id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033176-ara1.ms0035	true	6026977589715930190	140	216	694	1119	1594	300	انواع ثلاث- فرض وهو وضوء المحدث عند القيام- الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف -ان طاف بالبيت بدونه جاز طوافه ويكون تاركا للواجب ومندوب وذلك غير معدود الوضوء المندوب فمنها الوضو-------------------ء للنوم اذا اراد النوم يستحب له ان يتوضا ومنها المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ليكون علي الوضوء في الاوقات كلها ومنها الوضوء بعد الغيبة وبعد انشاد الشعر ومنها الوضوء علي الوضوء ومنها الوضوء اذا ضحك اذا ضحك قهقهة ومنها الوضوء لغسل الميت	35	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0296	false	5047516367383833924	229	291	1202	1546	1604	302	انواع ثلاثة فرض وهو وضوء المحدث عند --قيامه الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف وان طاف بالبيت بدونه جاز------ ويكون تاركا للواجب ومندوب وهو كثير--------------------- فمنه- الوضوء علي الوضوء والوضوء للنوم اذا اراد النوم يستحب له ان يتوضا ومنه -المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ومنه الو----------------------------------ضوء بعد الغيبة و----انشاد الشعر ومنه- الوض------------------------وء اذا --------ضحك قهقهة ومنه- الوضوء لغسل الميت	296	6403008343565050443	308	527.0	252	447	68.90380096435547	46	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0051	true	7873538456552042370	243	294	1224	1485	1509	300	وصورة المسح علي الخفين ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمده-------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وان بدا من اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساق ومد الي الاصابع جاز 47ولا يسن فيه التكرار وان م-------------------------------------------------------------------------------------------سح برءوس الاصا---------------------بع والكف لا يجوز الا ان	51	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	10	104	51	539	1544	302	وصورة المسح----------- ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وهذا هو المسنون واما المفروض فمقدار ثلاث اصابع سواء مسح بالاصابع او خاض الماء او اصاب خفه ماء المطر مقدار ثلاثة اصابع وكذا لو مسح بعود من قبل الساق ال----ي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه الا انه غير مسنون وكذا لو مسح بثلاث اصابع موضوعة غير ممدودة فانه يجزءه الا انه خلاف المسنون ولو مسح برءوس الاصابع وجاء في اصول الاصابع والكف لا يجوز الا ان	445	6403008343565050443	200	335.5	160	507	39.447731018066406	33	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	196	249	972	1236	1499	300	ماسح الخف اذا انقضت مدة مسحه في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجته بعد انقضاء المدة الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرجلين من-------------------------- التيمم فلهذا -----يمضي علي صلاته----- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح المحدث اذا	55	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0452	false	-7833626984547880289	127	179	635	888	1531	302	ماسح الخف اذا انقضت مدته وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته---------------------------- لان حاجته هنا------------- الي غسل --رجليه فلو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل --رجليه فانه يتيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح --وكذا اذا	452	6403008343565050443	198	327.0	154	300	66.0	35	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0063	true	2233955648856042129	63	104	345	542	1491	300	متيمم مر علي الماء وهو ناءم ذكر في بعض الروايات انه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينتقض تيممه وقيل ---ينبغي ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل انما الخلاف	63	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	177	213	918	1090	1575	304	متيمم مر علي الماء وهو ناءم ف---في بعض الروايات عن--------- ابي حنيفة ين----------------تقض تيممه ثم قال وينبغي ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل وقال الامام	434	6403008343565050443	153	267.5	119	200	76.5	29	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0084	true	-8720307595851943901	1	45	4	245	1597	300	بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر لا يجوز الا سنة الفجر وبعد الفريضة ---قبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد --غروب الشمس قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة العيدين وعند خطبة الكسوف وعند خبطة الاستسقاء	84	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	false	2394422977302643403	201	237	1054	1257	1607	302	بعد طلوع ال-------------------------------------فجر وبعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد الغروب------ قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة العيدين وعند خطبة الكسوف وعند خطبة الاستسقاء	318	6403008343565050443	189	351.5	155	246	76.82926940917969	30	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0084	true	-8720307595851943901	221	294	1179	1567	1597	300	الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام ذكر في النوادر انه ان كان صلي ركعة يضيف اليها اخري ويخفف القراءة يقرا بفاتحة الكتاب وشء من السورة وبه اخذ المشايخ ولم يذكر في النوادر انه لو صلي ركعتين وقعد علي راس الركعتين وقام الي الثالثة ولم يقيدها بالسجدة حتي خرج الامام واختلف فيه المشايخ قال بعضهم يعود الي القعدة ويسلم وقال بعضهم يتمها اربعا ويخفف القراءة وهكذا اذا------------ شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت	84	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	48	77	248	398	1564	302	الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام للخطبة قيل يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------ركعتين والصحيح انه يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا واليه مال الامام حسام الدين وكذا لو شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت	719	6403008343565050443	91	89.5	70	400	22.75	15	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	204	239	1029	1205	1482	300	الفرض مشروع كما ان النفل مشروع فلا يتعين الفرض ولا يكفيه نية الفرض ايضا لان الفرض انواع فلا بد من التعيين فان- نوي فرض الوقت يجوز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض الوقت	90	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0540	false	-6727569819500687225	271	302	1387	1537	1537	302	الفرض لا بد فيه من التعيين-------------------- ولا يكفيه نية الفرض----- لان الفرض انواع فلا بد من التعيين واذا نوي فرض الوقت جا-ز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض الوقت-	540	6403008343565050443	131	215.0	102	177	74.01129913330078	24	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0090	true	-3049940546185214640	251	299	1260	1479	1482	300	وان لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة--------------------- لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر هذا اليوم يقبل ظهر يوم اخر وان نوي ظهر الوقت او عصر الوقت ولم ينو عدد الركعات جاز لانه لما نوي ال-----ظهر فقد نوي اعداد الركعات هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يصلي في الوقت	90	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0541	false	-1175829019096510531	3	73	13	336	1562	302	ولو لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لكن نوي 249 اب الظهر لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر ال----يوم يقبل ظهرا--- اخر------------------------------------------------------- لانه ربما يكون عليه ظهر فاءتة فلا بد ان يقترن به ظهر اليوم او ظهر الوقت او فرض الوقت وقيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي2 قال لان الوقت متعين له قال في النهاية وانما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت	541	6403008343565050443	120	178.5	91	385	31.16883087158203	23	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	45	174	215	887	1510	300	كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر و--العصر ونحوهما لان بنية قضاء الفاءتة لا يتعين البعض وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا لان عند اجتماع الظهرين في الذمة لا يتعين احداهما واختلاف الوقت بمنزلة اختلاف السبب واختلاف الصلاة واذا اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه واخر ظهر عليه فاذا نوي الاول فصلي فما يليه يصير اولا وكذا لو نوي اخر ظهر عليه فصلي فما قبلها يصير اخرا فرق- بين الصلاة وبين الصوم -في الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يوما- ولم يعين يوما جاز لان في الصوم سب--ب واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد -ام--------------------------------------------------ا في الصلاة ال-سبب مختلف وهو الوقت باختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين لا جرم لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين	91	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	84	155	439	835	1626	302	كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر او العصر--------------------------------------------- وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرقا بين