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي ولو ابتدا 330المولي فقالا زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها ك----لما اريد ف----قال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي	367	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	242	299	1172	1463	1464	300	النكاح علي الشرط المولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذ--------ه علي ان امرها بيدك تطلقها كما كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي ولو ابتدا الم---ولي فقال- زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كما كلما اريد فقل فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي	1753	5383844299704950739	261	489.0	209	303	86.13861083984375	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	9	80	43	399	1530	300	تزوج امراة علي انها طالق الي عشرة ايام او علي ان يكون الامر بيدها بعد عشرة ايام ان النكاح جاءز والطلاق باطل ولا تملك امرها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي-- اطلق نفسي كلما شءت فقا-ل الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها	367	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	188	237	898	1136	1451	300	تزوج امراة علي انها طالق-------------- او علي ان-------------------------------------------------------------------- امرها بيدها تطلق نفسها كلما تريد لا يقع الطلاق ولا يصير الامر بيدها ولو ب--------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري------ بيدي ب اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت ------------وقع الطلاق و-صار الامر بيدها	1876	5383844299704950739	162	196.5	125	359	45.12534713745117	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0374	true	-4938826103132732352	54	102	270	528	1546	300	يذكر المهر فسكتت قالوا ان وهبها من رجل ودخل نفذ نكاحه لانها رضيت 336-بنكاح لا تسمية فيه والظاهر هو النكاح بمهر المثل والنكاح بلفظة الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها بمهر مسمي لا ينعقد نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ينعقد نكاح الولي الا باجازة مستقبلة	374	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1498	false	-6263868772506701270	29	72	156	377	1555	300	يذكر المهر لها-- قالوا ان وهبها من رج-----ل نفذ نكاحه لانها رضت رضيت بنكاح لا تسمية فيه----------------------------- والنكاح بلفظ- الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها بمهر مسمي لا ينعقد نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ينعقد نكاح الولي الا باجازة مستق-لة	1498	5383844299704950739	211	387.5	170	259	81.46717834472656	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	96	155	495	787	1499	300	قولها لمكان التهمة بكر زوجها -ابن عمها من نفسه وهي -------------بالغة----------- فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ارضي كان لها ذلك لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	378	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	58	114	293	573	1543	300	زوجها ل--ان ال-ولي لو تزوجها كابن العم اذا تزوج بنت عمه البكر البالغة بغير اذنها فبلغها الخبر فسكت--------ت لا يكون رضا ل--------ان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	1500	5383844299704950739	223	362.0	175	317	70.34700012207031	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	58	99	302	514	1499	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي يغير امري فبلغني الخبر فرضيت -لا مهر لها ولا ميراث لانها اقرت ان العقد وقع غير نافذ فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة	378	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1501	false	1817519263877056264	0	41	0	212	1547	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث لانها اقرت ان العقد وقع غير تام- فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة	1501	5383844299704950739	208	403.0	167	213	97.65258026123047	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0379	true	2294876637811481024	198	227	1020	1173	1554	300	رجل زوج ابنه البالغ امراة بغير اذنه فجن الابن قبل الاجازة قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابني لان الاب يملك انشاء النكاح عليه بعد الجنون فيملك	379	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	31	59	141	288	1557	300	رجل زوج ابنه البالغ------ بغير اذنه فجن الابن قبل الاجازة قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابني لان الاب يملك انشاء النكاح عليه بعد الجنون فيملك	1509	5383844299704950739	147	286.5	119	153	96.07843017578125	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0379	true	2294876637811481024	247	300	1272	1554	1554	300	جاز نكاح الثالثة لان الاقدام علي نكاح الثالثة كان فسخا لنكاح الاولي والثانية ف-توقف نكاح الثالثة فينفذ باجازة المولي وان كان دخل بهن لا يصح نكاحهن لان الاقدام علي نكاح 341الثالثة في عدة الاولي والثانية لم يصح فلم يكن فسخا لما قبلها فلا تصح اجازة المولي كما لو تزوجهن في عقد واحد---- وكذا-	379	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1543	false	6104739469961180311	0	53	0	280	1566	300	جاز نكاح الثالثة لان الاقدام علي نكاح الثالثة فسخ----- لنكاح الاولي والثانية فيتوقف نكاح الثالثة فينفذ باجازة المولي وان كان دخل بهن لا يصح نكاحهن لان الاقدام علي نكاح ---الثالثة في عدة الاولي والثانية لم يصح فلم يكن فسخا لما قبلها فلا تصح اجازة المولي كما لو تزوجهن في عدة واحدة اه وهذا	1543	5383844299704950739	268	505.0	217	288	93.05555725097656	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0385	true	-7871115284638211611	151	284	764	1403	1472	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي وقال بعضهم لا يصح علي قول الكل وهو الصحيح وان كان كف-ا الا انه اعمي او مقعدا او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا اذا كان خصيا او عنينا ولو وكل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمياء ------------------------------------------او شلاء او رتقاء او مجنونة او صغيرة تجامع او لا تجامع حرة او امة كفا وليست كفا بكفء له مسلمة او كتابية جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو وكل رجلا بان يزوجه امة فزوجه حرة لا يجوز وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز لانهن في النكاح كالامة ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة حلف الزوج بطلاقها ان ت------------------------------------------------------------زوجها او زوجه ام-----------------------راة كان الموكل الي منها او كانت في عدة الموكل صح انكاحه الوكيل ولو زوجه الوكيل	385	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	120	245	631	1243	1515	300	قول ابي حنيفة ايضا علي الاصح كما في الخانية لاعتبارها من جهة الرجال وان ------------------------------------كان كفءا الا انه اعمي او مقعد -او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا لو -كان خصيا او عنينا وان كان لها التفريق بعد ذلك وافاد المصنف ان الامر المطلق يجري علي اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بدليل وان العرف المشترك لا يصح مخصصا فالوكيل بتزويج امراة ليس مخالفا لو زوجه عمياء او شوهاء لها لعاب ساءل وعقل زاءل وشق ماءل او شلاء او رتقاء ----------او صغيرة--------- لا يجامع مثلها ---------------------------------او كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابية او ام------------------------------------------------------------------راة حلف------ بطلاقها او زوجه امراة علي اكثر من مهر مثلها ولو بغبن فاحش عند الامام او زوجها رجلا باقل من مهر مثلها كذلك او امراة كان الموكل الي منها او----- في عدة الموكل --والاصل والاصيل ------ان الوكيل	1548	5383844299704950739	236	286.5	181	894	26.398210525512695	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	101	135	547	721	1555	300	وكل رجلا ليزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وان -زوجهما جميعا في عق------دة لم يجز واحد- منهما كما لو وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة	386	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1547	false	-3980054297380845712	77	111	394	572	1530	300	وكله ان يز--وجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وانه زوجهما جميعا في عقدة واحدة لم يجز واحدة منهما كما ل--وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة	1547	5383844299704950739	162	299.5	132	182	89.010986328125	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	163	207	861	1091	1555	300	لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل امراة ولم يشترط لها ذلك-- كان الامر بيدها---------------------- ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها فزوجه امراة لم يكن الامر بيدها الا ان يشترط الوكيل لان--- ال------------زوج ما -شرط	386	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	12	59	62	308	1608	300	لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل------ ولم يشترط لها الامر كان الامر بيدها بحكم التعليق من الزوج ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني ان- تزوجتها فامرها بيدها------------ لم يكن الامر بيدها بلا ش-----رط الوكيل لان في الاول علق بالتزوج لا بشرط	1874	5383844299704950739	200	321.5	160	270	74.0740737915039	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	91	267	470	1373	1541	300	يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رج بطل وان -------لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح ويجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا وجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك------- امراة وكلت رجلا بالتصرف في امورها فزوجها من نفسه لا يجوز لانها لو وكلته بالنكاح لا يملك التزويج من نفسه فههنا اولي رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة نكاحا فاسدا فزوجه امراة نكاحا جاءزا لم يجز لان النكاح الفاسد ليس بنكاح فلا يفيد شيءا من احكام النكاح ولهذا لو حلف ان لا يتزوج فتزوج نكاحا فاسدا لا يحنث وهذا بخلاف البيع اذا وكله بالبيع الفاسد فباع بيعا جاءزا جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الفاسد يفيد حكم البيع وهو الملك ويدخل في يمين البيع فيحنث بالبيع الفاسد 348امراة وكلت رجلا ليزوجها باربعماءة درهم فزوجها الوكيل فاقامت مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار فصدقه الوكيل في ذلك	387	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	211	300	1117	1566	1566	300	يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك ثم قال امراة وكلت ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا ليزوجها باربعماءة درهم فزوجها الوكيل واقامت مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقة الوكيل في ذلك-	1540	5383844299704950739	426	829.5	342	917	46.455833435058594	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	268	300	1377	1541	1541	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف-	387	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	1	33	4	169	1513	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف	1541	5383844299704950739	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0388	true	-5171179891922985324	0	89	0	454	1554	300	ما تقدم لان ثم- المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي-ما رضيت اما هنا المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة لان العدة لم تجب بحكم النكاح وانما وجبت بالدخول عن شبهة فلا تجب فيها النفقة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر فلذلك كان القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه -ينبغي ان يشهد علي امرها ويخبرها بعد العقد اذا خالف امرها وكذا الولي اذا كانت بالغة يفعل ما يفعل- الوكيل	388	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	33	107	169	544	1513	300	ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت اما هنا المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العد----------------------------------------------------------------------------ة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر كا------ن القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه وينبغي ان يشهد علي امرها وتجيزه- بعد العقد اذا خالف امرها وكذا الولي اذا كانت بالغة يفعل ما يفعله الوكيل	1541	5383844299704950739	365	683.5	292	458	79.69432067871094	66	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0391	true	7703728993058288206	157	199	854	1071	1605	300	الذمية ز----وجت نفسها رجلا لم يكن لوليها حق الفسخ الا ان يكون امرا ظاهرا بان زوجت ابنة ملكهم او خيرهم نفسها كناسا او دباغا منهم او نقصت عن مهرها نقصانا فاحشا كان لاولياءها ان يطالبوه بالتبليغ الي تمام مهر المثل او بالفسخ	391	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1636	false	-2414813433818191806	116	159	618	836	1540	300	الذمية اذا زوجت نفسها رجلا لم يكن لوليها حق الفسخ الا ان يكون امرا ظاهرا بان زوجت بنت- ملكهم او حبرهم نفسها كناسا او دباغا منهم او نقصت من مهرها نقصانا فاحشا كان لاولياءها ان يطالبوه بالتبليغ الي تمام مهر المثل او --يفسخ	1636	5383844299704950739	206	396.0	164	221	93.2126693725586	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0392	true	1408160085431598197	66	158	315	776	1530	300	وان زوجها الولي غير كفء ودخل بها ثم بانت من زوجها بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج بغير ولي كان للولي ان يفسخ وان كان الطلاق رجعيا 352لم يكن له ان يفسخ ولو زوجت نفسها غير كفء ودخل بها ثم فسخ القاضي العقد بينهما لخصومة الولي ثم تزوجها هذا الجل في العدة بغير ولي ثم فرق القاضي بينهما قبل الدخول كان علي الزوج كل المهر الثاني وعليها عدة -----مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا مهر علي الزوج وعليها بقية العدة الاولي	392	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1526	false	6945843048096210992	20	70	90	340	1507	300	وان زوجها الولي غير كفء ودخل بها ثم بانت منه----- بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج بغير ولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فرق القاضي بينهما قبل الدخول كان علي الزوج كل المهر الثاني وعليها عدة في المستقبل- في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد----------------------- لا مهر علي الزوج وعليها بقية العدة الاولي	1526	5383844299704950739	244	441.0	195	466	52.36051559448242	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0394	true	8701350661159961220	114	171	552	843	1503	300	ودلت المسءلة علي ان المراة اذا زوجت نفسها--- رجلا ولم يشترط لها الكفاءة ولم تعلم المراة انه كفء وليس بكفء ثم -ظهر انه غير كفء لا خيار لها وكذا- الاولياء اذا زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا وان شرط الكفاءة او اخبر ل---------------------------------------هم بالكفاءة فزوجوها-------- ثم ظهر انه غير كفء كان لها الخيار والسكران اذا	394	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	0	62	0	306	1452	300	ودلت المسالة علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل- ولم تشترط---- الكفاءة ولم تعلم -------انه كفء ----ام لا ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها وكذلك الاولياء لو- زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا لا خيا----------------ر لهم وهذه مسالة عجيبة اما اذا شرطوا فاخبرهم بالكفاءة فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار لا----نه اذا	1524	5383844299704950739	232	361.5	182	343	67.63848114013672	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0396	true	1159539254389940525	159	205	855	1081	1594	300	فالقاضي ليس بول-ي ثم القاضي انما يملك نكاح من يحتاج الي الولي اذا كان ذلك في عهده ومنشوره وان لم يكن ذلك في عهده ومنشوره لم يكن وليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها القاضي ولم ياذن له السلطان بذلك ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك النكاح جاز استحسانا	396	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1520	false	5764408861303173016	58	176	325	904	1513	300	والقاضي لكن قالوا ان القاضي انما يملك ذلك ا--------------------ذا كان ذلك في عهده ومنشوره فان لم يكن ذلك في عهد--------ه لم يكن وليا كذا في الظهيرية وغيرها وفي المجتبي ما يفيد ان لناءب القاضي ولاية التزويج حيث كان القاضي كتب له في منشوره ذلك فانه قال ثم السلطان ثم القاضي ونوابه اذا اشترط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا ا ه بناء علي هذا الشرط انما هو في حق القاضي دون نوابه ويحتمل ان يكون شرطا فيهما فاذا كتب في منشور قاضي القضاة فان كان ذلك في عهد ناءبه منه ملكه الناءب والا فلا ولم ار فيه منقولا صريحا وفي الظهيرية فان زوجها القاضي ولم ياذن له السلطان -----ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك------- جاز استحسانا	1520	5383844299704950739	172	287.0	134	619	27.786752700805664	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	109	158	549	809	1558	300	الله تعالي -في النكاح بغير ولي------ غير الاب والجد اذا زوج الصغير قالوا الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لوجهين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول -يصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ----ان الزوج لو حلف بطلاق--- امراة يتزوجها	400	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	247	292	1229	1479	1515	300	الاسبيجابي وفي المحيط وغيره واذا زوج غير الاب والجد-------- الصغيرة فالاحتيا--ط ان يعقد-- مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما لو ----كان في التسمية نقصان ------لا يصح النكاح الاول فيصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني لو كان الزوج--- حلف بطلاق كل امراة يتزوجها	1510	5383844299704950739	202	315.0	163	275	73.45454406738281	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	111	144	560	730	1558	300	في النكاح بغير ولي-- غير الاب والجد اذا زوج الصغير قالوا الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تس--مية لوجهين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح	400	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	270	300	1308	1464	1464	300	في الخانية وغيرها ان غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة ف----الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير التسمية ل-------------انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح-	1537	5383844299704950739	134	230.0	108	174	77.0114974975586	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0403	true	2176165032312709249	227	256	1178	1336	1548	300	واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابتنها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	403	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1474	false	-7461986577439007697	237	266	1287	1445	1624	300	واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	1474	5383844299704950739	156	310.0	127	158	98.73417663574219	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0413	true	-1141072006648126025	140	186	675	911	1487	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر بذلك عدل ثقة يءخذ----- بقوله فلا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران ف-لاحوط ان يفارقها روي---- عن رسول الله صلي	413	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	134	181	690	931	1549	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر----- عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله انه	1722	5383844299704950739	227	425.5	182	246	92.27642059326172	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0415	true	-7102232519730511396	255	278	1310	1433	1552	300	ام ولد تزوجت بغير اذن المولي فولدت لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح فادعاه المولي والزوج فان الولد يكون للزوج في قولهم جميعا	415	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	255	278	1346	1469	1580	300	ام ولد تزوجت بغير اذن المولي فولدت لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح فادعاه المولي والزوج فان الولد يكون للزوج في قولهم جميعا	2199	5383844299704950739	123	246.0	100	123	100.0	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0415	true	-7102232519730511396	217	259	1113	1328	1552	300	ام ولد اعتقها مولاها او مات عنها ولزمتها العدة ثم تزوجت في العدة فجاءت بولد لسنتين من حين مات المولي او اعتق ولستة اشهر منذ تزوجت فادعياه جميعا فان الولد للمولي في قولهم ل-كان العدة التي كانت بخلاف ام ولد تزوجت --بغير	415	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2203	false	-5448705907537802561	163	201	850	1047	1557	300	ام ولد اعتقها مولاها او مات----- ولزمتها العدة ثم تزوجت في العدة فجاءت بولد لسنتين من حين مات المولي او اعتق ولستة اشهر منذ تزوجت وادعياه --معا كان------ للمولي في قولهم لمكان العدة التي كانت --------قوله وزوجة الصغير	2203	5383844299704950739	186	325.0	148	218	85.32109832763672	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	177	220	900	1109	1493	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظن المولي ان الولد ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	416	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	183	224	894	1092	1464	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه----------- ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1660	5383844299704950739	193	375.5	153	209	92.34449768066406	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	76	120	397	605	1493	300	لاكثر من ستة اشهر من النكاح او لاقل من ذلك لا يكون للزوج-----------------------------------امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	416	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	10	61	60	303	1582	300	لاكثر من ستة اشهر من يوم الاقرار لم يلزم الزوج وان لم تقر لزمه الولد الي سنتين وفي الخانية امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	2188	5383844299704950739	177	316.0	138	243	72.83950805664062	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0416	true	7407040730383890975	89	176	459	890	1493	300	قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر ومن موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة-رجل خالع امراته بمهرها ونفقة عدتها وكل حق لها عليه فاقرت المراة وقت الخلع وقالت انا حاءض غير حامل من زوجي ثم اقرت في الشهرين قبل ان تقر بانقضاء العدة وقالت انا حامل من زوجي وانكر الزوج الحمل لا تصح	416	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	87	166	482	865	1494	300	قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر -من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة رجل خ-لع امرات-----------------------------------ه فاقرت------- وقت-----ه وقالت انا حاءض غير حامل من زوجي ثم اقرت في الشهرين قبل ان تقر بانقضاء العدة وقالت انا حامل من زوجي فانكر الزوج الحمل لا تصح	2216	5383844299704950739	379	716.0	301	432	87.73148345947266	72	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0417	true	8074902040347861879	0	39	0	193	1467	300	ثم جاءت بولد فادعاه المولي انه منه يثبت النسب لانه اقر بنسب من -ملكه وليس له نسب معلوم ولو كان الزوج مجبوبا لم يثبت النسب من المولي لانه ثابت النسب من الزوج وعلي الزوج كل المهر لكا-ن الدخول حكما	417	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2205	false	1726087487872902990	134	171	708	893	1527	300	ثم جاءت بولد فادعاه المولي ثبت نسبه ل----------انه اقر بنسب من يملكه وليس له نسب معروف ولو كان الزوج مجبوبا لم يثبت النسب من المولي لانه ثابت النسب من الزوج وعلي الزوج كل المهر لمكان الدخول حكما	2205	5383844299704950739	170	328.5	134	195	87.17948913574219	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0421	true	-3194990953688099314	161	212	769	1016	1466	300	اعتقت المراة اوكسهما قبل الطلاق فان كان مهر مثلها مثل الاوكس او اقل منه جاز عتقها في الاوكس وان اعتقت الارفع وكان مهر مثلها اكثر من قيمته جاز عتقها وان كان اقل منه- لم يجز ولا يجوز عتقها في الارفع بعد الطلاق قبل الدخول علي كل حال لو يجوز في الاوكس	421	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1589	false	8382937386402081481	233	282	1168	1409	1504	300	اعتقت المراة اوكسهما قبل الطلاق -ان كان مهر مثلها مثل الاوكس او اقل---- جاز عتقها في الاوكس وان اعتقت الارفع وكان مهر مثلها اكثر من قيمته جاز عتقها وان كان اقل منها لم يجز ولا يجوز عتقها في الارفع بعد الطلاق قبل الدخول علي كل حال وي--جوز في الاوكس	1589	5383844299704950739	238	455.0	189	248	95.96774291992188	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0422	true	-4118237505495958009	108	237	499	1089	1377	300	مهر المثل لا يزاد علي-------- الفين ولا ينقص نقص وينبغي عن الف ولو تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ان كان------------- مهر --مثلها يبلغ الفي درهم اختارت ما شاءت ولو تزوجها علي هذا الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مثل ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تز------------------------------وجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر من خلاف الجنس---------------------------- ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها 379وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باخ-باره	422	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1578	false	1486126633243213677	66	172	340	843	1503	300	مهر المثل لا يزاد علي اجر مثل الارض والمتعة في الطلاق قبله وان كان هو العامل في ارضها ببذرها يجعل مهرها نصف اجر مثل عمله لا مهر المثل او علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزرع هي ببذره او هو ارضها ببذره وجب------------------------------------------------ مهر المثل اه وقد وقع في شرحه هنا لابن الملك خلل في التوجيه فاجتنبه وفي الخانية ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها ---وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باختياره	1578	5383844299704950739	308	472.5	238	672	45.83333206176758	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0422	true	-4118237505495958009	140	191	646	868	1377	300	تزوجها علي هذا الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مثل ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر من خلاف الجنس ولو---- تزوج امراة علي جارية	422	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1599	false	8480203458778327907	165	214	854	1070	1488	300	تزوجها علي هذا الزق--- السمن فاذا لا شء فيه كان لها مثل ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر--- خلاف الجنس ولو قال تزوج----تك علي الشاة	1599	5383844299704950739	206	381.0	158	226	91.15044403076172	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0423	true	-6214773132933305659	229	265	1143	1323	1507	300	في شرح النكاح قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان لا تلزمه الالف الثانية لانها ليست بزيادة لفظا فلو تبتت الزيادة انما تثبت في--- ضمن النكاح فاذا لم يصح النكاح الثاني لم يثبت ما في ضمنه	423	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1563	false	-6374277934080200930	223	256	1123	1288	1505	300	ثم جدد النكاح بالفين المختار عندنا---------- ان لا تلزمه الالف الثانية لانها ليست بزيادة لفظا ولو ثبتت الزيادة انما تثبت في حق ضمن النكاح فاذا لم يصح النكاح لم يصح-------- ما في ضمنه	1563	5383844299704950739	133	223.5	103	183	72.67759704589844	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	270	299	1352	1485	1492	300	تزوج امراة بالف----- علي ان ينقدها ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله الي سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كلها	425	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1552	false	-3184989016523223547	168	197	856	986	1547	300	تزوجها---- بالف درهم علي ان ينقد-- ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله اي -سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كله -	1552	5383844299704950739	121	218.0	95	138	87.68115997314453	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	241	269	1212	1348	1492	300	لامراة اتزوجك علي ناقة من ابلي هذه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لها مهر مثلها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعطيها ناقة من ابله ما شاء	425	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1592	false	-2877579322584453388	146	169	765	869	1538	300	لو قال اتزوجك علي ناقة من ابلي هذه قال ابو حنيفة---------------- لها مهر مثلها وقال ابو يوسف---------------- يعطيها ناقة من ابله ما شاء	1592	5383844299704950739	100	172.0	78	136	73.52941131591797	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0425	true	3453728345213310634	74	167	382	840	1492	300	قال محمد رحمه الله تعالي واصل هذا ان كل ما جاز السلم فيه فلها ان لا تاخذ الا المسمي وما لم يجز فيه السلم كان للزوج ان يعطيها القيمة والسلم في الثياب جاءز اذا كانت مءجلة ولا يجوز بدون الاجل فله ان يعطيها القيمة الا ف-------ي المكيل والموزون فلها ان لا تاخذ القيمة وان لم تكن مءجلة لان المكيل والموزون يصلح مهرا وثمنا من غير ذكر الاجل اما الثوب الموصوف وان صلح مهرا الا ان الثوب يتعين بالتعي--------ين فكان بمنزلة العبد ومن تزوج امراة علي عبد بغير عينة كان له ان يعطي القيمة	425	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	132	224	650	1106	1475	300	قال محمد---------------- واصل هذا ان كل ما جاز السلم فيه فلها ان لا تاخذ الا المسمي وما لم يجز فيه السلم كان للزوج ان يعطيها القيمة والسلم في الثياب جاءز اذا كانت مءجلة ولا يجوز بدون الاجل فله ان يعطيها القيمة الا في المكبل المكيل والموزون -لها ان لا تاخذ القيمة وان لم تكن مءجلة لان المكيل والموزون يصلح مهرا وثمنا من غير ذكر الاجل اما الثوب الموصوف وان صلح مهرا الا ان الثوب يتعين بالتعيين بالتعين فكان بمنزلة العبد ومن تزوج امراة علي عبد بغير عينه كان له ان يعطي القيمة	1594	5383844299704950739	439	853.0	349	473	92.81183624267578	86	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	255	288	1260	1419	1480	300	علي الاب رجل-- تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر فيكون لها ذلك	426	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	248	278	1235	1380	1475	300	وفي الخانية لو تزوجها---- علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من------- ذلك	1594	5383844299704950739	131	224.5	102	161	81.36646270751953	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0426	true	-8468305984569573660	143	166	725	833	1480	300	ولو قالت تزوجتك علي الشاة التي في هذا البيت فاذا في البيت خنزير او ليس فيه شء كان لها شاة وسط وتبطل الاشارة	426	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1599	false	8480203458778327907	209	232	1045	1152	1488	300	ولو قال- تزوجتك علي الشاة التي في هذا البيت فاذا في البيت خنزير او ليس فيه شء كان لها شاة وسط وتبطل الاشارة	1599	5383844299704950739	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0427	true	-4505658504437552448	110	140	516	653	1454	300	تزوج امراة علي ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب كان له ان يرجع ب--الهبة و------------------لو تزوج امراة علي	427	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	53	86	250	399	1485	300	تزوجها ----علي ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب كان له ان يرجع في الهبة ومنها ما فيها ايضا لو تزوجها---- علي	1558	5383844299704950739	125	217.0	98	157	79.61783599853516	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0427	true	-4505658504437552448	165	234	782	1149	1454	300	زوج عبده امراة بالف درهم ثم باعه منها بستعتماءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المرا--------ة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كانت التسعم-ءة بين الغريم وبين المراة يضرب------- فيها الغريم بالف----- والمراة بالالف و---لا تتبعه المراة بعد ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينة اذا عتق	427	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1641	false	4040484126971960265	198	269	1021	1399	1560	300	زوج عبده امراة بالف درهم ثم باعه منها بتسعم-اءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المراة بالماءة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كان- التسعماءة بين الغريم والم----راة يضرب الغريم فيها------- بالف درهم والمراة بالف درهم ولا تتبعه المراة بعد ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينه اذا عتق	1641	5383844299704950739	342	631.0	276	391	87.46803283691406	57	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0428	true	-989090763853883032	24	87	110	414	1462	300	وكان لها مهر المثل رجل قال لامراة تزوجتك -------------علي دراهم ولم يذكر العدد كان لها مهر --مثلها ولا يشبه هذا الخلع اذا تزوج امراة ع-------------------------------------------------لي اقل من الف----- ومهر مثلها الفان كان لها الف درهم لان النقصان عن الالف لم يصح لمكان الجهالة فصار كانه تزوجها علي الف وان كان مهر مثلها اقل من عشرة قال محمد رحمه الله تعالي لها عشرة دراهم	428	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1595	false	-657534126273116554	21	91	97	436	1496	300	يكمل لها مهر المثل قبل -الطلاق وفي الظهيرية لو تزوجها علي دراهم--------------- كان لها مهر المثل-- ولا يشبه هذا الخلع ا ه وبهذا علم ان جهالة القدر كجهالة الجنس وفي الخانية لو تزوجها علي اقل من الف درهم ومهر مثلها الفان كان لها الف درهم لان النقصان عن الالف لم يصح لمكان الجهالة فصار كانه تزوجها علي الف وان كان مهر مثلها اقل من عشرة قال محمد ----------------لها عشرة دراهم	1595	5383844299704950739	238	409.5	186	373	63.806968688964844	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	0	40	0	184	1437	300	ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا ويرجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر	436	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	159	199	808	992	1489	300	ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا وترجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر	1631	5383844299704950739	183	365.0	143	184	99.4565200805664	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	191	255	920	1207	1437	300	خطب ابنة رجل فقال ابو البنت بلي ان كنت تنقد المهر الي ستة اشهر او الي سنة ازوجها منك ثم الرجل بعد ذلك بعث -هدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر فلم يزوج منه هل له ان يسترد ما بعث قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد- وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء	436	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	56	108	267	511	1469	300	خطب ابنة رجل فقال ابوها-------- ان نقدت الي المهر كذا-------------------- ازوجها منك ثم------ بعد ذلك بعث بهدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر ولم يزوج---ه فاراد ان يرجع-------- قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترده وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء	1633	5383844299704950739	221	366.0	170	289	76.47058868408203	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0446	true	-5467552157414004346	259	295	1367	1563	1588	300	قالت المراة تزوجت-------ني علي عبدك هذا وقال الرجل تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة لان بينتها قامت علي حق نفسها وبينة الزوج علي----- حق الغير وتعتق الامة علي الزوج باقراره	446	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	168	206	880	1088	1591	300	قالت المراة تزوجتني تزوجني علي عبدك هذا وقال الرجل تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة لان بينتها قامت علي حق نفسها وبينة الزوج قامت علي حق الغير وتعتق الامة علي الزوج باقراره	1626	5383844299704950739	193	379.0	157	208	92.78845977783203	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	141	223	715	1163	1568	300	يد رجل او امراة واقام---------------ت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة مراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم بينة انه حر فا---------نما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي ب----حرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	449	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	209	258	1104	1377	1591	300	---رجل و--امراة في ايديهما دار فاقامت المراة البينة ان الدار لها وال---رجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته---------------------------- ولم تقم بينة انه حر فالبينة بينة المراة والدار والعبد لها--- ولا نكاح بينهما ولو اقامها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بانه حر-------- و------المراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	206	307.5	163	476	43.27730941772461	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	53	105	271	533	1568	300	بعد الطلاق وان كان-------------- طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها ترث فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	449	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	248	297	1303	1552	1566	300	----------زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية -لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لا----------------نها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	4214	5383844299704950739	225	428.0	179	276	81.52173614501953	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	137	198	697	1018	1568	300	ولو كانت الدار في يد رجل او امراة واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة -مراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق	449	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	241	300	1243	1558	1558	300	ولو كانت الدار في يد رجل و--امراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر------ يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق-	4215	5383844299704950739	310	589.5	252	324	95.67901611328125	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	198	299	1018	1564	1568	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صارح الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي -الدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للز-ج في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اقاما البينة يقضي ببنية المراة ولو اختلفا في متاع من متاع النساء واقاما البينة يقضي به للزوج ولو اختلفا في هذا المتاع في النكاح فاقامت المراة البينة ان المتاع لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان المتاع له وانه	449	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	0	70	0	383	1570	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ون-كاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صار- الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --قولهما ولو اختلفا في---- المتاع والن--كاح فاقا-------مت البينة ان المتاع لها وانه----- عبدها واقام------------- ان المتاع له وانه	4216	5383844299704950739	368	679.5	298	548	67.15328216552734	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0452	true	1263445326930958390	1	24	6	130	1594	300	لانها لو كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فاذا حلف يقول القاضي فرقت بينكما	452	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4178	false	-1092249478034659843	185	208	969	1092	1564	300	لانها لو كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فان -حلف يقول القاضي فرقت بينكما	4178	5383844299704950739	121	238.0	99	124	97.58064270019531	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0458	true	1505264364643631694	255	289	1321	1500	1554	300	وان كان الزوج مظاهرا منها ان كان قادراص علي الاعتاق اجله القاضي سنة وان كان عاجزا عن الاعتاق امهله القاضي شهرين للكفارة ثم يءجل وان ظاهر بعد التاجيل لا يلتفت اليه ويحتسب ذلك عليه	458	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2173	false	7590772608187239286	171	203	886	1053	1581	300	وان كان الزوج مظاهرا منها ان كان قادرا- علي الاعتاق اجله القاضي---- وان كان عاجزا عنه------- امهله القاضي شهرين للكفارة ثم يءجل وان ظاهر بعد التاجيل لا يلتفت اليه ويحتسب ذلك عليه	2173	5383844299704950739	166	311.5	134	179	92.7374267578125	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	119	148	616	771	1539	300	شاهدان بعد تفريق القاضي علي اقرار المراة قبل التفريق انه وصل اليها يبطل تفريق القاضي ولو اقرت بعد التفريق انه كان وصل اليها لم تصدق علي ابطال تفريق القاضي	460	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2168	false	-3079573630342763756	59	88	326	480	1568	300	شاهدان بعد تفريق القاضي علي اقرار المراة قبل التفريق انه وصل اليها يبطل تفريق القاضي ولو اقرت بعد التفريق انه -قد وصل اليها لم تصدق علي ابطال تفريق القاضي	2168	5383844299704950739	152	297.0	123	155	98.06451416015625	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	158	212	822	1105	1539	300	ولو وجدت زوجه--ا مجبوبا فاقامت معه زمانا وهو يضاجعها كانت علي خيارها ولو قالت المراة هو مجبوب والزوج ينكر فان ---------------كان يعرف حقيقة حاله باللمس من غير نظر------- وراء الثو-ب ولا تكشف عورته وان كان لا يعرف الا بالنظر امر القاضي امينا لينظر الي عورته فيخبره بحاله لان النظر الي العورة مباح عند الضرورة	460	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2168	false	-3079573630342763756	213	273	1119	1424	1568	300	-لو وجدته مجبونا مجبوبا فاقامت معه زمانا وهو يضاجعها كانت علي خيارها ولم يذكر حكم ما اذا اختلفا في كونه مجبوبا وحكمه انه اذا كان يعرف حقيقة حاله با-لمس من غير نظر يمس من وراء الثياب ولا تكشف عورته وان كان لا يعرف الا بالنظر امر القاضي امينا لينظر الي عورته فيخبر- بحاله لان النظر الي العورة يباح عند الضرورة	2168	5383844299704950739	239	417.0	191	308	77.59740447998047	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	216	241	1125	1250	1539	300	ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل المراة ولا يصل اليها في فرجها واقامت معه ك---ذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي	460	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2171	false	7779964541070126805	116	141	612	732	1547	300	ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل------- ولا يصل اليها في فرجها و-قامت معه علي ذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي	2171	5383844299704950739	116	212.0	92	128	90.625	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0465	true	5717585060471626780	271	300	1398	1546	1546	300	------صبيا صارت اما للصبي و-ثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها كان لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد-	465	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	244	273	1231	1381	1509	300	البكر صبيا صارت اما للصبي وتثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها------ قبل الدخول بها كان لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد	1714	5383844299704950739	142	259.0	115	156	91.02564239501953	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0467	true	-2275147524506710058	103	292	507	1470	1516	300	الثاني و--------ارضعت صبيا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الرضاع من الاول ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت كان الرضاع من الثاني وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في رواية ان عرفت نزول اللبن من الحمل الثاني فالرضاع من الثاني وينقط حكم الاول وفي رواية ---------------------------------------------اذا حبلت من الثاني ينقطع حكم الاول وقال محمد رحمه الله تعالي الرضاع منهما حتي تضع الحمل من الثاني اذا ولدت المراة من زوجها ولداص فطلقها الزوج وتزوجت باخر فارضعت بلبن الاول ولداص وهي تحت الزوج الثاني فان الرضاع يكون من الزوج الاول لان نزول اللبن الاول كان مننه رجل------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن فار----------------------------ضعت صبيا كان الرضاع من المراة دون زوجها حتي لا يحرم علي الصبي اولاد هذا الرجل من غير هذه المراة رجل زني بامراة فولدت منه وارضعت يهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذا الزاني ولا لاحد من اباءه واولاده نكاح هذه الصبية وذكر في الدعوي رجل قال لمملوك هذا ابني من الزنا ثم اشتراه مع امه عتق المملوك ولا تصير الجارية ام ولده رجل تزوج امراة فولدت منه ولدا فارضعت صبياص كان لهذا الصبي ان يتزوج -اولاد هذا الرجل من غير المرضعة الرضاع	467	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1710	false	-3493833974218974856	138	263	703	1320	1522	300	الثاني ولو كان الرضيع صبيا حل له التزوج ببناته من غير المرضعة هذا------- ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت----------- من الثاني انقطع لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وصار للثاني فاذا ارضعت به صبيا كان ولدا للثاني اتفاقا واذا حبلت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ولم تلد فهو ولد للاول عند ابي حنيفة وقيدنا بكونه نزل بسبب ولادتها منه لانه لو تزوج امراة ولم تلد منه قط --ونزل لها لبن وارضعت به ولدا لا يكون الزوج ابا للولد لانه ليس ابنه لان نسبته اليه بسبب الولادة منه فاذا انتفت انتفت النسبة فكان كلبن البكر ولهذا لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در فارضعت صبية فان لاب----------------ن زوج المرضعة التزوج بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبية ولو كان صبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له-- ال--------تزوج باولاد هذا الرجل من غير المرضعة كذا في	1710	5383844299704950739	192	32.5	148	1288	14.906832695007324	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0467	true	-2275147524506710058	228	271	1141	1360	1516	300	هذه المراة ---------رجل زني بامراة فولدت منه وارضعت يهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذ----ا الزاني ولا لاحد من اباء--------ه واولاده نكاح هذه الصبية وذكر في الدعوي رجل قال لمملوك هذا ابني من الزنا ثم اشتراه مع امه عتق المملوك ولا تصير الجارية ام	467	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	241	288	1268	1508	1561	300	انه المذهب فانه قال رجل زني بامراة فولدت منه فارضعت بهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذا لها الزاني ولا لاحد من اباءه والاوده واولاده نكاح هذه الصبية وذكر في الدعوي رجل قال لمملوك هذا ابني من الزنا ثم اشتراه مع امه عتق المملوك ولا تصير الجارية ام	1711	5383844299704950739	212	401.5	169	240	88.33333587646484	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0470	true	6274904093842356013	97	133	524	715	1540	300	الاربع وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح -لا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذلك قبل النكاح وان اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان علي سعة من تكذبيها كما لو شهدت بعد النكاح	470	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	92	128	474	665	1549	300	الرضاع وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذلك قبل النكاح اذا اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان ف-ي سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح	1722	5383844299704950739	181	343.0	145	192	94.27083587646484	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0470	true	6274904093842356013	161	300	859	1540	1540	300	اذا اقر الرجل --بامراة انها اخته من الرضاع ولم يصر علي اقر--------اره كان له ان يتزوجها وان اصر لا يحل له ان يتزوج ولو اقر بعد النكاح بذلك ولم يصر علي اقراره لا يفرق بينهم وان اصر فرق بينهما وكذا اذا اقرت المراة قبل النكاح ولم تصر علي اقرارها كان لها ان -تزوج نفسها منه فان اقرت بذلك ولم تصر ولم تكذب نفسها حتي- زوجت نفسها منه جاز نكاحها لان النكاح قبل الاصرار وقبل الرجوع عن الاقاررا بمنزلة الرجوع عن اقرارها وقد مرت هذه الجملة في فصل المحرمات فان قالت المراة بعد النكاح كنت اقررت -قبل النكاح انه اخي من الرضاع وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك فلم يصح النكاح لا يفرق بينهما وبمثله لو اقر الزوج بعد النكاح وقال كنت اقررت قبل النكاح انها اختي من الرضاع وقلت انه حق فان القاضي يفرق بينهما-	470	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	60	172	308	868	1511	300	اذا اقر --رجل ان امراته---- اخته من الرضاع ولم يصر علي اقرارها اقراره كان له ان يتزوجها وان ------------------------------------------------------------------------------------اصر فرق بينهما وكذا لو ا-قرت المراة قبل النكاح ولم تصر علي اقرارها كان لها ان تتزوج به و-------ان اقرت بذلك ولم تصر ولم تكذب نفسها ولكن زوجت نفسها منه جاز نكاحها لان النكاح قبل الاصرار وقبل الرجوع عن الاقرار- بمنزلة الرجوع عن اقرارها و-----------------------------------ان قالت المراة بعد النكاح كنت اقررت اقبل النكاح انه اخي من الرضاع وقد قلت ان-ما اقررت به حق حين اقررت بذلك فلم يصح النكاح لا يفرق بينهما وبمثله لو اقر الزوج بعد النكاح وقال كنت اقررت قبل النكاح انها اختي من الرضاع وما قلته حق فان القاضي يفرق بينهما	1724	5383844299704950739	524	952.0	418	695	75.39568328857422	96	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0472	true	6731441019234361882	177	207	880	1033	1544	300	ان تربي الولد عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر ونفقة الولد اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان- يقال للام--- اما ان------ تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعي- الي العمة	472	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	88	135	470	712	1569	300	ان تمنع الام عنه----- والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر ونفقة الولد فالام احق بالولد وانما يبطل حق الام اذا تحكمت الام في اجر اجرة الارضاع باكثر من اجر اجرة مثلها والصحيح انه يقال للوالدة اما ان تمكسي تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	2324	5383844299704950739	127	187.5	100	247	51.4170036315918	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	36	93	170	437	1495	300	بلغت الجراية مبلغ النساء -ان كانت بكرا كان للاب ان يضمها غلي نفسه وان كانت ثيبا ل-يس له ذلك الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه فكان له ان يضم---------ه وليس عل-ه نفقته الا ان يتطوع	473	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	4	63	23	301	1451	300	بلغت الجارية مبلغ النساء فان كانت بكرا كان للاب ان يضمها الي نفسه وان كانت ثيبا فليس له ذلك الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه ك-ان له ان يضمه الي نفسه وليس عليه نفقته الا ان يتبرع	2261	5383844299704950739	259	488.0	202	279	92.83154296875	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	229	262	1159	1313	1495	300	لا نفقة لها ان كانت----- لا تطيق الجماع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفت المراة الي زوجها وهي صحيحة فمرضت في بيت الزوج مرضا لا يحتمل الجماع ان كان بني بها كان لها النفقة لان المراة لا	473	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2282	false	3599762393081399379	207	300	1077	1537	1537	300	لا نفقة لها ان كانت بحيث لا تقدر علي الانتقال معه سواء منعت نفسها بالقول او لا وقيد بكونها لم تزف لانها لو مرضت في بيت الزوج مرضا لا تستطيع معه الجماع لم تبطل نفقتها بلا خلاف لان التسليم المطلق هو التسليم الممكن من الوطء والاستمتاع وقد حصل بالانتقال لانها كانت صحيحة كذا في البداءع وبه ظهر يظهر ان ما في الخانية من التفصيل لا اصل له وعبارتها اذا زفت المراة الي زوجها وهي صحيحة فمرضت في بيت الزوج مرضا لا تحتمل الجماع ان كان بني بها كان لها النفقة لان المراة لا-	2282	5383844299704950739	141	231.0	110	461	30.585683822631836	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0473	true	8582738144477649246	262	295	1313	1469	1495	300	تسلم عن المرض في عمرها وان كان لم يدخل بها فمرضت مرضا لا يحتمل الجماع لا نفقة لها وان اغمي عليها اغماء كثيرا فهو بمنزلة المرض وان بني بها في منزلها ثم مرضت	473	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	0	32	0	148	1535	300	تسلم عن المرض في عمرها وان كان لم يدخل بها فمرضت مرضا لا تحتمل الجماع لا نفقة لها وان اغمي عليها اغماء كثير- فهو بمنزلة المرض ا ه وفي--ها ايضا لو----- مرضت	2283	5383844299704950739	136	248.5	106	156	87.17948913574219	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	57	92	287	463	1570	300	مرضت المراة في بيت --زوجها بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل -لا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	474	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	31	65	143	311	1535	300	مرضت------- في بيت الزوج-- بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن-- النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	2283	5383844299704950739	165	302.5	131	179	92.17877197265625	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0475	true	-4829069134391165238	100	210	544	1128	1613	300	قدر----- الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير الملحفة قال بعضهم هي الملاءة التي ت------لبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلبس ف--------ي الليل وذكر درعين وخمارين اراد به-- صيفيان وشتويان فالصيفي ما يكون رقيقا يصلح في زمان الحر والشتوي ما يكون ثخينا يصلح لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم اما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخر كالجبة والفراش الذي ينام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر------ والبرد -في الشتاء والصيف درع خز وجبة خز وخمارا بريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس علي الزوج تهيءة اسباب --خروج	475	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	1	97	9	529	1566	300	قدر محمد الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير الملحفة قال بعضهم ---الملاءة التي تلبسه تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبيسه تلبسه في الليل وذكر درعين وخمارين اراد بهما صيفيا- و-------------------------------------------------------------------------------شتويا ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم اما في عرفنا فتجب السراويل وثياب اخر كالجبة والفراش التي تنام عليه واللحاف وما تدفع به اذي الحر البرد والبرد وفي الشتاء------- درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس ل----لزوج تهيءة اسباب الخروج	2272	5383844299704950739	466	846.5	377	614	75.89576721191406	74	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0480	true	9037083904463524151	93	168	478	852	1537	300	--------اقاما البينة كانت البينة ب------------------ينة المرا--ة وان لم تكن لها بينة---------- وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا وان -----اخبره عدل انه موسر لا يقبل القاضي ذلك وا اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظ بلفظ الشهادة ويشترط العدد والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظة الشهادة وان قالا س-------معنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبل- القاضي ذلك ولو قضي	480	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	62	122	346	650	1535	300	يقيم رب الدين الب-----------------ينة اه العقدوفي نفقات البزازية وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه ---لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره----------------------------------------- عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار -----------------------------------------------------------وان قالا سمعناه سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي اه- ولو قال	3781	5383844299704950739	170	214.5	130	425	40.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0483	true	-2710889050886821438	91	119	487	626	1556	300	القاضي اذا فرض للمراة النفقة فقال الزوج استقرضي كل شهر كذا وانفقي علي نفسك ففعلت ليس لها ان ترجع علي الزوج الا ان يقول الزوج ترجع بذلك علي	483	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	149	176	745	880	1511	300	القاضي اذا فرض للمراة النفقة فقال الزوج استقرضي كل شهر كذا وانفقي -لي نفسك ففعلت ليس لها ان ترجع علي الزوج الا ان يقول وترجعين--- بذلك علي	2292	5383844299704950739	128	245.5	101	139	92.08633422851562	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0483	true	-2710889050886821438	0	48	0	262	1556	300	وقال القاضي الامام ابو علي النسفي وجدت رواية في السقوط وذكر البقالي ان علي قول محمد تسقط ولا رواية فيه عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي زاد الخصاف لسقوط النفقة المفروضة شيءا اخر فقال تسقط بموته وبموتها وتسقط اذا طلقها و--ابانها	483	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2297	false	-8171170714098699553	49	91	269	496	1625	300	وقال القاضي الامام ابو علي النسفي وجدت رواية في السقوط وذكر البقالي ان علي قول محمد تسقط ولا رواية---- عن ابي يوسف و----------------ذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي زاد الخصاف لسقوط النفقة المفروضة سببا اخر فقال تسقط بموته و-موتها وتسقط اذا طلقها او ابانها	2297	5383844299704950739	220	403.0	179	264	83.33333587646484	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0485	true	4328937293785038478	81	103	426	546	1582	300	وبعد-ما امر القاضي المودع او المديون اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل ق------وله ولا يقبل قول المديون الا ببينة	485	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2313	false	-249951839359779520	218	242	1120	1247	1557	300	وبعد ما امر القاضي المودع او المديون اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل قوله قبوله ولا يقبل قول المديون الا ببينة	2313	5383844299704950739	120	232.0	98	127	94.48818969726562	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0488	true	2824962848625477437	195	270	998	1370	1517	300	الدخول فان فرق القاضي بينهما وهو شفعوي المذهب نفذ قضاءه لانه قضي في فصل مجتهد فيه ليس فيه نص ولا اجماع فينفذ قضاءه عند الكل وان كان القاضي---------------------------------------------------------------------- حنفيا لا ينبغي--- ان يقضي--------- بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك وان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد -عن ابي حنيفة في نفاذ قضاءه روايتان وكذا في كل فصل مجتهد فيه وان لم يقض القاضي ولكنه امر شفعويا------ ليقضي بينهما في هذه الحادثة	488	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2287	false	-7679475749887065209	139	195	750	1047	1615	300	الشهود فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاضي شافعي المذهب وفرق بينهما نقذ نفذ قضاءه بالتفرق بالتفريق وان كان حنيفا حنفيا لا ينبغي له ان يقضي بالتفريق بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك فان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة-------------- روايتان ولو------------------------- لم يقض------- ولكن- امر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة	2287	5383844299704950739	198	295.0	157	461	42.95010757446289	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0489	true	669308309219660513	2	134	9	719	1568	300	لم ياخذ شيءا ففرق المامور جاز تفريقه وان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقالمت المراة البينة علي ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شفعويا وفرق بينهما قال----- مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالي جاز تفريق-------ه لانه قضي في فصلين للتف------------ريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وعندنا القضاء علي الغاءب لا يجوز لكن لو قضي ينفذ قضاءه في اظهر الروايتين فجاز التفريق وقال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافعي رحمه الله تعالي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ثبت المشهود به وههنا لم يثبت المشهود به عند القاضي -هو العجز	489	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2287	false	-7679475749887065209	199	300	1069	1615	1615	300	لم يرتش الامر و---المامور فان كا-----------ن الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقا-مت المراة البينة---- ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شافعيا ففرق بينهما قال مشاخ مشايخ سم-----------------رقند جاز تفريقه تفريعه لانه قضي في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه-------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------- ظهير الدين المرغينان-----ي لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يصح عن-د الشافع----------------ي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة---------------- اذا ثبت المشهود به و-هنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز-	2287	5383844299704950739	483	852.0	389	735	65.71428680419922	80	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0502	true	405849349937463342	67	125	349	640	1544	300	علي نفقة ابويه المعسرين ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما ا-ن كان الوالد يقدر علي العمل -ان كان الوالد زمنا او لا يقدر علي عمل------------ وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل والموسر في هذا الباب من يملك مالا فاضلا عن نفقة عياله ويبلغ الفاضل مقدارا تجب فيه الزكاة	502	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	193	253	1005	1301	1543	300	علي حدة اه وفي الخانية- ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا كان الوالد يقدر علي العمل وان كان الوالد-------- لا يقدر علي عمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل والموسر في هذا الباب من يملك مالا فاضلا عن نفقة عياله ويبلغ الفاضل مقدارا تجب فيه الزكاة	2326	5383844299704950739	267	488.0	212	305	87.54098510742188	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0502	true	405849349937463342	125	254	640	1312	1544	300	فان كان للفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك نصابا كانت النفقة عليهما علي السواء وكذا لو كان احد الابنين مسلما والاخر ذميا كانت النفقة عليهما علي السواء الفقير لا يجبر علي النفقة الا لاربعة الولد الصغير والبنات البالغة ابكارا كن او ثيبات والزوجة والمملوك وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل له اب معسر والابن محترف يكسب كل يوم درهما يكفي له ولعياله اربعة دوانق كان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصرف الفضل -------------------------------الي ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب علي الابن الموسر نفقة والده الفقير يجب عليه نفقة خادم الاب امراة كانت الخادم او جارية اذا كان الاب محتاجا الي من يخدمه ---------------------وليس علي الاب نفقة امراة الابن ابن فقير محترف وله اب فقير محترف لا يجبر الابن علي نفقة الاب وقد ذكرنا فان كان الاب زمنا يجبر الابن علي نفقة	502	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	129	257	700	1368	1574	300	فان كان للفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك نصابا كانت النفقة عليهما علي السواء وكذا لو كان احدهما----- مسلما والاخر ذميا --------فهي عليهما علي السواء اه وذكر في الذخيرة فيه اختلافا وعزاما في الخانية الي مبسوط-------------------------------------------------------- محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن الحلواني انه قال قال مشايخنا هذا اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا تفاوتا فيه تفاوتا فاحشا يجب ان يتفاوتا في قدر النفقة واشار بقوله ولابويه الي ان جميع ما وجب للمراة يجب للاب والام علي الولد من طعام وشراب وكسوة وسكني حتي الخادم قال في الخانية وكما يجب علي الابن الموسر نفقة والده الفقير تجب عليه نفقة خادم الاب امراة كانت الخادم او جارية اذا كان الاب محتاجا الي من يخدمه اه وفي الخلاصة يجبر الابن علي----- نفقة زوجة ابيه و----------------------------------لا يجبر الاب- علي نفقة -----------------------------------------------------	2327	5383844299704950739	323	407.5	255	928	34.806034088134766	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0508	true	7844252887398424858	165	221	841	1134	1540	300	رجل- اوصي بعبده لانسان وبخدمته لاخر كانت نفقته علي -صاحب الخدمة-فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه -باعه ويشتري بثمنه عبد عبدا يقوم مقالم الاول وفي الخدمة	508	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	195	251	1040	1323	1586	300	-ولو اوصي بعبد لرجل--- وبخدمته لاخر فا--لنفق-ة علي من له الخدمة فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه فباعه -يشتري بثمنه---- عبدا يقوم مقا-م الاول -في الخدمة	2343	5383844299704950739	264	461.0	211	297	88.88888549804688	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0508	true	7844252887398424858	31	272	156	1399	1540	300	--ابق-ال فاخذه---- ليرده علي مولاه فانفق عليه ان انفق بغير امر القاضي كان متطوعا لا----------- يرجع عليه وان كان رفع الامر الي القاضي وسال من القاضي ان يامره بالنفقة ي-----نظر القاضي في ذلك فان راي الاتفاق ا-لح امره بالانفاق وان خاف ان تاكله النفقة يامره القاضي بالبيع وامساك الثمن وكذا اذا وجد دابة ضالة في المصر او في غير المصر ولو ان رجلا غصب عبد-------ا كانت نفقته عليه ا------لي ان يردهعلي -المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه لان المغصوب مضمون علي الغاصب الا ان يكون الغاصب مخوفا يخاف منه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن ولو اودع رجل عبدا فغاب---------- فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان القاضي يامر- بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل رجل اوصي بعبده لانسان وبخدمته لاخر كانت نفقته علي صاحب الخدمةفان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه باعه ويشتري بثمنه عبد عبدا يقوم مقالم الاول وفي الخدمة وعبد الرهن اذا ثبت كونه رهنا يفعل به ما يفعل بالوديعة عبد بين رجلين -غاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقالم البينة علي ذلك كان-القاضي بالخيار ان شاء قبل هذهه البينة وان شاء لم يقبل وان قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم فيه ما هو الحكم في الوديعة	508	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	112	292	594	1525	1569	300	الابق اذا اخذه رجل ليرده علي مولاه وانفق عليه ان انفق بغير امر القاضي كان متطوعا كتطوع لا برجع يرجع و---------ان رفع الامر الي القاضي فسال من القاضي ان يامره بالانفاق عليه نظر القاضي في ذلك فان راي الانفاق اصلح امره بالانفاق وان خاف ان تاكله النفقة ا-مره القاضي بالبيع وامساك الثمن وكذا اذا وجد دابة ضالة في المصر او في غير المصر و---------اما العبد المغصوب فان- نفقته علي الغاصب الي ان يرده الي المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه لان المغصوب مضمون علي الغاصب الا ان يكون الغاصب مخوفا م-----نه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن واما العبد الوديعة اذا غاب صاحبه فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان القاضي يامره بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل واما العبد اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين رجلين فغاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقا-م البينة علي ذلك كان القاضي بالخيار ان شاء قبل هذ-ه البينة وان شاء لم يقبل وان قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم---- ما هو الحكم في الوديعة	2344	5383844299704950739	814	1463.0	655	1294	62.90571975708008	137	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0509	true	-112005335354000935	275	300	1370	1496	1496	300	قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت امراته استحسانا فن- قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة-	509	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	181	205	880	1001	1492	300	قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت------- استحسانا ولو قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة	1760	5383844299704950739	117	214.0	94	128	91.40625	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	203	300	1020	1495	1495	300	رجل قال لامراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع الطلاق ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ايضا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي نجر قال امراته الحبشية طالق وامراته ليست بحبشية لا يقع الطلاق ولو كان له امراة بصيرة-	510	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1759	false	1374369364165914741	77	161	372	776	1472	300	رجل قال -امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته وان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع------- ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ديانة -------------------------وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت ------------قضاء ودي--------------------انة ولو قال امراته الحبشية طالق وامراته ليست بحبشية لا يقع -------ولو كان له امراة بصيرة	1759	5383844299704950739	391	708.0	309	476	82.14286041259766	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	0	53	0	275	1495	300	ولو قال امراته طالق وله امراتان كلتاهما معروفتان كان له ان يصرف الطلاق الي ايتهما شاء رجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراتي علي الف درهم وله امراته معروفة تقال لي امراة اخري والدين لها كان القول قوله ولو قال امراتي طالق ولها علي الف درهم فالطلاق والدين للمعروفة ولا يصدق في الصرف الي غي-ها وكذا لو	510	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	205	300	1001	1492	1492	300	ولو قال امراته طالق وله امراتان كلتاهما معروفة ك--ان له ان يصرف الطلاق الي ايتهما شاء وفي البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة والبيان اليه وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه ا ه وفي الخانية ولو قال لامراتي علي الف درهم وله امرا-ة معروفة فقال لي امراة اخري والدين لها كان القول قوله ولو قال امراتي طالق ولها علي الف درهم فالطلاق والدين للمعروفة ولا يصدق في الصرف الي غيرها وكذا لو-	1760	5383844299704950739	262	491.5	211	495	52.92929458618164	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0510	true	-4951991861387743635	53	132	275	669	1495	300	بدا بالمال فقال لامراتي علي الف درهم وهي طالق وكذا لو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو كان له امراتان لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق بانتا وان قال اردت واحدة منهما لا يصدق وكذا لو قال امراتي طالق وامراتي طالق------ وكذلك العتق ولو كان دخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق كان له ان يوقع الطلاقين علي احداهما	510	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1761	false	1978285859300473860	0	79	0	396	1456	300	بدا بالمال فقال لامراتي علي الف درهم وهي طالق و----لو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو كان له امراتان لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثانيا فان قال اردت واحدة منهما لا يقبل وكذا لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ثانيا وكذلك العتق ولو كان دخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق كان له ان يوقع الطلاقين علي احداهما	1761	5383844299704950739	384	748.0	306	400	96.0	74	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	219	253	1097	1252	1504	300	ولو قال انت طالق كل الطلاق يقع الثلاث ولو قال انت طالق اكثر الطلاق ذكر في الا-ل انه ----------------------------------------------------------يقع--------------------------------------- ثلاث ولو قال ا----------قل الطالق يقع واحدة ولو قال انت طالق لا قليل ولا كثير	511	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1825	false	6260476705583864209	36	82	163	382	1521	300	ولو قال انت طالق كثيرا-------------------------------------------- ذكر في الاصل انه يقع الثلاث لان الكثير هو الثلاث وذكر ابو الليث في الفتاوي يقع ثنتان ولو قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث ولو قال انت طالق كبير الطلاق فهي ثنتان ولو قال انت طالق لا قليل ولا كثير	1825	5383844299704950739	95	141.5	70	263	36.121673583984375	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0512	true	8938321526616106644	158	228	761	1099	1440	300	رجل قيل له ان فلانا طلق امراتك او اعتق عبدك فقال نعم ما صنع او بءس-ما صنع اختلفوا فيه قال الشيخ الامام الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يقع الطالق فيهما رجل قال لغيره طلقت امراتك فقال احسنت او قال اسات علي وجه الانكار لا يكون اجارة ولو قال احسنت يرحمك الله حيث خلصتني منها او قال في اعتاق العبد احسنت تقبل الله منك كان اجازة	512	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1745	false	-7358731970032974455	18	85	93	410	1484	300	رجل قيل له ان فلانا طلق امراتك او اعتق عبدك فقال نعم ما صنع او بءس ما صنع اختلفوا فيه قال الشيخ الامام------ ابو بكر محمد بن الفضل ----------------لا يقع الطلاق فيهما رجل قال لغيره طلقت امراتك فقال احسنت او قال اسات علي وجه الانكار لا يكون اجازة ولو قال احسنت يرحمك الله حيث خلصتني منها او قال في اعتاق العبد احسنت تقبل الله منك كان اجازة	1745	5383844299704950739	313	598.5	247	339	92.33038330078125	63	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0513	true	2020290362347335967	162	229	813	1137	1481	300	ثلاث تطليقات عليك طلقت ثلاثا وكذا لو قال لعبده العتاق عليك يعتق ولو قال لرجل عليك هذا العبد بالف فقال قبلت يكون بيعا ولو قال لها طلاقك علي ذكر في ال---ال علي وجه الاستشهاد فقال الا تري انه لو قال لله علي طلاق امراتي -لا يلزمه شء وهذه مساءل ---اختلفوا فيها رجل قال لامراته طلاقك علي واجب او لازم او ثابت او فرض قال بعضهم يقع في-الكل	513	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	31	97	156	471	1475	300	ثلاث تطليقات عليك طلقت ثلاثا وكذا لو قال لعبده العتاق عليك يعتق ولو قال لرجل عليك هذا العبد بالف فقال قبلت يكون بيعا كما في الخانية وفي فتح القدير لو قال عليك الطلاق او لك اعتبرت النية وليس منه-- لله علي طلاق امراتي فلا يلزمه شء كما في الاصل واختلفوا فيما -لو قال-------- طلاقك علي واجب او لازم او ثابت او فرض قيل------ يقع في الكل	1757	5383844299704950739	234	367.5	183	332	70.48192596435547	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0514	true	6472797603346482097	207	300	1004	1481	1481	300	يقع الطلاق ولو جمع ---------------------------بين منكوحته ورجل وقال احد-كما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وعن ابي بوسف رحمه الله تعالي انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية فقال طلقت احداكما 456طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي بوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي بوسف رضي الله تعالي عنهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تطلق ولو-	514	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1745	false	-7358731970032974455	208	288	1015	1422	1484	300	يقع الطلاق علي منكوحته فذكر في الخانية لو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة------------------- وعن ابي يوسف---------------- انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما ---طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف------------------------ انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و---------------------قال محمد---------------- لا تطلق ولو	1745	5383844299704950739	366	633.5	293	506	72.33201599121094	63	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0517	true	-7536866644134853704	223	294	1008	1353	1381	300	اخبر اماتي بطلاقها او بشرها بطلاقها او احمل اليها طلاقها او اخبرها انها طالق او قل لها انها طالق --طلقت للحال ولا يتوقف علي وصول الخبر اليها ولا علي قول المامور ذلك ولو قال قل لها انت طالق لا يقع الطلاق ما لم يقل لها لاملامور ذلك ولو قال اكتب لها طلاقها -ينبغي ان يقع الطلاق للحال كما لو قال احمل اليها طلاقها وكما لو قال اكتب الي امراتي انها طالق	517	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	65	128	331	645	1520	300	اخبرها---- بطلاقها--- بشرها بطلاقها--- احمل اليها طلاقها--- اخبرها انها طالق--- قل لها انها طالق فتطلق- للحال ولا يتوقف علي وصول الخبر اليها ولا علي قول المامور ذلك ولو قال قل لها انت طالق لا يقع------- ما لم يقل لها -المامور ذلك ولو قال اكتب لها طلاقها فينبغي ان يقع الطلاق للحال كما لو قال احمل اليها