id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033108-ara1.ms0062	true	-2438475248541492278	59	154	336	839	1616	300	بما انزل الله اي اذا قيل ليهود المدينة صدقوا بالقران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه اي ويجحدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما سوي الذ-------------------------------------ي انزل عليهم كقوله تعالي فمن ابتغي ---وراء ذلك المءمنون اي سواه وقوله تعالي وهو الحق------ يعني القران مصدقا لما معهم اي موافقا للتوراة وساءر الكتب ونصب مصدقا علي الحال و--------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله اي قل لهم يا محمد ان كنتم تصدقون الت-----------------------------------------------------------------------------------------وراة فلم تقتلون انبياء الله من قبل وليس فيما انزل عليكم قتل الانبياء قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي فلم تقتلون انبياء الله------- ان كنتم مءمنين	62	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0255	false	-7131298873812402448	59	205	330	1082	1570	300	بما انزل الله يعني الق---------------------------ران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه يعني بما بعده قال الشاعر تمني الاماني ليس شء وراءها كموعد عرقوب اخاه بيثرب وقال الفراء معني وراءه ها هنا سواه كما يقال للرجل يتكلم بالحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد به ليس عند المتكلم شء سوي ذلك الكلام ومعني قوله ويكفرون بما وراءه وهو الحق وبما سوي التوراة وبما بعده من كتب الله عز وجل الت---------------------------------ي انزلها الله ال--------ي رسله -قوله -------هو الحق مصدقا يعني القران مصدقا لما معهم------------------------------ ونصب عل------ي الحال ويسميه الكوفيون علي القطع وقوله من قبل ضم علي الغاية وكذلك اخواتها نحو بعد وتحت وفوق اذا جعلت غاية ضمت وفي ذلك خبر من الله تعالي ذكره انهم من التكذيب في----------------------------------- التوراة علي مثل الذي هم عليه من التكذيب بالانجيل والقران عنادا وخلافا لامره وبغيا علي رسله وقوله فلم تقتلون انبياء ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله من قبل ان كنتم مءمنين	255	-4051793186686215616	208	273.5	165	992	20.967741012573242	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0064	true	-6490421499159370162	163	272	852	1414	1551	300	---قال للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- كيف نومك فانا نعرف---- نوم النبي الذي يجتبي في اخر الزمان -قال تنام عيناي وقلبي يقظان -قال-- صدقت-------- فاخبرنا عن الولد ----امن الرجل ام من المراة ق-ال اما العظم -والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت-------- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه شبة من اخواله -----ويشبه اخواله ليس فيه شبه من اعمامه فق---ال ايهما علا ماءه علي ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت بقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصل------ة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بالوحي ----------قال جبريل قال ذا--ك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ينزل بالسرور والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	64	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0264	false	-8501003586982603729	72	223	361	1114	1520	300	قدم ال---نبي صلي الله عليه وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يات-ي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء--------------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله لك قال جبريل قالوا ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل باليسر- والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	264	-4051793186686215616	491	816.5	393	772	63.601036071777344	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0149	true	4761550289713269072	187	273	972	1402	1538	300	زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي ان زللتم اي ان عدلتم عن الطريق المستقيم بالخروج عن طاعة الله الي المعصية وقال ابن عباس معناه فان ملتم الي اول شريعتكم من تحريم لحوم الابل والسبت من بعد ما جاءتكم البينات اي الدلالات والحجج يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وشراءعه فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي غالب بالنقمة ولا يعجزه شء من ذلك وقوله حكيم اي محكم في الفعل حكيم في امره ويقال عالم ذو حكمة فيما شرع لكم من دينه	149	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0484	false	-3983720708457322973	79	102	421	533	1535	300	الدين من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز في نعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكيم ----------------------في امره لا تعجزونه وحكيم-- فيما شرع لكم من دينه	484	-4051793186686215616	86	123.0	65	430	20.0	17	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0174	true	-1026756019779338831	77	137	397	692	1578	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا --اي لا تتركوا ما حد الله لكم من امر الطلاق وغيره فتكونوا مقصرين لاعبين و----------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال------------ كان الرجل يطلق امراته او يعتق عبده ثم يقول انما كنت لاعبا فيرجع في العتق والنكاح فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه	174	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0528	false	-6710860272772243560	214	281	1106	1428	1524	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا يعني ما ذكره من الاحكام في---------- الطلاق بما يجوز فيه المراجعة وما لهم علي النساء من التربص حتي لعرا او رفعوه مما ليس لهم عن ذلك وروي عن ابي الدرداء وابي موسي الاشعري انهم قالوا كان الرجل يطلق------- او يعتق----- ثم يقول انما كنت لاعبا فلذلك قال رسو--------------ل الله--------------- صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه	528	-4051793186686215616	171	239.0	132	373	45.844505310058594	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0241	true	6309294623606528066	225	300	1210	1581	1581	300	الذين -كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال وقرا بعضهم يقاتلون---- النبيين بغير حق وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية -------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد-	241	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0651	false	-6145201720028198276	163	239	869	1257	1572	300	الذين يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين روي-------- ابو عبيدة بن الجراح -------------قال قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد	651	-4051793186686215616	273	457.0	214	432	63.19444274902344	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0246	true	-1120301041324538197	240	298	1231	1518	1526	300	روي ------ان مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ق------------------------------------------------ا-----------------------------------------ل ا-تشهد اني رسول الله قال اني اصم فاعاد عليه السءال ثلاثا فاجاب في كل مرة هذا الجواب فضرب مسيلمة عنقه فبلغ ذلك رسول	246	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0661	false	1400863306682412956	4	67	25	330	1571	300	روي الحسن ان مسيلمة الكذاب---------- اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال --------------------------------------------نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال له افتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها------------ ثلاثا كل ذلك تقية فتقول ذلك----- فضرب------- عنقه فبلغ ذلك فقال	661	-4051793186686215616	181	282.0	141	383	47.25848388671875	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0307	true	1350924336409534463	4	100	21	483	1476	300	ليس اليه------- وانه ليس له من الامر شء الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين قال عكرمة وقتادة ادمي رجل من هذيل يقال له عبدالله بن قمءة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وشج--------- عتبة بن ابي وقاص وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا قال فما حال عليه الحول حتي مات كافرا فانزل الله هذه الاية وقال	307	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0765	false	4384720201598124174	91	132	474	675	1505	300	ليس اليه فلاحهم وانه ليس اليه ----------الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين وكان الذي كسر رباعيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشجه في وجهه عتبة بن ابي وقاص فدعا ع عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا ف--------------------------مات كافرا --قبل حول----- الحول وقيل	765	-4051793186686215616	139	171.5	107	478	29.079498291015625	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0350	true	-224794683855571153	144	254	827	1377	1627	300	من نفس واحدة يعن----------------------------------------ي ادم وانما اتت النفس لاعتبار اللفظ دون المعني قا--------------------------------ل الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمالفقال ولدته اخري لان لفظ الخليفة مءنث وانما من الله علينا بان خلقنا من نفس واحدة لان ذلك اقرب الي ان يعطف بعض علي بعض ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا في القرابة الي اصل واحد قوله تعالي وخلق منها زوجها اي وخلق من نفس ادم زوجها حواء خلقها من ضلع من اضلاعه اليسري وهي القصري بعد ما القي عليه النوم فلم يءذه ولو اذاه لما عطف عليها ابدا قال صلي الله عليه وسلم ان----- المراة خلقت من ضلع اعوج فان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	350	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0848	false	885185807531916108	52	140	270	705	1564	300	من نفس واحدة لان حواء من ادم علي ما بيناه فرجع الجميع الي ادم وانما انث النفس والمراد بها ادم لان لفظ النفس مءنثة وان عني بها مذكر كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال--------------- فانث---------------------------------------------------------------------------------------- علي اللفظ وقد حكينا عن اكثر المفسرين ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن اسحاق ان ح---------------------واء خلق-ت من ضلع من اضلاع ادم وروي عن النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال المراة خلقت من ضلع وانك -ان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استم-عت بها	848	-4051793186686215616	233	298.0	182	627	37.16108322143555	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0358	true	5620370834984259109	32	94	143	458	1475	300	من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج في تقاض دين لليتيم او الي ضياع له فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم CHECK قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وذلك----------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------- العرب كانت لا تورث الا من طاعن بالرماح وذاد عن	358	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0863	false	4760061478662859811	89	136	501	741	1586	300	من مال اليتيم اذا كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وفيه خلاف 47 النزول اختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال قتادة وابن جريج وابن زيد ان اهل الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث فنزلت هذه الاية ردا لقولهم وقال الزجاج كانت العرب----- لا تورث الا من طاعن بالرماح وذاد عن	863	-4051793186686215616	69	-44.0	53	486	14.197530746459961	14	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0402	true	1034931247039304756	91	130	454	636	1529	300	معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي يتمني ان ينال من غير ان يريد الجهاد والقتال وقيل هو متصل بقوله---- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة	402	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0964	false	-6913707717388527094	0	36	0	184	1574	300	معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة الثا--ني ان يكون اعتراضا وموضعه التقديم وتقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة	964	-4051793186686215616	133	214.5	101	186	71.50537872314453	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0409	true	-8741233126230660540	137	164	707	850	1573	300	وذي ضعن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا------------------------------------------------------------------------------اي مقتدر----ا وقال الزجاج المقيت الحفيظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيتوقال	409	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0979	false	-4798605203991506028	176	219	946	1146	1564	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا فهذه لغة قريش وقال كثير وما ذاك عنها عن نوال اناله ولا انني منها مقيت علي ود اي مقتدر فاما -قول اليهودي------------------------ الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت قيل	979	-4051793186686215616	109	176.0	86	225	48.44444274902344	17	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0413	true	8658171349774786919	130	181	716	997	1601	300	الاية قوله عز وجل فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم ---اي فان لم يتركوا قتالكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستديموا لكم في----- ال--------صلح ولم يمنعوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي اسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ا--ي حيث وجدتموهم------- واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم حجة ظاهرة	413	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms0987	false	-5203866230377663596	115	177	623	996	1617	300	اليه وقوله------- فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم معناه وان لم يعتزلوكم ايها المءمنون هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وهم كلما دعوا الي الشرك اجابوا اليه ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوه----------م واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث اصبتموهم ثم قال واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يعني---------------------------- حجة ظاهرة	987	-4051793186686215616	199	266.0	161	419	47.49403381347656	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0463	true	-7691519794836269234	151	188	764	964	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر فمر بسرح لاهل-- المدينة فاستاقها وانطلق نحو اليمامة وهو يرتجز -يقول-------------------------------------------------------------------- باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق- القدم	463	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1092	false	-1188810937151875115	7	59	33	291	1513	300	الله- صلي الله عليه واله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر فمر بسرج من سرج المدينة فساقه--- وانطلق به--------- وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم	1092	-4051793186686215616	167	267.0	131	272	61.39706039428711	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0491	true	23451118850752813	171	274	898	1416	1539	300	فارسلوا له ففع--لوا فاتاهم ابن صوريا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صو--------ريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم قد رضينا به اذا رضيت به فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك با-----لله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي انزل التوراة علي موسي والذي فلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي----------------------------------- هل تجدون في كتابكم----------------- الرجم علي من احصن قال ابن صو--------ريا نعم والذي ذكرتني به ولولا خشية ان تحرقني التوراة---------- ان كذبت او غيرت لما اع-رفت لك	491	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1173	false	7521892425083782794	0	102	0	508	1530	300	فارسلوا اليه فاسلوا فات------------ي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت عبد الله بن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يقول------------------------------------------------------------ون قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني اناشدك الله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي اخرجكم من ارض مصر و---------فلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون و-----ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسي الرجم علي من احصن قال عبد الله بن صوريا نعم والذي ذكرتني ----لولا مخافتي من رب التو--راة ان يهلكني ان كتمت ---------ما اعترفت لك	1173	-4051793186686215616	347	552.0	273	611	56.792144775390625	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0536	true	-7126654181010087024	37	149	187	743	1553	300	قرا الكساءي------------------- هل تستطيع ربك بالتاء بادغام ونصب الباء من ربك اي هل تقدر ان تسال ربك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان------------------------------------------------- الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل-------- يستطيع ربك وفيه ثلاثة اقوال احدهم ----------ان هذا السءال كان في ابتداء امرهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله تعالي------------------------------------ ولذلك انكر عليهم عيسي عليه السلام فقال اتقوا الله ان كنتم مءمنين لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت والقول الثاني ان معناه هل يفعل ذلك -----------كما يقول الرجل لاخر هل تستطيع ان تقوم معي في امر كذا اي هل انت فاعله والقول -----------------------------------------الثالث ان معناه هل يستجيب لك ربك و---------هل يطيع----ك ان سالته كما تقول------------------------- استجاب بمعني اجاب	536	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1270	false	-77964843384722274	162	294	843	1536	1570	300	قرا الكساءي والاعشي الا النفار هل تستطيع---- بالتاء ربك ب---نصب الباء الباقون بالياء وضم الباء وادغم الكساء------------ي اللام في التاء قيل في العامل في اذ قولان احدهما اوحيت الثاني اذكر اذ قال الحواريون وكلاهما يحتمل وقيل في معني قوله هل يستطيع ربك----- ثلاثة اقوال احدها هل يقدر وكان هذا -----------في ابتداء امرهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز من الصفات ولذلك انكر عليهم نبيه-----------م فقال اتقوا الله ان كنتم مءمنين لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت------- الثاني ---------هل يفعل ذلك قاله الحسن كما يقول ال----قاءل هل تستطيع ان تنهض اي هل تفعل لان المانع من جهة الحكمة او الشهوة قد يجعل بمنزلة المنافي للاستطاعة الثالث هل--------- يستجيب لك ربك قال السدي هل يطيعك ربك ان سالته فهذا علي معني استطاع واطاع كقولهم استجاب بمعني اجاب	1270	-4051793186686215616	344	439.5	271	768	44.79166793823242	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0559	true	5235057538266312636	197	278	1040	1473	1588	300	وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون معناه ان الطيور والدواب يجمعون مع ساءر الخلق يوم القيامة للحساب والجزاء كما روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يحشر الخلق كلهم يوم القيامة والبهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء---- فاذا ميز بين اهل الجنة والنار قال للبهاءم والوحوش والطيور كونوا تربا تستوي بكم الارض فتكون ترابا فعند ذلك يتمني الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا	559	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1322	false	-5521370529139798735	135	177	718	943	1576	300	وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون معناه يحشرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي الله بعد موتهم يوم القيامة كما ------يح-----------------------------------------------شر العباد في-------عوض الله تعالي ما يستحق العوض وينتصف لبعضها من بعض فاذا عوضهما