الصلاة وال----صوم ففي الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يومين ولم يعين----- جاز لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد فاما في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0362png الصلاة فالسبب مختلف------------------------------------- فلا بد من التعيين--- حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين	751	6403008343565050443	322	547.5	257	731	44.04924774169922	55	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0094	true	1706378056977134630	144	203	754	1039	1542	300	رجل لم يعرف ان الصلوات الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصلي-- في مواقيتها لا يجوز- وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض فلا يجوز وكذا لو علم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها فريضة ومنها سنة ولم يعرف الفريضة من السنة ولم ينو الفريضة في الكل لا يجوز المكتوبات وان نوي الفريضة في الكل لا يجوز و--------------------------------------------------------ان كان يعلم ان بعضها فريضة	94	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0546	false	6811743120425431770	215	300	1092	1562	1570	302	رجل لم يعلم ان الصلوات الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجزءه وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض--------- وكذا لو علم ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0116png والله تعالي اعلم نسال الله تعالي ان يوفقنا للعمل الصالح والاخلاص فيه بفضله وكرمه انه سميع الدعاء ومجيب دعوة المضطرين والله الهادي منها فريضة ومنها -لا ولم يعرف الفريضة من السنة ف------------------------------------------ان نوي الفريضة في الكل اجزاه وقال في الواقعات رجل صلي سنين ولم يعرف الفريضة من النافلة فان كان ي-ظن ان -كلها فريضة	546	6403008343565050443	211	326.5	164	524	40.267173767089844	38	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0104	true	3926099550953440869	175	286	885	1442	1516	300	كان بينه وبين الامام نهر او-- حاءط او طريق فليس معه قالوا ما ذكر في الاصل محمول ما اذا كان الحاءط قصير السه مقدار العرجة بين الصفين ذراع او ذراعان كما يكون بين المسجد الصيفي والشتوي وما ذكر في النوادر محمول علي ما اذا كان الحاءط من الحجر او المدر اسه اوسع من العرجة بين ال--صفين ----فاذا كان الحاءط كبيرا وعليه ب-----اب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام يمكنه---- ولا يشتب-----ه حال الامام بسماع او رءيا صح الاقتداء في قولهم وان كان عليه باب مسدود عل-----يه نقب صغير مثل البنجرة لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني	104	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0702	false	6268544290168252304	185	254	992	1330	1565	302	كان بي------ن الامام والمقتدي حاءط منع الاقتداء الا ان يكون الح-------------------------------اءط قصيرا---- مقدار ال----------------ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------او الذراعين واما اذا كان اكثر من ذلك فان كان فيه باب مفتوح او نقب لو اراد ان يصل الي الامام امكنه ذلك ولا يشتبه عليه حال الامام-------------- صح الاقتداء--------- وان كان عليه باب مغلق او كان فيه نقب صغير------------ لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال امامه قال------------------------ الحلواني	702	6403008343565050443	237	301.5	185	584	40.582191467285156	38	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	120	263	621	1361	1540	300	يشتبه عليه- حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح الدار كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط فلم يختلف المكان عند اتحاد المكان يصح 95الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام فلو قام خارج المسجد علي دكان متصل بالمسجد فقد مر قبل هذا وكذا لو كان في المسجد الجامع نهر يجري ان كان صغيرا لا يمنع وان ---------كان كبيرا علي التفسير الذي ذكرنا يمنع ولو صلي بالناس بالجبانة صلاة العيد جاز صلاتهم وان كان بين الصفوف فضاء واتساع لان الجبانة عند قضاء الصلاة لها حكم المسجد وان اقتدي برجل في الصحراء بينه وبين الامام مقدار ما لا يمكن الاصطفاف فيه صح الاقتداء وقال بعضهم ان كان بينه وبين الامام اقل من ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------اذرع لا يمنع الاقتداء	105	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0703	false	-7778243590205124622	3	78	11	379	1534	302	يشتبه عليهم حال الامام -صح الاقتداء وان قام علي سطح داره وهي --متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في المسجد------- نهر يجري ان كان صغيرا لا يمنع الاقتداء وان كان ك-----------------------بيرا يمنع وان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الص----------------------------------------------------------------------حراء ان كان بينه وبين امامه- اقل من ثلاثة اذرع صح الاقتداء والا فلا وان كان بين الامام والمقتدي طريق ان كان ضيقا لا تمر فيه العجلة او الوقر لا يمنع الاقتداء	703	6403008343565050443	238	374.5	185	843	28.23250389099121	43	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0106	true	-3116582777502111302	127	172	628	855	1483	300	صلاته وكذا المراة اذا صلت------- مع زوجها في البيت ان كان قدامها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدامها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم الا تري ان سيد	106	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0689	false	-4154742204540778984	43	84	208	420	1573	302	صلاته41 وقال----- اذا صلت المراة مع زوجها في البيت ان كان قد-مها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قد-مها خلف قدم الزوج الا انها طويلة يقع راسها--------------- قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم ولو نوي النساء	689	6403008343565050443	188	326.5	149	234	80.34188079833984	32	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	8	71	43	349	1541	300	الامام والقوم-------- مصلي المغرب اذا شك انه في الركعة لاولي ام الثانية وهو قاءم فانه يتم تلك الركعة ويقعد ثم يقوم ويصلي ركعة ويقعد ثم يقوم ويصلي ركعة ويقعد ولو شك بعد السلام انه صلي ثلاثا ام اربعا يحكم بالجواز بناء علي الظاهر ولو شك بعد ما فرغ من التشهد روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يتم صلاته ايضا ولا شء عليه	116	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0776	false	-4398854140713948378	162	213	820	1069	1533	302	الصلاة قال في الفتاوي مصلي المغرب اذا شك انه في ا------لاولي او الثانية وهو قاءم -----يتم تلك الركعة ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة وي-------------------------قعد ولو شك بعد السلام انه صلي ثلاثا ام اربعا يحكم بالجواز بناء علي الظاهر ولو شك بعد-ما فرغ من التشهد قال--- محمد --------------------يتم صلاته----- ولا شء عليه	776	6403008343565050443	229	384.0	180	314	72.92993927001953	44	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	71	253	349	1284	1541	300	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ولو شك المصلي في قول المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ---------------------------------------------ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام-------------------------------------------------- مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين 105به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المت---------نفل وان لم يكن صادقا-- كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والق-----وم في شك ليس عل------ي الامام و-------القوم شء لان قول المستيقن بالنقصان--- عارضه قول المستيقن بالتمام والظاهر بعد	116	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	113	302	515	1507	1507	302	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في الم----خبر انه صادق ام كاذب روي عن محمد ----------------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله قال محمد واما انا فاخذ بقول واحد عدل بكل حال ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام ار-----بعا فان كان الامام علي يقين لا يقبل قو--------لهم وان لم يكن علي يقين اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو كان معه واحد ف------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين ---به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان---- اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان هو -الكاذب كان---- اقتداء المتنفل بالمفترض وان استيقن واحد منه----م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام وباقي القوم في شك فلا اعادة علي الامام ولا علي القوم ---لان قول الم-تيقن بالنقصان قد عارضه قول الم-تيقن بالتمام والظاهر بعد-	778	6403008343565050443	825	1457.5	659	1062	77.6836166381836	145	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0116	true	-6455765853013566679	253	300	1284	1541	1541	300	الفراغ هو التمام فلا يعاد وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم لانه تيقن بالنقصان ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام لما قلنا ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم-	116	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0779	false	-8852835816264499036	0	32	0	176	1615	302	الفراغ هو التمام فلا يعاد وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان تيقنه لا يبطل تيق-ن غيره في