طلاقها او ا---------كتب الي امراتي انها طالق	1758	5383844299704950739	305	542.0	243	348	87.6436767578125	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0517	true	-7536866644134853704	184	220	819	994	1381	300	قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق وولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار الي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	517	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1772	false	-406649335577628379	228	264	1104	1278	1456	300	قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق -ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار الي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	1772	5383844299704950739	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0518	true	4156352060930720601	75	130	391	692	1569	300	اذا جمع بين امراتي- احداهما صحيحة النكاح والاخري فاسدة النكاح فقال غحداكما طالق لا تطلق صحيحة النكاح كما لو جمع بين منكوحة واجنبية وقال احداكما طالق ولو كان له امراتان اسم كل واحد- منهما زينب واحداهما صحي-ة النكاح والاخري فاسدة النكاح فقال زينب طالق طلقت صحيحة النكاح فان قال عنيت به الاخري لا يصدق قضاء	518	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	66	121	323	625	1578	300	اذا جمع بين امراتين احداهما صحيحة النكاح والاخري فاسدة النكاح فقال احداكما طالق لا تطلق صحيحة النكاح كما لو جمع بين منكوحة واجنبية وقال احداكما طالق ولو كان له زوج-تان اسم كل واحدة منهما زينب -احداهما صحيحة النكاح والاخري فاسدة النكاح فقال زينب طالق طلقت صحيحة النكاح وان قال عنيت به الاخري لا يصدق قضاء	1746	5383844299704950739	294	558.0	239	304	96.71052551269531	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0519	true	-4875381872577461817	55	232	272	1189	1554	300	طلق امراته بعد الدخنول واحدة ثم قال بعد ذلك جعلت تلك التطليقة باءنة او جعلتها ثلثاثا اختلفت الروايات فيه والصحيح ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعال يصير باءنا وثل-ثا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يصير باءنا ولا ثلثاثا وعلي قول ابي بوسف رحمه الله تعالي يصح جعلها باءنا لوا يصح جعلها ثلثاثا ولو طلق امراته بعد الدخول بها واحدة ثم قال في- العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال وان قال الزمتها ثلاثا فهو ثلاث وان قال الزمتها تطليقتين فهو اثنتان ولو طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال ل-ا بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءنة او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنة او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة لان التطليقة لم تقع عليها اذا	519	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	81	243	416	1254	1533	300	طلقها----- بعد الدخ-ول واحدة ثم قال-------- جعلت تلك التطليقة باءنة او جعلتها ثل-اثا اختلفت الروايات---- والصحيح ان علي قول ابي ح---------------نيفة تصير باءنا وثلاثا وعلي قول ----------------محمد لا تصير باءنا ولا ثل-اثا وعلي قول ابي يوسف---------------- يصح جعلها باءنا ولا يصح جعلها ثلا-ثا ولو طلق امراته بعد الدخول---- واحدة ثم قال بعد العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال -----ان الزم-ها ثلاثا فهي ثلاث وان قال الزم-ها تطليقتين فهي -ثنتان ولو طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال لها بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءن- او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلا-ثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنا او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة لان التطليقة لم تقع عليها كذا	1764	5383844299704950739	813	1499.0	651	920	88.36956787109375	139	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0524	true	-6636258263955156741	0	167	0	873	1556	300	فقال الزوج اابني الجنون ولا يعرف ذلك الا بقوله كان القول قوله وطلاق المعتوه غير واقع كطلاق المجنون وتكلموا في الفال بين المعنوه والمجنون قالوا المجنون من لا يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والعاقل ضده والمعتوه من يختلط كلامه وافعاله فيكون ذلك غالبا وهذا غالبا فكانا سواءا وقال بعضهم المجنون من يفعل الافعال القبيحة عن قصد والعاقل من يفعل ما يفعله المجانين في الاايين لكن لا عن قصد وانما يفعل عن ظن الصلاح والمعنوه من يفعل ما يفعل المجانين في الاحايين لكن عن قصد يفعل ذلك مع ظهور وجه الفساد رجل طلقال امراته وهو صاحب برسام فلما صح قال قد -لقت امراتي ثم قال---- كنت اظن ان الطلاق في تلك الحالة -------كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي حين ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام ---وقال قد طلقت امراتي في حالة البرس--------ام فالطلاق غير واقع وان لم يرد- الي حالة البرسام فهو ماخوذ بذلك قضاءص وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي كذلك اذا لم يكن اقراره بذلك في حال- مذاكرة الطلاق رجل -------------قال لامراته	524	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	28	123	156	618	1464	300	فقال اص-----ابني الجنون ولا يعرف ذلك الا بقوله كان القول قوله ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل طلق-- امراته وهو صاحب برس-م فلما صح قال قد طلقت امراتي ثم قال اني كنت اظن ان الطلاق في تلك الحالة لا يقع كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي حين ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام بان قال قد طلقت امرات---ي حالة البراسم البرسام فالطلاق غير واقع وان لم يرده الي حالة البرسام فهو ماخوذ بذلك قضاء- وقال الفقيه ابو الليث هذا----------------- اذا لم يكن اقراره بذلك في حالة مذاكرة الطلاق ا ه وفيه ايضا لو قال لامراته	1753	5383844299704950739	408	707.5	324	911	44.78594970703125	69	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0525	true	-1719094478429646359	11	84	54	413	1460	300	نساء العالم او نساء الدنيا طوالق -لا تطلق امراته ولو قال نساء هذه البلدة او هذه القرية طوالق وفيها امراته طلقت وعن ابي بوسف رحمه الله تعالي لو قال نساء بغداد طوالق وفيها امراته لا تطلق وعن- محمد رحمه الله تعالي تطلق رجل قال لامرات--------------------------------------------------------------------------ه انت طالق في قول الفقهاء او في قول القضاء او في قول المسلمين او في القران او في قول فلان القاضي او فلان المفتي --طلقت قضاء ولا تطلق	525	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	133	207	669	1057	1520	300	نساء العالم او----- الدنيا طوالق فلا تطلق امراته بخلاف ن--ساء هذه البلدة او هذه القرية طوالق وفيها امراته طلقت وعن ابي يوسف---------------- لو قال نساء بغداد طوالق وفيها امراته لا تطلق وقال محمد تطلق كذا في الخانية وجزم بالوقوع في البزازية في نساء المحلة والدار والبيت وجعل الخلاف انما هو نساء القرية ومنه انت طالق في قول الفقهاء او------- القضاة او------- المسلمين او ---القران او ---قول فلان القاضي او----- المفتي فتطلق- قضاء ولا تطلق	1758	5383844299704950739	270	420.0	214	437	61.78489685058594	47	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0526	true	8382778582062741154	145	214	724	1042	1463	300	انت طال لا بسكر اللام وان قال بكسر اللام يقع الطلاق وان لم ينو ويكون الاعراب قالءما مقالم الحرف هذا اذا لم يكن في حال مذاكرة الطلاق ولا في حال الغضب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك في حال مذاكرة الطلاق او في حالة الغضب يقع لطلاق وان لم ينو ولو قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طا وسكت او اخذ انسان فمه لا يقع الطلاق وان نوي لان العادة ما جرت بحذف حرفين من---- الكلاق	526	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1761	false	1978285859300473860	147	240	733	1153	1456	300	انت طال فان كسر اللام وقع بلا نية والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في مذاكرة الطلاق والغضب فكذلك والا توقف علي النية كذا في الخانية وفي الجوهرة لو قال انت طال لم يقع الا بالنية الا في حال مذاكرة الطلاق او-------- الغضب ---------------------ولو قال يا طال بكسر اللام وقع الطلاق وان لم ينو ا ه وهذا هو الظاهر وان حذف اللام فقط فقال انت طاق لا يقع وان نوي ولو حذف اللام والقاف بان قال انت طا وسكت او اخذ انسان فمه لا يقع وان -------نوي لان العادة ما جرت بحذف حرفين من اخر الكلام	1761	5383844299704950739	141	193.5	107	566	24.91166114807129	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0529	true	-7416715326530702973	131	217	678	1095	1522	300	-عمرة وقال لم اعن به امراتي ي-دق ولو قال عمرة طالق وامراته عمرة وقال لم اعن به امراتي طلقت امراته ولا يصدق قضاءا وكذا لو قال بنت فلان طالق ذكر اسم الاب ولم يذكر اسم المراة وامراته بنت فلان وقال لم اعن به امراتي لا يصجق قضاء وتطلق امراته كما لو ذكر اسم امراته ولو قال عمرة طالق وامراته عمرة طلقت امراته ولا يصدق قضاءص في صرف الطلاق عنها وكذا لو لم ينسبها الي ابيها وانما نسبها الي امها او الي ولدها تطلق المراته وكذا لو	529	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1759	false	1374369364165914741	1	64	6	309	1472	300	ثلاثا وقال لم اعن به امراتي يصدق ولو قال عمرة طالق وامراته عمرة وقال لم اعن به امراتي طلقت امراته ولا يصدق قضاء- وكذا لو قال بنت فلان طالق ذكر اسم الاب ولم يذكر اسم المراة وامراته بنت فلان وقال لم اعن امر---اتي لا يصدق قضاء وتطلق امراته وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ينسبها الي ابيها وانما نسبها الي امها او---- ولدها تطلق كذا في ---------	1759	5383844299704950739	282	531.0	221	419	67.3031005859375	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0531	true	3232265674501182608	72	108	339	501	1431	300	غير مكة طلقت للحال وكذا لو قال انت طالق في ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا وهي في ثوب اخر يقع للحا-ل ولو قال انت طالق في الليل والنهار طلقت واحدة ولو قال انت طالق في الليل وفي النهار يقع	531	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	193	300	965	1504	1504	300	غيره ط---لقت للحال وكذا لو قال انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست او اذا مرضت صدق ديانة لا قضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بمسالة الكتاب الدخول فيتعلق به ديانة لا قضاء وانما تعلق الطلاق بالزمان دون المكان لان فيه معني الفعل وبين الفعل والزمان مناسبة من حيث انه لا بقاء لهما فكما يوجدان يذهبان وللمكان بقاء لا يتجدد كل ساعة اما الزمان يتجدد ويحدث كل ساعة كالفعل فكان اختصاص الطلاق بالزمان اكثر كذا---- في المعراج وفي الخانية لو قال انت طالق في الليل والنهار طلقت واحدة ولو قال انت طالق في الليل وفي النهار تقع-	1781	5383844299704950739	129	176.0	100	547	23.583181381225586	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0533	true	7485162180469728376	51	198	237	941	1409	300	حبلك علي غاربك تقنعي تخمري استتري قومي اخرجي اذهبي انتقلي اتنطلقي تزوجي اغربي لا نكاح لي عليك وهبتك لا هلك قبل الاهل او لم يقبل لا يقع الطلاق الا بالنية واذا قال لم انو الطلاق كان مصدقال وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو قال وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج ونوي الطلاق يقع ولو قال وهبتك لخالك او لاخيك او لاختك او لفلان الاجنبي لا يقع الطلاق وان نوي وكذا لو قال لا حادة لي فيك وعن محمد رحمه الله تعالي لو قال لها افلحي ونوي الطلاق يكون طلاقال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في حالة مذاكرة الطلاق فارقتك او باينت كاو ابنتك او ابنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او هوبتك لنفس- او تركت طلاقك او خليت سبيل طلاقك او سيبتتك او انت ساءبة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق	533	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	149	255	781	1310	1546	300	حبلك علي غاربك تقنعي تخمري استتري قومي اخرجي اذهبي انتقلي ا-نطلقي تزوجي اعزبي لا نكاح لي عليك وهبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لاهلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما عداها تعتبر الدلالة لكن ثمانية تقع بها حال المذاكرة انت خلية برية بتة باءن حرام اعتدي امرك بيدك اختاري وثلاثة من هذه الثمانية يقع بها حال الغضب اعتدي امرك بيدك اختاري ثم قال بعد هذه لو قال في----- مذاكرة الطلاق فارقتك و--باي---------نتك او -بنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او وهبتك لنفسك او تركت طلاقك او خليت سبيل طلاقك او س-بيلك او انت باءنة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق	1848	5383844299704950739	328	396.0	259	896	36.60714340209961	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	0	102	0	534	1516	300	لان الدوام علي القعود وعلي كلم ما يستدام بمنزلة الانشاء ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الا-ابع متفرقة لان في اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة فكان ذلك بمنزلة الضرب بضغث واجدة ند اما في الوجه الثاني لم تتكرر الضربة لان الا-ل في الضرب هو الكف والا-ابع تابعة لها فلم يتعدد الضرب رجل قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقالن طلاق بالتعليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	543	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	186	287	967	1495	1556	300	لان الدوام علي القعود وعلي كل- ما يستدام بمنزلة الانشاء ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الاصابع متفرقة لان في اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة فكان ذلك بمنزلة الضرب بضغث واح----د اما في الوجه الثاني لم يتكرر الضرب- لان الاصل في الضرب هو الكف والاصابع تبع-- لها فلم يتعدد الضرب فلو قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقا-ن طلاق بالتطليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	1960	5383844299704950739	517	985.5	416	537	96.27560424804688	90	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0546	true	-7557549804464659217	106	141	519	696	1496	300	القضاء- رجل قال لامراته قبل الدخول اذا حضت فانت طالق فقالت حضت وتزوجت من ساعتها ثما ماتت قال محمد رحمه الله تعالي ميراثها للزوج الاول دون الثاني وقال لا ندري اكان ذلك حيضا ام لا	546	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	16	48	75	236	1560	300	الخانية رجل قال لامراته قبل الدخول اذا حضت فانت طالق فقالت حضت وتزوجت من ساعتها ثم- ماتت قال محمد---------------- ميراثها للزوج الاول دون الثاني وقال لا يدري اكان ذلك حيضا او لا	1981	5383844299704950739	154	280.0	122	178	86.51685333251953	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0547	true	8293251251015476562	74	104	323	478	1455	300	رجل به فافاة او ثقل في لسانه لا يمكنه اتمام الكلام الا بعد مدة فحلف بالطلاق وذكر الشرط او الاستثناء بعد تردد وتكلف ان كان معروفا بذلك جاز استثناءه وتعليقه	547	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	237	266	1168	1321	1486	300	رجل له فافاة او ثقل في لسانه لا يمكنه اتمام الكلام الا بعد مدة فحلف بالطلاق وذكر الشرط و--الاستثناء بعد تردد وتكلف ان كان معروفا بذلك جاز استثناءه وتعليقه	1929	5383844299704950739	151	294.5	122	155	97.41935729980469	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0547	true	8293251251015476562	28	73	129	317	1455	300	ولا تطلق في قول ابي بوسف رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------ي وكذا- لو قال انت طالق ثلاثا او لا او قال والا او قال ان كان او قال ان لم يكن لا تطلق في قول ابي بوسف رحمه الله تعالي وبه اخذ محمد بن سلمة رحمه الله	547	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1930	false	9151795689854454037	1	53	5	234	1513	300	ولا تطلق في قول ابي يوسف والفتوي علي قول ابي يوسف لانه ما ارسل الكلام ارسالا ذكره في الجامع العتابي وكذلك لو قال انت طالق ثلاثا لو لا او قال والا او قال ان كان او قال ان لم يكن-لا تطلق في قول ابي يوسف---------------- وبه اخذ محمد بن سلمة --اه قوله	1930	5383844299704950739	148	223.5	109	248	59.67741775512695	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	106	170	535	839	1422	300	ان دخلت الدار يا عمرة فان ط-الق ويا زينب فدخلت عمرة الطار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقها ايضا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلقتا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله	549	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	52	116	251	556	1486	300	ان دخلت الدار يا عمرة فانت طالق ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقها ايضا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلقتا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله	1929	5383844299704950739	301	600.0	238	305	98.68852233886719	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	267	300	1268	1422	1422	300	ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت طالق فهذا علي دخلة واحدة ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فهذا علي دخلتين رجل قال لامراته ان قلت لك انت طالق-	549	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1953	false	-3083162879398671831	88	119	417	558	1425	300	ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت طالق فهذه علي دخلة واحدة ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت------ فهذا علي دخلتين ولو قال-------- ان قلت لك انت طالق	1953	5383844299704950739	136	247.0	106	155	87.74193572998047	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0550	true	8358398048141250046	36	82	209	428	1526	300	انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت تطليقة واحدة قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يقع شء ولو قال شءت اربعا فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي بوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقع الثلاث	550	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	248	282	1180	1337	1432	300	انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت تطليقة واحدة قال ابو بكر البلخ----------------ي لا يقع شء ولو قال شءت اربعا فكذلك في قول ابي حنيفة---------------- وعلي قولهما ------------------------------يقع الثلاث	1912	5383844299704950739	153	271.0	120	219	69.8630142211914	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0552	true	7422411173291058385	181	211	903	1062	1494	300	قال لامراته ان تكوني امراتي فانت طالق ثلاثا فان لم يطلقها واحدة باءنة متصلة بيمينه تطلق ثلاثا ولو قال لامراته ان انت امراتي فانت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو قال	552	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	47	77	217	368	1490	300	قال لامراته ان تكوني امراتي فانت طالق ثلاثا فان لم يطلقها واحدة باءنة متصلة بيمينه تطلق ثلاثا ولو قال-------- ان انت امراتي فانت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ا ه ودل	1954	5383844299704950739	146	278.5	117	159	91.82389831542969	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0559	true	2335619043104723230	35	83	172	395	1500	300	علي الفور حين يدخل----- رجل دفع الي امراته درهما ثم قال لها ما فعلت بالدرهم -قالت اشتريت--- اللحم فقال الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد ضاع الدرهم من يد القصاب قالو- ما لم يعلم ان- اذيب ذلك الدرهم او سقط في البحر لا يحنث	559	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	107	157	561	791	1500	300	الي الزوج ا ه وذكر قبله رجل دفع الي امراته درهما ثم قال---- ما فعلت بالدرهم فقالت اشتريت به اللحم فقال الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد ضاع الدرهم من يد القصاب قالوا ما لم يعلم انه اذيب ذلك الدرهم او سقط في البحر لا يحنث	1963	5383844299704950739	209	373.5	162	234	89.31623840332031	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0564	true	1902449038466569850	68	109	364	557	1492	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة من وساءدها او اضطجع علي فغراشها او وضع راسه علي مرفقها قالو-----------------ا ان وضع جنبه او اكثر بد-ه علي ثو--------بها حنث--------------- وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لا يحنث	564	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	246	291	1219	1425	1461	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة لها---------------------------- او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لم يحنث	2642	5383844299704950739	155	253.5	120	234	66.23931884765625	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0567	true	7414606981386876061	31	89	174	477	1461	300	امراة رفعت من كيس زوجها درهما فاشترت به لحما فخلط اللحام الدرهم بدراهمه وقال لها بالزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق فمضي اليوم وقع الطلاق لوجود شرطه وان اراد الحيلة------- للخروج عن اليمي---ن تاخذ المراة كيس اللحام وتسلم- الي الزوج-------------- رجل قال ل---ام--------------------------------------------------------------راته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذته من كيسي فانت طالق	567	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	63	137	326	702	1500	300	امراة دفعت من كيس زوجها درهما فاشترت به لحما وخلط اللحام الدرهم بدراهمه وقال لها -الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق فمضي اليوم وقع الطلاق لوجود شرطه فان اراد الحيلة للخورج للخروج عن اليمين ان تاخذ المراة كيس اللحام وتسلمه الي الزوج ا ه وذكر قبله رجل دفع الي امراته درهما ثم قال ما فعلت بالدرهم فقالت اشتريت به اللحم فقال الزوج ان لم تردي علي ذل----ك ال------------درهم فانت طالق	1963	5383844299704950739	269	470.5	214	393	68.44783782958984	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0570	true	3144300524331497631	172	294	856	1483	1520	300	رجل ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف ردهم وقال المدعي------------ ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقالم المدعي --بينته علي حق وقضي القاضي به فرق بين المدعي عليه وبين امراتهوهذا قو لابي -وسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقالم المدعي علي---------------------------------ه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم قبل دعواه يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امرات-----------------------------ه وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه------------------------ الا الف درهم وان اقالم المدعي البينة ع------------------------------لي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين ارماته قال مولانا رضي الله تعالي عنه وهذا	570	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	119	248	599	1247	1509	300	رجل ادعي علي اخر- الف درهم فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان له علي الف----- فقال المدعي امراتي طالق ان لم يكن لي علي------------------ك الف واقا-م المدعي البينة -علي حق وقضي القاضي--- فرق بين المدعي عليه وبين امراته---- عند ابي يوسف و-------------------------------عن محمد روايتان في رواية يفرق بينهما وفي رواية لا يفرق ويفتي بانه يفرق ولو اقام المدعي عليه البينة بانه قد-------- اوفاه الفا---- قبل دعواه وكان تفريق القاضي بين-----------ه وبين امراته باطلا لانه تبين انه اخطا فيه وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا هذا الالف لانه تبين انه حانث هذا اذا اقا-م المدعي البينة علي الالف اما اذا اقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالالف ---------لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته لان شرط الحنث كون الالف علي-ه وهذا	4175	5383844299704950739	406	595.5	317	758	53.56200408935547	61	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	150	233	748	1175	1511	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت --الفين فلا يسرها الالف	574	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	106	188	538	959	1530	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله------ بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطي-- الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت الالفين فلا يسرها الالف	1977	5383844299704950739	417	813.5	335	429	97.20279693603516	79	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0577	true	7013506480736187162	270	296	1324	1445	1460	300	قال انت طالق لدخولك الدار او قال لحيضك تطلق في الحال ولو قال ان ط-الق بدخولك الدار او بحيضك لا تطلق حتي تدخل او ----تحيض وكذا	577	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	270	295	1347	1469	1493	300	قال انت طالق لدخولك الدار او قال لحيضك تطلق ل---لحال ولو قال انت طالق بدخولك الدار او بحيضك لا تطلق حتي تدخل الدار وتحيض -كذا	1782	5383844299704950739	112	202.5	89	126	88.88888549804688	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0577	true	7013506480736187162	0	52	0	241	1460	300	اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض في المستقبل ولو قال لها اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض علي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو ----------	577	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	243	298	1178	1428	1436	300	اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض في المستقبل ولو قال لها ان -حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها من الغد فيحمل علي الدوام اذا علم ا ه وفي الكافي لو	1982	5383844299704950739	228	441.5	178	251	90.83665466308594	47	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0578	true	-2251156888250377045	120	159	586	788	1479	300	قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والدتي فانت طالق فقالمت من ساعتها قبل خروج الزوج ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج فخرجت هي ايضا واتت دار والدته بعدما اتاها الزوج لا يحنث لان	578	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2546	false	-8425414661203749766	263	299	1289	1476	1480	300	قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والد-ي فانت طالق ثلاثا فقامت الساعة------------- ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج فخرجت هي ايضا واتت دار والد-ه بعدما اتاها الزوج لا يحنث لان	2546	5383844299704950739	171	312.5	137	202	84.6534652709961	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0578	true	-2251156888250377045	159	226	788	1120	1479	300	المراة -------لما قالمت --تتهيا للخروج لا ي----نقطع الفور فانها------ لو اخذها البول فبالت--------------- ثم لبست الثياب للخروج لا يحنث الا تري انه لو ------قال لها---- ان لم تجيءي الي --فراشي--- الساعة فانت طالق وهما في التشاجر فطال الكلام بينهما لا ينقطع الفور حتي لو ذهبت الي الفراش لا يحنث وان خافت فوت الصلاة فصلت قال نصير بن يحيي رحمه الله تعالي حنث الزوج لان الصلاة عمل اخر	578	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	0	72	0	348	1423	300	المراة وجلوسها ما دا-مت في تهيء الخروج لا يكون تركا للفور الا تري انه لو اخذها البول فبالت قبل لبس الثياب ثم لبست الثياب لم يحن-------ث الا تري ان الرجل اذا قال لامراته ان لم تجيءي الي الفراش هذه الساعة فانت طالق وهما في التشاجر فطال------- بينهما كان علي ال-فور حتي لو ذهبت الي الفراش لا يحنث فان خافت فوت الصلاة فصلت قال نص-ر بن يحي----------------ي حنث الرجل لان الصلاة عمل اخر	2547	5383844299704950739	259	401.5	202	381	67.97900390625	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0580	true	695926833230985325	54	88	263	444	1478	300	رجل قال لا-حابه ان لم اذهب بكم الليلة علي منزلي فامراتي طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	580	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	260	293	1293	1468	1500	300	رجل قال لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة و-------محمد اصله مسالة	1963	5383844299704950739	166	319.0	133	182	91.20879364013672	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0583	true	-7929074899686215312	71	204	393	1112	1595	300	قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل ف-ي الروايات الظاهرة تلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل الاسم الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن ا-ي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بسين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث وواو القسم لا واو العطف فليم يتصل الثاني بالاول ولا الثالث بالثاني فاذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث فكان يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ان في الاسم الواحد لا يتعدد اليمين ويحمل الثاني علي التاكيد والتكرار ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله	583	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	170	288	866	1491	1552	300	قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل ففي الروايات الظاهرة يلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم لكن يشترط تخلل حرف القسم ور-----------وي الحسن عن ابي حنيفة---------------- ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم جميعا والفرق علي قول اولءك المشايخ ان الواو اذا اتحد ذكره يحتمل ان تكون واو عطف ويحتمل ان تكون واو القسم ولا يثبت القسم بالشك بالشك والاحتمال بخلاف ما اذا تعدد ذكره لان احدهما للعطف والاخر للقسم ولو قال والله والله------------ يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد---------------- ان في الاسم الواحد لا يتعدد الي----------------------------------مين ولو قال والل------------ه ال-له او قال والله	2497	5383844299704950739	396	684.0	318	916	43.231441497802734	67	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	10	94	44	461	1439	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحر القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا بدون الكسر ولو قال بله----------- لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله تعالي الا اذا اعربها---- بالكسر وقصد اليمين	584	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	218	272	1117	1381	1507	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو -----------------------------------------------------------------------قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا ا------------------لا ان يعربها بالج-ر فيكون يمينا--------------------------------------------- وقيل يكون يمينا مطلقا ولو -----قال بله بكسر اللام لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا ا----------------------------لا اذا اعرب الهاء بالكسر وقصد اليمين	2492	5383844299704950739	231	363.0	183	432	53.47222137451172	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	215	295	1023	1404	1430	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او قال من الصلاة التي صليت ففعل لا يلزمه شء ولو قال انا برء من القران الذي تعلمته يكون يمينا لانه تبرا من الق-------------------------------------------------------------------------------ران و---------------التبرء عن القران يكون كفرا ولو قال عن فعلت كذا فانا برء من هذه الثلاثين يوما يعين شهر رمضان قالوا ان اراد به البراءة عن فرض-يتها يكون يم--ينا وان اراد البراءة ع------------------------------------ن الاجر والثواب لا يكون يمينا ------------وان لم يكن له نية لا يكون يمينا	587	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	149	247	731	1196	1472	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي ا-لتي حججت وم------ن الصلاة التي صليت فليس بيمين بخلاف قوله--- انا برء من القران الذي تعلمته -لانه في ا-لاول تبرا عن الفعل الذي فعل لا عن الحجة المشروعة وفي الثاني تبرا عن القران الذي تعلمه والقران قران وان تعلمه فيكون التبري عنه----------- كفرا ولو قال ان فعلت كذا فانا برء م-----------------------ن شهر رمضان فا----ذا اراد--- البراءة عن فرضه فهو يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من الايمان وان اراد البراءة عن --اجر------ها لا يكون يمينا لانه شء غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا	2485	5383844299704950739	254	323.5	193	526	48.28897476196289	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0589	true	-4160483437526590707	112	164	565	799	1486	300	الليالي ولو قال والله لا اكلمك كل يوم من ايام هذه الجمعة وكلمه في---- الجمعة مر--------------------ة حنث--- ولو قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة------------ وكلمه في كل يوم و---ترك كلامه في يوم من ايام الجمعة لا يحنث وان كلمه في كل يوم لا يلزمه الا كفارة واحدة	589	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	23	81	111	370	1470	300	الظهيرية لو قال والله لا اكلمك كل يوم من ايام هذه الجمعة فكلمه في تلك الجمعة ليلا او نهارا مرة واحدة حنث به ولو قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة لا يحنث حتي يكلمه في كل يوم ولو ترك كلامه يوما واحدا لا يح-----------نث وان كلمه كل ---يوم لا يحنث- الا --مرة واحدة	2599	5383844299704950739	186	301.0	142	276	67.39130401611328	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0599	true	-2472830685715657642	18	63	90	290	1395	300	قال ان زوجت ابنتي فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم فزوج ابنته ودفق الالف جملة الي مسكين واحد جاز رجل قال ان برات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مرضي هذا ذبحت شاة فبرا -----------------------لا يلزمه شء الا ان يقول ان برات من كذا فلله علي ----------------------ان اذبح	599	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	173	252	818	1182	1422	300	قال ان فعلت كذا-- فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل ع-----لي مسكين واحد جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها واتصدق بلحمها لزمه ولو قال لله علي ان اذبح	2506	5383844299704950739	122	182.5	87	371	32.884098052978516	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0601	true	6063599339548062780	170	296	825	1465	1484	300	اليمين اباه ----------وان علا ولا -ولده وان سفل وكذا الصدقة المنذورة ولو اعطي في كفارة اليمين لكل مسكين ثلاثة اذرع من الكرباس لم يجوزوا ذلك مالم يكن مقدار السروايل ولا يجوز السراويل عن البعض وعن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز السراويل لانه يجوز فيه الصلاة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي المعتبر في الكسوة ما يستر اكثر البدن فان اعطي السروايل للمراة لا يجوز عندهما وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما اله تعالي انه لا يجوز الازار في كفارة اليمين في قولي وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس من غزلها سراويل يحنث في ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه اذا اعطي في كفارة اليمين عشرة مساكين كل مسكين ----مدا ثم استغنوا ثم افتقروا ثم اعاد عليهم مدا مدا عن ابي يوسف	601	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	160	254	791	1273	1481	300	اليه فلا يعطيها لابيه وان علا ولا لولده وان سفل وكذا الصدقة المنذورة ولو اعط---ي كفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه لامراته وهي امة لغيره ومولاها فقير لا يجوز ذلك لان الصدقة تتم بقبولها لا بقبول المولي وهي ليست بمحل لاداء كفارته فلا يجوز كما لو اعطي اباه وامه وهما ملوكان مملوكان لفقير المولي لا يجوز ذلك ا ه ويرد علي الكلية المذكورة الدفع الي الذمي فانه جاءز في الكفارة دون الزكاة وفي الخانية ايضا -لو اعطي في كفارة اليمين عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغنوا ثم افتقروا ثم اعاد عليهم مدا مدا عن ابي يوسف	2495	5383844299704950739	171	283.0	136	938	18.23027801513672	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0602	true	797361244852407792	8	74	41	355	1502	300	لا يجوز صرف الكفارة اليهم فيبطل ما ادي كما لو ادي الي مكاتب مدا ثم رد في الرق ثم كوتب ثانيا ثم اعطاه مدا لا يجوز ذلك رجل اعطي كفارة يمينه -امراته وهو امة لغيره ومولاها فقير لا يجوز ذلك لان الصدقة تتم بقبولها لا بقبول المولي وهو ليست بمحل لاداء كفارته فلا يجوز كما لو اعطي اباه او امه وهما------- مملوكان لفقير------- لا يجوز ذلك	602	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	156	213	771	1070	1481	300	لا يجوز صرف الكفارة اليه فلا يعطيها لابيه وان علا ولا لولده وان سفل وكذا الصدقة المنذورة ولو ا----------------------------عطي كفارة يمينه لامراته وهي امة لغيره ومولاها فقير لا يجوز ذلك لان الصدقة تتم بقبولها لا بقبول المولي وهي ليست بمحل لاداء كفارته فلا يجوز كما لو اعطي اباه و--امه وهما ملوكان مملوكان لفقير المولي لا يجوز ذلك	2495	5383844299704950739	220	363.0	173	329	66.86930084228516	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0602	true	797361244852407792	100	134	478	638	1502	300	----حنث الرجل وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم يعتبر في الكفارة حاله عند الاداء اذا صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	602	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	224	255	1121	1268	1503	300	فلو حنث و------هو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز ويشترط استمرار العجز الي وقت الفراغ من الصوم فلو----------- صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	2496	5383844299704950739	86	130.5	64	164	52.43902587890625	16	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0603	true	6587286674247751576	166	300	839	1485	1485	300	ولا يجوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك ما هو فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان له فضل عن المسكن والكسوة لا يجوز له التكفير بالصوم ولكن يشترط ان يكون الفضل قدر ما يصير به غنيا وان كان له عبد وهو يحتاج الي الخدمة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق -من ملك مالا وعليه دين مثل ذلك ووجب ع-ليه الكفارة فقضي دينه بذلك المال جاز له التكفير بالصوم وان صام ق-ل قضاء الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز له الصوم وقال بعضهم لا يجوز وفي الكتاب اشارة الي القولين وان كان له مال غاءب او دين علي رجل-	603	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	57	162	319	835	1503	300	ولا يجوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله- فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عبد وهو محتاج الي الخدمة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق ومن ملك مالا وعليه دين مثل ذلك ووجبت عليه الكفارة فقضي دينه بذلك المال جاز له التكفير بالصوم وان صام قبل قضاء الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز له الصوم وقال بعضهم لا يجوز وفي الكتاب اشارة الي القولين ولو كان له مال غاءب او دين علي رجل	2496	5383844299704950739	500	972.0	397	650	76.92308044433594	96	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0604	true	-8673883179025207249	0	33	0	158	1552	300	وليس في يده ما يكفر عن يمينه جاز له الصوم قالوا هذا اذا لم يكن المال الغاءب عبدا فان كان عبدا يجوز في الكفارة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	604	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	162	195	835	991	1503	300	وليس في يده ما يكفر عن يمينه جاز له الصوم قال-- هذا اذا لم يكن المال الغاءب عبدا فان كان عبدا يجوز في الكفارة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	2496	5383844299704950739	156	306.5	123	158	98.73417663574219	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0607	true	2754478938207823946	164	281	803	1359	1449	300	رجل حلف ان لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر ما ثم اصطاد الحالف قبل عود الامير علي تلك البلدة او بعد عود-ه لا يحنث--------- لانتهاء اليمين------ بخروج الامير رجل قال لامته ان وطءتك ما دمت في هذه الحجرة فانت حرة فتحولا من تلك الحجرة ووطءها في حجرة اخري او تحولا عن تلك الحجرة ولم يطاها حتي عاد الي تلك الحجرة ووطءها فيها لا يعتق لان اليمين انتهت بالتحول عن تلك الحجرة رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار ما دام فلان في تلك الدار فخرج فلان باهله ثم عاد ودخل الحالف لا يحنث وكذا لو قال لامراته ان دخلت دار فلان ما دام فلان فيها	607	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2588	false	-2672387349549914695	245	295	1165	1407	1429	300	اذا حلف ---لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر ف-----اصطاد الحالف قبل رجوعه-------------------- او بعد رجوعه لا يحنث في يمينه لان---- اليمين ينتهي بخروج الامير وفي فتاوي ابي الليث اذا حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار فلان ما دام فلان فيها	2588	5383844299704950739	189	275.0	146	572	33.04195785522461	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0609	true	-142133496787579946	157	185	791	930	1487	300	قال ان تزوجت امراة الي خمس سنين فهي طالق فتزوج امراة في السنة الخامسة طلق-------------------ت لان السنة الخامسة داخلة في اليمين وكذا لو اجر داره الي خمس سنين	609	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1943	false	4901348335528778973	39	67	191	326	1481	300	قال ان تزوجت امراة الي خمس سنين فهي طالق فتزوج------ في السنة الخامسة طلقت لانها لا تنتهي قبل مضي السنة الخامسة كم-----------------ا لو اجر داره الي خمس سنين	1943	5383844299704950739	110	196.5	86	158	69.62025451660156	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0610	true	6917942022127647420	156	249	773	1260	1522	300	الصيف او الي الشتاء او الخريف او الربيع ان كان الحالف من بلد لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء بالحساب ينصرف اليمين الي ذلك وان لم يكن لهم حساب اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس في معرفة هذه الاوقات قال محمد رحمه الله تع-------------------الي الصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام والشتاء ما يشتد فيه البرد علي الدوام والربيع ما ينكسر في البرد علي الدوام والخريف ما ينكسر فيه الحر علي لادوام وقال بعضهم الصيف ما يكون علي الاشجار ثمار واوراق والشتاء ما لا يكون علي الاشجار ثمار واوراق والخريف ما لا يبقي فيه الثمار ويبقي الاوراق والربيع	610	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	205	277	1083	1456	1572	300	الصيف وفي الخلاصة من اخر الايمان------- ان كان عندهم حس------------اب يعرفون ----به الشتاء والصيف فهو علي حسابهم------- وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي قياس هذا الربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام والخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام ومن مشايخنا من قال الشتاء ما يحتاج الناس في---------ه الي شيءين -------------------الي الوقود ولبس الحشو والصيف ما يستغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه عنهما--------------- والربيع	438	5383844299704950739	88	63.5	68	686	12.827988624572754	13	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0612	true	5534132885460961618	176	300	839	1441	1441	300	مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ولم يقبض دينه حتي فارقه قال محمد رحمه الله تعالي علي قول من لا يجعله حانثا اذا وهب الدين منه قبل ا-لمفارقة وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه فارقه وليس عليه شء فه-------هنا ينبغي ان لا يحنث لان المديون حين باع العبد منه بدينه ملك ما في ذمته فلا يحنث الحالف وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون حانثا ه--هنا اذا فارقه قبل ان يقبض المبيع وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باع- المديون عبد الغير------- بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعد ما قبض ال-------عبد ثم ان المولي------ استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف-	612	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	0	94	0	457	1471	300	مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ثم فار---------------قه قال محمد رحمه الله------ علي قول من لم يجعله حانثا اذا وهب الدين -له قبل ان يفارقه وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة---------------------------------------- فههنا فهاهنا ينبغي ان لا يحنث------------------------------------------------------------------- وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف---------------- يكون حانثا ها هنا----------------------------- وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باعه المديون عبد الغيره لغيره بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعد-ما قبض الغريم العبد ثم ان --مولي العبد استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف	2650	5383844299704950739	414	686.5	328	634	65.2996826171875	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0613	true	6838601676176750875	146	172	733	860	1503	300	اذا حلف ان لا يقبض المغصوب من الغاصب فجاء به الغاصب وقال سلمته اليك فقال المغصوب منه لا اقبل لا يحنث ويبرا الغاصب من ضمان الرد	613	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	0	24	0	117	1545	300	اذا حلف ان لا يقبض المغصو----------ب فجاء به الغاصب وقال سلمته اليك فقال المغصوب منه لا اقبل لا يحنث ويبرا الغاصب من ضمان الرد	2649	5383844299704950739	117	224.5	93	127	92.12598419189453	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0613	true	6838601676176750875	0	123	0	615	1503	300	لان المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع لان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فلا يحنث الحالف فلو باع- المديون عبدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الحالف لو فارقه حنث ولو كان الدين علي امراة فحلف لا يفارقها حتي يستوفي حقه منها فتزوجه الحالف علي ما كان ل--ه من الدين عليها فهو فهو استيفاء لما عليها من الدين ولو باع المديون بما عليه عبدا او امة------------------ فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد او كان المدبر وام الولد لغير المديون لو فارقه الطالب بعدما قبضه لا يحنث الحالف ولو وهب الطالب الالف من الغريم فقبلها منه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	613	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	94	194	457	956	1471	300	لان المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع لان ثمن المستحق مملوك ملكا ف--------------اسدا-- ولو باعه المديون عبدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الح---------------------------------------------------------------------------------------الف علي ما له عليها من الدين ----------فهو استيفاء لما عليها من الدين ولو باع المديون ع---------بدا او امة بما عليه من الدين فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد او كان المدبر وام الولد لغير المديون ثم فارقة الطالب بعدما قبضه لا يحنث -------ولو وهب الطالب الالف ل---لغريم فقبل-----ه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	2650	5383844299704950739	465	850.0	370	636	73.11320495605469	84	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0614	true	-2396461780838744228	247	300	1183	1435	1435	300	الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو حط الطالب بعض حقه وقبض البعض اليوم لا يحنث لانه لم يقبض جميع ما عليه في اليوم ولو اشتري شيءا منه----- بعد اليمين في يومه شراء فاسدا وقبضه فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث-	614	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	105	140	492	663	1457	300	الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ----------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري----- منه شيءا بعد اليمين في يومه شراء فاسدا وقبضه فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث	2651	5383844299704950739	165	308.0	132	258	63.953487396240234	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0615	true	2373581952091311600	0	177	0	861	1491	300	وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث لانه لم يقبض جميع حقه وكلمة ما للتعميم وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك -----شيءا مثليا لا يحنث الحالف لانه يجب عليه- مثله لا قيمته فلا يصير قصاصا بدينه وان لم يكن----- مثليا فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة -لكن يشترط ان يغصب او لا ثم يستهلكه فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه او ما اشبه ذلك لا يحنث الحالف لان شرط الحنث القبض فاذا غصب اولا وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه بذلك اما اذا استهلكه من غير غصب لم يوجد القبض حقيقة فلا يصير قابضا دينه كرجلين لهما علي رجل دين مشترك فغصب احدهما من المديون ثوبا واستهلكه كان لشريكه ان يرجع عليه بحصته من الدين وان احرقه من غير غصب لا يرجع عليه شريك-----ه بشء رجل له علي رجل ثمن مبيع فقال ان اخذت ثمن ذلك الشء فامراته طالق فاخذ مكان ذلك حنطة وقع الطلاق لانه اخذ عوض الثمن واخذ العوض كاخ----------ذ الم------عوض ولهذا لو كان له شريك في ذلك كان لشريكه ان يرجع عليه	615	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	140	300	663	1457	1457	300	وان كانت قيمته اقل من الدي---------------------------------------ن لا يحنث وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك من ذوات الامثال لا يحنث لان الواجب بالاستهلاك مثله لا قيمت---------------------ه وان كان من ذوات القيم فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة ولكن يشترط ان يغصب او-لا ثم يستهلك -فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه--------------- لا يحنث -------لان شرط الحنث القبض فاذا غصب اولا وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه بذلك اما اذا استهلكه ف----------لم يوجد القبض حقيقة فلا يصير قابضا دينه كرجلين لهما علي رجل دين مشترك فقبض احدهما من المديون ثوبا واستهلكه كان لشريكه ان يرجع عليه بحصته من الدين وان احرقه من غير غصب لا يرجع----- شريكه عليه بشء رجل له علي رجل ثمن مبيع فقال ان اخذت ثمن ذلك الشء فامراته طالق فاخذ مكان ذلك حنطة وقع الطلاق لانه اخذ عوض الثمن واخذ العوض ينزل منزلة اخذ المعوض العوض ولهذا لو كان له شريك في ذلك كان لشريكه ان يرجع عليه-	2651	5383844299704950739	708	1278.5	561	894	79.19463348388672	137	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0615	true	2373581952091311600	211	300	1025	1491	1491	300	حلف ان لا يفارق غريمه حتي -ستوفي ماله عليه فقعد---- بحيث يراه ويحفظه فهو غير مفارق وكذا---- لو حال بينهما ستر او اسطوانة من اساطين المسجد لا يكون مفارقا وكذا لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارج المسجد والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارج المسجد فقد فارقه وكذا- لو كان بينهما باب مغلق الا ان يكون المفتاح بيد الحالف اذا ادخله بيتا واغلق علي-----ه وقعد علي الباب فهذا لم يفارقه وان كان المحبوس هو الحالف و--------------المحلوف عليه ه-و الذي اغلق ال-----باب واخذ المفتاح-	615	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	2	94	10	494	1500	300	حلف ---لا يفارق غريمة حتي يستوفي ماله عليه فقعد وهو بحيث يراه ويحفظه فهو غير مفارق له وكذلك لو حال بينهما ستر او اسطوانة من اساطين المسجد وكذلك-------------- لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارج المسجد والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارج المسجد فقد فارقه وكذلك لو كان بينهما باب مغلق الا ان يكون المفتاح بيد الحالف بان ادخله بيتا و-غلق عليه بابه وقعد علي الباب فهذا لم يفارقه وان كان المحبوس هو الحالف والمخلي عنه هو المحلوف عليه وهو الذي اغلق عليه الباب واخذ المفتاح	2652	5383844299704950739	433	787.5	349	502	86.2549819946289	72	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	59	110	275	527	1440	300	رجل لزم مديونه فحلف الملزوم لياتينه غدا في فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا فتحول الطالب من منزل اخر فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي --منزله الذي تحول اليه فلو قال	616	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	169	218	819	1064	1448	300	رجل لزم رجلا و--حلف الملتزم لياتينه غدا--- فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا فتحول الطالب من منزله--- فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل ا-لذي تحول اليه ولو قال	2536	5383844299704950739	231	431.0	184	254	90.94488525390625	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	108	164	519	783	1440	300	فلو قال لغريمه والله لا افارقك حتي ت-طيني حقي اليوم ون-وي ان لا يترك لزومه حتي يعطي -حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعط- حقه لا يحنث فان فارقه بعد ما مضي اليوم حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ق---ال و----الله لا افارقك اليوم حتي تعطيني حق-----ي اليوم وهو ينوي ان لا يترك ----------لزومه ف---------مضي اليوم ثم فارقه لا يحنث	616	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	182	273	870	1322	1445	300	ولو قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد--- مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال-- لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم--------- لا يحنث	2589	5383844299704950739	221	298.5	172	466	47.42489242553711	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0616	true	-6239690328877975826	220	288	1041	1380	1440	300	ولو قال ان قبضت ما-لي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين----- يعين ما-له علي فلان فقبض منه تسعة فوهبها لرجل فاقب-ض الدراهم الباقية فانه لما قبض التسعة حنث ووجب عليه التصدق بها فاذا وهبها يضمن مثلها ويلزمه التصدق بالدراهم الباقية ايضا اذا قبض------------------ ولو قال والله لا اراك----- تخرج من هذه الدار فطلب الي---------ه فقال قد تركتك ثم ابي ان يخرج فانه يحنث اذا قال- تركتك	616	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	228	290	1138	1434	1478	300	ولو قال ان قبضت ما لي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين صدقة يعني ما له علي فلان فقبض---- تسعة فوهبها لرجل ثم قبض الدر-هم الباقي ---------------------------------------------------------------------يلزمه التصدق بالدر-هم الباقي ويضمن مثل ما وهب ويتصدق بالضمان ولو قال------ لا اتركك حتي تخرج من هذه الدار فطلب اليه ان يتركه فقال قد تركتك ثم ابي ان يخرج فانه يحنث ---بقوله تركتك	2654	5383844299704950739	232	332.5	182	380	61.05263137817383	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0619	true	4513322670805930168	131	167	621	796	1417	300	حلف------ ليزورن فلانا غدا او ليعودنه فاتي باب---------ه فلم ياذن له فرجع ولم يصل اليه لا يحنث وان اتي بابه ولم يستاذن حنث في يمينه حتي يصنع في ذلك اليوم ما يصنع الزاءر والعاءد من الاستءذان	619	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	80	111	422	581	1542	300	حلف يزرون ليزورن فلانا غدا او ليعودنه فاتي بابه واستاذنه فلم يءذن ل------------------ه لا يحنث فان اتي بابه ولم يستاذنه يحنث------- حتي يصنع في ذلك------ ما يصنع الزاءر والعاءد من الاستءذان	1931	5383844299704950739	136	227.5	108	190	71.57894897460938	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0620	true	-4503047306264198928	77	160	384	836	1560	300	انواع ثلاثة منها ما يتعلق حقوقه بمن وقع له العقد لا بالعاقد كالنكاح والطلاق والعتاق والكتابة والخلع والصدقة ومنها ما يتعلق حقوقه بالعاقد اذا كان العاقد اهلا لتعلق الحقوق به كالبيع والشراء والاجارة والقسمة ونحوها والفاصل بينهما ان كل ما جاز ان يثبت الحكم للعاقد ثم ينتقل من العاقد الي غيره فهو من القسم الثاني وكل ما لا يجوز ان يثبت الحكم للعاقد ثم ينتقل منه الي غيره فهو من القسم الاول ومن العقود ما لا حقوق له اصلا كالاعارة والابراء والقضاء والاقتضاء	620	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	200	238	1049	1263	1589	300	انواع ثلاثة منها ما يتعلق حقوقه بمن وقع له العقد لا بالعاقد كالنكاح---------------------------------------- ومنها ما يتعلق حقوقه بالعاقد اذا كان العاقد اهلا لتعلق الحقوق به كالبيع والشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العقود ما لا حقوق له اصلا كالاعارة والابراء والقضاء والاقتضاء	2607	5383844299704950739	214	407.0	176	452	47.345130920410156	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0621	true	8252846102934395186	131	224	687	1144	1532	300	رجل قال لامراة لا يحل له نكاحها ان تزوجتك فعبدي حر فتزوجها حنث في يمينه لان يمينه تنصرف الي ما يتصور فيها وهو النكاح الفاسد وكذا لو حلف علي امراة الغير ومدخولته ليتزوجن هذه المراة اليوم فتزوجها في ذلك اليوم بر في يمينه لان يمينه تنصرف الي صورة العقد عبد حلف ان لا يتزوج فزوجه مولاه امراة وهو كاره لذلك لا يحنث لان لفظ النكاح وجد من المولي لا من العبد والعبد لم يرض بحكمه فلا يحنث في يمينه ولو حلف الرجل ان لا يتزوج امراة------- فاكره علي النكاح فتزوج حنث في يمينه	621	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2613	false	4594547362379848073	246	298	1281	1529	1537	300	رجل قال لامراة لا يحل له نكاحها ان تزوجتك فعبدي حر فتزوجها حنث--------- لان يمينه تنصرف الي ما يتصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد حلف ان لا يتزوج فزوجه مولاه ------وهو كاره لذلك لم يحنث لان لفظ النكاح وجد من المولي-------------------------------------------------- ولو حلف --رجل ان لا يتزوج امراة فاذكره فاكره علي النكاح فتزوج حنث في يمينه	2613	5383844299704950739	240	431.0	189	464	51.72413635253906	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0622	true	-6361313410350385344	67	211	340	1056	1506	300	حلف ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس لل-----دار اهل ثم سكنها قوم فتزوج------- منهم او قال لا اتزوج من بنات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها الحالف --------------------------------لا يحنث في ---يمينه اذا حلف ---ان لا يتزو-----تج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين حنث الحالف في يمينه واذا حلف ----------ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج ذكر الخصاف رحمه 36الله تعال-----------------------------------------ي في الحيل وقال يوكل الرجل وكيلا والمراة وكيلا ثم يخرج الوكيلان من الكوفة ويعقدان النكاح خارج الكوف-------------------------------------------------------ة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان العقد ومكان العقد مكان العاقد رجل حلف ان لا يتزوج امراة علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة واكمل القاضي عشرة لا يحنث الحالف وكذا لو زاد الزوج بعد العقد علي مهرها لا يحنث رجل حلف ان لا يتزوج-------------------------------------------------- من نساء اهل البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة	622	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1942	false	6796070269800853149	136	300	680	1472	1472	300	حلف ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس لتلك الدار اهل ثم سكنها قوم فتزوج الحالف منهم ا-مراة لا يحنث في يمينه ويشترط وجود الاهل عند اليمين الا ان هذا الجواب يوافق قول محمد واما قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف يدخل في هذا اليمين من كان موجودا وقت اليمين ومن يحدث بعده كمن حلف ان لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ثم ولد- له ابن ف--كلمه الحالف حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد ولو قال والله لا اتزوج امراة من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة------- ولدت بعد اليمين حنث------- فرق محمد بين هذا وبين بنت فلان لان اهل --الكوفة قوم لا يحصون فلم يكن الحامل علي اليمين غيظ لحقه من جهة الاهل بل الحامل علي اليمين معني --------------------------------------------------------------في الكوفة في--دخل الموجود والحادث بخلاف بنت فلان لان الحامل علي اليمين غيظ لحفه لحقه من جهة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيدخل فيه الموجود لها الحادث ولو حلف ان لا يتزوج من نساء اهل البصرة فتزوج جارية ول-----دت بالبصرة-	1942	5383844299704950739	277	151.0	208	1104	25.090579986572266	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0622	true	-6361313410350385344	66	278	336	1389	1506	300	رجل حلف ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس للدار اهل ثم سكنها قوم فتزوج منهم او قال لا اتزوج من بنات فلان وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها الحالف لا يحنث في يمينه اذا حلف ان لا يتزوتج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين حنث الحالف في يمينه واذا حلف ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج ذكر الخصاف رحمه 36الله تعالي في الحيل وقال يوكل الرجل وكيلا والمراة وكيلا ثم يخرج الوكيلان من الكوفة ويعقدان---- النكاح خارج الكوفة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان العقد ومكان العقد مكان العاقد رجل حلف ان لا يتزوج امراة---- علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة وا-----كمل القاضي عشرة لا يحنث الحالف وكذا لو زاد الزوج بعد العقد عل-------------ي مهرها لا يحنث رجل حلف ان لا يتزوج من نساء اهل البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة يحنث الحالف في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان وطنت بالكوفة لان-------- عنده المعتبر في هذا الولادة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وهو علي ال-وطن رجل حلف ان لا يتزوج امراة كان لها زوتج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه ينصرف الي غيرها ولو حلف ا----------ن لا يتزوج- امراة	622	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2614	false	1959827794739381253	3	180	15	889	1481	300	رجل حلف ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس للدار اهل ثم سكنها قوم فتزوج منهم او قال لا اتزوج من بنات فلان وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها الحالف لا يحنث--------- ولو حلف--- لا يتزو-ج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين حنث ول-----------------و حلف ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج فالمخرج له ان----------------------------- يوكل الرجل وكيلا والمراة كذلك- ثم يخرج الوكيلان---------- ويعقدان عقد النكاح خارج الكوفة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان ال------------------------عقد ولو حلف--- لا يتزوج امراة الا علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة دراهم وكمل القاضي عشرة ا--------------------و زاد الزوج بعد العقد من تلقاء نفسه في مهرها لا يحنث ولو حلف--- لا يتزوج من نساء اهل البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة يحنث الحالف في قول ابي حني---------------------------------فة لان المعتبر عنده-------- في ه-----------------------------------------ذا --المولد دون المنشا ولو حلف--- لا يتزوج امراة كان لهازو--ج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال ----------------محمد لا يحنث في يمينه لان يمينه تنصرف الي غيرها ولو طلق امراته ثم قال ان تزوجت امراة	2614	5383844299704950739	766	1305.5	601	1099	69.6997299194336	140	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0623	true	3734631127534210580	32	85	166	418	1429	300	رجل- حلف ان لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها يدين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء او امراة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي	623	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2614	false	1959827794739381253	218	265	1082	1310	1481	300	-ولو حلف ---لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها -دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء اوعمياء ولو --------------------نوي عربية او حبشية دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي	2614	5383844299704950739	214	403.0	169	253	84.5849838256836	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0625	true	4511331630011214118	218	247	1042	1197	1471	300	ولو حلف الاب ان لا يضرب ولده الصغير فامر غيره فضربه ينبغي ان يحنث الحالف لان الاب يميك ضرب ولده الصغير فيملك التفويض الي غيره ويكون بمنزلة القاضي والسلطان	625	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	267	294	1383	1530	1552	300	ولو حلف-------- لا يضرب ولده الصغير فامر غيره فضربه ينبغي ان يحنث الحالف لان الاب يملك ضرب ولده الصغير فيملك التفويض الي غيره ويكون بمنزلة القاضي والسلطان	2612	5383844299704950739	146	282.5	119	155	94.19355010986328	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0626	true	9083821100052858593	234	300	1174	1503	1503	300	حلف ان لا يعمل مع فلان شيءا في قصارة ونحوها فعمل مع شريك فلان حنث ولو عمل مع عبده الماذون لا يحنث لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه فيصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه حكما فيحنث و---------------------------اما العبد الماذون -لا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه ولو حلف الرجل ان لا يشارك فلانا في هذه البلدة وعقد عقدا ثم خرجا-	626	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2616	false	4674395275024662321	35	100	171	495	1512	300	حلف ---لا يعمل مع فلان----- في قصارة ففعل------- مع شريك فلان حنث ولو عمل مع عبده الماذون لا يحنث لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه ويصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه وان كان عقد الشركة نفسه لا يوجب الحقوق اما العبد الماذون فلا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه ولو حلف ---------لا يشارك فلانا في هذه البلدة---------- ثم خرجا	2616	5383844299704950739	278	490.0	222	358	77.65363311767578	52	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0626	true	9083821100052858593	28	56	146	281	1503	300	حلف ان لا ياتمن فلانا علي شء فاري فلانا درهما وقال انظر اليه--- ولم يفارقه لا يحنث لانه لم ياتمنه ولو دفع اليه دابته وقال امسكها حتي اصلي	626	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	64	91	315	445	1513	300	حلف ---لا ياتمن فلانا علي شء فاراه----- درهما وقال انظر الي هذا ولم يفارقه لا يحنث لانه لم ياتمنه ولو دفع اليه دابته وقال امسكها حتي اصلي	2618	5383844299704950739	124	226.0	98	138	89.85507202148438	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0627	true	5848019899861316776	1	73	3	360	1454	300	البلدة------------- وعقدا عقد الشركة ثم دخلا البلدة وعملا ف----ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه----- مضاربة فهذا والاول سواء لان المضاربة شركة في عرفنا ولو حلف ان لا يشارك فلانا فاخرجا ال-----------دراهم- واشتركا حنث في يمينه قبل خلط- المال رجل------ حلف ان لا يشارك فلانا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث	627	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2616	false	4674395275024662321	97	174	480	861	1512	300	البلدة ثم خرجا عنها وعقدا عقد الشركة ثم دخلاها----- وعملا فيها ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة فهذا والاول سواء لان المضاربة شركة في عرفنا ولو حلف--- لا يشارك فلانا فاخرج كل واحد منهما دراهمه واشتركا حنث ------الحالف خلطا او لم يخلطا ولو حلف--- لا يشارك فلانا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث	2616	5383844299704950739	323	553.5	257	398	81.15577697753906	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0636	true	-2874022806509883784	144	179	719	906	1499	300	---رجل- قال ان اجرت داري هذه فهي صدقة في المساكين ثم احتاج الي الاجارة قالوا------------------ يبيعها الحالف من غيره ثم يوكل المشتري الحالف--------- فيءاجرها بعد القبض ثم يشتريها فيخرج -ن يمينه بالاجارة علي ملك المشتري	636	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	22	61	106	313	1598	300	بها ولو قال ان اجرت داري هذه فهي صدقة------------ ثم احتاج الي اجارتها فالمخرج له عن اليمين ان يبيعها الحالف من غيره ثم يوكل المشتري الحالف بالاجارة فيءاجرها بعد القبض ثم يشتريها فتخرج عن يمينه بالاجارة علي ملك المشتري	2611	5383844299704950739	164	276.0	131	219	74.8858413696289	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0637	true	-75201940945902853	174	254	837	1238	1457	300	باع عبدا من رجل وسلمه الي المشتري ثم حلف الباءع ان لا يشتريه من فلان ثم ان المشتري اقال البيع وقبل الباءع-------- لا يحنث ولو كان الثمن الف درهم فاقاله المشتري بماءة دينار حنث وكذا لو اقاله باكثر من الثمن الاول او باقل حنث هكذا ذكر في المنتقي قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون هذا الجواب قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالاقالة تكون بالثمن الاول علي كل حال	637	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	73	130	355	629	1448	300	باع عبده من رجل وسلم- الي المشتري ثم حلف الباءع ان لا يشتريه من فلان ثم ان المشتري اقال البيع وقبل الباءع الاقالة لا يحنث ولو كان الثمن الف درهم فوقعت الاقالة- بماءة دينار او--------------- باكثر من الثمن الاول او -اقل حنث قيل---------------------------------------------------------- هذا قولهما و------------------------------------اما علي قول ابي حنيفة لا يحنث لكونه اقالة -----------------------علي كل حال	2610	5383844299704950739	222	359.0	171	409	54.27872848510742	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0637	true	-75201940945902853	258	297	1261	1442	1457	300	رجل قال لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة ثم باع------ نصفها من --زوجها الذي ولدت منه او باع نصفها من ابيها لا يقع عتق المولي عليها بحكم اليمن لا-----------------------------------------------------ن الولادة من الزوج والنسب من الاب مقدم فلا يقع	637	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	189	237	974	1207	1514	300	رجل قال لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة ثم باع باعها نصفها من الزوج-- الذي ولدت منه او باع نصفها من ابيها لا يقع عتق المولي عليها ب----اليمين ولو كان البيع من الاجنبي وقع عتق المولي عليها والفرق ان الولادة من الزوج والنسب من الام مقدم ف---يقع	2622	5383844299704950739	167	291.0	131	242	69.00826263427734	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0638	true	2668614624559921168	256	283	1295	1431	1521	300	قال لامراته ان اشتريت شيءا فانت طالق فاشترت الماء قالوا ان اشترت---- قربة او انية طلقت وان دفعت الجرة الي السقاء وخبزا حتي يحمل لها ل-ماء لا	638	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	43	71	206	346	1448	300	قال لامراته ان اشتريت شيءا فانت طالق فاشترت الماء قالوا ان اشترته في قربة او جر-ة طلقت وان دفعت الجرة الي السقاء وخبزا حتي يحمل لها الماء لا	2610	5383844299704950739	132	247.5	105	141	93.61701965332031	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0638	true	2668614624559921168	54	104	282	520	1521	300	حلف ان لا يشتري اليوم شيءا فاشتري عبدا بخمر او خنزير وقبض او لم يقبض------------------------------------ حنث في يمينه لوجود البيع والشراء وهو تمليك المال بالمال فان اش------------------تري بميتة او------------------ بدم-------- لا يحنث ولو اشتري عبدا من فضولي يحنث في يمينه ولو اش-------------------تري مكاتبا او مدبرا او ام ولد لا يحنث	638	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2624	false	3499082396629792504	169	237	860	1193	1537	300	حلف ---لا يشتري اليوم شيءا فاشتري عبدا بخمر او خنزير -قبض او لم يقبض او اشتري عينا لم يامره صاحبه بالبيع حنث قبل اجازة صاحبه لان هذا بيع فاسد والبيع الفاسد بيع حقيقة لما بينا وكذا لو اشتري بالدين لانه مال ولو اشتراه بدم او ميتة لا يحنث لانه ليس ببيع لعدم المال بخلاف الخمر والخنزير لانهما مال ولو اشتري مكاتبا او مدبرا او ام ولد لم يحنث	2624	5383844299704950739	130	165.5	100	337	38.57566833496094	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0639	true	5337259372550060687	0	43	0	208	1507	300	حنث الحالف اجاز المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجل قال لغيره ان بعت لك ثوبا فعبدي حر فهذا علي ان يبيع ثوبا بامر المحلوف	639	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	190	300	949	1491	1491	300	حنث الحالف اجاز المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانثا اه فهذا يفيد ان المحلوف عليه بيعه لاجله سواء كان بامره او لا وهو يتحقق بدون الامر بان يقصد الحالف بيعه لاجل فلان وهذا مما يجب حفظه فان ظاهر كلامهم هنا يخالفه مع انه هو الحكم فلو حذف المصنف قوله بان كان بامره لكان اولي الا ان يراد ان كلامهم هنا في تعليق العتق والطلاق وكلام قاضيخان في اليمين بالله تعالي بدليل ما ذكره قاضيخان في الفتاوي ايضا رجل قال------ ان بعت لك ثوبا فعبدي حر فهذا علي ان يبيع ثوبا بامر المحلوف-	2619	5383844299704950739	201	383.5	160	549	36.612022399902344	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0643	true	3085935276990581868	163	229	785	1077	1400	300	حلف ان لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس له طعم او كا-------------------------------------------------------ن مر------ا لا يكون حانثا لانه لا يسمي طعاما وان اكل دواء له حلاوة مثل الجلنجبين -حنث في يمينه لان له طعما وي---صلح غذاء -رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله بطعام نفسه او -زيته او -ملحه كان حانثا لانه اكل من طعامه رجل حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما	643	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2563	false	2483055517548149666	207	277	1016	1336	1441	300	حلف--- لا ياكل طعاما فاكل دواء ان -----------كان من الدواء الذي لا يكون له طعم ولا يكون غداء غذاء ويكون مرا كريها لا يحنث ل------انه لا يسمي طعاما وان كان دواء له حلاوة مثل الحلنجبين يحنث--------- لان له طعما ويكون به غداء غذاء حلف--- لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله بطعام نفسه او بزيته او بملحه حنث ل------انه اكل من طعامه -اه وفي البداءع حلف ل-ا ياكل طعاما	2563	5383844299704950739	215	315.5	162	360	59.72222137451172	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0643	true	3085935276990581868	132	162	639	781	1400	300	هو الاكل المترادف الذي يقصد به الشبع في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر الي زوال الشمس بما يتغدي به عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه اهل تلك البلدة	643	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	53	82	277	416	1496	300	---الاكل المترادف الذي يقصد به الشبع في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر الي زوال الشمس مما يتغدي به عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه اهل تلك البلدة	2568	5383844299704950739	138	269.0	109	142	97.18309783935547	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0647	true	279243130605022487	66	103	310	494	1448	300	والراس والاكارع لحم في يمين الاكل وليس بلحم في يمين الشراء وشح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البطن ليس بلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والالية ليست بلحم ولا شحم وشحم الظهر--- لحم- ا--ذا حلف ان لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر وهو اللحم السمين لا يحنث	647	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	127	219	620	1132	1545	300	والراس والاكارع لحم في يمين الاكل وليس بلحم في يمين الشراء اه وفي البداءع حلف لا ياكل لحم دجاج فاكل لحم ديك حنث لان الدجاج اسم للذكر والانثي جميعا فاما الدجاجة فاسم للانثي والديك اسم الذكر للذكر واسم الابل يقع علي الذكور والاناث وكذا اسم الجمل والبعير والجزور وهذه الاربعة تقع علي البخاتي والعراب واسم البقر يقع علي الانثي والذكر كالشاة والغنم والنعجة اسم للانثي والكبش للذكر والفرس لهما كالبغل والبغلة والحمار للذكر والحمارة والاتان ل--لانثي قوله ---وبشحم الظهر في شحما اي لو حلف--- لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر -----------------لا يحنث	2558	5383844299704950739	132	169.0	102	537	24.581005096435547	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	121	178	588	852	1468	300	حلف ان لا ياكل طعاما فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك مما يءكل علي وجه التطعم كان حانثا وان اكل ما-له طعم لكن لا يءكل علي وجه التطعم كالسقمونيا ونح -ذلك لا يحنث في يمينه ولو------------------------ حلف ل--ياكلن هذا الطعام ان لم يءقته بوقت فهلك ذل-ك الطعام او اكله غيره او مات الحالف حنث في يمينه	648	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2563	false	2483055517548149666	48	104	247	505	1441	300	حلف--- لا ياكل طعاما فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك مما يءكل علي وجه التطعم كان حانثا وان اكل ما له طعم لكن لا يءكل علي وجه التطعم كالسقمونيا ونحو ذلك لا يحنث في يمينه كذا في الخانية وفي الظهيرية حلف لا ياكل------- طعام----------------ا فاكل ملحا او خلا او ----كامخا او زيت-----ا يحنث في يمينه	2563	5383844299704950739	203	306.0	157	293	69.28327941894531	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0650	true	9179351264385509166	67	132	330	636	1416	300	الفتوي رجل حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس او حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر----------------------------------------------------------- قال بعضهم يكون حانثا وقال بعضهم ان حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وان حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح من الاول قال المصنف رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يحنث في الفصلين	650	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	94	156	498	792	1550	300	----ما اذا حلف--- لا ياكل لحم البقر فاكله فانه لا يحنث كما في الهداية لان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته وفي فتاوي قاضيخان من فصل الاكل من الايمان---------------------- قال بعضهم لو حلف--- لا ياكل---- البقر فاكل لحم الجاموس حنث ولو حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح و-----------------------------------ينبغي ان لا يحنث في الفصلين	1041	5383844299704950739	170	259.5	132	365	46.57534408569336	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	241	297	1124	1405	1415	300	قال هذا الرغيف علي حرام---- فاكل بعضه ذكر في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة اليمين قال مشايخنا رحمهم الله تعالي الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	651	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	65	103	320	510	1449	300	قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخا----------------------------------------------ن قال مشايخنا----------------- الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة ق--------------------------------وله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لم يحنث باكل البعض	2501	5383844299704950739	166	273.5	130	285	58.24561309814453	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0651	true	-3480957559213682565	199	248	923	1158	1415	300	قال ان اكلت هذا الرغيف اليوم فامراته طالق------ وان لم ياكله اليوم فامته حرة فاكل نصفه اليوم لا ي------------------حنث في الطلاق ولا في العتاق لان الرغيف مما يءكل في مجلس واحد فكان شرط الحنث اكل الكل او ترك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يوجد رجل قال هذا الرغيف علي حرام فاكل بعضه	651	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	176	252	856	1231	1454	300	قال ان اكلت هذا الرغيف اليوم فامراته طالق ثلاثا وان لم -اكله اليوم فامته حرة فاكل----- النصف لم يحنث لانعدام شرط الحنث في اليمينين اليمين وهو اكل الكل------------------------------------------------- او ترك الكل ولو اخذ لقمة فوضعها في فيه فقال له رجل امراتي طالق ان اكلتها وقال اخر امراتي طالق ان اخرجتها من فيك فاكل البعض واخرج البعض لم يحنث احدهما لان شرط الحنث اكل الكل او اخراج الكل ولم يوجد---- قال هذا الرغيف علي حرام فاكل بعضه	2554	5383844299704950739	147	237.0	115	434	33.870967864990234	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0654	true	-9196015183579558379	202	243	1004	1198	1492	300	في عرفهم اما في عرفنا لا يكون حانثا وعن------- محمد اذا------------------------------ حلف ان لا ياكل من فاكهة ال------------عام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب و--------------لا يحنث باكل اليابس وان كانت اليمين غير غير وقت الرطب فهو علي اليابس -----	654	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	147	195	754	988	1521	300	في عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه وقال محمد قصب السكر والبسر الاحمر فاكهة ولو حلف ---لا ياكل من فاكهة العام وثمار العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب فان اكل اليابس لا يحنث------------ وان كان في ---------غير وقتها---- فهو علي اليابس وهذا	2565	5383844299704950739	142	198.5	110	262	54.1984748840332	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0655	true	5566651624415334766	91	194	481	945	1443	300	حلف ان لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله او ملحه او كامخه او بصله او ربته مع طعام نفسه كان حانثا في قول محمد رحمه الله تعالي وكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اكلت من مال ختني شيءا فامراته طالق فدفع اليه من عجين ختنه فجعله في عجين اخر وخبزه واكله لا يكون حانثا رجل حلف ان لا ياكل من ملح فلان او حلف ان ----------------لا يشرب من شراب-----------------ه فاخذ ماء وملحا للمحلوف عليه وجعله-ا في عجين واكل----------- من ذلك الخبز لا يحنث لانه صار مستهلكا رجل حلف ان لا ياكل من لبن هاتين الشاتين فاكل	655	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2593	false	4259817336766952793	105	223	487	1020	1383	300	حلف--- لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله بط-----------------------------------عام نفسه -------------------------------------------------------------------------------او بزيته او بملحه حنث لانه اكل من طعامه ولو حلف لا ياكل من مال ابنه وكان بينه وبين ابنه حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن ا ه ويحتاج حينءذ الي الفرق بين الطعام والمال كما لا يخفي وفي الواقعات ايضا قال ان اكلت من مال ختني شيءا فامراتي طالق فدفع اليه ع---جين ختنه فجعل- في عجين اخر وخبزه فاكل ------------------------------------------لان العجين قد ذهب وكذا لو حلف لا يشرب من شرابه ولا ياكل من لحمه فاخذ ماء وملحا للمحلوف عليه وجعلهما في عجين لا يحنث اذا اكل من ذلك الخ--------بز لان ذلك قد تلاشي ولو حلف--- لا ياكل من كسب ---------فلان فاكل	2593	5383844299704950739	242	218.5	184	716	33.79888153076172	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0661	true	8403375839846885673	123	254	590	1211	1437	300	اللبنة والزيق ايضا لانه لا يسمي لابسا وكذا الرقعة التي تكون علي الجيب ------ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضع --علي عورته لا يكون حانثا لانه لا يسمي لابسا ولو لبس من غزلها قلنسوة او شبكة يقال لها كلوته كان حانثا وكذا الجورب ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس من غزلها عمامة لا يكون حانثا لانها ليست بثوب حتي لا تجوز في الكفارة وان لم يقل ثوبا فتعمم بغزلها كان حانثا وقال بعض الناس اذا رفع قميصه بخرقة من غزلها لا يكون حانثا سواء قال لا يلبس من غزلها او قال لا ا----لبس ثوبا من غزلها ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب---- السرة ولم يدخل يديه في كمه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حانثا لانه لابس ولو حلف لا يلبس	661	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	68	132	332	643	1422	300	اللبنة والزيق لا يكره من الحرير لانه مستعمل له تبعا لا مقصودا فصار كالاعلام ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضعها علي عورته لا ي-----حنث- لانه لا يسمي لابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف- -----------------------------------------------------------------------------اذا رقع في ثوبه شبرا حنث ولو -----------لبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الذيل الي السرة ولم يدخل كمي-------ه ورجلاه بعد تحت اللحاف يحن-----ث لانه ل-بس ولو حلف لا يلبس	2638	5383844299704950739	216	245.0	167	637	33.9089469909668	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0664	true	-5816379021645948199	81	112	403	553	1493	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت تطالق فاتكا علي وسادتها وجلس عليها لا يكون حانثا وان-- اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها كان	664	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	246	279	1219	1370	1461	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت -طالق فاتكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث	2642	5383844299704950739	116	199.0	89	152	76.31578826904297	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0671	true	3521376529552408705	195	285	942	1360	1420	300	ان لا يدخل من هذا الباب---------------- لا يحنث في الوجوه كلها اذا لم يدخل من ذلك الباب و-----------------------------لو حلف ان لا يدخل دار فلان فحفر سردابا تحت دار فلان او حفر سربا او طريقا لا يحنث وكذا لو حفر تحت الدار قناة فان ك------------------------------------------------ان للقناة موضع مكشوف في الدار -ان كان كبيرا يستقي منه اهل تلك الدار حنث اذا بلغ الحالف الموضع المكشوف لان اهل الدار اذا كان ينتفع به كانت الفناة من الدار---------------------------------------------------------------------------- وان كان الانكشاف يسيرا لا ينتفع به اهل تلك الدار فانما كان لضوء الثناة لا يحنث	671	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	7	105	39	500	1487	300	---لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط كذا في البداءع وقيد بالسطح لانه لو حلف--- لا يدخل دار فلان فحفر سردابا تحت دار فلان او------------------------------------------------ قناة فدخل ذلك السرداب او القناة لم يحنث لانه لم يدخل ولو كان للقناة موضع مكشوف في الدار فان كان كبيرا يستقي منه اهل---- الدار ف---اذا بلغ ذلك--- الموضع حنث لانه------------------------------------------ من الدار فان اهل الدار ينتفعون به انتفاع الدار فيكون من مرافق الدار بمنزلة بءر الماء وان كان بء----------را لا ينتفع به اهل---- الدار وانما هو للضوء------- لم يحنث	2516	5383844299704950739	231	302.0	176	588	39.28571319580078	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0671	true	3521376529552408705	97	167	468	820	1420	300	الي بابها وهو يشتد في المشي فتعثر رجله او زلق رجله و------وقع في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث وان رفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه ولاصحيح انه لا يحنث اذا كان لا يقدر علي الامتناع ولو كان علي دابة ف--------------ادخلته في الدار ان كان يقدر علي منعها وامساكها ----حنث والا فلا وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه ولاصحيح ----انه يحنث	671	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	28	98	140	499	1489	300	الي بابها وهو يشتد في المشي اي بعدو يعدو فانعثر او انزلق فوقع في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث ان -كان لا يستطيع-- الامتناع وان كان علي دابة فجمحت وانفلتت وادخلته في الدار وهو لا يستطيع ---------امساكها لا يحنث ---------وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث	2518	5383844299704950739	281	469.5	223	380	73.9473648071289	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0672	true	-3667106464461207176	96	158	445	716	1379	300	حلف ان لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطج او غيره اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو حلف ان لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك لاسكة ولم يدخل السكة لا يحنث لان هذا لا يعد دخولا في السكة رج------------------------ل حلف ان لا يدخل هذا البيت	672	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	28	85	152	408	1477	300	حلف--- لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطح او غيره اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو حلف--- لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث------------------------------ رجل جالس في البيت في المنزل حلف--- لا يدخل هذا البيت	2521	5383844299704950739	229	408.5	177	295	77.62712097167969	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	19	67	104	351	1491	300	زيد رجل----- حلف ان لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف هل يكون حانثا فيه روايتان قالوا ما ذكر- انه لا يحنث ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير اصل ال--------------مسالة	673	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	164	209	805	1037	1522	300	-----فلا ولو حلف ---لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف هل يحنث------ فيه روايتان قالوا ما ذكره انه لا يحنث ذلك--- قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير كذا في الظهيرية وهي مسالة	2519	5383844299704950739	203	347.0	162	267	76.02996063232422	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	198	300	981	1491	1491	300	لا يحنث---------------------- ولو حلف لا يدخل مس--------------جدا فدخل مسجدا انهدم سقفه وحيطانه حنث وكذا لو بني مسجدا اخر بعد الانهدام فدخل حنث لان الثاني عين الاول بخلاف البيت رجل جالس في --بيت من --منزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك------ يسمي منزلا ودارا هذا اذا كان- اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فاليمين علي الدخول في ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت دخول ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخنه وكاشانه وزمستاني هذا اذا لم يشر-	673	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	51	139	256	680	1477	300	لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث--------------------------------------------------------------------------- رجل جالس في البيت في المنزل -حلف--- لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك البيت يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاليمين علي --دخول ذل---ك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت----- ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم ---------------------------------------------للكل هذا اذا لم يشر	2521	5383844299704950739	334	555.5	261	558	59.856632232666016	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0674	true	1515990085694528360	0	97	0	484	1457	300	الي بيت بعينه فان اشار الي بيت بعينه فالعبرة للاشارة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج ان ك-----------انت نوت ان ي---دخل دارا تسكنها المراة لا يبطل اليمين بالبيع وان لم تكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها فاذا باعت لا يبقي اليمين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال بعضهم ينظر الي---------------- سبب اليمين ان كانت اليمين لغيظه من صاحب الدار يبطل اليمين بالبيع وان لم يكن لغيظ صاحب الدار وانما كانت لضرر الجيران ونحو ذلك لا يبطل اليمين في مثل ذلك بالبيع رجل حلف ان لا يدخل	674	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	139	216	680	1071	1477	300	الي بيت بعينه فان اشار الي بيت بعينه فالعبرة للاشارة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج وهي تسكنها ان كانت نوت ان لا يدخل دارا تسكنها المراة لا تبطل اليمين بالبيع وان لم يكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها---------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يعتبر في جنس هذه المساءل سبب اليمين ان كانت اليمين لغيظ- من صاحب الدار تبطل اليمين بالبيع وان ك-----------------------------انت لضرر الجيران--------- لا تبطل اليمين----------- بالبيع ولو حلف--- لا يدخل	2521	5383844299704950739	342	592.5	273	514	66.5369644165039	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	150	209	712	998	1456	300	وعن بعض المشايخ رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يدخل الحمام فدخل بيت المسلح لا يحنث لانه لا يراد ب--دخول الحمام ذلك رجل حلف وقال لامراته طالق ان دخلت دار فلان فمات صاحب الدار --فدخل -------ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة------- وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة	675	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	243	298	1206	1467	1477	300	وعن بعض المشايخ---------------- اذا حلف ---------لا يدخل الحمام فدخل---- المسلخ لا يحنث لانه لا يراد من دخول الحمام ذلك ولو حلف لا دخل يدخل-------------- دار فلان فمات صاحب الدار ثم دخل الحالف ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة بالموت وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة	2521	5383844299704950739	227	381.0	178	304	74.67105102539062	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	12	59	55	277	1456	300	حلف ان لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في يمينه لان الدار ينسب الي كل واحد- من المحلتين وفي النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل	675	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	213	252	1059	1250	1477	300	حلف--- لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في يمينه لان الدار تنسب الي كل واحدة من المحلتين وعن بعض المشايخ------------------------ اذا حلف--- لا يدخل --الحمام فدخل	2521	5383844299704950739	172	293.0	134	223	77.13004302978516	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0675	true	1390745373120587844	216	295	1034	1428	1456	300	بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- لا يحنث في يمينه وعليه الفتوي لان التركة لا يمكلها الورثة لقيام الدين فلا تبقي علي ملك الميت حقيقة لان الميت ليس من اهل الملك وانما بقيت علي حد ملك الميت فلم تكن مملوكة للميت من كل وجه رجل حلف ان لا يدخل دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا وباعها من الحالف فدخل الحالف لا يحنث ولو اشتري فلان دارا فوهبها ----من الحالف --فدخل الحالف حنث لان	675	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	0	50	0	250	1496	300	بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث لا يحنث--------- وعليه الفتوي لانها لم تبق ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للميت من كل وجه ولو حلف ---لا يدخل دارا يشتريها فلان فاشتري فلان دارا وباعها من الحالف فدخل الحالف لا يحنث ولو اشتري فلان دارا -وهبها ووهبها للحالف ثم دخل الحالف حنث ولو	2522	5383844299704950739	217	371.5	171	401	54.11471176147461	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0676	true	-7008777467613488096	52	300	262	1525	1525	300	ولو حلف لا يجخل------ قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث ويكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف ان لا يشرب الخمر في قرية كذا فشرب في كرومها وضياعها لا يحنث الا ان يكون الكروم والضياع في العمران وكذ-ا لو حلف لا يدخل بلدة كذا يكون اليمين علي العمران لان البلدة اسم لما هو داخل الربض ولو حلف لا ادخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل الاراضي حنث ولو حلف ان لا يدخل بعداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف لا يد------خل مدينة السلام لا يحنث ما-لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين------- ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر الشمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح الاجارات ن الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة والنواحي وروي--- هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه اسم --مدينة خاصة حتي لو استاجر دابة الي الري ولم ي-----بن المدي--------نة ولا ------رستاقا بعينه في ظاهر الرواية يفسد اجارته في ظاهر الرواية يفسد اجارته وفي رواية هشام رحمه الله تعالي لا يفسد اجارته قال رضي الله تعالي عنه اما سمرقند واوزجند اسم للمدينة خاصة وسغد وفرعانة وفارس اسم للامصار والقري وبخارا اسم للبلدة بنواحيها اول حدود بخارا كرمينية واخرها فزوين رجل حلف ان لا يدخل بغداد فمر بها في سفينة روي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي انه يحنث في يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم يخرج الي الجد واليمين ينصرف الي الجد وهذا بخلاف الصلاة فان البغدادي اذا جاء من الموصل في السفينة فدخل بغداد وادركته الصلاة وهو في السفينة-	676	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	49	230	246	1152	1496	300	ولو حلف لا يدخل قبرية قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث وتكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف ---لا يشرب الخمر في قرية كذا فشرب في كرومها وضياعها لا يحنث الا ان يكون الكروم والضياع في العمران وكذلك لو كان الكلام ----------------------علي------------ البلدة---------------------- ولو حلف لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل الاراضي حنث ولو حلف--- لا يدخل بغداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف لا يدخل مدنية مدينة السلام لا يحنث ما لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين ومدنية ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر --شمس الاءمة السرخسي ا-------------------------------ن الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة والنواحي وروي عن هشام عن محمد ----------------انه اسم للمدين-----ة حتي لو استاجر دابة الي الري ولم يذكر الي المدنية المدينة ولا الي الرستاق- بعينه في ظاهر الرواية تفسد الاجارة--------------------------- وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هشام لا تفسد ولو حلف--- لا يدخل بغداد فمر بها في سفينة روي هشام --------------------------انه يحنث--------- وقال ابو ----------------يوسف لا يحنث ما لم يدخل الي الجدة---------------------- وهذا بخلاف الصلاة فان البغدادي اذا جاء من الموصل في السفينة فدخل بغداد فادركته الصلاة وهو في السفينة	2522	5383844299704950739	809	1381.0	640	1309	61.80290222167969	146	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0677	true	3998653738221889592	201	227	934	1048	1393	300	رجل قال-------- لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فان راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه رجل حلف ان لا-------------- يدخل	677	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	163	192	773	909	1454	300	رجل قال للامنعن لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فان راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه رجل حلف بطلاق امراته انه لم يدخل	2524	5383844299704950739	109	200.5	84	136	80.14705657958984	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0678	true	7373120659980244748	68	163	344	839	1535	300	بطلاق امراته انه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال اوهمت وحلف بطلاق امراته الاخري انه قد دخلها اليوم يلزمه طلاق الاولي ولا يلزم- طلاق الثانية لانه يقول اليمين الاولي كذب والثانية صدق فلا يحنث في الثانية رجل حلف بعتق عبده انه دخل هذه الدار اليوم ثم قال لم ادخل- وحلف بعتق عبد اخر انه لم يدخلها اليوم ثم رجع وقال قد دخلتها اليوم وحلف بعتق عبد اخر عتق العبيد الثلاثة جميعا لان الاول عتق بالكلام الثاني والاوسط عتق بالكلام الثالث وعتق الثالث بالكلام الاول لان الحالف زعم انه كاذب في الكل فيلزمه عتق الكل	678	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	187	281	884	1367	1454	300	بطلاق امراته انه لم يدخل هذ------ا اليوم ثم قال اوهمت وحلف بطلاق امراة ---اخري انه قد دخلها اليوم يلزمه طلاق الاولي ولا يلزمه طلاق الثانية لانه يقول اليمين الاولي كذب والثانية صدق فلا يحنث في الثانية ولو حلف بعتق عبده انه دخل هذه الدار اليوم ثم قال لم ادخله وحلف بعتق عبد اخر انه لم يدخلها اليوم ثم رجع وقال قد دخلتها اليوم وحلف بعتق عبد اخر عتق العبيد الثلاث- جميعا لان الاول عتق بالكلام الثاني وال-وسط عتق بالكلام الثالث وعتق الثالث بعتق ال---اول لان الحالف زعم انه كاذب في الكل فيلزمه عتق الكل	2524	5383844299704950739	470	895.5	378	497	94.5674057006836	84	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0679	true	6846418996885085542	3	40	15	195	1424	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها بجنب الدار بينا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها فسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار	679	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	263	300	1317	1496	1496	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها بجنب الدار بيتا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار-	2522	5383844299704950739	177	347.0	141	180	98.33333587646484	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0680	true	2466406147304770328	225	300	1066	1418	1418	300	الخروج رجل قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا لامر لا بد منه فانت طالق وللمراة حق علي رجل -ارادت ان تدعي ذلك وتخرج- لاجله قالوا ان كانت تقدر علي ان توكل بذلك فخرجت حنث الحالف وان لم تقدر علي ان توكل فخرجت لا يحنث رجل حلف بطلاق امراته ان لا تخرج امراته الا بعلمه فخرجت وهو يراها فمنعها لم يحنث ولو اذن لها بالخروج فخرجت بغير علمه لا يحنث وان لم ياذن لها-	680	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	6	76	31	358	1463	300	الظهيرية-- قال لامراته ان دخلت من هذه الدار الا لامر لا بد منه فانت طالق وللمراة حق علي رجل فارادت ان تدعي ذلك و-خرجت لاجله قالوا ان كانت تقدر علي ان توكل بذلك------ حنث الحالف وان لم تقدر علي ان توكل------ لا يحنث ولو حلف------------- ان لا تخرج امراته الا بعلمه فخرجت وهو يراها فمنعها لم يحنث ولو اذن لها بالخروج فخرجت بغير علمه لا يحنث وان لم ياذن لها	2544	5383844299704950739	312	563.5	243	355	87.88732147216797	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	192	255	913	1206	1407	300	لها اذنت لك بالخ--روج كلما اردت فخرجت مرة بعد اخري لا يحنث فان نهاها عن الخروج بعد ذلك الاذن العام صح نهيه في قول محمد رحمه الله تعالي وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي حتي لو خرجت بعد ذلك حنث ولو اذن لها بالخ--روج ثم قال لها كلما نهيتك فقد اذنت لك فنهاها لا يصح نهيه ولو -----	681	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2540	false	-614611273166554484	248	300	1277	1514	1514	300	لها اذنت لك في الخروج كلما اردت فخرجت مرة بعد اخري لا يحنث فان نهاها عن الخروج بعد ذلك صح النهي وهذا--------- قول محمد---------------- وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------------------------------ولو اذن لها في الخروج ثم قال لها كلما نهيتك فقد اذنت لك فنهاها لا يصح نهيه اياها ولو	2540	5383844299704950739	203	361.0	157	302	67.21854400634766	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	19	103	87	487	1407	300	لها بالعربية وهي لا تعرف العر-بية فخرجت حنث كما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة لم تسمع فخرجت حنث ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت كذا فاستاذنت للخروج الي بعض اهلها فاذن له ولم تخرج في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكنها كانت تكنس----------------------------------------------------------------- البيت فخ-----------رجت الي باب الدار تكنس الباب حنث لانها خرجت بغير اذنه وان اذن لها ب--الخروج الي بعض اهلها ولم تخرج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اخاف ان	681	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2541	false	-3534658139276627935	1	132	4	655	1500	300	لها بالعربية ولا عهد لها بالعربية فخرجت حنث كما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة لم تسمع فخرجت حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا قول ابي حنيفة ومحمد اما علي قول ابي يوسف وزفر يكون اذنا وقال بعضهم الاذن يصح بدون العلم والسماع في قولهم وانما الخلاف بينهم في الامر علي قول ابي حنيفة ومحمد لا يثبت الامر بدون العلم والسماع والصحيح ان علي قولهما لا يكون الاذن الا بالسماع لان الاذن ايقاع الخبر في الاذن وذلك لا يكون الا بالسماع واجمعوا ان اذن العبد في التجارة لا يكون الا بالسماع ولو كنست البيت هذه المراة فخرجت الي باب الدار لكنس الباب حنث لانها خرجت بغير اذنه ولو اذن لها في الخروج الي بعض اهلها فلم تخرج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها قال الفقيه ابو الليث احاف----------- اخاف ان	2541	5383844299704950739	251	251.5	194	763	32.896461486816406	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0682	true	-2125831065220714555	11	144	48	691	1472	300	سمع- ساءلا يسال شيءا فقال لامراته اد-----------------------------------------فعي هذه الكسرة علي الساءل فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ان تدفع الكسرة اليه الا بالخروج فخرجت لا يحنث وان كانت تقدر فخرجت يحنث وان كان الساءل حين قال لها ادفعي اليه الكسرة بحيث تقدر المراة علي دفع الكسرة بغير خروج ثم ذهب الساءل الي الطريق فخرجت المراة اليه حنث ولو حلف ان لا تخرج امراته في غير حق فخرجت في جنازة الوالدين او عيادتهما او ذي رحم محرم منها او عرس لا يحنث ولو حلف ان لا تخرج وهي في بيت من الدار فخرجت الي الدار لا يحنث ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت المراة له تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت طلقت لان كلام الزوج هذا يكون للتهديد لا للاذن وان	682	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2541	false	-3534658139276627935	136	194	674	968	1500	300	سمعت ساءلا يسال شيءا بعد ما منعها زوجها عن الخروج الا باذنه فقال لها الزوج ادفعي هذه الكسرة اليه------ فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي ا--لدفع الي-------ه الا بالخروج فخرجت لا يحنث والا فيحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو --------------------------------------------------قالت لزوجها--- تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت طلقت لان كلام الزوج هذا----- للتهديد لا للاذن ولو	2541	5383844299704950739	218	358.5	172	685	31.824817657470703	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0684	true	4984782493470667126	82	175	357	771	1371	300	حلف ان لا يخرج الي مكة ماشيا فخرج من ابيات المصر ماشيا يريد ---مكة ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل فمشي لا يحنث حلف ان -لا يركب سفينة علي بغداد فركب السفينة حتي صار الي فرسخ ثم خرج منها لا يحنث ولو حلف ان لا يركب الي مكة فمشي بعض الطريق ثم ركب لا يحنث ولو حلف ان لا ياتي بغداد ماشيا فركب------- حتي دنا منها فدخلها ماشيا حنث لانه اتاها ماشيا ولو حلف لا يمشي الي بغداد فمشي بعض الطريق وركب البعض لا يحنث ولو -------------------------------------------------------------------حلف ان لا يخرج من	684	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2535	false	-3171735279201784231	119	189	542	852	1374	300	حلف ان لا يخرج الي مكة ماشيا فخرج من ابيات المصر ماشيا يريد به مكة ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل فمشي لا يحنث كذا في الظهيرية وفيها ايضا رجل قال والله لاخرجن مع فلان العام ---------------------------------------الي مكة ----------------------------------------------------------اذا خرج مع فلان حتي -------------------------------------------------------------------------------------جاوز البيوت وصار بحيث يباح له قصر الصلاة بر في يمينه وان بداله ان يرجع رجع من غير ضرر ولو حلف ان لا يخرج من	2535	5383844299704950739	159	212.5	118	492	32.317073822021484	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0687	true	3378718494957211951	64	99	321	490	1449	300	قال لامراته ان خرجت من ه--هنا اليوم فان رجعت الي سنة فانت طالق ثلاثا فخرجت اليوم علي الصلاة او علي غيرها من حاجة ثم رجعت فان كان سبب اليمين خروج الانتقال او السفر لا تطلق	687	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2535	false	-3171735279201784231	199	232	905	1064	1374	300	قال لامراته ان خرجت من ها هنا اليوم فان رجعت الي سنة فانت طالق ثلاثا فخرجت اليوم الي الصلاة او---- غيرها-------- ثم رجعت فان كان سبب اليمين خروج الانتقال او السفر لا تطلق	2535	5383844299704950739	156	290.5	124	171	91.22807312011719	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0688	true	1371378913167603485	54	142	250	697	1447	300	لها وهي ناءمة او------ لم تسمع لم يكن ذلك اذنا قال بعضهم هذا قو- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي يكون اذنا وقال بعضهم الاذن يصح بدون العلم والسماع في قولهم وانما الخلاف بينهم في الامر علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت الامر بدون العلم والسماع والصحيح ان علي قو---------------------------------------------------لهما الاذن----- لا يكون الا بالسماع واجمعوا علي ان اذن العبد في التجارة لا يكون اذنا بدون السماع وكذلك التوكيل رجل قال لعبده ان خرجت الا	688	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2541	false	-3534658139276627935	12	98	59	497	1500	300	لها وهي ناءمة او غاءبة لم تسمع فخرجت حنث وقال بع-----ضهم هذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ اما علي قول ابي يوسف وزفر يكون ا------------------ذنا وقال بعضهم الاذن يصح بدون العلم والسماع في قولهم وانما الخلاف بينهم في الامر علي قول ابي حنيفة ومحمد ------------------لا يثبت الامر بدون العلم والسماع والصحيح ان علي قولهما لا يكون الاذن الا بالسماع لان الاذن ايقاع الخبر في الاذن وذلك لا يكون الا بالسماع واجمعوا---- ان اذن العبد في التجارة لا يكون ا-لا ب----السماع ولو كنست البيت هذه المراة فخ----رجت الي	2541	5383844299704950739	323	549.0	258	510	63.33333206176758	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0689	true	8911460081034817303	153	258	681	1194	1393	300	قال لها اخرجي اما والله ان فعلت كذا ليجزينك الله تعالي ونحو ذلك قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون اذنا وكذا لو غضبت المراة وتهيات للخروج فقال الزوج دعوها تخرج لم يكون اذنا الا ان ينوي الاذن وكذا لو قال الزوج في غضب- اخرجي ينوي التهد---------يد يعني اخرجي حتي تطلقي لم يكن ذلك اذنا رجل قال لامراته ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فخرجت قبل ان يقول الزوج انت طالق لم يحنث حتي تخرج مرة اخري بعد ذلك الا ان يكون ابتداء اليمين لمنازعة كانت بينهما علي الخروج فاذا كان- كذلك لا يحنث وان خرجت بعد ذلك لان اليمين كانت علي الخروج الاول	689	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2541	false	-3534658139276627935	194	293	968	1457	1500	300	قال لها اخرجي اما والله لو خرجت ليخ----زينك الله تعالي ونحو ذلك قال محمد ----------------لا يكون اذنا وكذا لو غضبت المراة وتاهبت للخروج فقال الزوج دعوها تخرج لم يك-ن اذنا الا ان ينوي الاذن وكذا لو قال الزوج في غضبه اخرجي ينوي التهديد والتوعيد يعني اخرجي حتي تطلقي لم يكن ذلك اذنا ولو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فخرجت قبل ان يقول الزوج ط----الق لم يحنث حتي تخرج مرة اخري الا --------ان يكون ابتداء اليمين مخاشن-ة كانت بينهما -في الخروج فمتي كانت كذلك لا يحنث وان خرجت بعد ذلك لان اليمين كانت علي الخروج الاول	2541	5383844299704950739	451	834.5	353	524	86.0687026977539	84	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	120	158	600	790	1481	300	وجد الحاف الباب مغلقا ولم يقدي علي -------------------فتحه لا يحنث الحالف وكذا اذا قيد ومنع عن الخروج وكذا لو قدر علي الخروج بطرح بعض الحاءط--------- لا يحنث وليس عليه ذلك انما يعتبر القدرة علي الخروج من الوجه المعهود	691	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	263	300	1360	1540	1540	300	وجد --باب الدار مغلقا فلم يقدر علي فتحه ولا علي الخروج منه لم يحنث و-----------------------------------كذا لو قدر علي الخروج بهدم بعض الحاءط ولم يهدم لا يحنث وليس عليه ذلك انما تعتبر القدرة علي الخروج من الوجه المعهود-	2526	5383844299704950739	137	228.0	107	218	62.84403610229492	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	53	194	269	965	1462	300	حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر فنزل فلان منزله فسكنا ي---وما او يومين لا يحنث و----لا يكون مساكن فلان حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهو ك-------ما لو حلف ان لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان نوي خمسة عشر يوما كان حانثا ولو سكنا جميعا في حانوت في السوق يبيعان لا يحنث ويكون اليمين علي المنازل التي اليها الماوي وفيه الاهل والعيال لان السكني عادة تكون في الماوي ولو حلف ان لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم الحالف بذلك او لم يعلم وان خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث ولو سافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكون حانثا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وعليه الفتوي	693	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	226	292	1072	1382	1416	300	حلف--- لا يساكن فلانا فنزل من---------------------------زله فمكث فيه يوما او يومين لا يحنث لانه لا يكون -ساكنا معه حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهذا بمنزلة ما لو حلف ل---ا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا فنوي------------ اربعة عشر يوما لا يحنث فان نوي خمسة عشر يوما يحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولو سافر الحالف فسكن فلان مع اهله------ قال ابو حنيفة يحنث---------------------- وقال ابو يوسف لا--------------------- وعليه الفتوي	2530	5383844299704950739	270	403.0	210	710	38.028167724609375	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	136	172	678	854	1462	300	حلف ان لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم الحالف بذلك او لم يعلم وان---- خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث ولو سافر الحالف فسكن	693	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	2	37	12	182	1418	300	حلف--- لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم الحالف بذلك او لم يعلم وان حرج خرج الحالف باهله واخذ ب--النقل- حين نزل الغاصب لم يحنث ولو حلف لا يساكن ----	2531	5383844299704950739	154	277.0	123	180	85.55555725097656	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0694	true	-8361287991544807023	171	235	799	1100	1425	300	رجل حلف ان لايبيت الليلة في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث في يمينه وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع حلف -ان لا يبيت علي سطح هذا البيت وعلي هذا البيت الذي حلف عليه غرفة وارض الغرفة سطح ال----بيت يحنث ان بات عليه ولو حلف ان لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث	694	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	140	198	677	951	1418	300	ولو حلف لا --يبيت الليلة في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث--------- وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع ولو حلف لا يبيت علي سطح هذا البيت وعلي---- البيت-------------- غرفة وارض الغرفة سطح هذا البيت يحنث ان بات عليه ولو حلف--- لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث	2531	5383844299704950739	258	461.0	201	306	84.31372833251953	51	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0695	true	-8734703785740146157	163	213	798	1042	1457	300	ولو حلف ان لا يساكن فلانا فساكنه في مقصورة واحدة او--- بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث عندنا ولو حلف ان لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقت-سماها وضربا------- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة والاخر في طاءفة حنث	695	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	33	82	165	400	1418	300	ولو حلف--- لا يساكن فلانا فساكنه في مقصور------ة او في بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث------ ولو حلف--- لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقا سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ف--سكن الحالف في طاءفة والاخر في طاءفة حنث	2531	5383844299704950739	220	384.5	175	255	86.2745132446289	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0696	true	2016318915351341410	276	300	1302	1415	1415	300	الركوب رجل حلف ان لا يركب دابة ولم ينو شيءا فركب حمارا و--فرسا او برذونا او بغلا كان حانثا فان ركب غيرها نحو البعير-	696	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	220	243	1049	1157	1447	300	الظهيرية-- حلف ان لا يركب دابة ولم ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث------ فان ركب غيرها نحو البعير	2548	5383844299704950739	95	161.0	74	116	81.89655303955078	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0697	true	8057641810727293596	2	88	9	425	1470	300	يحنث استحسانا الا ان ينوي فان نوي الخيل وحده لا يدين في القضاء اذا كانت اليمين بطلاق او عتاق وان حلف ان لا يركب ولم يقل دابة ونوي الخيل وحده لا يدين اصلا ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذا- لو حلف ان لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي------------------ وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان حلف- بالفارسية اسب نرشينذ حنث علي كل حال ولو حلف ان لايركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث في يمينه ولو حلف	697	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	245	300	1167	1447	1447	300	يحنث استحسانا الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذلك لو حلف--- لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية يحنث ب-------------كل حال ولو حلف لا ي--ركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث وان حلف----------	2548	5383844299704950739	236	418.5	187	436	54.128440856933594	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	88	198	440	964	1474	300	الفقراء و--المساكين او قال لا اكلم الرجال فكلم -احد----هم -حنث ن الجمع المعرف ينصرف الي الجنس ولو قال رجالا او نساء لا يحنث ما لم يكلم ثلاثا لان الجمع المنكر ينصرف الي الثلاث ولو قال كلام هءلاء القوم او كلام اهل بغداد علي حرام فكلم احدثم حنث ولو -------------------------------------قال والله لا اكلم اخوة فلان ولفلان اخ واحد فكلمه فان كان الحالف يعلم بذلك حنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد الواحد وهو كما لو---------------- حلف ان لا ياكل من هذه الخوان ثلاثة ارغفة------------ وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	698	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	0	92	0	460	1522	300	الفقراء او المساكين او------------ الرجال فكلم واحدا منهم بحنث يحنث لانه اسم جنس بخلاف قوله---------- رجالا او نساء اه ------------فقد عل--مت ان الجمع المعرف بالالف واللام كالمفرد وغيره --------------------------------علي حقيقته ولا تاثير للاضافة وعدمها بدليل ما في الواقعات ايضا لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وال----اخ واحد------ فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف ---لا ياكل --------------ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	2519	5383844299704950739	202	114.5	158	682	29.6187686920166	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	136	204	678	989	1474	300	قال والله لا اكلم اخوة فلان ولفلان ا------خ واحد فكلمه فان كان الحالف يعلم بذلك حنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يرد الواحد وهو كما لو---------------- حلف ان لا ياكل من هذه الخوان ثلاثة ارغفة------------ وليس--- فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم به و----------------------------------------لو قال والله لا اكلم	698	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	117	186	609	929	1529	300	قال والله لا اكلم اخوة فلان وله--- اخ والاخ واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد فان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف ---لا ياكل-------------- ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس له فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث ا ه وقيد المصنف بالايام ونحوها لانه لو قال والله لا اكلم	2598	5383844299704950739	137	62.0	105	481	28.482328414916992	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0699	true	-5176202013437604061	9	65	42	289	1373	300	قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة فكلمه في تلك لاجمعة ليلا و--نهارا مرة واحدة حنث ---ولو قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة لا يحنث حتي يكلم- في كل يوم ولو ترك كلامه يوما واحدا لا يحنث وان كلمه في كل يوم لا يحنث الا مرة واحدة	699	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	25	81	123	370	1470	300	قال والله لا اكلمك--- كل يوم من ايام هذه الجمعة فكلمه في تلك الجمعة ليلا او نهارا مرة واحدة حنث به ولو قال والله لا اكلمك في كل يوم من ايام هذه الجمعة لا يحنث حتي يكلمه في كل يوم ولو ترك كلامه يوما واحدا لا يحنث وان كلمه كل ---يوم لا يحنث الا مرة واحدة	2599	5383844299704950739	236	444.5	182	253	93.28063201904297	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0700	true	-4506416216276153814	271	300	1360	1496	1496	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت ا-مراته يا صبي ان زوجي فعل--- كذا----------------------- حتي سمع اخوها لا تطلق لانها-	700	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	29	61	123	279	1522	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة-------- ان زوجي فعل بي كذا وكذا وخاطبت الصبي بذلك حتي سمع اخوها لا تطلق لانها	2581	5383844299704950739	127	217.5	101	164	77.43902587890625	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0702	true	-757027536850537742	0	84	0	398	1388	300	حلف ان لا اكلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي العمر ولو قال لا اكلمه الايام فهو علي عشرة ايام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي هو علي سبعة ايام ولو قال اياما فهو علي ثلاثة ايام عند الكل في ظاهر الرواية ولو قال لا اكلمك يوما بعد الايام عن محمد رحمه الله تعالي ان كلمه في سبعة ايام لا يحنث وبعد السبعة يحنث	702	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	84	124	387	570	1470	300	حلف لا ي---كلم فلانا ايامه هذه قال ابو ----------------يوسف هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي العمر ولو قال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلمك يوما بعد الايام عن محمد---------------- ان كلمه في سبعة ايام لا يحنث وبعد السبعة يحنث	2599	5383844299704950739	176	330.0	136	398	44.22110366821289	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0704	true	2766741473427687798	192	239	902	1124	1421	300	الكلام يذكر علي وجه الجواب عرفا------------- حلف ان لا يكلم امراته فدخل داره وليس فيها غيرها فقال من وضع هذا حنث لانه حين استفهم وليس معها غيرها فقد كلمها ولو كان معها غيرها لا يحنث ولو قال ليت شعري من وضع هذا لا يحنث لانه استفهم نفسه	704	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	257	298	1250	1440	1447	300	الكلام عادة ولا كذلك التزوج ا ه وفي الظهيرية حلف ---لا يكلم امراته فدخل داره وليس فيها غيرها فقال من وضع هذا حنث ------------------------------------------ولو كان معها غيرها لا يحنث ولو قال ليت شعري من وضع هذا لا يحنث لانه استفهم نفسه	2582	5383844299704950739	156	272.5	120	235	66.38298034667969	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	67	141	335	679	1419	300	وكذا لو قال في بعض النهار لا يكلمه ثلاثين يوما وان كانت اليمين في الليل يترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغرب الشمس من يوم الثلاثين ولو قال في بعض النهار لا يكلمه يوما فانه يترك الكلام ------------------------الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد وكذا اذا حلف في خلا----------------------------------------------------------------------------ل الل-------------------------يل لا يكلمه ليلة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا ولو--------------------------- قال في بعض اليوم والله لا اكلمه اليوم فهو ----علي ما بقي من اليوم	705	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	115	239	588	1208	1515	300	وكذا لو حلف ------بالنهار لا يكلمه ليلة حنث ب--------------------------------كلامه من حين حل---ف الي ----------------طلوع ال---فجر ولو قال في بعض النهار لا اكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد ----لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي ما بقي من اليوم	2584	5383844299704950739	217	245.5	163	684	31.72514533996582	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	170	213	812	1002	1419	300	قال والله لا اكلمك شهرا الا يوما او شهرا غير يوم ولا نية له في اليوم فله ان يختار اي يوم شاء من شهر ولو قال شهرا الا نقصان يوم فهو علي تسعة وعشرين يوما وهو مخالف للاول رجل قال لرجل والله لا	705	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	15	49	82	230	1523	300	قال والله لا اكلمك شهرا الا يوما---------------- ولا نية له--------- فله ان يختار اي يوم شاء------- ولو قال شهرا الا نقصان يوم فهو علي تسعة وعشرين يوما وهو مخالف للاول ا ه ق----------وله لا	2585	5383844299704950739	144	249.5	111	190	75.78947448730469	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	108	165	535	799	1418	300	ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد و--------لو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس فصلي دخل فيه هذا الواحد رجل	707	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	0	53	0	240	1601	300	ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه جماعة لم ي--------------حنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد بخلاف ما لو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه فانه يحنث- وان لم يعلم به لانه لما نوي الناس------------ دخل فيه هذا ال-----رجل	499	5383844299704950739	210	373.5	161	272	77.20587921142578	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	0	98	0	491	1418	300	ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به -حنث قضاء لانه امهم وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فان- نوي ذلك لا يحنث ديانة وان اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء ولا ديانة وكذا- لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة ونوي ان لا يءم احدا فاقتدي به الناس جازت الجمعة استحسانا ولا يحنث ديانة ولو ام الناس في صلاة الجنازة او في سجدة التلاوة لا يحنث لان يمينه تنصرف- الي الصلاة المطلقة وهو المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة------------ وذكر الناطفي	707	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	208	296	1009	1446	1467	300	ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به يحنث----- لانه امهم وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فاذا نوي ذلك لا يحنث ديانة وان اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء وديا---نة وكذلك لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة فهو علي ما ذكر----------------------------------------نا ول---------------و ام الناس في صلاة الجنازة او--- سجدة التلاوة لا يحنث لان يمينه انصرفت الي الصلاة المطلقة ولو امهم في ----النافلة حنث وان كانت الامامة في النوافل منهيا عنها وذكر الناطفي	2633	5383844299704950739	368	643.0	290	507	72.58382415771484	67	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	109	300	540	1418	1418	300	ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس فصلي دخل فيه هذا الواحد رجل قال والله لا اصلي خلف فلان فاقتدي بفلان وقام عن يمينه حنث وان كانت نيته ان يكون خلفه حقيقة لا يحنث في القضاء رجل قال لغيره والله لا اصلي معك فصليا خلف امام حنث الحالف وان كانت نيته ان يصلي معه ليس معهما غيرهما لا يحنث في يمينه رجل حلف ان لا يصلي الظهر مع فلان او قال خلف فلان فكبر معه ثم احدث فذهب وتوضان ثم عاد بعد ما خرج الامام من الصلاة فاتم صل-------اته لا يحنث ولو حلف ان لا يصلي الظهر مع فلان او قال خلف فلان فكبر مع فلان ونام في الركعة الاولي حتي فرغ الامام من تلك الركعة ثم انتب-------ه وصلي تما- صلاته معه حنث ولو حلف ان لا يصلي الجمعة مع فلان ثم احدث الامام فقدم الحالف فصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو حلف ان لا يصلي الظهر بصلاة-	707	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	2	96	8	454	1449	300	ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد ولو حلف--- لا يصلي الظهر خلف فلان او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع فلان فكب----------------ر معه ثم احدث فذهب وتوضا- ثم عاد بعد ما خرج الامام من الصلاة فاتم صلاته بصلاته لا يحنث ولو انه كبر مع فل------------------------------------------ان ونام في الركعة الاولي حتي فرغ الامام من تلك الركعة ثم انتبه فاتبعه وصلي تمام صلاته معه حنث ولو حلف--- لا يصلي الجمعة مع فلان فا--حدث الامام فقدم الحالف فصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو حلف--- لا يصلي الظهر بصلاة	2634	5383844299704950739	391	685.5	306	894	43.736019134521484	75	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	0	46	0	219	1415	300	فلان فدخل معه في الظهر فاحدث الامام في اول الصلاة او بعد ما صلي ثلاث ركعات ف-قدم الحالف فصلي الحالف ما بقي فسلم فقد صلي الظهر بصلاة فلان وهو حانث وكذا لو ادرك معه منها ركعة وصلي ما بقي فقد صلي بصلاته فيكون حانثا رجل حلف	708	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	96	142	454	674	1449	300	فلان فدخل معه في الظهر فاحدث الامام في اول الصلاة او بعد ما صلي ثلاث ركعات فتقدم الحالف فصلي الحالف ما بقي وسلم فقد صلي الظهر بصلاة فلان وهو حانث وكذا لو ادرك معه منها ركعة وصلي ما بقي فقد صلي بصلاته فيكون حانثا ولو حلف	2634	5383844299704950739	215	421.0	169	220	97.7272720336914	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0712	true	4583151835714719725	19	82	97	393	1417	300	لا يحنث وان رماها-- بحجر او نشابة او نحوه-ا ذكر في النوادر انه لا يحنث لان ذلك رمي وليس بضرب وان دفعه----ا ولم يوجعها لا يحنث رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان لم ------اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتتة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي	712	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	195	300	930	1410	1410	300	لا يضرب فلانا فرماه بحجر او نشابه او نحوهما ذكر في النوازل انه لا يحنث لان ذلك رمي وليس بضرب وان دفعه دفعا ولم يوجعه- لا يحنث وان عضه او خنقه او مد شعره فالمه حنث في يمينه قالوا هذا اذا لم يكن في حالة المزاح اما اذا كان في تلك الحال لا يحنث وهو الصحيح وان تعمد غيره فاصابه لا يحنث وكذا لو نفض ثوبه فاصاب وجهه فالمه لا يحنث ولو قال لامراته ان لم اضربه اضربك حتي اتركك لا حية ولا مي-تة قال ابو يوسف هذا علي -----------------ان يضربها ضربا مبرحا ومتي------ فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي-	2644	5383844299704950739	237	398.0	182	506	46.83794403076172	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0712	true	4583151835714719725	82	296	393	1402	1417	300	يموت او حتي يقتله فهو علي المبالغة في الضرب ولو قال حتي يبول او يغشي عليه او حتي يبكي او حتي يستغيث------------ فه-و علي---------- الامرين ولو قال ان لم اضربك بال------سيف حتي تموت فهو علي ان يضربه بالسيف ويموت ولو حلف ليضربن فلانا بالسيف ولم ينو شيءا فضربه بعرضه بر في يمينه وان نوي الضرب بحده لا يبر ما لم يضربه بحده وان لم يكن له نية فضربه بالسيف في غمده لا يبر كما لو حلف ليضربن فلانا بالسوط فلف السوط في ثوب وضربه فانه لا يكون ضربا بالسوط ولو حلف ليضربن فلانا بالسيف فضربه بالسيف---- في غمده فقطع السيف غمده وخرج حده وجرح المضروب بر في يمينه ولو قال ان ضربت فلانا فعيدي حر فضربه بعد الموت لا يحنث رجل قال لعبده ان لم اضربك ماءة سوط فانت حر فمات العبد قبل الضرب مات حرا رجل ضرب رجلا بمقبض فاس علي راسه ثم حلف انه لم يضربه بالفاس لا يحنث ولو حلف ان لا يضرب فلانا بنصل هذا السهم او السكين او نرج هذا الرمح فنزع ذلك النصل وبدل غيره وضربه لا يحنث رجل قال لامراته ان لم اضرب ولدك اليوم علي الارض حتي ينشق بنصفين فانت طالق فضربه علي الارض ولم ينشق------------------------ فمضي اليوم طلقت امراته وجعل هذا بمنزلة ما لو قال ان لم اضربك حتي بتول فانه يكون علي الامرين رجل	712	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2645	false	1592141803049907504	0	146	0	700	1437	300	يموت او حتي يقتله فهو علي المبالغة في الضرب ولو قال حتي-------- يغشي عليه او ح------------تي يستغيث او حتي يبكي فهذا علي حقيقة هذه الاشياء ولو قال ان لم اضربك اضربه بالسيف حتي يموت فهو علي ان يضربه بالسيف ويموت ولو حلف ليضربن فلانا بالسيف ولم ينو شيءا فضربه بعرضه بر في يمينه ولو ----------------------------------------------------------ضربه والسيف في غمده------- كما لو حلف ليضربن فلانا بالسوط فلف السوط في ثوب وضربه فانه لا يكون ضربا بالسوط ولو -------------------------جرحه بالسيف وهو في غمده لكن----------------------------------------------------------------------------------- بعد ما انشق الغمد بر في يمينه ------------------------------------------------------------رجل ضرب رجلا بمقبض فاس علي راسه ثم حلف انه لم يضربه بالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------س لا يحنث رجل قال لامراته ان لم اضرب ولدك------ علي الارض حتي ينشق -نصفين فانت طالق فضربه علي الارض ولم ينشق واليمين كانت مءقتة بيوم فمضي اليوم طلقت امراته وجعل هذا بمنزلة ما لو قال ان لم اضربك حتي تبول فانه يكون علي الامرين رجل	2645	5383844299704950739	598	994.5	468	1066	56.09756088256836	112	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	28	153	128	704	1417	300	قال لعبده ان لم اضربك حتي اموت او فيما بيني وبين ان اموت فانت حر فلم يضربه حتي مات لا يعتق العبد رجل اراد ان يضرب ولده فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منع- عن ذلك حنث في يمينه رجل قال لامراته ان وضعت يدي علي جاريتي فهي حرة فضربها قبل ان كانت اليمين لاجل غير- المراة لا يحنث لان --مراده من وضع اليد علي الجارية في هذه الحالة --وضع اليد----------------------------- علي وجه تتضرر به المراة ويغيظها وهي لا تتضرر بضرب الجارية رجل قال لغيره ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي ان	713	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2645	false	1592141803049907504	135	247	649	1180	1437	300	قال ------ان لم اضربك حتي تبول فانه يكون علي الامرين --------------------------------------------رجل اراد ان يضرب----- فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منعه عن ذلك حنث في يمينه رجل قال لامراته ان وضعت يدي علي جاريتي فهي حرة فضربها قيل ان كانت اليمين ل----غيره المراة لا يحنث لان المراد- من وضع اليد علي الجارية في هذ- الحالة الوضع الذي يغيطها يغيظها ويسوءها والوضع علي هذا الوجه لا --------يغيظها ولا يسوءها بل يسرها------ رجل حلف ليضربن فلانا الف مرة----- فهذا علي ان	2645	5383844299704950739	421	697.5	322	611	68.90343475341797	83	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	229	275	1075	1294	1417	300	رجل حلف ليضربن غلامه في كل حق وباطل ولم ينو شيءا فهو علي ان يضربه مرارا كثيرة ولو حلف ليقتلن فلانا الف مرة فهو اشد القتل رجل قال لامراته ان لم اضربك اليوم فانت طالق واراد ان يضربها فقالت المراة ان مس عضوك عضوي فعبدي حر	713	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2645	false	1592141803049907504	238	269	1139	1288	1437	300	رجل حلف ليضربن فلانا الف مرة فهذا------------------- علي ان يضربه مرارا كثيرة ولو------------------------------------------- قال-------- ان لم اضربك اليوم فانت طالق فاراد ان يضربها فقالت المراة ان مس عضوك عضوي فعبدي حر	2645	5383844299704950739	134	226.0	105	219	61.18721389770508	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0714	true	8345455525815066238	36	87	177	448	1493	300	المراة ان ضربتني فعبدي حر رجل قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة طلقت واحدة لان الضرب حصل بالكف فلم يتكرر الضرب حصل بالكف فلم يتكرر الضرب وان ضربها بيديه جميعا طلقت -----ثنتين وقد مرت المسالة في كتاب الطلاق رجل حلف بالله ان يضرب -بنته-------- عشرين سوطا	714	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	34	74	163	379	1466	300	المراة لا الي جزاء -------رجل قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة طلقت واحدة لان الضرب حصل بالكف والاصابع تبع لها------------------------- وان ضربها بيديه------ طلقت قنا اثنتين -------------------------------رجل حلف بالله ان يضرب ابنته الصغيرة عشرين سوطا	2646	5383844299704950739	175	275.5	141	285	61.403507232666016	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0715	true	8353004625400455901	215	265	1112	1352	1532	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة علي اجل جاز ويكن ذلك بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في ثوب فغنه يشترط قبض الدراهم في المجلس وانما يظهر- احكام ال-سلم في ال----ثوب حتي يشترط فيه الاجل ولا يجوز بيع الثوب قبل قبضه	715	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	134	176	695	897	1577	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون--- بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسل------------------------------م الدراهم في الثوب- وانما -ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي ش--رط فيه الاجل وامتنع بيعه------- قبل قبضه	3177	5383844299704950739	175	300.0	136	246	71.13821411132812	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0717	true	4849561207292297079	155	223	756	1102	1514	300	دفع الدراهم علي خباز وقال اشتريت بهذه الدراهم ماءة من ال-خبز وجعل ياخذ منه كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اكل--------------------- ب----------------------------------------------------عقد فاسد ولو اعطاه در--اهم وجعل ياخذ منه--- كل يوم خمسة امناء بدرهم ولم يقل في الابتداء اشتريت منك -جاز وهو- حلال وان كانت نيته وقت الدفع الشراء لان بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد عند الاخذ وعن الاخذ------ المبيع معلوم	717	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	35	116	161	573	1520	300	دفع --دراهم الي خباز فقال اشتريت منك--------- ماءة من من خبز وجعل ياخذ---- كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اشتري خبزا غير مشار اليه بعقد البيع فكان البيع مجهولا فاذا اكل كان الاكل بحكم عقد فاسد ولو اعطاه الدراهم وجعل ياخذ منه في كل يوم خمسة امناء------ ولم يقل في الابتداء اشتريت منك يجوز وهذا حلال وان كانت نيته وقت الدفع الشراء لان بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد البيع الان بالتعاطي والان المبيع معلوم	3173	5383844299704950739	295	496.0	233	433	68.12933349609375	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0717	true	4849561207292297079	266	294	1334	1482	1514	300	ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح انه يشترط ولو اسلم في ثوب الخز و-بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن	717	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3542	false	5431741764325041260	67	94	341	488	1525	300	ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح اشتراطه-- ولو اسلم في ثوب الخزان بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن	3542	5383844299704950739	138	262.0	112	149	92.61744689941406	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0718	true	-2534564994273002992	269	298	1314	1452	1463	300	خير المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث ويعود السلم وان شاء لم يقبل ولا شء عليه لا من راس المال ولا من نقصان العيب ويجوز السلم في	718	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	0	26	0	118	1506	300	خير المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث------------ وان شاء لم يقبل ولا شء عليه لا من راس المال ولا من نقصان العيب كذا في --------	3338	5383844299704950739	111	209.5	87	138	80.43478393554688	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0718	true	-2534564994273002992	4	32	18	148	1463	300	بين الطول والعرض والرقعة ولم ------------------يذكر الوزن---- لا يجوز ايضا لانه يباع وزنا ولو باع ثوب خز بثوب خزي يدا بيد لا يجوز ل---------انه لا يباع الا وزنا	718	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3542	false	5431741764325041260	83	114	430	570	1525	300	بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن فقط لا يجوز-------------------- ولو باع ثوب خز بثوب خز- يدا بيد لا يجوز الا وزنا لانه لا يباع الا وزنا	3542	5383844299704950739	107	180.0	83	161	66.45962524414062	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0726	true	-3295576636129461120	13	57	67	312	1533	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار او بناء فباع المامور الارض ببناءها واشجارها ثم اختلفا فقال الموكل كنت نهيته عند التوكيل عن بيع الاشجار والبناء وانكر الوكيل كان القو قوله لانه انكر التوكيل ببيع الاشجار وياخذ المشتري الا-----رض بحصتها من الثمن ان شاء	726	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	117	148	655	825	1597	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار-------- فباع ال-وكيل الارض با--------شجاره----------ا فقال الموكل -ما امرته --------------ببيع الاشجار قال الفضلي-------------- القول للموكل فيما امر و------------------------المشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء	3217	5383844299704950739	125	161.5	100	250	50.0	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	136	227	687	1155	1513	300	في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري فقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرده عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا وذهب--- المشتري فهو بعشرة ولو اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي عش--رة فاخذ--------ه وضاع عنده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو بعشرين ولو اخذ ثوبا علي المساومة فدفعه الب-----اءع وهو يساوم----- والباءع يقول هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع	731	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	0	92	0	469	1475	300	في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرد- عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا فذهب به المشتري فهو بعشرة ولو اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي العشرة فاخذه وذهب به وضاع عنده قال ابو ----------------يوسف هو بعشرين ولو اخذ ثوبا علي المساومة فدفعه اليه الباءع وهو يساومه فقال الباءع----- هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع	3158	5383844299704950739	435	824.5	349	491	88.5947036743164	78	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	208	280	1054	1414	1513	300	ولو اخذ ثوبا علي المساومة فدفع-----ه الباءع وهو يساوم- والباءع يقول هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع حتي يرد عليه المشتري وان ساومه فقال المشتري حتي انظر اليه فدفعه وضاع منه فليس علي المشتري شء لانه انما اخذه للنظر وان اخذه علي غير النظر ثم قال حتي انظر ا--------------------ليه لا يخرجه من الضمان وهو علي ما اخذه عليه اول مرة وان قال المشتري للباءع-------------------------------------------------------------- هاته حتي انظر اليه فدفعه غليه	731	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	135	223	691	1139	1500	300	ولو اخذ ثوبا علي المساومة فدفعه اليه الباءع وهو يساومه والباءع يقول هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع حتي يرد عليه المشتري وان ساومه فقال المشتري حتي انظر اليه فدفعه فضاع منه فليس علي المشتري شء لانه انما اخذه للنظر وان اخذه علي غير النظر ثم قال حتي انظر اليه فقوله حتي انظر اليه لا يخرجه عن الضمان اه فهذا صريح في الفرق بينهما وفي الذخيرة معزيا لابي يوسف رجل ساوم رجلا بثوب فقال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم هاته حتي انظر اليه فدفعه اليه	3261	5383844299704950739	314	571.5	248	448	70.08928680419922	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	37	118	178	575	1480	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي----- قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا ت--ركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم رجل باع----- من رجل عبدا بالف درهم وقال ------------------------------ان لم تجءني------ بالثمن اليوم فلا بيع بيني وبينك وقبل المشتري ولم ياته بالثمن اليوم فلقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهو شراء الساعة لان ذلك الشراء	732	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	214	300	1039	1461	1461	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم ولو باع عبدا من رجل----- بالف درهم وقال ان جءتني اليوم بالثمن فهو لك وان لم تجءني اليوم بالثمن------ فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري ولم ياته بالثمن------ فلقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهو شراء الساعة لان ذلك الشراء-	3161	5383844299704950739	370	669.0	294	445	83.14606475830078	70	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	69	101	358	518	1534	300	قال لغيره بعتك هذا بالف درهم ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة----- فقبل الثاني قال ابو يوسف رحمه الله تعالي صح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف	734	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	215	243	1045	1184	1475	300	قال ب------عتك هذا بالف----- ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة فقيل فقبل الثاني قال ابو يوسف ---------------يصح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف	3158	5383844299704950739	132	232.5	105	165	80.0	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	181	269	918	1377	1534	300	رجل طلب من رجل ثوبا ليشتري فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي بعته منك فحمل الثياب فاحترقت الثياب عند المشتري قال الشيخ الاجل- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان هلك الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا وا---لذي بعده ضمن المشتري ثمن كل ثوب وان عرف الاول لزمه ثمن ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان هلك- الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث لانه امانة واما الثوبان فيلزمه نصف ثمن كل	734	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	215	300	1103	1540	1540	300	رجل طلب من رجل ثوبا ليشتري فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي بعته منك فحمل هلكت فهلكت----------- عند المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان فهلك هلكت---------- الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا ولا الذي بعده ضمن المشتري ثلث كل ثوب وان عرف الاول لزمه---- ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان هلكت الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث لانه امانة واما الثوبان -يلزمه نصف ثمن كل-	3260	5383844299704950739	407	748.0	327	464	87.71551513671875	74	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	269	300	1377	1534	1534	300	واحد منهما الا اذا كان لا يعلم ايهما هلك اولا وان هلك واحد وبقي ثوبان يلزمه ثمن الهالك ويرد الثوبين وان احترق الثوبان وبعض الثالث ثلثه او ربعه ولا يعلم ايهما-	734	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	0	30	0	153	1500	300	واحد منهم----ا اذا كان لا يعلم ايه-ا هلك اولا وان هلك واحد وبقي ثوبان يلزمه ثمن الهالك ويرد الثوبين وان احترق الثوبان ونقص الثالث ثلثه او ربعه ولا يعلم ايهما	3261	5383844299704950739	149	279.0	120	158	94.30379486083984	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	0	68	0	354	1534	300	الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المش------------------------------تري الوكيل------------------------------ بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	734	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	173	246	876	1265	1532	300	الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا و--استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري اه والوارث كالمورث واما مقبوض الوكيل بالسوم فقال في الخانية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل ولم يرض به------- ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الوكيل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	3262	5383844299704950739	317	608.5	254	414	76.5700454711914	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0735	true	3246055367781291786	61	112	319	549	1487	300	قال لقصاب زن لي من هذا اللحم بكذا -درهما ففعل ذكر في النوادر عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان ذلك لا يكون بيعا وكان للامر ان يمتنع عن اخذ اللحم ولو قال زن لي من موضع كذا من هذا اللحم بكذا درهما فوزنه من ذلك الموضع لا يكون له ------	735	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3154	false	-7090378443784228851	120	157	615	784	1491	300	قال لقصاب زن--- من هذا اللحم -كذا بدرهم- ففعل لا ي----------------------------------------------------------كون بيعا وكان للامر الامتناع من اخذه----- ولو قال زن لي من موضع كذا من هذا اللحم بكذا درهما فوزنه من ذلك الموضع كان بيعا وليس له	3154	5383844299704950739	140	237.5	108	237	59.07173156738281	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0735	true	3246055367781291786	117	167	568	819	1487	300	دفع الي قصاب درهما وقال اعطني بهذا الدرهم----- وزنه وضعه في هذا الزنبيل---------- حتي اجء بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلت الهرة------ قال يهلك علي القصاب لان الوكالة لم تصح لانه لم يبين موضع اللحم ف----------------------ان بين موضع الحم فقال م------------ن الذراع او من الجنب فحينءذ يكون الهلاك علي المشتري	735	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	39	90	209	468	1535	300	دفع الي قصاب درهما وقال اعطني بهذا الدرهم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل في حانوتك حتي اجء بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلت الهرة اللحم قال الشيخ الامام الفضلي ان----------------- لم يبين موضع القطع كان الهلاك علي القصاب وان بين---------- فقال من الجنب او من الذراع --------------------كان الهلاك علي المشتري	3240	5383844299704950739	180	270.0	142	306	58.82352828979492	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0738	true	-7601933260883002294	100	183	539	938	1512	300	قال لغيره بعت منك جميع مالي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم بما فيها كان فاسدا لان المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او ما في هذه القرية ولو جاز ذلك لجاز اذا باع ما في الدنيا ولو قال قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم به المشتري لا---ن الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة واذا جاز في البيت يجوز في الصندوق والجوالق	738	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	27	104	142	515	1490	300	قال------ بعت منك جميع مالي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم م-ا فيها كان فاسدا لان المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او--- في هذه القرية و-----------لجاز اذا باع ما في الدنيا ول----و قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم--- المشتري به لان الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة فاذا جاز في البيت -جاز في الصندوق والجوالق	3171	5383844299704950739	364	685.5	288	402	90.5472640991211	71	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0739	true	6347631754127264371	173	259	848	1244	1439	300	الوقر جاز باع من اخر كرا من الحنطة -ان لم تكن الحنطة في ملكه بطل البيع----- وان كان في ملكه اقل مما سمي بطل البيع في المعدوم وفسد في الموجود وان كان في ملكه الحنطة في --موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز البيع وان كان- من نوع واحد في موضع واحد الا انه لم يضف البيع الي تلك الحنطة لكن قال بعت منك كرا من الحنطة جاز البيع واذا علم المشتري بمكانها كان له الخيار ان شاء اخذها من ذلك المكان بذلك الثمن وان شاء	739	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3170	false	4531912161694218985	200	281	975	1347	1440	300	البيع ولو باع------ه كرا من --حنطة فان لم يكن------- في ملكه ---فالبيع باطل وان كان في ملكه البعض بطل في------------ المعدوم وفسد في الموجود وان كان في ملكه فان كانت في موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز البيع وان كانت من نوع واحد في موضع واحد الا انه لم يضف البيع الي تلك الحنطة لكن قال بعت منك كرا من ح--نطة جاز البيع وان- علم المشتري بمكانها كان له الخيار ان شاء اخذها في ذلك المكان بذلك الثمن وان شاء	3170	5383844299704950739	329	585.0	254	405	81.23456573486328	63	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0739	true	6347631754127264371	271	300	1298	1439	1439	300	رجل قال لغيره عندي جارية بيضاء فبعتها منك بكذا فقال المشتري قبلت لم يكن ذلك بيعا الا ان يبين الموضع او غيره فيقول ابيعك جارية في هذا البيت او-	739	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	116	145	574	715	1490	300	رجل قال لغيره عندي جارية بيضاء -بعتها منك بكذا فقال المشتري قبلت لم يكن ذلك بيعا الا ان يبين الموضع او غيره فيقول ابيعك جارية في هذا البيت او	3171	5383844299704950739	140	270.0	112	142	98.591552734375	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	0	172	0	866	1489	300	يقول جارية اشتريتها من فلان فحينءذ يتم البيع وذكر في موضع ----اذا قال بعتك جارية جاز ------اذا لم يكن عندما لا جارية وان كان عنده جاريتان فسد البيع وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي اذا اضاف الجارية الي نفسه فقال بعتك جاريتي جاز البيع وان لم يضف الي نفسه لا يجوز رجل قال لغيره بعتك ماءة ذراع من داري او ارضي ولم يبين ذرعانها وموضعها لا يجوز في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز ويصير المشتري شريكا للباءع ماءة ذراع من الدار رجل اشار الي بيض وقال بعتك من هذا البيض عشرة بكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجوز في القياس مثل الرمان واشباهه وجاز في الاستحسان وهو مثل الطعام ونحوه رجل اشتري من السقاء كذا -كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه عن كانت القربة بعين-------ها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وه-----و قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	740	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	145	241	715	1196	1490	300	يقول جارية اشتريتها من فلان فحينءذ يتم البيع وذكر في موضع اخر اذا قال بعتك جارية جاز البيع اذا لم يكن عنده الا جارية وان كان عنده جاريتان فسد البيع وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي اذا اضاف الجارية الي نفسه فقال بعتك جاريتي -صح البيع وان لم يضف الي نفسه لا يصح اه وفيها رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان-------------------- كانت القربة بعينها بعنيها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3171	5383844299704950739	436	796.5	348	889	49.04386901855469	79	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0741	true	6444883855747163969	104	160	511	790	1471	300	ظن انها اربعة الاف من فباعها من اربعة نفر- لكل واحد منهم الف من بثمن معلوم ثم وجده------------- ناقصا قال بعضهم له--------------------------------------------- الخيار ان شاءوا اخذوا من الموجود بحصت--ه من الثمن وان شاءوا تركوا والصحيح ما قال بعضهم ان الجواب فيه علي التفصيل ان باع منهم جملة فكذلك وان باع منهم علي التعاقب فالنقصان علي الاخر	741	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3196	false	-7903097727475974935	107	165	523	815	1518	300	ظن انها اربعة الاف من فباعها من اربعة انفس لكل م-----نهم الف من بثمن معلوم فلما وزنوا وجدوا ذلك ناقصا من المقدار المقدر بكثير فهذا علي وجهين ان باع منهم معالهم الخيار ان شاء-- اخذ كل واحد منهم ما يخصه من الثمن وان شاء-ا تركوا ورجعوا بالثمن لانه تغير شرطهم فان باع م----------------------------------------نهم علي التعاقب فالنقصان علي الاخر	3196	5383844299704950739	154	238.5	119	340	45.29411697387695	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0742	true	7333722646641085716	214	245	1069	1221	1503	300	رجل له زرع قد استحصد فباع حنطتها جاز لانه باع موجودا يقدر علي تسليمه ولو باع تبن-ا لا يجوز لان التبن لا يكون الا بعد الدوس والنذرية فكان هذا بيع المعدوم	742	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	157	186	808	953	1538	300	رجل له زرع قد استحصد فباع حنطته- جاز لانه باع موجودا مقدور ال-تسليم- ولو باع تبنها لم يجز- لان التبن لا يكون الا بعد الدوس والتذرية فكان---- بيع المعدوم	3189	5383844299704950739	135	237.0	107	153	88.23529052734375	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0743	true	5779966504883847628	208	234	1032	1148	1449	300	ولو اشتري عشرة اجربة من ماءة جريب من هذه الارض او عشرة اذرع من ماءة ذراع من هذه الدار لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه	743	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3208	false	-1483088394809256875	188	214	961	1077	1512	300	ولو اشتري عشرة اجربة من ماءة جريب من هذه الارض او عشرة اذرع من ماءة ذراع من هذه الدار لا يجوز في قول ابي حنيفة قوله	3208	5383844299704950739	113	223.0	87	116	97.4137954711914	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0745	true	-6168807629961285752	74	111	363	552	1502	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف علي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر فقال الباءع غلطت لا يلتفت غليه ويكون الثوب للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا تسلم له الزيادة	745	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3205	false	6502044846593778157	140	177	727	916	1515	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر فقال الباءع غلطت لا يلتفت اليه ويكون الثوب للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا تسلم له الزيادة	3205	5383844299704950739	187	372.0	150	189	98.9417953491211	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	28	170	128	870	1485	300	---الدراهم وقال اعطني بها لحما فاعطاه اللحم فوجد الدراهم زيوفا او نبهرجه فانه يردها ويرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم بمنزلة التنصيص علي الدراهم والدراهم في البياعات تنصرف الي الجياد ولو وجد المقبوض ستوقة او رصاصا فسد البيع وكان عليه --قيمة اللحم رجل اراد ان يشتري جارية فجاء بصرة فقال اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال -----بما في هذه الصرة ووجد----------- الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد ال--------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في ال----------------صرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج-- وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار و----يسمي هذا خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	746	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	56	182	306	951	1586	300	اراد دراهم فقال اشتريته بهذه فوجدها--------------------- زيوفا او نبهرجة كان له ان ير--جع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم ك------التنصيص عليها وهو ينصرف ال-----------------------ي الجياد ولو وجدها------ ستوقة او رصاصا فسد البيع و----عليه القيمة ان كان اتلفها ول------------------------------------------------------------و قال اشتريتها --بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان ير-------جع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت------------ بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من --خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من خارجها----------- فكان له الخيار وهذا يسمي خيا----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3176	5383844299704950739	492	828.5	391	805	61.118011474609375	83	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0750	true	3813357394791242696	104	182	527	897	1455	300	يجوز فيه المجازف----ة ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون الزرع بينه وبين الاكار فيبيع الا كار نصيبه من صاحب الارض جاز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض فان كان من قبل الاكار ينبغي ان يجوز ولو باع نصف الارض مع نصف الزرع جاز	750	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3219	false	3644910739919417723	147	225	758	1131	1472	300	يدخل فيها وفي الخانية ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون الزرع بينه وبين الاكار فيبيع الا-كار نصيبه من صاحب الارض جاز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض فان كان من قبل الاكار ينبغي ان يجوز ولو باع نصف الارض مع نصف الزرع جاز	3219	5383844299704950739	358	701.0	282	374	95.721923828125	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0755	true	-6079562668512749734	261	300	1285	1472	1472	300	باع ماءة من من حليج هذا القطن لا يجوز ولو كانت الحنطة في سنبلها فباعها جاز ولا يصح- بيع النواة في التمر ولو باع حب قطن بعينه جاز كذا اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ولو اشتري البذر-	755	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	262	298	1319	1491	1498	300	باع ماءة من من حليج هذا القطن لا يجوز ولو كانت الحنطة في سنبلها فباعها جاز ولا يجوز بيع النوي- في التمر ولو باع حب قطن بعينه جاز كذا اختاره الفقيه ابو الليث ----------------ولو اشتري البزر	3234	5383844299704950739	166	303.0	131	189	87.8306884765625	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	157	223	816	1165	1558	300	دارا علي ان للباءع فيها طريقا من هذا الموضع الي باب الدار يكون فاسدا وكذا لو شرط الطريق -لاجنبي وبين موضعه وطوله وعرضه كان فاسدا ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع -شرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن بمقابلة الغير المستثني فلا يفسد البيع اما في	756	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	235	300	1212	1550	1550	300	دارا علي ان ل---------ي طريقا من هذا الموضع الي باب الدار يكون فاسدا وكذا لو شرط الطريق للاجنبي وبين موضعه وطوله وعرضه كان فاسدا ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع بشرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن -يقابله --غير المستثني فلا يفسد البيع اما في-	3231	5383844299704950739	333	628.5	269	351	94.87179565429688	60	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	223	300	1165	1558	1558	300	الاول جعل الثمن مقابلا بجميع الدار فاذا شرط منها طريقا لنفسه او للاجنبي تسقط حصة الطريق من الثمن وانه مجهول فيصير الباقي مجهولا الا تري انه لو قال لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان لي ربعه كان للمشتري ثلاثة ارباع العبد بثلاثة ارباع الثمن ولو قال بعتك هذا العبد بالف درهم الا ربعه كان للمشتري ثلاثة ارباع العبد بجميع الثمن وكذا لو قال ابيعك داري هذه بعشرة الاف درهم علي ان لي هذا البيت بعينه-	756	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3232	false	7674249691781564638	0	37	0	193	1587	300	الاول جعل الثمن مقابلا بجميع الدار فاذا شرط منها طريقا لنفسه او لغيره ي--سقط حصته------ من الثمن وهو م-جهول فيصير الباقي مجهولا فيصير الباقي مجهولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابيعك داري هذه ب-----ال------ف علي ان لي هذا البيت بعينه	3232	5383844299704950739	162	219.0	130	394	41.11675262451172	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0756	true	5761742229046124971	2	104	8	542	1558	300	جوف البطيخ لا يجوز وان رضي صاحب البطيخ بان يقطع البطيخ ولو ذبح شاة فباع كرشها قبل السلخ جاز وكان علي الباءع اخراجه وتسليمه الي المشت---------ري وللمشتري خيار الرءية----------- دجاجة ابتلعت لءلءة فباعها حية مع اللءلءة التي ابتلعت فسد البيع وان كان المشتري راي اللءلءة حتي ابتلعت ولو كانت الدجاجة ميتة فباع اللءلءة التي في بطنها جاز ولا خيار للمشتري ان كان راها الا اذا تغيرت وان لم يكن المشتري راي اللءلءة فله الخيار اذا راها ولو اشتري لءلءة في صدف قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز البيع وله الخيار اذا راي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز وعليه الفتوي	756	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3235	false	-6802969317132827443	0	79	0	408	1526	300	جوف البطيخ لا يجوز وان رضي صاحبه------ بان يقطع البطيخ ولو ذبح شاة فباع كرشها قبل السلخ جاز وكان علي الباءع اخراجه وتسليمه الي المشتري والمشتري وللمشتري خيار الرءية ولو ابتلعت دجاجة لءل-------ءة فباع-- حبة--- اللءلءة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لتي في بطنها جاز ولا خيار للمشتري ان كان راها الا اذا تغيرت وان لم يكن المشتري راي اللءلءة فله الخيار اذا راها ولو اشتري لءلءة في صدف قال ابو يوسف ي----------------جوز البيع وله الخيار اذا راي وقال محمد لا يج----------------وز وعليه الفتوي	3235	5383844299704950739	377	701.0	302	554	68.05054473876953	67	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0757	true	1325950959795773836	209	296	1074	1556	1574	300	رجلان اشتريا سيفاص محلي وتواضعا علي ان يكون لاحدهما حلية-------- وللاخر --نصلة كان السيف المحلي بينهما والخاتم مع الفص كذلك ولو اشتريا دارا علي ان لاحدهما الارض وللاخر البناء جاز كذلك ولو اشتريا بعيرا وتواضعا علي ا-----ن لاحدهما راسه وجلده وقواءمه وللاخر بدنه تواضعا في ذلك ولم يذكر للباءع شيءا فالكل لصاحب البدن لان البدن اصل وغيره بمنزلة التبع ولو تواضعا علي ان لاحدهما راسه وجلده وقواءمه وللاخر لحمه فهو بينهما نصفان لان كل واحد من ذلك لا يحتمل الافراد بالبيع واحدهما ليس باصل فكان الكل بينهما	757	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3232	false	7674249691781564638	86	173	443	927	1587	300	رجلان اشتريا سيفا------ وتواضعا علي ان يكون ال------حلية لاحدهما وللاخر النصل- كان السيف المحلي بينهما والخاتم مع الفص كذلك ولو اشتريا دارا علي ان لاحدهما الارض وللاخر البناء جاز كذلك ولو اشتريا بعيرا وتواضعا علي ان يكون لاحدهما راسه وجلده وقواءمه وللاخر بدنه تواضعا في ذلك ولم يذكر الباءع شيءا فالكل لصاحب البدن لان البدن اصل وغيره بمنزلة التبع ولو تواضعا علي ان لاحدهما راسه وجلده وقواءمه وللاخر لحمه فهو بينهما نصفان لان كل واحد من ذلك لا يحتمل الافراد بالبيع واحدهما ليس باصل فكان الكل بينهما	3232	5383844299704950739	466	891.0	381	497	93.7625732421875	80	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0757	true	1325950959795773836	0	127	0	652	1574	300	لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع بجميع الثمن فيما سوي البيت ولو قال ابيعك هذه الجارية بماءة دينار علي ان لي عشرها كان للمشتري تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن ولو قال الا عشرها كان للمشتري تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال بعتك داري هذه الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة لا يجوز ولو قال بعتك داري هذه الخارجة الا طريقا علي داري هذه الداخلة جاز وطريقه مقدار عرض باب الدار الخارجة ولو قال بعت منك هذه الدار الا بناءها -----------لا يدخل البناء في البيع لانه رجع عن الايجاب قبل قبول المشتري فصح رجوعه ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرارها جاز البيع وللمشتري ان يمنع الباءع عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه لان المستثني مقد-ر غلظ الشجر- دون الزرادة ------	757	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3232	false	7674249691781564638	37	87	193	449	1587	300	لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت---ك هذه الدار الا بناءها جاز البيع ولا يدخل البناء في البيع -----------------------------------------------ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرارها جاز البيع وللمشتري ان يمتنع------ عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه لان المستثني مقدار غلظ الشجرة دون الزيادة رجلان	3232	5383844299704950739	233	403.0	186	671	34.72429275512695	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0757	true	1325950959795773836	42	80	218	406	1574	300	ولو قال بعتك --داري هذه الخا-------رجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة --لا يجوز ولو قال بعتك داري هذه الخارجة الا طريقا علي داري هذه الداخلة جاز وطريقه مقدار عرض باب الدار الخارجة ولو قال	757	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	4	36	20	182	1525	300	ولو قال بعتك الدار----- الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال---------------------- الا طريقا الي داري---- الداخلة جاز وطريقه------ عرض باب الدار الخارجة ولو باع	3415	5383844299704950739	141	221.0	111	199	70.8542709350586	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0758	true	2860037575016987593	254	300	1275	1497	1497	300	اشتري تراب الصواغين بعرض ان وجد في التراب ذهبا او فضة جاز بيعه لانه باع مالا متقوما وان لم يجد فيه شيءا من ذلك لا يجوز لان التراب غير مقصود وانما المقصود ما فيه من الذهب والفضة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا ينبغي للصاءغ-	758	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	178	220	917	1120	1498	300	اشتري تراب الصواغين بعرض ان وجد في التراب ذهبا او فضة جاز بيعه لانه باع مالا متقوما وان لم يجد---- شيءا من ذلك لا يجوز لان التراب غير مقصود وانما المقصود ما فيه من الذهب والفضة وقال ابو يوسف ----------------لا ينبغي للصاءغ	3234	5383844299704950739	202	380.5	161	223	90.58296203613281	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0759	true	-2828703443643301213	0	35	0	162	1538	300	ان ياكل ثمن التراب الذي باعه لان ما فيه مال الناس الا ان يكون الصاءغ قد زاد للناس في متاعهم بقدر ما سقط منه ف-ي التراب وكذا الدها--------------ن وبقي من الدهن شء في الاوعية راع ---	759	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	220	258	1120	1297	1498	300	ان ياكل ثمن التراب الذي باعه لان--- فيه مال الناس الا ان يكون الصاءغ قد زاد الناس في متاعهم بقدر ما سقط منهم في التراب وكذا الدهان اذا باع الدهن وبقي من الدهن شء في الاوعية كذا في	3234	5383844299704950739	153	282.0	120	180	85.0	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0762	true	-8472334240605753937	156	236	778	1169	1486	300	ولو اشتري فرسا علي انه- هملاج جاز البيع لان الهملاج لا يصير غير هملاج فيجوز كما لو اشتري -عبدا علي انه خباز او كاتب باع حيوانا واستثني ما في بطنها فسد البيع لان الجنين لا يجوز افراده بالعقد فلا يصح استثناءه ولو اشتري جارية ثيبا علي ان الباءع لم يكن وطءها فاذا كان الباءع وطءها لزم البيع ولا يكون للمشتري ان يردها ولو باع جارية علي انها ما ولدت فظهر انها كانت ولدت كان له ان يردها ------باع عبدا علي	762	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3289	false	-6550939016576104832	213	286	1028	1375	1446	300	ولو اشتري فرسا علي انها هملاج جاز لا------ن الهملاج لا يصير غير هملاج وفي البدا-ءع اشتري جارية علي انها مغنية ان شرطه علي وجه الرغبة فيه---------- فسد البيع لكونه شرط ما هو محظور محرم وان شرط في البيع علي وجه التبري من العيب لا يفسد---------------------- فاذا لم يجدها مغنية لا خيار له لانه وجدها سالمة من العيب -ولو باع جارية علي انها ما ولدت فظهر انها----- ولدت ---فله ----ردها ولو اشتري ثوبا علي	3289	5383844299704950739	162	157.5	123	399	40.601505279541016	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	68	137	306	630	1452	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة	763	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	259	300	1333	1514	1514	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي -----------------------------------------------------------شهر علي ان يءدي الثمن----- في بلد اخر جاز------ بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء في-------------------ما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	160	249.0	123	328	48.780487060546875	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0764	true	7094816319118459369	95	166	490	840	1503	300	المشتري باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناق-ة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا فلا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيه ويخير المشتري علي هذا الوجه و----لو باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها	764	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	230	300	1140	1479	1479	300	الخانية باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها-------- ناقصة جاز البيع ويخير --------علي هذا الوجه وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها-	3202	5383844299704950739	323	597.5	255	356	90.73033905029297	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0764	true	7094816319118459369	166	221	840	1118	1503	300	وكان فيها نخلة غير مثمرة فسد البيع لان الثمر له قسط من الثمن فان- كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع وصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء العقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع كما لو باع شاة مذبوحة فاذا رجلها من الفخذ مقطوعة فسد البيع لان الفخذ له قسط من الثمن	764	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	0	55	0	277	1500	300	وكان فيها نخلة غير مثمرة فسد البيع لان الثمر له قسط من الثمن فاذا كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع فصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء --عقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع كما لو باع شاة مذبوحة فاذا رجلها من الفخذ مقطوعة فسد البيع لان الفخذ له قسط من الثمن	3203	5383844299704950739	274	535.5	219	279	98.2078857421875	52	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	248	300	1222	1476	1476	300	ولو باع من اخر-ابر يسما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة وقال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان بما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء ولا يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري-	765	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3199	false	4931237671782125314	217	269	1151	1406	1549	300	ولو باع من اخر ابر-يسما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة وقال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان مما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء ولا يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري	3199	5383844299704950739	252	488.0	202	256	98.4375	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	166	248	826	1222	1476	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغر-ر وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري لما قلنا	765	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	0	81	0	395	1479	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري لما قلنا	3202	5383844299704950739	387	747.5	307	401	96.50872802734375	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	28	250	146	1230	1476	300	اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة سلم الثوب---- للمشتري لان هذا زيادة وصف بمنزلة زيادة الذرعان ولو اشتري----- علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا اختلاف نوع لا اختلاف جنس فلا يفسد البيع وانما يخير لانه وجد دون ما شرط ولو اشتري ثوبا علي انه وداري فاذا هو زندنجي بطل البيع لان الجنس مختلف فيبطل البيع كما لو اشتري ثوبا علي انه هروي فاذا هو مروي ولو باع ثوبا علي انه خز فاذا هو لحمته خز وسداه قطن جاز البيع لان السدي تبع للحمة ولو اشتري جرابا علي ان فيه عشرين ثوبا كل ثوب كذا فوجده اكثر لا يسلك الزيادة للمشتري فان غاب الباءع قالوا يعزل المشتري من ذلك ثوبا ويستعمل الباقي وهذا استحسان اخذ به محمد رحمه الله تعالي نظرا للمشتري اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان -هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغر-ر وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري لما قلنا ولو باع	765	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	0	145	0	695	1502	300	اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة سلم الثوب الي المشتري لانه زي---ادة--------------------- وصف ولو اشتري ثوبا علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان---ه اختلاف نوع لا------- جنس فلا يفسده ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ثوبا علي انه خز فاذا--- لحمته خز وسداه قطن جاز البيع لان السدي تبع للحمة ولو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سويقا علي ان الباءع لته بمن من --سمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري--------- ولو باع	3290	5383844299704950739	660	1223.0	523	1100	60.0	128	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0766	true	-8543707415294255320	0	29	0	135	1470	300	اقر انه قبض كذا -منا--فله ان يمنع حصة النقصان من الثمن ان كان لم ينقده الثمن وان كان نقده------ رجع عليه بذلك القدر وان كان المشتري اقر انه قبض	766	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3199	false	4931237671782125314	269	300	1406	1549	1549	300	اقر انه قبض كذا امناء فله ان يمنع حصة النقصان من الثمن ان كان لم ينقده الثمن فان كان نقده الثمن رجع عليه بذلك القدر وان كان المشتري اقر انه قبض-	3199	5383844299704950739	133	242.0	105	144	92.36111450195312	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0768	true	452960472044569615	96	140	474	685	1511	300	فلا خيار له رجل -----باع ارضا علي انها غير خراجية و----هي خراجية فسد البيع علي قياس ما تقدم ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان علم المشتري انها ارض خراج فسد البيع وان لم يكن عالما بذلك جاز البيع ويخير ----------باع حانوتا علي ان	768	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	140	182	670	884	1502	300	ولا خيار للمشتري ولو باع ارضا علي انها غير خراجية فاذا هي خراجية فسد البيع و----------------ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان علم المشتري انها ارض خراج فسد البيع وان لم يكن عالما بذلك جاز البيع ويخير المشتري اشتري قلنسوة علي ان	3290	5383844299704950739	178	309.5	140	230	77.39130401611328	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0771	true	4217879139489032451	182	300	896	1501	1501	300	انه ان- لم ينقده الثمن الي ثلاثة ايام ---فلا بيع بينهما ف---------اعتقه المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا البيع بمنزلة البيع بشرط الخيار للمشتري ------------ولو مضت الايام الثلاثة ولم ينقد الثمن اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته و--ان كان في يد الباء------------------------------------------------------------------------------ع لا ينفذ اعتاق المشتري ولو اشتري عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ونقد الثمن علي ان الباءع اذا رد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز استحسانا وهو بمنزلة ما لو باع------ علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام ان اعتقه الباءع صح اعتاقه وان اعتقه المشتري لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ولو اشتري عبدا وقبضه ثم-	771	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	7	218	28	1109	1521	300	انه اذا لم ينقد- الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا ينفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده------------------------- نفذ لا ان كان في يد الباءع اه وقد علمت انها رواية النوادر وفي الخانية ولو مضت الثل-------اثة ولم ينقده----- اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ------- ان كان في يده------- وعليه قيمته لا ان كان في يد الباءع اه والخلاف السابق فيما لو شرط الخيار اكثر من ثلاثة ثابت هنا فيفسد عنده ويرتفع بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه العراقيون وموقوف علي ما ذهب اليه الخراسانيون كذا في الذخيرة واشار المصنف الي جواز هذا الشرط للباءع وفي الذخيرة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ا-ن رد الثمن الي ثلاثة----- فلا بيع بينهما كان جاءز---ا و-------------هو بمعني شرط الخيار للباءع اه فان اعتق---------------ه الباءع صح اعتاقه وان اعتقه المشتري لا يصح كذا في الخانية والعجب ان في مسالة الكتاب المنتفع بهذا الشرط هو الباءع مع انهم جعلوا الخيار للمشتري باعتبار انه المتمكن من امضاء البيع بالنقد ومن فسخه بعدمه وفي عكسه المنتفع بهذا الشرط هو المشتري مع انهم جعلوا الخيار للباءع باعتبار ان الباءع متمكن من الفسخ ان رد الثمن في المدة ومن الامضاء ان لم يرده وفي الذخيرة والخانية ولو اشتري عبدا وقبضه ثم	3253	5383844299704950739	379	582.0	296	1170	32.39316177368164	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	0	80	0	397	1498	300	وكل المشتري رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ ولو-------- اشتري جارية علي انه ان لم ينقد الثمن علي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المش-ري فباع ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثل-------اثة جاز بيع المشتري وللباءع الاول علي المشتري الاول الثمن كما لو باع	772	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	218	300	1109	1521	1521	300	وكل المشتري رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ وفي الخانية اشتري جارية علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المشتري فباع ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاث الثلاثة جاز بيع المشتري وللباءع الاول علي المشتري الاول الثمن كما لو باع-	3253	5383844299704950739	393	761.5	314	413	95.15738677978516	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	53	128	251	620	1498	300	ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المشري فباع ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز بيع المشتري وللباءع الاول علي المشتري الاول الثمن كما لو باع بشرط الخيار للمشتري----------------------------------------------- لزم البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وا -شاء ترك واخذ ثمنها	772	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	3	64	20	313	1508	300	ثلاثة ايام وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قتلها المشتري في الايام الثلاثة او ماتت او قتلها اجنبي خطا وغرم القيمة لزم البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها-مع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك واخذ ثمنها	3254	5383844299704950739	219	401.5	171	417	52.51798629760742	47	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	195	269	986	1354	1498	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ- في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك ------وان ذكر----- البيع من غير شرط ثم ذكر الشر ط علي وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه الوفاء ب--------الوعد لان المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة لحاجة الناس	772	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	146	196	762	1011	1549	300	-------------------انه-- ان وقع بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط-ا فسخه في العقد او تلف----------------------------------ظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع------- وعندهما هذا البيع ----------------غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر ذكرا البيع بلا ---شرط ثم شرطاه----- علي وجه المواعدة جاز البيع و-لزم- الوفاء وقد يلزم الوعد--------------------------------------- لحاجة الناس	3255	5383844299704950739	199	259.5	157	388	51.288658142089844	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	129	163	633	787	1452	300	وان اشتري مكيلا او موزونا علي انه كذا فوجده اقل جاز البيع فيما وجد وهل يخير المشتري ان كان لم يقبض-------- المبيع او قبض البعض---- له ان يرد- وان كان قبض الكل لا يخير	773	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3201	false	-3354253021991538630	235	271	1173	1340	1484	300	وان اشتري مكيلا او موزونا علي انه كذا فوجده اقل جاز البيع فيما وجد وهل يخير المشتري ان كان لم يقبض المشتري المبيع او قبض البعض كان له ان يرده وان كان قبض الكل لا يخير	3201	5383844299704950739	154	293.5	120	167	92.21556854248047	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0773	true	-5362238573715436980	53	116	272	566	1452	300	علي انها اكثر من عشرة ---------فوجدها اكثر جاز------ وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز ------ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل- جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز ذكر المساءل في الماذون الكبير ولو اشتري دارا علي انها عشرة اذرع جاز ف------ي الوجوه كلها رجل اشتري نصف ما في	773	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	72	131	362	637	1500	300	علي انها اكثر من عشرة اقفزة فان وجدها كذلك جاز البيع وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز البيع ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها كذلك جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز البيع وعن ابي يوسف---------------- انه يجوز البيع ------------------------ولو اشتري دارا علي انها عشرة اذرع جاز البيع في الوجوه كلها كذ-------------ا في	3203	5383844299704950739	225	365.0	173	328	68.59756469726562	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0788	true	-5966974054676490708	204	300	1053	1555	1555	300	ولا يدخل في ملك- المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يدخل بيان ذلك في مساءل منها اذ--------ا باع عبدا بجارية علي ان باءع العبد بالخيار ثلاثة ايام فاعتق الباءع العبد في الايام الثلاثة----- نفذ اعتاقه في قولهم و-بطل البيع لانه اعتق ملك نفسه وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم البيع وان اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه-------------- فيهما ويغرم قيمة الجارية لباءعها ولا ينفذ اعتاق المشتري لا في العبد ولا في الجارية اما الجارية لانها خرجت عن ملكه عندهم واما العبد لانه لم يخرج عن ملك باءعه ولو كان الخيار للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------	788	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	6	100	27	530	1548	300	ولا ي-------ملكه المشتري عند الامام------ رحمه الله تعالي لكن يصح اعتاقه ويكون امضاء كما في الخانية وفيها باع عبدا بجارية علي ان باءع العبد بالخيار ثلاثة ايام فاعتق الباءع العبد في------- الثلاثة ايام نفذ عتق--ه في قولهم ويبطل البيع لانه اعتق ملك نفسه وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم ولو ------اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه لعدم الاولوية فيهما ويغرم قيمة الجارية و--------لا ينفذ اعتاق المشتري ف---ي العبد ولا في الجارية --------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للمشتري انعكست الاحكام اه وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري	3264	5383844299704950739	338	532.5	273	616	54.8701286315918	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	256	283	1312	1435	1521	300	ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول--------------------------------------------- لان هذا وقت يجء لا	789	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	54	88	253	402	1556	300	ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال فليس------------------- وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا	1935	5383844299704950739	80	118.5	60	168	47.619049072265625	17	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	214	286	1120	1452	1521	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره -كذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خي------اري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محال- بخلاف الاول	789	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	64	135	340	669	1505	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان---- باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكن- قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول	3248	5383844299704950739	315	596.5	245	340	92.64705657958984	63	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	177	299	887	1499	1503	300	البيع في قول ابي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي فان اسقط الخيار في الايام الثلاثة او اعتق العبد او مات العبد او المشتري او حدث به ما يوجب لزوم البيع ينقلب البيع جاءزا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويلزمه الثمن وان حدث به عند المشتري في الايام الثلاثة عيب ان كان عيبا يحتمل زواله في مدة الخيار كالمرض لا يبطل خياره الا انه لا يملك الرد قبل زوال العيب وان حدث به مالا يحتمل الزوال لزمه البيع رجل اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده ما قبل الشهر يكون داخلا في الخيار فيصير بمنزلة شرط الخيار اربعة ايام فيفسد العقد عنده وقال محمد	791	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	230	282	1197	1452	1544	300	البيع في قول ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وفي قول ابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل اه وفي الخانية----------------------------------------------------------------------- اشتري شيا- في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة---------------- لان عنده ما قبل الشهر يكون داخلا في الخيار فيصير بمنزلة شرط الخيار اربعة ايام فيفسد العقد عنده وقال محمد	3249	5383844299704950739	233	392.0	185	612	38.071895599365234	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	187	221	941	1110	1503	300	فان اسقط الخيار في الايام الثلاثة او اعتق العبد او مات العبد او المشتري او حدث به ما يوجب لزوم البيع ينقلب البيع جاءزا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويلزمه الثمن وان	791	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3250	false	-7965292277627351492	270	300	1410	1562	1562	300	فان اسقط الخيار في الايام الثلاثة او اعتق العبد او مات العبد او المشتري اواحدث به ما يوجب لزوم البيع ينقلب البيع جاءزا في قول ابي حينفة---------------- ويلزمه الثمن وان-	3250	5383844299704950739	149	277.5	120	169	88.16567993164062	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	221	257	1110	1286	1503	300	حدث به عند المشتري في الايام الثلاثة عيب ان كان عيبا يحتمل زواله في مدة الخيار كالمرض لا يبطل خياره الا انه لا يملك الرد قبل زوال العيب وان حدث به ما-لا يحتمل الزوال لزمه البيع	791	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3251	false	-888450324949645650	0	35	0	173	1486	300	حدث--- عند المشتري في الايام الثلاثة عيب ان كان عيبا يحتمل زواله في مدة الخيار كالمرض لا يبطل خياره الا انه لا يملك الرد قبل زوال العيب-وان حدث به ما لا يحتمل الزوال لزمه البيع	3251	5383844299704950739	172	328.0	138	177	97.17514038085938	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0792	true	6137648995332811570	20	71	105	357	1524	300	ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان او قال الباءع للمشتري لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد مضي رمضان فسد البيع عند الكل لانه لا وجه ل---تصحيح هذا العقد رجل اشتري عبدا ع---------------------------لي انه بالخيار ثلاثة ايام	792	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3250	false	-7965292277627351492	0	41	0	208	1562	300	ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------بعد مضي رمضان فسد البيع عند الكل لانه لا وجه الي تصحيح هذا العقد اه والاجارة كالبيع قال في البزازية استاجر علي انه بالخيار ثلاثة ايام	3250	5383844299704950739	163	293.5	130	282	57.80141830444336	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0793	true	-5098402045113086786	213	299	1080	1515	1521	300	ان ينصب حصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشت----ري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة- فقد ترك النظر لنفسه فلا ن-ظر له فان- لم ينصب القاضي خصما وطلب المشتري من القاضي الاعلان ------عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان----- في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فل-نا---- يريد ان يرد	793	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	30	92	171	482	1522	300	ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ينصب----------------------- نظرا الي المشتري وقيل ل----------------------------------------------------------------ا لانه------- لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب------------ وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد ----------------فيه روايتان يعذر في رواية--------------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد الرد --	3822	5383844299704950739	262	400.5	206	458	57.205238342285156	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	47	203	241	1066	1553	300	الكفيل وان- اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فغي القياس لا يجير المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عند- دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل شراء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية ونحوها وجحد المدعي عليه واقام المدعي --بينة علي ما ادعي ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يدي عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول علي الباءع وان ضاع الثمنان عند العدل بضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل --بينة مدعي الشراء فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت فبقي اخذ مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	794	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	33	180	166	950	1544	300	الخانية قال اشتري شي-ا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف---القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل شراء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية------- وجحد المدعي عليه واقام المدعي البينة------------ ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد- عدل فان عدلت------- يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول ل----لباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل البينة------------ فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذ مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3249	5383844299704950739	764	1442.5	618	831	91.93742370605469	135	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0795	true	7092448001514988766	4	124	23	650	1545	300	من وقت سقوط الخيار لا من وقت العقد وكذا لو كان الخيار للمش----------تري ولو باع دارا علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام وللدار شفيع فان الشفيع -يطلب الشفعة وقت العقد اذا علم بالبيع لا وقت --سقوط الخيار وفي بيع الفضولي يطلب يطلب الشفعة وقت الاجازة وفي البيع الفاسد عند انقطاع حق الاسترداد وفي الهبة بشرط العوض روايتان في رواية يطلب عند القبض وفي رواية عند العقد وهو الصحيح والمساءل تاتي في كتاب الشفعة لرجل باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فصالحه المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز ذلك ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده	795	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3247	false	4150057422923225050	156	236	790	1216	1559	300	من وقت سقوطه------ لا من وقت العقد ---سواء كان الخيار للباءع او للمشتري ول--------------------------------------------------------------لشفيع الطلب------- وقت العقد حيث علم------- لا وقت السقوط ويطلب --في بيع الفضولي وق-----------------ت الاجازة -في البيع الفاسد حين انقطاع--- الاسترداد وفي الهبة بشرط العوض روايتان في رواية يطلب عنه القبض وفي رواية عند العقد وهو الص-------------------------------------------حيح ولوكان-- الخيار لل----باءع فصالحه المشتري علي معين لامضاء البيع صح----------------------------------------------- ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي اسقاطه ف---------حط عنه من الثمن كذا او -زاده	3247	5383844299704950739	353	545.0	280	640	55.15625	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0797	true	7626103666912658537	199	232	1049	1223	1588	300	رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمه-ا البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رحل اشتري ابنه علي ان الباءع-------------- بالخيار	797	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	155	187	783	950	1525	300	رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة --اه --------------واشار------ الي ان المبيع لو كان متعددا والخيار	3286	5383844299704950739	144	239.0	115	189	76.19047546386719	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0807	true	937962845749582280	188	297	930	1492	1505	300	وان ك-نت ع------ن طلاق باءن فليس بعيب والاحرام ليس بعيب في الجارية وكذا لو كنت الجارية محرمة الوطء علي المشتري برضاع او صهرية لا يكون عيبا ولو اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع ك-ن لها زوج عندي ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع ولا يرد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح للحال لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عندي فلان ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقر له بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان	807	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3331	false	-2359382585277627398	196	297	1059	1584	1596	300	وان كانت معتدة من طلاق باءن فليس بعيب لانه لا سبيل للزوج عليها وال----------------------حرمة عارضة كتحريم الحاءض اه وفي الخانية ------------لو اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع كان لها زوج ابا-----نها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع ولا ترد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح------ لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عبدي فلان ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقر له بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان	3331	5383844299704950739	454	823.5	362	570	79.64912414550781	81	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	150	229	740	1137	1508	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يسمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع وهو نظير ما ذكرناه في الثيابة وفي دعوي الحبل يرجع الي النساء وفي معرفة داء--- باطنها يرجع الي الاطباء	808	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	74	135	340	640	1504	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل ------------يريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين ------------------------------------------------------------------------وفي معرفة داء في باطنها يرجع الي الاطباء	3326	5383844299704950739	297	553.5	237	400	74.25	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	8	50	38	253	1508	300	يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها-- عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	808	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	0	42	0	216	1524	300	يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها-او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	3332	5383844299704950739	209	407.0	168	217	96.31336212158203	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0810	true	-693800200191546635	0	247	0	1225	1495	300	عنده وقد كان يحم عند الباءع ولم يعلم به المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم عند المشتري في الوقت الذي كان يحم عند الباءع كان له ان يرد وان حم عند المشتري في غير- ذلك الوقت لا يرد فقيل له -لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحدا وهو تسفل الارض وقرب الماء فكان الثاني عين الاول الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع -التراب عن وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او للماء الغالب الذي جاء من موضع اخر فيكون النز عند المشتري غير الذي كان عند الباءع او يشتبه فلا يدري انه عين ذلك او غيره فلا يكون له ان يرد قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي الجواب في مسالة الحمي والنز ما قال الشيخ الامام الا انه يشكل بما ذكر في الزيادات في رجل اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو لا يعلم بذلك فانجلي البياض عند المشتري ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي البياض ثم عاد بياضها عند الباءع لا يكون للمشتري ان يردها وجعل الثاني عين الاول عند المشتري و--------------------------لم يجعل الثاني عين الاول اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد---------------------- كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ويشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا	810	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	57	234	303	1174	1509	300	عنده و---كان يحم عند الباءع قال الامام --------------------------ابو بكر محمد بن الفضل المس----------------الة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم ف------------ي الوقت الذي كام يحم عند الباءع كان له ان يرده او--------------- في غيره فلا --------------قبل له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يرد لان سبب النز واحد -وهو تسفل الارض وقرب الماء ال----------------------ا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع من ترابها--------------------------------------------------------------------------- فيكون النز غير ذلك---------------------------- او يشتبه فلا يدري انه عينه--- ا-------------------و غيره قال القاضي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل -ما ف----ي الزيادات------- اشتري جارية بيضاء احدي العينين و---لا يعلم ذ-لك فانجلي عنده ثم --------------عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي------- ثم عاد------- عند الباءع ليس---- للمشتري ا--لرد-- وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه -----------اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرده ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو -------------يشاورن--ي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذا المسالة فما استفدت منه فرقا	3319	5383844299704950739	743	1212.5	587	1276	58.22883987426758	133	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	33	67	168	344	1507	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك من المشتري رجل اشتري جارية وقبضه--------ا وخا-------صم الباءع	811	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	25	62	142	328	1509	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا---- اشتري -عبدا فقبضه وحم عنده وكان يحم عند الباءع	3319	5383844299704950739	152	258.5	120	191	79.5811538696289	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0829	true	5826715053893924615	223	249	1056	1162	1405	300	باع جارية وقال انا برء من كل عيب بها فهو برء من كل عيب بها ولو قال انا برء منها لا يبرا ع------ن العيوب رجل قال	829	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	44	72	208	320	1486	300	باع جارية وقال انا برء من كل عيب بها فهو برء من كل عيب بها ولو قال انا برء منها لا يبرا عن شء من العيوب ولو قال	3373	5383844299704950739	103	197.0	77	112	91.96428680419922	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0831	true	-1099649881505184653	33	73	166	367	1416	300	بنقصان العيب علي باءعه-------- وليس للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه بال-----نقصان ---في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما حتي لو صالح المشتري الاول مع باءعه عن النقصان علي شء لا يصح الصلح في قول ابي حنيفة رحمه	831	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	77	114	402	589	1595	300	بنقصان العيب علي المشتري الاول وليس للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه -الاول بنقصان العيب عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما حتي لو صالح المشتري الاول مع باءعه عن ذلك ----علي شء لا يصح--------- عند ابي حنيفة لانه	3345	5383844299704950739	152	233.5	118	217	70.04608154296875	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0832	true	8462884303042261432	0	108	0	558	1502	300	البراءة عن عيب واحد او عيبين كان ذلك اقرارا بذلك العيب بيانه اذا باع عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه و--لهما علي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين ووهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق من الثمن رجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء من عيب نواد بهذا العبد ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد به عيبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع بحصة	832	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	100	204	439	980	1486	300	البراءة عن عيب واحد او عيبين كان ذلك اقرارا بذلك العيب بيانه اذا باع عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه وسلمهما الي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين -وهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق--------- رجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء من عيب واحد بهذا------ ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد ع---يبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع بذلك	3373	5383844299704950739	530	1021.0	426	560	94.64286041259766	98	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0842	true	1090320787234756492	108	233	524	1161	1501	300	اخر ودفعه اليه ثم حضر المشتري الاول ووجد المشتريين جم-عا فانه ياخذ ما كان في يد المشتري الثالث لان الباءع بعدما باع الاول كان يملك بيع الكر الثاني فجاز بيعه لانه باع ما يملك واذا باع الكر الاخر من المشتري الثالث لم يجز بيعه لانه للمشتري الاول فياخذ ما كان في يد الثالث فان حضر المشتري الاول ولم يجد المشتري الثالث ووجد المشتري الثاني فانه ياخذ من الثاني نصف ما ف- يده لانه لما باع من الثاني كرا صار الكران مشتركين بين الاول والثاني جميعا فما اخذ الثاني يكون نصفه للاول فان حضر الثالث بعد ذلك ياخذ الاول والثاني جميع ما في يده الثالث ويكون ذلك بينهما نصفين ولو ان المشتري الاول وجد------ الثالث ياخذ جميع ما في الثالث وكذا لو كان مكان الكرين عبد	842	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3196	false	-7903097727475974935	0	74	0	358	1518	300	اخر ودفعه اليه ثم حضر المشتري الاول ووجد المشتريين جميعا فانه ياخذ ما كان في يد الثا--------لث لان الباءع بعدما باع الاول كان يملك---- الكر الثاني ف---------------------------اذا باع----- الاخر لثا------------لث لم يجز بيعه وان ل----------------------------------------------------------------م يجد المشتري الثالث ووجد-------- الثاني ا------خذ من الثاني نصف ما في يده فان حضر الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------الث بعد ذلك اخ-ذ الاول والثاني جميع ما في يده------------------------------ ولو----------------- وجد الاول الثالث -اخذ جميع ما في يده--- وكذا لو كان مكان الكرين عبد	3196	5383844299704950739	327	503.5	257	645	50.69767379760742	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0846	true	-8675884791518379101	166	202	830	1050	1572	300	المغرور يرجع باحد امرين اما بعقد المعاوضة اوي-قبض يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن	846	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	265	300	1375	1581	1581	300	المغرور يرجع باحد امرين اما بعقد المعاوضة او بقبض يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق العين-------------- وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن-	3519	5383844299704950739	201	376.5	168	221	90.95022583007812	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0846	true	-8675884791518379101	174	222	879	1151	1572	300	يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما وفي ------------------------------------------------------------------------الاعارة والهبة لا يرجع علي الدافع بما ضمن ولانه قبض المستعير كان لنفسه	846	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	72	127	370	689	1613	300	يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة هنا لان------------------------- قبض المستعير كان لنفسه	4350	5383844299704950739	235	438.0	194	344	68.31395721435547	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0847	true	-1519860263352126819	28	139	144	734	1585	300	يرجع علي الباءع- بقيمة البناء يوم يسلم-- ولا ينظر الي ما كان انفق فيه وان استحقت الدار بعد البناء والب------------------------------------------------------اءع غاءب- والمستحق اخذ المشتري بهدم البناء- فقال المشتري ان الباءع قد غرن------ي وهو غاءب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يلتفت الي قول المشتري بل يءمر بهدم البناء ويدفع الدار الي المستحق فان حضر الباءع بعد الهدم- لا يرجع المشتري علي الباءع بقيمة البناء-- انما يرجع عليه اذا كان البناء قاءما فيسلم المشتري البناء الي الباءع فيهدم الباءع وياخذ النقض واما اذا هدمه فلا شء له علي الباءع وان حضر الباءع وقد هدم المشتري بعض البناء وبقي بالبعض كان ------------للمشتري ا--------ن ياخذ الباءع بقيمة ما بقي من البناء قاءما ويسلمه	847	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3522	false	3185904824161593543	77	188	398	983	1559	300	يرجع علي --باءعه بقيمة البناء يوم تسليمه ولا ينظر الي ما كان انفق---- وانما يرجع بقيمة ما يمكن نقضه وتسليمه الي الباءع حتي لا يرجع بقيمة جص وطين ولو كان الباءع غاءبا والمستحق اخذ المشتري بهدم --بناءه فقال المشتري------------- غرني باءعي وهو غاءب قال ابو حنيفة ----------------لا يلتفت الي قول المشتري ف--يءمر بهدمه وت------دفع الدار الي المستحق فلو حضر الباءع بعد --هدمه لا يرجع المشتري علي الباءع بقيمة --بناءه وانما يرجع عليه -لو كان البناء قاءما فسلمه اليه فهدمه واخ-----------------------------ذ النقض واما لو ه-دمه فلا شء--- علي الباءع وهذا بخلاف ما مر في شجر وجص علي الباءع قيمة الشجر نابتا في الاستحقاق وللمشتري الرجوع علي وكيل الباءع بقيمة---------- البناء قاءما وبقيمة	3522	5383844299704950739	376	530.5	301	678	55.45722579956055	58	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0851	true	7240768654655372218	7	42	39	212	1511	300	وبني فيها ثم استحق رجل نصفها ورد المشتري ما بقي علي الباءع كان له ان يرجع علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق منها نصف بعينه فان كان البناء في	851	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3366	false	1557452079644862234	270	300	1378	1530	1530	300	فبني ف-------استحق---- نصفه- ورد المشتري ما بقي علي الباءع ف---له ان يرجع علي --باءعه بثمنه وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق نصفه المعين فلو ---كان البناء في-	3366	5383844299704950739	128	206.5	102	173	73.98844146728516	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0851	true	7240768654655372218	7	69	39	347	1511	300	وبني فيها ثم استحق رجل نصفها ورد المشتري ما بقي علي الباءع كان له ان يرجع علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق منها نصف--- بعينه فان كان البناء في---- النصف المستحق خاصة رجع المشتري بقيمة البناء----- وان كان------- في النصف الذي لم يستحق كان له ان يرد الباقي ولا يرجعه بشء من قيمة البناء رجل اشتري	851	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	91	150	446	738	1459	300	فبني ف-------استحق---- نصفه- ورد المشتري ما بقي علي الباءع له فله ان يرجع علي --باءعه بثمنه وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق----- نصفه المعين- فلو كان البناء في ذلك النصف حاصة--- خاصة رجع-------- بقيمة البناء ايضا ولو كان البناء في النصف الذي لم يستحق ---فله ان يرد البناء ولا يرجع- بشء من قيمة البناء ولو اشتري	3523	5383844299704950739	244	370.5	191	327	74.61773681640625	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0855	true	-6022614987458743652	186	226	911	1097	1463	300	اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل او كثير هو فيه ذكر محمد رحمه الله تعالي في الشروط ان له الحجر الاعلي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر --نحاس موصولا بالارض وقيل الحجر الاعلي لا يدخل -في	855	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	184	218	974	1133	1573	300	اشتري بيت الرحا بكل حق هو له او بكل قليل و--كثير هو فيه ذكر محمد---------------- في الشروط ان له الا------علي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر النحاس موصولا بالارض وقيل الا------علي لا يدخل وفي	3210	5383844299704950739	152	266.0	118	189	80.42327880859375	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0862	true	5158751182912780490	62	102	302	501	1518	300	يدخل في البيع العبيد والجواري--------- وما كان فيها من الحيوانات ولا يدخل---- الاحرار وقال زفر رحمه الله تعالي يدخل في- الاحرار ايضا و-فسد البيع ولو قال منها لا يدخل وفي رواية هشام لا يدخل شء في ذلك رجل------------- اشتري دارا	862	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	0	41	0	202	1551	300	يدخل--------- العبيد والجواري في البيع وما كان فيها من الحيوانات ولا يدخل فيه الاحرار وقال---------------- زفر يدخل فيه الاحرار ايضا ويفسد البيع ولو قال منها لا يدخل وفي رواية هشام لا يدخل شء من ذلك اه وفي القنية لو اشتري دارا	3212	5383844299704950739	165	275.5	131	227	72.68722534179688	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0863	true	6135053249249548987	211	300	1052	1477	1477	300	ارضا فيها رطبة او زعفران او خلاف يقطع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول ولم يذكر في البيع ما فيها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ما علامت-ها علي وجه الارض يكون بمنزلة الثمر لا يدخل في البيع من غير شرط وما كان من اصولها في الارض يدخل في البيع لن اصولها تكون للبقاء بمنزلة البناء وكذا اذا كان فيها قصب او حشيش او اصولها في الارض يدخل في البيع لان اصولها تكون للبقاء بمنزلة البناء وكذا اذا كان فيها قصب او-	863	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3219	false	3644910739919417723	229	290	1150	1433	1472	300	ارضا فيها رطبة او زعفران او خلاف يقلع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول ولم يذكر في البيع ما فيها قال----------------------------- الفض---------------لي ما علا منها علي وجه الارض يكون بمنزلة الثمر لا يدخل في البيع من غير شرط وما كان من اصولها في الارض يدخل في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------يع لان اصولها تكون للبقاء بمنزلة البناء وكذا -لو كان فيها قصب او	3219	5383844299704950739	276	511.0	217	427	64.63700103759766	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0864	true	3950964955037011604	10	142	40	725	1480	300	يدخل في البيع من غير ذكر وما اصولها في الارض يدخل واختلفوا في قواءم الخلاف قال بعضهم تدخل لانها شجر والمختار انها لا تدخل لانها تعد من الثمر وان كان في الارض شجر----- قطن فبيعت الارض لا يدخل ما عليها من القطن واختلفوا في اصل القطن وهو الشجر والصحيح انه لا يدخل في البيع وان كان في الارض كراث فبيع- الارض مطلقا فما كان علي ظاهر الارض لا يدخل في البيع المطلق واختلفوا فيما كان مغيبا من--------------------------------------------------------------------------------ه في الارض والصحيح انه يدخل لانه يبقي سنين فيكون بمنزلة الشجر واما قواءم الباذنجان قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي انها تدخل في ال---------------بيع المطلق من غير ذكر وقال الشيخ الامام المعروف بخواهرزاده ينبغي ان يكون علي الاختلاف الذي ذكرنا في قواءم شجر القطن ولو با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارض وقال بمرافقها لا ي-----------------------------------------------دخل الزرع والثمر في البيع	864	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3220	false	5317747276690509075	0	158	0	790	1533	300	يدخل في البيع من غير ذكر و---اصولها في الارض تدخل واختلفوا في قواءم الخلاف قال بعضهم تدخل لانها شجر والمختار انها لا تدخل لانها تعد من الثمر وان كان في الارض شجر شجرة قطن فبيعت الارض لا يدخل ما ف-يها من القطن واختلفوا في اصل القطن وهو الشجر والصحيح انه لا يدخل--------- وان كان في الارض كراث فبيعت الارض مطلقا -ما كان علي ظاهر الارض لا يدخل---------------- واختلفوا فيما كان مغيبا والصحيح الدخول قوله ولا يدخل الثمر في بيع الشجر الا بشرط اي ولا يدخل الا بشرط دخوله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع مطلقا سواء بيع الشجر مع الارض او وحده كان له قيمة اولا وقدمنا ا--------------------------لاختلاف ---------------والراجح من القولين في دخول الزرع والثمر وصحح في الهداية هنا اطلاق عدم الدخول ويكون للباءع في الحالين لان بيعه يجوز في اصح الروايتين فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر بيع الشجر مع الارض او وحده فان قلت الكتاب مبني علي الاختصار وكان يمكنه ان يقول ولا يدخل الزرع والثمر في البيع	3220	5383844299704950739	408	615.0	324	988	41.29554748535156	71	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0864	true	3950964955037011604	218	297	1063	1466	1480	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار وعليها ثمار وقال في البيع بثمارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ترك وذكر في بعض الكتب انه لا يخير في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو اشتري شاة بعشرة فولدت الشاة عند الباءع ولدا قيمته خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه الشاة بخمسة دراهم ولا خيار له والصحيح ان------ في مسالة الثمار يخير لانه لما قال بثمارها صار الثم----ر مبيعا مقصودا فاذا اكل الباءع تفرقت عليه الصفقة----- فيخير ولو كان في	864	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3222	false	979593439108232126	146	240	766	1237	1558	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار -عليها ثمار وقال في البيع بثمارها فاكل الباءع الثمار سقطت حصة الثمار من الثمن وهل يخير المشتري في اخذ الباقي ذكر في البيوع انه يخير ان شاء اخذ الباقي بما بقي من الثمن وان شاء ترك وذكر في بعض الكتب انه لا يخير في قول ابي حنيفة---------------- كما لو اشتري شاة بعشرة فولدت------ عند الباءع ولدا قيمته خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة ت----------------لزمه الشاة بخمسة------ ولا خيار له والصحيح انه يخير في مسالة الثما-----ر لان ---------------------الثمر صار مبيعا مقصودا فاذا اكل الباءع تفرقت----- الصفقة عليه فيخير اه وفي ----	3222	5383844299704950739	314	513.0	253	551	56.98729705810547	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0865	true	8982407478154009241	52	100	246	500	1536	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار وباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي القول قول الموكل--------- والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء رجل----- اشتري ارضا	865	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	117	158	655	875	1597	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار فباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال----------------------------- الفض---------------لي ا----لقول للموكل فيما امر والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء اه وفيها اشتري كرما	3217	5383844299704950739	198	348.0	160	268	73.88059997558594	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0866	true	1556203519477324929	15	51	76	269	1565	300	الاشجار للغارس رجل--- اشتري كرما فيها اشجار الفرصاد وشجر الورد وعلي شجر الفرصاد توت واوراق وعلي شجر الورد ورد وقال بكل حق هو له لا يدخل التوت واوراق الفرصاد في البيع وكذلك الورد لانه بمنزلة الثمر	866	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	152	189	842	1037	1597	300	الاشجار بناء اه وفيها اشتري كرما فيها اشجار الفرصاد وشجر الورد وعلي شجر الفرصاد توت واوراق وعلي شجر الورد ورد وقال بكل حق هو له لا يدخل التوت واوراق الفرصاد في البيع وكذا ال-ورد لانه بمنزلة الثمر	3217	5383844299704950739	178	340.0	144	196	90.81632995605469	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	122	195	635	999	1492	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخل الثياب في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن	869	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	166	237	821	1169	1469	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت------ في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون لها--- قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد --الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن	3214	5383844299704950739	336	631.0	266	364	92.30769348144531	65	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	44	130	222	622	1463	300	ويدخل العذار في بيع الفرس من غير ذكر وكذا الزمام في بيع البعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل المقود في بيع الحمار من غير ذكر لان الفرس ل--------ا ينقاد-- الا بمقود والبعير كذا بخلاف الحمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبدا له مال ان لم ي-كر المال في البيع فما له لمولاه الذي باعه لانه كسب عبده وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم	870	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	104	300	540	1517	1517	300	ويدخل العذار في بيع الفرس و---------------الزمام في بيع البعير والحبل المشدود في عتق عنق الحمار والبرذعة والا كاف لا يدخلان من غير شرط سواء كان موكفا او لا وهو الظاهر كما في الخانية وفي الظهيرية باع حمارا موكفا يدخل الاكاف والبرذعة في البيع وان كان غير موكف فكذلك وهو المختار لكن اذا دخل فاي برذعة واي اكاف يدخل فالجواب فيه كالجواب في ثياب الجارية ولا يدخل المقود في بيع الحمار من غير ذكر لان الفرس والبعير لا ينقادان الا به--------------- بخلاف الحمار والسرج لا يدخل الا بالتنصيص لعدم العرف حتي لو جري العرف بدخوله دخل او كان الثمن كثيرا كما في الظهيرية فصيل وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا وفرق في الظهيرية فقال ان العجل يدخل والجحش لا يدخل لان البقرة لا ينتفع بها الا بالعجل ولا كذلك الاتان اه وفي القنية يدخل الولد الرضيع في الكل دون الفطيم ولو باع عبدا له مال ان لم يذكر-----ه في البيع فهو للباءع------------- لانه كسب عبده وا-----------------------ن باعه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سماه -----وهو دين علي الناس او بعضه-------------- وان كان------ عينا جاز------ ان لم-	3213	5383844299704950739	280	431.5	217	1080	25.925926208496094	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0870	true	1669767891592675284	153	252	728	1226	1463	300	وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن فان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة لان كان اللء----------لءة في الصدف تكون للمشتري وان لم تكن في الصدف فان كان الباءع اصطاد الس-كة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق---- وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع وان اشتري سمكة فوجد في ب-نها سمكة تكون للمشتري فصل في	870	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	3	127	15	627	1469	300	وان كان ال---ثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال العبد دراهم فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع العبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد ولو اشتري سمكة فوجد في بطنها لء----------------لءة فانه كانت في الصدف -فهي للمشتري والا فان كا---------------ن الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق بها وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة -فهي للمشتري كذا في	3214	5383844299704950739	431	804.0	343	648	66.51234436035156	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0874	true	-5143685907570523168	0	45	0	242	1485	300	بيع الاشجار ويءخر الاجارة فان قدم الاجارة لا يجوز لان الارض تكون مشغولة باشجار الاجر قبل البيع فلا نصح الاجارة وينبغي ان يشتري الش-جار ب---اصولها لهذا ولو باع اشجار البطيخ واعار الارض يجوز ايضا الا ان الاعارة لا تكون لازمة ويكون له ان يرجع بعدها	874	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	142	188	731	977	1566	300	بيع الاشجار ويءخر الاجارة فان قدم الاجارة لا يجوز لان الارض تكون مشغولة باشجار الاجر قبل البيع فلا تصح الاجارة وينبغي ان يشتري الاشجار بعد اصولها لهذا ولو باع اشجار البطيخ واعار الارض يجوز ايضا الا ان الاعارة لا تكون لازمة ويجوز له ان يرجع بعدها	3226	5383844299704950739	238	464.0	193	246	96.74797058105469	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0875	true	-4072057028495311881	0	262	0	1328	1532	300	فراي من كل شجرة بعضها يثبت له خيار الرءية حتي لو رضي ب--ه يلزمه وان باع ما هو مغيب في الارض كالجزر والبصل وبص-ل الزعفران والثوم والفجل والشلجم------- ان باع بعدما ال-ي في الارض قبل النبات او نبت الا انه غير معلوم لا يجوز البيع وان باع بعد ما نبت نباتا معلوما يعلم وجوده تحت الارض يجو- البيع ويكون مشتريا شيءا لم يره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يبطل خياره ما لم ير الكل ويرضي به وعلي قول صاحبيه لا يتوقف خيار الرءية علي رءية الكل وعليه الفتوي فان كان ذلك مما يكال او يوزن بعد القلع كالجزر والثوم والبصل فاذا قلع الباءع شيءا من ذلك او قلعه المشتري باذن الباءع ينظر ان كان المقلوع يدخل تحت الكيل و--الوزن -ثبت للمشتري خيار الرءية حتي لو رضي به يلزمه الكل وان رد بطل البيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع----- يسير الا قيمة له لا يعتبر ذلك والقلع وعدم القلع سواء وان كان المغيب مما يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي فيلزمني وقال الباءع اخاف ان قلعته لا ترضي به فترده------- فاتضرر بذلك قالوا يتطوع انسان بالقلع وغلا يفسخ القاضي العقد بينهما	875	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3227	false	-7417359412735342113	16	272	86	1387	1537	300	فراي من كل شجرة بعضها يثبت له خيار الرءية حتي لو رضي بعده يلزمه وان باع ما هو مغيب في الارض كالجزر والبصل واصول الزعفران والثوم------- والشلجم والفجل ان باع بعدما القي في الارض قبل النبات او نبت الا انه غير معلوم لا يجوز البيع فان باع بعد-ما نبت نباتا معلوما يعلم وجوده تحت الارض يجوز البيع ويكون مشتريا شيءا لم يره عند ابي حنيفة ثم -------------لا يبطل خياره ما لم ير الكل ويرضي به وعلي قول صاحبيه لا يتوقف خيار الرءية علي رءية الكل وعليه الفتوي فان كان م----ما يكال او يوزن بعد القطع كالجزر والثوم والبصل فاذا قلع الباءع شيءا من ذلك او قلع- المشتري باذن الباءع ينظر ان كان المقلوع يدخل تحت الكيل او الوزن يثبت-------- خيار الرءية حتي لو رضي به يلزمه الكل وان رد بطل البيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا قيمة له لا يعتبر---- والقلع وعدمه----- سواء وان كان المغيب---- يباع بعد القلع عددا كالفجل -قطع الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي فيلزمني وقال الباءع اخاف ان قلعته لا ترضي به وترده فتتضرر فاتضرر بذلك------ يتطوع انسان بالقلع والا يفسخ القاضي العقد بينهما	3227	5383844299704950739	1260	2381.5	1010	1355	92.98892974853516	236	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	86	199	426	1004	1515	300	رجل اشتري عبدا بالف ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة دينار او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن-------- احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو------ اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك---- المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير وال-ودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه ان ضمن هءلاء ليس للضامن ان يرجع علي الباءع ولو كان الباءع باعه من رجل فمات عند المشتري الثاني من عمله او من غير عمله كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضمن المشتر-------ي ثم يرجع المشتري الثاني علي الباءع بالثمن ان كان نقده الثمن	884	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	191	299	928	1491	1495	300	رجل اشتري عبدا بالف ولم يقبضه حتي رهنه الباءع ------------او اجره او اودعه فمات انفسخ البيع ولا---------------- يضمن المشتري احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاده اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان للمشتري -الخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه لو-ضمن هءلاء ليس للضامن ان يرجع علي الباءع ولو----------- باعه الباءع فمات عند المشتري الثاني من عمله او من غير عمله كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضمن المشتري الثاني ثم يرجع المشتري الثاني علي الباءع بالثمن ان كان نقده الثمن	3467	5383844299704950739	527	973.5	423	604	87.25165557861328	95	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	202	241	1017	1215	1515	300	لا يرجع بشء ولو اشتري عبدا فامر الباءع رجلا فقتله كان للمشتري ان يضمن القاتل قيمته الا ان القاتل اذا ضمن لا يرجع علي الباءع ولو باع----------------------- شاة ثم امر الباءع رجلا فذبحها فان كان الذابح يعلم بالبيع فللمشتري	884	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	0	34	0	176	1527	300	لم يرجع ----ولو ------------امر الباءع رجلا فقتله كان للمشتري ان يضمن القاتل قيمته لانه--------- اذا ضمن لم يرجع علي الباءع وان امر الباءع رجلا بذبح الشاة شاة------------------- فذبحها -ان كان الذابح يعلم بالبيع فللمشتري	3468	5383844299704950739	142	226.0	112	221	64.2533950805664	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0885	true	3014795816566768320	127	191	660	975	1563	300	--فقال المشتري للغلام ------تعال معي او امش معي فتخطي معه فهو قبض ننج ولو قال الباءع للمشتري بعد البيع خذا لا يكون قبضا ولو قال خذه يكون تخلية اذا كان يصل غلي اخذه ولو اشتري شيءا فنقد بعض الثمن ثم قال للباءع تركته----- رهنا عندك ببقية الثمن او قال تركته وديعة عندك لا يكون ذلك قبضا رجل اشتري شاتين فنطحت احداهم الاخري قبل القبض	885	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	227	282	1149	1423	1509	300	لو قال المشتري للغلام تعالي تعال معي وامش------ فتخطي معه فهو قبض---- ولو قال الباءع للمشتري بعد البيع خذ--لا يكون قبضا ولو قال خذه يكون تخلية اذا كان يصل الي اخذه ولو دفع------------ بعض الثمن و--قال للباءع تركته عندك رهنا علي الباقي------ او قال تركته وديعة عندك لا يكون---- قبضا اه واعتاقه المبيع------------------ قبل القبض	3238	5383844299704950739	229	368.0	180	328	69.81707000732422	