قال قوم انها تصير تر-------------------------------------------------------------ابا فحينءذ-- يتمني الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا	1322	-4051793186686215616	126	137.5	96	437	28.83295249938965	18	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0692	true	-3849641262694983988	45	101	235	511	1575	300	ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في الذم ويسكن في ال--------------------------------مدح قال حسان في المدح لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع---قال واحسبه في الذم ماخوذ من خلف اللبن اذا حمض من طول تركه في السقاء حتي يفسد---------------------- ومنه قولهم خلف فم الصاءم اذا تغيرت ريحه وفسدت فكان	692	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1642	false	-7160200502686156266	37	98	177	476	1528	300	ما يجء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح فمن ذلك في تسكين اللام في المدح قول حسان بن ثابت- لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ويقال ------------------------خلف اللبن اذا حمض من طول تركه من السقاء حتي يفسد فالرجل الفاسق مشبه به ومنه خلو-----ف فم الصاءم وهو تغيره واما بتسكين ----	1642	-4051793186686215616	213	351.5	165	333	63.96396255493164	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0698	true	-770461655700142142	119	152	581	762	1564	300	ان وعظته فهو ضال وان تركت--ه فهو ضال كالكلب ونظيره قوله تعالي و------------------------------------ان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف قوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	698	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1652	false	-4227569428980696089	16	57	89	301	1585	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فانه يلهث وان تركته يلهث وهو مثل قوله وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون -------وقوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	1652	-4051793186686215616	153	273.5	124	219	69.8630142211914	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0701	true	4249663248360729214	155	222	821	1153	1571	300	تعالي وما خلق الله من شء معناه وما-------------------------------- خلقه الله بعد السموات والارض فان ذلك يدل علي وحدانية الله تعالي مثل ما تدل السموات والارض ما بمعني الذي قوله تعا-----------------لي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معناه اولم ينظرو-ا في ان عسي ان يكون قد دنا هلاكهم--------------------------------------------------------------------------- بعد قيام الحجة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون معناه ان لم يءمنوا بهذا القرا-------ن مع وضوح دلالته	701	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms1659	false	528353150163407963	48	149	277	818	1612	300	وقوله وما خلق الله من شء يعني وينظروا فيما خلق الله تعالي من اصناف خلقه فيستدلوا بذلك---------------------- علي ---ان------ه تعالي خالق جميع الاجسام وانه اولي بالالهية من الاجسام المحدثة وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معناه اولم يتفكروا في ان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وهو اجل موتهم فيدعوهم ذلك الي ان يحتاطوا لدينهم ولانفسهم فيما يصيرون اليه بعد الموت من امور الاخرة ويزهدهم في الدنيا وفيما يطلبونه من فخرها وعزها وشرفها فيدعوهم ذلك الي النظر في الامور التي امرهم بالنظر فيها وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون معناه باي حديث بعد----- القران يءمنون مع وضوح دلالته	1659	-4051793186686215616	187	248.5	141	577	32.40901184082031	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0888	true	-6459680472887712097	147	209	772	1084	1554	300	اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع CHECK قوله تعالي فلا تك في مرية اي فلا تكن ايها الشاك في مرية مما يعبد هاءلاء من دون الله ----------------------------------------------------------------------------------------انه باطل و-المرية هي-------------- الشك مع ظهور --دلاءل التهمة وقوله تعالي ما يعبدون -----------------------------------------------------الا كما يعبد اباءهم من قبل معناه ما يعبدون الا علي جهة التقليد -------لاباءهم قوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	888	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2029	false	142904343532538611	155	228	807	1191	1557	300	اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ 11109 نهي---------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي نبيه والمراد به امته ان يكونوا في شك من عبادة هءلاء يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم وانه باطل و المرية بكسر الميم وضمها الشك مع ظهور الدلالة البينة واصله مري الضرع ليدر بعد دروره فلا معني له الا العبث بفعله وقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل ---انهم- مقلدون -في عبادتهم الاوثان كما كان اباءهم كذلك وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2029	-4051793186686215616	161	204.5	125	477	33.752620697021484	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0988	true	-175944885564190275	128	185	666	983	1590	300	تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا وهي الخيام تستخفون-------------------ها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم تخف عليكم نقلها وحملها من مكان الي مكان يوم سفركم ويوم اقامتكم ومن ا-------------------------------------------------------صوافها واوبارها واشعارها وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار الماعز اثاثا ا--ي متاعا للبيت من	988	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2253	false	3035511417216349689	108	165	569	870	1538	300	فقال- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي------------------ مواضع تسكنون فيها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا----------- تستخفونها اي يخف عليكم حملها يوم ظعنكم اي ارتحالكم------------------------ من مكان الي مكان---------- ويوم اقامتكم يعني اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه ثم قال وجعل لكم من اصوافها من ا---------------------------صواف الضان واوبار الابل واشعار الم-عز اثاثا يعني متاع الكثير من	2253	-4051793186686215616	200	289.5	162	393	50.890586853027344	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0990	true	-5771105042194527128	28	123	153	636	1568	300	الذين -كفروا بالله و------------------------رسله و-صدوا عن------------------------- سبيل الله بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه زدناهم عذابا فوق العذاب قال ابن مسعود زيدوا -عقارب------ لها انياب كالنخل الطوال وقيل زيدوا حيات كامثال الفيلة وقيل تجري فوق رءوسهم انهار من نحاس ذاءب اذا وقع علي كف الرجل اشتعل الجسد منه نارا فليس فيها عذاب اشد منه CHECK قوله تعالي ويوم--------- نبعث في كل امة شهيدا عل-----------يهم من انفسهم فيه بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عصر لا يخلو من شهيد علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هاءلاء يعني قومه قوله تعالي------------------------------ ونزلنا عليك الكتاب ا--ي القران تبيانا لكل شء	990	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2256	false	-7216086426922927975	44	184	228	947	1546	300	الذين يكفرون بالله ويجحدون وحدانيته ويكذبون رسله ويصدون غيرهم عن اتباع الحق الذي هو سبيل الل-----------------------------ه زدناهم عذابا فوق العذاب قال ابن مسعود افاعي وعقارب النار لها انياب كالنخل الطوال ----------------------------------------------------------------جزاءا بما كانوا يفسدون في الارض 1689 يقول ال-----------------------------------له تعالي ان اليوم الذي نبعث في كل امة شهيدا اي من يشهد عليهم من انفسهم اي من امثالهم من البشر ويجوز ان يكون ذلك نبيهم الذي بعث اليهم ويجوز ان يكونوا مءمنين عارفين بالله ونبيه ويشهدون عليهم بما فعلوه من المعاصي وفي ذلك دلالة علي ان كل عصر لا يخلو ممن يكون قوله حجة علي اهل عصره عدل عند الله وهو قول الجباءي واكثر اهل العدل وهو قولنا وان خالفناهم في من هو ذلك العدل والحجة وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ه-ءلاء يعني كفار قريش وغيرهم من الذين كفروا بنبوته ثم قال ونزلنا عليك الكتاب يعني القران تبيانا لكل شء	2256	-4051793186686215616	266	326.0	206	848	31.367923736572266	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1015	true	-2730513812012919083	108	180	543	925	1514	300	اي واوفوا ب--عهد الله اليكم في اموا------ل اليتامي و----------كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد-------------------------------------------------------------------------------- ان العهد كان مسء-----------------------------------------ولا عنه للجزاء----- فحذف استكفاء بدلالة الحال CHECK قوله تعالي واوفوا----------------------------------------------------------- الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوه وزنوا بالقسطاس----------------- المستقيم اي بميزان العدل قرا اهل الكوفة بالقسطاس بكسر القاف وهما لغتان قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي ذلك الذي امرتكم به خير لكم واحسن عاقبة والتاويل هو الذي اليه	1015	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2296	false	8858143649896986460	193	292	1000	1496	1531	300	----اوفوا بالعهد----------- في الوصية بمال اليتيم وغيرها وقيل كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب الشء للنذر وللعهد والوعد به وان لم يجب ابتداء وانما يجب عند العقد وقوله ان العهد كان مسءولا قيل في معناه قولان احدهما انه كان مسءولا عنه للجزاء عليه فحذف عنه لانه مفهوم والثاني كان العهد يسال فيقال له لم نقضت كما تسال الموءدة باي ذنب قتلت ثم امرهم ان يوفوهم الكيل اذا كالوا هم ولا ي-----بخسوهم ولا ينقصوهم وان يوفوا بالميزان المستقيم الذي لا غبن فيه فان -----------------------------------------------------ذلك خير واحسن تاويلا اي ا----------------------------حسن عاقبة وهو ما يرجع----- اليه	2296	-4051793186686215616	175	196.0	135	602	29.069766998291016	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1040	true	8809228631088711578	2	126	9	653	1541	300	ايات بينات قال لا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس التي حرم-- الله ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي --سلطان ليقتله ول----------------------------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من-------- الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تع-دوا في السبت فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قوله تعالي ف-سءل بني اسراءيل اذ جاءهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يقع له العلم من عند الله فكان لا يحتاج في معرفة ذلك الي الرجوع الي اهل الكتاب فكانه تعالي قال فاسال ايها السامع وايها الشاك بني اسراءيل اذ جاءه-----------------------------------------------------------------م موسي بالبينات قال ابن عباس------------- فاسال بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير قوله تعالي فق-----------ال له فرعون-------------------------- اني لاظنك يام-وسي مسحورا اي	1040	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2332	false	79505643506297781	73	186	413	989	1545	300	ايات فقال هن --لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله الا بالحق و---------------------------------------لا تمشوا ببرء الي السلطان -يقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربو ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعتدوا في السبت فقبل-- يده وقال ا--شهد انك نبي الله وقوله فاسال بني اسراءيل امر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ان يسال بني اسراءيل اذ جاءهم موسي وقال الحسن عن ابن عباس قال معناه سءالك اياهم نظرك في القران وروي ----------عن ابن عباس انه كان يقرا فاسال بني اسراءيل يعني فسال موسي فرعون بني اسراءيل ان يرسلهم معه وقوله فقال له فرعون حكاية عما قال فرعون لموسي اني لاظنك يا موسي مسحورا اي	2332	-4051793186686215616	315	446.0	248	823	38.27460479736328	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1051	true	8508983092841517065	1	137	6	723	1577	300	معناه----- اكثر وافضل في معني ان الزكاة هو----- الزيادة قوله تعالي فلياتكم برزق منه اي بقوت وطعام وقوله تعالي وليتلطف اي يتوقف في الذهاب والمجء وفي دخوله المدينة حتي لا تعرفه الكفار ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن احد من اه-------ل المدينة بمكانكم CHECK قوله تعالي انهم------------------ ان يظهروا علي----------------كم يرجموكم اي انهم ان علموا مكانكم رجموكم بالحجارة حتي يقتلوكم وقيل يشتموكم ويءذوكم وكان من عادتهم القتل بالرجم وهو اخبث القتل وقوله تعالي او يعيدوكم في ملتهم اي الي دينهم وهو الكفر و------------------لن تفلحوا اذا---- ابدا ان عدتم الي دينهم ولم تظفروا الخير في الدنيا والاخرة فان قيل اليس لو اكرهوهم واظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة عليهم قيل يجوز انه لم يكن في شريعة الاسلام جواز اظهار كلمة الكفر علي وجه التقية CHECK قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	1051	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2351	false	8002567733929171923	188	274	956	1425	1568	300	معناه ايها اكثر ف-------------ان الزكاء والنماء الزيادة----------- فلياتكم برزق منه-------------------------- وليتلط---------ف في شراءه واخفاء امره ----------------------------------ولا يشعرن بكم احدا اي لا يعلمن بمكانكم احدا وقيل المعني وان ظهر عليه فلا يوقعن اخوانه فيما وقع فيه لانهم ان يظهروا عليكم ويعلموا بمكانكم يرجموكم -------قال الحسن معناه يرجموكم بالحجارة وقال ابن جريج--- يشتموكم ويءذوكم بالقول القبيح----------------------------------------- او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم في عبادة الاصنام ومتي فعلتم ذلك لن تفلحوا بعد ذلك ابدا ولا تفوزوا بشء من----------- الخير ثم قال وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	2351	-4051793186686215616	245	258.5	191	790	31.012659072875977	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1056	true	6151522205268307356	162	199	834	1011	1528	300	يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون في الجنان ذلك قال الزجاج اساور جمع---------------------------------------------------------------------- اسورة واسورة جمع-------------------------------------------- سوار وهو زينة يلبس في الزند من اليد من ز--------ينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس قال ابن	1056	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2362	false	6354300354866497281	8	69	41	336	1575	300	يحلون فيها من اساور من ذهب اي يجعل لهم فيها حليا من زينة من اساور وهو جمع اسوار علي حذف الزيادة لان مع الزيادة اساوير في قول قطرب وقيل هو جمع اسورة واسورة جمع سوار يقال بكسر السين وضمها في قول الزجاج والسوار---- زينة تلبس في الزند من اليد وقيل هو من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس ويلبسون	2362	-4051793186686215616	123	217.5	97	299	41.137123107910156	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1062	true	1004831707468103988	81	265	414	1382	1544	300	صف واحد قوله تعالي----------------------- لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي اعدناكم ----------------------------------------------كما خلقناكم اول مرة وقال ابن عباس معناه حفاة عراة ليس معهم شء مم اكتسبوه في الدنيا كما في اول الخلق قال صلي الله عليه وسلم-------- يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا فقالت عاءشة واسواتاه يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال------ صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ----قوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي بل زعمتم في الد----نيا ان لن نجعل لكم اجلا للبعث وهذا خطاب لمنكري-------- البعث خاصة CHECK قوله تعالي ووضع الكتاب اي كتاب كل انسان في يده بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال فتري المجرمين اي المذنبين وهم المشركون مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب يدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي انفسهم بالويل والثبور ويقولون يا--------------------------------ويلتنا مال هاذا الك---------------------------------------------------تاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وقال ابن جبير الصغيرة المسيس والتقبيل والكبيرة الزنا والمعني لا يترك صغيرة ولا كبيرة من اعمالنا الا اثبتها قوله تعالي------------------------------------ ووجدوا ما عملوا حاضرا اي وجدوا جز-------------------ء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب ولا يظلم ربك- احدا	1062	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2371	false	4495791745858878077	99	299	524	1544	1547	300	صف واحد وقيل انهم يعرضون وهم صف ويقال لهم لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة يعني جءتم الي الموضع الذي لا يملك الامر فيه احد الا الله كما خلقناكم اول مرة لا تملكون شيءا وروي عن النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------- يحشرون حفاة عراة عزلا فقالت عاءشة افما يحتشمون يومءذ ---------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ويقال لهم ايضا بل زع-------------------------------متم في دار الدنيا ان لن نجعل لكم موعدا يعني يوم القيامة وانكم انكرتم البعث والنشور ثم قال- تعالي ووضع الكتاب يعني الكتب التي فيها اعمالهم مثبتة------------------- فتري المجرمي-------------------------ن مشفقين مما فيه اي يخافون من وقوع المكروه بهم والاشفاق الخوف من وقوع المكروه مع تجويز الا يقع واصله الرقة ومنه الشفق الحمرة الرقيقة التي تكون في السماء وشفقة الانسان علي ولده رقته عليه وقوله- ويقولون الواو واو الحال وتقديره قاءلين يا ويلتنا وهذه لفظة من وقع في شدة دعا بها و ما لهذا الكتاب اي شء لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك صغيرة ولا كبيرة من المعاصي الا احصاها بالعدد وحواها و لا يغادر في موضع نصب علي الحال ووجدوا ما عملوا حاضرا اخبار منه تعالي انهم يجدون جزاء ما عملوا في ذلك الموضع ---------ولا يبخس الله احدا	2371	-4051793186686215616	409	447.5	313	1326	30.844646453857422	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1065	true	-5486359402395795630	0	70	0	347	1570	300	منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا اي ما منع اهل مكة ان يمنوا اذ جاءهم الهدي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم جاءهم من الله بالرشاد ويستغفروا ربهم اي يتوبوا من الكفر ما منعهم من ذلك ------------------------------------------------------------الا طلب ان ياتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يءمنوا جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون او مقابلة من حيث يرون	1065	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2375	false	-2163744759357073148	115	163	608	849	1563	300	منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين معناه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعهم من الايمان بعد مجء الدلالة وان يستغفروا ربهم علي ما سبق من معاصيهم الا طلب ان ياتيهم سنة الاولين من مجء الع----------------------ذاب من حيث لا يشعرون او مقابلة من حيث يرون	2375	-4051793186686215616	160	248.0	127	407	39.31203842163086	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1080	true	6016763664604936983	59	103	279	515	1515	300	اني وهن العظم مني اي ضعف مني قال قتادة شكا ذهاب اضراسه والوهن في اللغة- نقصان القوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتعل الراس شيبا يقول شخت وضعفت ومن الموت قربت والاشتعال انتشار شعاع النار واشتعاله في الشيب من احسن الاستعارة لانه ينتشر في الراس كما ينتشر شعاع النار	1080	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2403	false	-4231255707101702047	76	142	