حقه------------------------------------------------------------------------ ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ---------ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم	779	6403008343565050443	165	289.5	135	258	63.953487396240234	27	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	20	63	107	333	1578	300	رجل صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة-------------------------------------------------- ولو تذكر انه ترك القراءة في الركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر	117	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	216	260	1021	1276	1470	302	رجل صلي يوما---- وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي- صلاة ---هي فا-نه يعيد----- الفجر والوتر لانهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0394png ولو تذكر انه ترك القراءة في --ركعتين اع-----اد الفجر والمغرب والوتر	777	6403008343565050443	194	310.0	154	276	70.28985595703125	32	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0117	true	-984580758653453145	187	228	1006	1200	1578	300	رجل صلي الوتر فشك وهو قاءم انه كم صلي فانه ياخذ بالاقل احتياطا ان لم يقع تحريه علي شء ويقعد في كل ركعة احتياطا ويقرا في كل ركعة -اما القنوت -قال اءمة بلخ يقنت في الركعة 106الاولي لا غير وعن الشيخ	117	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	260	299	1276	1454	1470	302	رجل صلي الوتر فشك وهو قاءم انه كم صلي فانه ياخذ بالاقل احتياطا ان لم يقع تحريه علي شء ويقعد في كل ركعة-------- ويقرا في كل ركعة واما القنوت فقال اءمة بلخ يقنت في ----------الاولي لا غير لان تكرار	777	6403008343565050443	169	303.5	130	196	86.2244873046875	34	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	140	195	700	944	1491	300	لم ي-ءد ركنا يمضي---- في صلاته ولو-- شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------هل احدث ام لا و--هل اصابت النجاسة ثوبه ام لا و--هل مسح راسه ام لا------------------- ان كان ذلك اول مرة يستقبل الصلاة وان كان يقع له مثل ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب الامام	120	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	33	111	166	501	1507	302	لم يقنت فيما يقضي كذا في الفتاوي رجل شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وان كان يقع له مثل ذلك كثيرا جاز له المضي وكذا اذا شك انه هل احدث ام لا او هل اصابت النجاسة ثوبه ام لا او هل مسح راسه ام لا وكان ذلك في الصلاة ان كان ذلك اول مرة استقبل------- وان كان يقع له-------- كثيرا --------------لا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب كذا في	778	6403008343565050443	193	279.0	145	364	53.021976470947266	37	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0121	true	-5890370004620504703	50	186	259	893	1454	300	رجل دخل في صلاة الظهر ثم شك هل صلي الفجر ام لا فلما فرغ من الصلاة تيقن--- انه لم يصل الفجر فانه يصلي الفجر ثم يعيد الظهر لانه لما استيقن بعد الفراغ من الصلاة انه لم يصل الفجر صار كانه كان مستيقنا في ذلك الوقت كالمصلي بالتيمم اذا راي شيءا فظن انه سراب فلما فرغ من الصلاة ظهر كانه كان ماء فانه يتوضا ويعيد وكذا لو تذكر يوم الجمعة وقت الخطبة انه لم يصل الفجر فانه يقوم ويصلي الفجر ولا يستمع الخطبة لان لو لم يصل الفجر حتي يفرغ الامام من الخطبة لا يمكنه قضاء الفجر مع الجمعة اذا شك في صلاة انه هل اداها ام لا فان كان في الوقت كان عليه ان يعيد و---------بعد خروج الوقت لا شء عليه و----------لو شك في ركعة بعد الفراغ من الصلاة لا شء عليه وف-------ي الصلاة يلزمه اداءها	121	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	73	141	382	681	1470	302	رجل شرع في ال-----ظهر ثم شك هل صلي الفجر ام لا فلما فرغ من ال-ظهر تبين له انه لم يصل الفجر فانه يصلي الفجر ثم يعيد الظهر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في صلاة هل صل----اها ام لا -ان كان في الوقت فع---ليه ان يعيدها وان كان بعد خروج الوقت لم يلزمه اعادتها وكذا لو شك في ركعة بعد الفراغ من الصلاة لا شء عليه وان كان في الصلاة يلزمه اداءها	777	6403008343565050443	240	397.0	182	663	36.1990966796875	47	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0122	true	-7860820922778467710	167	196	877	1023	1510	300	وان كانت المتروكة اكثر من واحدة والوقت لا يسع جميع المتروكات مع الوقتية لكن يسع بعضها مع الوقتية لا تجوز له الوقتية ما لم يقض ذلك البعض الذي يسعه	122	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0746	false	-4195607025697949904	271	298	1450	1585	1605	302	ولو كانت الفواءت- اكثر من واحدة والوقت لا يسع جميع المتروكات مع الوقتية لكن يسع بعضها مع الوقتية لا تجوز--- الوقتية ما لم يقض ذلك البعض مع -------	746	6403008343565050443	125	224.0	99	146	85.61643981933594	24	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0123	true	-5146834263567651460	61	103	322	523	1572	300	يراعي الترتيب في القضاء وتفسير ذلك انه اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية--- فواءت ست يجوز له قضاء الثانية وان كان اقل من ست يجوز لا يجوز له قضاء الثانية ما لم يقض ما قبلها بيان هذا الاصل	123	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	12	41	64	211	1626	302	يراعي الترتيب في الفواءت فقالوا------- اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية ست فواء---ت يجوز له قضاء الثا-----------------------------------------------نية ما لم يقض ما قبلها وليس هذا القول	751	6403008343565050443	128	208.0	101	204	62.74509811401367	21	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0126	true	5936776721920409076	9	162	48	776	1473	300	افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر لانه لو افتتح العصر في اخر وقتها مع تذكر الظهر يجوز فهذا اولي ولو افتتح العصر في اول الوقت واطال القراءة فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فكذلك ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فاطال حتي غربت الشمس لا يجوز عصره لان شروعه في العصر في اول الوقت وهو ذاكر انه لم يصل الظهر لا يصح ولو افتتح العصر في اول وقتها وهو ذاكر انه لم يصل الظهر ثم احمرت الشمس فانه يقطع العصر ثم يستقبلها مرة اخري لان شروعه لم يصح ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان عصره------ او بعد عصره يقع بعد التغير عندنا يلزمه الترتيب ولا يجوز ادا---ء العصر قبل اداء الظهر وعلي قول	126	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	156	214	831	1108	1586	304	افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان جميع العصر او بعض----ه يقع بعد التغيير----- يلزمه الترتيب ولا يجوز له اداء العصر قبل----- الظهر قال -----	747	6403008343565050443	255	455.0	200	737	34.599727630615234	51	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	90	261	445	1311	1534	300	الامام من المسجد قبل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل هذا الرجل الي المحراب ويقوم مقامه فسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صلاة الرجل وال-----------------------------------قوم و----------لا تفسد صلاة الامام الاول رجل صلي برجل فاحدثا وخرجا من المسجد معا فسدت صلاة المقتدي دون صلاة الامام امام- احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد---------------------- فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام----------- الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اما--------------------------------------------------ما اذا قام مقام الاول -خرج الا-------مام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني الي مق--------------------ام الاول فسد--------------------ت صلاتهم لانه كما خرج الاول خلاء مكان الامام عن الامام فشرط جواز----------------------------------------------------------- صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان-------------------- يخرج الامام من المسجد وان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته فقبل ان يصل الي المحراب خرج الاول من المسجد لا تفسد صلاتهم لانه ما خلا المسجد عن الامام اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد	128	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	53	260	269	1359	1582	302	الامام من المسجد قبل ان يتوضا قال الفقيه ابو جعفر يصح اقتداءه وذكر محمد في كتاب الصلاة لو ان الامام سبقه الحدث تاخر وقدم رجلا جاء ساعتءذ فتقدم وكبر بنية صلاة الامام الاول تم-------------------------ت صلاتهم فيصير كانه قدم مسبوقا فجاز اقتداءه به بعد الحدث ولو كبر بنية صلاة نفسه ولم ينو الاقتداء بالاول فصلاته تامة وصلاة القوم فاسدة الا اذا استقبلوا الصلاة واقتدوا به اجزاهم واما صلاة الامام الاول قال بعضهم تفسد لانه كواحد من القوم وقال بعضهم لا تفسد لانه خرج من الم-----------------------------------سجد من غير استخلاف ولو ان---------------- اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم تفسد صلاتهم وتحولت------------------------------ الامامة اليه وصار الاول كواحد---------------------------------------------------------------------- من القو--------------------------م وان نو-------ي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول---------- قبل ان يصل الثاني الي مقام الامام ولو قام مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم لان قيامه مقامه بمنزلة النية فيه ولو لم يتقدم احد وكان في المسجد ماء