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	123	189	595	923	1493	300	دفع غلي قصاب درهما وقال اعطني بهذا الدرهم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل في حانوتك حتي اجيءك بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلته الهرة------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يبين موضع اللحم كان الهلاك علي القصاب وان بين فقال من الجنب او من الذراع او غير ذلك يكون الهلاك علي المشتري وه--و نظير ما ذكرنا-- عن القدوري	890	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	39	96	209	501	1535	300	دفع الي قصاب درهما وقال اعطني بهذا الدرهم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل في حانوتك حتي اجء-- بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلت- الهرة اللحم قال الشيخ الامام---------------- الفض---------------لي ان لم يبين موضع القطع كان الهلاك علي القصاب وان بين فقال من الجنب او من الذراع ------------كان الهلاك علي المشتري وهذا بخلاف ما قدمناه فان المشتري	3240	5383844299704950739	262	443.5	208	338	77.5147933959961	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	156	210	811	1066	1543	300	او وهبه او تصدق به علي رجل او رهنه عند انسان وقبضه المرتهن جاز ولو باع او اجر قبل البقض لا يجوز قال محمد---------- كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة والرهن ونحوهما اذا فعله المشتري قبل القبض جاز --لان المشتري	891	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	146	194	757	981	1509	300	او وهبه او تصدق به-------- او رهنه---------- وقبضه المرتهن جاز ولو باع او اجر لا ي----------جوز قال محمد رحمه الله كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كا---------------لهبة اذا فعله المشتري قبل القبض جاز ويصير المشتري	3238	5383844299704950739	202	363.5	157	267	75.65543365478516	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	68	246	360	1263	1543	300	رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة ويصير المشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره من فلان فعين او لم يعين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر------ يحسب م-ن الثمن ان كان- من جنسه وكذا لو اعار------ الباءع العبد من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا ولو ان المشتري اعار العبد المشتري قبل القبض او وهبه او تصدق به علي رجل او رهنه عند انسان وقبضه المرتهن جاز ولو باع او اجر قبل البقض لا يجوز قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة والرهن ونحوهما اذا فعله المشتري قبل القبض جاز لان المشتري بالرهن والهبة يصير مسلطا للمرتهن والموهوب له علي لقبض فيصير المشتري قابضا بقبضه رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن ف--قال للباءع لا تمس--ك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه	891	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3466	false	7668554975701180089	177	300	911	1540	1540	300	رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامره ------ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة وصار- المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------ري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره فلانا معينا او غير معين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره فلانا معينا او غير معين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر بحسبه يحسبه من الثمن ان كانه من جنسه وكذا لو اعار العبد الباءع------ من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا اه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن ثم قال للباءع لا اءتمنك عليه ادفعه الي فلان -يكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه-	3466	5383844299704950739	400	569.5	320	1114	35.90664291381836	72	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	17	154	85	735	1473	300	مال نفسه واما البيع فهو علي وجوه ثلاثة ------ان قال بعه لنفسك فباعه يكون فسخا ولو قال بعه لي لا يجوز البيع ولا يكون فسخا ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه كان فسخا ويجوز البيع الثاني للمامور في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون فسخا وهو كقوله بعه لي ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل القبض المشتري وقبل الرءية يكون فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي او كن وكيلي في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان ذلك بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون توكيلا بالبيع سواء قال بعه او قال بعه لي	892	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3239	false	-566395710432136831	162	275	851	1387	1515	300	لا ينفسخ ولكن البيع---- علي----- ثلاثة اوجه فان قال بعه لنفسك فباعه ---انفسخ- ولو قال بعه لي لا يجوز البيع ولا ي---نفسخ- ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه -ان-فسخ- و-جاز البيع الثاني للمامور في قول محمد---------------- وقال ابو ح----------------نيفة لا يكون فسخا---- كقوله بعه لي ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال------ الامام---------------- الفض---------------لي ان كان---- قبل القبض ------------والرءية -كان فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان---- بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون وك-يلا بالبيع سواء قال بعه او---- بعه لي	3239	5383844299704950739	509	854.0	398	656	77.59146118164062	98	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	250	290	1212	1422	1473	300	لو اشتري ارضا فيها زرع زرعها والزرع بقل فدفعها الي الباءع معاملة بالنصف قبل القبض لا يجوز لانه اجر الارض فان دفع الارض معاملة يكون است--------ءجارا للعامل ولا يكو- اجارة للارض وانما لا يجوز لا-نه باع نصف الزرع قبل القبض	892	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	40	78	237	438	1582	300	لو اشتري ارضا فيها -------------زرع بقل ودفعها الي الباءع معاملة بالنصف قبل القبض لا يجوز لانه اجر الارض فان دفع الارض معاملة يكون استءجار استءجارا للعامل ولا يكون اجارة------ وانما لا يجوز لكونه باع نصف الزرع قبل القبض	3465	5383844299704950739	189	354.0	152	220	85.90908813476562	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	156	204	746	992	1473	300	من الباءع -قبل القبض لا يجوز البيع الثاني ولا ينفسخ------ الاول ولو وهب من الباءع لا تجوز------------------ الهبة وينفسخ البيع اذا قبل ولو ---------------اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	892	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3466	false	7668554975701180089	92	144	484	754	1540	300	من --باءعه قبل القبض لم يصح-------------- ولا ينتقض البيع الاول بخلاف ما اذا وهبه منه وقبلها فانه ينتقض لان الهبة مجاز عن الاقالة بخلاف البيع وفي الخانية اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	3466	5383844299704950739	175	283.5	139	286	61.188812255859375	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	2	154	11	735	1473	300	لا- يصلح ناءبا عن المشتري في ذلك فيجعل مجازا عن الفسخ حتي يكون واطءا واكلا مال نفسه واما ال-------بيع فهو علي وجوه ثلاثة----- ان قال ب-------عه لنفسك فباعه يكون فسخا ولو قال بعه لي لا يجوز البيع ولا يكون فسخا ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه كان فسخا ويجوز البيع الثاني للمامور في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون فسخا وهو كقوله بعه لي ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال------ للباءع بعه قال الشيخ الامام ---ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل القبض المشتري وقبل الرءية يكون فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي او كن وكيلي في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان ذلك بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون توكيلا بالبيع سواء قال بعه او قال بعه لي	892	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	35	179	187	870	1495	300	لار يصلح ناءبا عن المشتري في ذلك فكان- مجازا عن الفسخ ليك---ون واطءا واكلا مال نفسه واما الامر بالبيع فعلي-------- ثلاثة اوجه ان قال الباءع بعه لنفسك فباعه -كان فسخا وان قال بعه لي لا يجوز البيع ولا يكون فسخا ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه كان فسخا و-جاز البيع الثاني للمامور في قول محمد---------------- وقال ابو حني-----------------ة لا يكون فسخا وهو كقوله بعه لي ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال لباءع للباءع بعه قال الشيخ الامام او ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان ذلك قبل --قبض المشتري وقبل الرءية يكون فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان ذلك بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون وك-يلا بالبيع سواء قال بعه او---- بعه لي	3467	5383844299704950739	635	1145.0	496	753	84.329345703125	122	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0893	true	-7783274654540746774	172	248	918	1315	1592	300	علي المشتري والصحيح انها تكون علي المشتري علي كل حال ولو اشتري حنطة او ثيابا في جراب كان فتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري وقيل كما يجب الكيل علي الباءع فالصب في وعاء المشتري يكون عليه ايضا وكذا لو اشتري ماء من سقاء في قربة كان صب الماء علي السقاء والمعتبر في هذا العرف --------------------------ولو اشتري ---حنطة في سنبلها جاز وكانت التذرية والكدس والتخليص علي الباءع ولو اشتري عنبا جزافا كان القطف علي المشتري	893	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	2	74	16	397	1555	300	الي المشتري وهو المختار وفي المعراج والتبن للباءع واذا اشتري---------- ثيابا في جراب ف---فتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري وقيل كما يجب الكيل علي الباءع فالصب في وعاء المشتري يكون عليه ايضا وكذا لو اشتري ماء من سقاء في قربة كان صب الماء علي السقاء والمعتبر في هذا العرف كذا في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل عل----------------------------ي الباءع قوله واجرة نقد الثمن ووزنه علي---- المشتري	3236	5383844299704950739	258	461.0	204	426	60.56338119506836	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	209	257	1033	1254	1460	300	رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة وقال هات ح-تي انظر ف-يه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي هذا فضاع في يده ذكر في المنتقي انه لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو قال هات- فان رضيت- اخذته فضاع كان عليه الثمن	895	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	254	294	1291	1473	1500	300	رجل قال ------هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي ذلك فضاع في يده لم------------------- يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ ولو قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	3261	5383844299704950739	169	292.5	130	225	75.11111450195312	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	111	228	545	1162	1560	300	الباءع مستوفيا حقه بالالف والزيادة امانة في يده ولا يلزمه شء بهلاكها وان ضاع نصفها--- كان الباقي بين------- الباءع والمشتري علي ستة لان المال المقبوض كان مشتركا بينهما علي ستة خمسة اسداسه للباءع والسدس للمشتري فما هلك يه----------لك علي الشركة وما بقي يبقي علي -لشركة ولو ان الباءع عزل منها ماءتي درهم ليردها فضاع الماءتان عنده وبقي الالف كان ال-الف بينهما علي ستة ------------------------------------------------------ولو جعل الالف في كمه ودفع الماءتين الي غلامه ليردها فسرق الماءتان وسرق الالف من يده لا يرجع --احد---هما علي صاحبه بشء رجل اشتري جارية بالف درهم ودفع الي الباءع كيسا علي ظن ان فيه الف در---هم فذهب به الباءع الي منزله فاذا فيه دنانير------ فحملها ليردها الي المشتري فهلكت في الطريق -لا يضمن	896	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3180	false	6362854398564922676	45	138	245	736	1643	300	الباءع اكثر من حقه غلطا-- فالزاءد- امانة فانه ---------------------------ضاع نصف المدفوع فالباقي بينهما علي الشركة والاصل ا-----------ن المال ال----------مشترك اذ--------------------------------------------------ا هلك منه شء فالهالك علي الشركة والباقي يبقي علي الشركة فان---------- عزل منها الراءد الزاءد ----فضاع ---------------قبل ال-رد كان الباقي بينهما ولو ضاع قدر الثمن دون الزاءد فللباءع ان يرجع في الزاءد بحسابه ولو جعل الالف في كمه ودفع الماءتين الي غلامه------- --------------فسرق الكل-------- لا رجوع لواحد منهما ولو دفع المشتري اليه----------------------------------- كيسا علي--- ان فيه الثمن دراهم فذهب به -------الي منزله فاذا فيه دنانير حملها فحملها ليردها فضاع------------ت في الطريق فلا ضمان	3180	5383844299704950739	297	302.5	230	708	41.949153900146484	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0901	true	-4674996817717143279	96	228	470	1182	1537	300	رجل قال لغيره بعت منك هذا الثوب بعشرة علي ان تعطيني كل يوم درهما وكل يومين درهمين فانه يعطي العشرة في ستة ايام درهما في اليوم الاول------ وثلاثة في اليوم الثاني ودرهما في اليوم الثالث وثلاثة في اليوم الرابع ودرهما في اليوم الخامس ودرهما في اليوم السادس اما في ال------اول يعطيه درهما فظاهر وفي الثا------ني يعطيه ثلاثة لانه جعل اليوم اجلا للدرهم الواحد بكلمة توجب ا------لتكرار فكلما جاء يوم يلزمه درهم فيلزمه درهم -في اليوم الثاني----------- بمجء اليوم الثاني ودرهمان بمضي يومين ودرهم في اليوم الثالث بحلول نجم اخر ولم يحل للدرهمين اجل اخر وفي اليوم الرابع يلزمه ثلاثة دراهم بمجء اليوم الرابع ودرهما- بمجء اجل اخر للدرهمين وفي اليوم الخامس يلزمه درهم بمجء اليوم الخامس ولم يحل للدرهمين اجل اخر بقي من العشرة درهم واحد يعطيه في اليوم السادس من عليه	901	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3183	false	-3321915809148614591	17	147	92	791	1688	300	رجل قال لاخر- بعت منك هذا الثوب بعشرة علي ان تعطيني كل يوم درهما وكل يوم-- درهمين----- يعطيه ع-شرة في ستة ---------ايام اليوم الاول درهما وثلاثة في اليوم الثاني ودرهما في اليوم الثالث وثلاثة في اليوم الرابع ودرهما في اليوم الخامس ودرهما في اليوم السادس اما في اليوم الاول يعطيه درهما -ظاهر وفي اليوم الثاني يعطيه ثلاثة لانه جعل اليوم اجلا للدرهم الواحد بكلمة كل الموجبة للتكرار فكلما جاء يو-----------م -يلزمه درهم وفي اليوم الثاني يلزمه درهم بمجء اليوم الثاني ودرهمان بمجء يومين ودرهم في اليوم الثالث لحلول نجم اخر ولم يحل للدرهمين اجل اخر وفي الرابع الربع يلزمه ثلاثة -واحد بم------ضي الرابع ودرهمان بمجء اجل اخر للدرهمين وفي اخامس الخامس يلزمه درهم بمجء الخا------مس ولم يحل للدرهمين اجل اخر بقي من العشرة و-----احد يعطيه في اليوم السادس اه وفي -	3183	5383844299704950739	618	1109.0	498	749	82.510009765625	98	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0901	true	-4674996817717143279	65	93	322	455	1537	300	رجل عليه الف درهم من ثمن -بيع طالبه الطالب فقال ليس عندي شء فقال الط---الب اذهب واعطني كل شهر عشرة لم يكن ذلك تاجيلا وكان له--- ياخذه بجميع	901	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	60	89	317	453	1572	300	رجل عليه الف درهم من ثمن مبيع طالبه الطالب فقال ليس عندي شء فقال له الطالب اذهب واعطني كل شهر عشرة لم يكن---- تاجيلا وكان له ان ياخذه بجميع	3462	5383844299704950739	126	234.5	99	140	90.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0901	true	-4674996817717143279	231	300	1199	1537	1537	300	قال برءت من الاجل او قال لا حاجة لي في الاجل لهذا الدين لم يكن ذلك ابطالا للاجل ولو قال ابطلت الاجل او قال تركت الاجل يصير الدين حالا وكذا لو قال جعلت هذا الدين المءجل حالا يصير حالا علي هذا قالوا لو قال صاحب الدين لمديونه تركت ديني عليك او قال بالفارسية حق خويش تبودادم يكون ابراء من عليه الدين المءجل اذا قضي الدين قبل حلول الاجل فاستحق-	901	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	102	135	544	703	1541	300	قال برءت من الاجل او---- لا حاجة لي في الاجل لهذا الدين لم يكن---- ابطالا للاجل ولو قال ابطلت الاجل او قال تركته صا-------------------------------------------------------------ر حالا وا------------------------------لمديون--------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الدين قبل حلول الاجل فاستحق	3477	5383844299704950739	153	241.0	122	339	45.13274383544922	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0902	true	-93358939432326441	0	52	0	281	1589	300	المقبوض علي القابض ا-و وجد المقبوض زيوفا فرده كان الدين عليه الي اجله ولو اشتري صاحب الدين المءجل من مديونه---- بالدين المءجل شيءا وقبضه ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل ولو وجد صاحب الدين المءجل بالمشتري عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين	902	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	135	179	703	932	1541	300	المقبوض من- القابض اءو وجده------- زيوفا فرده كان الدين عليه الي اجله ولو اشتري------------------ من مديونه شيا بالدين------------ وقبضه ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل ولو وجد------------------ بالمبيع- عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين	3477	5383844299704950739	218	363.0	175	286	76.2237777709961	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0903	true	-7740161784060354104	86	208	431	1052	1518	300	فصل في الاقالة والاستحقاق رجل باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع ان يطا الجارية ما لم يعزم علي ترك الخصومة لان البيع لا ينفسخ بجحود المشتري فان عزم الباءع علي ترك الخصومة جاز له ان يطاها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم الباءع علي ترك الخصوم ثم انفسخ بتراضيهما حل له الوطء وكذا لو باع جارية ثم انكر ال-------بيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع ان يطاها فان ترك المشتري الدعوي- وسمع الباءع انه ترك الخصومة حل له الوطء وهذا كما لو اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع في ايام الخيار جارية اخري--------------- وقال هي التي اشتريتها وقبض-ها كان القول قوله لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل	903	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	99	175	480	878	1562	300	فرع في الخانية وغيرها --------باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان ---------عزم علي ترك الخصومة فيحل حنيءذ حينءذ له وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا وانك---------------ر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها ---فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع بعد -------بذلك حل له --وطءها ومثله- لو اشتري جارية بشرط الخ----يار ثلاثة ايام وقبضها ثم----------------- رد علي الباءع جا---------------رية اخري في ايام الخيار وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول --له --------------------فان رضي الباءع بها حل	3444	5383844299704950739	284	406.0	224	645	44.031005859375	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	0	59	0	299	1580	300	كان المستحق منهما جميعا رجل له ثلاثة اقفزة حنطة باع منها قفيزا------------------ من رجل اخر ثم باع منها قفيزا من ثالث ثم كال لهم الاقفزة الثلاثة ثم جاء رجل واستحق من الكل قفيزا فان المستحق ياخذ القفيز الثالث لان صاحب اليد حين باع القفيز الاول باع ما يملكه وباع القفيز الثاني -------وهو يملكه وباع القفيز الثالث وهو------- لا يملكه	908	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3195	false	-4179781209991847777	215	274	1064	1354	1466	300	باب الاستحقاق ----------رجل له ثلاثة اقفزة حنطة باع منها قفيزا ثم باع منها قفيزا من رجل اخر ثم باع منها قفيزا من ثالث ثم كال لهم الاقفزة الثلاثة ثم جاء رجل واستحق من الكل قفيزا فان المستحق ياخذ القفيز الثالث لان صاحب اليد حين باع القفيز الاول و------------------------الثاني فقد باع ما يملكه و-------اما الثالث فقد باع ما لا يملكه	3195	5383844299704950739	242	422.5	192	331	73.11178588867188	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0910	true	1814361452723682180	87	127	416	607	1555	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتقي انه يجوز البيع في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب الا اشتري ولده من رجل اجنبي-------- فانه يجوز العقد في الكل	910	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	221	261	1168	1358	1537	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتفي انه يجوز------ في حصة العبد وحص---ة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل	4096	5383844299704950739	173	321.0	135	199	86.93467712402344	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0915	true	-1986223088584476188	87	113	439	563	1528	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا يعتبر المساواة في الوزن وغلا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر	915	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	175	201	913	1037	1589	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا تعتبر المساواة في الوزن والا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر	3492	5383844299704950739	122	242.0	96	124	98.38710021972656	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0933	true	6701646956020917395	136	191	691	1007	1578	300	الباقي- امراة امرت زوجها ان يبيع جاريتها او يشتري بها اخري ففعل ثم قال الزوج اشتريت الجارية الثانية لنفسي وجعلت ثمن جاريتك دينا علي نفسي قالو- الجارية الثانية للمراة ولا يصدق الزوج انه اشتراها لنفسه وكذا لو قال الزوج للمراة بعد الشراء هذه الجارية التي امرتين بشراءها فاشتريتها لنفسي فالجارية للمراة ولا يقبل قول الزوج	933	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	246	300	1220	1534	1534	300	الخانية امراة امرت زوجها ان يبيع جاريتها و--يشتري لها اخري ففعل ثم قال الزوج اشتريت الجارية الثانية لنفسي وجعلت ثمن جاريتك دينا علي نفسي قالوا الجارية الثانية للمراة ولا يصدق الزوج انه اشتراها لنفسه وكذا لو قال الزوج للمراة بعد الشراء هذه الجارية التي امرتني بشراءها اش-تريتها لنفسي فالجارية للمراة ولا يقبل قول الزوج-	4088	5383844299704950739	304	580.5	251	318	95.59748077392578	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0935	true	-3104295146567486156	28	75	160	421	1575	300	الموكل------------ قبل الوكيل ------نفذ اعتاقه عليه لانه اعتق ملك نفسه والباءع ياخذ الوكيل بالثمن لانه هو العاقد ولا سبيل له علي الموكل وكذلك في التدبير والاستيلاد ولو قتله الموكل -ضمن الموكل قيمته للوكيل فيدفع قيمته الي الوكيل فتكون محبوسة عند الوكيل الي ان ياخذ الثمن من الموكل	935	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	98	141	528	766	1603	300	الموكل لو اعتق قبل قبض الوكيل فانه ينفذ اعتاقه لكو----نه اعتق ملك نفسه والباءع ياخذ الوكيل بالثمن--------------- ولا سبيل له علي الموكل وكذلك في التدبير والاستيلاد ولو قتله الموكل وضمن قي-------مته للوكيل فيدفعها اليه ل----------تكون محبوسة عنده ا------لي ان ياخذ الثمن من الموكل	4072	5383844299704950739	202	342.0	166	280	72.14286041259766	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0937	true	2499992564090619329	110	149	553	738	1522	300	اشتري شيءا وقبضه ثم وكل-------- رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن غلي خمسة عشر يوما ف---الوكيل يفسخ لبيع- بينهما لا يفسد البيع بذلك--------------------------------- ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	937	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	214	261	1089	1315	1521	300	اشتري عبدا وقبضه ثم وكل المشتري رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جا----ز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	3253	5383844299704950739	167	280.0	129	230	72.60869598388672	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0945	true	6390743290250705539	83	129	445	676	1508	300	الاعارة- رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر اج----رتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي يجوز ذلك وقال 298ابو القاسم الصفار	945	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1934	false	1258300997774195564	260	300	1300	1496	1496	300	الاجارات رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث---------------- وابو بكر الاسكاف---------------- يجوز---- وقال اب---و القاسم الصفار-	1934	5383844299704950739	185	325.0	147	236	78.38983154296875	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0945	true	6390743290250705539	129	293	676	1476	1508	300	لا يجوز لانه تعليق التمليك بعوض فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر والذي يءيد قوله ما ذكر ف-ي الجامع الصغير رجل حلف ان رجل حلف ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد -انت طالق كان حانثا في يمين---------------ه والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خيار- اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال----- وليس هذا كقوله غ- لم افعل كذا فقط ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء ال----شهر فقط ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي كما يصح تعليق ال-جارية يجء الشهر يصح تعليق فسخها بمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتقي بتعل--يق ابطال الخيار تءيد قوله وقال شمس الاءمة السرخسي قال بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي اضافة الفسخ غلي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	945	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	0	156	0	758	1556	300	لا يجوز لانه تعليق التمليك----- فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر و-----يءيد----ه ما ذكره في الجامع------- رجل حلف -----------ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد فانت طالق كان حانثا في يمينه وهذا يءيد قوله والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال فليس وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء راس الشهر فقد ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر -----------------------كما يصح تعليق الاجارة بمجء الشهر يصح تعليق فسخها بمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتفي في تعليق ابطال الخيار تءيد قوله -قال شمس الاءمة السرخسي قال بعض اصحابنا----------------- اضافة الفسخ الي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	1935	5383844299704950739	710	1312.5	562	831	85.4392318725586	135	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0967	true	7683720826619986687	155	209	815	1112	1571	300	الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجو- ذلك وكذلك اب- الصغير ومتولي الوقف لان الرسم في الاجارة الطويلة ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاولي ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة وان كانت الاجارة الارض اليتيم او الوقف لا تصح الاجارة	967	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	246	300	1298	1594	1594	300	الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجوز ذلك وكذلك ابو الصغير ومتولي الوقف لان الرسم في الاجارة الطويلة ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاول- ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة فان كانت الاجارة -لارض اليتيم او الوقف لا تصح الاجارة-	4357	5383844299704950739	293	560.0	240	299	97.9933090209961	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0967	true	7683720826619986687	209	288	1112	1511	1571	300	في السنين الاولي لانها تكون باقل من اجر المثل فلا تصح وان استاجر ارضا لليتيم او الوقف بمال الوقف او اليتيم ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا تصح واذا فسدت الاجارة في البعض في الوجهين هل تصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا تصح وعلي قول من يجعلها عقودا تصح فيما كان خيرا لليتيم او الوقف ولا تصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	967	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	0	75	0	379	1542	300	في السنين الاول- لانها تكون باقل من اجر المثل فلا تصح فان استاجر ارضا لليتيم او الوقف بمال الوقف---------- ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا يصح فاذا فسدت الاجارة في البعض في الوجهين هل يصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا يصح وعلي قول من يجعلها عقودا يصح فيما كان خيرا لليتيم--------- ولا يصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	4358	5383844299704950739	372	713.5	297	399	93.23308563232422	67	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	204	300	1051	1533	1533	300	الوقف المتولي اذا اجر حمام- الوقف من رجل ثم جاء رجل اخر وزاد في------------------------------------------------------------ اجرة الحمام قالوا ان كان حين اجر الحمام من الاول كان حين اجر الحمام من الاول اجره بمقدار اجر مثله او ينقصان يسير يتغابن الناس بمثله ف--------ليس للمتولي ان يخرج الاول قبل انقضاء مدة الاجارة وان كانت الاولي بما لا يتغابن فيه الناس تكون--- فاسدة وله ان يءاجرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل او بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر وان كانت الاج----------------------------------------------------------------ارة الاولي باجر- المثل ثم ازداد اجر مثله كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما-	968	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	184	275	935	1404	1529	300	ال--------وقف اذا اجر مستغل الوقف وجاء------------- اخر يزيد في الاجرة اه وصرح قاضيخان من كتاب الاجارة بانه اذا اجر باقل من اجرة ال-مثل -----فان كان بنق----------------------------------------------------------------------------صان----- يتغابن الناس فيه فهي صحيحة وليس للمتولي فسخها وان كان بنقصان------------------------------------ لا يتغابن---- الناس فيه فهي فاسدة وله ان يءاجرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل و--بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر فان سكن- المستاجر الاول وجب اجر المثل بالغا ما بلغ وعليه الفتوي وان كانت الاجارة الاولي باجرة المثل ثم ازداد اجر مثله كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما	3104	5383844299704950739	279	411.0	219	620	45.0	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0986	true	6794020747181802742	228	273	1184	1414	1548	300	رجل استاجر رجلين ليحملا له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما قال محمد رحمه الله تعالي له نصف درهم وهو متطوع في النصف الاخر اذا لم يكونا شريكين--------- قبل ذلك في العمل والحمل وكذا لو استاجر----هما لبناء حاءط او حفر بءر ولو كانا شريكين	986	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4367	false	1000840373843087990	199	235	1003	1183	1525	300	رجل استاجر رجلين ليحملا له ------خشبة الي منزله بدرهم فحمل-- احدهما دون الاخر ف--------------له نصف درهم وان------------------------- لم يكونا شريكين في العمل قبل ذلك---------------- وكذا لو استاجر احدهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو كانا شريكين	4367	5383844299704950739	155	237.0	123	243	63.786006927490234	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	119	216	615	1143	1562	300	افضل رجل استاجر حمارا ليحمل عليه وقر حنطة الي المدينة فحمل عليها الحنطة الي المدينة فلما انصرف من المدينة حمل في انصرافه علي الحمار قفيزا من ملح فمرض الحمار345 في الطريق وهلك يضمن قيمة الحمار اذا حمل عليه الملح بغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله وفي الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا يركب الدابة فعطبت الدابة قال بعضهم يضمن قيمة الدابة لانه استاجرها للحمل دون الركوب فيصير غاصبا بالركوب وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يضمن لان العادة---- فيما بين الناس	1027	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4374	false	66741570780755845	87	182	430	927	1539	300	ايضا رجل استاجر دابة- ليحمل ع-------------------------------ليها له ان يركبها وان استاجرها ليركبها ليس له ان يحمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حمل عليها فلا اجر عليه لان الركوب يسمي حملا يقال ركب فلان وحمل معه غيره ولا يسمي الحمل ركوبا اصلا اه وفي فصول العمادي معزيا الي الذخيرة استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع------ الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وكلما رجع كان يركبها------------------------ فعطبت الدابة قال ابو بكر الرازي يضمن--- لانه استاجرها للحمل دون الركوب فكان- غاصبا للر-كوب وقال الفقيه ابو الليث في الاستحسان--- لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس	4374	5383844299704950739	243	360.0	193	668	36.37724685668945	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1040	true	3247026201671994102	20	140	110	734	1586	300	علي اللبان والتراب علي المستاجر وفي نسج الثوب الدقيق يكون علي صاحب الثوب واخراج الخبز من التنور يكون علي الخباز وجعل المرقة في القصاع يكون علي الطباخ اذا استءجر لطبخ عرس او وليمة وان استءجر لطبخ قدر خاص لا يكون ذلك علي الطباخ وارخال الحمل في المنزل يكون علي الحمال ولا يكون عليه ان يصعد به علي السطح او الغرفة الا ان يشترط---- عليه ذلك وكذلك صب الط--م في الخنيق لا يكون علي الحمال الا بالشرط ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وارخال الحمل فقي المنزل لا يكون عليه الا ان يكون في موضع يكون -لك عليه في عرفهم وفي استءجار الدابة للحمل -الا-كاف يكون علي المكاري و-----الحبل- والجوالق --يكون علي	1040	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	215	295	1109	1530	1560	300	علي اللبان والتراب علي المستاجر وادخال الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنزل----- علي الحمال ولا يكون عليه ان يصعد به علي السطح او الغرفة الا ان يشترط ذلك عليه وك----ذلك صب الطعام في الجفنة لا يكون عليه ------الا ب--شرط ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وادخال الحمل ف-ي المنزل لا يكون عليه الا ان يكون في موضع يكون ذلك عرفا ل-----هم وفي استءجار الدابة الحمل والا كاف يكون علي المكاري وكذلك الحبال والجوالق والحبر علي	4365	5383844299704950739	374	638.0	299	641	58.34633255004883	61	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	154	245	800	1252	1516	300	علي القاضي والاخذ ثم الرشوة علي وجوه اربعة منها ما هو حرام من الجانب---------------ين احده-ا هذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا دفع الرشوة الي القاضي ليقضي له وهذه الرشوة حرام من الجانبين سواء كان العشاء بحق او بغير حق ومنها اذا دفع الرشوة لخوف علي نفسه او ماله وهذه الرشوة حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه -بعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليستوي امره عند السلطان حل له الدفع ولا يحل للاخذ ان ياخذ وان اراد ان يحل للاخذ يستاجر الاخذ يوما الي الليل بما يريد ان	1061	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3736	false	-717782544763370726	187	300	970	1549	1549	300	وفي الخاني---------ة الرشوة غلي وجوه اربعة نتها ما هو حرام من الجانبين وذلك في موضعين احدهما اذا تقلد القضاء بالرشوة حرم علي القاضي والاخذ وفي صلح المعراج تجوز المصانعة للاوصياء في اموال اليتامي وبه يفتي ثم قال من الرشوة المحرمة علي الاخذ دون الدافع ما ياخذه الشاعر وفي وصايا الخانية قالوا بذل المال لاستخلاص حق له علي اخر رشوة الثاني اذا دفع الرشوة خوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه او ماله فه--------و حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه ببعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليس-وي امره عند السلطان حل له الدفع ولا يحل للاخذ ان ياخذ فان اراد ان يحل للاخذ يستاجر الاخذ يوما الي الليل بما يريد ان-	3736	5383844299704950739	313	541.0	247	699	44.778255462646484	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	245	300	1252	1516	1516	300	يدفع اليه فانه تجوز هذه ال-جارة ثم المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره هذا اذا اعط-ي الرشوة اولا ليستوي امره عند السلط-ن وان طلب منه ان يستوي امره ولنم يذكر له الرشوة ثم اعطاه بعد ما س-وي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له ان ياخذه وقال قعضهم يحل-	1061	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3737	false	4699408916939825827	0	53	0	261	1536	300	يدفع اليه فانه تصح- هذه الاجارة ثم المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره هذا اذا اعطاه الرشوة اولا ليس-وي امره عند السلطان وان طلب منه ان يس-وي امره ول-م يذكر له الرشوة واع--طاه بعد-ما يسوي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له ان ياخذ- وقال بعضهم يحل	3737	5383844299704950739	248	436.5	196	269	92.19330596923828	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	9	51	47	270	1602	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي---- اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1063	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	0	40	0	209	1524	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد------------------ والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	4151	5383844299704950739	205	391.5	166	227	90.3083724975586	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1064	true	5176242707835952470	276	300	1493	1611	1611	300	هذا ال-ستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول او قج لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي-	1064	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3799	false	3330277472487544794	55	78	277	395	1544	300	هذا الاستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول وقد-- لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي	3799	5383844299704950739	113	210.5	91	120	94.16666412353516	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1066	true	-1761508473494399597	29	126	148	676	1579	300	ياخذ بوابا ليمنع الخصوم من الازدحام ولا يباح للبواب ان ياخذ شيا -لي---اذن ب--الدخول و----------------------متي دخل القاضي المسجد يصلي ركعتين او اربعا ثم يجلس مستدبرا القبلة كما يجلس المدرس والخطيبولا تدخل فيه الحاءض والنفساء ولكن القاضي يخرج اليهن او يجلس القاضي في المسجد وهي خارجه بحيث يسمع كلامها والمشرك يدخل المسجد هذا في عرفنا اما في عرفهم كان -القاضي يجلس مستقبل القبلة و-------------------اذا جلس الخصوم بين يديه هل يستنطقهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يستنطقهم فيقول ايكما المدعي فاذا عرف المدعي يقول له ماذا تدعي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يفعل ذلك وقول ابي يوسف	1066	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3768	false	-6050132469511790272	203	262	1007	1300	1489	300	يتخذ بوابا ليمنع الخصوم من الازدحام ولا يباح للبواب ان ياخذ شيا علي الاذن في الدخول واذا اخذ البواب شيا وعلم------ القاضي به فقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كالقضاء بالرشوة لا ينفذ كذا في شرح ادب القضاء واذا جلسوا----- بين يديه------------ قال ابو يوسف يق--------------------------ول ايكما المدعي فاذا عرفه يقو ي--قول له ماذا تدعي وقال محمد ----------------لا يفعل ذلك وقول ابي يوسف	3768	5383844299704950739	205	284.0	163	576	35.59027862548828	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	66	199	342	1058	1571	300	الحلواني رحمه الله تعالي واصحابنا لم يجوزوا ا-------لهجوم وصورته ان يبعث القاضي نساء يطلبنه في البيت واعوانا ياخذون السفل والعلو كيلا يهرب وقال السيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمهما الله تعالي والمشهور من قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القاضي لا ينصب وكيلا بعد ختم الباب ولكنه يهجم عليه صورته ما قلنا انهيبعث نساء ورجالا تدخل النساء منزل المدعي عليه وتجعل النساء الخدم من جانب ثم تفتش امراة ثقة حرمه وخدمه كيلا يكون فيهن رجل يتشبه بالمراة فان وجد المدعي عليه يءخذ وان لم يوجد يطلب فيما بقي من البيت قال وهذا استحسان- فعله عمر رضي الله تعالي عنه والصالحو---ن بعده وتركوا فيه القياس فان كان المديون يسكن دارا باجارة وامتنع من الحضور الي باب القاضي هل يسمر القاضي بابه اختلفوا فيه والصحي----------ح انه يس----------------------------مر وان كان ساكنا في دار مشتركة	1069	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3769	false	-6975913212305466270	71	128	365	698	1647	300	الحلوان----------------ي واصحابنا لم يجوزوا الهجوز الهجوم وصورته ان يبعث القاضي نساء يطلبنه في البيت واعوانا ياخذون السفل والعلو كيلا يهرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هوالقياس فعله عمر رضي الله------ عنه والصالحون من بعده وتركوا فيه القياس فان كان المديون يسكن دارا باج-رة وامتنع من الحضور----------------------------------- اختلفوا في تسمير الباب والاصح انه يسمر والتسمير الضرب بالمسامير اه فان كانت ال------دار مشتركة	3769	5383844299704950739	263	448.0	216	765	34.379085540771484	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1071	true	-338932426421843988	226	264	1120	1320	1504	300	يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة ك------------ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فانه يقع الطلاق---- بعد ال----ايام الثلا-------------------------------------------------------------------ثة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال كفلت الي ثلاثة ايام يطالب الكفي--------------------------------------------------------------------------------ل --في الايام الثلاثة ولا ---	1071	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	4	68	17	352	1475	300	يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان----- الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام يصير مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف يصير كفيلا في الحال وقا--------------------------------ل في الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا وقال الفقيه ابو جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير	3639	5383844299704950739	130	187.0	102	372	34.94623565673828	19	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1078	true	2208802080785688938	53	99	277	515	1545	300	ادعي علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو اقام المدعي بينة بالدين علي الغاءب لم تقبل بينته وكذا لو ادعي دينا علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت فاقر المدعي عليه بالوصاية	1078	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3821	false	-7380505735452018624	72	114	403	616	1570	300	ادعي علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو بره-------------------ن علي الغاءب لم يقبل------ وكذا لو ادعي دينا علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت واقر المدعي عليه بالوصاية	3821	5383844299704950739	208	390.5	166	238	87.39495849609375	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1080	true	-3103140257657355111	230	282	1108	1367	1468	300	وقال بعضهم -ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع ال-قول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة ب--المبدل ولا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون	1080	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	229	276	1203	1439	1546	300	وقال بعضهم وان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابته في المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال ---فالقول ل--------لمديون	3779	5383844299704950739	225	408.5	179	263	85.55133056640625	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1081	true	1206184476062313793	60	128	303	654	1541	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الصحيح انها تقبل وقال المصنف رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون ذلك مفوضا الي القاضي -------انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم القاضي انه لين قبل- بينته ولو اقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المديو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينته علي العسار وصاحب الدين علي اليسار- كانت بينته اليسار اولي----------------------------------------------------------------------- فان شهدوا انه موسر قادر علي قضاء الدين جاز ذلك وكفي ولا يشترط تعيين المال	1081	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	60	172	299	904	1550	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ونصير بن يحيي وفي الخانية----------------------------------- وينبغي ان يكون---- مفوضا الي القاضي ان علم انه وقح لا تقبل بينته قبل الحبس وان علم -------انه لين قبلت بينته وفسر الطرسوسي الوقاحة بالاغلاظ علي المدعي في القول واللين بالتلطف فيه ونظيره ما قاله الخصاف في تعيين مدة الحبس ان كان المديون سمحا باخذ القاضي برواية الكفالة من التقدير بشهرين او بثلاثة وان كان مفتيا اخذ بالاكثر كذا في البزازية قوله وبينة اليسار احق اي من بينة الا----عسار ----بالقبول عند التعارض لان------- اليسار عارض والبينة للاثبات وفي البزازية كبينة الابراء مع بينة الاقراض وفي الخانية فان شهدوا انه موسر قادر علي قضاء الدين جاز---- وكفي ولا يشترط تعيين المال	3786	5383844299704950739	232	320.0	183	670	34.62686538696289	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1084	true	-4298921192183762659	48	110	239	549	1499	300	المحبوس نقدت المال وصاحب المال غاءب----- يريد تطويل الحبس عليه فان كان القاضي يعلم انه حبس بدين فلان لا غير ويعلم مقدار الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حبس به بان كان القاضي حين حبسه كتب انه حبس بدين فلان بكذا كان القاضي بالخيار ان شاء اخذ المال منه وخلي سبيله كي-لا يتهمه الناس وقال بعضهم يت------ركه في الحبس حتي يقضي الدين رجل ادعي علي رجل	1084	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3784	false	-6087568104163195667	93	157	453	781	1533	300	المحبوس----- المال و--رب الدين غاءب بريد يريد تطويل الحبس عليه فان كان القاضي يعلم بالدين و-----------------------مقداره وصاحبه فان شاء اخذ المال وخلاه وان شاء اخذ منه كفيلا ثقة بالمال والنص والنفس وخلي سبيله ولو مات الطالب والقاضي الذي-------------------------- حبسه وارثه لا غير قال بعضهم يخلي سب--------------------------------------------يله كي لا يتهمه الناس وقال بعضهم يتركه بتركه في السجن حتي يقضي الدين ا ه قوله ولم يحل	3784	5383844299704950739	149	207.0	116	428	34.81308364868164	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1087	true	9208325203530839663	36	141	190	746	1585	300	يحتاج الي اثبات------------------- التوفيق بالبينة----- والقياس انه اذا احتمل التوفيق يوفق وان لم -------------------يدع التوفيق ويحمل الشهادة علي الصحة وذكر محمد رحمه الله تعالي في كثير من المواضع واثبت التوفيق وان لم يدع حملا للشهادة علي الصحة منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي دينا فانكر المدعي عليه وقال ما كان لك علي شء فلما اقام المدعي البينة علي الدين اقام المدعي عليه البينة علي الايفاء او الابراء قال تقبل وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في الشهادات ان محمدا رحمه الله تعالي شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض فذلك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق ---------------فانه لا بد من دعوي التوفيق	1087	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	112	203	592	1092	1557	300	يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان----------- التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------ا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فاذا كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ا--------------------------------------------------------------دعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة و--------------------------------------ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------------------- ان محمدا---------------- شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق	3985	5383844299704950739	236	335.5	192	747	31.59303855895996	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1095	true	1465773313437439446	4	83	17	398	1509	300	ملك المدعي تجوز شهادتهم وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا له بالملك وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض فالبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاخب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد الم-عي عليه بغير حق لا يقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي381 عليه لان القاضي يراه في يد ه فلا حاجة الي البيان	1095	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	215	291	1028	1395	1439	300	ملك المدعي تقبل-------- وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا--- بالملك وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي ع---ليه لان القاضي يراه في يد-ه فلا حاجة الي البيان	4162	5383844299704950739	358	683.5	283	382	93.71727752685547	70	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	58	104	303	545	1551	300	رجل وامراة في يديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار------- للمراة وبالرجل عبد لها ولو ا--قام الرجل البينة انه حر الاصل	1105	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	246	289	1264	1500	1558	300	رجل وامراة فاقام-------------ت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل	4215	5383844299704950739	191	323.5	151	252	75.79364776611328	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1109	true	3751653595723160160	94	141	464	709	1487	300	اقام خارج البينة علي شاة في يد-غيره انها شاته وجز هذا الصوف منها واقام البينة ذو اليد ان الشاة التي يد عيها-له وجز الصوف منها فانه يقضي بالشاة للمدعي لانهما ادعيا في الشاة ملكا مطلقا فيقضي بالشاة للخارج ثم يتبعها الصوف لان الجز ليس من اسباب الملك	1109	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	226	272	1103	1337	1486	300	اقام الب-----ينة علي شاة في يد غيره انها شاته وجز هذا الصوف منها واقام------- ذو اليد ان الشاة التي يد-عيها له وجز الصوف منها فانه يقضي بالشاة للمدعي لانهما ادعيا في الشاة ملكا مطلقا فيقضي بالشاة للخارج ثم يتبعها الصوف لان الجز ليس من اسباب الملك	4251	5383844299704950739	229	434.0	185	247	92.7125473022461	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1112	true	2470114545587168880	57	99	315	527	1553	300	كان------ يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا-يحتاج الي اللقب وان كان التعريف لايحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم والنسب كما لو قال احمد ابن محمد ابن جعفر فبهذا لا-يقع التعريف--- لان في---- المصر من يشاركه	1112	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	68	113	358	567	1547	300	كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا -------يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في---- احمد -بن محمد -بن -عمر ف-هذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر--- يشاركه	4025	5383844299704950739	186	295.0	147	227	81.93832397460938	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1116	true	-3559747295790542939	150	184	762	939	1510	300	فالحاصل ان دعوي الملك في العقار لا-تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان ذلك الغير يتنازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا لملك اليد	1116	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	150	185	749	926	1519	300	فالحاصل ان دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان ذلك الغير ي-نازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا لملك اليد	4164	5383844299704950739	176	342.0	142	178	98.87640380859375	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	83	148	475	799	1562	300	هو لي فقد اكذب شهوده -ان كان---- قبل القضاء لا-يقضي له---------- بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز-------------- اقراره لفلان و---يكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري يضمن قيمة ال-كل للمشهود عليه ويكون ما-بقي من الدار للمشهود	1127	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	0	67	0	322	1441	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت---------- وارد ما --بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمشهود عليه ول--ابي يوسف قول اخر انه------------------ يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود	3986	5383844299704950739	261	404.5	205	359	72.70195007324219	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1128	true	-4756873294193272858	263	299	1391	1572	1575	300	جارية انها له وشهد الشهود بذلك وقضي به القاضي وكان لها ولد في يد المدعي عليه لم يعلم به القاضي فاقام المدعي ببينته انه ولدها فان القاضي يقضي بالولد للمدعي فان رجع شهود الام بعد ذلك	1128	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	247	276	1263	1397	1528	300	جارية انه-----------------ا له فقضي له بها وولدها--------- في يد المدعي عليه لم يعلم به الحاكم فبرهن المدعي------- انه ولدها----------- يقضي به له ايضا ---فان رجع شهود الام بعد ذلك	3517	5383844299704950739	103	152.5	79	181	56.90607833862305	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	203	300	1023	1510	1510	300	فانه ذكر في الاب والام -هو ابوه وامه وجوز الشهادة وان لم يذكروا الورثة وهذا في من لايحجب بغيره فان كان يحجب بغيره كالجد والاخ والعم لابد ان يذكروا هو وارثه ويشترط ايضا انهم لايعلمون له وارثا غيره رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا ورث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثة لاوارث له غيره وكذلك في---- الاخ والجد---------------------- اذا شهدوا انه جد الميت ابو ابيه-	1136	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	3	73	14	358	1457	300	فانه ذكر في الاب والام وهو ابوه وامه وجوز الشهادة وان لم يذكروا يذكر وارثه ووارث-------------ه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارث---------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذا------------------------- وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه وفي البزازية وكذا اذا شهدوا انه--------- ابن ابنه	4012	5383844299704950739	279	446.0	222	522	53.44827651977539	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	115	181	595	924	1505	300	ادعي دارا في يد رجل ان اباه اشتراها من ذي اليد بالف درهم ومات ابوه فجحد الباءع---- صح دعواه وان لم يذكر المدعي في دعواه ان اباه مات وتركها ميراثا له------------------------------------------------------- ثم القاضي يساله البينة ان يشهدوا انهم لايعلمون له وارثا غيره فاذا اقام البينة علي ذلك----------------------------- يقضي بشهادتهم------ ويامر المدعي ان ينقد الثمن ويقبض المبيع ولو كانت الدار في يد رجل---- غير الباءع لا-بد ان	1141	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	95	172	464	833	1457	300	ادعي دارا في يد رجل ان اباه اشتراها من ذي اليد بالف درهم ومات ابوه فجحد الباءع ذلك صح دعواه وان لم يذكر------- في دعواه ان اباه مات وتركها ميراثا له وهو الذي يقال الجر شرط عند ابي حنيفة ومحمد لصحة الدعوي ثم القاضي يسال- البينة-------------------------------------- فاذا اقام البينة علي ذلك وقالوا لا نعلم له وارثا غيره يقضي القاضي بالبينة ويامر المدعي ان ينقد الثمن------------- ولو كانت الدار في يد رجل اخر غير الباءع لا بد من	4012	5383844299704950739	262	419.5	206	428	61.2149543762207	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	22	71	122	359	1505	300	ادعي رجل علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا-وارث له غيره و---------------------جاءت امراة -معها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في هذا ان	1141	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	250	300	1256	1494	1494	300	ادعي ----علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة---------------- استحسن في هذ- ان-	4234	5383844299704950739	212	367.5	168	260	81.53845977783203	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	71	111	359	573	1505	300	اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل و---------------------------------------------------لو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات ب--ولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة ويقتل القاتل وانما ذلك في النسب خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد	1141	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	0	41	0	223	1481	300	اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو اقامت------- البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المرا-------------------------------------ة وهذا قول ابي يوسف ومحمد	4235	5383844299704950739	170	295.5	138	267	63.67041015625	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1150	true	9095118778964506049	104	214	528	1097	1534	300	وقال المولي ل--ا بل ولدت-ه قبل الاعتاق والولد --------------------------------رقي--ق ذكر الناطقي رحمه الله تعالي ان كان الولد في يدها كان القول قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير -القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول قول الولد وان كان لايعبر كان القول لمن هو في يده منهما	1150	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	140	266	722	1376	1569	300	فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو----- رقيق وقالت ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحا------------------ل ان كان الولد في يدها ---فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لان الظاهر يشهد لمن هو في يده بخلاف المدبرة فانها في يد المولي فكذا ولدها اه وفي الخانية من الدعوي في مسالة اعتاقها لو كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك ف----ي الكتابة واما في التدبير فالقول -قول المولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن ------------------------محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول للو----لد والا فالق-------------ول لمن هو في يده منهما	2375	5383844299704950739	428	743.5	341	726	58.95316696166992	69	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1152	true	7024601008689736230	96	139	479	701	1551	300	الاصل--- امة----- ولدت في ملك رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فادعي المولي احدهم قال ان ادعي الاصغر يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخ-رين عند الكل وان ادعي---- الاكبر يثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ----------------ليس له ان يبيعهما	1152	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	253	295	1268	1493	1519	300	الظهيرية امة لرجل ولدت في ملكه--- ثلاثة اولاد في بطون مختل----------------------فة فان ادعي الاصغر يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخيرين بالاتفاق وان ادعي نسب الاكبر -ثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام لا يثبت نسبهما وليس له ان يبيعهما	2456	5383844299704950739	180	299.5	144	251	71.71315002441406	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1178	true	4468075645808082296	123	192	640	967	1541	300	وهل يصير العبد قاذفا -مولاه بهذا ا لكلام ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي ما-هو اشارة الي انه لايصير قاذفا فانه قال وقد اتي الذي حلف عليه ولم يقل انه زني تحرزا عن ذلك -ذكر في الحدود رجل قذف غيره فقال رجل اخر للقاذف هو كما قلت- يصير الثاني ايضا قاذفا ثم اذا حلف المولي--- هنا كما هو المختار يحلف علي السبب بالله ما زنيت بعد ما	1178	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	235	300	1218	1526	1526	300	وهل يصير العبد قاذفا لمولاه بهذا ا-لكلام ذكر الخصاف ----------------في ادب القضاء ما هو اشارة الي انه ي--صير قاذفا فانه قال وقد اتي الذي حلف عليه ولم يقل انه زني تحرزا عن ذلك وذكر في الحدود رجل قذف غيره فقال رجل اخر للقاذف هو كما قلته يصير الثاني قا-----ذفا ثم اذا حلف المولي ها هنا كما هو المختار يحلف علي السبب بالله ما زنيت بعدما--	4179	5383844299704950739	293	527.5	231	334	87.72454833984375	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1181	true	-3629787926991795787	205	300	1028	1545	1545	300	اليه فاقر لاحدهما بعينه وطلب الاخر يمينه لا يحلف وكذا لو حلفه لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وكذا لو ا--دعي كل واحد منهما انه رهنه عنده بالف درهم وانه قبضه واقر به لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر و-كذا -لو ادعي احدهما الرهن والتسليم والاخر الشراء واقر بالرهن وانكر البيع لا يحلف للمشتري و------لو ادعي احد هذين الرجلين الاجارة والاخر الشراء فاقر بالاجارة وانكر البيع لا يحلفه لمدعي الشراء ويقال لمدعي الشراء ان شءت ت-نتظر حتي تنقضي مدة الاجارة وتفك الرهن وان شءت -تفسخ البيع ولو ادعي احد الرجلين الصدعة والقبض والاخر الشراء-	1181	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4180	false	-2921678007388261499	111	191	587	1025	1584	300	اليد فاقر لاحدهما ---لا يحلف للاخر-------------- وكذا لو -نكل لاحدهما----- لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي كل----- منهما انه رهنه و-------------------قبضه فاقر به لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي احدهما الرهن والتسليم والاخر الشراء فاقر بالرهن وانكر البيع لا يحلف للمشتري وفيما اذا ادعي احد رجلي-------ن الاجارة والاخر الشراء فاقر ب-----ها وانكر-----ه لا يحلف- لمدعيه------ ويقال لمدعيه------ ان شءت فانتظر انقضاء المدة و----------فك الرهن وان شءت فافسخ وفيما اذا ادعي احدهما----- الصدقة والقبض والاخر الشراء	4180	5383844299704950739	362	548.0	288	530	68.30188751220703	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	0	35	0	176	1506	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك--- وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الص-نع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وان-- المدعي عليه لا يحلف	1183	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	92	128	472	653	1542	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل -ما امرتك به وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وانكر المدعي عليه لا يحلف	3571	5383844299704950739	175	328.5	140	182	96.15384674072266	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	59	270	271	1285	1442	300	ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية عند ابي يوسف ومحمد رجمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رح يحبس حتي يحلف او يقر وان ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده او شجه خطا اذا ادعي شيءا فيه دية او ارش يستحلف بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي يدعي من الوجه الذي يدعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين لانه ادعي مالا فيحلف علي الحاصل كما في ساءر الاموال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل حق يجب علي غير المدعي عليه كالدية في قتل الخطا وما اشبه ذلك يحلف علي السبب بالله ما قتلت اب-----ن هذا فلانا وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة التي يدعي وكل جناية يجب به-ا الارش والد--ية علي المدعي عليه يستحلف كما يستحلف في القصاص	1184	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	120	299	618	1474	1476	300	ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص واذا ادعي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ابيه خطا او وليا له---- او قطع يده او شجه خطا اذا ادعي شيءا فيه دية او ارش يستحلف بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي يدعي من الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين لانه ادعي مالا فيحلف علي الحاصل كما في ساءر الاموال وقال ابو يوسف---------------- كل حق يجب علي غير المدعي عليه كالدية في---- الخطا------------- يحلف علي السبب بالله ما قتلت ابن فلان هذا ------وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة التي يدعي وكل جناية يجب فيها الارش او الدية علي المدعي عليه يستحلف كما يستحلف في القصاص	4182	5383844299704950739	828	1574.0	655	1024	80.859375	165	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	172	198	857	964	1473	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا رجل ادعي------------ علي رجل	1195	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	153	183	732	851	1439	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل	3952	5383844299704950739	101	185.5	75	119	84.87394714355469	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	215	243	1051	1192	1473	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قول المرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	1195	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	174	199	937	1064	1564	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول ل----لمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	4153	5383844299704950739	125	231.0	100	141	88.65248107910156	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1197	true	1852396073498499612	54	168	263	860	1517	300	لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته وان قال الرجل في انكاره لم يكن بيننا نكاح قط او قال -ما تزوجتها قط فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه قال المصنف رحمه الله تعالي ينبغي ان تكون هذه المسالة ومسالة البيع سواء اذا ادعي الشراء فقال المدعي عليه لم يكن بيننا بيع فلما اقام المدعي البينة علي ما ادعي وقضي القاضي له بالبيع ثم وجد بها اصبعا زاءدة وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل البينة علي البراءة عن العيب لان البراءة عن العيب تكون اقرارا بالبيع فكذلك الخلع لان الخلع عندنا طلاق والطلاق يقتضي سابقة النكاح	1197	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	1	57	4	289	1545	300	لا نكاح بيني وبينك فلما --------------برهنت علي النكاح برهن هو------- علي الخلع تقبل---------- بينته ولو قال---------------- لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوج-ها قط والباقي بحاله------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون هذا-------- ومسالة العيب سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل --بينة---- البراءة عن العيب لان البراءة عن العيب----- اقرار- بالبيع فكذ-ا الخلع----------------------------- يقتضي سابقة النكاح	3865	5383844299704950739	245	347.5	192	598	40.96989822387695	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	238	277	1192	1392	1505	300	رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع وانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع تعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	1198	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	85	124	397	597	1514	300	رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	4174	5383844299704950739	198	394.0	159	200	99.0	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1202	true	-1345969958849669705	20	75	113	391	1570	300	الملك وليس بتحرير الا تري انه لو جمع بين وقف وملك وباعهما صفقة واحدة جاز بيع الملك ولو جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة لا يجوز بيع العبد دل ان القضاء بالوقف بمنزلة القضاء بالملك وفي الملك القضاء يقتصر علي المقضي عليه وعلي من تل-قي الملك منه ولا يتعدي الي الغير فكذلك في الوقف	1202	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3027	false	947634330202515951	0	55	0	279	1502	300	الملك وليس بتحرير الا تري انه لو جمع بين وقف وملك وباعهما صفقة واحدة جاز بيع الملك ولو جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة لا يجوز بيع العبد دل ان القضاء بالوقف بمنزلة القضاء بالملك وفي الملك القضاء يقتصر علي المقضي عليه وعلي من يلتقي الملك منه ولا يتعدي الي الغير فكذلك في الوقف	3027	5383844299704950739	277	548.0	222	279	99.28315734863281	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1206	true	8573937985414943351	212	240	1105	1258	1551	300	المدعي- فان حضر فلان وسلم المدعي عليه الدار اليه فاعاد الم-------دعي الاول دعواه علي المقر له فاجاب انها وديعة عنده لفلان اخر تقبل بينته وتندفع عنه خصومة المدعي	1206	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	152	181	756	917	1516	300	الخانية فان حضر فلان وسلم المدعي عليه الدار اليه فاعاد فادعاه المدعي الاول دعواه علي المقر له فاجاب انها وديعة عنده لفلان اخر تقبل بينته وتندفع عنه خصومة المدعي	4224	5383844299704950739	147	286.0	119	161	91.3043441772461	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	221	300	1140	1526	1526	300	قيمة الكل جملة ولم يبين قيمة كل عين علي حدة كان اولي وان لم يدع الغصب وادعي ان لي في يد هذا الرجل كذا وكذا من الاعيان ولم يبين القيمة سمع دعواه في حكم الاحضار وبعد ما احضر مجلس القضاء كانت الدعوي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة الي الاعيان فلا يحتاج الي ذكر القيمة قال المصنف رحمه الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------نما يشترط ذكر القيمة---------- اذا كانت الدعوي دعوي السرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا او لم تكن فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي-	1207	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	104	190	553	991	1539	300	قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين علي حدة اختلف فيه المشايخ فقيل لا بد من بيان التفصيل وقيل يكتف------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاجمال وهو الصحيح ا ه وفي السراجية ادعي عبيدا يبين جنسهم وسنهم وصفتهم وحليتهم وقيمتهم وان كان المدعي حاضرا كفت الاشارة وظاهر كلام------------------------------ المصنف وغيره ان اشتراط ذكر القيمة انما هو عند تعذر احضار العين اما قبل ظهور التعذر فلا قال في الخانية انما يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت------- دعوي س--رقة ليعلم انها---------- نصاب- او لا---- فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي	4156	5383844299704950739	155	174.0	119	588	26.360544204711914	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1232	true	618844012300246332	217	265	1162	1391	1577	300	رجل قدم رجلا الي قاض وقال ان لابي علي هذا الرجل الف درهم وابي غاءب وانا اخاف ان يتواري هذا الرجل فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم بذلك ثم رفع ذلك الي قاض اخر فان الثاني لا يجيز قضاء الاول لان بينة الابن ما	1232	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3817	false	-2997521997798882762	252	300	1269	1497	1497	300	رجل قدم رجلا الي قاض وقال ان لابي علي هذا الرجل الف درهم وابي غاءب واني اخاف ان يتواري هذا الرجل فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم بذلك ثم رفع ذلك الي قاض اخر فان الثاني لا يجيز قضاء الاول لان بينة الابن ما-	3817	5383844299704950739	227	448.0	180	229	99.12664031982422	47	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1232	true	618844012300246332	265	299	1391	1574	1577	300	قامت بحق علي الغاءب حتي يكون ذلك قضاء علي الغاءب وانما قامت لغاءب وهذا بخلاف المفقود فان----- القاضي يجعل ابن المفقود وكيلا في---- حقوقه لان المفقود بمنزلة الميت فكان للقاضي نوع بسوطة في ماله	1232	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3818	false	-1926202910514617962	0	32	0	175	1510	300	قامت بحق علي الغاءب حتي يكون ال--قضاء علي الغاءب وانما قامت لغاءب وهذا بخلاف المفقود اذا اقام القاضي ابنه------------ وكيلا في طلب حقوقه لان المفقود بمنزلة الميت فكان للقاضي التصرف--- في ماله	3818	5383844299704950739	152	262.0	122	192	79.16666412353516	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	171	237	858	1204	1523	300	وان لعب بشء من الملاهي لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل --عدالته ما لم يمنع- ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القص-ب لا تقبل يبطل العدالة الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	1240	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	169	226	840	1136	1514	300	وان لعب بشء من الملاهي ----ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا----- تبطل عدالته والملاعبة بالاهل------- والفرس لا----- تبطل العدالة- ما لم يمنعه ذلك عن الفراءض فان كان اللعب بالملاهي لا يشغله عنها ا----------لا انه شني--ع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شني--عا نحو الحداء وضرب القضيب لا ا------------------لا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	3955	5383844299704950739	266	449.0	211	350	76.0	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	160	668	820	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1242	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	166	195	895	1041	1554	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظه----ر التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	3969	5383844299704950739	143	267.0	115	153	93.46405029296875	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1243	true	-6261135096040628779	11	44	52	223	1656	300	وان شهد --رجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل فلم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع رحمه الله تعالي ان القاضي ينفذ شهادته	1243	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	87	117	441	598	1527	300	وان شهد الرجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل ولم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع---------------- ان القاضي ينفذ شهادته	3943	5383844299704950739	154	289.5	124	173	89.01734161376953	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	35	115	166	574	1552	300	ان شهود المدعي فسقة ا-----------------------------------------------------------و زنادقة او علي اقرار الشهود ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي هذا المدعي عليه في هذه الخصومة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ولا علي غيره او علي اقرارهم انهم قالوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر---------- لم تقبل	1246	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	6	57	28	280	1540	300	ان شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ--------------ه الشهادة او علي اقرارهم ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ا-------------------------------نهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل	3976	5383844299704950739	124	195.5	96	477	25.995807647705078	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	184	216	945	1100	1552	300	الا ان هذه الضرورة يمكن دفعها------ من غير هتك الستر بان يقول شاهد الجرح ذلك للمدعي سرا او يقول للقاضي في غير مجلس الحكم فلا يباح اظهار الفاحشة من غير ضرورة وان	1246	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	22	55	118	279	1540	300	الشاهد وفي الخانية يمكن دفع الضرورة من غير هتك الستر بان يقول شاهد الجرح ذلك للمدعي سرا او يقول للقاضي في غير مجلس الحكم فلا يباح اظهار الفاحشة من غير ضرورة ا ه	3978	5383844299704950739	140	257.5	109	161	86.9565200805664	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1249	true	1306353868020928923	25	100	136	552	1589	300	شاهدان شهدا ل------رجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الثاني فزكاه الشاهد الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة رحمه الله تعالي فيه قولان وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا وال يع----رف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فعدلا الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	1249	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	0	66	0	367	1625	300	شاهدان شهدا لرجل الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله-------- الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله------ لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة---------------- فيه قولان وعن ابي بكر البلخ----------------ي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثا-------------لث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	3916	5383844299704950739	345	637.0	282	426	80.98591613769531	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	1	72	5	368	1583	300	ولده وان سفل امراة ول--------------دت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج --ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه ان الزوج اقر انه--- ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما عليه ولو شهد اب المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل -----------------	1251	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	10	69	45	340	1527	