367	707	1543	300	اني وهن العظم مني اي ضعف------------------------------ والوهن الضعف وهو نقصان القوة يقال وهن الرجل يهن وهنا اذا ضعف ومنه قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون وانما اضاف الوهن الي العظم لان العظم مع صلابته اذا كبر ضعف وتناقص فكيف باللحم والعصب وقيل شكي البطش وهو قلة العطس وهو لا يكون الا بالعظم وقوله واشتعل الراس شيبا معناه---------------------------------- انتشر------------------------ الشيب ف-----------------------------ي الراس كما ينتشر شعاع النار	2403	-4051793186686215616	103	129.5	81	457	22.538293838500977	17	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1092	true	-1367210699922808514	0	94	0	511	1574	300	ربي----- عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا اي محروما خاءبا CHECK قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبن----------------------------------------ا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي فلما خرج الي ناحية الشام وتركهم وترك اصنامهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله تعالي ووهبنا لهم نعما كثيرة واكرمناهم بالثناء الحسن CHECK قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا اي وهبنا لهم المال والولد وبسطنا لهم في الرزق وقال بعضهم يعني الكتاب والنبوة قوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق --------------------------عليا اي ثناء حسنا في الناس مرتفعا ساءرا لاي الناس فكل اهل الملل والاديان---- يحسنون الثناء عليهم	1092	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2421	false	4818235834014584986	7	86	34	447	1550	300	ربي وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي ---------------------------شقيا وقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله قيل انه اعتزلهم بان خرج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي -لما اعتزله--------------------------------م انسنا وحشته باولاد كرام علي الله رسل لله وجعل---------------------ناهم كلهم انبياء معظيمن ووهبنا ------------لهم من رحمتنا اي من نعمتنا وجع---------------------------------------------------------------------------لنا لهم لسان صدق عليا قال ابن عباس والحسن معناه ا-لثناء -الجميل الحسن م-----ن جميع اهل الملل لان اهل الملل علي اختلافهم يحسنون الثناء عليهم	2421	-4051793186686215616	234	309.5	179	588	39.79591751098633	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1096	true	-4649134976541327950	47	215	224	1065	1541	300	الله هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وما خلفنا من الاخرة وما بين ذلك يعني ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك ليترك-----------------------------------------------------------------ك وان تاخر------ عنك رسوله CHECK قوله تعالي رب السماوات والارض وما-------------------------------------------------------------------------- بينهما--------------------------------------------------------------- فاعبد----------------ه واصطبر لعبادته اي اصبر علي ------------امره و-----نهيه حتي الموت هل ت---------علم له سميا اي شبيها ومثلا يعبد وقيل هل تعلم من-------------------------------------- يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السموات والارض CHECK قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ----------------------------------قال ابن عباس هو ابي بن خلف الجمحي قال هذا القول انكارا للبعث وقوله تعالي لسوف اخرج حيا اي اخرج من القبر حيا استهزاء وتكذيبا منه للبعث CHECK قوله تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا نافع وابن عامر وعاصم اولا يذكر بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهو الاختيار اي اولا	1096	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2426	false	-7878320070474657251	1	197	3	1003	1534	300	الله بانا لا-------نتنزل الا ب---------------------------------------------------------------------------------امر الله وهو قول ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك ومجاهد وابراهيم وقوله له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك وابو العالية له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا ---الاخرة وما بين ذلك----- ما بين النفخ------------------تين وقوله------ وما كان ربك نسيا اي ليس الله تعالي ممن ينسي ويخرج عن كونه عالما لانه عالم لنفسه وتقديره ها هنا وما نسيك وان -اخر الوحي عنك وقوله رب -----------------السماوات والارض معناه ان الله تعالي هو المالك المتصرف في السموات والارض ليس لاحد منعه منه وما بينهما يعني وله ما بين السموات والارض ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعبده وحده لا شريك له واصطبر لعبادته اي اصبر علي تحمل مشقة عبادته وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم هل تعلم له سميا اي -------مثلا وشبها وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن جريج وقيل المعني انه لا يستحق احد ان------------------------ يسمي ال----------------------------------------------------------------------ها الا هو ومن ادغم اللام في التاء فلان مخرج اللام قريب من مخرج التاء وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي ادغام اللام في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءز لقرب مخرج بعضها من بعض 196670 قرا نافع وابن عامر وعاصم اولا يذكر ----خفيف----ا الباقون بالتشديد من شدد اراد اولا ----	2426	-4051793186686215616	298	208.0	235	1431	20.82459831237793	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1103	true	-2832322714635303377	61	145	311	721	1502	300	يسرناه بلسانك اي يسرنا قراءة القران علي لسانك لتبشر به المتقين اي بالقران-------- وتنذر----------- به قوما لدا اي قوما ذوي جدل بالباطل واللد-------------------------------------------------------------------------------------- جمع الالد شديد الخصومة نظيره الاصم CHECK قو------------------------------------------له تعالي----- وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي كم اهلكنا يا محمد قبل قومك من قرون ماضية هل تحس منهم من احد اي هل ت------ري منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا والاحساس ماخوذ من الحس يقال هل احسست فلانا اي هل رايته والركز------------------- هو الصوت الخفي الذي لا يفهم و-منه الركاز	1103	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2435	false	7240277256212489587	109	208	559	1040	1494	300	يسرناه بلسانك يعني---------- القران---------- لتبشر به المتقين لمعاصي الله بالجنة وتنذر به اي تخوف به قوما لدا اي قوما ذوي جدل مخاصمين في قول قتادة وهو من اللدد وهو شدة الخصومة ومنه تعالي وهو الد الخصام اي اشد الخصام خصومة وهو جمع الد ك اصم وصم قال الشاعر ان تحت الاحجار حزما وعزما وخصيما الد ذا معلاق ثم اخبر الله تعالي فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن --------------------------------------------هل تحس منهم من احد اي هل تدرك احدا منهم------- او تسمع لهم ركزا قال ابن عباس وقتادة والضحاك ------------------------------------الركز الصوت وقال ابن زيد هو الحس والمراد ها هنا الصوت ومنه الركاز	2435	-4051793186686215616	196	203.5	149	588	33.33333206176758	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1104	true	7461228133620187747	33	76	167	381	1527	300	هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلاوقرء--------------------------------------------------------------------- طه بتسكين الهاء وله معا---------ن احده-ا ان تكون الهاء بدلا من همزة الطاء كقولهم في ارقت هرقت والاخران ان يكون علي ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الارض ثم يدخل الهاء للوقف	1104	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2436	false	-2159541204693611172	157	213	800	1073	1520	300	هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقال اخر ان السفاهة طه من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين ومن قرا طه بتسكين الها تحتمل قراءته امرين احدهما ان تكون الهاء بدلا من همزة --طاء كقولهم في ارقب هرقب والاخر-- ان يكون علي ترك الهمز ط-- يا رجل وت--------------دخل الهاء للوقف	2436	-4051793186686215616	175	286.0	138	293	59.72696304321289	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1107	true	-5984777095478034267	156	246	829	1291	1573	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي بسعيها اما الثواب واما العقاب وقرا الحسن وابن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة اي اظهرها وابرزها يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته CHECK-------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها اي فلا يصرفنك عن الايمان ب--------------------------------------------الساعة من لا--------------- يصدق بها واتبع هواه بالانكار فتردي اي فتهلك وهو خطاب لموسي عليه السلام ونهي لساءر المكلفين والصد هو----- الصرف عن الخير يقال صده عن الخير-- وصده عن الايمان ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه عنه CHECK قوله	1107	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2441	false	2551492092062210304	129	206	649	1027	1500	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجازي كل نفس بحسب عملها فمن عمل الطاعات اثيب عليها ومن عمل المعاصي عوقب بحسبها 201620 قوله فلا------ يصدنك عنها نهي متوجه الي موسي من الله تعالي والمراد به جميع المكلفين نهاهم الله ان يصدهم عن ذكر الساعة والمجازاة فيها من لا يصدق بها من الكفار -------------------------------------------------------------------------------و الصد الصرف عن الخير يقال صده عن الايمان وصده عن الحق--- ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه منه -----وقوله	2441	-4051793186686215616	165	126.5	126	614	26.87296485900879	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1108	true	-8878865024072171864	1	54	6	261	1505	300	واهش بها علي غنمي اي اخبط به----- الشجر ليتناثر ورقه فياكله غنمي وقرا عكرمة وا---------------هش بالشين يعني ازجر بها الغنم وذلك ان العرب تقول هش وقش قوله تعالي ولي فيها مارب اخري اي حواءج اخري تقول--- لا ارب لي في هذا اي لا حاجة لي فيه--- واحد المارب -----ماربة بضم الراء------- وكسرها وفتحها	1108	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2442	false	-3415965169061602236	27	80	131	388	1537	300	واهش بها علي غنمي اي اخبط بها ورق الشجر اليابس لترعا------ه غنمي يقال هش يهش هشا قال الراجز اهش بالعصا -علي اغنامي من ناعم الاراك والبشام---------------------- ولي فيها مارب اخري اي حواءج اخر من قولهم لا ارب لي في هذا اي لا حاجة وللعرب في واحدها ثلاث لغات ماربة بضم الراء وفتهحا وكسرها -------	2442	-4051793186686215616	151	176.0	114	293	51.53583526611328	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1128	true	-5581384846678131647	27	144	131	692	1522	300	نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه ليطير عنه قشوره وترابه CHECK قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انما الاهكم الله الذي لا اله الا هو اي قال لهم موسي انما الاهكم الله الذي لا اله الا هو اي لا------------------------------------------------------------------------- معبود للخلق سواه فهو الذي يستحق العبادة لا العجل قوله تعالي وسع كل شء علما اي احاط علمه بكل شء فلا يخفي عليه شء من اعمال العباد CHECK قوله تعالي كذالك نقص عليك -------------------------------------------من انباء----------- ما قد سبق اي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسي وقومه كذلك نقص عليك من اخبار من قد مضي وتقدم من اخبار الرسل واممهم وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي وقد اكرمناك ب--------------------------------------------------------------القران العظيم CHECK قوله تعالي من اعرض عن---------------------------------------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي	1128	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2466	false	345405364330940480	120	262	633	1321	1516	300	نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه لتطير عنه قشوره وقال سعيد بن جبير كان السامري رجلا من اهل كرمان وقال قوم كان من بني اسراءيل واليه تنسب السامرة من اليهود وحكي قوم ان قبيلته الي اليوم يقولون في كلامهم-------------------------------------------------------------------- لا مساس ثم اقبل علي قومه فقال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اي ليس لكم م---------------------------------عبود الا الله الذ-------ي وسع كل شء علما اي ----يعلم-- كل شء -لا يخفي عليه شء منها وهي لفظة عجيبة في الفصاحة ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم مثل ذلك نقص عليك من انباء يعني اخبار ما قد سبق-------------------------------------------------------------------------- وتقد----------------------م وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي---- اعطيناك من عندنا علما باخبار الماضين وقال الجباءي اراد اتيناك من عندنا القران لانه سماه ذكرا ثم قال م--ن اعرض عن التصديق بما اخبرناك به وعن توحيد الله واخلاص عبادته فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي	2466	-4051793186686215616	228	271.0	176	905	25.193370819091797	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1129	true	7092710730945574665	136	275	722	1440	1579	300	لا نبات فيه قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------ قال ابن عباس العوج الاودية والامت الروابي وقال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال قتادة لا تري فيها صدعا ولا---------- اكمة وقال الحسن العوج----------------------------------------------------------------- ما انخفض من الارض والامت ما يستر من الروابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقاءه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء CHECK قوله تعالي يومءذ يتبعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداعي لا عوج له اي يومءذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم الي موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعاءه وقي------ل لا عوج لهم عن دعاءه اي لا يزيغون عنه بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التاخر قوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمان اي ذلت الاصوات لهيبة الرحمن وقيل سكنت الاصوات له فوصف الاصوات ب-------------------الخشوع والمعني لاهلها قوله تع--------------------------------------------------------الي فلا تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا يعني صوت نقل الاقدام	1129	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2468	false	-6454338732051139888	106	280	572	1428	1527	300	لا تراب فيه----------- لا تري فيها عوجا ولا امتا يعني واديا ولا رابية في قول ابن عباس وقيل عوجا معناه---------------------------------------------------------------- صدعا ولا امتا يعني اكمة وقيل معني عوجا ميلا و امتا اثرا وقال ابو عبيدة صفصفا اي مستويا املسا و العوج مصدر------------------------- ما اعوج من المجاري والمسايل والاودية والارتفاع يمينا وشمالا و لا امتا اي لا ربا ولا وهاد اي لا ارتفاع فيه ولا هبوط يقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقا-ه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء قال الشاعر ما في انحداب سيره من امت 20108110 يقول الله تعالي ان اليوم الذي ينسف الله فيه الجبال نسفا ويذرها قاعا صفصفا حتي لا يبقي فيه عوج ولا امت تتبع الخلاءق يومءذ الداعي ل--------------------------------------------هم------------------------------------------- الي المحشر لا عوج ل----------ه اي لا يميلون عنه ول----------------ا يعدلون عن نداءه ولا يعصونه كما يعصون في دار الدنيا----------- وخشعت الاصوات ل-----------------------------لرحمن اي تخضع له بمعني انها تسكن ولا ترتفع في قول ابن عباس والخشوع الخضوع قال الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقوله تعالي فلا تسمع الا همسا فالهمس--------------- صوت---- الاقدام	2468	-4051793186686215616	282	262.0	211	1129	24.977855682373047	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1138	true	-3766578251240374623	58	123	280	631	1579	300	فلياتنا باية------------------------- كما ارسل--------- الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة والعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما امنت قبل مشركي مكة من قرية يعني اهلها والمعني ما امنت من قرية مهلكة بالاي------------------------ات المرسلة فكيف يءمن هءلاء والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------- مجء الايات-------------------------------------------------------------------------------------- لو كان- سببا للايمان من غير ارادة الله لكان- سببا لايمان اولءك فلما بطل	1138	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2482	false	-2363518499851422393	86	168	445	899	1570	300	فلياتنا باية غير هذا علي ما يقترحونها كما ارسل الانبياء الاولون بمثله-----------------------------------------------ا فقال الله تع----------الي ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي انا اظهرنا الا-------------------------------------------------------------يات التي اقترحوها علي الامم الماضية ف-لم يءمنوا عندها فاهلكناهم فهءلاء ايضا لا يءمنون لو انزلنا ما ارادوه واراد الله بهذا الاحتجاج عليهم ان يبين ان سبب مجء الايات ليس لانه سبب يءدي الي ايمان هءلاء وانما مجيءها لما فيها من اللطف والمصلحة بدلالة انها لو كانت سببا -لايمان هءلاء------------ لكانت سببا لايمان اولءك فلما بطل	2482	-4051793186686215616	170	218.0	135	586	29.010238647460938	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1143	true	841061850092047474	89	148	451	740	1527	300	لا يسبقونه بالقول -------لا يخرجون بقولهم عن حد ما امر----------------------------------------------------هم وهم بامره يعملون ق----------------------------------------------------------وله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم---------------- ما قدموا وما اخروا من اعمالهم ويقال------- ما بين ايديهم من------------------------------------ الدنيا وما خلفهم من الاخرة ويقال يعلم ما عملوا وما هم عاملون قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي اي لا يشفعون الا لمن رضي الله	1143	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2489	false	8631472869994923048	20	143	101	732	1524	300	لا يسبقونه بالقول ومعناه لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم به طاعة لربهم وناهيك بهذا اجلالا لهم وتعظيما لشانهم وهم بامره يعملون اي لا يعملون القباءح وانما يعملون الطاعات التي امرهم بها وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال ابن عباس معناه يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم و-قال الكلبي ما بين ايديهم يعني القيامة واحوالها وما خلفهم من امر الدنيا----------------------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال اهل الوعيد معناه لا يشفع هءلاء الملاءكة الا لمن ارتضي الله جميع عمله قالوا وذلك يدل علي ان اهل الكباءر لا يشفع فيهم لان اعمالهم ليست رضا لله وقال مجاهد معناه الا لمن رضي عنه وهذا الذي ذكروه ليس في الظاهر بل لا يمتنع ان يكون المراد لا يشفعون الا لمن رضي الله	2489	-4051793186686215616	208	306.5	164	697	29.842180252075195	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1147	true	-162148542906882835	22	219	118	1140	1587	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقيل في -----------------------------------------------------------------------الفرق بين الهزء وبين السخرية ان في السخرية طلب- الذلة لان التسخير هو التذليل واما الهزء فهو استصغا--ر القدر بضرب من---- القول CHECK قوله تعالي قل ----------------------------------من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمان اي قل من يحفظكم من باس الرحمن و--------------عوارض الافات --------------------------------------في الليل