فتوضا الامام به فانه يعود الي موضعه ويبني لان صلاة ال---------قوم انما تفسد بخروج الامام من المسجد من غير خليفة وهنا لم -----------------------------------------------------------------------------------يخرج ول-و كان المسجد ملانا وصفوف خارج المسجد فقدم رجلا-------------------------------- من خارج المسجد	666	6403008343565050443	316	329.0	241	1434	22.03626251220703	46	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0129	true	-1665332051716341429	38	112	186	555	1487	300	توهم انه رعف فاستخلف غيره فقبل ان يخرج الامام عن المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لا يجوز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية -لكنه يقتدي بالخليفة لان الخلافة تاكدت باداء ركن وان لم يءد ركنا لكنها قام في المحراب قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي له ان ياخذ الامامة مرة اخري	129	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	209	254	1080	1300	1523	302	توهم انه رعف فاستخلف و-----قبل ان يخرج م-------ن المسجد ظهر انه ---------لم ي---رعف قال ا-------------------------بن الفضل---------------- ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لم يج-ز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية ولكن- يقتدي بالخليفة---------------------------- وان لم يءد ركنا فعندهما------------------------------------------------------- له ان ياخذ الامامة مرة اخري	669	6403008343565050443	207	291.0	162	370	55.945945739746094	37	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0135	true	-8286350128937065933	31	107	169	546	1494	300	ولو بدا بالسورة ساهيا فلما قرا البعض-- تذكر فانه يقرا الفاتحة ثم السورة ويسجد للسهو وان قرا اكثر الفاتحة ونسي الباقي لا سهو عليه وان بقي الاكثر فعليه السهو اماما كان او منفردا وان لم يقرا الفاتحة في الشفع الثاني لا سهو عليه في ظاهر الرواية ولو قرا الفاتحة او اية من ----------------------------------------------------------------------------------------القرا-ن في القعدة او في الركوع او في السجود او قر------------------------------------------------------------------------------ا التشهد في الركوع او في السجود ----كان عليه السهو ولو زاد في القعدة	135	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0764	false	7865037966037436307	162	247	823	1293	1560	302	ولو بدا بالسورة ساهيا فلما قرا --بعضها تذكر فانه يقرا الفاتحة --والسورة ف------------ان قرا اكثر الفاتحة ونسي الباقي لا سهو عليه وان بقي اكثرها فعليه السهو اماما كان او منفردا و----------------------------------------------------------------لو قرا الفاتحة مكان التشهد فعليه السهو وكذا اذا قرا الفاتحة ثم تشهد كذا عند ابي حنيفة وفي فتاوي الناطفي اذا بدا بالقراءة في موضع التشهد ثم تشهد لزمه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0379png 380 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ولو قرا التشهد مرتين ان كان في القعدة الاولي فعليه السهو وان كان في القعدة	764	6403008343565050443	220	283.0	173	550	40.0	36	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0153	true	8957950069615866577	131	238	611	1136	1445	300	اسمه موسي فقال ما تلك بيمينك يا موسي او ----------------------------------------------كان في السفينة وابنه خارجا عنه فقال يا بني اركب معنا ان قصد به قراءة القران لم تفسد صلاته بالاتفاق وان قصد به الخطاب تفسد في قولهم ولو قال انا ربكم الاعلي واراد به الاخبار عن نفسه كما قال فرعون عليه اللعنة يصير كافرا وتبطل صلاته ولو قيل للمصلي من اين جءت فقال ال---------------------------مصلي من وبءر معطلة وقصر مشيد 138ان اراد به الجواب تفسد---------------- صلاته والا فلا ولو--------------------------------------------------- قرع----- الباب علي المصلي او نودي من الخارج فقال ومن دخله كان امنا واراد به الجواب والاذن بالدخول تفسد صلاته وان سبح يريد به اعلامه انه في الصلاة لا تفسد	153	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0629	false	-2821370353936694837	172	252	906	1298	1530	302	اسمه موسي و----ما تلك بيمينك يا موسي او كان عنده كتاب موضوع فقال يا يحيي خذ الكتاب او كان في --سفينة وابنه خارجا---- فقال يا بني اركب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا -او قرع-- عليه الباب فقال ادخلوها بسلام امنين او قيل له ما مالك فق-------ال الخيل والبغال والحمير ففي هذا كله ان اراد------------------------------ الجواب او الامر بالفعل فسدت صلاته عندهما خلافا لابي يوسف وان اراد القراءة لا تفسد اجماعا وكذا اذا قرع عليه الباب فسبح ان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلامه انه في الصلاة لا تفسد	629	6403008343565050443	164	197.0	124	670	24.477611541748047	26	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0154	true	3994228760909743069	108	181	525	877	1459	300	--------------------------------------------------الاذان تفسد صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته حتي يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولو قال اللهم ارزقني دابة او كرما او زوجني امراة تفسد صلاته فالحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا دعا في الصلاة بما جاء في الصلاة او في القران او في الماثور لا تفسد صلاته وان لم يكن في القران ولا في الماثور -لا يستحيل سءاله من العباد تفسد	154	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0623	false	-6773172711132693802	78	172	413	861	1508	302	المءذن تفسد صلاته وان اذن في الصلاة تفسد اذا اراد الاذان وعند ------------------------------------------------ابي ----------------يوسف لا تفسد ما لم يق-----ل حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولو قال------------------------------------------------------------ اللهم اغفر لوالدي او لابي لا تفسد وان قال اللهم اغفر لامي او لعمي او لخالي او لزيد فسدت وان قال لاخي قال الحلواني لا تفسد وقال محمد بن الفضل تفسد وان قال اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات لا تفسد والاصل فيه انه اذا دعا---------- بما جاء في الق-------------ران او في الماثور لا تفسد ------وان لم يكن في القران ولا في الماثور ولا يستحيل سءاله من العباد تفسد	623	6403008343565050443	179	134.0	137	606	29.537954330444336	35	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0184	true	4372081290612428383	21	79	127	418	1575	300	المسافر اذا جاوز عمران مصره فلما سار بعض الطريق تذكر شيءا في وطنه فعزم---- الرجوع الي الوطن لاجل ذلك ان كان ذلك وطنا اصليا بان كان مولده وسكن فيه او لم يكن مولده ولكنه تاهل به وجعله دارا يصير مقيما بمجرد العزم الي الوطن لانه رفض سفره قبل الاستحكام حيث لم يسر ثلاثة ايام ولياليها فيعود مقيما يتم	184	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0804	false	-3210797083223294929	241	278	1274	1464	1575	302	المسافر اذا جاوز عمران مصره فلما سار بعض الطريق تذكر شيءا في وطنه فعزم علي الرجوع الي الوطن لاجل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- يصير مقيما بمجرد العزم---------- لانه رفض سفره قبل الاستحكام حيث لم يسر ثلاثة ايام--------- فيعود مقيما يتم	804	6403008343565050443	186	332.5	150	295	63.050846099853516	35	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	126	179	648	932	1563	300	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة اذا خدم المولي الذي نوي الاقامة واذا خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما ركعتين---- ثم اخبره المولي كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية	185	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0805	false	-1896491640610358048	255	302	1351	1593	1593	302	ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة --مقيم- اذا خدم ا-------لذي نوي الاقامة واذا خدم الاخر قص---------------------------------ر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما صلاة مسافر ثم اخبره بذلك --كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية-	805	6403008343565050443	219	373.0	176	288	76.04166412353516	40	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0185	true	-2950640956930341032	179	300	932	1563	1563	300	الاقامة منذ ايام يلزمها --اعادة الصلوات في ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العبد اذا ام مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا------- العبد اذا كان مع المول-ي في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم----------------------- علي راس الركعتين كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري ------------------------------اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد --ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم-	185	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	0	106	0	540	1587	302	الاقامة--------- يلزمها الاعادة و-----------------------عن ابي يوسف ومحمد ---اذا ا--------م العبد------- مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي ------ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد-------- مع --مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا -----وروي هشام عن محمد انه لا يجب علي العبد ------------------اعادة تلك الصلوات----------------------------------- اذا لم يعلم نية اقامة المولي واذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد---------------- فيصلي