300	ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجه----ا وجحد --زوجها ذلك فشهد علي ابيه و--------ابنه ان الزوج اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادت-----------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف- فيه الرواية ا ه قوله واحد الزوجين للاخر اي لم تقبل	3943	5383844299704950739	215	358.0	172	399	53.88471221923828	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	27	52	145	269	1510	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت---- حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	1257	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	254	280	1228	1356	1456	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3085	5383844299704950739	124	242.0	99	128	96.875	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	25	59	133	302	1510	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو- قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	1257	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	0	34	0	170	1482	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه اذا قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	3947	5383844299704950739	167	327.0	133	170	98.23529052734375	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	46	143	241	724	1575	300	وان لم يكن الضمان في ا-صل البيع جازت شهادتهما رجل قال ان شربت --خمرا ف--عبدي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي بعتق العبد ولا يح------------------------------------د ولو قال ان سرقت من فلان فعبدي حر فشهد عليه رجل وامراتان انه سرق منه عشرة دراهم قال في المنتقي هذا والاول سولء لا تقبل شهادة المراتين ولا يقضي بشء وذكر في النوازل ان محمد رحمه الله تعالي قال اضمنه العشرة ولا اقطع يده ولا اعتق العبد والصحيح خلاف محمد رحمه الله تعالي في مسالة السرقة وشرب الخمر والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف	1258	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	109	177	567	888	1542	300	فان لم تجدوا ا ه وفي الولوالجية --------------رجل قال ان شربت الخمر- فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد و-----------------------------------لا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرنا ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع ا ه وعزا المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال------------------------------ والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف	3904	5383844299704950739	154	165.0	116	524	29.389312744140625	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	19	74	92	381	1494	300	حق الكل--- ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في---- اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت	1262	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	187	241	908	1197	1506	300	---الخانية ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال---- فسالهم القاضي فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في ذلك اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت	3982	5383844299704950739	280	539.0	227	296	94.59459686279297	51	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	225	298	1166	1547	1558	300	ادعي انه وارث فلان الميت واقام شاهدين فشهدا انه وارث فلان الميت لا وارث له سواه فان القاضي يسالهما عن السبب ولا يقضي قبل السءال لان الوراثة مختلفة لاختلاف اسبابها والقضاء بالمجهول متعذر فان 472مات الشاهدان او غابا قبل ان يسالهما لا يقضي القاضي بشء ولو اقام المدعي شاهدين- انه وارثه---- وان قاضي بلد كذا فلان بن فلان قضي بانه وارثه لا وارث له سواه واشهدنا علي قضاءه ولا ندري باي سبب قضي	1265	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4011	false	-1563850970884609197	140	194	689	952	1490	300	ادعي انه وارث فلان الميت واقام شاهدين فشهدا انه وارث فلان الميت لا وارث له سواه فان القاضي يسالهما عن النسب ولا يقضي قبل السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقام المدعي ---بينة انه وارث فلان وان قاضي بلد كذا فلان بن فلان قضي بانه وارثه لا وارث له غيره واشهدنا علي قضاءه ولا ندري باي سبب قضي	4011	5383844299704950739	251	465.5	198	386	65.02590942382812	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	1	50	4	248	1600	300	القاضي يسال المدعي عن السبب الذي قضي له القاضي به فان بين سببا قضي له بالميراث لان قضاء القاضي يحمل علي الصحة-------- ما امكن ولا ينقض بالشك فيقضي له بالميراث ولا يقضي بالشبب الذي بين المدعي لان هذا القاضي لا يدري ان القاضي الاول يق--ضي بذلك السبب ام لا	1266	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4011	false	-1563850970884609197	195	242	956	1187	1490	300	القاضي يسال المدعي عن النسب الذي قضي له القاضي به فان بين----- قضي له بالميراث لان قضاء القاضي يحمل علي الصحة والسداد ما امكن ولا ينقض بالشك و------------------لا يقضي بالنسب الذي بين المدعي لان هذا القاضي لا يدري ان القاضي الاول هل قضي بذلك النسب ام لا	4011	5383844299704950739	212	388.0	167	254	83.46456909179688	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1272	true	2033111246111711541	256	299	1317	1549	1555	300	وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو-كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه------ واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ ال-ولي المسلم ميراثه بشهادتهما لان شهادتهما علي	1272	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3968	false	1561548563557536016	0	45	0	239	1534	300	وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه وازاد واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ المولي المسلم ميراثه بشهادتهما لان شهادتهم- علي	3968	5383844299704950739	231	441.0	188	240	96.25	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1273	true	-4547809106349368480	0	114	0	613	1618	300	في حكم الميراث قامت علي اولياءه الكفار وششهادة بعضهم علي البعض حجة ويصلي عليه بشهادة الولي- المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا يكون- له ا---لميراث ولو شهد رجل وامراتان من اهل الاسلام انه اسلم وهو يجحد يجبره الامام علي الاسلام ويحبسه ولا يقتله لان نفساما لا تقتل بشهادة النساء ولو شهد عليه ذميان انه اسلم فشهادتهما باطلة لانه مرتد في زعمهما وشهادة الذمي علي المرتد باطلة وكذا العبدان والمحدود ان في 475القذف ولو شهد علي نصراني اربعة من اليصاري انه زني بامه مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته ----درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق ---------------الامة المسلمة لان في الوجه	1273	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3968	false	1561548563557536016	46	111	247	577	1534	300	في حكم الميراث قامت علي اولياءه الكفار يصلي----------------------- ويصلي عليه بشهادة --وليه المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا ميراث له ا ه ثم قال -لو شهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق المسلمة لقذفهم الامة ---------------------	3968	5383844299704950739	292	503.5	233	637	45.839874267578125	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	64	275	347	1484	1623	300	اذا ادع--------ي الفا فشهدا بالف وخمسماءة او شهد بالفي درهم لا تقبل شهادتهما بغير توفيق انه كذب الشهود بالزيادة فان وفق فقال------- كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته عن خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقبل شهادتهم حينءذ لانه وفق بين الدعوي والشهادة بامر محمتمل وكذلك في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان شيا- لا يتم به و---لا ينفرد باثباته كما -لو ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء -يتم به وحده فلو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته بالبينة لكنه لا بد من دعوي التوفيق ههنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان -كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول فلا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ف------------زالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان محمد رحمه الله تعالي شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذلك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق وذل--ك جواب القياس فلا-بد من دعوي التوفيق ولو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم -قط لا تقبل	1275	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	31	216	156	1147	1557	300	اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة------------------------------------------------------------------------------ فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقب-------------------------------------------------------ل وكذا ف-ي الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن--------- لا بد من دعوي التوفيق -هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فاذا كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا ت---------زول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ان محمدا--------------- شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل	3985	5383844299704950739	925	1694.0	750	1175	78.72340393066406	155	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	15	140	77	664	1421	300	ا------- فلانا هذا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند- مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا--- شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمن-ه القيمة وكذا لو شهدا ا-ه غصب- عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبت- عبدا ولا قبل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ا- لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه------- ما كان له فلي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	1281	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	111	237	533	1137	1441	300	الرجل ان فلانا غصب---- عبده ولكنه قد رده عليه بعده--- فمات عنده مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود الشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	3986	5383844299704950739	570	1080.5	447	611	93.28968811035156	110	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1282	true	3014136808253279630	250	283	1330	1492	1582	300	ولو اختلفا في الثياب التي كانت علي الطالب او المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة	1282	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	252	284	1281	1438	1510	300	ولو اختلفا في الثياب التي كانت علي الطالب او المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا----- ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة	4002	5383844299704950739	157	307.0	125	162	96.91358184814453	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	0	142	0	712	1530	300	علي تطليقة ونصف او شهد احدهما علي تطليقة والاخر علي تطليقة وتطليقة جازت شهادتهما علي الاقل عند الكل ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل عند الكل لانهما اختلفا في لفظة الايقاع وان كان معني اللفظين واحدا وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل ولو شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل في قيل ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو شهد احدهما ا-ه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه طلقها فالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت شهادتهما علي الاقل--------- ولو شهد----------- احدهما	1284	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4000	false	-7128945163582593747	85	192	450	983	1510	300	علي تطليقة ونصف او شهد احدهما علي تطليقة والاخر---- تطليقة وتطليقة جازت شهادتهما علي الاقل عند الكل ولو شهد احدهما انه طلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت ------وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل ولو شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل--- عند ابي حنيفة---------------- وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه طلقها فالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما جازت--------- علي الاقل ا ه قوله ولو شهدا بالف وقال احدهما	4000	5383844299704950739	504	905.0	402	733	68.75852966308594	97	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	22	102	105	480	1445	300	الدعوي واذا تكلم المدعي بكلام يحتمل ا- يكون تكذيبا -ان كان ذلك قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد القضاء لا يبطل قضاءه الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة وقضي له القاضي ثم اقر المقضي له انها دار فلان لرجل غير الم------قضي عليه لا حق للمدعي فيها -صدقه فلان في ذلك او كذبه لا يبطل --قضاء القاضي لان قوله هي لفلان لا حق لي فيها يحتمل النفي من الاصل	1287	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	242	295	1152	1415	1441	300	المدعي -اذا تكلم------- بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان---- قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد------ه لم يبطل------ الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار ب-------------------البينة ف-----------------اقر انها------------------- لرجل غير المقض المقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان------- او كذبه لم يبطل القضاء لاحتما-------------------------------------ل النفي من الاصل	3986	5383844299704950739	219	295.5	170	386	56.73575210571289	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	228	300	1091	1445	1445	300	فان صدقه في -----------جميع ذلك بطل --قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا علي بطلان القضاء وان كذبه في قوله ما كانت لي قط وصدقه في الاقرار وقال هي لي كانت للمقر له لانه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بدا بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا-	1287	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	26	68	123	333	1489	300	فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء------- ويرد ------علي المقضي عليه ولا شء للمقر له------------------------------- وان كذبه في النفي------------- وصدقه في الاقرار----------- كان- للمقر له و---------------------------------------------------------------------------ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او---- بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا	3987	5383844299704950739	187	256.0	149	368	50.815216064453125	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1300	true	-5569962959155374662	241	271	1226	1376	1537	300	الا انه لا يعرف حدودها جا-ز له ا- يسال الثقات عن حدودها للشهادة -لكن يشهد علي اقرار المدعي عليه بالدار------------------- ولا يشهد بذكر الحدود علي اقراره حتي لا بكون كاذبا	1300	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	0	29	0	150	1439	300	الا انه لا يعرف حدودها يجوز له ان يسال الثقات عن حدودها للشهادة ولكن يشهد---------------------- بالدار علي اقرارها اقراره ولا يشهد بذكر الحدود علي اقراره حتي لا يكون كاذبا	4162	5383844299704950739	125	209.0	99	172	72.6744155883789	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1303	true	-5572951658599884683	108	188	528	939	1525	300	رجل اشهد رجلا علي شهادته فان كان الذي له المال والذي عليه المال حاضرين عند الاشهاد يقول ا-شهد ان فلان بن فلان هذا اقر عندي ان لفلان بن فلان هذا عليه الف درهم كان الاشهاد صحيحا وان كانت غاءبين او احدهما حاضرا والاخر غاءب او ميت ينبغي له ان ينسب الغاءب منهما او الميت منهما الي ابيه وجده وقبيلته والي ما يعرف به لان مجلس الاشهاد بمنزلة مجلس القضاء فكما يشترط في اداء الشهادة الاعلام باقصي الامكان يشترط في الاشهاد	1303	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	206	285	1078	1485	1556	300	رجل اشهد رجلا علي شهادته فان كان الذي له المال والذي عليه المال حاضرين عند الاشهاد بقوله اشهد ان فلان بن فلان هذا اقر عندي ان لفلان بن فلان هذا عليه الف درهم كان الاشهاد صحيحا وان كانا غاءبين او احدهما حاضر- والاخر غاءب او ميت ينبغي له ان ينسب الغاءب منهما او الميت منهما الي ابيه وجده وقبيلته و----ما يعرف به لان مجلس الاشهاد بمنزلة مجلس القضاء فكما يشترط في اداء الشهادة الاعلام باقصي الامكان يشترط في الاشهاد	4021	5383844299704950739	402	789.5	324	412	97.57281494140625	75	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	80	104	415	536	1513	300	القاضي اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد الاصل	1312	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	13	37	64	185	1556	300	القاضي اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد الاصل	4021	5383844299704950739	121	242.0	97	121	100.0	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	181	300	936	1513	1513	300	في السجل وال----- اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني وال---- المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان بن فلان وان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي و--الفخذ او في هذا التجارة او في هذه البلدة او في هذا السوق رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع---- الخصومة كما لو علم القاضي -مشاركا له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما ما لم يثبت المزاحم وان اقام المدعي عليه البينة انه كان باسمه-	1312	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	136	246	694	1238	1476	300	في الخانية القاضي اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان ف--------ان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي او الفخذ او في هذه الح-ارة او في هذه البلدة---------------- رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك- له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما -------------------وان اقام المدعي----- البينة انه كان باسمه	4022	5383844299704950739	516	944.5	410	594	86.86869049072266	98	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1313	true	5029335528346237648	195	299	977	1518	1522	300	شهودي علي ذلك واكتب لي في---------------ه كتابا فان القاضي لا------------------------------------- يكتب في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويكتب في قول محمد رحمه الله تعالي واجمعوا علي ان صاحب الدين لو كان حاضرا فقال المديون قضيته دينه او ابراني فاساله ايها القاضي حتي لو انكر اثبت ذلك بالبينة فا----------ن القاضي لا يسال----------------------------------------- وهذه المسالة حجة علي محمد ومن هذا الجنس----- امراة جاءت الي القاضي وقالت طلقن-----ي فلان زوجي ثلاثا وتزوجت باخر بقد انقضاء عدتي واني اخاف ان ينكر الطلاق فاساله ايها القاضي فان انكر اثبت بالبينة قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يساله القاضي ههنا اجماعا وهي حجة علي ابي يوسف	1313	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3791	false	-1774802853039338219	59	142	293	711	1509	300	شهوده علي الابراء او ايفاء الدين ويكتب له كتابا بذلك خوفا من رب الدين ان يدعي عليه اذا ذهب اليه لم يكتب في قول ابي يوسف---------------- ويكتب في قول محمد الثانية لو ك----------------ان صاحب الدي-------ن ح----------------------------------------------------------------------------------------اضرا وطلب من القاضي ان يساله فاذا انكر برهن ليكتب له لم يساله اجماعا وهذه حجة --------علي محمد في السابقة الثالثة امراة جاءت الي القاضي وقالت طلقني زوجي فلان----- ثلاثا وتزوجت باخر بعد العدة و----------اخاف ان--------كاره فاساله ف------------ان انكر برهنت سا-------------------------------------------------------------له القاضي----- اجماعا وهي حجة علي ابي يوسف	3791	5383844299704950739	229	281.5	180	654	35.015289306640625	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1313	true	5029335528346237648	0	53	0	243	1522	300	ونسبه ههنا رجل اخر وقد مات ذلك الرجل لايقبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذل كالرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	1313	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	246	297	1238	1468	1476	300	ونسبه----- رجل اخر و---مات ذلك لا ي-----قبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	4022	5383844299704950739	224	426.5	175	243	92.18106842041016	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	8	91	41	460	1528	300	اني اشتريت دارا في------------------- بلد كذا وكان فلان شفيع هذه الدار فسلم لي الشفعة وهو في بلدة كذا اليوم واني لا امن ان يطلب الشفعة وينكر التسليم فاسمع شهادة شهودي واكتب لي في ذلك فان القاضي لا يكتب وقال محمد رحمه الله تعالي في هذه المساءل كلها يكتب احتياطا احترازا عن تضييع --حقوق الناس واجمعوا علي ان المديون او المشتري او المراة لو قال ان صاحب الدين والشفيع والزوج قد بعرض لي فيما يدعي قبلي فاسمع شهودي فان القاضي يسمع ويكتب له والله	1314	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3791	false	-1774802853039338219	144	200	724	1008	1509	300	انه مشتر-- دارا لها شفيع سلمها وهي في بلد كذا و-----------------------------------------------------------------------------طلب ان يسمع شهوده ويكتب---------------------------------------------- لا يكتب وقال محمد يكتب----------- في هذه المساءل كلها----- احتياطا احترازا عن تضييع الحقوق------ واجمعوا علي ان المديون او المشتري او المراة--- قال ان صاحب الدين والشفيع والزوج قد تعرض لي فيما ادع-----ي فاسمع شهودي فان القاضي يسمع ويكتب اه اطلق -	3791	5383844299704950739	230	364.0	182	440	52.272727966308594	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	105	143	544	742	1472	300	ضمان علي -احد---هما وان------------------------ لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي يكون عندي لفلان فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	1318	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	8	50	38	262	1539	300	ضمان علي واحد منهما لان المستودع دفع بالاذن ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان فدفع فضاعت فلرب الوديعة تضمي--ن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	3881	5383844299704950739	191	344.0	154	226	84.51327514648438	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1326	true	-2075834147418395093	155	205	755	987	1471	300	عبد في يد رجل يقول انا عبد ف--لان ولدت في ملكه -قد وكلني بخصومتك في نفسي ليس للذي في يده العبد ان يمنع العبد اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال العبد باعني فلان منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك كان للذي في يده ان يمنعنه عن	1326	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	258	300	1341	1545	1545	300	عبد في يد رجل فقال كنت عبدا لفلان ولدت في ملكه وقد وكلني بخصومتك في نفسي ليس ل-----------مولاه ان يمنعه----- اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال باعتي باعني -----منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك فلمول--------اه ان يمنعه من--	4062	5383844299704950739	176	286.0	137	235	74.89361572265625	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	16	63	82	326	1463	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطر- منه الباقي اختلف المشايخ رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم يهلك من مال	1329	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	251	286	1262	1436	1501	300	المديون اذا بعث -الدين علي يد وكيله فجاء به------- الي الطالب واخبره ورضي به وقا--------------ل اشتر لي ش---يءا فذهب واشتري------- ببعضه شيءا وهلك منه الباقي---------------------------------- قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم----- من مال	4130	5383844299704950739	166	270.0	131	245	67.7551040649414	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1334	true	6930198883975452964	194	252	988	1280	1518	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ثم باعها من غيره وقبضها الثاني ثم ان المشتري الاول اشتراها-------------- من الثا--------ني وقبضها ثم وجد بها عيبا كان عند الباءع الاول فان المشتري الاول لا يرد عل---ي البا-ع الاول ولا علي المشتري الثاني وذكر في المنتقي رجل اشتري لنفسه عبدا من ولده الصغير ثم وج------------------------------د به عيبا فاراد ان يرده علي	1334	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3340	false	-1989429521256630913	115	174	551	864	1500	300	رجل اشتري------- جارية فقبضها ف--باعها من غيره وقبضها الثاني ثم اش-----------------تراها المشتري الاول من المشتري الثاني وقبضها ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع الاول فان المشتري الاول لا يرد لا علي الباءع الاول ولا علي المشتري الثاني لانه لا يفيد لان قرار الرجوع عليه والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل ثم اشتراه منه فوجد به عيبا--------- يرده علي	3340	5383844299704950739	184	279.5	145	348	52.87356185913086	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1337	true	-2274519136089866713	158	182	833	959	1543	300	الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من المشتري يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه	1337	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	170	194	867	992	1525	300	الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من الموكل يطا-لب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه	4080	5383844299704950739	118	236.0	95	126	93.65079498291016	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1342	true	2753712457238502060	0	103	0	535	1561	300	وهب كل الالف--- للوكيل صحت الهبة وكان للوكيل ان يرجع بالالف علي الموكل كما لو ادعي الوكيل الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع ولو --وهب ال-----باءع للوكيل خمسماءة لا يرجع الوكيل علي الموكل بشء لانه حط وفي الحط لا يرجع ولو وهب الباءع ج3 منه خمسماءة ثم وهب منه----- الخمسماءة الباقية لا يرجع الوكيل علا ال---موكل بالخمسماءة----------- الاولي ويرجع بالخمسماءة الثانية لانه هبة ولو--- وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا ب--ماءة------- وهذا كله----- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الوكيل بشراء جارية بالف درهم اذا اشتري ونقد ال-ثمن من مال نفسه	1342	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	23	108	121	558	1525	300	وهب--- الالف من الوكيل فللوك--------------يل ان يرجع------- علي الامر ولو وهب منه بخمسماءة خمسماءة لم يك------ن له ان يرجع علي الامر الا بخمساءة ------بخمسماءة ولو وهب -----------------------------------------------------------------منه خمسماءة ثم وهب منه ايضا الخمسماءة الباقية لم يرجع الوكيل علي الامر الا بالخمسماءة الاخري لان الاول حط و--------------الثاني------ هبة ولو هب وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية----- لا يرجع علي ال-امر الا بالماءة الاخري وهذا كله قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف والحسن ا ه وفي وصايا الخانية الوصي------------ اذا ا------نفذ الوصية من مال نفسه	4080	5383844299704950739	282	317.5	219	582	48.453609466552734	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	0	86	0	446	1529	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء ال-عبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه	1344	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	137	219	664	1087	1474	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه	4081	5383844299704950739	409	778.5	329	454	90.08810424804688	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1345	true	-7851888835490581604	129	254	596	1226	1482	300	الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في مساءل منها الاب اذا اشتري مال ولده الصغير لنفسه او ببيع ماله من ولده فانه يكتفي بلفظ واحد وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي هذا ج3 اذا اتي بلفظ يكون اص-لا في ذلك اللفظ بان باع ماله فقال بعت هذا من ولدي فانه يكتفي بقوله -بعت اذا اتي بلفظ لا يكون هو اصلا في ذلك اللفظ بان اراد ان يبيع ماله من ولده فقال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ويحتاج الي قوله بعت وهو في الوجهين يتولي العقد من الجانبين ومنها الوصي اذا باع ماله من اليتيم او يشتري مال اليتيم لنفسه وكان ذلك خير لليتيم ومنها الوصي اذا اشتري مال اليتيم للقاضي بامر القاضي ومنها العبد يشتري نفسه ممن مولاه	1345	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	19	95	101	479	1521	300	الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في----------- -----------------------------------------------------الاب فانه يكتفي بلفظ واحد وقال ----------------------خواهر ----------------زاده هذا--- اذا اتي بلفظ يكون اصيلا في ذلك اللفظ بان ----------قال بعت هذا من ولدي ف----يكتفي ب---ه واما اذا اتي بلفظ لا يكون--- اصلا فيه بان ق------------------------------------ال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ولا بد ان يقول -بعت وهو في الوجهين يتولي العقد من الجانبين ومنها الوصي لن---------------------------------------------------------------فسه ومنها الوصي يبيع---------------- للق------------اضي ومنها العبد يشتري نفسه -من مولاه	3142	5383844299704950739	342	535.5	271	632	54.11392593383789	59	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1350	true	-5712200997116415601	132	227	659	1125	1494	300	اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او مجوسية لا يلزم الامر ولو اشتري نصرانية او يهود-----------ية لزم الامر وكذا الص------ابءة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الصابءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري رتقاء فان لم يعلم به الوكيل جاز علي الامر وله حق الرد وان كن الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا -لو لم يعلم وشرط ال----------براءة ع-------ن كل------------------------------------------------------------------------- عيب لا ي-------لزم الامر ---------ولو قال لغيره اشتر لي جاريتين اطء-هما فاشتري اختين في عقد واحد او اشتري جارية وعمتها او خالتها ------من رضاع- او	1350	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4104	false	5797442077945949807	124	269	639	1371	1532	300	اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او مجوسية-------------------------------- او يهودية او نصرانية لزم الامر والصابءية والصابءة -------------------------------------------------------------------------------------------تلزم عنده خلافا لهما ولو اخت امراته او عمتها نسبا او رضاعا كان مخالفا اشتري جارية لها زوج او في عدة من زوج من باءن او رجعي يلزم المامور ولكه وكله بشراء دابة ليركبها فاشتري مهرا او عمياء او مقطوعة اليد لا يلزم الامر كذا في البزازية وفيها لو وكله بشراء سوداء فاشتري بيضاء لم يجز ولو بعمياء فاشتري بصيرة جاز وكذا في التوكيل بالنكاح ولو اشتري رتقاء ---ولم يعلم بها ------جاز علي الامر وله حق الرد وان---------- علم ب------ه فهو مخالف وكذا اذا لم يعلم ب واشتراط واشترط براءة الباءع من كل عيب ولو اشتري جارية عمياء وقد قال اشتر جارية اعتقها عن ظهاري لزم المامور ولو لم يعلم به لزم الامر وله الرد ولو قال --------------جاريتين لاطاهما فاشتري اختين------------ او------ جارية مع خالفتا خالتها او عمتها رضاعا او	4104	5383844299704950739	239	151.5	184	912	26.206140518188477	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	64	99	359	538	1544	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه -يكون الوكيل مشتريا لنفسه و-عتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل و-تق علي موكله	1357	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	212	247	1122	1304	1583	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله	4095	5383844299704950739	179	343.0	144	182	98.35164642333984	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	213	259	1093	1337	1544	300	------واحدة كرجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جارية ووقع ش--راءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل كذا ذكر ف-ي النوازل وذكر ف-------------------------ي المنتقي انه اذا -----كل رجلا	1358	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	177	230	942	1224	1542	300	وفي الخانية -رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخ-ر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع اشتراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكره في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة وفي المنتقي عن محمد رجل وكل رجلا	4113	5383844299704950739	224	395.0	181	284	78.87323760986328	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1362	true	1135753422965748961	237	300	1231	1556	1556	300	الوكيل باستءجار الدار---- استاجر الموكل دارا سنة بماءة درهم وشرط التعجيل او لم يشترط وقبض الوكيل الدار فحبسها من الموكل بالاجر لا يكون له ان يحبسها -----------------فان حبسها حتي مضت المدة ذكر في بعض الروايات ان الاجر يكون علي الوكيل ف---------يرجع علي الموكل ولا يسقط الاجر عن الموكل بحبس الو-يل بخلاف ما اذا غصبها غاصب فان ثمة لا يجب الاجر علي الموكل ولا-	1362	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	98	162	514	842	1540	300	الوكيل باستءجار الدار اذا استاجر للموكل دارا سنة بماءة درهم وشرط التعجيل او لم يشترط وقبض الوكيل الدا------------------------ر لا يكون له ان يحبسها من الموكل بالاجر فان حبسها حتي مضت المدة ذكر في بعض الروايات ان الاجر عل-----ي الوكيل ثم الوكيل يرجع علي الموكل ولا يسقط الاجر عن الموكل بحبس الوكيل بخلاف ما اذا غصبها غاصب فان ثمة لا يجب الاجر علي الموكل ولا	4082	5383844299704950739	292	531.5	235	357	81.79271697998047	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	61	108	295	514	1447	300	قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت و----------ارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي---- في مجلس---------------------------------------------------------------------------ها فاذا شاءت---------- يصير وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة وهو كما لو------------------------------------------------------------------ قال ---------له انت وكيلي في طلاقها -ان شءت فان طلق في المجلس	1368	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1904	false	-7353364772554226439	129	204	650	1039	1544	300	قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت او هويت او ارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء المراة في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها فيقتصر علي مجلس العلم كما لو علق الطلاق بمشيءتها فاذا شاءت في المجلس يكون وكيلا فان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة وقال بعض العلماء لا تبطل لان المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمرسل فيصير كانه قال بعد مشيءتها انت وكيلي في طلاقها فلا يقت--صر عل---ي المجلس	1904	5383844299704950739	189	285.0	146	394	47.96954345703125	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1369	true	8456961003371898896	29	62	156	312	1536	300	الواقع- امراة قالت لزوجها اذا جاء غد فاخلعني علي الف درهم كان ذلك توكيلا حتي ل- نهته عن ذلك صح نهيها وكذا لو-- قال العبد لمولاه اذا جاء غد فاعتقني علي الف درهم	1369	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1895	false	-7186878573893068570	245	278	1320	1480	1581	300	الوكالة امراة قالت لزوجها اذا جاء غد فاخلعني علي الف درهم كان ذلك توكيلا حتي لو نهته عن ذلك صح نهيها وكذلك اذا قال العبد لمولاه اذا جاء غد فاعتقني علي الف درهم	1895	5383844299704950739	149	278.5	117	160	93.125	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1371	true	6595114086704044767	4	162	19	844	1542	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته ان- طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بع- ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام لم يصر مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اه يصير كفيلا في الحال -قال في الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا -قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يصير كفيلا في الحال قال -ذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ايام لا لتاخير الكفالة الا تري ان هذا الكفيل لو سلم نفس المكفول به قبل الايام الثلاثة----- يجبر الطالب علي القبول كمن عليه الدين المءجل اذا عجل قبل حلول الاجل يجبر الطالب علي القبول وما ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة اراد به انه يصير الكفيل- مطالب- بعد الايام الثلاثة وغيره من المشايخ رحمه الله تعالي اخذوا بظاهر الكتاب وقالو---ا يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة قبل تسليم النفس في الايام يصير كفيلا ابدا	1371	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	0	122	0	639	1475	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام يصي--ر مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي -------------------يوسف يصير كفيلا في الحال وقال في الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا وقال الفقيه ابو ----------------جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ايام لا لتاخير الكفالة الا تري انه---------- لو سلم---- المكفول به قبل الايام الثلاثة بجبر يجبر الطالب علي القبول كتعجيل-- الدين المءج----------------------------------------------ل وما ذكر في الاصل---------------------------------- اراد به ان- يكون --كفيلا مطالبا بعد الثلا-------ثة وغيره اخذ----------------------------- بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا--- للحال فاذا مضت ---------------قبل تسليم النفس كان كف-----------يلا ابدا	3639	5383844299704950739	593	1014.0	474	840	70.5952377319336	98	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1372	true	8563047001037547086	42	167	207	800	1454	300	قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت العشرة لا يبقي كفيلا في قولهم لانه وقت الكفالة بعشرة ايام والكفالة مما يقبل التوقيت ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام فاذا مضت العشرة فانا منها برء قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يطالب بهذه الكفالة في العشرة ولا بعدها وذكر في الاصل انه لو قال كفلت بنفس فلان شهرا يكون كفيلا ابدا كما لو قال انت طالق تكون طالقا ابدا رجل قال لغيره فلان علي نفسه الي شهر عن محمد رحمه الله تعالي انه قال لا سبيل عليه حتي يمضي شهر ولو قال نفسه علي الي شهر فاذا مضي شهر فانا-------- منه برء قال هذا لا يضمن له شيءا	1372	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	126	218	656	1075	1475	300	قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام صا-ر كفيلا في الحال فاذا مضت العشرة ------------------------------------------خرج --------------------------عنها ولو قال انا كفيل بنفس----ه الي عشرة ايام فاذا مضت العشرة فاني -برء برء قال ا-------------------------بن ا----------------لفضل لا مطالبة عليه بها لا فيها----- ولا بعدها وذكر في الاص-----------ل كفلت بنفس فلان شهرا كا-ن كفيلا ابدا كقوله----- انت ----------طالق- شهرا ولو قال -----------علي نفسه الي شهر عن محمد ----------------انه قال لا سبيل عليه حتي يمضي شهر ولو قال نفسه علي الي شهر فاذا مضي شهر فانا برء برء منه ----قال هذا لم يضمن--- شيءا	3639	5383844299704950739	366	541.5	279	601	60.898502349853516	71	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	32	96	163	488	1515	300	اخذ القاضي من المدعي عليه او امين القاضي كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه فسلمه الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي الطالب لا يبرا هذا اذا لم يضف- القاضي او امينه الكفالة الي الطالب فان اضاف- وقال له القاضي او امينه ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل الي القاضي او الي امينه لا يبرا وان سلمه الي	1373	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3646	false	-1150188495819577859	147	196	745	1000	1533	300	اخذ القاضي من المدعي ---------------عليه كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه وسلمه الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي المدعي لا يبرا هذا اذا لم يضفه القاضي---------------------------- فان اضافه وقال--- القاضي--------- ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل---- للقاضي لا ي-------------برا وان سلمه الي	3646	5383844299704950739	240	415.0	191	327	73.39449310302734	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	161	236	795	1170	1515	300	يواف به غدا فعلي المال الذي لك عليه ثم اختلفا فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم توافني به كان القول قول الطالب والا لا -زم علي الكفيل لان سبب وجوب المال التزام الكال بالكفالة الي ان الموافاة شرط للبراءة فلا يثبت بفول الكفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذ---------------------------ي عليه ف------------------------------------تغيب الطالب عند محل الاجل فطلبه الكفيل فلم يجده ليدفعه الي الطالب واشهد علي -----------	1373	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	161	300	813	1542	1542	300	يواف به -لا -يجب المال لفقد شرطه ولو-- اختلف- فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم توافني به ف---ا----لقول للطالب والمال لازم علي الكفيل لان سبب وجوب المال التزام المال بالكفالة الا ان الموافاة شرط للبراءة فلا يثبت بقول الكفيل كذا في الخانية وفي البزازية وفيما اذا علق المال بعدم الموافاة لا يصدق الكفيل علي الموافاة الا بحجة وبيانه ما ذكره في نظم الفقه قال الكفيل دفعته اليك اليوم المشروط وانكره الطالب فالامر علي ما كان في الابتداء ولا يمين علي واحد منهما لان كلا منهما مدع الكفيل البراءة والطالب الوجوب ولا يمين علي المدعي عندنا اه وفي فروق الكرابيسي رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا -------فعليه المال فلم يوافه لكن المدعي وجد المدعي عليه ولازمه حتي الليل يلزمه المال وكذا لو تغيب الطالب ف---------------------------لم يجده ل--زمه المال هنا فصول الثاني لو شرط علي	3648	5383844299704950739	272	387.5	215	777	35.00643539428711	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1375	true	-7771246439423177782	163	270	831	1352	1507	300	وهو محبوس ثم---------------- اطلق ثم اعيد الي الحبس فدفعه اليه قالوا ان كان الحبس الثاني بشء من- التجارة او غيرها صح الدفع وبرء الكفيل وان كان الحبس بشء من امور السلطان -------لا يبرا الكفيل ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فسلمة اليه في السجن لا يبرا الا ان يكن الطالب هو الذ-------------------------------ي حبسه فسل---مه --------في السجن صح تسليمه ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به و-نت حبسته بدين فلان اخر--- عليه عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلمه الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس	1375	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	57	146	300	743	1535	300	وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فد-----فعه اليه------ فيه ان الحبس الثاني من امور التجارة ونحو--ها صح الدفع------------ وان في امو--------------ر السلطان ونحوها لا---------------------------------------------- حبس--------------------------------------- الطالب المطلوب ثم طالب الكفيل به فدفعه وهو في حبسه قال محمد برء اه وفي الخان--------ية ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به وانت حبسته بدين فلان اخر له عليه عن محمد ا----------------ن القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلمه الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس	3644	5383844299704950739	329	506.5	260	591	55.668357849121094	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	99	133	484	654	1435	300	الكفيل بالنفس اذا منع المكفول به عن السفر ان كانت الكفالة حالة ككان له ان يمنعه حتي يخرجه عن- عهدة الكفالة وان كانت الكفالة مءجلة ليس له ان يمنعه عن الخروج قبل حلول الاجل	1376	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	166	200	867	1037	1549	300	الكفيل بالنفس اذا منع المكفول به عن السفر ان كانت الكفالة حالة -كان له ان يمنعه حتي يخرجه عند عهدة الكفالة وان كانت الكفالة مءجلة ليس له ان يمنعه من الخروج قبل حلول الاجل	3642	5383844299704950739	168	325.0	134	171	98.24561309814453	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	203	300	975	1435	1435	300	ولو كفل بنفس رجل علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يجلس القاضي اياما وطالب المدعي فلم يات به فال شء علي الكفيل من المال لانه علق الكفالة بالمال بعدم الموافاة اذا جلس القاضي ولو كفل بنفس رجل علي انه متي طلبه الطالب فلم يواف به فعلي المال الذي عليه وهو الف درهم فطلب منه فم يدفعه فعليه المال لوجود شرطه وهو عدم التسليم في الوقت الذي طلب وكذا لو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به فعندي له هذا المال----- لان عند -اذا استعمل-	1376	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	32	100	144	470	1448	300	ولو كفل بنفس رجل علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يجلس القاضي اياما وط-لب المدعي ولم يات به فلا شء علي الكفيل من المال لانه علق الكفالة بالمال بعدم الموافاة اذا جلس القاضي ا ه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب فانا ضامن ليس بقيد ففي الخانية------ ان لم اواف به فعندي لك هذا المال لزمه لان عندي اذا استعمل	3650	5383844299704950739	270	454.0	212	467	57.81584548950195	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	5	46	24	232	1468	300	وكذا لو قال الي هذا المال الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني رجل كفل بنفس رجل ثم------ ان المكفول له---- اخذ من الاصيل كفيلا اخر بنفسه لا---- يبرا	1377	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	80	121	420	636	1503	300	ولذا--- قال في الخانية الك---فيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني اه واشار بجواز تعددها الي ان المكفول له اذا اخذ من الاصيل كفيلا اخر بعد الاول لم يبرا	3636	5383844299704950739	164	278.0	132	222	73.87387084960938	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	209	258	1029	1269	1468	300	فلان فان غاب عنك-------- فانا ضامن لما عليه فاذا غاب المكفول له8------------------------ ثم دفعه الكفيل اليه بعد رجوعه من الكوفة فالكفيل ضامن للمال لانه علق الكفالة بالغيبة ولو قال قد كفلت لك بنفس فلان فان غاب ولم اوافك فانا ضامن لما عليه فغاب قبل ان يوافي لزمه المال وهو	1377	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3649	false	-361127420643232968	249	300	1258	1513	1513	300	--ان ----غاب عنك المكفول فانا ضامن لما عليه ف----غاب المكفول الي الكوفة ولم يطلبه الطالب ثم دفعه الكفيل اليه بعد رجوعه من الكوفة فالكفيل ضامن للمال لانه علقها------ بالغيبة ولو قال قد كفلت لك بنفس فلان فان غاب ولم اوافك فانا ضامن لما عليه فغاب قبل ان يوافي لزمه المال وهو-	3649	5383844299704950739	219	390.0	174	272	80.51470947265625	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	279	300	1364	1468	1468	300	اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس-	1377	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3675	false	-4293313300155731158	146	167	784	889	1599	300	اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس	3675	5383844299704950739	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1378	true	4480572050133863811	232	300	1205	1517	1517	300	التعامل و-----لو قال الكفيل بالنفس ان لم اواف- به غدا فعلي ما اقر به المطلوب فلم يواف به غدا فاقر المطلوب ان له عليه خمسماءة كان الكفيل ضامنا لما اقر وليس هذا كما لو قال ان لم اوافك به غدا فانا ضامن لما ادعيت عل----يه فلم يواف به غدا فادعي الطالب عليه مالا لا يلزمه المال وكذا لو قال ان لم اوافك به غدا فمات ادعيت عليه فهو-	1378	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3649	false	-361127420643232968	142	212	755	1077	1513	300	النهاية وكذلك لو قال الكفيل بالنفس ان لم اوافك به غدا فعلي ما اقر به المطلوب فلم يواف به غدا فاقر المطلوب ان له عليه خمسماءة كان الكفيل ضامنا لما اقر وليس هذا كما لو قال ان لم اوافك به غدا فانا ضامن لما ادعيت عليه فلو فلم يواف به غدا فادعي الطالب عليه مالا لا يلزمه المال وكذا لو قال ان لم اوافك به غدا فما- ادعيت عليه فهو	3649	5383844299704950739	305	582.0	238	323	94.42724609375	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1378	true	4480572050133863811	0	114	0	604	1517	300	فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة و-بطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي ما-------ل ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا الكفيل عن الكفالة في رواية الجامع واحدي رواية- الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن ا-كفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك رجل كفل بنفس رجل وبمام عليه من المال فشرط الطالب علي ا-كفيل ان يدفع المال الي الطال-------ب ويبرءة عن الكفالة بالنفس جازت ال-باءة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك رجل ج3 كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يك-ن بالطال والله اعلم فصل في الكفالة	1378	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3675	false	-4293313300155731158	168	281	893	1496	1599	300	فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة ويبطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي مال ليبرءه ليبرءه عن الكفالة لا -صح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا------- عن الكفالة في رواية الجامع واحدي روايتي الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن الكفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك رجل كفل بنفس رجل وبما- عليه من المال فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع المال الي الطالب ويبرءه ويبرءه عن الكفالة بالنفس جازت الكفالة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك رجل--- كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يكون باطلا--- ا ه قوله ------والكفالة	3675	5383844299704950739	568	1053.5	459	624	91.02564239501953	96	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1379	true	6292196334189209979	140	299	702	1484	1487	300	رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الفا درهم فقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب فيجب الالف علي الكفيل رجل قال لغيره ما ذاب لك عليه من حق او ما قضي لك عليه من حق فهو علي فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ا-و له علي المكفول عنه الف درهم لا تقبل بينته حتي يحضر المكفول عنه ولو اقام المدعي علي الكفيل بينة ان قاضي بلد كذا قضي له علي الاصيل بعد عقد الكفالة بالف درهم قب-ت هذه البينة ويقضي علي الكفيل بامره ويكون ذلك قضاء علي الغاءب-ولو كف----ل عن رجل بامره بما للطالب علي المكفول عنه فغاب الاصيل فاقام الطالب البينة علي الكفيل ان له علي فلان الغاءب الف درهم وانه كفل له بامر فلان الغاءب الف درهم وانه كفل له بامر فلان الغاءب قبلت هذه البينة ويكون ذلك قضاء علي الحاضر و----الغاءب	1379	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	40	153	218	769	1464	300	رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق او ما قضي لك عليه من حق فهو علي فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل انه له علي المكفول عنه الف درهم لا تقبل بينته حتي يحضر المكفول عنه ولو اقام المدعي علي الكفيل بينة ان قاضي بلد كذا قضي له علي الاصيل بعد عقد الكفالة بالف درهم قبلت هذه البينة ويقضي علي الكفيل بامر- ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو كفل رجل عن رجل بامره بما للطالب علي المكفول عنه فغاب الاصيل فاقام الطالب البينة علي الكفيل ان له علي فلان الغاءب الف درهم وانه كفل له بامر فلان الغ--------------------------------------اءب قبلت هذه البينة ويكون ذلك قضاء علي الحاضر وعلي الغاءب	3665	5383844299704950739	537	1009.5	427	793	67.717529296875	102	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1382	true	-5072491657667089231	194	221	978	1107	1487	300	كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	1382	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	208	235	984	1113	1461	300	كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	3668	5383844299704950739	129	258.0	102	129	100.0	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	162	296	771	1403	1421	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللا-ر ان يرج-ع في الهبة وال-افع ويكون متوعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور وللامر ان يرج-ع في الثبة ولا يرجع الدافع ولو قال اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لا يضمن الار شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو وهب رجل مالا لاجنيبي ثم ان الموهوب له امر رجلا ليعوض الواهب عن هبته من مال نفسه ففعل جاز ولا يرجع علي امر الا اذا قال له الامر ف يالامر علي ان ترجع بتذكل علي فحينءذ يرجع وكذا لو قال-- كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احجج عني رجلا بكذا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	1384	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	76	152	334	707	1461	300	قال----- هب لفلان عني الفا فاذا وهب المامو--------ر كانت------ من الامر ولا رجوع للمامور عليه -----ولا علي القابض وللامر ا--لرجوع فيها---- والدافع------ متطوع ولو قال عل------------------ي اني ضامن ففعل جازت -------وضمن الامر للمامور وللامر ا--لرجوع فيها دون--------- الدافع وكذا--- اقرض فلانا الفا وكذا عوض عني فلانا فان قال عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ترجع------ علي --------رجع والا فلا وكذا كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او اح-ج عني رجل-----ا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	3668	5383844299704950739	299	419.0	234	638	46.865203857421875	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	162	216	771	1042	1421	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللا-ر ان يرجع في الهبة وال-افع ويكون مت-وعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامو-------ر وللامر ان يرجع في الثبة ولا يرجع الدافع	1384	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	194	249	949	1229	1499	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع -يكون متطوعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور والامر وللامر ان يرجع في الهبة ولا يرجع الدافع	4341	5383844299704950739	269	511.0	215	281	95.72953796386719	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	6	72	28	372	1506	300	اثباته- رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة ل-ه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينةه ويبرا المديون عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن الط----الب لان قول الكفيل ذلك كان ج3 اقرار- منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	1386	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	205	270	1009	1352	1495	300	الخانية رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته و-برء المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل كان------- اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	3656	5383844299704950739	320	603.0	256	351	91.1680908203125	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	200	255	1005	1287	1506	300	الكفالة مكاتب قتل رجلا عمدا فصالح من الدم علي عبد بعينه وكفل رجل بالعبد فهلك العبد قبل التسل-م كان لولي ال-م ان ياخذ الكفيل بقيمة العبد وان شاء طال- المكاتب ايضا بق-مة العبد لان الصلح عن- دم العمد لا يبطل بهلاك البدل قبل التسل-م فاذا عجز عن تسليم العبد مع الموجب للتسليم يطالب بقم-ة البدل	1386	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	112	167	591	880	1552	300	الخانية مكاتب قتل رجلا عمدا فصالح عن الدم علي عبد بعينه وكفل رجل بالعبد فهلك العبد قبل التسليم كان لولي الدم ان ياخذ الكفيل بقيمة العبد وان شاء طالب المكاتب ايضا بقيمة العبد لان الصلح عند دم العمد لا يبطل بهلاك البدل قبل التسليم فاذا عجز عن تسليم العبد مع الموجب للتسليم يطالب بقيمة البدل	3701	5383844299704950739	276	514.0	221	289	95.5017318725586	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1387	true	-4246331654268815241	19	111	104	572	1535	300	ولو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب ورد الي الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق لانه التز-م المال في الذمة عوضا عن الدم فصح ذلك في حقه لا في حق المولي فاذا خلص اكسابه بالحرية يرخذ به وللمصالح ان ياخذ الكفيل قبل عتق المكاتب لانه كفل ج3 بمال واجب للحال وانما -اخرت المطالبة عن المكاتب قبل العتق لافلاسه وعجزه فلا تسقط المطالبة عن الكفيل رجل اشتري عبدا وكفل ل--------------ه رجل ----بالعهد ذكر في الجامع	1387	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	125	220	628	1111	1513	300	ولو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب فرد ف-ي الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق لانه التزام المال في الذمة عوضا عن الدم فصح ذلك في حقه لا في حق المولي فاذا خلص اكسابه بالحرية يءخذ به وللمصالح ان يءخذ الكفيل قبل عتق المكاتب لانه كفل--- بمال واجب للحال وانما تاخرت المطالبة عن المكاتب قبل العتق لافلاسه وعجزه فلا تسقط المطالبة عن الكفيل ا ه قوله ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي -	3700	5383844299704950739	426	801.0	341	488	87.29508209228516	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1389	true	-3541755704042000120	206	278	1013	1400	1520	300	مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة ويبقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا عنه لورثته ولو ملك الكفيل المال في حياة الطالب بالقضاء او بالهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالي بامره وان كانت بغير امره لا يرجع علي المكفول عنه وكذا اذا ملك الكفيل المال بالارث وهذا اذا مات الطالب والكفيل وارثه	1389	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	142	206	727	1064	1556	300	مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة و-بقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا---- لورثته ولو ملك الكفيل المال في حياة الطالب بالقضاء او -الهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره لا رجوع ا ه ففيما ا--------------------------------------------ذا مات الطالب والكفيل وارثه	3671	5383844299704950739	323	609.0	261	387	83.46253204345703	56	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1389	true	-3541755704042000120	74	129	361	636	1520	300	رجلان لهما علي رجل دين فكفل احدهما لصاحبه بحصته من الدين لا تصح كفالته ولو تبرع احدهما باداء نصيب صاحبه عن الدين كان جاءزا وكذا الرجل اذا مات وله دين عل -رجل وترك ابنتين فكفل احدهما لاخيه عن المدينة بحصة اخيه لا تصح الك-الة ولو تبرع احدهما فادي حصة صاحبه من الدين صح تبرعه وهو	1389	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3683	false	4491873619584433866	245	300	1282	1557	1557	300	رجلان لهما علي رجل دين فكفل احدهما لصاحبه بحصته من الدين لا تصح كفالته ولو تبرع احدهما باداء نصيب صاحبه من الدين كان جاءزا وكذا الرجل اذا مات وله دين علي رجل وترك ابن-ين فكفل احدهما لاخيه عن المديون بحصة اخيه لا تصح الكفالة ولو تبرع احدهما فادي حصة صاحبه من الدين صح تبرعه وهو-	3683	5383844299704950739	269	517.0	216	277	97.1119155883789	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1392	true	2993939140616494207	139	250	684	1215	1473	300	رجل ادعي علي غيره انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا كاذا درهما فقال المدعي عليه ليس لك علي هذا المال ولم يقل لم اضمن ايحلفه المدعلي بالله انك لم تضمن عن فلان كذا وكذا درهما قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي يحلفه بالله ما له عليه هذا ال-ال من الوجه الذي يدعي قال رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف ان عرض المدعية عليه للقاضي فانه يحلفه بالله ما له عليه هذا المال من الوجه الذي يدعي وان لم يعرض حلفه بالله ما ضمن له والتعريض ان يقول المدعي عليه للقاضي ان الرجل قد يضمن ما لا ---يءدي لو لم يبرءه الطالب عنه او يرديه المضمون عنه فيبرا عن الضمان	1392	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3632	false	6271888933936646330	182	257	926	1288	1485	300	رجل ادعي علي غيره انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا درهما قال الشيخ ال--------------------امام يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدع--------------------ي وعن ابي يوسف ان عرض المدعي- عليه للقاضي فانه يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدعي وان لم يعرض حلفه بالله ما ضمن--- والتعريض ان يقول المدعي عليه------- ان الرجل قد يضمن ما-لا ثم يءدي او--- يبرءه الطالب---- او يءديه المضمون عنه فيبرا--- الضامن	3632	5383844299704950739	348	614.5	274	535	65.0467300415039	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	86	140	445	695	1548	300	حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة حتي لا يكون له ان يرجع بعد ذلك ولو قال رج----ل للمديون ان لفلان بن فلانن عليك الف درهم- فاحل له بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب واجاز لا يجوز	1393	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3709	false	6568759996071592345	23	66	110	313	1487	300	حتي لو قي----ل لصاحب الدين لك علي ف--------لان الف----- فاحتل بها علي ورضي الطالب بذلك واجاز صحت فليس--------------- له ان يرجع بعد ذلك بخلاف ما لو قيل للمديو------------------ن عليك الف لفلان فاح--له بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب فاجاز لا يجوز	3709	5383844299704950739	178	284.5	138	255	69.80392456054688	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1397	true	8502845746635490495	55	149	277	734	1531	300	يعطي المحتلا عليه مال الحوالة من ثمن دار نفسه او من ثمن عبد نفسه جازت الحوالة ولا يجبر المحتال عليه علي --بيع داره ولا بيع عبده وهو بمنزلة ما لو قبل الحوالة علي ان يعطي المال عند الحصاد او ما اشبه ذلك فانه لا يج-ر علي اداء المال قبل الاجل ولو كانت الحوالة بشرط ان يعطي المحتال عليه ما الحوالة من ثمن دار المحيل او من ثمن عبده كانت الحوالة باطلة لان هذه حوالة بما لا يقدر علي الوفاء بها وهو بيع الدار والعبد فان الحوالة بهذا الشرط لا تكون توكيلا ببيع دار الم-يل	1397	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3707	false	3231376970686590247	185	253	971	1312	1541	300	يعطي المحال- عليه---- الحوالة من ثمن دار نفسه او--- ثمن عبده فلا ي-----------------جبر المح-ال عليه علي البيع و------------------هو بمنزلة ما لو قبل الحوالة علي ان يعطي------ عند الحصاد--------------- فانه لا يجبر علي اداء الماء قبل الاجل و--------الفاسدة----- ان ي-------------قيد با---عطاءه من ثمن دار المحيل او--- ثمن عبده لانها--------------------- حوالة بما-لا يقدر علي الوفاء به و-هو بيع الدار والعبد فان الحوالة بهذا الشرط لا يكون توكيلا ببيع دار المحيل	3707	5383844299704950739	312	472.5	246	461	67.678955078125	53	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1399	true	-3942351424102067864	83	138	420	703	1513	300	احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي علي المراة انه كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منه- شيءا وقبضت قبلت بين-------ه وان كان المبيع غير مقبوض لا تقبل بينته	1399	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	64	118	320	599	1568	300	احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المح-تال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي انها---------- كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منها شي-ا وقبضت قبلت ببنته بينته وان كان المبيع غير مقبوض لا تقبل بينته	3710	5383844299704950739	266	499.0	213	291	91.408935546875	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1401	true	-6977232344894468309	93	137	436	639	1434	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة يجوز العقد لان الثابت هاهنا شبهة للشبهة وشبهة الشبهة لا تعتبر وان علم ودود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بد لال اصلح اقل من حصتها من دراهم التبركة او اكثر او مثله فسد	1401	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	225	256	1115	1247	1462	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة -جاز الصلح--------------------------------------------------- وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل ال--صلح---- من حصتها اقل------------- او اكثر او مثله فسد	4283	5383844299704950739	122	176.0	92	203	60.0985221862793	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	231	294	1130	1468	1495	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه لان هذا شرط باطل رجل استقرض من رجل دراهم بخارية ببخار- او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخارا فالتقيا في بلدة لا توجد فيها البخاربية قالوا بءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا -يستوثق منه بكفيل	1411	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	134	186	652	940	1541	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها--------- فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع-- اليه-------- بحكم ال---------شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد ولو--------------------- استقرض من رجل دراهم بخارية ببخاري او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخاري فالتقيا ب--بلدة لا يوجد فيها البخار-ية قالوا يءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل	4285	5383844299704950739	264	459.5	214	340	77.64705657958984	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	80	113	397	546	1474	300	ولو صالحت المراة زوجها عن نفقة كل شهر علي دراهم ثم قال الزوج لا اطيق ذلك فهو لا زم ولا يلتفت اليه الا اذا تغير سعر الطعام ويعلم ان ما دون ذلك يكفيها	1415	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2294	false	-2186146673262381258	82	114	409	556	1435	300	ولو صالحت المراة زوجها عن نفقة كل شهر علي دراهم ثم قال الزوج لا اطيق ذلك فهو لا-زم -لا يلتفت اليه الا اذا تغير سعر الطعام ويعلم ان ما دون ذلك يكفيها	2294	5383844299704950739	147	284.0	115	149	98.65771484375	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1450	true	2429691933237588712	208	258	1020	1255	1472	300	مالاص فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لم يكن ذلك اقرارا قال لانه روي-- عن اصحابنا رحمه الله تعالي ان رجلا لو قال كل ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه	1450	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	180	211	889	1041	1479	300	مالا- فقال المدعي عليه كل-ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون---------------------------------------------------------- اقرارا---- لانه محفوظ عن اصحابنا انه-------------------- لو قال كل-ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه	3598	5383844299704950739	138	219.0	108	237	58.227848052978516	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1481	true	4995514379008942274	1	36	5	184	1551	300	الاول- خير رب المال ان شاء ضمن الاول ---------وان شاء ضمن الثاني في قولهم----------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة الثاني بين المضاربين ويكون الربح بينهما علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع الثاني -علي الاول	1481	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	98	148	483	720	1523	300	الثاني خير رب المال ان شاء ضمن الاول راس ماله وان شاء ضمن الثاني وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كذا في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه و-بين الثاني وكا----ن الربح -------علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول	4292	5383844299704950739	135	185.0	105	249	54.21686935424805	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1489	true	6390172625368385729	9	90	41	424	1509	300	اقر ثم اشتري -------------------------برء عن الضاما وغن جحد ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف درهم ودفع المال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعد ما اقر فهو للاخر ولو دفع --------رجل عبدا الي رجل ليبيعه فحجد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضامن وقال غيره من ا-مشايخ في قياس قوله لو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	1489	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	71	151	331	716	1467	300	الي ثم اشتري بالمال كان علي المضاربة وبرء عن الضمان وان جحد ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف----- ودفع المال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حال- الجحود او بعد-ما اقر فهو للامر ولو دفع رجل الي رجل عبدا-------- ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة ----------------جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله لو باع -بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	4316	5383844299704950739	339	606.5	266	417	81.29496765136719	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1584	true	805383580105598479	55	134	274	686	1509	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد ع-------ليه الشهود او اشار هو باشارة معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الح--د لا يثبت بالشبهات ويحد الاعمي ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لم اعلم انها خمر لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لانه غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة ولو قال اكرهت عليها لا يقبل منه لان الشهود شهدوا عليه بالشرب	1584	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	49	125	217	610	1478	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد الشهود عليه------- او اشار--- باشارة معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحدود لا تثبت بالشبهات ويحد الاعمي ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك ل----انه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غ-ير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة ا ه ولا بد من اتفاق الشاهدين فلو شهد-----------ا علي --الشرب	2709	5383844299704950739	345	632.5	276	421	81.94774627685547	57	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1585	true	-3828770955726238355	24	143	122	689	1472	300	شهد احد الشاهدين انه سكران من الخمر وشهد الاخر انه سكران من السكر -او من النبيذ لا تقبل شهادتهما ولا حد------------------ علي الصبي والمجنون اذا شرب الخمر او سكر اذا كان يجن ويفيق ان شرب في حال جنونه لا حد عليه كالصبي وان شرب في حال افاقته يحد قوم يشربون النبيذ فاتي بهم فسكر البعض دون البعض فشهد عليهم الشهود بذلك فمن كان منهم سكران يحبس حتي يصحو ثم يقام عليه الحد ومن لم يكن سكران لا حد عليه ولكنه يعزر وذكر في الكتاب رجل من اهل الكوفة يوجد في بيته الخمر وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين علي الشرب ولم يرهم احد يشربونها غير انهم قد جلسوا مجلس من يشربها 2333 او كان ي----------------------وجد معه ركوة من خمر	1585	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	146	203	720	1005	1478	300	شهد احد------هما انه سكر م--ن الخمر وشهد الاخر انه سكر م--ن السكر كذا في الظهيرية وفي حصره الثبوت في البينة والاقرار دليل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في بيته الخمر وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين عليها---- ولم يرهم احد يشربونها غير انهم--- جلسوا مجلس من يشربها لا يحدون وانما يعزرون وكذلك الرجل يوجد معه ركوة من خمر	2709	5383844299704950739	193	292.0	151	608	31.74342155456543	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	270	296	1251	1365	1385	300	قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلا- قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجوز ومن تناول ضمن وقال ابو نصر محمد بن	1627	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3194	false	3446658661482233205	277	300	1388	1486	1486	300	قال كل انسان تناول من مالي فهو حلال له قال محمد بن سلمة---------------- لا يجوز ومن تناول ضمن وقال ابو نصر محمد بن-	3194	5383844299704950739	91	160.0	70	115	79.13043212890625	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	114	178	528	814	1403	300	او قال --هي لك هبة- تسكنها فهو هبة ولو قال --------------------هبة سكني او سكني هبة او سكني صدقة او قال اخدمتك هذه الجارية فهي عار----------------------------------------------------ية في جميع ذلك وكذلك لو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هي من السلطان تكون هبة ولو قال في الدار هي لك ه------------بة اجارة كل شهر بدرهم او قال اجارة هبة فهي اجارة	1632	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	60	134	289	647	1454	300	لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في النهاية قوله لا هبة سكني او سكني هبة بنصب هبة فيهما علي الحال ويحتمل انتصابهما علي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان السكني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ----------- الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عارية كان عارية بالاولي ولو قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اج----ارة هبة فهي اجارة	4331	5383844299704950739	109	120.0	79	373	29.22252082824707	17	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	110	164	612	884	1571	300	لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع مولي العبد في هبة العبد لا يعود الدين والجناية في قول محمد رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن	1646	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	249	295	1261	1492	1518	300	لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع مولي العبد في هبة العبد لا يعود الدين والجناية في قول محمد ورواية------------------- عن ابي حنيفة---------------- وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية عن ------	4349	5383844299704950739	222	425.5	177	272	81.61764526367188	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	183	204	981	1084	1571	300	الامة من زوجها بطل النكاح فان رجع في الهبة بعد ذلك صح رجوعه ولا يعود النكاح كما لا يعود الدين والجناية	1646	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	0	21	0	103	1613	300	الامة من زوجها بطل النكاح فان رجع في الهبة بعد ذلك صح رجوعه ولا يعود النكاح كما لا يعود الدين والجناية	4350	5383844299704950739	103	206.0	82	103	100.0	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1653	true	8222808819859711696	83	129	420	655	1468	300	الواهب اذا اشتري الهبة من الموهوب له قالوا لا ينبغي له ان يشتري لان الموهوب له يستحي عن المماكسة فيصير مشتريا باقل من قيمته الا الوالد اذا وهب لولده شيءا لان شفقته علي ولده تمنعه من الشراء باقل من قيمته ومما يمنع ال-------------واهب من- الرجوع وصول ------	1653	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4342	false	-7308043728785797130	7	57	38	291	1615	300	الواهب اذا اشتري الهبة من الموهوب له قالوا لا ينبغي له ان يشتري لان الموهوب له يستحي من المالك-- فيصير مشتريا باقل من قيمته الا الوالد اذا وهب لولده شيءا لان شفقته علي ولده تمنعه من الشراء باقل من قيمته قوله ومنع الرجوع دمع خزقه اي ومنع الرجوع في الموهوب	4342	5383844299704950739	216	395.0	172	255	84.70587921142578	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1659	true	-5590916476610740719	207	264	1038	1314	1501	300	امراة قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان كل امراة تتزوجها تجعل امرها بيدي فان لم يقبل الزوج ذلك بطلت الهبة وان قبل ذلك في المجلس جازت الهبة ثم ان فعل الزوج ذلك فالهبة ماضية وان لم---- يفعل فكذلك عند البعض كمن اعتق امته علي ان لا تتزوج فقبلت عتقت تزوجت او لم تتزوج امراة قالت لزوجها	1659	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3591	false	-5208492734258115026	8	66	39	318	1456	300	امراة قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان كل امراة تتزوجها تجعل امرها بيدي فان لم يقبل الزوج ذلك بطلت الهبة وان قبل ذلك في المجلس جازت الهبة ثم ان فعل الزوج ذلك فالهبة ماضية وان لم فعل يفعل فكذلك عند البعض كمن اعتق ام-ة علي ان لا تتزوج فقبلت عتقت تزوجت او لم تتزوج امراة قالت لزوجها	3591	5383844299704950739	274	535.5	217	280	97.85713958740234	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	36	282	195	1409	1496	300	المكرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهبة امراة قالت لزوجها وهبت مهري ان لم------- تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم ظلمها بعد ذلك قال ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار رحمهما الله تعالي الهبة فاسدة لانها تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل الزوج صحت الهبة بالقبول لان هذا تعليق الهبة بالقبول فاذا قبل- تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار -----فقالت قبلت 2823 وقع الطلاق وقال محمد -بن مقاتل رحمه الله تعالي في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالبهة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما الطلاق فالرضا فيه ليس بشرط والدليل علي هذا ما ذكر في كتاب الحج اذا تركت المراة مهرها علي الزوج علي ان يحج بها وقبل الزوج ذلك ولم يحج بها كان المهر عليه علي حاله والفتوي علي هذا القول قال مولانا رحمه الله تعالي---- ويمكن الفرق بين مسالة الحج وبين مسالة الظلم ووجه ذلك ان في مسالة الحج لما شرطت الحج بها فقد شرطت نفقة ا-----لحج عليه فيكون هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تتم الهبة اما في مسالة الظلم شرطت عليه ترك الظلم وترك الظلم لا يصلح عوضا قال مولانا رحمه الله تعالي ذكر------- في بعض النسخ اذا شرطت عليه ان لا يظلمها فقبل الزوج ثم ضربها واجاب- كما ذكر وعندي انما يعود المهر اذا ضربها بغير حق اما	1660	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3591	false	-5208492734258115026	5	300	22	1456	1456	300	الخانية من الهبة امراة قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان كل امراة تتزوجها تجعل امرها بيدي فان لم يقبل الزوج ذلك بطلت الهبة وان قبل ذلك في المجلس جازت الهبة ثم ان فعل الزوج ذلك فالهبة ماضية وان لم فعل يفعل فكذلك عند البعض كمن اعتق امة علي ان لا تتزوج فقبلت عتقت تزوجت او لم تتزوج امراة قالت لزوجها وهبت مهري ان لم تطلمني تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم طلقها بعد ذلك قال ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار اله------------------بة فاسدة لانها تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل------ صحت الهبة --------لان هذا تعليق الهبة بالقبول فاذا قبلت تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار فقال فقالت قبلت----- وقع الطلاق وقال محمد ابن م----------------قاتل في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما الطلاق فالرضا فيه ليس بشرط والدليل علي هذا ما ذكر في كتاب الحج اذا تركت المراة مهرها علي الزوج علي ان يحج بها فقبل الزوج ذلك ولم يحج بها كان المهر عليه علي حاله والفتوي علي هذا القول قال مولانا ر-ضي الله تعالي عنه ويمكن الفرق بين مسالة الحج وبين مسالة الظلم ووجه ذلك ان في مسالة الحج لما شرطت الحج بها فقد شرطت نفقة الحح الحج عليه فيكون هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تتم الهبة اما في مسالة الظلم شرطت عليه ترك الظلم وترك الظلم لا يصلح عوضا قال مولانا ر-ضي الله تعالي عنه ثم ذكر في بعض النسخ اذا شرطت عليه ان لا يظلمها فقبل الزوج ثم ضربها واجابا كما ذكر وعندي ----------------اذا ضربها بغير حق اما-	3591	5383844299704950739	1113	2101.0	880	1506	73.90438079833984	216	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1661	true	-7044829968433727052	0	267	0	1298	1464	300	من زوجها ليقطع--ها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج ذلك فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك شرطا في الهبة------ فمهرها عليه علي حاله لان هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تصح الهبة وا-ن لم يكن ذلك شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها ولم يحسن كانت الهبة باطلة وتكون بمنزلة الهبة بشرط العوض رجل قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا وكذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب منها ما قال كان المهر عليه كما كا------ن امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك ثم طلقها قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يكن وقت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وقت وقتا فطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل له اذا لم يوقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة الاطلاق في اللفظ فانه ذكر في كتاب الوصايا رجل اوصي لام ولده بثلث ماله ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فانها تستحق الثلث بحكم الوصية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان لا يطلقها فقبل الزوج قال خلف رحمه الله تعالي صحت الهبة طلقها او لم يطلق --لان ترك الطلاق لا يكون عوضا بقيت هذه هبة بشرط فاسد والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وذكر في النوازل اذا قالت المراة لزوجها تركت مهري عليك علي ان تجعل امري بيدي ففعل الزوج ذلك قال مهرها عليه ما لم تطلق نفسها	1661	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3592	false	-8559055995586513114	18	273	88	1325	1459	300	من زوجها ليقطع لها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج---- فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان ذلك شرطا في الهبة فهرها فمهرها عليه علي حاله لان هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تصح الهبة واذا لم يكن ذلك شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها ولم يحسن كانت الهبة باطلة ويكون بمنزلة الهبة بشرط العوض رجل قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك -----كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب منها ما قال كان المهر عليه كما كان امرات امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك ثم طلقها قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل ان لم ----------------يكن وقت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وقت وقتا وطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل له اذا لم يوقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة -لاطلاق--- اللفظ فانه ذكر في كتاب الوصايا رجل اوصي لام ولده بثلث ماله ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فانها تستحق الثلث بحكم الوصية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان--- يطلقها فقبل الزوج قال خلف---------------- صحت الهبة طلقها او لم يطلقها لان ترك الطلاق لا يكون عوضا بقيت هذه هبة بشرط فاسد والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وذكر في النوازل اذا قالت المراة لزوجها تركت مهري عليك علي ان تجعل امري بيدي ففعل الزوج ذلك قال مهرها عليه ما لم تطلق نفسها	3592	5383844299704950739	1209	2328.0	960	1315	91.93916320800781	241	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	265	294	1355	1488	1513	300	قال لمديونه ان لم تقض ما-لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراات لا تحتمل التعليق ولو قال رب الدين اذا مت فانت في حل	1662	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	119	143	583	681	1501	300	قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل بخلاف اما اذا--------------------------- قال ---------اذا مت فانت في حل	4353	5383844299704950739	85	132.0	64	134	63.43283462524414	19	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	24	99	111	455	1436	300	ولو قال الطالب -مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو ق--------------الت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او قالت فانت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها لان هذه مخاطرة فلا يصح	1663	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	152	230	760	1113	1456	300	ولو قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ا ه وفيها ايضا لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او ------انت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها لان هذه مخاطرة فلا تصح	3590	5383844299704950739	330	637.0	256	359	91.92200469970703	66	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1671	true	8228501614863630603	117	260	611	1360	1562	300	ان يذكر الواقف بعد الوقف والتسليم فان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف 2893 يباع فيتصدق بثمنه- علي الفقراء والمساكين لان القاضي انما يبطل الوقف بعد موت الواقف عند خصومة الوارث او الغريم ليصل منفعة الوقف اليهم وبما ذكر الواقف وكتب ينعدم ذلك فلا يشتغل احد بابطاله لعدم------------------ الفاءدة والوصية مما يحتمل التعليق بالشرط فاذا ابطله قاض من القضاة يصير وصية يعتبر من جميع ماله هكذا ذكر في اخر وقف الاصل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والذي جري--- الرسم به في زماننا انهم يكتبون اقرار الو-------------اقف ان قاضيا من القضاة--------- قضي بلزوم هذا الوقف فذلك ليس بشء ولا يحصل به المقصود لان اقراره لا يصير حجة علي القاضي الذي يريد ابطاله ولو لم يكن القاضي قضي بلزوم الوقف فاقراره يكون كذبا محضا ولا رخصة في الكذب وبه لا يتم المقصود	1671	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	190	300	929	1496	1496	300	ان يذكر الواقف بعد الوقف والتسليم فان ابطله قاض-------- بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف تباع و-----يتصدق بثمنها علي الفقراء ومتي فعل ينبرم الوقف لان احدا من الورثة لا يسعي في ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------اله لان سعيه حينءذ يعري عن الفاءدة للزوم التصدق بها او بثمنها-------------------------------------------------------------------------------------- قال شمس الاءمة------------------------ والذي جري به الرسم--- في زماننا انهم يكتبون اقرار اقرارا الواقف لواقف ان قاضيا من --قضاة المسلمين قضي بلزوم هذا الوقف فذاك ليس بشء ولا يحصل به المقصود لان اقراره لا يصير حجة علي القاضي الذي يريد ابطاله ولو لم يكن القاضي قضي بلزوم الوقف فاقراره يكون كذبا محضا ولا رخصة في الكذب وبه لا يتم المقصود-	3029	5383844299704950739	435	737.0	348	793	54.85498046875	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1672	true	-7982683208025205113	0	58	0	305	1536	300	المسلمين ولم يسم القاضي يجوز وتمسك هذا القاءل بلفظ محمد رحمه الله تعالي في الكتاب اذا خاف الواقف ان يبطله القاضي فانه يكتب في صك الوقف وان حاكما من الحكام--------- قضي بلزوم هذا الوقف ولم يذكر------- الكاتب اسم القاضي ونسبه ويمكن معرفة ذلك بالرجوع الي صك الوقف فاذا علم -تاريخ الصك- يصير القاضي في ذلك الزمان معلوما فترتفع	1672	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	20	71	94	361	1494	300	المسلمين ولم يسم القاضي يجوز وتمسك هذا القاءل بقول محمد---------------- في الكتاب اذا خاف الواقف ان يبطله القاضي فانه يكتب في صك الوقف -ان حاكما من --حكام المسلمين قضي بلزوم هذا الوقف ولم يذكر الكتاب الكاتب اسم القاضي ونسبه ومتي------------------------------------- علم بتاريخ الوقف يصير القاضي في ذلك الزمان معلوما كذا في	3030	5383844299704950739	236	402.5	188	323	73.06501770019531	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1672	true	-7982683208025205113	102	196	529	992	1536	300	شاهدين -شهدا ان هذا المدعي وارث فلان الميت لا وارث له سواه ثم مات الشاهدان او غابا قبل ان يسالهما القاضي عن سبب الميراث فان القاضي لا يقضي بهذه الشهادة لان اسباب الوراثة مختلفة فلا يدري القاضي باي سبب يقضي ولو ان هذا المدعي اقام شاهد----ين بانه وارث فلان الميت لا وارث له سواه او ان قاضي بلد كذا فلان بن فلان قضي بانه وارثه لا وارث له سواه واشهدنا علي قضاءه ولا ندري باي سبب قضي القاضي بوراثته فان القاضي يسال المدعي عن السبب الذي قض----------ي به فان بين سببه يقضي له بالميراث	1672	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4011	false	-1563850970884609197	146	210	720	1030	1490	300	شاهدين فشهدا ان----------ه وارث فلان الميت لا وارث له سواه--- فان القاضي -----------------يسالهما عن النسب و-----------------------لا يقضي قبل السءال-------------------------------------------------------- ولو-------------- اقام المدعي بينة انه وارث فلان و------------------------ان قاضي بلد كذا فلان بن فلان قضي بانه وارثه لا وارث له غيره واشهدنا علي قضاءه ولا ندري باي سبب قضي--------------- فان القاضي يسال المدعي عن النسب الذي قضي له القاضي به فان بين قضي------ له بالميراث	4011	5383844299704950739	255	377.0	199	478	53.3472785949707	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1673	true	2669698050404741824	269	300	1380	1541	1541	300	الي المتولي وقال بعضهم لا يصير مسجدا بالتسليم الي المتولي وهو اختيار----------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان قبض كل شء يكون بما يليق به كقبض الخان يكون بنزول واحد-	1673	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	190	218	979	1125	1576	300	الي المتولي----------- لا يصير مسجدا بالتسليم الي المتولي وهو قول البعض واختاره شمس الاءمة السرخس----------------ي لان قبض كل شء يكون بما يليق به كقبض الخان يكون بنزول واحد	3123	5383844299704950739	129	225.0	104	173	74.56647491455078	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	103	158	505	778	1512	300	له ساحة لا بناء ف-ها -امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة اب-----دا او امرهم بالصلاة فيها بجم--اعة ولم يذكر الابد الا انه اراد به- الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يكون 2913 ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافي التابيد	1674	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	123	178	639	916	1576	300	له ساحة لا بناء فيها فامر قومه ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة فيها بالجماعة ولم يذكر ابدا- الا انه اراد بها الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تكون----- ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافي التابيد	3123	5383844299704950739	258	481.0	204	283	91.16607666015625	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	228	300	1150	1512	1512	300	لان المتولي وان جعله مسجدا لا يصي------------------------------------------------------------------------------------ر مسجدا مسجد- اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه ولو قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما-	1674	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	0	83	0	427	1541	300	لان المتولي وان جعله مسجدا لا يصير مسجدا كذا في الخانية واطلق في المسجد فشمل المتخذ لصلاة الجنازة او العيد وفي الخانية مسجد- مسجدا اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه و---قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما	3124	5383844299704950739	340	649.0	273	448	75.89286041259766	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1675	true	-5994869721532407848	228	293	1136	1447	1482	300	ان يفعلوا ذلك وليس للقيم ان يتخذ من الوق------ف علي عمارة المسجد شرفا او ينتقش المسجد من ذلك ولو فعل يكون ضامنا رجل اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج المسجد من ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي يجوز ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد لان ذلك اسراف سواء كان---- في رمضان او في غيره ولا يزين المسجد بهذه الوصية	1675	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3067	false	3640550454012763075	12	70	69	353	1530	300	ان يصرف الغلة الي غير الدهن اه فعلي هذا الموقوف علي اما-م للمسجد-------------- المسجد لا يصرف لغيره وفي الخانية رجل اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج المسجد منه--- قال الفقيه ابو بكر ي----------------جوز ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد لان ذلك اسراف سواء كان ذلك في رمضان او--- غيره ولا يزين المسجد بهذه الوصية	3067	5383844299704950739	219	342.0	170	321	68.22429656982422	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1676	true	7919424867156931788	125	288	645	1479	1538	300	وقف علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الجواب كما قال وعندي لو علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-ارض الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد انهدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف رحمه الله تعالي لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقف علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح او تطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر رحمه الله تعالي للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد	1676	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3068	false	-1135087259103729167	7	238	34	1232	1556	300	وقف علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر----------------------- تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر---------------- الجواب كما قال وعندي لو علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما--- يحتاج ال-ارض والمسجد الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف وفي القنية ليس للقيم ان ياخذ ما فضل من وجه عمارة المدرسة دينا ليصرفها الي الفقراء وان احتاجوا اليه وفي الخانية والصحيح ما قال الفقيه ابو الليث انه ينظر ان اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج الضيعة والمسجد الي العمارة بعد ذلك يمكن العمارة منها ويبقي شء تصرف تلك الزيادة الي الفقراء اه وريع ريع غلة الوقف للعمارة وثلاثة ارباعها للفقراء لم يجز للقيم ان يصرف ريع العمارة اذا استغني عنها الي الفقراء ليسترد ذلك من حصتهم في السنة الثانية اه العاشرة مسجد ت-هدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف لا ي----------------نفق الغلة في البناء لان الواقف وقف علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح و--تطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر للقيم ----------------ان يفعل ما في تركه خراب المسجد	3068	5383844299704950739	737	1390.5	591	1276	57.75862121582031	140	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	273	300	1385	1523	1523	300	ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة-	1677	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	238	265	1219	1358	1541	300	ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة	3124	5383844299704950739	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	122	161	620	820	1523	300	طريق للعامة -هي واسع------ فبني فيه اهل المحلة مسجد- للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي 2933 لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان	1677	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	265	300	1365	1548	1548	300	طريق للعامة وهي واسع واسعة فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا-باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد----------------------- لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان-	3137	5383844299704950739	175	313.0	142	208	84.13461303710938	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	161	243	820	1238	1523	300	يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذلك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر ذلك باصحاب الطريق فلا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل يءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي	1677	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3138	false	-6134297932391333352	0	81	0	411	1627	300	يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذلك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان ذلك يضر ب------الطريق -لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي	3138	5383844299704950739	404	788.5	323	418	96.65071868896484	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	0	37	0	196	1546	300	وذلك لا يضر بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا لا ينفذ امر السلطان لان البلدة اذا فتحت عنوة تصير ملكا للغانمين فينفذ امر السلطان واذا فتحت صلحا- تبقي علي ملك ملاكها فلا	1678	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	265	300	1358	1541	1541	300	وذلك لا يضر بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا لا ينفذ امر السلطان لان في الاول------------ تصير ملكا للغانمين ف-جاز امر السلطان فيها وفي الثاني تبقي علي ملك ملاكها فلا-	3124	5383844299704950739	159	281.5	127	197	80.71066284179688	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1678	true	2773101160615652425	63	198	341	1011	1546	300	رجل بسط من ماله حصيرا في-- المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فان -ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيع ويشتري بثمنها حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه كان ذلك له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع---- ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي المسجد الاخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ويكون لوارثه ان كان ميتا ولو ان اهل المسجد باعوا حشيش المسجد او جنازة او نعشا صار خلقا ومن فعل ذلك غاءب اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز والاولي ان يكون باذن القاضي وقال بعضهم لا يجوز الا باذن القاضي وهو الصحيح	1678	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	38	167	208	843	1492	300	رجل بسط من ماله حصير حصيرا للمسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فانه ذلك يكون له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيع ويشتري بثمنه- حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه كان ذلك له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وعند ابي يوسف---------------- يباع ذلك ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي --مسجد ا--خر والفتوي علي قول محمد ----------------ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا و-----لوارثه ان كان ميتا ولو ان اهل المسجد باعوا حشيش المسجد او جنازة او نعشا صار خلقا ومن فعل ذلك غاءب اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز والاولي ان يكون باذن القاضي وقال بعضهم لا يجوز الا باذن القاضي وهو الصحيح	3132	5383844299704950739	617	1162.0	491	677	91.13736724853516	118	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1679	true	3214842565344956368	236	265	1146	1296	1473	300	الوقف رجل--------------- اشتري ارضا فوقفها ثم جاء مستحق واستحقها واجاز البيع بطل الوقف في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو ضمن المستحق الباءع جاز الوقف في قول محمد	1679	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	162	190	847	991	1563	300	الوقف والا فهو موقوف ولو اشتري ارضا فوقفها ثم جاء مستحق فاستحقها واجاز البيع بطل الوقف في قول محمد ---------------------ولو ضمن المستحق الباءع جاز الوقف في قول محمد	3020	5383844299704950739	121	211.5	97	165	73.33333587646484	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1679	true	3214842565344956368	186	237	906	1152	1473	300	الورثة وفي الخان لا يقضي حتي يحضر ناءب قيم الوقف اذا اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير ولو ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف	1679	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	129	175	681	904	1505	300	الليث- وفي الخانية-------------------- قيم الوقف اذا اشتري شء-- لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير وان ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف	3061	5383844299704950739	216	400.0	170	246	87.80487823486328	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	130	166	691	867	1538	300	ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية و--اجارة فان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كان البناء في ارض وقف جاز علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها	1680	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	8	42	40	202	1523	300	ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية او اجارة وان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد---------------- اذا كان البناء في ارض وقف جاز علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها	3049	5383844299704950739	158	296.5	125	178	88.76404571533203	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1684	true	4202320279937191517	65	129	319	641	1489	300	المساكين المتولي اذا اشتري من غلة المسجد حانوتا او دارا او مستغلا اخر جاز لان هذا من مصالح المسجد فاذا اراد المتولي ان يبيع ما اشتري و--باع اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز هذا البيع لان هذا صار من اوقاف المسجد وقال بعضهم يجوز هذا البيع وهو الصحيح لان المشتري لم يذكر شيءا من شراءط الوقف فلا يكون ما اشتري من جملة اوقاف المسجد	1684	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3055	false	4519858478276171334	218	283	1134	1456	1543	300	ال-خانية المتولي اذا اشتري من غلة المسجد حانوتا او دارا او مستغلا اخر جاز لان هذا من مصالح المسجد فان- اراد المتولي ان يبيع ما اشتري او باع اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز هذا البيع لان هذا صار من اوقاف المسجد وقال بعضهم يجوز هذا البيع وهو الصحيح لان المشتري لم يذكر شيءا من شراءط الوقف فلا يكون ما اشتري من جملة اوقاف المسجد	3055	5383844299704950739	315	609.5	251	324	97.22222137451172	61	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	8	116	43	598	1522	300	قيم الوقف اذا طلب منه ----------الخراج والجباية وليس في يده من غلة الو-------قف شء --قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان الواقف امره بالاستدانة كان له ان يستدين وان لم يامره بالاستدانة فاستدان كان ذلك في ماله ولا يرجع في غلة الوقف وقال الفقيه اب-------------و الليث رحمه الله تعالي- اذا استقبله امر ولم يجد بدا من الاستدانة فينبغي ان يستدين بامر الحاكم 2983------------ ثم يرجع في الغلة لان للقاضي ------ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر------------------------ الناطفي رحمه الله تعالي اذا اراد القيم ان يستدين---------- ليجعل ذلك في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان فعل ذلك بامر القاضي كان له ذلك عند الكل لان القاضي يملك الاستدانة	1685	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	5	105	26	554	1505	300	قيم --وقف---- طلب منه الجبايات والخراج--------- وليس في يده من مال الوقف الواقف شء واراد ا-ن يستدين فهذا-------- علي وجهين ان امر الواقف----- بالاستدانة فله ذلك ---------وان لم يامره بالاستدانة فقد اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد والختار والمختار ما قاله الفقيه ابو ا-----------------لليث اذا -------------لم ي-------كن للاستدانة بد يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بالاستدانة ثم يرجع في الغلة لان للقاضي هذه الولاية وان كان لها بد ليس للقاضي هذه الولاية وفي واقعات الناطفي المتولي ا--------ذا اراد------ ان يستدين علي الوقف ليجعل ذلك في ثمن البذر ان اراد ذ--------------------لك بامر القاضي ---فله ذلك بلا خلاف لان القاضي يملك الاستدانة	3061	5383844299704950739	276	299.5	213	640	43.125	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	124	205	636	1023	1522	300	لا يملك الاستدانة قال مولانا رضي الله عنه---------- وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلات الوقف ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف ف------------اما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا فنقد الثمن من مال نفسه ينبغي له ان يرجع بذلك في غلة الوقف----------------------------------------------- وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه كان------ له ان يرج-ع بذلك علي الموكل- و-لو ان القيم اراد ان يرهن الوقف	1685	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	198	268	1016	1354	1505	300	قاضيخان الاستدانة علي الوقف بتفسيرين فقال في الثاني وتفسير الاستدانة بما ذكر انما هو-------------------------------------------- فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة واما اذا كان في يده شء منها و---------اشتري------ شيءا لل----------------------------------------------------وقف ونقد الثمن من ماله جاز له ان يرجع بذلك من غلته وان لم يكن---- بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال----ه فانه يجوز له ا--لرجوع ب--ه علي --موكله وقال في الاول --ان لا يكون للوقف	3061	5383844299704950739	180	169.5	137	465	38.709678649902344	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	69	169	341	848	1456	300	اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ض-منا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها هذه والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه و----احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي---- عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	0	83	0	416	1587	300	اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا و-----------------------------------------------------------------------------------------الثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره --ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده -----ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	3006	5383844299704950739	405	754.0	324	516	78.48837280273438	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	67	133	328	669	1456	300	متولي المسجد اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ض-منا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها هذه والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند	1686	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	251	300	1251	1499	1499	300	متولي المسجد اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا و-----------------------------------------------------------------------------------------الثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره ثم مات ولم يبين عند-	4311	5383844299704950739	246	457.5	198	342	71.92982482910156	47	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1687	true	1701553767009049302	20	268	107	1321	1479	300	ولا باس بان يترك سراج المسجد في المسجد من وقت المغرب الي وقت العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه----- كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والحرم فان اراد انسان ان يدرس الكتاب------------------------------- بسراج المسجد ان كان السراج موضوعا في المسجد للصلاة قيل لا باس به وان كان موضوعا في المسجد لا للصلاة بان فرغ القوم عن صلاتهم وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج في المسجد قالوا لا باس بان يدرس ب---ه الي ثلث الليل لانهم لو اخروا الصلاة الي ثلث الليل لا باس بان يدرس به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد علي ثلث الليل ليس لهم تاخير الصلاة فلا يكون لهم حق الدرس قوم-------- بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل الي بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصير وهذا اذا سلم اصحاب الخشب الخشب الي المتولي ليبني به المسجد فلوا انهم قطعوا الخشب فما فضل من خشبهم يكون لهم يفعلون به ما شاءوا رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد وانفق من تلك الدراهم في حاجة نفسه ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك واذا فعل ان كان يعرف صاحب المال رد الضمان عليه او يساله لياذن له ب-انفاق الضمان------------- في المسجد و----ان لم يعرف صاحب المال يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بانفاق -ذلك في المسجد فان لم يقدر علي ان يرفع الامر الي القاضي قالوا ------نرجو له في الاستحسان ان ين--------فق مثل ذلك من ماله في المسجد فيجوز ويخرج عن الوبال فيما بينه وبين الله تعالي--- وفي	1687	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	72	285	364	1411	1489	300	ولا باس بان يترك سراج المسجد فيه من---------- المغرب الي وقت العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي والمسجد الحرام او شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا ويجوز الدرس بسراج المسجد ان -----------------------------------------------------كان موضوعا فيه------ لا للصلاة بان فرغ القوم من الصلاة وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج فيه قا------لوا لا باس بان يدرس بنوره الي ثلث الليل لانهم لو اخروا الصلاة الي ثلث الليل لا باس ---------به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد علي الثلث---- ليس لهم تاخيرها----- فلا يكون لهم حق الدرس ولو ان قوما بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل في -بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصر --هذا اذا سلموه الي---------------- المتولي ليبني به المسجد والا يكون الفاضل ---------------------------لهم يصنعون به ما شاءا ولو- جمع مالا--------- لينفقه في بناء المسجد فانفق بعضه---------- في حاجت----ه ثم رد بدله- في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فاذا فعله و-كان يعرف صاحبه ضم-------------------------------ن له بدله او استاذنه في صرف عوضه في المسجد وان كان لا يعرف-----------ه رفع الامر الي القاضي ل---يامره بانفاق بدله في------ه وان لم يمكنه الرفع اليه قا-----------------لوا نرجوا نرجو له في الاستحسان الجواز اذا انف-----------ق مثله في المسجد------ ويخرج عن العهدة فيما بينه وبين الله تعالي اه وفي	3128	5383844299704950739	803	1275.5	628	1297	61.912105560302734	144	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	126	188	643	968	1532	300	حوانيت مال بعضها الي بعض والاول منها وقف والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان للوقف غلة كان لاصحاب الحوانيت التي هي ملك ان ياخذوا القيم ليسوي ذلك الحاءط الماءل من غلة الوقف وان لم يكن للوقف غلة في يد القيم رفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي القيم بالاستدانة علي الوقف في اصلاح الوقف وليس	1688	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3068	false	-1135087259103729167	243	298	1260	1551	1556	300	حوانيت مال بعضها الي بعض والاول منها وقف والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال ابو --قاسم---------------- ان كان للوقف غلة كان لاصحاب الحوانيت------------ ان ياخذوا القيم ليسوي---- الحاءط الماءل من غلة الوقف وان لم يكن للوقف غلة في يد القيم رفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي القيم بالاستدانة علي الوقف في اصلاح الوقف وليس	3068	5383844299704950739	291	552.0	236	325	89.53845977783203	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	211	298	1095	1523	1532	300	من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف حاءط بين دارين احد-هما وقف -الاخر- ملك فانهدم الحاءط فبناه صاحب الملك في حد دار الوقف قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يرفع القيم الامر الي القاضي حتي يجبر صاحب الملك بان ينقض الحاءط الذي بناه في حد دار الوقف ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو -ان القيم قال للباني---- اعطيك قيمة --بناءك واقر الحاءط حيث بنيت وانت تبني لنفسك حاءطا ف----ي حدك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس للقيم ذلك بل	1688	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	74	137	383	699	1548	300	من------------ مال الوقف لوقوع الشراء له ح-----------------اءط بين دارين احداهما وقف والاخري ملك فانهدم وب-------ناه صاحب الملك في حد دار الوقف قال ابو القاسم---------------- يرفع القيم الامر الي القاضي ---ليجبره علي نقضه------------------------------------------- ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو قال القيم---- للباني انا اعطيك قيمة البناء- واقره ------حيث بنيت وابن انت- لنفسك حاءطا اخر في حدك قال ابو القاسم---------------- ليس للقيم ذلك بل	3113	5383844299704950739	261	386.5	206	442	59.049774169921875	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	14	191	69	997	1563	300	وقفا علي المساكين وقفا صحيحا ولم يذكر العمارة فعمارتها تكون في غلة الارض يبدا من الغلة بالعمارة وبما يصلحها وبخراجها وبمءنها ثم يقسم الباقي علي المساكين فان كان في الارض الموقوفة نخل و-خاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا ويغرسه كي لا ينقطع ولو كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من جملة غلة الارض في ذلك ويصلح القطعة وان اراد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرتها وحفاظها ليجمع فيها الغلة كان-------- له ان يفعل ذلك وكذا لو كان الوقف خانا علي الفقراء واحتاج الي خادم يكسح الخان ويقوم ب----فتح بابه و-سده فسلم بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	1689	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	10	175	54	924	1596	300	وقف- علي المساكين----------- ولم يذكر العمارة يبدا--------------------------- من الغلة بالعمارة وبما يصلحها وبخراجها و-مءنها ثم يقسم الباقي علي المساكين فان كان في الارض--------- نخل ويخاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كي-لا ينقطع فلو كانت قطعة منها-------- سبخة تحتاج ا--------------لي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من جملة غلة الارض في ذلك ويصلح القطعة ولو اراد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرتها وحفاظها ليحفظ فيها الغلة ويجمعها كان له ان يفعل ذلك وكذا لو كان الوقف خانا علي الفقراء واحتاج الي خادم يكسح الخان ويقوم به ويفتح بابه ويسده فسلم بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	3069	5383844299704950739	832	1585.5	670	942	88.32271575927734	149	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	197	300	966	1481	1481	300	اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرم-ة يفوته ذلك البر فانه ينظر---- ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمتها الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخ-ر المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة الغازي المنقطع لان هءلاء من-	1690	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	143	246	743	1258	1526	300	اجتمع من غلة الارض---- في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي العمارة يفوت- ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته- الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف- الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة الغازي المنقطع لان هءلاء من	3058	5383844299704950739	500	955.5	399	522	95.78543853759766	93	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	105	190	505	928	1481	300	الواقف شرط ان لا----- يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا فان كان الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الو--قف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا---- راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي	1690	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	80	157	420	806	1551	300	الواقف---- ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ---------------------------------------ايضا ولو شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي	3120	5383844299704950739	366	686.0	292	434	84.33179473876953	68	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	110	152	528	753	1481	300	اكثر من سنة------ والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا	1690	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	147	173	737	885	1542	300	اكثر انفع للفقراء والناس لا يرغبون في استءجارها ف-------------------------------------------للقيم ان-------------------------- يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها اكثر-------------- لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا	4358	5383844299704950739	133	221.0	108	231	57.57575607299805	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	0	34	0	170	1535	300	اهل التصدق عليهم فجاز صرف الغلة اليهم فاما عمارة المسجد والرباط و--نحو ذلك مما--- ليس باهل للتمل-ك لا يجوز صرف الغلة ------اليه لان التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح الا ممن هو من اهل	1691	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	246	284	1258	1437	1526	300	اهل التصدق عليهم فجاز صرف الغلة اليهم فاما عمارة --مسجد او رباط او نحو ذلك مما هو ليس باهل للتمليك لا يجوز صرف -لغلة الغلة اليه لان التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح الا ممن هو من اهل	3058	5383844299704950739	163	295.0	129	182	89.56044006347656	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	36	95	181	489	1535	300	وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ ياخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل رجل وقف ضيعة وشرط الواقف ------------	1691	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	191	252	996	1299	1544	300	وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له ---عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر------ لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر ب---لا عمل اه فهذا عندنا فيمن لم يشرط له الواقف	3059	5383844299704950739	227	387.5	181	333	68.16816711425781	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1694	true	-2204008048086508334	106	208	510	1033	1476	300	فيجمع الوقف كله في ارض واحدة ودار واحدة فتصير عند جمع القاضي في الحكم كان الشريكين اقتسما بانفسهما وذلك جاءز ولو ان رجلين بينهما ارض فوقف احدهما نصيبه جاز في----- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم معلومة ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه--- اخذ الوقف----------- واشتري بعض- ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم حصة الوقف و---قف وما اشتر-ي بالدراهم فذلك ملك له	1694	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	8	64	38	318	1502	300	ويجمع الوقف كله في ارض واحدة ودار واحدة فانه----------------------------------------------------------- جاء----------------------------------------------ز في قياس قول ابي يوسف --وهلال--- واذا --قاسم الواقف--- شريكه وبينهما---------------- دراهم ------فان كان الواقف هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطي الدراهم جاز------ لانه في حصة الوقف قاسم شريكه واشتري ايضا ما لم ي--قف من نصيب شريكه فجاز ذلك كله-- ثم حصة الوقف للواقف وما اشتراه بالدراهم فذ----لك له	3038	5383844299704950739	212	252.5	163	547	38.75685501098633	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1696	true	2366922269853840935	0	36	0	184	1474	300	موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لا--------نه -يحتمل التعليق	1696	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	191	229	995	1188	1526	300	موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحلف به ويحتمل التعليق	3019	5383844299704950739	183	360.0	147	193	94.81864929199219	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1696	true	2366922269853840935	27	96	134	468	1474	300	لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به ول لو قال ارضي بعد وفاتي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف ---اذا لم يضف الي ما بعد الموت ---فقال ارضي موقوفة سنة لان ذلك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة فالحاصل انه علي قول هلال رحمه الله تعالي انه اذا شرط في الوقف شرطا يمنع التابيد لا يصح الوقف	1696	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	46	111	211	514	1496	300	لا يصح الوقف برء او مات لانه تع---------------ليق وفي الخانية لو قال ارضي بعد مو-تي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف ما اذا لم يضف الي ما بعد الموت بان قال ارضي موقوفة سنة لان ذاك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة فالحاصل ان- علي قول هلال --------------------اذا شرط في الوقف شرطا يمنع التابيد لا يصح الوقف	3029	5383844299704950739	261	462.5	203	340	76.76470947265625	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	114	201	573	1023	1511	300	قول هلال وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان هذا شرط لا يبطل حكم الوقف فان الوقف مما يحتمل الانتقال من ارض الي ارض اخري ويكون الثاني قاءما مقام الاول فان ارض الوقف ان- غصبها غاصب واجري الماء عليها------ حتي صار- بحرا لا يصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون الثانية وقفا علي وجه الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها------ لافة وصارت بحيث لا تصلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنها ي-كون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري فيصح شرط ولاية الاستبدال وان لم	1697	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	218	300	1108	1535	1535	300	قول ------ابي يوسف لانه ---------------------شرط لا يبطل حكم الوقف لان الوقف---- يحتمل الانتقال من ارض الي ارض اخري ويكون الثاني قاءما مقام الاول فان ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري------ عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون الثانية وقفا علي وجه الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها الافة لافة وصارت بحيث لا تصلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري فيصح شرط ولاية الاستبدال وان لم-	3079	5383844299704950739	404	737.5	326	465	86.88172149658203	71	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	201	300	1023	1511	1511	300	يكن للحال ضرورة داعية الي الاستبدال وان كان الواقف قال في اصل الوقف علي ان ابيعها علي ما بدا لي من الثمن من قليل او كثير او قال علي ان ابيعها واشتري بثمنها عبدا او قال ابيعها ولم يزد علي ذلك قال هلال رحمه الله تعالي هذا الشرط فاس يفسد به الوقف لان هذا شرط ولاية --ابطال الوقف كانه قال علي ان ابطلها وانما لا يبطل الوقف اذا شرط الاستبدال بارض اخري لان ذلك نقل وتحويل واجمعوا علي ان الواقف اذا شرط الاستبدال لنفسه في اصل الوقف يصح الوقف والشرط------- ويملك الاستبدال اما بدون الشرط اشار في السير انه-	1697	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3080	false	-3274735256598220424	0	57	0	302	1556	300	يكن للحال ضرورة داعية الي الاستبدال ولو شرط بيعها بم-----------------------------------ا بدا له من الثمن او ان ي--------------------------------شتري بثمنها عبدا او يبيع----ها ولم يزد فسد ال---------------------------------------------------وقف لانه ش---رط ولاية الا--------------------------------------------بط--ال بخلا-ف شرط الاستبدال لانه------------- نقل وتحويل واجمعوا ----------انه اذا شرط الاستبدال لنفسه في اصل الوقف -ان الشرط والوقف صحيحان ويملك الاستبدال اما بدون الشرط اشار في السير انه	3080	5383844299704950739	243	374.0	192	498	48.79518127441406	36	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1698	true	-1939738157822966423	0	236	0	1191	1534	300	لا يملك الاستبدال الا القاضي اذا راي المصلحة في ذلك ولو قال الواقف في الوقف علي ان ابيعها واشتري بثمنها ارضا اخري ولم يزد علي هذا القياس يبطل الوقف لانه لم يذكر اقامة ارض اخري مقام الاولي وفي الاستحسان يصح الوقف لان الارض الاولي تعينت للوقف فيكون ثمنها قاءما مقامها في الحكم وكما لو اشتري الثانية تصير الثانية وقفا بش--------راءط الاولي وقاءمة مقام الاولي ولا يحتاج الي مباشرة الوقف بشروطه في الثانية كالعبد الموصي بخدمته لانسان اذا قتل خطا واخذت قيمته واشتري بها عبدا اخر ثبت حق الموصي له --بخدمته فيه من غير تحديد وكذلك المدبر اذا قتل خطا وا--خذ المولي -قيمته يءمر ان يشتري عبدا اخر فيدبره وينتقل حكم الاول الي بدله كذلك ههنا ثم ليس له ان يستبدل الثانية بارض ثالثة لان هذا حكم ثبت في الشرط والشرط وجد في الاولي دون الثانية ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ان لي ان استبد-لها بارض اخري لم يكن له ان يستبدلها بدار لانه لا يملك تغي-ر الشرط وله ان يشتري بثمنها ارض الخراج لان ارض الوقف لا تخلو عن وظيفة اما العشر --او الخراج ولو قال ان لي ان استبد-لها بدار لم يكن له ان يستبد-لها بارض ولو قال ان لي ان استبدلها بارض من اراضي البصرة لم يكن له ان يستبدلها بارض من غير ارض البصرة لان اراضي البلدان تتفاوت في الغلة والمءنة فلا يغير شرطه وليس له ان يستبد-لها بارض من ارض الحوز لان من في يده ارض الحوز------- الاكار لا يملك الارض	1698	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3080	false	-3274735256598220424	57	187	302	988	1556	300	لا يملك الاستبدال الا القاضي اذا راي المصلحة في ذلك ولو شرط ان ي--------------------بيعها ويشتري بثمنها ارضا اخري ولم يزد صح ---------------------------------------------------------------------استحسانا وصارت الثان---------------------------------------------------------------------------------------------ية وقفا بشراءطه بشراءط الاو-------------------لي ولا يحتاج الي ايقافها----------------------- كالعبد الموصي بخدمته------- اذا قتل خطا واشتري المولي بقيمته عبدا --اخر ثبت حق الموصي له في خدمته و----------------------المدبر اذا قتل خطا فاشتري المولي بقيمته اخر صار مدبرا وليس له ان يس------------------------------------------------------تبدل الثانية بارض ثالثة لان الش----------------------رط وجد في الاولي --------فقط ولو ------------------------------شرط استبدالها بارض فليس له الاستبدال بدا---------ر لانه لا يملك تغيير الشرط وله ان يشتري ار-------ض الخراج لان ارض الوقف لا تخلو عن وظيفة اما العشر واما الخراج ولو ---------شرط استبدالها بدار --فليس له ا---ستبدالها بارض ولو قيد بار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البصرة تقيد وليس له ا---ستبدالها بارض ال-------حوز لان من في يده ارض الحوز بمنزلة الاكار لا يملك البيع	3080	5383844299704950739	521	765.0	406	1218	42.77503967285156	79	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	66	123	332	611	1504	300	ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها لان سبيل الوقف ان يكون مءبدا لا يباع وانما تثبت ولاية الاستبدال بالشرط وبدون الشرط لا تثبت فهو كالبيع المطلق عن شرط الخيار لا يملك المشتري رد ه وان لحقه في ذلك غبن	1699	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	240	296	1234	1512	1530	300	ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها لان سبيل الوقف ان يكون مءبدا لا يباع وانما تثبت ولاية الاستبدال بالشرط وبدون الشرط لا تثبت فهو كالبيع المطلق عن شرط الخيار لا يملك المشتري رد-ه وان لحقه في ذلك غبن	3053	5383844299704950739	278	551.0	222	279	99.6415786743164	57	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	0	68	0	340	1504	300	ولو باع ارض الوقف بثمن فيه غبن فاحش لا يجوز بيعه في قول ابي حنيفة وهلال رحمهما الله تعالي لان القيم بمنزلة الوكيل فلا يملك البيع بغبن فاحش ولو كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجيز الوقف بشرط الاستبدال يجيز- بيع القيم اذا باع بغبن فاحش كالوكيل بالبيع عنده ولو باع ارض الوقف وقبض الثمن ثم مات ولم يبين حال الثمن يكون الثمن دينا في تركته ولو كان	1699	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3080	false	-3274735256598220424	204	252	1073	1319	1556	300	ولو باعها بغبن ف----------------احش لا يجوز بيعه في قول ابي يوسف- وهلال------------------ لان القيم بمنزلة الوكيل فلا يملك البيع بغبن فاحش ولو كان ابو حنيفة ي----------------جيز الوقف بشرط الاستبدال لاجاز بيع القيم-------- بغبن فاحش كالوكيل بالبيع----- ولو باعه بثمن مقبوض ومات مجهلا كا-------------------------------ن دينا في تركته ولو وهب	3080	5383844299704950739	201	317.0	160	341	58.94428253173828	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	235	297	1175	1488	1504	300	هو عقد جديد لا يملك بيعها ثانيا لانه صار كانه اشتراها شراء جديدا فتصير وقفا كما لو اشتري ارضا اخري والعقد الجديد والفسخ من كل وجه معروف في الكتب و-لو باع ارض الوقف واشتري بثمنها ارضا اخري ثم ردت الاولي عليه بعيب ب--قضاء قاض كان له ان يصنع بالارض الاخري ما شاء والارض الاولي تعود وقفا لان الار-------------ض الثانية بدل عن الاولي	1699	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3081	false	3864281842448777286	0	46	0	219	1543	300	هو عقد جديد لا يملك بيعها ثانيا وان بما هو -------------------------------------------------------------------------فسخ من كل وجه ملك بيعها ثانيا ولو باع---------- واشتري بثمنها ا-----خري ثم ردت الاولي عليه بعيب بالقضاء---- كان له ان يصنع ب------الاخري ما شاء والا------ولي تعود وقفا ولو بغير قضاء لم ينفسخ ال------بيع في الاولي	3081	5383844299704950739	169	221.0	132	329	51.36778259277344	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1700	true	3643630058162868286	192	279	1016	1478	1581	300	ان لفلان ولاية الاستبدال فمات الواقف لا يكون لفلان ولاية الاستبدال بعد موت الواقف الا ان يشترط الولاية بعد وفاته وهذا كله قول ابي يوسف وهلال رحمهما الله تعالي لان عندهما الواقف اذا ولي غيره كان له ان يعزله بعد ذلك فكان القيم بمنزلة الوكيل والوكالة تبطل بالموت وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا تبطل ولاية المتولي بوفاة الواقف لان عنده لو اراد الواقف ان يعزل المتولي لا يملك لان المتولي وكيل الفقراء لا وكيل الواقف ولو ان الواقف شرط الاستبدال لرجل اخر مع نفسه علي	1700	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3081	false	3864281842448777286	99	153	505	789	1543	300	ان لفلان ولاية الاستبدال فمات الواقف لا يكون لفلان ولايته ---------بعد موت الواقف الا ان يشترطه له ----بعد وفاته وهذا كله قول ابي يوسف وهلال ---بناء علي -----جواز ع---زل الواقف المتولي----------------------------- فكان وكيله فانعزل بموته وعند-------------------------- محمد---------------- لا تبطل ولايته------- بوفاته لانه وكي-------------------------------------------------------------ل الفقراء لا الو-----اقف ولو---------- شرط الاستبدال لرجل اخر مع نفسه ملك	3081	5383844299704950739	227	313.5	180	462	49.13419723510742	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1701	true	9023757571481163797	142	261	685	1300	1507	300	الثمرة ----لا تدخل في الوقف ووقف الارض جاءز وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبيع لو باع ارضا وفيها زرع او باع شجرا وفيها ثمر لا يدخل------ الزرع والثمر في البيع بدون الذكر كذلك الوقف ويدخل الاشجار والبناء في وقف الارض كما يدخل في البيع ولو اقر بارض في يده لرجل -فيها ثمرة قاءمة كانت الثمرة للمقر له بالارض اذا كانت متصلة في الارض دون الهبة قال هلال رحمه الله تعالي لا تدخل الثمرة في الهبة والهبة باطلة لمكان الشيوع -قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا الحكم في الهبة انما عرف بقول هلال رحمه الله تعالي ليس فيها رواية ظاهرة عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وفي رهن الارض يدخل الشجر والثمر والكرم والبناء والزرع------- في قول اصحابنا رحمهم الله تعالي ويجوز الرهن	1701	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3043	false	-2127979223724147339	49	165	253	869	1600	300	الثمرة له ولا تدخل في الوقف -وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها علي الفقراء علي وجه النذر لا علي وجه الوقف ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن او بيتا وفيها كورات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كذا في الاسعاف والحاصل ان الوقف كالبيع-------------------------------------------- لا يدخل فيهما الزرع والثمر الا ب---------الذكر وفي الاقرا------------------------------------------------------------ر بارض في يده لرجل وفيها ثمرة قاءمة كانت الثمرة للمقر له بالارض اذا كانت متصلة --بالارض وفي الهبة قال هلال لا تدخ----------------ل الثمرة في الهبة والهبة باطلة لمكان الشيوع وقال------- ابو جعفر و---------------هذا الحكم في الهبة انما عرف بقول هلال---------------- ليس فيها رواية ظاهرة عن اصحابنا -----------------وفي رهن الارض يدخل الشجر------- والكرم والبناء والزرع والثمر في قول اصحابنا----------------- ويجوز الرهن	3043	5383844299704950739	366	565.5	294	827	44.25634765625	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1701	true	9023757571481163797	26	75	121	367	1507	300	يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسم-عيل الزاهد رحمه الله تعالي ينبغي ان يجوز----- كل واحد منهما ولو ان واحد- من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك واما فلا	1701	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	0	46	0	234	1519	300	يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسماعيل الزاهد---------------- ينبغي ان يجوز تصرف كل واحد منهما ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر ف---ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا	3111	5383844299704950739	225	416.0	180	253	88.93280792236328	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1704	true	-1003806292657872565	88	126	421	591	1531	300	الواقف غرس فيها شجر-----ا قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له ولورثته من بعده ولا يكون وقفا	1704	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	239	277	1187	1359	1477	300	الواقف للارض--- شجرا فيها قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له ولورثته من بعده ولا يكون وقفا	3050	5383844299704950739	162	306.0	125	175	92.57142639160156	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1705	true	6983201740913678321	0	108	0	578	1614	300	يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح والصحيح انه لا يباح لان ذلك صار----- للمسجد يصرف الي عمارة المسجد شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا للم----ارة يباح تناول ثمرها للمارة ويس-وي فيه الفقير والغني وكذا الماء الماء الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وثيابها ومصحف الوقف يستوي الفقير والغني في هذه الاشياء ولو كانت الثمار علي اشجار رباط للمارة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ارجو ان يكون النزال في سعة من تناولها الا ان يعلم ان غارسها جعلها للفقراء وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا لم يكن الرجل من ساكني الرباط فالاحوط له ان يحترز في --اكلها الا ان تكون ثمارا لا قيمة لها كالتوت	1705	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	13	97	74	507	1560	300	يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح والصحيح انه لا يباح لان ذلك صار وقفا للمسجد يصرف الي عمارته------ شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا علي المارة يباح تناول ثمرها للمارة ويستوي فيه الفقير والغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الثمار علي اشجار رباط المارة قال ابو القاسم---------------- ارجو ان يكون النزال في سعة من تناولها الا ان يعلم ان غارسها جعلها للفقراء ق-ال الفقيه ابو الليث---------------- اذا لم يكن الرجل من ساكني الرباط فالاحوط له ان يحترز من تناولها الا ان تكون ثمارا لا قيمة لها كالتوت	3051	5383844299704950739	412	756.5	330	590	69.83050537109375	74	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1705	true	6983201740913678321	154	199	836	1074	1614	300	اذا كانت الاشجار فيها قبل جعلها مقبرة وان--- نبتت الاشجار فيها بعد اتخاذ الارض مقبرة فان علم غارسها كانت للغارس وان لم يعلم الغارس فالراي فيها يكون للقاضي ان راي ان يبيع الاشجار ويصرف ثمنها الي عمارة المقبرة فله ذلك ويكون في الحكم كانها وقف	1705	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	183	224	938	1138	1500	300	اذا كانت في عقار وقفه دخلت في الوقف تبعا ولو نبتت ف--------يها بعد الوقف -------------ان علم غارسها كانت للغارس وان لم يعلم------- فالراي فيها الي ا-لقاضي ان راي ----بيعها و-------صرف ثمنها علي عمارة المقبرة فله ذلك ويكون في الحكم كانه- وقف	3134	5383844299704950739	159	235.5	125	241	65.97510528564453	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	17	195	92	953	1496	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي لابناء السبي----ل ان كان ذلك في موضع تعارفوا ------------------------ذلك جاز كما يجوز ماء السقاية رجل وقف دابة علي رباط فخرب الرباط واستغني الناس عنه فانها تربط في اقرب الرباط اليه رجل وقف ثورا علي اهل قرية لانزاء بقرهم لا يصح لانه ليس بقربة مقصودة وليس فيه عرف ظاهر رجل وضع حبا في المسجد او علق قنديلا كان له ان يرجع فيه لان ذلك لا يترك في المسجد داءما رجل وقف بناء بدون ارض قال هلال رحمه الله تعالي لا يجوز ذلك وعن----------------------- زفر رحمه الله تعالي رجل وقف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز وقيل ------له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن فيباع ويدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذ-ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	154	263	814	1339	1540	300	وقف بقرة ع---------لي ان ما يخرج من لبنها وسمن---------ها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من --------------وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ---ايجوز -قال نعم قيل وكيف -----قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن -يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض--- للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	3047	5383844299704950739	406	635.5	320	944	43.00847625732422	69	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1708	true	-2564384032269035748	109	179	531	869	1470	300	اذا وقف جنازة او نعشا او مغتسلا وهو التور العظيم الذي يقال له بالفارسية حوض مسين في محلة اذا خرجت المحلة ولم يبق اهلها قالوا لا يرد الي ورثة الواقف بل يحول الي محلة اخري اقرب الي هذه المحلة فرقوا بين هذا وبين المسجد اذا خرب ما حوله علي قول محمد رحمه الله تعالي يصير ميراثا لان المسجد مما لا ينقل الي مكان اخر وهذه الاشياء مما ينقل فصل في	1708	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	199	259	1002	1287	1492	300	اذا وقف جنازة او نعشا او مغتسلا وهو التور العظيم-------------------------------- في محلة خرب----ت المحلة ولم يبق اهلها قالوا لا ترد الي ورثة الواقف بل تحول الي محلة اخري اقرب الي هذه المحلة فرقوا بين هذا وبين المسجد اذا خرب ما حوله علي قول محمد---------------- يصير ميراثا لان المسجد -ما لا ينقل الي مكان اخر وهذه الاشياء مما تنقل اه وفي	3132	5383844299704950739	275	513.5	216	338	81.36094665527344	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	117	175	575	877	1489	300	امراة جعلت قطعة ارض لها مقبرة واخرجتها من يدها ودفنت فيها ابنها وهذه الارض غير صالحة للقبر لغلبة الماء عليها قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كانت الارض بحال يرغب الناس عن دفن الموتي فيها لفسادها لم تصر مقبرة وكان للمراة ان تبيعها واذا باعت كان للمشتري ان يرفع الميت عنها او يامر برفع الميت عنها	1709	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	54	108	278	559	1517	300	امراة جعلت قطعة ارض مقب----رة واخرجتها من يدها ودفن ف-يها ابنها وهذه الارض غير صالحة للقبر لغلبة الماء عليها قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كانت الارض بحال يرغب الناس عن دفن الموتي فيها لفسادها لم تصر مقبرة وكان للمراة ان تبيعها واذا باعت كان للمشتري ان يرفع الميت عنها او يامر برفع الميت عنها	3135	5383844299704950739	276	538.5	223	302	91.39073181152344	51	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1710	true	7208724016009472273	234	300	1151	1487	1487	300	الا ان يكون في موضع لا- قاضي هناك رجل جاء الي فقيه وقال اني اريد ان اصرف مالي الي خير اعتق العبيد افضل ام اتخاذ الرباط للعامة قال بعضهم الرباط افضل وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان جعل للرباط مستغلا يصرف غلته الي عمارة الرباط فالرباط افضل وان لم يجعل الا رباطا فالاعتاق افضل ولو تصدق بهذا المال علي المحتاجين فذاك افضل من الاعتاق-	1710	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3025	false	7287468004966548479	208	269	1108	1422	1581	300	الا من ثلاث 1 وفي فتاوي قاضيخان-- رجل جاء الي فقيه وقال اني اريد ان اصرف مالي الي خير -عتق العبيد افضل ام اتخاذ الرباط للعامة قال بعضهم الرباط افضل وقال الفقيه ابو الليث---------------- ان جعل للرباط مستغلا يصرف -----الي عمارة الرباط فالرباط افضل وان لم يجعل الا رباطا فالاعتاق افضل ولو تصدق بهذا المال علي المحتاجين فذاك افضل من الاعتاق	3025	5383844299704950739	295	540.0	237	338	87.27810668945312	54	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1711	true	8848475162615939948	1	260	4	1297	1503	300	بني رباطا علي ان يكون ذلك الرباط في يده ما دام حيا قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يقر في يده ما لم يستوجب الاخراج عن يده ومتي جاء منه في الرباط فساد من شرب اوفسق مما ليس فيه رضي الله تعالي لا يترك في يده رباط للمختلفة فيها سكان انهدم الرباط فلما بني اراد الساكنون الذين كانوا فيها قبل الانهدام ان يسكنوا فيها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا انهدم الرباط كله ولم يبق هناك بيت لم يكونوا هم اولي من غيرهم ولو لم يتغير ترتيبه بل هو علي حاله الا انه زيد فيه او نقص كانوا هم اولي بالسكني من غيرهم قوم عمروا ارض موات علي شط نهر جيحون وكان السلطان ياخذ------ منهم العشر لان علي قول محمد رحمه الله تعالي ماء الجيحون ليس ماء الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق له السلطان--- ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا ف-ي طعامه وكسوته هل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ من ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي--- ان يصرف ذلك العشر ---لعمارة الرباط وانما يصرف ل----لفقراء لا غير ولو صرف ل----لمحتاجين ثم انهم انفقوا في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول الي الرباط الا بمجاوزة النهر وبدون القنطرة لا يمكن المجاوزة هل يجوز عمارة القنطرة بغلة الرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الواقف وقف علي مصالح الرباط لا باس	1711	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	130	300	665	1517	1517	300	بني رباطا علي ان يكون----------- في يده ما دام حيا قال ابو القاسم---------------- يقر في يده ما لم يستوجب الاخراج عن يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم عمروا ارض موات علي شط---- جيحون وكان السلطان ياخذ العشر منهم------ لان علي قول محمد ما----------------ء الجيحون ليس ماء الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق--- السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا علي طعامه وكسوته هل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ--- ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي له ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرف الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم انهم انفقوا في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول الي الرباط الا بمجاوزة النهر وبدون القنطرة لا يمكن المجاوزة هل تجوز عمارة القنطرة بغلة الرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان الواقف وقف علي مصالح الرباط لا باس-	3135	5383844299704950739	821	1494.0	658	1317	62.33864974975586	155	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1712	true	-7584686683586196144	1	92	6	450	1498	300	لا ينبغي له ان يفعل وان فعل ثم انفق------------ في الرباط رجوت ---ان يبرا وان اقرض ليكون احرز من الامساك عنده قال رجوت ان يكون واسعا له ذلك رباط استغني عنه المارة وبقربه رباط اخر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يصرف غلة الرباط الاول الي------- الثاني وان لم يكن بقربه رباط يعود الوقف الي ورثة من بني الرباط رجل اوص- بثلث ماله الي الرباط فالي من يصرف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان هناك دلالة انه اراد به المقيمين يصرف اليهم والا يصرف الي عمارة الرباط	1712	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3136	false	-8479949426377422146	19	108	98	529	1560	300	لا ينبغي له ان يفعل ولو فعل ثم انفق من مال نفسه في الرباط رجوت له ان يبرا وان اقرض ليكون احرز من الامساك عنده قال رجوت ان يكون واسعا له ذلك رباط استغني عنه المارة وبقربه رباط اخر قال الفقيه ابو جعفر ت----------------صرف غلة الرباط الاول الي الرباط الثاني وان لم يكن بقربه رباط يعود الوقف الي ورثة من بني الرباط رجل اوصي بثلث ماله للر----باط فالي من يصرف قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان هناك دلالة انه اراد به المقيمين يصرف اليهم والا يصرف الي عمارة الرباط	3136	5383844299704950739	403	743.5	319	467	86.29550170898438	77	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1717	true	265545270036343707	250	295	1207	1414	1448	300	وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما-دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كا-ن ميراثا عنه لان ذلك ليس من الوقف حقيقة فصل في ال------------------وقف علي	1717	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3078	false	-174589390634005198	33	81	162	385	1429	300	وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف يكون ميراثا---- لان ذلك ليس من الوقف حقيقة اه وحاصله ان المعتمد صحة الوقف علي	3078	5383844299704950739	192	356.5	150	227	84.58149719238281	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	3	98	17	521	1569	300	امراة وقفت منزل- في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن وعلي اولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فعلي مصالح المسجد ثم ماتت من مرضها ذلك وخلفت ا---------بنتين واختا---- والاخت لا ترضي بهذا الوقف ولا -------يخرج المنزل من الثلث قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي جاز الوقف بقدر الثلث ويبطل فيما زاد علي الثلث وما زاد علي الثلث يصير ملكا للورثة علي سها----مهم و-قدر الثلث يصير وقفا فما خرج من غلة المنزل يقسم بين الورثة جميعا علي فراءض الله تعالي ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة كلها الي اولادهما واولاد اولادهما ولا	1723	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	57	137	287	709	1522	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن و----اولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ---------ثم ماتت من مرضها---- وخلفت من الورثة بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي ب-ما -صنعت ولا مال لها سوي المنزل------------------------------------------ جاز الوقف --في الثلث و---لم يجز -----في الثلثين فيقسم الثلثان بين الو--------رثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث---------- فما خرج من غلته -------قسم بين الورثة -كلهم علي قدر سهامهم------ ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة----- الي اولادهما واولاد اولادهما كما	3032	5383844299704950739	326	449.0	259	530	61.50943374633789	51	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1724	true	-966407406231719931	1	76	4	350	1484	300	واحد حكم نفسه ولو قال علي نفسي ثم علي فلان او قال علي فلان ثم علا نفسي لا يصح شء منه لانه جعل الكل لنفسه في زمان والكل لفلان في زمان وشرط الكل لنفسه مفسد للوقف في اي زمان كان ولو قال علي عبدي وعلي فلان صح بالن--صف وبطل --بالنصف -لان الوقف علي عبده او علي مدبره كالوقف علي نفسه ولو قال علي نفسي وولدي ونسلي فال------وقف كله باطل لان حصة النسل مجهولة لا يدري	1724	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3078	false	-174589390634005198	103	152	485	703	1429	300	وبطل حصة نفسه ولو قال علي نفسي ثم علي فلان او قال علي فلان ثم علي نفسي لا يصح شء------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولو قال علي عبدي وعلي فلان صح في النصف وبطل في النصف ولو قال--- علي ن----------------------------------------------فسي وولدي ونسلي فالوق فالوقف كله باطل لان حصة النسل مجهولة اه مبني	3078	5383844299704950739	184	329.5	139	357	51.54061508178711	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	143	239	708	1186	1489	300	لم يكن الواقف شرط ان لا----- يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر للوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف وللقاضي ولاية النظر للفق----راء والغاءب والميت فان كان الواقف ذكر في صك الو--قف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا---- راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المراف------------------------------عة الي	1738	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	78	164	413	842	1551	300	لو شرط الواقف---- ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة---------------- والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة -----------انفع للفقراء فليس للقيم ان ------------يءاجرها اكثر من سنة ولك--نه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان ----------------للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي ----الميت -----ايضا--------------- ولو شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي اه وبهذا ظهر ان الشراءط الراجعة الي	3120	5383844299704950739	361	568.5	286	523	69.02485656738281	60	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	192	295	962	1497	1527	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر وزاد في غلة الارض واراد----- ان يخرج الباني--------- من الحانوت ينظر ان كانت اجرة المتولي مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للمتولي ان يفسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند راس كل شهر فاذا فسخ الاجارة ان كان رفع البناء لا يضر بالارض كان لصاحب البناء ان يرفع بناءه وان كان رفع البناء يضر بالوقف ليس------------------------------------------------------------------ له ان يرفع البناء فبعد ذلك ان رضي المستاجر ان ياخذ قيمة البناء ويترك البناء علي المتولي كان للمتولي ان يدفع اليه ا-------------لقيمة ينظر الي قيمة البناء مبنيا والي قيمته منزوعا ايه---ما كان اقل يتملكه	1740	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	183	268	957	1376	1524	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها ف----------------------اراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كانت اجر-------ته مشاهرة -اذا جاء راس الشهر كان لل------قيم فسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة تنعقد في ----------راس كل--------- شهر ثم ينظر ان كان رفع البناء ل-------------------------------------------------------------ا يضر بالوقف فله رفعه لانه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم------- ان رضي المستاجر ان يتملك------------------------------------------------------------ه القيم للوقف بالقيمة--------------------- مبنيا او-------- منزوعا ايهما ما كان اخف يتملكه	3105	5383844299704950739	263	356.5	204	631	41.679874420166016	41	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1741	true	9151165762349966595	121	262	645	1380	1557	300	الي غيره المتولي اذا استاجر رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن---- الناس فيه يصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا المتولي اذا امر المءذن ان يخدم المسجد وسمي له اجرا معلوما لكل سنة قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تصح الاجارة لانه يملك الاستءجار لخدمة المسجد ثم ينظر ان كان ذلك اجر عمله او زيادة يتغابن فيها الناس كانت الاجارة للمسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد يحل للمءذن اخذه وان كان ال---اجر زيادة علي ما يتغابن فيه الناس كانت الاجارة للمتولي لانه لا يملك الاستءجار للمسجد بغبن فاحش واذا ادي الاجر من مال المسجد كان ضامنا وان علم المءذن بذلك لا يحل	1741	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	161	300	798	1519	1519	300	الخاني-ة المتولي اذا استاجر رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن فيه الناس---- يصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا المتولي اذا امر المءذن ان يخدم المسجد وسمي له اجرا معلوما لكل سنة قال الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ تصح الاجارة لانه يملك الاستءجار لخدمة المسجد ثم ينظر ان كان ذلك اجر عمله او زيادة يتغابن فيه- الناس كانت الاجارة للمسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد -حل للمءذن اخذه وان كان في الاجر زيادة علي ما يتغابن فيه الناس كانت الاجارة للمتولي لانه لا يملك الاستءجار للمسجد بغبن فاحش فاذا ادي الاجر من مال المسجد كان ضامنا وان علم المءذن بذلك لا يحل-	3111	5383844299704950739	707	1360.0	571	742	95.28302001953125	131	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1742	true	5508522976160131188	83	116	405	566	1470	300	فقير سكن دارا موقوفة علي الفقراء باجرة وترك المتولي ما عليه من الاجر بحصته من الوقف علي الفقراء جاز كما لو ترك الامام خراج الارض علي من له حق في بيت المال بحصته	1742	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3112	false	-9177146246103068322	9	41	35	192	1530	300	فقير سكن دارا موقوفة علي الفقراء باجر- وترك المتولي ما عليه من الاجر بحصته من الوقف علي الفقراء جاز كما لو ترك الامام خراج الارض ل---من له حق في بيت المال بحصته	3112	5383844299704950739	156	300.0	124	161	96.8944091796875	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1743	true	6971170257874767151	254	300	1326	1559	1559	300	المتولي اذا اجر الوقف بشء من العروض والحيوان بعينه قيل -انه يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل وكذا الوكيل بالاجارة اذا اجر ب-كيل او موزون او عروض او حيوان قيل -انه لا يجوز بلا خلاف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في زماننا تكون الاجارة-	1743	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4101	false	7626996729298388019	133	174	653	866	1497	300	المتولي اذا اجر الوقف بشء من العروض والحيوان بعينه قيل بانه يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل وكذا الوكيل بالاجارة اذا اجر بمكيل او موزون او عروض او حيوان قيل بانه--- يجوز بلا خلاف قال الفقيه ابو جعفر---------------- في زماننا----- الاجارة	4101	5383844299704950739	209	373.0	169	237	88.18565368652344	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	208	278	1089	1474	1581	300	او الثاني برء الاخر المتولي اذا رهن---- الوقف بدين لا يصح وكذلك اهل الجماعة اذا رهنوا فان سكن المرتهن الدار قال بعضهم عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا للوقف وكذلك متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه- المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	1746	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3052	false	561729707004509471	56	125	288	669	1561	300	في الخاني---------ة المتولي اذا رهن ارض الوقف بدين لا يصح وكذلك اهل الجماعة اذا رهنوا فان سكن المرتهن الدار قال بعضهم عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا للوقف وكذلك متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنها المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	3052	5383844299704950739	372	719.5	304	390	95.38461303710938	64	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	1	212	7	1109	1581	300	وقلع الاشجار ورد الارض----------------- ان لم يضر ذلك بالوقف وان اضر بالوقف بان تخربت الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء ويقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوع ان كان للوقف غلة في يد المتولي تكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان من ذلك و---ان اختار الغاصب قطع الشج--ر من اقصي موضع لا يخرب الارض فله ذلك ولا----- يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة وقف------- استولي عليه----- غاصب وحال بينه وبين المتولي وعجز المتولي عن الاسترداد- واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي ان ياخذ القيمة او يصالحه علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعلها وقفا علي شراءط الاول- لان الغاصب اذا جحد الغصب يصير بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيم--------ة رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعدما ازد-----ادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول--- يري جعل العقار مضمونة بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر	1746	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3112	false	-9177146246103068322	89	278	441	1423	1530	300	----------------والغرس امر الغاصب برفعه ان لم يضر---- بالارض وان اضر------------------------------------------- ب-ان خربها- لم يكن له الرفع ويضمن القيم له من غلة الوقف قيم-----------------ة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا -----------------------------------------------وان لم يكن للوقف غلة --اجر الوقف واعطي الضمان من الاجرة وان اختار الغاصب قلع الاشجار من اقصي موضع لا تخرب الارض فله ذلك ولا يجير يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة الثانية لو استولي علي الوقف غاصب----------------------- وعجز المتولي عن --استرداده واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي ----اخذ القيمة او الصلح ع-لي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعله- وقفا علي شراءط الاولي لانه حينءذ صا---------------ر بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة الثالثة رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعدما ازدادت زادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول من يري جعل العقار مضمونا بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر	3112	5383844299704950739	848	1495.5	679	1159	73.16651916503906	144	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1749	true	-8770819549352645068	106	177	547	905	1539	300	ولو قالا اشهدنا علي وقف ارضه---------- وهو فيها ولم يذكر لنا حدودها جازت شهادتهما لانهما شهدا علي وقف ارض بعينها وهو فيها الا انهما لم يعرفا حدا من الحدود فلم يتمكن الخلل في شهادتهما ولو شهد ا-----ن الواقف وقف ارضه وذكر حدود الارض ولكنا لا نعرف تلك الارض--- انها في اي مكان هي جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض ولو شهد احدهما انه جعل ارضه	1749	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	26	94	147	497	1570	300	ولو قالا اشهدنا علي---- ارضه انه وقفها وهو فيها ولم يذكر لنا حدودها جازت شهادتهما لانهما شهدا علي وقف ارض بعين---------ها الا انهما لا يعرفان جيران الحدود فلم يتمكن الخلل في شهادتهما ولو شهدا علي ان الواقف وقف ارضه وذكر حدودها---- ولكنا لا نعرف تلك الارض في انها في اي مكان--- جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض ولو شهد------ا انه وقف ارضه	3044	5383844299704950739	319	576.0	257	376	84.84042358398438	57	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1773	true	357146315400299366	83	105	396	511	1490	300	وكل غيره بشراء اضحية فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخر يكون موقوفا علي اجازة الاول ان اجاز جاز والا فلا ---------------والوكيل	1773	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	0	27	0	130	1543	300	وكل غيره بشراء اضحية فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخر يكون موقوفا علي اجازة الاول ان اجاز جاز والا فلا ا ه وما اذا قدر الوكيل	4118	5383844299704950739	114	215.0	92	130	87.69230651855469	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	142	285	722	1425	1494	300	وللمودع ان يسافر بمال الوديعة عندنا اذا لم يكن لها حمل ومءنة وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي ليس له ذلك فان نهاه ان يسافر بالوديعة فسافر بها فهلكت كان ضامنا عند الكل واجمعوا علي ان للاب والوصي ان يسافرا بمال اليتيم ولا يصيران ضامنين والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا ------وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل او مءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة فلا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر واذا كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي طال الخروج ام قصر وقال محمد رحمه الله تعالي يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال ظابو يوسف رحمه الله تعالي ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا هذا	1801	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	31	135	162	659	1495	300	وللمودع ان يسافر بمال الوديعة عندنا اذا لم يكن لها حمل ومءنة وقيد------------------------------------------------------------ بالوديعة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل وم--ءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة -لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان -كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي ح----------------نيفة طال الخروج ام قصر وقال ----------------محمد يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال -ابو يوسف---------------- ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا	4317	5383844299704950739	472	857.0	371	709	66.57263946533203	92	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	274	300	1378	1509	1509	300	ثلاثة------ اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نج------تمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه-	1811	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	261	286	1297	1425	1495	300	ثلاثة اودوا اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع يجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه	4317	5383844299704950739	115	207.0	93	144	79.86111450195312	20	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	21	54	113	259	1525	300	ابن في ارضي هذه------- علي ان اتركها في يدك ابدا او قال الي وقت كذا--------- فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا------ اخر-جه -من الارض يضمن	1818	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	223	254	1132	1275	1515	300	ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك------------ الي---- كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا بداله اخراجه ضمن -----------	4325	5383844299704950739	111	166.0	85	170	65.29412078857422	21	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	120	212	578	1022	1437	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال له المعير اردد علي خادمتي قال---- يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه- اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه ك-----ان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي	1824	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	210	300	1063	1495	1495	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال--- المعير اردد علي خادم-ي قال ابو يوسف---------------- ليس له ذلك وله مثل اجر خادمه- الي ان تفطم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره الفرس اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذ الفرس كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي-	4321	5383844299704950739	406	753.5	320	454	89.42731475830078	79	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	94	120	460	578	1437	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء ويعيرها غيره وان لم يسم لها موضعها ليس له ان يخرج بها من المصر	1824	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	174	198	873	976	1493	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء------------- وان لم يسم له- موضع-ا ليس له ان يخرج بها من المصر	4324	5383844299704950739	103	190.0	79	118	87.28813934326172	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1826	true	-3504077355503475703	191	249	947	1231	1487	300	الملتقط ان يصرفها الي نفسه بعد ما عرفها مدة التعريف فهو علي وجهين ان كان الملتقط غنيا-لا ي-حل له ذلك----- عندنا سواء فعل ذلك بامر القاضي او بغير امره وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي بان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي وقال بشر	1826	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	205	260	1108	1378	1593	300	الملتقط ان يصرفها الي نفسه بعد-ما عرفها هذه المدة-- فهو علي وجهين ان كان الملتقط غنيا لا يجوز له الانتفاع عندنا سواء فعل ذلك بامر القاضي او بغير امره وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي -ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء----------------- وقال بشر	2963	5383844299704950739	253	451.5	199	291	86.94158172607422	49	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	5	146	23	710	1478	300	اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان اخذها لياكلها لا يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها كان غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر رحمه الله تعالي يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا وكذا لو نزع خاتما-- من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه ثم نام فهو علي هذا الخلاف ولو عاد الي اصبعه قبل ان ينتبه من تلك النومة برا عن الضمان	1830	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	6	65	26	302	1528	300	اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان------------------------------------------------------ اما اذا اعادها بعد ما تحول يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها فتركها في مكانها علي قول ابي يوسف هو ضامن------------------- وعلي قول زفر ل---------------------------ا وكذا اذا اخذ الخاتم من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد-ما انتبه ولو اعاد----------------------------------ه قبل ان ينتبه من تلك النومة برء عن الضمان	2951	5383844299704950739	232	361.5	179	689	33.67198944091797	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	207	300	1025	1521	1521	300	رجل وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير فباعها وانفق الثمن علي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه ام---------------------------------------------------------راة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون الثواب------- لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة-	1834	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	87	189	455	1003	1576	300	رجل وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير -----ثم انفق------ علي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه زاد في الولوالجية وهو المختار فافاد الاختلاف وفي الخانية امراة وضعت ملاءتها وجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون --ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة	2964	5383844299704950739	477	888.0	387	561	85.02674102783203	86	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	142	185	708	927	1521	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ ف-ان اخذ يطلب صاحبه ويرد-----ه لانه بمنزلة- اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت الام لصاحب البرج-- والغريب ذكر فان الفرخ	1834	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	82	119	405	592	1506	300	اختلط بها----- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه لانه في معني اللقطة فان ------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها --------------وان كان ا-لام لصاحب المحصنة والغريب ذكر ف---الفرخ	2965	5383844299704950739	157	244.0	127	228	68.85964965820312	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	20	63	99	325	1525	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمو-------دع ان ياخذه- من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ لللقطة وليس الثاني كالاول في------ اثبات اليد علي الوديعة	1835	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	234	279	1219	1459	1559	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع المودع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في ولاية اثبات اليد علي الوديعة	2779	5383844299704950739	225	433.5	182	240	93.75	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	256	300	1301	1525	1525	300	الملتقط اذا اقر بلقطة لرجل واقام رجل اخر-البينة انها له يقضي بها لصاحب البينة فان ا-قر بها لرجل ودفعها اليه فاستهلكها ثم اقام اخر البينة انها له فان كان دفع الي الاول بقضاء او بغير قضاء كان لصاحب البينة ان يضمن القابض لانه قبض-	1835	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	93	138	491	718	1515	300	الملتقط اذا اقر بلقطة لرجل واقام رجل اخر البينة انها له يقضي بها لصاحب البينة فاذا اقر بها لرجل ودفعها اليه فاستهلكها ثم اقام اخر البينة انها له فان كان دفع الي الاول بقضاء او بغير قضاء كان لصاحب البينة ان يضمن القابض لانه قبض	2961	5383844299704950739	221	430.0	179	227	97.35682678222656	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	92	123	474	621	1525	300	رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير لم يكن له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة	1835	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	31	61	154	298	1506	300	رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير ليس--- له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة	2965	5383844299704950739	142	276.0	112	147	96.59864044189453	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	123	164	621	822	1525	300	رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها --ودفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لان حال الغاءب غير معلوم يحتمل انه مات فينعزل الوكيل ولا يكون الرجل وصيا	1835	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	27	59	135	287	1474	300	رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله----- ليحفظه و--فقد الدافع فله ان يحفظه----- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعل-------------------------ه مات-------------- ولا يكون الرجل وصيا	2975	5383844299704950739	139	228.5	109	203	68.47290802001953	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1836	true	-4279461221966257299	0	74	0	368	1467	300	ماله بغير اذنه عن اختيار فيكون بمنزلة غاصب الغاصب واذا ضمنه صاحب البينة لا يرجع هو علي المقر --------كغاصب الغاصب اذا ضمن لا يرجع علي الغاصب وان اختار صاحب البينة تضمين الدافع فان كان الدفع بغير قضاء كان له ان يضمنه وان كان الدفع بقضاء لم يذكر- في الكتاب قالوا ينبغي ان تكون المسءلة علي الاختلاف علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك وعلي قول محمد رحمه الله تعالي له ذلك	1836	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	138	207	718	1063	1515	300	ماله بغير امره عن اختيار فيكون بمنزلة غاصب الغاصب واذا ضمنه صاحب البينة لا يرجع هو علي المقر كغاصب كالغاصب الغاصب اذا ضمن لا يرجع علي الغاصب وان اختار صاحب البينة تضمين الدافع فان كان الدفع بغير قضاء كان له ان يضمنه وان كان الدفع بقضاء لم يذكره في الكتاب قالوا ينبغي ان تكون المسالة علي الاختلاف علي قول ابي يوسف---------------- ليس له ذلك وعلي قول ----------------محمد له ذلك	2961	5383844299704950739	328	631.0	260	377	87.00265502929688	63	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1838	true	3632863700493975165	49	107	241	570	1572	300	ولو ادرك اللقيط كافرا فان كان الملتقط وجده في مصر من امصار المسلمين فانه يحبس------ ويجبر علي الاسلام استحسانا واختلفوا في موضع القياس والاستحسان قال بعضهم القياس والاستحسان في قتله اذا لم يسلم في القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل وقال بعضهم القياس والاستحسان ف--------ي الجبر علي الاسلام في القياس لا يجبر علي الاسلام ويترك علي الكفر بالجزية	1838	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	241	300	1309	1642	1642	300	ولو ادرك اللقيط كافرا فان كان الملتقط وجده في مصر من امصار المسلمين فانه يحبس ويجير ويجبر علي الاسلام استحسانا واختلفوا في موضع القياس والاستحسان قال بعضهم القياس والاستحسان في قتله اذا لم يسلم في القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل وقال بعضهم --------الاستحسان والقياس في الجبر علي الاسلام في القياس لا يجبر علي الاسلام و-ترك علي الكفر بالحرية-	2940	5383844299704950739	316	602.0	260	343	92.12828063964844	52	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1839	true	7995886977237267737	123	174	607	855	1504	300	اقام بينة من اهل الذمة ابتداء انه ابنه لا تقبل بينته لان الذمي اذا ادعي النسب صح دعواه في حكم النسب من غير بينة الا انه يكون مسلم----ا حكما ---------فلا يبطل---- الحكم باسلامه بهذه البينة ولا يحكم بكفره بهذه البينة لان هذه شهادة قامت في حكم الدين علي مسلم فلا تقبل	1839	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	40	67	190	324	1476	300	اقام بينة من اهل الذمة لا---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذميا لانا حكمنا باسلامه فلا يبطل هذا الحكم-------- بهذه الب---------------------------ينة لانها-- شهادة قامت في حكم الدين علي مسلم فلا تقبل	2941	5383844299704950739	107	154.5	84	265	40.377357482910156	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	123	178	629	922	1534	300	اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل انما التي شهد لها رجلان ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين ولو------------------------------------------ ادعي رجلا---ن معا كل واحد- منهما	1840	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	104	163	513	836	1574	300	اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل ابنا للذي شهد لها رجلان ولو ادعت امراتان اللقيط انه ابنهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه وفي الظهيرية رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحدة منهما	2938	5383844299704950739	252	454.5	202	339	74.3362808227539	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	267	300	1356	1520	1520	300	ابتداء والرق لا ينافي فان----- اعتقها المقر له وهي تحت زوج لم يكن لها خيار العتق ولو كان الزوج طلقها واحدة فاقرت بالرق----- يصير طلاقها اثنتين لا يملك الزوج عليها بعد ذلك الا-	1841	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	61	95	274	448	1465	300	القدير والخانية وزاد فيها فاذا اعتقها المقر له وهي تحت زوج لم يكن لها خيار العتق ولو كان الزوج طلقها واحدة فاقرت بالرق بصير يصير طلاقها -ثنتين لا يملك الزوج عليها بعد ذلك الا	2943	5383844299704950739	146	257.0	116	175	83.42857360839844	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	0	34	0	169	1482	300	طلقة واحدة ولو كان طلقها اثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك في حكم الع--دة اذا اقرت بالرق بعد ما م-ضت حيضتان كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة ----واذا ادر--ك اللقيط	1842	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	95	130	448	622	1465	300	طلقة واحدة ولو كان طلقها -ثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك--- حكم المعتدة اذا اقرت بالرق بعد ما حاضت حيضتين كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة اه وهكذا ذكر في المحيط	2943	5383844299704950739	155	266.5	122	178	87.07865142822266	26	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1844	true	-6264314228023733754	2	52	12	278	1480	300	الي طعامه-------------------------- يكره للمسلم ان ياكل وان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة---------- والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل هو ذبيحة المسلم او يخنق وان كان الداعي الي الطعام يهوديا فلا باس للمسلم ان ياكل طعامه لان اليهودي لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او المسلم	1844	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	169	218	904	1173	1612	300	الي طعامه فان كان مجوسيا او نصرانيا يكره ---------------وان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يطبخ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل--- ذبيحة المسلم او يخنق وان كان الداعي الي الطعام يهوديا فلا باس باكل---------------ه لان اليهودي لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او المسلم	1680	5383844299704950739	226	402.5	183	302	74.83443450927734	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	181	222	842	1032	1414	300	ابي نصر بن سلام رحمه الله تعالي معني قوله عليه السلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شف-----------------------اء فلا باس به قال الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر	1848	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms0199	false	5092304977930558187	153	195	814	1007	1522	300	الي نصر بن سلام---------------- معني قوله عليه السلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء فاما اذا كان فيها شفاء فلا باس به---- الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر	199	5383844299704950739	169	315.0	132	213	79.34272003173828	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	42	71	210	349	1517	300	ولا اقول به--------------------- فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم -----اذا اسقطت بغير عذر	1858	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	54	87	274	437	1580	300	ولا اقول بانه يباح الاسقاط مطلقا فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ- بالجزاء ثم- فلا اقل من ان يلحقها اثم ههنا اذا اسقطت بغير عذر	1661	5383844299704950739	135	236.5	106	165	81.81818389892578	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1885	true	8678061292508075046	0	130	0	616	1458	300	فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر -لا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حق الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية و---------------------------ان لم يكن له ابوان وله جدان و--جدتان فاذن له ابو الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام --ولو اذن له الابوان كان له ان يخرج ولا يلتفت الي غيرهما هذا اذا كان السفر سفر جهاد فان كان السفر سفر تجارة او حج -لا باس بان يخرج بغير اذن والديه اذا استغني الابوان عن خدمته لانه ليس قي هذين السفرين ابطال حق الوالدين اذا لم يكن الطريق مخوفا فان كان مخوفا مثل البحر لا يخرج الا باذن والديه وان----------------------------- كانا مستغنيين عن خدمته	1885	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2796	false	8856058671815429591	165	274	801	1330	1477	300	فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان لم يكن له ابوان وله جدان او جدتان فاذن له اب- الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بالخرو-ج لان اب ا-لاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام فكانا بمنزلة الابوين واما سفر ال----------------------------------------------------------------------تجارة والحج فلا باس بان يخرج بغير اذن والدي----------------------------ه لانه ليس فيه خوف هلاكه حتي لو كان السفر في------------------------------------------ البحر لا يخرج بغير اذنهما ثم انما يخرج بغير اذنهما للتجارة اذا كانا مستغنيين عن خدمته	2796	5383844299704950739	392	623.5	306	678	57.817108154296875	72	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1887	true	-4866948042023626349	106	156	499	745	1472	300	الساحر اذا تاب فهو علي وجوه ان كان يعتقد نفسه خالقا لما يفعله فان تاب عن ذلك وقال خالق كل شء هو الله تعالي وتبرا عما كان يقول تقبل توبته ولا يقتل وان كان الساحر يستعمل السحر ل-لتجربة والامتحان ولا يعتقد لذلك----- لا يقتل لانه ليس بكافر سا-حر يجمد السحر	1887	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	249	300	1274	1525	1525	300	الساحر اذا تاب فهو علي وجوه ان كان يعتقد نفسه خالقا لما يفعل- فان تاب عن ذلك فقال خالق كل شء هو الله تعالي وتبرا عما كان يقول تقبل توبته ولا يقتل وان كان الساحر يستعمل السحر بالتجربة والامتحان ولا يعتقد لذلك اثرا لا يقتل لانه ليس بكافر وساحر يجحد السحر-	2899	5383844299704950739	239	452.0	190	253	94.46640014648438	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1887	true	-4866948042023626349	156	212	745	1031	1472	300	ولا يدري كيف يفعل ولا يقربه قالوا لا يستتاب هو بل يقتل اذا ثبت انه يستعمل السحر وذكر في بعض المواضع و------الاستتابة احوط وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	1887	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	0	53	0	269	1547	300	ولا يدري كيف يفعل ولا يقربه قالوا لا يستتاب--- بل يقتل اذا ثبت انه يستعمل السحر و----في بعض المواضع ذكر ان الاستتابة احوط وقال الفقيه ابو الليث ----------------اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	2900	5383844299704950739	262	493.0	211	292	89.72602844238281	50	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	0	88	0	458	1468	300	مجلسه يريد به ان يلازمه ولا ياخذ منه كفيلا بنفسه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو اقام المقذوف شاهدا واحدا عدلا علي الق-ذف وقال لي شاهد اخر في المصر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يحبسه القاضي وكذا لو اقام المدعي شاهدين مستورين لا يعرفهما القاضي بالعدالة فانه يحبسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحبس بقول الواحد العدل ولو قال مدعي القذف شهودي خارج المصر او اقام شاهدا واحدا وادعي ان بينته خارج المصر وطلب من القاضي حبس القاذف فانه لا يحبسه ولا	1953	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2716	false	1778301377512011776	15	97	71	493	1525	300	مجلسه يريد به ان يلازمه ولا ياخذ منه كفيلا بنفسه في قول ابي حنيفة ومحمد ------------------ولو اقام المقذوف شاهدا واحدا عدلا علي القاذف وقال لي شاهد اخر في المصر قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يح--بسه القاضي وكذا لو اقام المدعي شاهدين مستورين لا يعرفهما القاضي بالعدالة فانه يحبسه وقال ابو يوسف لا ----------------يحبس بقول الواحد العدل ولو قال مدعي القذف شهودي خارج المصر او اقام شاهدا واحدا وادعي ان بينته خارج المصر وطلب من القاضي حبس القاذف فانه لا يحبسه كذا	2716	5383844299704950739	409	781.5	329	459	89.10675048828125	76	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	161	300	830	1468	1468	300	قال لرجل يا زانية لا يكون قاذفا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد يكون قاذفا ولو قال لامراته يا زانية يجب الحد في قولهم ولو قال للرجل يا ابن الزاني والزانية يكون قاذفا لابيه وامه ان كانا حيين وان كانا ميتين فطلب الحد يكون له ولو قال لرجل يا ابن الزنا يكون قذفا ولو قال يا ابن القحبة يعزر ولا يحد ولو قال لامراته يا خليلة فلان لا يحد ولا يعزر ولو قال لرجل جدك -------------------------------------------زان لا حد عليه ولو قال يا ابن الف زان فهو قذف يحد ولو قال لاهل قرية ليس فيكم زان الا واحد- او قال --------------------------لرجلين احدكما زان فقيل له هذا لاحدكما بعينه فقال -لا لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	89	180	408	824	1377	300	قال لرجل يا زانية بالتاء لا يحد في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد يكون قاذفا ولو قال لامرا-ة يا زاني- يجب الحد في قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترخيم وهو حذف اخر الكلمة ولو قال لرجل زان لا حد عليه ولو قا-----------------------------------ل لاهل قرية ليس فيكم زان الا واحدا او قال كلكم زان الا واحدا او قال لرجلين احدكما زان فقيل--- هذا لاحدهما بعينه فقال نعم لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	2717	5383844299704950739	324	414.0	252	713	45.441795349121094	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	90	121	465	626	1468	300	القذف الا ان يكون المقذوف حرا ثبتت حريته باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر القاذف حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول قوله	1953	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	0	31	0	160	1484	300	القذف الا ان يكون المقذوف حرا ثب-ت حريته باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر القاذف حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول قوله	2720	5383844299704950739	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	279	300	1374	1468	1468	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	33	55	139	242	1395	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	4237	5383844299704950739	94	180.0	74	103	91.26213836669922	19	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1954	true	5588071403588805273	0	185	0	876	1414	300	ولو ان جماعة قالوا راينا فلانا يزني بفلانة--------- فيما دون الفرج------ لا حد علي احد لا علي المقذوف ولا علي الجماعة ولو ان الجماعة قالوا راينا فلانا يزني بفلانة وقطعوا الكلام ثم قالوا فيما دون الفرج كان عليهم حد القذف رجل قاتل لامراته يا زانية فقالت زنيت بك حدت المراة دون الرجل ولو قال لامراة يا زانية فقالت لا بل انت الزاني حدا جميعا ولو قال لامراته انت زانية فقالت انت ازني مني حد الرجل وحده رجل قال لغيره انت ازني الناس او قال ازني من فلان كان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا حد عليه ولو ان رجلين استبا فقال احدهما ما انا بزان ولا امي بزانية لا حد عليه رجل قال من قال كذا وكذا فهو ابن الزانية فقال رجل---- قلت لا حد علي المبتدء رجل قال لرجل يا لوطي لا حد عليه ولو نسبه الي اللواطة صريحا لا حد عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي يحد ولو قال لغيره يا اخا الزانية او يا عم الزانية لم يكن ذلك قذفا للمخاطب رجل قال لغيره انت ---------------------------------------تزني واضرب انا لا حد عليه رجل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1954	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	180	275	824	1262	1377	300	ولو ان جماعة قالوا راينا فلانا يزني بفلانة ثم قالوا فيما دون الفرج متصلا لا حد علي----------- المقذوف ولا علي الجماعة ولو ------------------------------------------قطعوا الكلام ثم قالوا فيما دون الفرج كان عليهم حد القذف ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قال كذا وكذا فهو ابن الزانية فقال رجل انا قلت لا حد علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدء ولو قال لغيره ----------------------------------------------------------------------انت تزني لا حد عليه ولو قال لامراة ما رايت زانية خيرا منك لا حد عليه ولو قال لامراة زني بك زوجك قبل ان يتزوجك كان قاذفا قذفا ولو قال لغيره زني فخذك او ظهرك او يدك لا حد عليه ولو قال	2717	5383844299704950739	256	419.0	199	1039	24.639076232910156	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1954	true	5588071403588805273	226	271	1072	1274	1414	300	قال لامراته ما رايت زانية خيرا منك لا حد عليه رجل قال لامراة زني--- زوجك بك قبل ان يتزوجك كان قاذفا رجل ق-----ال لغيره زني فخذك او ظهرك او يدك لا حد عليه ولو قال لامراة وطءك فلان ولو قال زني فرجك كان قاذفا ولو	1954	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	239	280	1104	1285	1377	300	قال لامراة- ما رايت زانية خيرا منك لا حد عليه ولو قال لامراة زني بك زوج---ك قبل ان يتزوجك كان قاذفا قذفا ولو قال لغيره زني فخذك او ظهرك او يدك لا حد عليه ولو -------------------------قال زني فرجك كان قاذفا ولو	2717	5383844299704950739	164	284.0	126	210	78.0952377319336	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1957	true	-7613474818168082132	163	193	779	916	1405	300	قال لغيره اشهد انك زان فقال رجل اخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الثاني الا ان يقول وانا اشهد عليه بمثل ما شهدت ب-----ه فحينءذ يكون قاذفا ولو قال	1957	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	20	50	93	229	1406	300	قال اش------هد انك زان فقال رجل اخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الثاني الا ان يقول وانا اشهد عليه بمثل ما شهدت به عليه فحينءذ يكون قاذفا ولو قال	2718	5383844299704950739	129	247.5	100	142	90.8450698852539	27	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1959	true	2427083957511144776	91	241	446	1212	1515	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين رجل ادعي قبل انسان شتيمة فاحشة وادعي انه ضربه وقال لي بينة حاضرة في المصر وطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام فان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود ولا يحبس فاذا عدل الشهود يضرب اسواطا ادناه ثلاثة واكثره تسعة وثلاثون في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية خمس وسبعون وفي نوادر هشام تسع وسبعون وان راي الحاكم ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة فعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان ذلك اول--- ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر وان عاد الي ذلك وتكرر منه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يضرب وينبغي للحاكم ان يجتهد فيه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي -ان	1959	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	101	233	507	1133	1467	300	حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين -----------------------------------------------------------------------------يعني اذا انكر انه سبه يحلف ويقضي بالنكول قال في فتح القدير ولا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمنا انه يجب علي الامام------------- اقامته و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان---- اول ما ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد-------- وتكرر منه روي عن-ابي حنيفة ا----------------نه يضرب وهذا ي-----جب ان ي-كون في-------------- حقوق الله تعالي فان	2744	5383844299704950739	234	34.5	185	1098	21.31147575378418	39	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1962	true	1312715655278184673	1	28	7	136	1540	300	القاضي عن الخمر ما هي ثم يسالهم كيف شرب لاحتمال انه كان مكرها ثم يسال-- متي شرب لاحتمال التقادم ثم يسالهم انه اين ----------------شرب في دار الحرب	1962	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	207	237	1076	1222	1538	300	القاضي عن الخمر ما هي ثم سا-لهم كيف شرب لاحتمال انه كان مكرها ثم يسالهم متي شرب لاحتمال التقادم ثم يسالهم انه اين شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب	2708	5383844299704950739	126	242.5	99	147	85.71428680419922	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	231	252	1197	1304	1545	300	قال لامراته انت طالق علي--- الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت يقع الطلاق ولها الخيار في قول ابي حنيفة	1970	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2091	false	8456175593614780141	195	216	1022	1127	1535	300	قال لامراته انت طالق علي لف الف ع-----لي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت يقع الطلاق ولها الخيار في قول ابي حنيفة	2091	5383844299704950739	101	191.0	81	110	91.81818389892578	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1980	true	-7214745283848707229	210	244	1005	1168	1428	300	رجل قال ثلث مالي وقف ولم يزد علي هذا قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان ماله نقدا فهذا القول باطل بمنزلة قوله هذه الدراهم---- وان كان ماله ضياعا يصير وقفا علي الفقراء	1980	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3025	false	7287468004966548479	126	158	674	825	1581	300	رجل قال ثلث مالي وقف ولم يزد علي ذلك قال ابو نصر---------------- ان كان ماله نقدا فهذا القول باطل بمنزلة قوله هذه الدراهم وقف وان كان ماله ضياعا تصير وقفا علي الفقراء	3025	5383844299704950739	143	263.5	112	167	85.62874603271484	28	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1988	true	-3952335936228840642	270	300	1349	1504	1504	300	في نخلتي لفلان فصار بسرا قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قال اوصيت بهذا الرطب الذي في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا-	1988	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	1	28	5	144	1606	300	في نخلتي ف------صار بسرا قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قال اوصيت بهذا----------- في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا	4146	5383844299704950739	137	254.5	111	156	87.82051086425781	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms1989	true	8007687410162818937	0	55	0	284	1502	300	ولو قال اوصيت بعنبي هذا--- لفلان فصار زبيبا قبل موت الموصي له --------بطلت الوصية قيا--سا واستحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وف------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة اذا تغير ---هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	1989	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	10	83	51	428	1606	300	ولو قال اوصيت ب-----هذا في نخلتي فصار -تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل- الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قال اوصيت بعنبي هذا لفلان فصار زبيبا قبل موت الموصي بطلت الوصية قياسا واستحسانا وفي الوكالة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	4146	5383844299704950739	261	450.5	208	384	67.96875	45	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	39	81	190	383	1515	300	لمديونه اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت---------------------- لا يبرا لان هذه مخاطرة فلا يصح كما لو قال ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك	2006	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	155	193	775	950	1456	300	لمديونه اذا مت فانت برء من---- الدين الذي لي عليك جاز وت-------------------كون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو---- مخاطرة كقوله------------- ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك	3590	5383844299704950739	128	199.0	98	215	59.53488540649414	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	195	299	948	1482	1488	300	وفسر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وا-ن باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة كان خيرا لليتيم وقال بعضهم ان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم وان اشتري لنفسه من مال اليتيم ما يساوي ثمانية بعشرة يكون خيرا لليتيم وهذه ثلاثة مساءل احداها هذه والثانية ا------لاب اذا اشتري لنفسه مال ولده الصغير او باع ماله من ولده الصغير ان ------------كان شر للولد لا يجوز وان لم يكن شرا للولد جاز و------لا يشترط ان يكون خيرا للولد والثالثة الوكيل	2025	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	141	223	704	1118	1521	300	-فسر شمس الاءمة السرخس----------------ي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم واذا باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة كان خيرا لليتيم وقال بعضهم ان باع------------------- ما يساوي عشرة بثمانية ------------------او اشتري ما يس--------------------اوي ثمانية بعشرة -كان خيرا لليتيم والوكيل-------------------- بال--بيع او بالشراء اذا اشتري لنفسه ا----------------و باع مال الموكل لم يجز عندهم جميعا سواء كا----------------------------ن شرا او خيرا وفي الاب لا يشترط ان يكون خيرا ---اه وال-ا في الرسول	3142	5383844299704950739	332	503.5	264	559	59.39176940917969	53	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	225	287	1204	1514	1574	300	رجلان ادعيا صغيرا ادعي كل واحد منهما انه ابنه من امة مشتركة بينهما فانه يثبت نسبه منهما فان كان لهذا الولد مال ورث -من اخ له من امه او وهب له اخوه لا ينفرد بالتصرف في ذلك المال احد الابوين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد--- والمسءل--ة الثالثة لقيط ادعاه رجلان كل واحد منهما	2031	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	58	113	291	558	1513	300	رجلان ادعيا صغيرا ادعي كل واحد منهما انه ابنه من امة مشتركة بينهما فانه يثبت نسبه منهما فان كان لهذا الولد مال ورثه من اخ له من امه او وهب له اخوه لا ينفرد بالتصرف في ذلك المال احد الابوين عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي ----------------يوسف ينفرد اه واما ولاية ال-----------انكاح ----فلكل واحد منهما	2467	5383844299704950739	247	438.0	195	316	78.16455841064453	48	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	194	219	1042	1168	1574	300	ولو وكل رجل رجلين بان يهبا هذه العين ولم يعين الموهوب له عندهما لا ينفرد احدهما بذلك-------------------- وان عين الموهوب له ينفرد احدهما عند الكل	2031	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4116	false	8227526326659390359	52	81	314	460	1622	300	ولو وكل رجل رجلين بان يهبا هذه العين ولم يعين الموهوب له عندهما لا ينفرد احدهما بذلك وعند ابي يوسف ينفرد وان عين الموهوب له ينفرد احدهما عند الكل	4116	5383844299704950739	126	243.0	101	146	86.3013687133789	24	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	254	300	1264	1488	1488	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي من------ يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وب--السوق باقل-	2037	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	97	145	502	735	1529	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي مكن يريد يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل	3104	5383844299704950739	222	424.0	177	233	95.27896881103516	43	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	17	96	85	480	1488	300	جدار بين داري صغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه فان علم ان في تركه ضررا --لهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه قال وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ه--هنا -اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه	2037	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	56	130	282	652	1530	300	جدار بين داري صغيرين ع-----ليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار فابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- يبعث القاضي امينا---- ينظر فيه -ان علم ان في تركه ضررا عليهما يجبر الابي ان يبني مع صاحبه---- وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ها هنا فاراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه	3849	5383844299704950739	361	668.0	288	400	90.25	66	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	0	50	0	248	1561	300	لا ين-قض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ-------- بقولهم----ا وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهما قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في	2038	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	145	193	735	978	1529	300	لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة وان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ يقولهما بقولهما معا وهذا قول محمد---------------- اما علي قولهما قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف و--جاء اخر يزيد في	3104	5383844299704950739	228	416.5	182	261	87.3563232421875	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	124	161	636	830	1557	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	2064	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	137	174	740	934	1568	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	3475	5383844299704950739	194	388.0	157	194	100.0	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2077	true	5766183288746502837	32	103	176	515	1499	300	يخرج الرجل الي الجهاد الا باذن --والديه جميعا فان اذن--- احدهما ولم ياذن--- الاخر -لا ينبغي له ان يخرج ولهما ----------ان يمنعاه من الخروج الي الجهاد ان كان في خروجه لحقتهما المشقةو---------------------------------------ان لم يكن له ابوان وله جدان و--جدتان فاذن له الجد من قبل الاب والجدة من قبل الام ولم ياذن--- الاخر ان كان له ان يخر-ج لان اب الاب قاءم مقام الاب عند عدم الاب وام الام قاءمة مقام الام	2077	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2796	false	8856058671815429591	159	234	767	1124	1477	300	يخ-----رج- الي الجهاد الا باذن الوالدين ------فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي له ان يخرج و-هما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان لم يكن له ابوان وله جدان او جدتان فاذن له ا---------ب الاب وام ا----------لام ولم ياذن له الاخر-ان فلا باس بالخروج لان اب الاب قاءم مقام الاب وام ا-------------لام قاءمة مقام الام	2796	5383844299704950739	228	310.5	175	403	56.57568359375	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2078	true	3601384469903329049	34	56	181	289	1573	300	وان كان عند الرجل وداءع واربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد	2078	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	97	119	499	607	1522	300	وان كان عند الرجل وداءع واربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد	2797	5383844299704950739	108	216.0	86	108	100.0	22	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2111	true	5039444395263088463	121	146	620	739	1475	300	ارتد ابوه فمات الابن وله معتق مسلم ثم مات الاب وله معتق مسلم كان ميراث الاب لمعتقه لا لمعتق ابنه لان الابن انما يرث من	2111	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	276	300	1415	1528	1528	300	ارتد ابوه فمات الابن وله معتق----- ثم مات الاب وله معتق مسلم فان ميراث الاب لمعتقه لا لمعتق ابنه لان الابن انما يرث من-	2908	5383844299704950739	112	211.0	89	119	94.11764526367188	23	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2111	true	5039444395263088463	36	120	182	609	1475	300	فاذا اعتق المرتد عبده ثم اعتق هو ابنه المسلم وليس له وارث سواه لا يجوز عتق واحد منهما لان الابن انما يرث منه بعد الموت لا قبله فاعتاق الابن سابق علي ملكه فلا يعتق-وهو بخلاف ما لو- مات الرجل وترك عبدا وتركته مستغرقة بالدين ف-عتق- الوارث عبدا من تركته ثم سقط دين الغرماء فانه ينفذ اعتاق الوارث لان ثمة سبب الملك للوارث قاءم وانما يوقف الملك لحق الغرماء فاذا سقط حق الغرماء نفذ اعتاقه ف-----------اما في المرتد سبب الملك للوارث انما يتم بعد موت	2111	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2914	false	4340213069666093319	117	198	641	1057	1580	300	واذا اعتق المرتد عبده ثم اعتقه-- ابنه المسلم وليس له وارث سواه لا يجوز عتق واحد منهما لان الابن انما يرث ----بعد الموت لا قبله واعتاقه----- سابق علي ملكه فلا يعتق وهو بخلاف ما اذا مات الرجل وترك عبدا وتركته مستغرقة بالدين فاعتقه الوارث-------------- ثم سقط دين الغرماء فانه ينفذ اعتاق الوارث لان ثمة سبب الملك للوارث تا-م وانما توقف الملك لحق الغرماء فاذا سقط حق الغرماء فان اعتاق الوارث ينفذ واما في المرتد سبب الملك للوارث انما يتم بعد موت	2914	5383844299704950739	387	697.5	310	442	87.55656433105469	68	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	194	262	1036	1412	1590	300	ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت بدار الحرب كانها ماتت فان خرجت الي دار الاسلام مسلمة بعد ذلك لا يفسد نكاح اختهاواذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب و--قضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت الينا بعد ذلك مسلمة قبل انقضاء مدة العدة او الحيض قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تعود معتدة-وقال محمد رحمه الله تعالي تعود معتدة	2112	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1689	false	-5535619934965357628	108	171	522	863	1504	300	ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت ب----الدار كانها ماتت فان خرجت الي دار الاسلام مسلمة بعد ذلك لا يفسد نكاح اختها اذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب ثم قضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت الينا بعد ذلك مسلمة قبل انقضاء مدة العدة و--الحيض قال ابو يوسف---------------- لا تعود معتدة وقال ----------------محمد تعود معتدة	1689	5383844299704950739	328	611.5	268	379	86.54353332519531	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2113	true	-2398898927809918538	242	289	1251	1484	1557	300	لا يملك ان يبطل شيءا منها ا-----لا شيءين احدهما الميراث يبطله ويسترد ماله من الورثة ان كان قاءما والثاني اذا كاتب ورثته عبدا من ماله------- فان رجع المرتد بعدما ادي بدل الكتابة لا يملك ابطالها وان رجع قبل ان يءدي جميع بدل الكتابة كان له ان يبطل	2113	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2916	false	-8244768161160683499	49	95	237	457	1476	300	لا يملك ان يبطل شء------- الا شيان شيءان الاول- الميراث يبطله ويسترد ماله---------- ان كان قاءما والثاني اذا كاتب ورثته عبدا من ماله ثم رجع فان رجع------- بعدما ادي بدل الكتابة لا يملك ابطالها فان رجع قبل ان يءدي جميع بدل الكتابة كان له ان يبطل	2916	5383844299704950739	199	350.5	156	245	81.2244873046875	37	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	1	241	5	1195	1478	300	الاسلام ثم اسلم بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقضي ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة--- وم--ا ا---------------دي من الصيامات والصلوات في-------------------------------------------------------- اسلامه ثم ارتد تبطل طاعاته لكن لا يجب عليه قضاءها بعد الاسلام مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد---- ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بالجميع---- ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو كان حربيا في دار الح------رب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حالة كونه محاربا للمسلمين وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي نحو الزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة وان ا-صاب دما في قطع الطريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلك-وما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد --شرب--- الخمر او حد السكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب هذا الحد ابتداء حتي لا يجب علي الذمي والمستامن فاذا اعترض الكفر بعد الوجوب يمنع البقاء وكذلك لو اصاب ذلك وهو مرتد محبوس في	2114	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	60	300	294	1485	1485	300	الاسلام ثم اسلم-------- قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء----------- ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة اه ومنها انه لا يجب عليه شء من العبادات عندنا لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا فلا يقضي ما فاته زمن ردته بعد اسلامه ومنها ما في الخانية م-----------------------------------سلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او --حد قذف ثم ارتد --واصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ ب--جميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا وا--سلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصاب---ه وهو---- حربي- في دار الرحب الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال- كونه محاربا--------- وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي ك---الزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة واذا اصاب دما في الط----ريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلك وما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد الشرب من الخمر او الم--سكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب هذا الحد ابتداء حتي لا يجب علي الذمي والمستامن فاذا اعترض الكفر بعد الوجوب يمنع البقاء و-----ان اصاب ذلك والمر-تد محبوس في-	2901	5383844299704950739	1031	1831.0	818	1287	80.10877990722656	192	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	241	292	1195	1436	1478	300	يد الامام فانه لا يءاخذ بحد الخمر والسكر وهو ماخوذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي لانه يعتقد حرمة سبب ذلك ويتمكن الامام من اقامة---- الحد عليه اذا كان في يده فان لم يكن في يد الامام حين اصاب ذلك ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فذلك موضوع عنه ايضا	2114	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	0	45	0	210	1560	300	يد الامام فانه لا يءاخذ بحد الخمر والسكر وهو مءاخذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي------------------------ ويتمكن الامام من اقامة هذا الحد----- اذا كان في يده فان لم يكن في يده------ حين اصاب ذلك ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فذلك موضوع عنه ايضا	2902	5383844299704950739	202	370.0	158	245	82.44898223876953	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	0	77	0	388	1528	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها-وكذا اذا كان غير ثقة واكثر رايه انه صادق وان كان اكثر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاثف-ان اخبر- المراة ان زوجها قد ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا يصح رواية الاستحسان	2115	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	178	249	925	1279	1560	300	مخبر انها ---ارتدت----------- والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاث وان اخبرت المراة ان زوجها قد ارتد -لها ان تتزوج ب----اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج -قال شمس الاءمة السرخسي الا-----------------صح رواية الاستحسان	1688	5383844299704950739	345	626.5	276	391	88.23529052734375	61	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	127	181	627	903	1528	300	اذا استاجر المسلم دارا او عقارا او منقولا ثم ارتد والعياذ بالله------ ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تبطل اجارته كانه ماتو-كذا اذا ---اجر ثم ارتد ولو اوصي -رجل بثلث ماله ثم ارتد ولحق بدار 5843الحرب او لم يلحق بطلت وصيتهوكذا لو اوصي الي رجل وجعله قيما في ماله ثم ارتد ولحق بدار الحرب	2115	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	262	300	1344	1541	1541	300	اذا استاجر المسلم دارا او عقارا او منقولا ثم ارتد والعياذ بالله تعالي ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تبطل اجارته كانه مات وكذا اذا استاجر ثم ارتد ولو اوصي لرجل بثل-----------------------------------------------------------------------------------------ث ماله ثم ارتد ولحق بدار الحرب-	2906	5383844299704950739	184	340.5	149	287	64.11149597167969	31	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	163	250	818	1239	1528	300	او لم يلحق بطلت وصيته-وكذا لو اوصي الي رجل وجعله قيما في ماله ثم ارتد ولحق بدار الحرب او لم يلحق بطل ايصاءه وان كان وكل رجلا ثم ارتد الموكل -لحق بدار الحرب ينعزل وكيله في قولهم فان عاد الينا مسلما هل يعود وكيلا ذكر في الوكالة انه لا يعود وكيلا وذكر في السير الكبير انه يعود وكيلا وان وكل رجلا بامر من الامور ثم ارتد الوكيل ولحق بدار الحرب وقضي بلحاقه ثم عاد الينا مسلما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يعود وكيلا وقال محمد	2115	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	0	72	0	336	1528	300	او لم يلحق بطلت وصيته وكذا لو اوصي الي رجل وجعله قيما في ماله ثم ارتد ولحق بدار الحرب او لم يلحق بطل ايصاء----ه وان وكل رجلا ثم ارتد الموكل ولحق بدار الحرب ينعزل وكيله في قولهم وان عاد الينا مسلما هل يعود وكيلا ذكر في الوكالة انه لا يعود------ وذكر في الس-------ير انه يعود ولو ارت---------------------------------د الوكيل ولحق----------- وقضي به---- ثم عاد مس------لما قال ابو ----------------يوسف لا يعود وكيلا وقال محمد	2907	5383844299704950739	319	575.5	249	423	75.41371154785156	60	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2116	true	3265478584077229446	173	242	891	1268	1545	300	واما السلطان قال علماءنا رحمهم الله تعالي السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معهم ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وغلب-ته فان بايعه الناس ولم ينفذ حكمه----- لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا واذا صار سلطانا بالمبايعة فجار----- ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	2116	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	38	106	207	568	1579	300	--من السير-- قال علماءنا السلطان م--------------ن يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه- ويعتبر في المبا-------يعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع- الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجار فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	2928	5383844299704950739	334	616.5	269	388	86.08247375488281	55	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2116	true	3265478584077229446	181	244	941	1280	1545	300	يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معهم ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وغلب-ته فان بايعه الناس ولم ينفذ ح-----كمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا واذا صار سلطانا بالمبايعة----- فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل والقاض--------------------ي اذا	2116	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3734	false	930846414239343834	138	208	713	1080	1533	300	يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه --يعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم -الثاني ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع- الناس ولم ينفذ فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل ا ه ومن اول الدعاوي والوالي اذا	3734	5383844299704950739	322	596.0	260	371	86.79244995117188	53	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2117	true	-7983160642737781647	68	116	318	565	1507	300	مسلم اسير في دار الحرب وخرج الي دار الاسلام ومعه امراته فقالت له المراة انك ارتددت في دار الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله وان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم تكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	2117	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms1689	false	-5535619934965357628	199	245	1000	1239	1504	300	مسلم اس-ر في دار الحرب وخرج الي دار الاسلام ومعه امراته فقالت الم---راة---- ارتددت في دار الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله وان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم تكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	1689	5383844299704950739	236	460.5	190	247	95.54656219482422	44	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2124	true	-3178173737001425358	3	54	16	274	1561	300	حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد كم تءخذ منه الجزية -ذكر في السير انه ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب فان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من	2124	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	203	253	1026	1278	1513	300	حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية------- وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد لم تءخذ منه الجزية وذكر في السير انه ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية اهل تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من	2467	5383844299704950739	246	474.0	196	259	94.98069763183594	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2124	true	-3178173737001425358	2	55	12	278	1561	300	ولو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر---------------------- من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد كم تءخذ منه الجزية -ذكر في السير انه ان مات التغلبي----- اولا تءخذ منه ج-----زية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب فان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذلك	2124	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	121	174	649	914	1610	300	------------------------------ولد ذكر بين نجراني وبين تغلبي من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد لم تءخذ منه الجزية وذكر في السير---- ان مات التغلبي املا اولا تءخذ منه جرية جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذاك	2881	5383844299704950739	229	395.5	182	299	76.58863067626953	40	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2126	true	-1147567870757776809	112	162	590	839	1514	300	الذمي اذا اشتري دارا في المصر ذكر في العشر والخراج انه لا ينبغي ان يباع منه-ولو اشتر--ي يجبر علي بيعها من المسلم وذكر في الاجارات انه يجوز الشراء ولا يجبر علي البيع الا اذا كثر ذلك فحينءذ يجبر علي البيع ولا يترك الذمي ان يتخذ ببيته في المصر صومعة--------- يصلي	2126	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	84	127	378	591	1535	300	الذمي اذا اشتري دارا في المصر ذكر في العشر والخراج انه لا ينبغي ان يباع منه وان اشتراها يجبر علي بيعها من المسلم وذكر في الاجارات انه يجوز الشراء ولا يجبر علي ال--------------------------------------بيع ولا يترك الذمي ان يتخذ -بيته--------- صومعة في المصر يصلي	2877	5383844299704950739	198	353.5	158	261	75.86206817626953	35	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	64	98	324	509	1566	300	باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه --------انما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل	2141	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	86	121	423	616	1489	300	باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه بالثمن وانما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل	3667	5383844299704950739	185	361.5	151	193	95.85491943359375	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2147	true	-5985838893529940769	210	264	1072	1371	1552	300	مالكا وقت البيعرجل اعار شيءا له حمل ومءنة ليرهنه المستعير بدينه فرهنه قالوا ان رد العارية يكون علي المعير -فرق بينها وبين غيرها من العواري في غير هذا يكون الرد علي المستعير لان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة 6063 الاجارة	2147	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4327	false	-4407798058573255710	22	73	115	390	1592	300	مال الغير -----رجل اعار شيءا له حمل ومءنة ليره---------------نه فرهنه قالوا ان رد العارية يكون علي المعير وفرق بينها وبين غيرها من العواري في غير هذا يكون الرد علي المستعير لان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة----- الاجارة	4327	5383844299704950739	269	506.5	219	300	89.66666412353516	46	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	132	177	749	993	1618	300	تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد رحمه الله تعالي بهذا فساد العقد وانما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا لو شرطا الوضيعة علي المضارب كان فاسدا	2158	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	248	290	1364	1592	1639	300	تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد---------------- بهذا فساد العقد وانما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا لو شرطا الوضيعة علي المضارب كان فاسدا	3000	5383844299704950739	228	444.0	186	244	93.44261932373047	42	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	213	262	1177	1426	1618	300	يخاصم فيما باع صاحبه والخصومة في ذلك الي الذي ولي العقدفان قبض الذي باع او وكل وكيلا بذلك جاز عليه وعلي شريكه-ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عن الوكالةوان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن	2158	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	193	233	943	1141	1511	300	يخاصم فيما باع صاحبه و-------------------------------------قبض الذي باع وتوكيله جاء---------ز عليه وعلي شريكه ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عنها ف-----ان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع -ليس للاخر ان يخرجه عن	3004	5383844299704950739	184	323.0	147	250	73.5999984741211	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	55	199	278	994	1535	300	كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك -ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن وعلي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان ان اذن له بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعاليقال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان فان ربح يحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المالرجل قال لغيره ما اشتريت اليوم من انواع التجارة615 فهو بيني وبينك فقال الاخر نعم فهو جاءز-وكذا- لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء------------------------ وليس لاحد---هما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبهولو قال احدهما لصاحبه ----ما اشتريت من	2160	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2983	false	-6831930201699513541	44	129	237	651	1513	300	كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك فان كان----- له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن ------------------------------------اه وفي الظهيرية ول----------و قال لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتريت اليوم من انواع التجارات --فهو بيني وبينك وقال الاخر نعم فهو جاءز وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك--------- لان هذه شركة في الشراء والشركة في الشراء جاءزة وليس لاحد منهما ان يبيع حصة الاخر مما اشتري الا باذ---------------------ن صاحبه لانهما اشتركا في	2983	5383844299704950739	345	600.0	270	750	46.0	62	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	0	36	0	203	1632	300	بين الشريكين الاولين وما اشتر-ي الشريك الذي لم يشارك فيه فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالثو-لو استقرض احد شريكي العنان مالا للتجارة لزمهما لانه تمليك مال بمال فكان بمنزلة الصرفو-لو اقر احد	2162	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	263	300	1310	1511	1511	300	بين الشريكين الاولين وما اشتراه الشريك الذي لم يشارك---- فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث ولو استقرض احد شريكي العنان مالا للتجارة لزمهما لانه تمليك مال بمال فكان بمنزلة الصرف ولو اقر احد-	3004	5383844299704950739	195	366.5	161	206	94.66019439697266	32	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2166	true	-5916807313177944377	221	277	1241	1522	1622	300	باع احد المتفاوضين شيءا او ادان رجلا دينا او كفل له رجل بدين او غصب منه مالا فلشريكه الاخر ان يطالب بهوان اجر احدهما عبدا خالصا له من ميراث لم يكن للاخر ان يطالب بالاجروكذا كل شء هو له----- خاصة---- باعه لم يكن لشريكه ان يطالب بالثمن ولا للمشتري ان يطالب الشريك بتسليم المبيع-----------وان اقر -احدهما	2166	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2991	false	-5602828500677251351	36	79	191	407	1582	300	باع احد المتفاوضين----- او ادان رجلا----- او كفل له رجل بدين او غصب---- مالا فلشريكه الاخر ان يطالب و------------------------------------------------------------------------كل شء هو لاحدهما خاصة اذا باعه لم يكن لشريكه ان يطالب بالثمن ولا للمشتري ان يطالب الشريك بتسليم المبيع قوله وبطلت ان وهب لاحدهما	2991	5383844299704950739	189	310.5	150	302	62.58278274536133	34	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	152	200	755	999	1540	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد الحي واقام الورثة ال----بينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لا يقضي لهم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة انه من شركة ابيهم او يقيموا البينة ان المال كان في يد---------- الميت	2169	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3014	false	-262665213301230595	63	105	326	530	1589	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك ف-اقام --ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه----- مفاوضة لم يقض- لهم بشء مما في يد الحي الا ان يشهد الشهود -------------------------------------ان المال كان في يده حال حياة الميت	3014	5383844299704950739	173	285.5	137	258	67.05426025390625	29	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	164	204	903	1118	1615	300	باع احد المتفاوضين من صاحبه ثوبا من الشركة ليقطعه ثوب-ا لنفسه جاز623 لان هذا العقد مفيد فان قبل هذا العقد------------------------- لا يختص المشتري بملك الثوب ويختص بهذا العقدوكذا لو باعه جارية من الشركة ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله جاز	2171	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	46	84	241	436	1596	300	باع احد المتفاوضين من صاحبه ثوبا من شريكه- ليقطعه قميصا لنفسه جاز بخلاف ما اذا باع احدهما من صاحبه شيءا من الشركة لاجل التجارة حيث لا يجوز وكذلك---------------------------------- لو باع- جاري----------ة ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله جاز	2990	5383844299704950739	116	155.0	90	241	48.132781982421875	18	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	134	162	699	864	1630	300	وهما فيما يجب لهما وعليهما بمنزلة شريكي العنان-ولو اشتركا بوجوههما شركة مفاوضة كان جاءزا ويثبت التساوي بينهما فيما يجب لكل واحد منهما وعليه فيما يجب في شركة المفاوضة	2172	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3010	false	-76683613358872443	195	223	1022	1180	1595	300	وهما فيما يجب لهما وعليهما بمنزلة------ العنان ولو اشتركا بوجوههما شركة مفاوضة كان جاءزا ويثبت التساوي بينهما فيما يجب لكل واحد منهما وعليه --ما يجب في شركة المفاوضة	3010	5383844299704950739	157	296.0	130	166	94.57831573486328	25	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	0	132	0	711	1594	300	الشركة بيان المدة-وحكم هذه الشركة ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل العم--ل والتوكيل بتقبل العم--ل جاءز كا-----ن الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا يحسن وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة فيكون كل واحد منهما مطالبا بحكم الكفالة -ما وجب علي صاحبه ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة-فان اطلقت هذه الشركة كانت عنانا-وان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما يتقبلان بهوعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاء-وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا مرض احد الشريكين	2173	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	171	300	921	1603	1603	300	الشركة بيان المدة وحكمها--------- ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل الاعمال والتوكيل بتقبل الاعمال جاءز سواء كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا يحسن وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة فيكون كل واحد منهما مطالبا بحكم الكفالة بما وجب علي صاحبه ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة فان اطلقت هذه الشركة كانت عنانا وان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون صاحبه والشركة عنان او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما يتقبلان-ه وعن ابي حنيفة---------------- ما جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاء وعن ابي يوسف ----------------اذا مرض احد الشريكين-	3008	5383844299704950739	653	1214.0	531	725	90.06896209716797	114	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	132	223	711	1179	1594	300	او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهو الاستحسان لان تقبل احد هما العمل جعل تق-بل الاخر فصار في معني المفاوضة في باب ضمان العملو-لو ادعي رجل علي احدهما انه دفع ثوبا اليه----- للخياطة واقر به الاخر صح اقراره بدفع الثوب وياخذ الاجر لانهما كالمتفاوضين فاقرار احدهما يصح في حق الاخر وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يصدق المقر في حق الشريك واخذ هو بالقياسو-لو اقر احدهما بدين من ثمن صابون ونحوه لا يلزم	2173	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	0	89	0	452	1544	300	او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتقا-صا وهذا -استحسان لان تقبل احده-ما العمل جعل كتقبل الاخر فصار في معني المفاوضة في باب ضمان العمل ولو ادعي رجل علي احدهما انه دفع----- اليه ثوبا للخياطة واقر به الاخر صح اقراره بدفع الثوب وياخذ الاجر لانهما كالمتفاوضين فاقرار احدهما يصح في حق الاخر وعن محمد ----------------انه لا يصدق المقر في حق الشريك واخذ هو بالقياس ولو اقر احدهما بدين من ثمن صابون ونحوه لا يلزم	3009	5383844299704950739	434	820.0	349	476	91.17646789550781	79	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2174	true	-1371242650252960555	139	237	775	1296	1646	300	اجر مثله بالغا ما بلغ واجمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يستحق اجر المثل وان لم يجمع المعين ماله قيمةوان---------------------------- اشتركا في الاصطياد ولهما كلب فارسلاه فما اصاب الكلب يكون بينهما كما لو نصبا شبكة وان ارسلا كلبا------------------------------ لاحدهما ---فما ---------اخذ الكلب يكون لصاحبه لان ارسال غير الم----------الك لا يعتبر مع ارسال المالك وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاخذا صيدا واحدا فهو بينهماوما اصاب احدهما فهو لصاحبه خاصةوان اصاب احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لانه اخرجه من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا كان بينهما نصفين لوجود الاشتراك في	2174	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	35	156	188	817	1602	300	اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وشمل ما اذا كان للاخر بغل او راوية فان كسب المال الماء للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل وما اذا دفع له شبكة ليصيد بها السمك علي ان يكون بينهما فالصيد للصاءد ولصاحب الشبكة اجر مثلها كذا في المحيط وفي البزازية اشتركا في الاصطياد و---------------------------------------------------نصبا شبكة او- ارسلا كلبا لهما فالصيد بينهما انصافا ولو لاحدهما وارسلا فالصيد لصاحب الكلب خاصة------- لان ارسال غير المالك مع المالك لا يعتبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لاخراجه ع---ن ان يكون صيدا وان اثخناه ---------فبينهما انصافا ل-----لاشتراك في	3012	5383844299704950739	237	339.0	188	831	28.519855499267578	38	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	101	137	560	745	1587	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل	2180	-8584525081496588300	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	0	37	0	184	1537	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل	4068	5383844299704950739	180	346.5	144	186	96.7741928100586	33	ShamAY0033176-ara1	JK000189BK1-ara1