والنهار وعقوبات الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------ بل هم عن ذكر ربهم معرضون ل---------------ا يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ CHECK قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا--- من عذابنا----------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم معناه ان--------- الهتهم لا يقدرون علي الدفع عن انفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر او فساد فكان ينصرهم ويمنع عنهم مل ينزل بهم وقوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني الكفار قال الكلبي معناه ولا هم مجارون من عذابنا اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقال صحبك الله اي حفظك الله واجار----------------------------------------------------ك وقال قتادة معناه ولا هم---- يصحبون من الله بخير --يقال اصحبت الرجل اذا اعطيته امانا يامن به CHECK وقوله بل متعنا هاءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك والمعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول الامهال وقوله تعالي افلا يرو--------------ن انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1147	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2495	false	7734055878202394173	19	284	91	1430	1524	300	ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله اي يحل وبال القبيح باهله الذين يفعلونه فكان كما ارادوه بالداعي لهم الي الله حل بهم والفرق بين الهزء و----السخرية ان في السخرية معني الذلة لان التسخير--- التذليل و----الهزء يقتضي طلب صغر القدر مما يظهر في القول ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم بان يقول لهءلاء الكفار من يكلءكم بالليل والنهار----------- اي--- من يحفظكم من باس الرحمن وعذابه وقيل من عوارض الافات يقال كلاه يكلءه فهو كالء قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها ومعني يكلءكم من الرحمن اي من يحفظكم من ان يحل بكم عذابه وقوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون معناه كانه قال ما يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ بل هم عن ذكر ربهم معرضون وقيل من يحفظكم مما يريد الله احلاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة ثم قال علي وجه التوبيخ لهم والتقريع ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي من عذابنا وعقوباتنا ثم اخبر انهم لا يستطيعون نصر انفسهم وقيل ان المعني ان الهتهم لا يقدرون علي نصر انف-----سهم فكيف يقدرون علي نصر غي--------------------رهم وقيل ان الكفار لا يستطيعون نصر انفسهم وهو الاشبه--------------------------------------------------------- اي لا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون معناه لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا وقيل ولا هم منا يصحبون بان يجيرهم --------------مجير علينا وقال ابن عباس معناه ولا الكفار منا يجارون كما يقولون ان لك من فلان صاحبا اي من يجيرك ويمنعك وقال قتادة معناه ولا هم منا يصحبون-------- بخير ثم قال تعالي------------------------------------------- بل متعنا هء-لاء واباءهم فلم نعاجلهم بالعقوبة------------------ حتي طالت اعمارهم ثم قال موبخا لهم------------------------------------------------------------------ افلا يرون اي الا يعلمون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	2495	-4051793186686215616	500	580.5	394	1597	31.308704376220703	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1151	true	-7106101508385013932	261	300	1334	1543	1543	300	تعالي فرجعوا الي انفسهم اي فرجعوا الي انفسهم بالملامة فقالوا------------------- انكم انتم الظالمون في سءاله لانها لو كانت الهة لم يصل --------الي كسرها احد-- ثم نكسوا علي رءوسهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادركتهم حيرة---- فنكسوا لاجلها رءوسهم و--اقروا بما هو حجة عليهم-	1151	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2501	false	6227174896125887992	115	182	551	895	1511	300	تعالي فرجعوا الي انفسهم اي -عادوا الي نفوسهم يعني بعضهم الي بعض وقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون في سءاله لانها لو كانت الهة لم يصل ابراهيم الي كسرها وقوله ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فالنكس هو جعل الشء اسفله اعلاه ومنه النكس في العلة اذا رجع الي اول حاله والمعني ادركتهم حيرة سوء فنكسوا لاجلها رء-سهم ثم اقروا بما هو حجة عليهم	2501	-4051793186686215616	182	273.0	145	347	52.44956588745117	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1154	true	6387502626997596189	116	226	625	1249	1633	300	وجعلناهم اءمة اي قادة في الخير---- يهدون بامرنا اي يدعون الخلق الي ام-----------رنا وديننا واوحينا اليهم فعل الخيرات اي شراءع النبوة وقيل امرناهم بفعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي خاضيعين مطيعين وانما قال واقام الصلاة بغير هاء لان الاضافة صارت عوضا عن الهاء CHECK قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوطا اتيناه حكما وعلما اي---------------------- واتينا لوطا النبوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم--------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني سدوم كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في مجالسهم قوله تعالي انهم كا----------------------نوا قوم سوء فاسقين قيل انهم كانوا يعملون مع ذلك اشياء اخر من المنكرات قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين اي من	1154	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2504	false	1752869885984742788	59	217	315	1173	1600	300	وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في افعالهم يهدون---------------- الخلق الي طريق الحق بامر-------نا واوحينا اليهم فعل الخيرات اي اوحينا اليهم بان يفعلوا الخي-------رات واقام الصلاة اي وبان يقيموا الصلاة بحدودها-------------------- وانما قال واقام الصلاة بلا- هاء لان الاضافة عوض--------- الهاء وايتاء الزكاة اي بان يءتوا الزكاة التي فرضها الله عليهم ثم اخبر انهم كانوا عابدين لله وحده لا شريك له لا يشركون بعبادته سواه وقوله ولوطا اتيناه حكما وعلما نصب لوطا ب اتينا وتقديره واتينا لوطا اتيناه كقوله والقمر قدرناه منازل ويجوز ان يكون نصبا بتقدير اذكر لوطا اذ اتيناه حكما اي اعطيناه الفصل بين الخصوم بالحق اي جعلناه حاكما وعلمناه ما يحتاج الي العلم به وقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني انهم كانو----ا ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وهي قرية سدوم علي ما روي ثم اخبر انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله الي معاصيه ثم عاد الي ذكر لوط فقال---- وادخلناه في رحمتنا اي نعمتنا--------------------------- انه من الصالحين الذين	2504	-4051793186686215616	341	454.0	274	953	35.781742095947266	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1161	true	965208936308807823	103	220	562	1162	1597	300	وقوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين اي------------------------------------------------------------------------------ دلالة للعالمين من حيث ا--------------------نها جاءت بالولد من غير بعل -تكلم في المهد بما يوجب براءة شان-ها من العيب وفي ذلك دليل علي--------- مقدورات الله وعلي هذا لم يقل ايتين لان شانهما في الدلالة كان واحدا CHECK قوله تعالي ان ها-------------------------ذه امتكم امة واحدة قال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه ان هذا دينكم دين واحد والامة الدين ومنه قوله انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف اي علي دين الاصل انه يقال للقوم الذين يجتمعون علي دين واحد امة فتقوم الامة ---مقام الدين وهو نصب علي الحال اي حال ----------------اجتماع----ها علي الحق قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وانا رب-----------كم فاعبدون اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري CHECK قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم	1161	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2512	false	8485020711389392529	29	146	155	776	1554	300	وقوله------ وجعلناها وابنها اية للعالمين معناه انا جعلنا مريم وابنها عيسي اية للعالمين وانما قال اية ولم يثن لانه في موضع دلالة لهما فلا يحتاج ان يثني والاية فيهما انها جاءت به---- من غير فحل فتكلم في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب وفي ذلك دليل واضح علي سعة مق---------------------------------------------------------------------دوراته تعالي وانه يتصرف كيف شاء وقوله وان هذه امتكم امة واحدة قال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه------- دينكم دين واحد و--------------------------------------------------------------------اصل---------------------------------------------------- الامة الجماعة التي--------- علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وقيل معناه جماعة واحدة في انها مخلوقة مملوكة لله ونصب امة علي الحال ويسميه الكوفيون قطعا ثم قال وانا ربكم الذي خلقكم فاعبدو------------------ني ولا تشركوا بي احدا وقوله---- وتقطعوا امرهم بينهم	2512	-4051793186686215616	283	340.5	223	858	32.98368453979492	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1167	true	-4443487033766484098	45	135	218	668	1518	300	بدر قال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم الاحزاب ويوم حنين ويوم الخندق والمعني افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحق للجميع وقرا حفص ------قل رب احكم بالحق علي الخبر اي قال الرسول ذلك وقرا الضحاك ويعقوب قيل رب احكم بالحق باثبات الياء علي وجه الخبر اي هو احكم الحاكمين وكيف يجوز ان يساله ان يحكم بالحق وهو لا يحكم الا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون اي علي	1167	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2518	false	2752789631008555131	6	64	28	327	1596	300	به وقال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبين المشركين بما يظهر به--- الحق للجميع وقرا حفص وحده قال رب احكم عل------ي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الباقون علي الامر وضم الباء ابو جعفر اتباعا لضم الكاف الباقون بكسرها علي اصل حركة التقاء الساكين وقوله------ وربنا الرحمن- المستعان علي ما تصفون اي علي	2518	-4051793186686215616	185	157.5	147	557	33.213645935058594	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1171	true	3061923375636722023	49	181	240	912	1510	300	مبالغة في اضافة الخزي اليه وان ا---------------------------------------------------------------------لله ليس بظلام للعبيد ظاهر المعني فان قيل لم قال الله تعالي بظلام علي صفة المبالغة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظلم مثقال ذرة فقيل تعال--------------------------------------------------------ي انه لو فعل اقل قليل الظلم لكان عظيما منه CHECK قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال----------------------------- ابن عباس نزلت هذه الايات في اناس من بني اسد بن خزيمة اصابتهم سنة شديدة فاجدبوا فيها فمضوا بعيالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة مهاجرين فكانوا اذا اعطوا من الصدقة واصابوا خيرا اطمانوا بذلك وفرحوا به وان اصابهم وجع وافة وولدت نساءهم البنات وتاخرت عنهم الصدقة قالوا ما اصابنا مذ كنا علي هذا الدين الا شر فينقلب عن دينه وذلك الفتنة و---------------------------------------------------------------معني الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي ---------------------------------علي ضعف في العبادة لضعف القيام علي الاحرف	1171	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2523	false	-2394568407392607776	44	179	214	894	1526	300	مبالغة في اضافة الجرم اليه وهذا يدل علي ان ذكر اليدين قد يكون لتحقيق الاضافة وقوله وان الله اي ولان الله ليس بظلام للعبيد وانما ذكره بلفظ------------------------------------ المبالغة وان كان لا يفعل القليل من الظلم لامرين احدهما انه خرج مخرج الجواب للمجبرة وردا عليهم لانهم ينسبون كل -ظلم في العالم اليه تعالي فبين انه لو كان كما قالوا لكان ظلاما وليس بظالم والثاني انه لو فعل اقل قليل الظلم لكان عظيما منه لانه يفعله من غير حاجة اليه فهو اعظم من كل ظلم فعله فاعله لجاجته اليه 221116 قرا ابن عامر وابو عمرو ورويس وورش ثم ليقطع ثم ليق-----------------------------------------ضوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون اللام فيهما ووافقهم قنبل في ثم ليقضوا الباقون بسكون اللام معني قوله- ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي في الناس من يوجه عبادته الي الله علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي ---حرف	2523	-4051793186686215616	215	78.5	162	1016	21.16141700744629	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1174	true	6708063726810996332	129	227	711	1207	1602	300	تعالي فالذين كفروا---------------------- قطعت لهم ثياب من نار اي نحاس قد اذيب في النار فيجعل علي ابدانهم بمنزلة الثياب وليس شء اذا حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشد حرا من النحاس يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي حره قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود ا--------------------ي يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رءوسهم ما في بطونهم من الشحوم حتي يخرج من ادبارهم وتذاب به الجلود ايضا فان جلودهم تتساقط من حر- الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الالية بالنار اصهرها اي اذبتها CHECK قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهم مقامع من حديد -المقامع جمع مقمعة وهي مدقة الراس روي ان	1174	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2528	false	-6331899824818169247	74	227	389	1189	1593	300	تعالي فالذين كفروا بالله وجحدوا وحدانيته قطعت لهم ثياب من نار ومعناه ان--------- النار تحيط بهم كاحاط---------ة الثياب التي يلبسونها و يصب من فوق رءسهم الحميم روي في خبر مرفوع انه يصب علي رءسهم الحميم فينفذ الي اجوافهم فيسلب ما فيها والحميم الماء المغلي وقيل ثياب نحاس من نار تقطع لهم وهي اشد ما يكون حمي وقوله------------------------------------------------------------------ يصهر به ما في بطونهم والجلود فالصهر الاذابة والمعني يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رء-سهم ما في بطونهم من الشحوم و----------------------------------------------------تساقط من حره الجلود تقو---------------ل صهرت الالية بالنار اذا------ اذبتها اصهرها صهرا قال الشاعر تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر يعني ولدها وتروي معناه ان تحمل له الماء في حوصلتها فتصير له رواية كالبعير الذي يحمل عليه الماء يقال رويت للقوم اذا حملت لهم الماء واللقي كل شء ملقي من حيوان او غيره وقال الاخر شك السفافيد الشواء المصطهر وقوله تعالي ولهم مقامع من حديد فالمقامع جمع مقمعة وهي مدقة الراس ومثله -	2528	-4051793186686215616	257	363.5	201	959	26.798748016357422	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1178	true	8431788144714917648	29	58	163	298	1546	300	من كل فج عميق اي من بلدان شتي من كل طريق بعيد يقال عميقة اذا كانت بعيدة القرار--- وانما قال ياتين لانه في معني الجمع وقيل معناه----- وعلي--- ناقة	1178	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2532	false	4891750142382432093	180	206	960	1086	1616	300	من كل فج عميق اي------------------- طريق بعيد -قال الراجز يقطعن بعد النازح العميق وانما قال ياتين لانه في معني الجمع وقيل لان المعني وعلي كل ناقة	2532	-4051793186686215616	84	120.5	64	146	57.53424835205078	16	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1184	true	3265708703026819631	35	144	190	773	1630	300	يسال والمعتر هو الذي يتعرض لك ------------------ويريك نفسه و----------------------------------------------لا يسالك فعلي هذا يكون---------- القانع من القنوع وهو السءال يقال منه قنع الرجل يقنع اذا ذهب يسال مثل ذهب فهو قانع قال الشماخ كمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع-اي من السءال وقال زيد بن اسلم القانع هو المسكين الذي يطوف فيسال والمعتر الصديق الزاءر والمعتر الذي يعتري القوم للحمهم وليس بمسكين الا انه ليست له ذبيحة ياتي القوم لاجل لحمهم وقرا الحسن والمعتري بالياء من قولهم اعتراه اذا غشيه لحاجته وروي عطاء عن ابن عباس ان القانع الذي يسال والمعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وعن- مجاهد ان القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس	1184	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2538	false	643566404714683349	141	199	749	1061	1603	300	يسال والمعتر ال---ذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة المعتر الذي يسال والقانع الذي لا يسال وقال الحسن وسعيد بن جبير القانع الذي يسال----------------------------------------------------------------- قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الفنوع اي من السءال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن -المعتر يتعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسال وقال مجاهد الق---انع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس	2538	-4051793186686215616	188	268.5	152	659	28.528072357177734	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1192	true	5672957181105192094	0	71	0	362	1486	300	نزلت هذه الاية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في ال-شهر الحرام ف-----نهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فلما ابوا قاتلهم المسلمون فنصروا اي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي من بغي عليه ان الله لعفو اي متجاوز عن من فات غفور لمن مات علي التوبة CHECK قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك------------- بان الله يولج الليل في النهار	1192	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2548	false	149299435645332302	67	146	376	793	1549	300	نزلت---------- في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الاشهر الحرم بعد ان نهاهم المسلمون عن ذلك فابوا-------------------------- فنصروا عليهم وقيل ان النبي صلي ا-----------------------------------------------------------------لله -----------عليه ------------------------------------------------------------------------وسلم عاقب بعض المشركين لما مثلوا بقوم من اصحابه يوم احد والاول لم يكن عقوبة وانما هو كقولهم الجزاء بالجزاء والاول ليس بجزاء وانما هو لازدواج الكلام 226165 قرا اهل العراق الا ابا بكر وان ما يدعون بالياء الباقون بالتاء معني ذلك ان ذلك الامر بان الله يولج الليل في النهار	2548	-4051793186686215616	151	90.0	122	601	25.124792098999023	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1196	true	5444999250217455901	167	265	890	1390	1578	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ---اي ----جعل عليكم في شراءع دينكم من ضيق------------ وذلك ا---نه ما يتخلص منه بالتوبة و----ما يتخلص منه برد المظلمة ويتخلص منه بالقصاص وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص --------------من العقاب به بل من اذنب ذنبا جعل الله ل--------------ه مخرجا منه بالتوبة والكفارات ولم يبق في ضيق ذلك الذنب وقال مجاهد يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة والافطار عند المرض والسفر قوله تعالي ----------------------------ملة ابيكم ابراهيم اي الزموا و----------------اتبعوا ملته وقيل معناه وسع عليكم في الدين----------------------- كملة ابيكم ابراهيم الا انه لما حذف حرف الجر نصب -	1196	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2554	false	250279446766548754	186	284	1008	1488	1573	300	وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج معناه لم يجعل عليكم ضيقا في- دينكم ولا ما لا مخرج منه وذلك ان منه ما يتخلص منه بالتوبة ومنه ما يتخلص منه برد المظلمة------------------- وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقابه وفيه من الدليل كالذي في قوله ولو شاء ا-لله لاعنتكم علي فساد مذهب المجبرة في العدل ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله ملة ابيكم ابراهيم يحتمل نصب ملة وجهين احدهما اتبعوا ملة ابيكم