العبد الركعتين ويقدم واحدا --------------يسلم به---م ثم يقوم المولي والعبد فيتم	806	6403008343565050443	446	734.5	357	697	63.988521575927734	76	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0190	true	1454340616984148226	125	236	628	1180	1471	300	تجوز المكتو--بة الا من عذر ومن الاعذار ان يخاف من --نزول الدابة علي نفسه او علي دابت------------ه من سبع او لص او كان في طير و--ردغة لا يجد 171علي الارض موضعا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يعينه فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه --احوال لقوله تعالي فان خفت فرجالا او ركبانا ولا تلزمه الاعادة اذا قدر بمنزلة المريض اذا صلي بالايماء علي الدابة وان كانت الدابة تسير وان قدر علي ايقاف الدابة لا يجوز الايماء علي الدابة ان كانت الدابة تسير وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه الانحراف الي القبلة	190	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	73	152	371	748	1498	302	تجوز علي الدابة الا من عذر وهو --------ان يخاف من النزول -------------------علي دابته او علي نفسه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد عل---ي الارض مكانا جا-فا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركو-ب ولا يجد من يعينه فتجوز --صلاة الفرض----- في هذه الاحوال علي الدابة ولا ي--------------------------لزمه الاعادة اذا استطاع النزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال----- القبلة	506	6403008343565050443	301	466.5	231	572	52.622379302978516	54	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0209	true	-4741236448438338230	52	79	285	418	1496	300	ولم يجدوا ماء فيمموه وصلوا عليه ثم وجدوا ماء غسل-- ويصلي عليه ثانيا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه في رواية يغسل ولا تعاد الصلاة	209	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0840	false	4249015619513597878	131	153	670	782	1542	302	فلم يجدوا ماء فيمموه وصلوا عليه ثم وجدوا ماء غسلوه وصلوا عليه ثانيا عند--- ابي يوسف و--------------------في رواية يغسل ولا تعاد الصلاة	840	6403008343565050443	101	169.5	79	135	74.81481170654297	18	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0214	true	7834304465884738458	136	188	681	948	1535	300	المولي واب العبد وابنه وهما حران فالمولي احق بالصلاة عليه وكذا المكاتب اذا مات-------- من غير وفاء -------------------------وان ترك وفاء ان اديت كتابته به او كان المال حاضر الا يخاف عليه التلف فالابن احق بالصلاة عليه ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتقدم جده وهو اب المكاتب --------------وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه ولا	214	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0850	false	-6942174086365649272	220	281	1105	1452	1551	302	المولي وفي الفتاوي---------------------------------------------------- اذا مات المكاتب من غير وفاء فالمولي احق بالصلاة عليه وان ترك وفاء ان اديت كتابت---ه او كان المال حاضرا لا يخاف عليه التلف ف--ابن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0485png فان كان الامام غير هءلاء يستاذن الولي فان صلي بغير اذن الولي فللولي ان يعيد----- الصلاة المكاتب احق من المولي وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه ولو	850	6403008343565050443	166	229.5	130	409	40.586795806884766	25	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0216	true	3585963190859791779	145	191	735	961	1548	300	رجل---- علي صلاة جنازة والولي خلفه لم يامره-------- بذلك ان تابعه ي------صلي معه لا يعيد الولي وان لم يتابعه فان كان المصلي --سلطانا او الامام الاعظم او القاضي او والي المصر او امام حيه ليس للولي ان يعيد في ظاهر الرواية وان كان غيرهم فيه الاعادة	216	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0851	false	-3420128744948874753	39	85	197	417	1564	302	رجل صلي علي ميت------- والولي خلفه لم يامره ولم يرض بذلك ان تابعه الولي وصلي معه لا يعيد الولي وان لم يتابعه -ان كان المصلي السلطان ا------------------و القاضي او والي المصر او امام حيه ليس للولي ان يعيد في ظاهر الرواية وان كان غيرهم فله الاعادة	851	6403008343565050443	193	330.5	152	246	78.45528411865234	34	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	50	112	259	585	1514	300	عن القضاء ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وفي قياس يكون تطوعا وهو قو--------------ل محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر------- وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1052	false	-8302700358991925246	217	246	1059	1203	1510	304	عن التطوع ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء في------------------------------ قول ابي يوسف وقال محمد يقع عن النفل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي النذر المعين وكفارة اليمين يقع عن النذر	1052	6403008343565050443	100	136.5	79	347	28.818443298339844	16	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0233	true	2113315111035828402	224	253	1134	1278	1528	300	خاض الماء فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن وان	233	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1031	false	1195781720038937046	255	283	1299	1437	1538	302	خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن فان	1031	6403008343565050443	137	265.5	109	144	95.13888549804688	26	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	214	264	1040	1259	1422	300	ولو قالت------- لله علي ان اصوم يوم حيض-------------ي او يوم--ا اكل فيه لا يصح النذر لانها اضافت الي وقت لا يتصوم فيه الصوم فلا يصح كما لو اضاف الي الليل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت	245	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1067	false	-1911683099731874686	181	219	942	1106	1493	302	ولو قالت المراة لله علي ان اصوم يوم حيضي او قال الرجل في يوم قد اكل فيه---------------------------------------------------- فلا شء عليهما---------------- ولو قال رلله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم في يوم اكل فيه او--------- حاضت	1067	6403008343565050443	111	150.5	84	241	46.05809020996094	21	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	214	294	1040	1395	1422	300	ولو قالت------- لله علي ان اصوم يوم حيضي او يوما اكل فيه لا يصح النذر لانها اضافت الي وقت لا يتصوم فيه الصوم-------- فلا يصح كما لو اضاف الي الليل------ ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقدم فلان بعد ما اكلت او بعد ما حاضت لا يجب شء---------------------------------------------------------------------------------------------- في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب القضاء --وان قدم بعد ا---لزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله	245	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1068	false	2839055784137726035	78	182	369	877	1464	302	ولو قالت المراة لله علي ان اصوم يوم حيضي لا يلزمها شء او قال الرجل لله علي ان اص----------------وم في يوم قد اكل فيه فلا شء عليهما علي الرجل وعلي المراة ولو قال- لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم فلان في يوم اكل فيه الناذر او حاضت المراة اي قالت المراة لله علي صوم يوم يقدم فيه فلان فقدم في يوم-------------------- حاضت فيه او قالت له علي الصوم غلدا فحاضت فيه قلا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0260png شء عليهما في قول محمد رحمه الله وقال ابو---------- يوسف يجب عليهما--------- القضاء شء عليهما علي الرجل والمرا--------ة في قول محمد رحمه الله	1068	6403008343565050443	187	212.5	139	572	32.69230651855469	31	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0246	true	-7325529813010867199	191	299	896	1395	1398	300	قال لله علي ان اصوم هذا اليوم امس او امس هذا اليوم لزمه صوم اليوم ولو قال غد هذا اليوم او هذا اليوم غد لرمه صوم اول الوقتين الذي تفوه به فان كان اول الوقتين الذي تفوه به اليوم وقال ذلك بعد الزوال لا شء عليه ولو نذر صوم الاثنين عليه ولو نذر صوم الاثنين والخميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوي الابد ولو اوجب صوم هذا اليوم شهرا صام ما تكرر منه في ثلاثين يوم------ا يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس ي---------صوم كل خميس حتي يمضي شهر- فيكون الواجب صوم اربعة ايام او خم--------------------------------------------------------------------سة ايام وكذا لو قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة	246	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	187	247	904	1188	1443	302	قال لله علي ان اصوم هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم حتي يتم شهرا يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس فعليه ان يصوم كل خميس حتي يمضي شهرا فيكون صومه------ اربعة ايام او خمسة ايام في الشهر الذي يصومه كذا في العيون وقال الكرخي يصوم ثلاثين يوما مثله و----ان قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة	1074	6403008343565050443	160	223.5	122	583	27.44425392150879	30	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0247	true	-7579987701685334452	15	123	68	570	1479	300	قال يصوم ثلاثين يوما لايلزمه صوم -----------يوم الا ان ينوي الابد ولو قال لله علي ان ا-----------------------------------------------------------------صوم كذا كذا يوما يلزمه صوم -------احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يوما يلزمه صوم احد وعشرين يوما ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثل---------اثة عشر يوما ولو قال دهرا فهون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر عندهما والدهر هو العمر كله ولو قال لله علي ان اصوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره---------------------- كان عليه ا-ن ي---------صوم الخامس عشر والسادس عشر ولو قال--- لله علي ان اصوم جمعة ان اراد به ايام الجمعة يلزمه سبعة ايام وان اراد به يوم الجمعة يلزمه يوم ان لم يكن له نية يلزمه سبعة ايام لان	247	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1071	false	7143922687219593780	39	157	175	751	1425	302	قال -صوم ----------ايام لزمه صوم 192 ثلاثة ايام الا ان ينوي ا-كثر وان قال صوم ايام كثيرة ولا نية له فعليه عشرة ايام عند ابي حنيفة وعندهما سبعة ولو قال صوم كذا كذا يوما ولا نية له فعليه احد عشر يوما ولو ------------------------------------------------قال بضعة عشر يوما ولا نية له فعليه ثلاثة عشر يوما ولو قال لله علي صوم جمعة لزمه سبعة ايام الا ان ينوي يوم الجمعة خاصة فيلزمه يوم جمعة والتعيين اليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0263png ولو نذر ان يصوم عمرا ولا نية له فعن ابي يوسف روايتان احداهما ستة ا-------------------------------------------------------------------------------شهر والثانية اذا نوي يوما واحدا كان علي ما نوي ولو قال صوم ال-----عمر بال---------الف واللام فهو علي الابد------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن له نية ولو قال صوم --------	1071	6403008343565050443	182	128.5	134	816	22.30392074584961	28	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	12	150	62	719	1473	300	لم يكن للصغير مال لا يجب علي الاب ان يضحي عنه------------------ وان كان له ما----------ل يجب علي الاب ان يضحي من ماله في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجب وكذا الوصي فان ضحي الاب من مال الصغير عند يسرته روي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يضمن وقال محمد رحمه الله تعالي انه يضمن اعتبارا بصدقة الفطر وليس علي الاب ان يءدي الصدقة عن مماليك ابنه الصغير من مال نفسه ويءدي من مال الصغير اذا كان له مال وكذا المعتوه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------لا يءدي لا من ماله ولا من مال الصغير وليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	255	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0941	false	2646162002465542780	223	282	1211	1491	1621	304	لم يكن للصغير او المجنون مال فان فطرتهما علي ابيهما ان كان غنيا وان كان فقيرا او ميتا لم تجب علي ال----------------جد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انها تجب علي الجد كما تجب علي الاب وفي قاضي خان لا يءدي ----------------------------------------------------------عن اولاد ابنه المعسر اذا كان----- حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان م-----يتا في ظاهر الرواية	941	6403008343565050443	157	23.0	121	743	21.130552291870117	28	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0258	true	725485513813897095	270	296	1361	1501	1518	300	ثمانية ارطال مما يستوي كيله -وزنه ------نحو العدس والماش فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-------- يسع فيه ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الحنطة والشعير والتمر	258	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	false	-6696042227411838659	231	286	1205	1511	1644	304	ثمانية ارطال مما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش والزبيب يستوي كيله ووزنه وما سوي هذه الاشياء تارة يكون الوزن فيها اكثر من الكيل كالشعير وتارة يكون الكيل اكثر كالملح فتقدير المكاييل يكون بما لا يختلف كيله ووزنه فاذا كان المكيال يسع---- ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشع--------ير والتمر	943	6403008343565050443	121	163.5	97	318	38.050315856933594	19	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	1	132	6	676	1569	300	العشاء الي------- نصف الليل وبعضهم قالوا------- لا باس به وهو الصحيح ولو صلي العشاء في منزله ثم اتي المسجد فوجد الناس في الصلاة فظن انهم في التراويح فصلي معهم ثم ظهر انه كان عشاء جاز وعند البعض لانه متنفل اقتدي بالمفترض اذا فاتت التراويح--------- لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي في الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وذلك لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بغير فريضة فكذا التراويح ولهذا لا تقضي بجماعة ولو جاز قضاءها بعد الوقت لتقضي كما فاتت فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح كسنة المغرب والعشاء وان تذكر في الليل -----------------------انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فاراد-- القضاء بنية التراويح يكره	264	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	154	218	829	1153	1587	302	-------الي ما بعد نصف الليل لا يستحب وقال بعضهم لا باس به وهو الصحيح واذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة--------------------------------------------------- قال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وقال بعضهم تقضي ما لم يات وقتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليلة المستقبلة واذا تذكروا انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فارادوا القضاء بنية التراويح يكره	519	6403008343565050443	232	353.5	184	718	32.31197738647461	38	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0266	true	-7970303317770906418	112	145	591	762	1510	300	فسد الشفع من التراويح وقد قرا فيه هل يعتد بما قرا قال بعضهم لا يعتد------------- ليحصل الختم في الصلوات الجاءزة وقال بعضهم يعتد بتلك القراءة لان المقصود هو القراءة ولا فساد في القراءة	266	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	59	90	311	468	1568	302	فسد الشفع من التراويح وقد قرا فيه---------------- قال بعضهم لا يعتد بما قراه فيه ليحصل الختم في الصلاة- الجاءزة وقال بعضهم يعتد به---------- لان المقصود هو القراءة ولا فساد في القراءة	516	6403008343565050443	141	247.5	113	184	76.63043212890625	25	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0267	true	5413343431435283267	208	289	1100	1510	1580	300	سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم صلي----- ثلاث------------ ركعات ياخذ الامام بما كان عنده في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يدع علمه بقول الغير وان لم يكن الامام علي يقين ياخذ بقول من كان صادقا عنده وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام وبين جميع القوم ان كان الامام علي يقين يعمل بما كان عنده وان وقع الشك انه صلي تسع تسليمات اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يصلون تسليمة اخري لان الزيادة علي التراويح بالجماعة انما يكره اذا تيقنوا	267	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0515	false	-7291551139739415692	230	283	1164	1429	1573	302	سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم انك صليت ثلاثا وقال بعضهم ركعتين فان الامام يبني علي غالب ظنه ف---------------------------------------------------ان لم يكن له غالب ظن ------اخذ بقول من هو- صادق- عن-----------------------------------------------------------------------------------------ده وان شكوا انهم صلوا-- تسع تسليمات او عشر تسليمات--- قال بعضهم يصلون تسليمة اخري لان الزيادة علي التراويح--------- انما تكره اذا تيقنوا	515	6403008343565050443	180	233.0	141	427	42.15456771850586	27	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0268	true	-8692994850163523299	191	295	998	1555	1582	300	محمد -بن الفضل رحمهما الله تعالي في التراويح تنوب الاربع عن تسليمة واحدة---- وهو الصحيح لان القعدة علي راس الثانية فرض في التطوع فاذا تركها كان ينبغي ان تفسد صلاته اصلا كما هو وجه القياس وانما جاز استحسانا فاخذنا بالقياس وقلنا بفساد الشفع الاول واخذنا بالاستحسان في حق بقاء التحريمة واذا بقيت التحريمة واذا بقيت التحريمة صح شروعه في الشفع الثاني وقد اتمها بالقعدة فجاز عن تسليمة واحدة وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم ما لم يقيد الثالثة بالسجدة وان	268	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	249	292	1356	1571	1622	302	محمد ابن الفضل------------------------------ تنوب الاربع عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر الاسكاف انه--------------- سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم وان ---قيد الثالثة ب--سجدة فان	513	6403008343565050443	203	345.0	162	562	36.120994567871094	35	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	17	146	90	745	1537	300	اذا صلي ---اربع ركعات ولم يقعد في الثانية وان قعد علي الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة واحدة وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح لانه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو اوجب علي نفسه ان يصلي اربع ركعات بتسليم--------------------------------------------------تين فصلي اربعا بتسليمة واحدة وقعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا وان صلي ث-------------------------------لاث ركعات