والزموا لان قبله جاهدوا في الله حق جهاده والاخر كملة ابيك--------م الا انه لما حذف حرف الجر اتصل	2554	-4051793186686215616	241	314.0	183	622	38.74597930908203	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1197	true	-4291371495227369007	231	268	1194	1388	1554	300	الحالة الماضية الي الحالة الاتية فدل علي ان فلاحهم قد حصل و---هم عليه في الحال وهو- ابلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل والفلاح هو البقاء والنجاح CHECK قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي متواضعون	1197	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2555	false	8352746113859193543	112	147	608	778	1588	300	-------الماضي-- من الحال-------- فدل علي ان فلاحهم قد حصل بما هم عليه في الحال وهذا ابلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل ثم وصف هءلاء المءمنين باوصاف فقال--------- الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خ--اضعون	2555	-4051793186686215616	129	181.0	101	198	65.1515121459961	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1210	true	-9063381096004868838	5	77	22	395	1556	300	نسارع لهم في الخيرات اي يظنون ان امداد-------------------------نا اياهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات لكرامتهم علينا ومنزلتهم عندنا بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم واملاء الي حين CHECK قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم -----------------مشفقون اي حذرون من عذابه والاشفاق هو الخوف يقال انا مشفق من هذا الامر اي خاءف والذين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بايات ربهم يءمنون اي-------------------- يصدقون بالقران انه من عند الله والذين هم بربهم لا يشركون	1210	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2574	false	1391614502875540397	34	118	182	644	1598	300	نسارع لهم في الخيرات اي نقدم لهم ثواب اعمالهم لرضانا عنهم ومحبتنا اياهم كلا ليس الامر كذلك بل نفعله ابتلاء في التعبد لهم 235761 يقول ال---------------------------------------------------------------له تعالي ان الذين هم من خشية ربهم اي خوفا من عقابه مشفقون والخشية ظن لحوق المضرة ومثلها المخافة ونقيضه-----------ا الامنة فالخشية انزعاج النفس بتوهم المضرة والظن كذلك يزعج النفس فيسمي باسمه علي طريق البلاغة والخشية من الله خشية من عقابه وسخطه علي معاصيه والذين هم بايات ربهم يءمنون وبحججه من القران وغيره يصدقون والذين ------------------------هم بربهم لا يشركون	2574	-4051793186686215616	141	147.0	110	560	25.178571701049805	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1210	true	-9063381096004868838	155	247	815	1290	1556	300	والذين يءتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا من البر وهم يرون ان ذلك لا ينجيهم---------------------------- من عذا-----------------------------------------------------------------------ب الله قال الزجاج وقلوبهم وجل---------ة انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون برجوعهم الي الله CHECK قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات اي --اهل هذه الصفة هم الذين يسارع--------------------------------ون في الاعمال الصالحة وهم لها سابقون اي اليها سابقون يكون لها بمعني اليها كقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقيل--------------------------------------------------------- معناه وهم لها سابقون في الجنة اي ------------------------------------من اجل مسارعتهم في الخيرات سابقون -في الجنة CHECK وقوله تعالي و------------------------------------------------لا نكلف نفسا الا وسعها	1210	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2574	false	1391614502875540397	144	285	780	1523	1598	300	والذين يءتون ما اتوا اي يع-طون ما اعطوا من الزكاة والصدقة وينفقونه في طاعة الله وقلوبهم وجلة اي خاءفة من عقاب الله لتفريط يقع منهم قال الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة وقال ابن عمر ما اتوا -من الزكاة وقلوبهم وجلة اي خاءفة انهم الي ربهم راجعون اي يخافون من ----رجوعهم الي الله يوم القيامة والي مجازاته اي يخافون ذلك لانهم لا يامنون التفريط ثم اخبر عمن جمع هذه الصفات وكملت فيه فقال اولءك يسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات و----يسارعون اليها من الايمان بالله ويجتهدون في السبق اليها رغبة ف--------------------------------------------------------------------------------------يها ولعلمهم بما لهم بها من حسن الجزاء وقوله وهم لها سابقون قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس انهم سبقت لهم السعاة الثاني وهم من اجل --------تلك الخيرات سابقون الي الجنة الثالث وهم الي الخيرات سابقون 236267 يقول الله تعالي مخبرا عن نفسه لا نكلف نفسا الا وسعها	2574	-4051793186686215616	226	236.5	176	847	26.682409286499023	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1214	true	1639043343799468163	192	260	1042	1407	1628	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي خ--------لقكم في الارض واليه تحشرون اي تجمعون الي ------------------------------------------------------موضع الحساب والجزاء CHECK قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميتكم عند انقضاء اجالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اختلاف الليل والنهار اي له ملك اختلافهما ومرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون ادلة الله تعالي تستدلون ب-----------------------------ه علي وحدانية الله تعالي CHECK قوله---------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون اي	1214	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2579	false	-822034069969184369	80	239	426	1271	1596	300	وهو الذي ذراكم--------- اي خلقكم واوجدكم في الارض واليه تحشرون يوم القيامة فيجازيكم علي اعمالكم اما الثواب او العقاب والمراد الي الموضع ا------------------------------------لذي ي---------------------------------------------------------------ختص تعالي بالتصرف فيه ولا يبقي لاحد هناك ملك وقال الفراء وهو الذي خلق السماوات والارض اي اخترعهما وانشاهما وقدرهما علي ما فيهما من انواع المخلوقات ليدل بها علي توحيده والا اله سواه وله اختلاف الليل والنهار اي له ---------------مرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم كما يقال اذا اتي الرجل الدار مرة بعد مرة هو يختلف الي هذه الدار وقيل معناه وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان ثم قال افلا تعقلون فتفكرون في جميع ذلك فتعلمون انه لا يستحق الالهية سواه ولا تحسن العبادة الا له 238190 قرا ابو عمرو سيقولون الله في الاخيرتين الباقون لله بغير الف ولا خلاف في الاولي انها بغير الف اخبر الله تعالي حاكيا عن الكفار ممن عاصر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يءمنوا بالله ولم يصدقوا رسوله في اخلاص العبادة له تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون اي	2579	-4051793186686215616	180	132.0	142	968	18.595041275024414	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1217	true	-8217871865035372716	248	285	1253	1431	1520	300	ولا يتساءلون كما تسال العرب في الدنيا من اي قبيل انت وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدنيا لشغل كل واحد منهما بنفسه و----لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل شيءا من ذنوبه	1217	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2586	false	7788421802747886370	18	47	108	249	1604	300	ولا يتسا---------------------------------------ءلون معناه لا يسال بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدنيا لشغل كل واحد منهم- بنفسه وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل عنه- من ذنوبه	2586	-4051793186686215616	125	221.5	98	182	68.68132019042969	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1218	true	-2075669987972718135	75	215	413	1192	1643	300	تقلص الشفتين عن الاسنان حتي تبدو الاسنان قال الحسن تغلظ شفاههم وترتفع شفته العليا وتنزل شفته السفلي فتظهر الاسنان فهو اقبح ما يكون قال صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وتشويه النار حتي تقلص شفته العليا فتبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته قال ابن مسعود الم تر الي الراس المسموط بالنار كيف بدت اسنانه وقلصت شفتاه CHECK قوله تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون اي تجحدون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا بكثرة معاصينا وكنا قوما ضالين في الدنيا فلم نهتد قرا الكوفيون غير عاصم شقاوتنا بالالف وفتح الشين وهما بمعني واحد الشقوة هي المضرة اللاحقة في العاقبة والسعادة هي المنفعة التي تكون في العاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقوة بفتح الشين بمنزلة الفعلة الواحدة وكسر الشين في هذا دال علي الكثرة واللزوم CHECK قو----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ر--------بنا اخرجنا منها اي من---- النار الي الدنيا فان عدنا الي التكذيب والمعاصي فانا ظالمون	1218	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2587	false	-2124296313525319	13	146	73	814	1597	300	تقلص الشفتين عن الاسنان حتي تبدو الاسنان قال ال------------------------------------------------------------------------------------------اعشي وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح 23106110 قرا اهل الكوفة الا عاصما شقاوتنا باثبات الالف الباقون شقوتنا وقرا اهل الكوفة الا عاصما ونافع سخريا بضم السين الباقون بكسرها حكي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عن هءلاء الكفار انهم يعترفون علي نفوسهم بالخطا ويقولون ر---بنا غلبت علينا شقوتنا والشقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضرة اللاحقة في العاقبة والسعادة--- المنفعة اللاحقة في-- العاقبة وقد يقال لمن حصل في الدنيا علي مضرة فادحة شقي من حيث انه يءدي الي امر شديدة فالمعاصي شقوة تءدي الي العقاب الداءم ويجوز ان يكون المراد بالشقوة العذاب الذي يفعل الله بهم ويغلب عليهم و-----------------------------------------قوله وكنا قوما ضالين اعتراف منهم علي نفوسهم انهم ضلوا عن الحق في الدنيا وزمان التكليف ويسالون الله تعالي فيقولون ربنا اخرجنا منها اي من هذه النار----------- فان عدنا--------------------- فانا ظالمون	2587	-4051793186686215616	211	49.5	173	1204	17.524917602539062	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1227	true	8756904275829200748	130	225	652	1124	1491	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل للمراة اشهدي انت فقالت اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة اتق الله فان الخامسة هي الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فسكتت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن ف-------------فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما----------------- وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب	1227	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2597	false	3534678739286050427	8	72	35	350	1504	300	يشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به واذا جحدت ا------لمراة ذلك شهد-------ت اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به و تشهد الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا كما فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين هلال بن امية وزوجته وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب	2597	-4051793186686215616	223	328.0	175	502	44.42230987548828	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1245	true	972695856237532667	129	228	688	1193	1573	300	والي الله المصير CHECK قوله تعالي ا------------------------------------لم تر------------ ان الله يزجي سحابا اي ينشءه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا ----------------------------------------------ثم يءلف بينه اي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة والسحاب جمع واحده سحابة والتاليف ضم بعض الي بعض حتي يجعله قطعة واحدة قوله تعالي -----------------ثم يجعله ركاما اي ---متراكما بعضه فوق بعض فتري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ودق يخرج من خلاله اي تري المطر يخرج من وسطه واثناءه والخلال جمع الخلل مثل الجبال والجبل قال الليث الودق المطر كله شديده وهينه وخلال السحاب مخارج القطر منه قرا ابن عباس والضحاك من خلله قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد ا--ي من	1245	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2619	false	1450462691202154556	21	135	103	658	1519	300	والي الله المصير اي اليه المرجع يوم القيامة الي ثوابه او عقابه ثم قال الم تر اي الم تعلم ان الله يزجي سحابا اي يسوق سحابا الي حيث يريده ومنه زجا الخراج اذا انساق الي اهله وازجاه فلان اي ساقه ثم يءلف بينه اي----- بين بعضه وبعض لان لفظ س-----حاب جمع واحده سحابة وهو كقولهم جلس بين النخل لان لفظ بين لا تستعمل الا في شيءين فصاعدا وقوله ثم يجعله ركاما وهو المتراكب ب-عضه فوق بعض فتري الودق يعني المطر يقال ودقت السحابة تدق ودقا اذا امطرت قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها يخرج من خلاله ف----------------------------------الخلال جمع --خلل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد معني من	2619	-4051793186686215616	203	251.5	158	721	28.15534019470215	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1249	true	5357198151344283848	21	81	105	456	1677	300	هذه الاية وعد--- الله ال------ذين امنوا منك-----------------------------م وعملوا الصالحات ل---يستخلفنهم في الارض اي ليبوانهم ار--ض المشركين من العرب والعجم كما استخلف-------------------- بني اسراءيل بارض مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة بان اورثهم ارضهم وديارهم وجعلهم سكان-ا وملوكا وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم اي وليوسع لهم البلاد حتي يملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا	1249	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2624	false	511887821145123057	145	289	754	1508	1565	300	هذه الاية وعد من الله تعالي للذين امنوا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعملوا الصالحات بان يستخلف-هم في الارض ومعناه يورثهم ارض المشركين من العرب والعجم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل بارض -----الشام بعد اهلاك الجبابرة بان اورثهم -------ديارهم وجعلهم سكانها وقال الجباءي استخلف الذين من قبلهم يعني في زمن داود وسليمان وقال النقاش يريد بالارض ارض مكة لان المهاجرين سالوا ذلك والاول قول المقداد بن الاسود وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ويدخله الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل وفي ذلك دلالة علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع مخبره علي ما اخبر وذلك لا يعلمه الا الله تعالي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم يعني يمكنهم من اظهار الاسلام الذي ارتضاه دينا لهم------------ وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا	2624	-4051793186686215616	252	384.0	206	779	32.34916687011719	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1268	true	2543379030257264714	27	107	144	521	1547	300	الم تر --------الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا معناه الم تر الي صنع ربك كيف بسط الظل من وقت غروب الشمس الي وقت طلوعها من المشرق الي المغرب وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو شاء لجعل الظل سا--------------------------------------------------------------------كنا اي داءما لا يزول علي ان لا تطلع الشمس-------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا علي الظل بمعني انه لولا الشمس لما عرف الظ--ل لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره فاذا ارتفعت الشمس في اعلي ارتفاعها قصر	1268	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2648	false	7123136959270144986	116	198	575	980	1545	300	الم تر يا محمد الي ربك و-------------------------------معناه الم ت------علم ربك كيف -مد الظل قال ابن عباس والضحاك وسعيد ابن جبير الظل حده-------------- من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس وقوله ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لا يزول في قول ابن عباس ومجاهد وقوله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا قال ابن زيد يعني باذهابها له عند مجيءها وقيل لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره فاذا ارتفعت------ في اعلا ارتفاعها قصر	2648	-4051793186686215616	199	248.0	153	463	42.980560302734375	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1299	true	4185395526120247351	196	251	974	1246	1510	300	فقل---- اني برء مما تعملون اي ان عصاك الاقربون من عشيرتك فقل اني برء مما تعملون من الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبادة غير الله--- وتوكل علي العزيز الرحيم اي --------فوض امرك اليه وثق به ف-------------------------------------------------انه العزيز في نعمته الرحيم بهم حين لم يعجل لهم العقوبة CHECK قوله تعالي ا---------------------------لذي يراك --------حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي توكل علي	1299	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2699	false	-6831799315294069814	187	268	952	1376	1539	300	فقل لهم اني برء مما تعملون اي من اعمالكم القبيحة---------------------------------------- وعبادتكم للاصنام والبراءة المباعدة من النصرة عند الحاجة فاذا برء من عملهم فقد تباعد من النصرة لهم او الموالا-ة -ثم امره ان يتوكل علي العزيز الرحيم ومعناه ان يفوض امره الي من يدبره والتوكل علي الله من الايمان لانه امر به وحث عليه علي العزيز--------- الرحيم يعني القادر الذي لا يغالب ولا يعاز الكبير الرحمة الواسع النعمة علي خلقه الذي يراك يا محمد حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي تصرفك في	2699	-4051793186686215616	132	120.0	102	475	27.789474487304688	16	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1358	true	1114875547732696127	16	204	80	1034	1532	300	الفرحين اي الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم والفرح اذا اطلق اريد المزح الذي يخرج الي ال----------بطر ولذلك قال-------------- لا يحب الفرحين وقال انه ل-------------فرح فخور هود و-------------------اما قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران فهو بهداية النفس وهو حسن جميل قا---------------------------------------------ل الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب CHECK قوله تعالي------------------------------------------------ وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه- في -رضا الله وقوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس لتعمل لاخرتك وقا-------------------ل الحسن------ ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك وقيل معناه اطع الله واعبده كما انعم عليك ولا تبغ الفساد في الارض اي ولا تعم-------------------------------------------------ل في الارض بالمعاصي ومخالفة موسي عليه السلام ان الله لا يحب المفسدين CHECK قوله تعالي قا-------------------------------------------------------ل انما اوتيته علي علم عندي قال عطاء فكفر قارون لما راي ان المال حصل له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله والمعني قال قارون انما اعط---------------------يت هذا الم--ال علي علم عندي	1358	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2765	false	4267393026533142543	1	213	3	1091	1548	300	الفرح بما- اتا---ه الله من المال وامروه بالشكر عليه---------- والفرح المر--------------ح الذي يخرج الي الانس وهو البطر ولذلك قال تعالي ان الله لا يحب الفرحين ----لانه اذا اطلقت صفة فرح فهو الخارج بالمرح الي البطر فاما قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ف-----------------------------حسن جميل بهذا التقييد وقال مجاهد الفرحين هو فرح البطروقال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال اخر ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا ارخي من الفرح الازارا وقوله وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة حكاية عما قال لقارون قومه المءمنون بموسي وبتوحيد الله وقال قوم ان المخاطب له كان موسي وان ذكر بلفظ الجمع ومعناه اطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة بان -----------------------------------ينفقها في وجوه البر وسبيل الخير ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس منعاه ان يعمل فيها بطاعة الله وقال الحسن معناه ان يطلب الحلال----------------------- ---------واحسن ا--ي افعل ا-لجميل الي الخلق وتفضل عليهم كما تفضل الله عل-----------------------------------------يك ولا تبغ الفساد في الارض اي -لا تطلب الفساد بمنع ما يجب عليك من الحقوق وانفاق الاموال في -------الم-------------------------عاصي ان الله لا يحب المفسدين اي لا يريد منافع من يفسد في الارض ولا يريد ان يفعل بهم ثواب الجنة وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي حكاية عما ق------------------------------------------------------------------------ال قارون في جواب قومه فانه قال لهم اوتيت هذه الاموال علي علم باني	2765	-4051793186686215616	475	490.5	364	1365	34.79853439331055	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1392	true	-4945337451561180664	20	211	108	1128	1588	300	الرياح للبشارة بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني الغيث والخصب ولتجري الفلك اي السفن تجري في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا من فضله اي ولتسلكوا في البحر علي السفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الرياح ولعلكم تشكرون هذه النعم فتوحدونه CHECK قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات ا--ي بالدلالات الواضحات----------------- فكذب--------وا بها---------------- فانتقمنا من الذين اجرموا اي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا نصر المءمنين اي كان واجبا علي---نا ا--نجاء المءمنين مع الرسل من عذاب الامم وفي هذا تبشير للنبي صلي الله عليه وسلم بالظفر والنصر علي من كذب به CHECK قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو وذلك ---------------------------------ان الله يحدث السحاب عقيب الرياح فترفعه الرياح في الهواء فيبسطه في السماء كيف يشاء--------------------------------------------------- ويجعله كسفا اي قطعا بعضها فوق بعض فتري الودق يعني المطر---------------------------------------------------- يخرج من خلاله اي وسطه الي قوم دون قوم فاذا اصاب به----- بذلك المطر من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون--- يفرحون بالمطر وان------------- كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي------- ياءسين من ذلك كرر------------------------------------------------ه للتاكيد---------------------------------------------------------------------------- والمبلس هو الايس القانط CHECK قوله تعالي فانظر ا--------لي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها	1392	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2815	false	7840915732895965701	39	294	205	1528	1560	300	الرياح للبشارة والاذاقة من الرحمة------------------------ ولتجري الفلك بها------------------------------- بامره ولتبتغوا من فضله اي --تطلبوه فارسال الرياح لهذه الامور ومعني لعل-------------------كم تشكرون لتشكرو الله علي نعمه وانما اتي بلفظ لعلكم تلطف في الدعاء الي الشكر كالتلطف في الدعاء الي البر في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ثم خاطب نبيه صلي الله عليه واله علي وجه التسلية عن قومه في تكذيبهم اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات يعني بالمعجزات وفي الكلام حذف لان تقديره فكذبوهم وجحدوا بهم فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا---------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين اي اوجبناه علي نفوسنا ان ننصر المءمنين من عبادنا ثم قال تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تنشء سحابا فانشاء السحاب وان كان من فعل الله لكن لما ك----------ان السحاب سببا منه جاز ان يسند اليها--------- فيبسطه في السماء اي يبسط ذلك السحاب كيف شاء في السماء من كثافة ورقة وغير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا في قول قتادة- فتري الودق يعني المطر قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها يخرج من خلاله يعني من خلال السحاب---- فاذا اصاب به يعني بذلك المطر من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون اي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي قانطين ياءسين في قول قتادة وقوله من قبله في الموضعين فيه قولان احدهما انه للتوكيد والاخر من قبل الارسال والاول من قبل الانزال ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين---------------- فانظر يا محمد الي اثار رحمة ربك ك-يف يحيي الارض بعد موتها	2815	-4051793186686215616	538	650.0	420	1547	34.7769889831543	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1396	true	7587253384379391253	90	134	468	675	1538	300	والقي في الارض ر--------------------واسي ان تميد بكم اي جبالا ثم ارسيت اوتاد لها لءلا تميد باهلها------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة اي فرق الدواب الكثيرة في ال------------------ارض وانزلنا من السماء ماء يعني المطر----- فانبتنا فيها من----------- كل زوج كريم اي من كل نوع حسن	1396	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2822	false	-671829937209158517	210	281	1045	1374	1465	300	والقي في الارض رواسي يعني الجبال الثابتة ان تميد بكم وقيل معناه----------------- لءلا تميد بكم كما قال الراجز والمهر يابي ان يزال ملهيا بمعني لا يزال وقال قوم معناه كراهة ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة اي فرق فيها من كل دابة اي من كل ما يدب علي الارض وانزلنا من السماء ماء يعني غيثا ومطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج كريم اي من كل نوع حسن	2822	-4051793186686215616	144	229.5	108	346	41.61849594116211	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1426	true	1168815423050322674	56	236	291	1257	1570	300	ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو دخلت المدينة علي هءلاء المنافقين من اطرافها يعني لو دخل عليهم هءلاء الاحزاب من نواحيها----------------------------------------------- ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي ثم------------------- دعوا الي الشرك لاجابوها سريعا واعطوها من انفسهم والمعني لو ان الاحزاب دخ---------------------لوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقرا اهل المدينة لاتوها بالقصر اي لفعلوها بانفسهم وما تلبثوا بها الا يسيرا --------اي وما يلبثون باجابتها الا قليلا حتي يقبلوا -قال قتادة ------وما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ويقال ما يتلبثون بالمدينة بعد اجابتهم الا يسيرا حتي يهلكوا CHECK قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار قيل انهم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فلما كان يوم الاحزاب لم يفوا بذلك العهد ومعني الاية ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق------------------------------------------------------------------------- لا يولون الادبار اي لا ينهزمون ولا يولون العدو ظهورهم وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا	1426	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2854	false	-5499706912998462588	75	187	387	971	1553	300	ولو دخلت عليهم من اقطارها اي------------------------------------------------------------------------------- من نواحيها يعني المدينة او البيوت فهو جمع قطر وهو الناحية ثم سءلوا الفتنة يعني الكفر والضلال وقيل انهم لو دعوا الي القتال علي وجه الحمية والعصبية لجاءا اليها علي قراءة من قصر ومن مد اراد لاعطوا ما سءلوا اعطاءه من ذلك--------------------------------------------------------------------- وما تلبثوا بها الا يسيرا قال الفراء وما تلبثوا بالمدينة الا قليلا حتي يهلكوا وقال قتادة معناه وما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ثم قال--------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل يعني عندما بايعوا النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وحلفوا له انهم ينصرونه ويدفعون عنه كما يدفعون عن نفوسهم وانهم لا يولون الادبار اي لا يفرون من الزحف---------------------------- وكان عهد الله مسءولا	2854	-4051793186686215616	277	226.5	216	1141	24.27695083618164	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1435	true	-386637473556223977	180	239	891	1187	1470	300	تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان--------------------- وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش وج--------ويرية بنت الحارث------- المصطلقية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1435	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2862	false	7215760101087118846	159	214	816	1098	1544	300	تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بن ابي اميه وسودة بنت زمعة وكان تحته صفيه ----------------------------بنت حي ابن -خطب--------- وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وحويرية بنت الحارث من بني المصطلق فلما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة فرح بذلك رسول الله صلي الله عليه واله	2862	-4051793186686215616	182	263.5	146	340	53.52941131591797	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1472	true	5570051365361579627	24	132	128	688	1636	300	قل لكم ميعاد يوم لا----------------------------------------- تستاخرون عنه ساع-------------------------------ة ولا تستقدمون اي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يءخر عن وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة -----CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القران ولا بالذي بين يديه اي قال الكفار لن------- نءمن بصدق -هذا القران-------------------------------------- ولا بالذي بين يديه ------من امر الاخرة والنشاة الثاني-----------------------------------------------------------------------------ة وقيل معني ولا بالذي بين يديه يعنون التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنوا اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر اهل مكة بكتابهم وقوله تعالي ولو تري-------- اذ------- الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول ---------------------يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا	1472	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2900	false	-8993952919478128451	177	289	953	1526	1597	300	قل لكم ميعاد يوم ينزل عليكم ما وعدتم به من الثواب والعقاب لا تستاخرون عنه ساعة اي لا تءخرون من ذلك اليوم لحظة ولا تستقدمون عليه --------------------------------------------------------وهو يوم القيامة 343135 حكي الله تعالي عن------------------------------------------------------------- الكفار انهم يقولون لن نصدق بهذا القران الذي انزل عليك وتدعيه انه من عند الله ولا بالذي بين يدي القران من امر الاخرة والنشاة الثانية فجحدوا ان يكون القران من الله او ان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة وقيل معناه الكتب التي قبله م-----ن التوراة والانجيل وغيرهما ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري يا محمد اذ اي حين الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم علي بعض يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا	2900	-4051793186686215616	275	354.5	223	802	34.289276123046875	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1475	true	-128891681082997615	0	116	0	583	1534	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي يقال لهم اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جر نفع ولا دفع ضر ونقول خزنه النار بامر الله للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون----------------------------------------------------------------- في الدنيا CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معناه اذا يقرا علي اهل مكة اياتنا وهي القران واضحات الحجج قالوا ما هاذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم --------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هاذا -------الا افك مفتري وقالوا ما هذا الذي اتانا به الا كذب مفتري يعنون القران ----------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم وهو القران ما هذا القران ان هاذا -----------الا سحر مبين CHECK قوله تعا----------------------------------لي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	1475	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2904	false	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا و-----------------لا يقدر علي ذلك--------------------- ونقول--------------------- للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال------------ واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي ت-------قرا عليهم حججنا------------------ واضحات من القران الذي انز--------------------له علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما ه-ذا القران الا افك مف------------------------------------------تري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم------------------------- ان ه-ذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	325	431.0	258	809	40.17305374145508	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1475	true	-128891681082997615	111	193	555	960	1534	300	اتيناهم من كتب يدرسونه------------------------------------------ا وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعني من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير -بهذا الذي---- فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال-------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم يعني امم كافرة وما--------------------------------- بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء ال-------------------------------------------------------------------------ذين ارسلت اليهم -----------------------------------عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والع-----------------------دة فكذبوا رسلي-------------------------------- فكيف كان نكير	1475	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2905	false	2999652257565106436	1	118	3	579	1498	300	اتيناهم من كتب قبل هذا الكتاب فصدقوا به وبما فيه ان هذا كما زعموا وما ارسلنا اليهم قبل--------------------------------------------------------------------------------ك من نذير ويجوز ان يكون المراد وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير الا وفعلوا به وقالوا له مثل ما قالوا لك وحذف لدلالة الكلام عليه وذلك عليه بقوله وكذب الذين من قبلهم بما اتاهم الله من الكتب وبما بعث اليهم من الرسل وما بلغوا اي وما -----------------------------بلغ هءلاء معشار ما اتيناهم اولءك الكفار قال الحسن معني معشار اي عشر والمعني ما بلغ الذين ارسل- اليهم محمد صلي الله عليه واله من اهل مكة عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة في قول ابن عباس وقتادة فكذبوا رسلي اي كذبوا بايات الله وجحدوا رسله فكيف كان نكير	2905	-4051793186686215616	212	251.0	164	686	30.903789520263672	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1479	true	5792706181133084687	43	126	225	665	1506	300	جاعل الملاءكة رسلا قال بعضهم اراد به بالملاءكة كلهم فانهم كلهم رسل الله بعضهم الي بعض وبعضهم الي الانس وقال بعضهم اراد بذلك جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والحفظة يرسلهم الي النبيين والي ما شاء من الامور قوله تعالي اولي اجنحة صفة الملاءكة اي ذوي اجن--حة مثني وثلاث ورباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة اختارهم الله تعالي لرسالته من حيث علم انهم لا يبدلون وقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء اي----------- يزيد في --اجنحة----------- الملاءكة	1479	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2909	false	1318853502830411984	1	103	6	543	1504	300	جاعل الملاءكة رسلا ------------اي جعل الملاءكة رسلا بعضهم --------------------الي بعض وبعضهم الي البشر ثم ذكر اوصافهم وهو انهم اولي اجنح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع اي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة فهذه الالفاط معدولة عن الاثنين والثلاث والاربع مع انها صفات فلذلك ترك صرفها قال الشاعر ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد وانما جعلهم اولي اجنحة ليتمكنوا بها من العروج الي السماء ومن النزول الي الارض قال قتادة منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ثم قال يزيد ----------------------------------------------------------في الخلق ما يشاء قيل حسن الصوت وقيل من الاجنحة من حيث خلق للملاءكة	2909	-4051793186686215616	171	233.5	132	732	23.360654830932617	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1491	true	2918800412991535429	0	141	0	702	1542	300	انه عليم بذات الصدور اي عالم سر اهل السموات والارض انه عل--------------------------------يم بما في القلوب من الخير والشر CHECK قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض ---اي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم امة بعد امة وقرنا بعد قرن-------------- فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا اي الا نقصا------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم------------------------------------------------- شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي خبروني عن شركاءكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة باي شء اوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالي بخلق خلقوه من الارض ام لهم نصيب في خلق السموات ام-------------------------------------- اعطيناهم كتابا-------- فيه -ما يدع-ونه فهم علي بينة منه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا و--------------------لكن -ما يعد الظالمون------- بعضهم بعضا الا	1491	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2922	false	1183819224308227048	29	254	149	1303	1518	300	انه عليم بذات الصدور ومعناه اتقوا واحذروا ان تضمروا في انفسكم ما يكرهه الله تعالي فانه عليم بما في الصدور لا يخفي عليه شء منها وقوله ه-----و الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار ---------امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السم------------------------------------------------------------------------------------------------------اوات اي لهم شركة----------------------------------------------- في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ومعناه ليس شء من ذلك لكم ليس يعد الظالمون انفسهم بعضهم بعضا الا	2922	-4051793186686215616	422	557.0	329	1317	32.04252243041992	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1530	true	5150647697558553226	18	117	101	603	1608	300	وما منا الا له مقام معلوم هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا معشر الملاءكة ملك في السموات والارض الا له موضع معلوم يعبد الله فيه لا يتجاوز ما امر به وانا لنحن الصافون اي المصطفون في الصلاة كصفو-----------------------------------------------------------ف المءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صافون حول العرش ينتظرون الامر والنهي من الله تعالي وانا لنح-----------------------------ن المسبحون اي ---المصلون لله المنزهون له عن السوء وعن جميع ما لا يليق بصفاته CHECK قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------وان كانوا ليقولون اي وقد كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار --مكة يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين	1530	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2984	false	-6757857335160245440	123	295	658	1533	1560	300	وما منا الا له مقام معلوم معناه ما ------------------------------------------------------منا-------------------------------- ملك الا له مقام فحذف