بتسليمة واحدة فهو-- علي وجهين اما ان قعد في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع بعد اكمال الاول فاذا افسد 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين وان لم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة	269	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	0	80	0	444	1622	304	اذا اتي بالاربع------ ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها------- قدر التشهد------------ قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة ايضا- وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين ل-----------انه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو اوجب علي نفسه-------- اربع ركعات image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0076png بتسليمتين فصلي اربعا بتسليمة---------------------- فانه يجوز--------- ولو صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -راس الثانية ---فعليه قضاء التراويح ف---------------------------------------------ي القياس وهو قول محمد -----------------------واحدي الروايتين عن ابي حنيفة	514	6403008343565050443	301	417.0	236	741	40.62078094482422	52	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0269	true	-6798941534372703531	67	202	344	1030	1537	300	اربعا بتسليمة واحدة وقعد في الثانية فانه يجوز فكذا هنا وان--------- صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو علي وجهين اما ان قعد في الثانية او لم يقعد فان قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع------- بعد اكمال ال------اول فاذا افسد 241الشفع الثاني بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين -------------------------------------------وان لم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا لا شك ان في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسد صلاته ويلزمه قضاء --ركعتين لا غير واما ف----ي الاستحسان هل تفسد صلاته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اختلفوا فيه قال بعضهم تفسد ولا يجزء عن شء وقال بعضهم تجزء عن تسليمة واحدة وعلي هذا الخلاف اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد في الثانية علي قول الفريق الاول لا	269	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0515	false	-7291551139739415692	121	228	597	1155	1573	302	اربعا بتسليمة و--لم يقعد علي ركعتين يجزءه عن تسليمة وهو المختار ولو صلي ثلاث ركعات بتسليمة------------------------ ان قعد في الثانية------------------- جاز عن تسليم------ة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني بعد اكمال الشفع الاول فاذا افسد ---الشفع الثاني لزمه القضاء قال صاحب الفتاوي والصحيح انه لا يلزمه القضاء لانه ظان انها ثانية وان لم يقعد في الثانية--------- عامدا او ساهيا تفسد صلاته عند--- محمد وزفر-------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قضاء الركعتين وهذا هو القياس وفي الاستحسان هل تفسد--------- قال ابو حنيفة وايو يوسف ت----------------------------------------فسد ولا تجزء عن شء وروي -انها تجزء عن تسليمة واحدة وعلي هذا الخلاف اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد في الثانية والصحيح انه لا ---------	515	6403008343565050443	367	497.0	287	757	48.4808464050293	56	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0270	true	-1661553655304622374	111	248	559	1241	1499	300	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية ف--------------------ي القياس وهو قول محمد وزفر واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما في الاستحسان 242في قو------------ل ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول لا يجوز ذلك عن التراويح وهل يلزمه-- ل-----------------------------------------------------------------لثالثة شء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه سا---هيا كان او عامدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا ع-ليه مع التراويح عشرون ر------كعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح في التراويح في قولهما هل يلزمه قضاء شء اخر ان كان ساهيا لا يلزمه--- وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة ولو صل---------------ي ست ركعات او ثمان ركعات او عشر ركعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بتسلي-------------------------------مة واحدة وقعد في كل ركعتين	270	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	51	244	290	1279	1622	304	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية فعليه قضاء التراويح في القياس وهو قول محمد -----واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي---------------------------------------------- الاستحسان وهو الرواية الاخري عن ابي حنيفة----------------------------يجوز---- عن التراويح وهل عليه شء للثالثة علي قول من لا يجوزه عن التراويح ويقول عليه قضاء التراويح قلنا------ علي قول ابي حنيفة---------------- لا يلزمه شء ساهيا كان او عامدا وعلي قول ابي ----------------يوسف ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح عشرون 236اب ركعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح ان كان سا-------------------------------------------هيا لا يلزمه شء وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة قال في الفتاوي وان صلي ست ركعات او ثمانيا ----او عشرا بتسليمة وقعد علي راس الركعتين منهم من قال يجوز عن تسليمة وعامتهم علي انه يجوز كل ركعتين عن تسليمة وقال بعضهم في الزيادة علي اربع خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه ولو صلي ستا بتسليمة ساهيا وقعد في كل ركعتين علي قول صاحبيه يجوز عن تسليمتين لان عندهما الزيادة علي الاربع مكروه وعلي قول ابي حنيفة يجوز عن ثلاث تسليمات لان عنده الست بتسليمة لا يكره وان صلي ثمانيا بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين	514	6403008343565050443	469	764.5	371	1157	40.53586959838867	85	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	2	169	11	902	1560	300	وقال بعضهم في الزيادة علي اربع ركعات خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهما الله تعالي اذا صلي ست ركعات بتسليمة واحدة ساهيا وقعد علي كل ركعتين علي قول صاحبيه يجوز عن تسليمتين لان عندهما الزيادة علي الاربع مكروهة فلا تنوب الزيادة عن التراويح وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه عن ثلاث تسليمات وذلك ست ركعات لان عنده الي الست بتسليمة واحدة لا يكره باتفاق الروايات وان صلي ثمان ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين -علي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي يجوز عن تسليمتين لان ما زاد علي الاربع مكروه عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية الجامع الصغير يجوز عن ثلاث تسلمات لان الزيادة علي الست مكروهة وفي رواية الاصل يجوز عن اربع تسليمات لان علي رواية ال-اصل- الي الثمان غير مكروه وما زاد علي الثمان مكروه وان صلي عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين -عندهما يجوز عن اربع ركعات وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الرواية الشاذة يجوز عن -خمس تسليمات وفي الروايات الظ-----------------------اهرة يجوز عن اربع تسليمات	271	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	189	300	992	1573	1622	304	وقال بعضهم في الزيادة علي اربع------ خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه ولو ------------------صلي ست-----ا بتسليم------ة ساهيا وقعد -في كل ركعتين علي قول صاحبيه يجوز عن تسليمتين لان عندهما الزيادة علي الاربع مكروه------------------------------ وعلي قول ابي حنيفة---------------- يج-وز عن ثلاث تسليمات لان --------------عنده ا----لست بتسليم------ة لا يكره وان ----------------صلي ثمان----يا بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي قول صاحبيه------------------ يجوز عن تسليمتين علي اصل------------------------هما وعند ابي حنيفة يجوز عن اربع تسليمات --------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------ان النافلة الي الثمان لا تكر--ه وما زاد عليها----- مكروه وان صلي عشر-----ا بتسليم------ة وقعد في كل ركعتين فعندهما يجوز عن --تسليمتين وعند ابي حنيف----------------------------------ة يجوز عن اربع تسليمات -في الروايات الظاهرة عنه وفي رواية شاذة عنه يجوز عن -خمس تسليمات	514	6403008343565050443	482	703.0	383	919	52.44831466674805	78	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0271	true	-2368134946297317451	150	290	796	1506	1560	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الرواية الشاذة يجوز عن خمس تسليمات وفي الروايات الظاهرة يجوز عن اربع تسليمات وفي الصحيح وهو قول العامة كل ركعتين يجوز عن تسليمة واحدة --------------------------------------------------------ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا ان قعد في كل ركعتين يجوز عن الكل علي قول العامة وعند البعض يجوز عن تسليمة واحدة كما في الاربع وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها في القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي تفسد صلاته ولا يجوز عن شء وفي الاستحسان علي القول الصحيح يجزيه عن تسليمة واحدة كما لو صلي اربعا بتسليمة واحدة ولم يعقد في الثانية في الصحيح انه ينوب عن تسليمة واحدة فكذا هنا امام شرع في الوتر علي ظن انه اتم التراويح------- فلما صلي ركعتين تذكر انه ترك تسليمة واحدة فسلم علي راس --ركعتين لم يجز- ذلك عن التراويح لانه ما صلي ب----نية التراويح	271	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0515	false	-7291551139739415692	4	108	17	536	1573	302	ابي حنيفة ثلاث روايات---- في --رواية يجوز------- عن خمس تسليمات وهو شاذ وفي رواية --------عن اربع وفي رواية عن ثلاث وهي رواية الجامع الصغير لان في الجامع الصغير الزيادة علي الست ركعات في النافلة مكروه ولا يكره الي الست ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا ان قعد في كل ركعتين يجوز عن الكل------------------------------------------------------------- وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها ففي------------------------------------------------------------------------ الاستحسان علي القول الصحيح يجزءه عن تسليمة واحدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ شرع في الوتر علي ظن ان----- التراويح قد تمت فلما صلي ركعتين تذكر انه ترك تسليم------ة فسلم علي راس الركعتين لم يجزه ذلك عن التراويح وهذا يشير الي ان نية التراويح	515	6403008343565050443	338	527.0	264	780	43.33333206176758	57	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0280	true	1187906159170709304	112	184	601	981	1569	300	اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا ليصبغ ثياب الناس بالاجر- وحال عليها الحول كان عليها------ اذا بلغ- نصاب- لان ما ا-خذ من الاجر ي-قابل بالعين وكذا كل من ابتاع عندنا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعصفر------ والدهن لدبغ الجل-د فحال عليه 251الحول كان عليه الزكاة وان لم يبق لذلك العين اثر في المعمول كالصابون والحرض-- لا زكاة فيه لانه لا يبقي----- بعد العمل فكان الاجر م----قابلا بالمنفعة فلا يعد من مال التجارة	280	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0897	false	6561383641455257476	52	125	297	679	1600	304	اشتري------- عصفرا او زعفرانا -يصبغ به ل--لناس بالاجرة وحال عليه- الحول كان عليه الزكاة اذا بلغت نصابا لان ما يءخذ من الاجرة مقابل بالعين وكذا كل من ابتاع عين-ا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعفص والنيل والدهن لدبغ الجلود فحال عليه ---الحول---- ففيه الزكاة وان لم يبق له-------- اثر في المعمول كالصابون والاشنان لا زكاة فيه لانه لا يبقي اثره بعد العمل فكان الاجر فيه مقابلا بالمنفعة فلا يعد من مال التجارة	897	6403008343565050443	333	544.5	266	409	81.4180908203125	50	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	246	286	1288	1490	1564	300	رجل له اخ قضي القاضي--- عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ظاهر --رواية	291	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	false	5714267765655957728	126	160	677	848	1578	302	رجل له اخ قضي القاضي ال عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف ي----------------جوز وقال محمد يجوز ف----------------ي الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام----- خلاف ظاهر الرواية	960	6403008343565050443	146	246.0	114	208	70.19230651855469	24	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	206	245	1095	1282	1564	300	رجل له مال في يد شريكه في غير المصر الذي هو فيه فانه يصرف الزكاة الي فقراء الم-صر الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو كان مكان الزكاة وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه	291	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	59	94	306	475	1602	302	رجل له مال في يد شريكه في غير --مصر-----------ه فانه يصرف الزكاة الي فقراء الموضع الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو -----كان المال- وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه	965	6403008343565050443	163	295.5	128	188	86.7021255493164	31	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0293	true	4023876792556173659	5	203	22	1055	1560	300	يءدي عنه الزكاة من مال نفسه فادي المامور فانه -لا يرجع--- علي الامر ما-لم يشترط الرجوع وكذا لو قال لغيره هب لفلان درهما او قال الموهوب له لرجل عوض الواهب عن هبته من مالك ففعل المامور ذلك لا يرجع علي الامر ولو قال لغيره انفق علي عيالي او انفق في بناء داري وليس بينهما خلطة لو-------------- يذكر الرجوع فانفق المامور قال شمس الاءمة رحمه الله تعالي يرجع علي الامر وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي لا يرجع بغير شرط و--------------------المديون اذا امر رجلا بقضاء دينه فقضي المامور يرجع علي الامر بغير شرط وفي الجنايات والمءن المالية اذا امر غيره باداءها عنه فادي المامور قال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي يرجع المامور علي الامر بغير شرط وكذا في كل ما كان مطالبا من جهة العباد حسا قال رحمه الله تعالي ومن قسم الجنايات والمءن بين الناس علي السوية يكون ماجورا والرجل اذا اخذ- السلطان ليصادره فقال الرجل خلصني او الاسير في يد الكافر اذا امر غيره بذلك فدفع المامور مالا وخلص الامر اختلفوا فيه قال بعضهم لا يرجع المامور في المسءلتين الا بشرط الرجوع وقال بع---------------------------------------------------ضهم في الاسير يرجع وفي الذي اخذه السلطان لا يرجع الا عند شرط الرجوع	293	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0948	false	5354159379505278348	130	266	641	1333	1509	302	يءدي زكاته من----- مال---------- المامور ففعل فلا رجوع له علي الامر ما لم يشترط الرجوع وكذا لو قال------ هب لفلان درهما او قال الموهوب له----- عوض الواهب عن هبته من مالك ففعل المامو----------------------ر ولو قال ل---ه انفق علي عيالي و-------في بناء داري وليس بينهما خلطة اخذ ولا عطاء ولم يذكر الرجوع فانفق المامور قال السرخسي يرجع وقال ---------------------------------------------------خواهر زاده لا ي----------------رجع بغير شرط كذا في السراج الوهاج المديون اذا امر رجلا بقضاء دينه ففعل المامور يرجع علي الامر بغير شرط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا اخذه السلطان ليصادره فقال ل-رجل خلصني او الاسير في يد الكافر اذا امر غيره بذلك فدفع المامور مالا وخلص ---به المامو----ر قال بعضهم لا يرجع-------- في المسالتين الا بشرط الرجوع وقال السرخسي يرجع في المسالتين وان لم يشترط الرجوع وقال بعضهم في الاسير يرجع وفي الذي امره السلطان لا يرجع الا عند شرط الرجوع	948	6403008343565050443	544	859.0	431	1124	48.39857482910156	93	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0302	true	5061626573089870457	116	206	583	995	1476	300	ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعل ذلك وهو لا يملك الا ماءتي درهم الصحيح انه لا يلزمه التصدق الا بما يملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك فلا يصح كما لو قال مالي في المساكين صدقة وليس له مال لا يلزمه شء رجل قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بلك لقمة درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم ولا يلزمه بكل مصة درهم	302	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0948	false	5354159379505278348	68	127	357	629	1509	302	ولو قال ان فعلت كذا فالف----- من مالي صدقة ففعل ذلك وهو لا يملك الا ماءة------ الصحيح انه لا يلزمه التصدق الا بما ي----------------------------------------------ملك ولو قال ك-----------------------------------------------------------------------------------لما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم ولا يلزمه بكل مصة درهم	948	6403008343565050443	264	493.5	205	412	64.07766723632812	53	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0576	true	-4885558501933053324	125	200	643	1016	1521	300	قال اذا بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان يحنث -------لان عشر سنين نهاية -------وقت ا--------لختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك ----------------------------الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال--------------------- لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي لان هذا ادني مدة يتصور فيها بلوغ الغلام فان الصبي اذا	576	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0224	false	67579966466001716	4	76	20	377	1595	302	رجل ان -بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراتي طالق قال الفقيه ابو الليث------------------------------------------- ينبغي ان يحنث اذا اخر عن عشر سنين لان ابتداء الوقت المستحب للختان---------- اذا بلغ سبع سنين الي عشر سنين لانه اذا بلغ سبع سنين يءمر بالصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير للصلاة ونهاية الوقت عشر سنين والمختار انه لا يحنث ما لم يءخر------- عن اثني- عشرة سنة -------------لان هذا ادني وقت يحكم فيه ب-بل-----------وغ الصبي اذا	224	6403008343565050443	224	326.0	174	444	50.4504508972168	38	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033176-ara1.ms0650	true	9179351264385509166	150	183	721	875	1416	300	قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان عليه في كل لقمة درهما وكذا ------------لو قال كلما شربت الماء فعلي درهم يلزمه ---بكل نفس درهم	650	-8584525081496588300	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0948	false	5354159379505278348	93	122	469	606	1509	302	قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل ل--------------------------------قمة درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم	948	6403008343565050443	98	169.5	78	169	57.98816680908203	17	ShamAY0033176-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1