ومعنا--------ه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له فكيف يجوز ان يعبد من هو بهذه الصفة وهو عبد مربوب ووصف المقام بانه معلوم لانه معلوم لله علي ما تقتضيه الحكمة وهو محدود لا يتجاوز ما علم منه ولا يخرج منه وقوله وانا لنحن الصافون قيل صافون حول العرش ينتظرون الامر والنهي من الله تعالي وقيل الصافون في الصلاة وقوله وانا لنحن المسبحون معناه المصلون ------من------------------------------------------------- قولهم فرغت من سبحتي اي من صلاتي وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من تسبيح الله وتعظيم عبادته و المسبحون القاءلون سبحان الله علي وجه التعظيم له تعظيم العبادة وقوله وان كانوا ليقولون ف ان هذه المخففة من الثقيلة بدلالة دخول اللام في خبرها كما قال وان ربك ليحكم بينهم ويلزمها هذه اللام ليفرق بين ان الثقيلة والخفيفة التي للجحد في مثل قوله ان الكافرون الا في غرور والمعني ان هءلاء الكفار كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا فيه------- ذكر ----------من كتب الاولين	2984	-4051793186686215616	226	239.0	175	1041	21.70989418029785	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1542	true	-3934309375137244441	16	121	77	613	1501	300	وقوله تعالي حتي توارت بالحجاب كناية عن الشمس والمعني حتي استوت الشمس بما يحجبها عن الابصار ولان قوله تعالي بالعشي كناية عن الشمس اي فيه ما يجري مجري الشمس وجاز الاضمار اذ في الكلام ما يدل عليه قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها CHECK وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوها علي ف------------------------طفق مسحا بالسوق والاعناق -قال ابو عبيد معني الطفق يقول مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات والمعني طفق يمسح مسحا اي يضرب ضربا وقال الفراء المسح ههنا القطع والمعني انه ضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وقال عند ذلك حتي لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري	1542	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms2999	false	-6313838028522368384	139	235	724	1244	1579	300	وقوله------ حتي توارت بالحجاب معناه توارت ال---------------------شمس بالحجاب يعن-------------------------ي بالغيبوبة-------------------------------------- وجاز الاضمار قبل الذكر لانه معلوم ق----ال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقال ابو مسلم محمد بن بحر وغيره وذكر الرماني ان الكناية عن الخيل وتقديره حتي توارت الخيل بالحجاب بمعني انها شغلت فكره الي تلك الحال ثم قال لاصحابه ردوها علي يعني الخيل فلما ردت عليه طفق مسحا بالسوق والاعناق وقيل ان الخيل هذه حربها من غنيمة جيش فتشاغل باعتراضها حتي غابت الشمس وفاتته العصر ق----------------ال الحسن كشف عراقيبها وضرب ا-----------------------عناقها وقال------------------------------------- لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري	2999	-4051793186686215616	201	214.0	157	690	29.130434036254883	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1588	true	7491756354762800484	1	29	6	149	1508	300	تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي هذا اكبر من خلق ب------------------------------------------------------------غير عمد وجريان الافلاك بالكواكب فيه------- اعظم في النفس واهول في الصدر من خلق الناس	1588	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3071	false	1771232201964828275	183	223	937	1139	1552	300	تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ------معناه ان خلق السموات والارض علي ما هما عليه من العظم والثقل مع وقوفهما من غير عمد وجريان الفلك و--الكواكب من غير سبب اعظم في النفس واهول في الصدر من خلق الناس	3071	-4051793186686215616	120	183.0	95	210	57.14285659790039	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1600	true	5412499214057775032	155	204	813	1042	1600	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة ان---- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا ان لا ينفقوا في وجوه البر وان يتلذذوا في الدنيا ويجمعوا الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول ا--ي وجب عليهم ------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	1600	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3092	false	-3783754197075358395	55	135	263	660	1526	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع--------------------------------- الاموال وترك انفاقها في سبيل الله وقيل زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها وهي ما بين ايديهم وزينوا لهم ما عزموا عليه ان يعملوه وهو ما خلفهم وقوله وحق عليهم القول يعني وجب عليهم القول بتصييرهم الي العذاب الذي كان اخبر انه يعدب به من عصاه في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	3092	-4051793186686215616	173	287.5	134	430	40.23255920410156	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1607	true	234695385540085416	65	206	340	1056	1510	300	وما تحمل من ان------------------------------------------------------------------------------ثي ولا تضع -------الا بعلمه بين الله ان----- الذي يعلم الثمار في الاكمام والاولاد في الارحام مع مشاهدة الاكمام والامهات هو الله تعالي لا يعلمه احد غيره ومن لم يشاهد شيءا منها اولي قوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي فيه وعيد للمشركين اي يقال للمشركين -------يوم القيامة اين شركاءي في ظنكم وزعمكم فيقولون قا---------------------------------------------لوا اذناك ما منا من شهيد اي--------------- اعلمناك وعرفناك انا كنا في الدنيا جهلاء غير عارفين ما منا من شهيد ان لك شريكا يتبرءون يومءذ من ان يكون مع الله شريك وقوله تعالي وضل عنهم اي ضاع ما كانوا يدعون يعبدون من قبل ----------------------------------في الدنيا قو--------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا انه لا خلاص لهم من النار CHECK وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان م------------------------------------------------------------------------ن الخير----------- وان مسه الشر والمكروه والامراض والاسقام والشداءد فيءوس قنوط اي	1607	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3102	false	228554829590143059	71	298	356	1444	1451	300	وما تحمل من انثي وما تضع الا بعلمه اي وعنده تعالي علم ما تحمله كل انثي من حمل ذكرا كان او انثي ولا تضع الانثي الا بعلمه اي- الا في الوقت الذي -علمه انه تضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------فيه وقوله ويوم يناديهم اين شركاءي اي ويوم يناديهم مناد اين شركاء الله الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا اذناك ما منا من شهيد معناه انهم يقولون اعل-------------------------------------------مناك ما منا من شهيد لمكانهم ثم بين ذلك فقال-------------------------------------- وضل عنهم------- ما كانوا يدع-------ون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قال السدي معناه ايقنوا وقال ابن عباس اذناك معناه اعلمناك وقيل المنادي هو الله تعالي وقال السدي ما منا من شهيد ان لك شريكا وقيل معناه اذناك اقررنا لك ما منا من شهيد بشريك له معك وقيل قوله اذناك من قول المعبودين ما منا من شهيد لهم بما قالوا وقيل هذا من قول العابدين ما منا من شهيد بانهم الهة وقال اخرون يجوز ان يكون العابدون والمعبودون يقولون ذلك وقوله وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا --------ليس لهم من مخلص ودخل الظن علي ما التي للنفي كما تدخل علمته علي لام الابتداء وكلاهما له صدر الكلام وقوله لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان من طلب المال وصحة الجسم وهو قول ابن زيد وقال بعضهم معناه لا يمل الانسان من الخير الذي يصيبه وان مسه الشر اي ان ناله بذهاب مال او سقم في جسمه فيء-س قنوط اي	3102	-4051793186686215616	289	308.5	217	1376	21.002906799316406	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1651	true	801600173542241764	177	218	916	1146	1570	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم وقوله لا يرجون ايام الله اي لا يخافون عذاب الله من ايذاءكم فتجاوزوا عنهم ليوفيهم الله عقاب سيءاتهم بما عملوا ويجوز ان يكون المعني تجاوزوا عن الذين لا يرجون ثواب الله للمءمنين ليجزي الله	1651	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3181	false	-5342990571095499295	186	218	918	1089	1529	300	قل لل-------ذين امنوا يغفروا للذين لا ير---------------جون ايام الله اي لا يخافون عذاب الله اذا انالوكم الاذي والمكروه ولا يرجون ثوابه بالكف عنكم وقيل معناه لا يرجون ----------------------------------ثواب الله للمءمنين ---ان الله	3181	-4051793186686215616	88	121.5	70	230	38.260868072509766	13	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1653	true	2750848380343635622	64	142	381	807	1600	300	المءمن يموت علي ايمانه ويبعث عليه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه يريد محيا القبيلتين ومماتهم سواء ومن قرا سواء بالنصب جعله مفعولا ثانيا فجعله علي تقدير فجعل محياهم ومماتهم سواء يعني احسبوا ان حياتهم وموتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا وقوله تعالي ساء ما يحكمون اي بءس ما يقضون حين يرون ان لهم في الاخرة ما للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الله السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------------------------------------------- ولتجزي كل نفس بما كسبت------------------------------- وهم لا يظلمون CHECK قوله تعالي---------- افرايت من اتخذ الا-------هه هواه	1653	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3185	false	3422984125455061058	176	289	979	1545	1599	300	المءمن يموت علي ايمانه ويبعث عليه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون اي بءس ----------------------------------------------الشء الذي يحكمون به في هذه القصة وانما قال يحكمون مع ان الحكم ماخوذ من الحكمة وهي حسنة لان المراد علي ما يدعون من الحكمة كما قال حجتهم داحضة عند ربهم وقوله ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين ثم قال تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق لم يخلقهما عبثا وانما خلقهما لمنافع خلقه بان يكلفهم فيها ويعرضهم للثواب الجزيل ولتجزي كل نفس بما كسبت من ثواب طاعة او عقاب علي معصية وهم لا يظلمون اي لا يبخسون حقوقهم ثم قال افرايت من اتخذ يا محمد الهه هواه	3185	-4051793186686215616	184	138.0	145	784	23.46938705444336	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1655	true	2505057371401280311	109	172	582	920	1627	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب رضاهم ولا يقالون لان------------------------------ه لا يقبل في ذلك اليوم استقالة وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون ولا يقبل لهم في ذلك اليوم عذر ولا توبة CHECK قوله---------------------------------------------------- تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي لله الشكر علي عظيم نعماءه علي الخلاءق كلهم وله الكبرياء في السماوات والارض وهو المختص بالكبرياء في السموات والارض ول---------------------------------------------------------------------------ه العظمة	1655	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3189	false	-132459506929865030	218	295	1116	1549	1572	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والاعتذار لان التكليف قد زال وقيل معناه لا يقبل منهم العتبي وقيل الوجه في ظهور احوالهم وسيءات-----------------هم في الاخرة التبكيت بها والتقريع بالتكذيب لما كان يمكنهم معرفته لظهور حججه علي خلقه ثم قال تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي---- الشكر التام والمدحة التي لا يوازيها مدحة لله الذي خلق -----------------------------------------السموات والارض ودبرهما وخلق العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض اي له السلطان القاهر وله العظمة	3189	-4051793186686215616	139	127.5	112	495	28.080808639526367	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1661	true	-10433300221745805	66	216	326	1089	1527	300	ونتجاوز عن سيءاتهم التي سبقت في الجهل----------------------------------------------------------- وقوله -------تعال--------ي في اصحاب الجنة وعد الصدق اي يدخلون في اصحاب الجنة وعدا صدقا من الله تعالي الذي كانوا يوعدون به في---- الدنيا علي السنة الرسل CHECK قوله تعالي وا---لذي قا-------------ل لوالديه اف لكما نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر قال لابيه وامه قبل ان يسلم حين كانا يدعوانه الي الاسلام ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يابي ويسء القول لهما فقال لهما اف لكما اي اف قذفا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي اي تخوفانني ان اخرج من القبر وقد---------------------------------- مضت القرون من قبل ولم يخرج احد منهم من قبره اين عبدالله بن جدعان اين فلان واين فلان وهما يستغثيان الله يعني -ابويه ي--دعوان الله له بالهدي ويقولان له ويلك امن اي صدق بالبعث ان وعد الله حق بالبعث فيقول ما هاذا ا----------------------------------لا اساطير الاولين فيقول لهما ما هذا الذي تقولان الا اكاذيب الاولين	1661	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3197	false	-2721004545141010481	39	205	199	1055	1543	300	ونتجاوز عن سيءاتهم التي اقترفوها فلا نءاخذهم بها اذا تابوا منها او اردنا ان نتفضل عليهم باسقاطها وقوله في اصحاب الجنة اي هم في اصحاب الجنة وعد الصدق اي وعدهم وعد الصدق لا الكذب فهو نصب علي المصدر ا--لذي كانوا يوعدون به في دار الدنيا اذا اطاعوا الله ثم اخبر تعالي عن حال الذي قال اي الذي يقول لوالديه اف لكما ومعناه انه في موضع ضجر منهما وقيل معناه نتنا وقذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة وقال الحسن هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبعث وانه يتافف بهما اذا دعواه الي الاقرار بالبعث والنشور وقال قوم نزلت الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل ان يسلم ثم بين انه يقول لهما اتعدانني ان ا-------------------------------------------خرج من القبر واحيا وابعث وقد خلت القرون من قبلي اي مضت ا------مم قبلي وماتوا فما اخرجوا ولا اعيدوا------------------------------------ وهما-------------- يعني والديه يستغيثان الله---------- ويقولان له ويلك امن-------------- ان وعد الله حق والبعث والنشور والثواب والعقاب فيقول في جوابهما ما هذا الا اساطير الاولين اي--- ل----يس هذا------------ الا ا-خبار الاولين	3197	-4051793186686215616	308	358.5	238	1115	27.62331771850586	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1664	true	-7653981194970907390	87	273	433	1403	1546	300	وقال ابن زيد الاحقاف ما استطال من الرمل واشرف كهيءة الجبل ولم يبلغ ان يكون جبالا وجمعه حقف والاحقاف جمع الجمع قوله تعالي -----------------------------------------------وقد خلت النذر------------- من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله اي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف---------------------- وقال---- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ويحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة CHECK قوله تعالي قالوا اجءتنا------- لتافكنا عن الهتنا اي قالوا يا هود اجءتنا لتصرفنا عن عبادة الهتنا ب-------الافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م------ن الصادقين ان العذاب نازل بنا قال لهم هود ان--------ما العلم بمجء العذاب عند الله ي------علم متي ياتيكم العذاب وان--------------------------------------ا وابلغكم ما ارسلت -------------------------به اليكم من الوحي والانذار والمعني انما انا مبلغ والعلم بوقت العذاب عند الله ولاكني اراكم قوما تجهلون اي امر الله وعقابه CHECK قوله تعالي فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم معناه فلما راوا العذاب	1664	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3199	false	5922011385704531162	4	168	18	868	1516	300	وقال ابن زيد الحقف--------------- الرمل يكون- كهيءة الجبل وقال المبرد الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج قال العجاج سماوة الهلال حتي احقوقفا وهو انحناءه وقوله وقد خلت النذر اي مضت الرسل من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه -------------------------------الا تعبدوا الا الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذر----هم وخوفهم بان لا تعبدوا الا الله وقال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة ثم حكي ما اجاب به قومه وانهم قا-------------------------------لوا اجءتنا يا هود لتافك----------نا اي لتلفتنا و------------تصرفنا عن عبادة الهتنا بالكذب والافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت صادقا من الصادقين فانا لا نصدقك في ما تقوله فقال هود لهم انما العلم عند ا------------لله يريد العلم بوقت انزال العذاب بكم عند الله وهو العالم به ولا اعلمه مفصلا وابلغكم ما ارسلت به اي اءدي اليكم ما بعثت به اليكم من الدعاء الي عبادة الله واخلاص القربة اليه فلست اراكم تقبلون ذلك ول---كني اراكم قوما تجهلون اي تفعلون ما يفعله الجهال وقوله فلما---- راوه عارضا مستقبل اوديتهم معناه فلما راو- العذاب	3199	-4051793186686215616	392	493.0	311	1153	33.99826431274414	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1680	true	8312724483593789397	90	158	518	880	1661	300	في لحن القول اي في فحوي القول ومعناه ومقصده ويقال فلان لحن بحجته ولاحن في كلامه وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته اي اذهب بها في الجهات لقوته علي تصريف الكلام واذا قيل لحن في كلامه او الحن فمعناه ذهب بالك-----لام الي خلاف جهة الصواب ولحن القارء اذا ترك الاعراب الصواب وعدل عنه وقوله تعالي والله يعلم اعمالكم اي يعلم ظواهرها وبواطنها CHECK قوله تعالي ولن-----------------------بلونكم حتي نعلم	1680	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3215	false	-220307588524110897	76	134	416	731	1632	300	في لحن القول اي في فحوي اقوالهم ومتضمنها ومنه قوله صلي الله عليه واله و--------------------لعل بعضكم الحن بحجته اي اذهب بها في الجهات لقوته علي تصريف الكلام واللحن الذهاب عن الصواب في الاعراب واللحن ذهاب الكلام الي خلاف جهته ثم قال -------------------------------------------------------والله يعلم اعمالكم الطاعات منها والمعاصي فيجازيكم بحسبها 473135 قرا ابو بكر عن عاصم وليبلونكم حتي يعلم	3215	-4051793186686215616	154	216.5	122	390	39.487178802490234	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1705	true	-1045166318667855524	22	81	119	425	1536	300	تفء الي امر الله اي حتي ترجع ------------------------------------------------------------------------------------الي طاعة الله قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل-------------------------------------------------------------------------------------- واقسطوا اي واعدلوا في الاصلاح بينهما وفي كل حكم ان الله يحب المقسطين اي يحب الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما تولوه الاقساط في اللغة هو العدل يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار ومنه قوله----- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	1705	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3242	false	-4918755994334070631	222	291	1183	1549	1593	300	تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي امر الله وتترك قتال الطاءفة المءمنة ثم قال فان فاءت اي رجعت وتابت واقلعت وانابت الي طاعة الله-------------------- فاصلحوا بينهما يعني بينها وبين الطاءفة التي كانت علي الايمان ولم تخرج عنه بالقول فلا تميلوا علي واحدة منهما واقسطوا اي -اعدلوا----------------------------- ان الله يحب المقسط-------------ين يعني العادلين---------------------------------------------- يقال اقسط ------اذا عدل وقسط اذا جار قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	3242	-4051793186686215616	165	233.5	131	481	34.30353546142578	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1712	true	6096311177368188668	62	167	335	885	1584	300	ذلك رجع بعيد اي الرد الي الحياة بعيد غير كاءن ابدا استبعدوا بجهلهم ان يبعثوا بعد الموت CHECK قوله تع----------------الي قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما-------- تاكل الارض من لحومهم ودماءهم واشعارهم والمعني لا يخفي علينا شء مما تاخذ الارض من ابدان الموتي فمن علم ذلك فهو قادر علي اعادة ذلك الخلق بعينه الي الحياة وقوله وعندنا كتاب حفيظ اراد به----------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ حفظ من الزيادة والنقصان عندنا كتاب حافظ لعدتهم واسماءهم وقد اثبتنا فيه ما يكون من جميع الاشياء المقدرة CHECK قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا ب---القران -لما جاءهم بدلاءل الل----------------------------------ه فهم في امر مريج اي مختلط ملتبس	1712	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3250	false	1964726671901203013	177	259	929	1329	1534	300	ذلك رجع بعيد اي يبعد عندنا ان نبعث------------------------------------------ بعد الموت لان ذلك غير ممكن فقال الله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي علمنا الذي تاكل الارض من لحومهم------------------------- لا يخفي علينا شء من-------------------------------------------------------------------------------------------ه وعندنا كتاب حفيظ اي ممتنع الذهاب بالبلي والدروس كل ذلك ثابت فيه ولا يخفي منه شء وهو اللوح المحفوظ ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق لما جاءهم يعني بالنبي والقران الذي جاء به دالا علي صدقه وبالبعث والنشور الذي انذرهم به فهم في امر مريج اي مختلط ملتبس	3250	-4051793186686215616	214	284.5	166	671	31.892698287963867	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1738	true	-2995334335294002632	100	155	518	816	1561	300	فذرهم اي اتركهم حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون والصعق الهلاك بما يصدع القلب وقيل المراد بالصعق ههنا اليوم الذي فيه النفخة الاولي قرا الاعمش وعاصم وابن عامر يصعقون بضم الياء اي يهلكون من اصعقهم الله اذا اهلكهم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم	1738	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3290	false	8056968650559975953	93	134	501	714	1539	300	فذرهم اي اتركهم حتي يلاق--------وا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون فيه بوقوع الصاعقة عليهم----- وقيل الصعقة هي------------------------ النفخة الاولي التي يهلك عندها جميع الخلاءق ثم وصف ذلك اليوم بان قال-------------------------- يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي ----------------------لا ينفعهم كيدهم	3290	-4051793186686215616	129	180.0	101	298	43.28858947753906	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1744	true	-692606880014376680	93	149	465	773	1515	300	عندها جنة الماوي معناه عند سدرة المنتهي جنة الماوي وهي جنة ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء و-الصالحين CHECK -----------------------------------قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي ---اي يغشي السدرة من النور والبهاء والحسن والصفاء------------------ ما ليس لوصفه منتهي وسءل رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم علي ما يغشي السدرة فقال	1744	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3295	false	-1913555394951930070	90	159	491	859	1579	300	عندها جنة الماوي معناه عند سدرة المنتهي جنة المقام وهي جنة الخلد وهي في السماء السابعة وقيل انه يجتمع الي------------ها ارواح الشهداء وقال الحسن جنة الماوي هي التي يصير اليها اهل الجنة وقوله------ اذ يغشي السدرة ما يغشي معناه يغشي السدرة من النور والبهاء والحسن والصفاء الذي يروق الابصار ما ليس لوصفه منتهي وقال ابن مسعود ومجاهد وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه واله انه ----غشي السدرة فراش	3295	-4051793186686215616	211	316.0	168	390	54.10256576538086	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1786	true	-1921032854724231739	212	287	1182	1560	1624	300	واما ان كان من اصحاب اليمين---------------- فسلام لك من اصحاب اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه واما ان كان هذا المتوفي من اصحاب اليمين يعني من عامة المءمنين دون السابقين فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملاءكة الله وس-------------------------------------------------------------لمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين و------------------------------تري في الجنة ما يجب من السلام قوله تعالي فسلام لك رفع علي معني لك سلام اي سلامة من العذاب وقيل معناه فسلام عليك من اصحاب اليمين	1786	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3354	false	-4014999406728398688	132	230	710	1201	1610	300	واما ان كان من اصحاب اليمين وقد فسرنا معناه فسلام لك من اصحاب اليمين دخلت كاف الخطاب كما يدخل في ناهيك به شرفا وحسبك به كرما اي لا تطلب زيادة جلالة علي جلالة وكذلك سلام لك منهم اي لا تطلب زيادة علي سلامهم جلالة وعظم منزلة وقال قتادة معناه--------------------------------------------------------------------------- فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملاءكة الله وقال الفراء وسلام لك انك من اصحاب اليمين فحذفت انك وقيل معناه سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وقال الزجاج معناه وسلام لك انك تري فيهم ما تح----ب من ال-------------------------------------------------س----------------------------لامة وذك--ر اصحاب اليمين	3354	-4051793186686215616	206	300.0	166	649	31.741140365600586	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1846	true	1323281684455337832	109	191	579	995	1579	300	ما اصاب-- من مصيبة الا باذن الله اي ما اصاب احدا في البدن والاهل والمال الا بعلم الله وقضاءه ومن يءمن بالله اي من يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المصيبة --من الله يهد قلبه للرضا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ويقال يوفقه للاسترجاع و----------قرا ا-لسلمي يهد قلبه علي ما لم يسم فاعله وقرا طلحة بن مصرف بالهمز والرفع في قوله يهدء قلبه علي معني يسكن قلبه والله بكل شء عليم واطيعو-------------------------------------ا الل--------------ه واطيعوا الرسول -------------------------فان توليتم--- فانما ----------------------------------------علي رسولنا----------------------------------------- البلاغ المبين الله---------------------------------------------- لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل	1846	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3422	false	-174887213979172551	35	190	172	953	1535	300	لا يصيبكم من مصيبة الا ----والله تعالي عالم بها ثم قال-------------------------------------- ومن يءمن بالله اي من يصدق بالله ويعترف بواحدانيته يهد قلبه اي يحكم بهدايته ويجوز ان يكون المراد يشرح صدره للايمان وقيل معناه يهدي قلبه بان المصيبة باذن الله ذكره ابن عباس وعلقمة قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيسلم ويرضي ويعلم انها من عند الله وقال الفراء هو ان يقول انا لله وانا اليه راجعون وقال غيره معناه اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقرا ابو بكر يهد قلبه بفتح الدال ب--------------------------------------------------------------معني يسكن قلبه والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء من ذلك ثم امرهم فقال واطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما امركم به ونهاكم عنه فان توليتم اي فان اعرضتم عن القبول منه وتوليتم عن الحق فليس علي رسولنا قهركم الي الرد الي الحق فانما علي الرسول البلاغ المبين الظاهر وحذف ايجازا ثم قال الله الذي يحق له العبادة لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل	3422	-4051793186686215616	230	233.0	180	885	25.98870086669922	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1864	true	7323784947474842525	49	81	259	425	1550	300	ان يرسل عليكم حاصبا كما ارسل علي قوم لوط والحاصب الريح التي ترمي بالحصباء لا دافع لها فستعلمون في الاخرة كيف نذير اي انذار------------------------------------------ي اذا عاينتم ال--عذاب------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم	1864	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3452	false	-5752847506348470635	230	268	1236	1430	1605	300	ان يرسل عليكم حاصبا كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء وقوله----------------------- فستعلمون ----------كيف نذير فيه تهديد اي ستعرفون كيف تخويفي وترهيبي ان عصيتموني اذا صر--تم الي عذاب النار ثم قال مقسما ولقد كذب الذين من قبلهم	3452	-4051793186686215616	101	124.0	79	229	44.10480499267578	18	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1870	true	-3938186161805500790	157	182	828	949	1534	300	----زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيمو-----------------------------------------عن ابن عباس في قوله تعالي زنيم قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال ابن	1870	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3460	false	-5346205831984835733	27	59	125	281	1554	300	اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويقال للتيس زنيم له زنمتان والزنيم الدعي عن ابن عباس وقيل هو الذي ي----------عرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقوله ان	3460	-4051793186686215616	93	157.0	73	166	56.02409744262695	15	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1874	true	-3441658070522427645	222	272	1175	1422	1567	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي الكم يا اهل مكة كتاب من الله --------------فيه تقراون بان لكم-------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة ما تختارون ل----------------------------------------------انفسكم والمعني الكم فيه كتاب تقراون ان لكم في ذلك الكتاب ما تختارون CHECK قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1874	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3465	false	-7156507578009220284	24	92	110	449	1544	300	ان لكم فيه لما تخيرون يحتمل امرين احدهما ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا و------------قوله ام ------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	127	162.0	99	357	35.5742301940918	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1879	true	6006801181795687786	58	166	294	878	1596	300	فتري القوم فيها صرعي معناه فتري ايها ا--لراءي القوم------- في تلك الايام والليالي صرعي اي ساقطين بعضهم علي بعض موتي كانهم اعجاز نخل خاوية اي كانهم اصول نخل ساقطة بالية قد نحرت وتاكلت وفسدت والصرعي جمع صريع نحو قتيل وقتل------------------------------------ي قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي هل تري لهم من نفس باقية قاءمة وال--------------------------------معني لم يبق منهم احد الا هلكته الريح CHECK وقوله تعالي -----------وجاء فرعون ومن قبله قرا ابو عمرو والحسن والكساءي ويعقوب بكسر ق-----بله بكسر القاف وفتح الباء ومعناه وجاءوا فرعون ومن يليه من جنوده واتباعه وجموعه وقرا الباقون بفتح القاف واسكان الباء ومعناه ومن تقدمه من القرون الخالية قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة يعني	1879	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3471	false	8480977618434829229	184	276	977	1450	1587	300	فتري القوم ف---------------------يها اي تشاهد القوم الهلكي في تلك الايام والليالي صرعي مطرحين كان----------------------هم اعجاز نخل خاوية اي كانهم اصول نخل نخرة ف---------------------------------------------------------ي قول قتادة وقال السدي الخاوي الفارغ وقوله------ فهل تري لهم من باقية اي----------- من نفس باقية وقيل معناه فهل تري لهم من بقاء فالباقية بمعني المصدر مثل العافية والطاغية ومعناه فهل تري لهم من بقية وقوله وجاء فرعون ومن قبله اي جاء فرعون ومن معه من قومه علي قراءة من قرا قبله بكسر القاف وفتح الباء ومن قرا---------------------------------------------------------- بفتح القاف وسكو-ن الباء اراد والذين قبله من الكفار -------------------والمءتفكات--------- يعني	3471	-4051793186686215616	239	273.5	187	677	35.30280685424805	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1953	true	1778307806192812969	34	120	184	596	1468	300	تعالي وما عليك الا يزكي اي------ وما عليك الا يءمن ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ--------------------------------------------------------------------------------- واما من جاءك يسعي لعمل الخير وهو ا-------بن ام مكتوم جاءك يسرع في المشي اليك يلتمس منك الدين وهو يخشي عذ-------------------------------------------------------------اب الله وقيل يخشي العثور في مشيته فانت عنه تلهي اي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه يقال الهيت علي الشء الهاء اذا تشاغلت --عنه وليس من لها يلهو ومن هذا ------------قولهم اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه CHECK قوله تع------الي كلا اي ---حاشا-------- ان تعود الي	1953	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3589	false	1469450080194488897	76	186	408	961	1564	300	تعالي وما عليك الا يزكي اي قل له وما عليك الا يتزكي فالتزكي هو التطهر من الذنوب واصله الزكاء وهو النماء فلما كان الخير ينمي للانسان بالتطهر من الذنوب كان تزكيا ثم قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي يعني عبد الله بن ام مكتوم جاء----- الي النبي صلي الله عليه وال--ه وهو يخشي معصية الله والكفر والخشية هي الحذر من مواقعة المعصية خوفا من عقاب الله تعالي-------------------- فانت عنه تلهي اي --------تعرض------ عنه فالتلهي عن---- الشء هو التروح بالاعراض عنه والتلهي به التروح والاقبال عليه ومنه قولهم اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه 801123 يقول الله تعالي كلا اي ليس الامر ينبغي ان يكون علي	3589	-4051793186686215616	226	212.5	171	598	37.792640686035156	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1964	true	4863089016061013173	97	148	469	705	1524	300	الدال اي-- صرفك الي اي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر وقرا الباقون بالتشديد اي قوم خلقك معتدل الخل----------------------------------------------------------ق معتدل ال-قامة في احسن صورة كما في قوله تعالي في احسن تقويم التين قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركب---------------------------------------------------ك اي في------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اب او ام او خال او عم	1964	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3603	false	-891202423379408670	55	141	290	689	1483	300	الدال اراد صرفك الي اي صورة شاء من --حسن او قبح ومن ثقل اراد جعلك معد-------------------------------ل الخلق معتدلا واختار الفراء التشديد لان في مع التعديل احسن و الي مع العدل قوله في ا--ي صورة -ما شاء ركبك فالصورة البنية---- التي تميل بالتاليف الي ممايلة الحكاية وهي من صاره يصوره صورا اذا ماله ومنه قوله فصرهن اليك اي املهن اليك ولو كانت بنية من غير ممايلة لم يكن صورة وقال مجاهد معناه في اي صورة ما شاء ركبك من شبه اب او ام او خال او عم	3603	-4051793186686215616	114	105.5	83	439	25.968109130859375	18	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1968	true	310345456400508343	150	261	831	1421	1634	300	لفي نعيم اي في--- نعيم داءم وهو نعيم- الجنة علي الاراءك ينظرون اي علي السرر من الدر------------------------------- والياقوت في القباب المضروب-----------ة ينظرون الي نعيم الجنة وقيل الي اعداءهم كيف يعذبون قوله تعالي---------------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بري-----------------ق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك اي خمر صافية --خالصة من ال-غش بيضاء مختوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بال---------------------------------------------مسك قال -------------------------------------------------------------------------------------------قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل معناه اخر طعمه مسك وقرا علقمة خاتمه مسك اي اخره ويقال معناه انهم اذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته ويقال معني المختوم ههنا ان ذلك الشراب في الاخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا	1968	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3610	false	-2103712698376498153	139	276	744	1476	1597	300	لفي نعيم اي ويحصلون في ملاذ وانواع من الفنع علي الاراءك ينظرون قال ابن عباس الاراءك الاسرة وقال مجاهد هي من اللءلء والياقوت واحدها اريكة وهو سرير في حجلة ينظرون الي ما اعطاهم الله من الملك والكرامة والحجلة كالقبة علي الاسرة ثم قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي تتبين في وجوههم اشراق النعمة والسرور بها وقول---------ه يسقون من رحيق فالرحيق الخمر ال-------صافية الخالصة من كل غش قال الخليل هي افضل الخمر واجودها قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل وقوله مختوم قيل ان هذا الخمر مختوم في الانية بالمسك وهو غير الذي يجري في الانهار وقوله ختامه مسك قيل في معناه قولان احدهما ان مقطعه مسك بان يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه ذكره ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والثاني انه ختم اناءه بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا	3610	-4051793186686215616	213	200.0	166	933	22.82958221435547	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1971	true	-2553929118766143330	169	241	833	1198	1493	300	فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدحوالمعني ايها الانسان ستري جزاء ما عملت من خير او شر فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك فلا تعمل الا لله حتي تستريح من الكدح CHECK قوله تعالي----------------------------- فاما من اوتي كتا--------------------------------------------------------------------به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي من اعطي ديوان عمله بيمينه فسوف يحاسب حسابا هينا والحساب الهين هو ان يعرف جزاء عمله وما له من الثواب وما يحط عنه من	1971	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3614	false	-7897041138532816871	217	279	1126	1435	1561	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي ادءب واسعي في طلب العيش ثم قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي احوال الخلق يوم القيامة فقال فاما من اوتي كتابه بيمينه يعني من اعطي كتابه الذي فيه ثبت اعماله من طاعة او معصية بيده اليمني فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي يواقف علي ما عمل من الحسنات وماله عليها م--------------------------------------------------ن الثواب وما -حط عنه من	3614	-4051793186686215616	134	195.0	106	462	29.004329681396484	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1998	true	2260584519320820012	52	108	305	580	1635	300	قد افلح من زكاها جواب القسم يقول قد فاز ونجا من طهر نفسه بالايمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة وقد خاب من دساه--------------------ا اي وقد خسر من دس نفسه اي اهملها في الكفر والمعاصي ويقال------------------------------------------------------------------------------------- معناه قد افلح من زكي الله نفسه اي اصلحها الله وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوي وقد خاب وخسر من دساها ----------------------------	1998	-6181155240366606686	Tafsir04039-ara1.ms3646	false	7650682969904297019	224	285	1199	1499	1566	300	قد افلح من زكاها جواب القسم واللام مقدرة وتقديره لقد افلح من زك-----------------------------------------------------اها اي من زكي نفسه بالصدقة وقد خاب من دساها واخفي عن المتصدق---- والمعني قد افلح من زكي نفسه بالعمل الصالح او اجتناب المعصية وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال قوم معناه قد افلح من زكي الل----------------------------------------------ه نفسه وقد خاب----- من دساها نفسه وقوله وقد خاب من دساها	3646	-4051793186686215616	93	116.5	71	408	22.794116973876953	18	ShamAY0033108-ara1	Tafsir04039-ara1